Сумцов. Сумцов, Николай Федорович. Урлагийн түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухааны талаархи монографи

Сумцов, Николай Федорович

Ардын аман зохиол судлаач; Харьков мужийн язгууртнуудаас төрсөн. 1854 онд; Харьковын 2-р гимнази, Харьковын их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд боловсрол эзэмшсэн; 1878 онд тэрээр энэ номны талаар pro venia legendi диссертацийг хамгаалжээ. В.Ф.Одоевский болон хувийн туслах профессороор Оросын уран зохиолын түүхийн лекц уншиж эхэлсэн; 1880 онд тэрээр магистрын диссертацийг хамгаалжээ. "Хуримын зан үйлийн тухай, гол төлөв орос хэл", 1885 онд "Зан үйл, дуун дахь талх" докторын диссертаци. тушаалаас бүрдэнэ. проф. Харьков Univ. мөн Харьковын боловсролын байгууллагын итгэмжлэгдсэн зөвлөлийн гишүүн. дүүргүүд. Төрөл бүрийн хэвлэлд, голчлон "Киевийн эртний үе", "Угсаатны зүйн тойм", "Харьковын түүх, филологийн нийгэмлэгийн цуглуулга.", С. 300 орчим судалгаа, нийтлэл, тэмдэглэл, шинжлэх ухаан, сэтгүүлзүйн нийтлүүлсэн. Оросын уран зохиолын түүхийн талаархи түүний бүтээлүүдээс гол нь: "Иоанники Галатовский" ("Киев. Эртний үе", 1884), "Ханхүү В. Ф. Одоевский" (Харк., 1884), "Лазар Баранович" (Харк., 1885). ), "Иван Мелешкогийн хэлсэн үг уран зохиолын дурсгал" (Киев. Эртний үе, 1894), "А.С. Пушкин" (Харьков, 1900). Тэрээр домог, түүх, туульсын сэдэв, бодлын талаар хэд хэдэн монографи эзэмшдэг: "Европ дахь илбийн түүхийн тухай эссэ" (Харк., 1878), "Хуримын зан үйлийн тухай" (Харк., 1881), Улаан өндөгний баярын өндөгний тухай өгүүллүүд, соёлын туршлага, хараал зүхлийн тухай ("Киев эртний"-д илүү тохиромжтой). Урлагийн түүхийн талаар С.“Леонардо да Винчи” нэг сэдэвт зохиол хэвлэгджээ (Харьковын түүх-Фил. нийгэмлэгийн цуглуулга, 1900). С., мөн сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр хэд хэдэн нийтлэл бичсэн; түүний найруулгаар “Шинжлэх ухаан, уран зохиолын уншлага зохион байгуулах гарын авлага” (Харк., 1895, 1896) эмхэтгэсэн. Шинжлэх ухааны академи түүнд Макарьев, Уваровын нэрэмжит шагналд ирүүлсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг хянан шалгахыг хэд хэдэн удаа даалгасан. Тэрээр Түүх, филологийн хүрээлэнгийн дарга юм. нийт Харьковскийн ойролцоо. Univ. (Нийгэмээс хэвлүүлсэн "Түүвэр"-ийн 12 ботийн 11-ийг С. редакторласан); эмэгтэйчүүдэд зориулсан олон нийтийн уншлага зохион байгуулах комиссын тэргүүнд зогсож байсан; 1892 онд түүний санаачилгаар Түүх, филологийн тэнхимийн дэргэд сурган хүмүүжүүлэх тэнхим байгуулагдсан. нийт мөн тус хэлтсийн "Эх бичиг"-ийг хэвлэж эхлэв; Харьковын нийгэмлэгийн хэвлэлийн хорооны ажилд идэвхтэй оролцдог. бичиг үсэг (олон нийтийн уншлагад зориулж хэд хэдэн товхимол эмхэтгэсэн); Тэрээр Харьков хотын Думын гишүүнээр дөрвөн жил ажилласан. Энэхүү толь бичигт С.Бяцхан Орос, Югославын угсаатны зүй, уран зохиолын тухай өгүүллүүд багтсан болно.

(Брокхаус)

Сумцов, Николай Федорович

Утга зохиолын түүхч, угсаатны зүйч. Төрөл. Санкт-Петербургт, язгууртан гэр бүлд. 1875 онд Харьковын их сургуулийн филологийн факультетийг төгсөж, 1878 оноос дэд профессор, дараа нь профессор болжээ. Дараа нь тэрээр Шинжлэх ухааны академийн корреспондент гишүүн болжээ.

Ч.С. арр. янз бүрийн тогтмол хэвлэлд ("Киевийн эртний үе", "Украины амьдрал", "Угсаатны зүйн тойм", "Харьковын филологийн нийгэмлэгийн товхимол" гэх мэт) аман яруу найраг, ардын амьдралыг судлахад зориулагдсан (ёслол, итгэл үнэмшил гэх мэт). . Мөн С.Пушкин, Грибоедов, А.Майков, Жуковский, В.Одоевский зэрэг Оросын зохиолчдын тухай хэд хэдэн нийтлэл эзэмшдэг. Түүх-соёлын болон харьцуулсан-түүхийн сургуулийн хүрээнд үлдсэн С-ийн бүтээлүүд нь шинжлэх ухааны томоохон ач холбогдолгүй байсан бөгөөд одоо хоцрогдсон байна. Түүний аман яруу найргийн зарим асуудлын тухай хураангуй ("Ардын уран зохиол дахь хэрээ", "Ардын уран зохиол дахь хулгана" гэх мэт) болон зан үйлийг дүрсэлсэн бүтээлүүд нь тодорхой сонирхолыг хадгалсаар байна.

Ном зүй: I. Хуримын зан үйлийн тухай, Харьков, 1881; Ном В.Ф.Одоевский, Харьков, 1884; А.С.Пушкиний тухай ангиуд, боть. 1-5, Варшав, 1893-1897; А.С. Пушкин. Судалгаа, Харьков, 1900; Европ дахь илбийн түүхийн тухай эссэ, Харьков, 1878; Ардын амьдралын тухай эссэ, Харьков, 1902; В.А.Жуковский ба Н.В.Гоголь, Харьков, 1902; Украины эртний үеэс, Харьков, 1905 он.

II. Проф. N. F. Sumtsov, номонд: "Харьковын түүх, филологийн нийгэмлэгийн сурган хүмүүжүүлэх тэнхимийн материал", боть. VII, Харьков, 1902; "Харьковын цуглуулга. Түүх, филологийн нийгэмлэг", 1909 оны XVIII боть (хоёр хэвлэлд Сумцовын бүтээлийн ном зүйг үзнэ үү).

(Li. Enc.)

Том намтар нэвтэрхий толь бичиг. 2009 .

Бусад толь бичигт "Сумцов, Николай Федорович" гэж юу болохыг хараарай.

Сумцов (Николай Федорович) ардын аман зохиол судлаач, Харьков мужийн язгууртнуудаас; 1854 онд төрсөн, Харьковын 2-р гимнази, Харьковын их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд боловсрол эзэмшсэн; 1878 онд pro venia legendi хамгаалсан ... ... Намтар толь бичиг

Николай Федорович Сумцов Төрсөн огноо: 1854 оны 4-р сарын 6 (18) (1854 04 18 ... Википедиа)

Сумцов, Николай Федорович Николай Федорович Сумцов Төрсөн огноо: 1854 оны 4-р сарын 6 (18) (1854 04 18) Төрсөн газар ... Википедиа

Николай Федорович (1854 1922) утга зохиолын түүхч, угсаатны зүйч. Санкт-Петербург хотод язгууртан гэр бүлд Р. 1875 онд Харьковын их сургуулийн филологийн факультетийг төгсөж, 1878 оноос дэд профессор, дараа нь профессор болжээ. Дараа нь тэрээр корреспондент гишүүн болсон ... Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг

Николай Федорович ардын аман зохиол судлаач, Харьков мужийн язгууртнуудаас; төрөл. 1854 онд тэрээр Харьковын 2-р гимназид түүх, филологийн чиглэлээр боловсрол эзэмшсэн. Харьковын их сургуулийн факультет; 1878 онд тэрээр энэ номны талаар pro venia legendi диссертацийг хамгаалжээ. V.F....... Нэвтэрхий толь бичиг Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон

Николай Федорович Чернявский Украин Микола Федорович Чернявский Төрсөн огноо: 1867 оны 12-р сарын 22 (1868 оны 1-р сарын 3) (1868 01 03) Төрсөн газар ... Википедиа

Спафари Милеску (Николай Гаврилович) 1635 онд төрсөн Грек гаралтай Молдавын бояр Константинополь, Италид маш сайн, гэхдээ нэлээд дээд боловсрол эзэмшсэн, эллин, орчин үеийн грек хэлийг эзэмшсэн ... ... Намтар толь бичиг

1918 оноос хойш Украины Үндэсний Шинжлэх Ухааны Академийн идэвхтэй гишүүдийн жагсаалт. Жагсаалтад 597 эрдэмтэн багтсан байна. Академич нарын мэргэшлийг шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны дагуу зааж өгсөн бөгөөд энэ нь тухайн эрдэмтний үйл ажиллагаанаас ялгаатай байж болно... ... Википедиа

Таталцлыг 1-р хот (Иоанно Усекновенское) оршуулгын газар Kharkov Улс Украин Kharkov st. Пушкинская, 81 ... Википедиа

Шинжлэх ухааны академийн корреспондент гишүүдийн бүрэн жагсаалт (Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академи, Эзэн хааны ШУА, Эзэн хааны Санкт-Петербургийн ШУА, ЗХУ-ын ШУА, Оросын ШУА). # A B C D E E F G H I J K L M N O P R ... Википедиа

Номууд

• Ардын уран зохиол дахь хэрээ, Николай Федорович Сумцов. Л.З.Колмачевскийн хэлснээр амьтдын үлгэрийн өвөрмөц байдал, харьцангуй эртний байдлыг зөв үнэлэх цорын ганц шалгуур нь байгалийн жам ёсны зарчим байж болно...

М.: Дорнын уран зохиол, 1996. 298 х.

Оюун ухаан. 1922.09.12.

Николай СУМЦОВ: "Украины амьдрал өөр замаар явах ёстой"

Олеся МАНДЕБУРА, Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Киев

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

19-20-р зууны эхэн үед Европт Украины ардын судлалыг мэргэжлийн өндөр түвшинд төлөөлж байсан эрдэмтдийн дунд гол байрыг Харьковын судлаач Николай Федорович Сумцов (1854 - 1922) эзэлдэг. Шинжлэх ухааны гурван дээд байгууллагын профессор, корреспондент гишүүн, академич (1899 оноос - Прага дахь Чех-Словакийн нийгэмлэг, 1905 оноос - Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академи, 1919 оноос Агатангел Крымский, Николай Сумцов нарын санал, туслалцаатайгаар. Украины шинээр байгуулагдсан Шинжлэх Ухааны Академийн академич болсон анхны хүмүүсийн нэг байсан) уран бүтээлээрээ тухайн үеийн улс төрийн таатай нөхцлөөс хол байсан Украины ард түмэн, тэдний соёлыг тусгаар тогтносон оршин тогтнох эрхийг баталгаажуулсан. тэдгээрийг судлах, нэгтгэх хэрэгцээ. Нэгэн цагт түүний бүтээлийг мэддэг хүмүүсийн дунд Н.Драхоманов, М.Грушевский, Хв. Вовк, Д.Дорошенко, В.Петров, В.Каминский, А.Пипин, А.Потебня зэрэг Украин, Оросын нэр хүндтэй судлаачид.

Иргэний (улс төрийн ч биш!) тодорхой, тууштай байр суурь, Украины хэл, соёл, утга зохиол, ерөнхийдөө ард түмэнд хайртай байх нь Зөвлөлтийн үед профессор Сумцовын нэр дээр үл мэдэгдэх хорио цээрийн дэглэм тогтоогдсон явдалд хүргэсэн. бүтээлүүд (уран зохиолын түүх, угсаатны зүй, Украины түүх, орон нутгийн түүх, урлагийн түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухааны ... дагуу) тусгай санд байсан бөгөөд дахин хэвлүүлээгүй, тэр байтугай шүүмжлэлээс өөр иш татахыг хориглодог байв. "Украины соёл" номын албан ёсны дүгнэлтэд ред. К.Гуслисти, С.Маслов, М.Рыльский 1947 оны 8-р сарын 18. Николай Сумцовыг Борис Гринченко, Хведир Вовк, Дмитрий Яворницкий, Дмитрий Багалий болон бусад эрдэмтдийн хамт "Украины соёлын хөрөнгөтний зүтгэлтэн, үндсэрхэг үзэлтэй, эсрэг үзэлтэй" гэж нэрлэдэг. -шинжлэх ухааны үзэл бодол” (үзнэ үү. : Шаповал Ю. “20-р зууны Украин: чухал түүхийн контекст дахь өртөлт ба таамаглал”). Николай Сумцов улс төрд бараг оролцдоггүй байсан ч нам бус соёлын албан тушаалд үлдэхийг хичээж байсан ч тэр бүр амжилтанд хүрч чаддаггүй байв.

Шинжлэх ухааны бүх бүтээлүүддээ, ялангуяа Украины түүх, Украины соёлын талаар тэрээр Оросын бусад олон эрдэмтдийн нэгэн адил Оросын гарал үүсэлтэй, Украины эх оронч үзэлтэй байсан. Энэ бол Харьковыг Украины үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний оюун санааны нийслэл гэж үздэг байсан үе байсан - Украин, Оросын олон эрдэмтэд Слобожанщина хотод ажиллаж, Украины үндэсний болон соёлын сэргэн мандалтын санааг бий болгосон. 1900 онд Харьков, Полтавад Шевченкогийн баярын үеэр М.Михновскийн алдарт илтгэл тавигдаж, "Тусгаар тогтносон Украин" нэрээр Львов хотод хэвлэгдэж, тусгаар тогтносон Украины улс байгуулах санааг хамгаалж байжээ.

Николай Сумцовын нэрийг илүү өргөн хүрээний соёл, шинжлэх ухааны нийгэмлэгт бодитоор буцааж өгсөн нь зөвхөн 20-р зууны 90-ээд оны эхээр болсон. Долоон жилийн хугацаанд (1991 - 1997) эрдэмтний утга зохиол, түүх, угсаатны зүйн өвийг судлахад зориулсан гурван нэр дэвшигчийн диссертацийг хамгаалсан; 1995 оноос хойш Сумцовын уншлагыг Харьковын түүхийн музейн үндсэн дээр эх орондоо зохион байгуулж байна.

Сумцовын ардын судлалын өвийг иж бүрэн судлах шаардлагатай гэсэн асуудлыг ЗХУ-ын үед (мөн эдгээр нь 70-аад оны үе байсан!) Харьковын судлаач В.Фрадкин тавьж зүрхэлсэн юм. , Зөвлөлтийн анхны судлаачдын нэг нь энэ өвийн шинжлэх ухааны асар их ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж, үүний оронд алдаа дутагдлыг хайхын тулд юм.

Ирээдүйн профессор 1854 оны 4-р сарын 18-нд Санкт-Петербург хотод (хуучин хэв маягийн дагуу, 4-р сарын 6. - О.М.) 1854 онд оросжуулсан казак бригадын гэр бүлд төрсөн. Түүний эцэг эх нь жижиг газар эзэмшигчид бөгөөд Боромла хотод фермтэй байжээ. Эрдэмтний элэнц өвөө овоохой барьж, дэвсгэр дээр "Семён Суметс" гэсэн бичээс үлдээжээ. Хүүгээ төрсний дараа тэр даруй гэр бүл нь Харьков мужид амьдрахаар нүүжээ. Ирээдүйн эрдэмтэн дунд боловсролоо Харьковын 2-р гимназид авч, түүх, уран зохиол, латин хэл, газарзүй гэх мэт олон чиглэлээр нарийн мэдлэг эзэмшсэн. Судлаач нь франц, герман хэлний нарийн мэдлэгтэй байх ёстой нь биеийн тамирын зааланд байдаг. Гэвч тэрээр Украины уран зохиол, хэлийг бие даан судалсан - гимназийн сургалтын хөтөлбөрт ороогүй Г.Квитка, И.Котляревский болон бусад хүмүүсийн бүтээлийг уншиж, Украины ардын дууны зохиолыг сонирхож байв. Энэ нь түүний хожим бичсэнчлэн түүний ирээдүйн шинжлэх ухааны сонирхол, сонирхлын эх сурвалж юм.

Тэрээр цааш үргэлжлүүлэн Харьковын их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд суралцжээ. Оюутных нь хэд хэдэн бүтээл нь багш нарын санал хүсэлтийг хүлээн авдаг бөгөөд тэрээр "Христийн чөтгөр судлалын түүхэн эссе" сэдвийг боловсруулсны төлөө факультетийн алтан медаль хүртдэг. Энэ ажлын шинжлэх ухааны хувь заяа нь тухайн үед байсан цензурын дарамтанд тодорхой тусгагдсан байв. Их сургуулиа төгсөөд хэвлэхэд бэлтгэгдсэн - хэд хэдэн чухал нэмэлт, өөрчлөлтүүд хийгдсэн бөгөөд Украины чөтгөр судлалын шинэ хэсэг нэмэгдсэн. Гэсэн хэдий ч эзэн хааны цензур үүнийг хэвлэх зөвшөөрөл өгөөгүй. Мөн гар бичмэлийг эрдэмтэнд буцааж өгөөгүй бөгөөд уг бүтээлийн оюутны хувилбар нь хожим тодорхой болсон тул их сургуулийн архиваас ул мөргүй алга болжээ. Үлдсэн гар бичмэлүүдийг ашиглан эрдэмтэн 1878 онд "Баруун Европ дахь илбийн түүхийн тухай эссэ" гэсэн бүтээлийн нэг хэсгийг дахин бичиж, хэвлүүлжээ. Энэ бол Н.Сумцовын анхны хэвлэмэл бүтээл байв.

1875 онд их сургуулиа төгсөөд Сумцов өөрийн багш А.Потебнягийн тусламжтайгаар гадаадад - Хайдельбергийн их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцаж, дараа нь Харьковын их сургуульд буцаж ирэв. 1877 онд тэрээр хувийн доктор цол хүртэж, 1880 онд "Хуримын зан үйл, гол төлөв орос хэл дээр" магистрын зэрэг хамгаалсан. 1884 онд эрдэмтэн "Лазар Баранович" хэмээх докторын диссертацийг Харьковын их сургуульд хэлэлцүүлэхээр илгээжээ. Тэрээр эерэг үнэлгээ авч, өөрийгөө хамгаалахыг зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч Харьковоос Санкт-Петербург руу зэмлэл илгээсэн бөгөөд зохиолч Харьковын профессор П.Безсонов эрдэмтнийг "Украинофиль"-ыг өрөвдөх сэтгэлтэй гэж буруутгав. Эрдэмтэн хожим намтартаа бичсэнчлэн "зохиогчийн болон багш нараас үл хамаарах шалтгаанаар энэ нь тэнцээгүй" гэж диссертацийг олон нийтэд хамгаалсангүй. Өөр хувилбараар бол диссертацийг хаадын засгийн газар хамгаалахыг зөвшөөрөөгүй, учир нь түүнд Н.Сумцов Украин дахь Москвагийн захирагч нарын үйл ажиллагаанд сөрөг үнэлгээ өгсөн нь албан ёсны хүрээний онолтой огтхон ч давхцаж чадахгүй байв. Бидний харж байгаагаар эхний болон хоёр дахь хувилбарын аль алинд нь татгалзсан шууд шалтгаан нь судлаачийн Украйны өрөвдөх сэтгэл байв. Жилийн дараа тэрээр "Зан үйл, дуун дахь талх" хэмээх хоёр дахь диссертацийг факультетийн зөвлөлд хэлэлцүүлэхээр тавьж, шинжлэх ухааны докторын зэрэг хамгаалжээ.

1888 онд эрдэмтэн ер бусын профессор, 1889 онд жирийн профессороор батлагджээ. Шинжлэх ухааны ололт амжилтынхаа төлөө тэрээр олон шинжлэх ухааны нийгэмлэг, байгууллагад сонгогдсон: Эзэн хааны Москвагийн байгалийн түүх, антропологи, угсаатны зүй сонирхогчдын нийгэмлэг, Оросын уран зохиолыг хайрлагчдын нийгэмлэг, Москвагийн археологийн нийгэмлэг, Полтава, Чернигов, Воронежийн архивын комисс. , Екатеринославын Шинжлэх ухааны судалгааны архивын комисс... Н.Сумцовын нэрэмжит Шинжлэх ухааны нийгэмлэг зэрэг нөлөө бүхий шинжлэх ухааны байгууллагуудын жинхэнэ гишүүнээр сонгогджээ. Львов дахь Т.Шевченко, Киев дэх Украины шинжлэх ухааны нийгэмлэг; Орос, Польш, Чех, Болгар зэрэг олон орны алдартай эрдэмтэд, “Чөлөөт сэтгэлгээ” олон улсын байгууллагатай найрсаг харилцаатай байсан.

Профессор Сумцовын иргэний байр суурийг дараах баримт гэрчилж байна. 1906 оны 10-р сард эрдэмтэн их сургуулийн факультетэд Украин хэлээр лекц заахад шилжих тухай олон нийтэд мэдэгдэл хийж, Украинд үүнийг хийж зүрхэлсэн анхны хүн болжээ. Энэ лекц бол жинхэнэ амттан байлаа. Украины оюутнуудын нэрийн өмнөөс Харьковын шинжлэх ухааны төвийн амьдралд "шинэ эрин"-ийн нээлт гэж нэрлэсэн үг хэлэв. Тус их сургуулийн ректор Дмитрий Багалий дараа нь уг лекц нь агуулга, материалыг танилцуулах хэлбэрээр тааламжтай, хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн гэж дараа нь бичжээ. Тухайн үеийн нөхцөлд энэ санаачилга удаан үргэлжлэхгүй нь ойлгомжтой - лекц нь Ардын боловсролын сайдын дургүйцлийг хүргэсэн. Энэ үймээн самууныг таслан зогсоохыг шаардсан тушаал гарч их сургуулийн ректор биелүүлэхгүй байж чадсангүй. Гэвч 1917 оны 2-р сарын үйл явдлын дараа эрдэмтэн эцэст нь Украйн хэл дээр лекц зааж, шинжлэх ухааны өгүүлэл бичих болсон.

Ер нь Н.Сумцов бол Украины үндэсний сэргэн мандалтын төлөөх хөдөлгөөний хамгийн идэвхтэй зүтгэлтнүүдийн нэг, тэр дундаа Украины Слобода, Украины хэл, уран зохиол, Украины ардын урлагийг тууштай, тууштай сурталчлагч юм. Тэрээр эрдэмтний хувьд үндэсний сэргэн мандалтыг дэмжих үндсэн ажлынхаа нэг гэж үзсэн.

1917 оны 7-р сард Харьковын их сургуулийн зөвлөлийн нэрийн өмнөөс Н.Сумцовын бүрэлдэхүүнтэй тусгай комисс Украины асуудлаар тэмдэглэл эмхтгэжээ. Аравдугаар сарын 12-нд хүлээж аваад Түр Засгийн газарт хүргүүлсэн. Түүнд Харьковын их сургуулийн зөвлөл "Украйн хэлийг орон нутгийн бүх байгууллагуудад чөлөөтэй ашиглах эрхийг олгох, мөн Украины цэвэр үндэсний соёлыг чөлөөтэй хөгжүүлэхийн төлөө" байр сууриа илэрхийлэв.

Николай Сумцовыг Украины уламжлалт соёлын гүн гүнзгий мэдлэг нь "Украины амьдрал өөр замаар явах ёстой" гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн юм. Юуны өмнө бид Украины үндэсний мэдрэмж, ухамсрыг сэргээх, түгээн дэлгэрүүлэхэд хандах хэрэгтэй. Бараг зуун жил өнгөрсөн ч харамсалтай нь судлаачийн эдгээр үгс хамааралтай хэвээр байна.

Брокхаусаас:

Ардын аман зохиол судлаач, Харьков мужийн язгууртнуудаас; 1854 онд төрсөн, Харьковын 2-р гимнази, Харьковын их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд боловсрол эзэмшсэн; 1878 онд тэрээр В.Ф.-ийн номноос сэдэвлэсэн "Legendi" сэдвээр диссертацийг хамгаалжээ. Одоевский болон хувийн туслах профессороор Оросын уран зохиолын түүхийн лекц уншиж эхлэв; 1880 онд тэрээр "Хуримын ёслол, голчлон орос хэлээр" магистрын зэрэг хамгаалсан бол 1885 онд "Зан үйл, дуун дахь талх" докторын зэрэг хамгаалжээ. Тэрээр Харьковын их сургуулийн жирийн профессор, Харьковын боловсролын дүүргийн Удирдах зөвлөлийн гишүүн юм. Төрөл бүрийн хэвлэлд, ялангуяа "Киевийн эртний үе", "Угсаатны зүйн тойм", "Харьковын түүх, филологийн нийгэмлэгийн цуглуулга" зэрэгт Сумароков 300 орчим судалгаа, нийтлэл, тэмдэглэл, шинжлэх ухаан, сэтгүүлзүйн нийтлэл нийтлүүлсэн. Оросын уран зохиолын түүхийн талаархи түүний бүтээлүүдээс гол нь: "Иоанники Галатовский" (Киевийн эртний, 1884), "Ханхүү В.Ф. Одоевский" (Харьков, 1884), "Лазар Баранович" (Харьков, 1885), "Яриа". Иван Мелешко уран зохиолын дурсгал болгон" ("Киев Стерина", 1894), "А.С. Пушкин" (Харьков, 1900). Тэрээр домог, түүх, туульсын сэдэв, бодлын талаархи хэд хэдэн монографи эзэмшдэг: "Европ дахь илбийн түүхийн тухай эссэ" (Харьков, 1878), "Хуримын зан үйлийн тухай" (Харьков, 1881), Улаан өндөгний баярын өндөгний тухай нийтлэл, соёлын талаархи нийтлэлүүд. туршлага, хараал дээр ("Киевская старина" -д давуу талтай дагуу). Урлагийн түүхэнд Сумцовын "Леонардо да Винчи" (Харьковын түүх, филологийн нийгэмлэгийн цуглуулга, 1900) хэмээх монографи онцгой анхаарал татаж байна. Сумцов сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр хэд хэдэн нийтлэл бичсэн; Түүний найруулгаар "Шинжлэх ухаан, уран зохиолын уншлага зохион байгуулах гарын авлага" (Харьков, 1895, 1896) эмхэтгэсэн. Шинжлэх ухааны академи түүнд Макарьев, Уваровын нэрэмжит шагналд ирүүлсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг хянан шалгахыг хэд хэдэн удаа даалгасан. Тэрээр Харьковын Их Сургуулийн түүх, филологийн нийгэмлэгийн дарга (Нийгэмлэгээс хэвлүүлсэн "Түүвэр"-ийн 12 боть, 11-ийг Сумцов хянан засварласан); эмэгтэйчүүдэд зориулсан олон нийтийн уншлага зохион байгуулах комиссын тэргүүнд зогсож байсан; 1892 онд түүний санаачилгаар Түүх, филологийн нийгэмлэгт сурган хүмүүжүүлэх тэнхим байгуулагдаж, энэ тэнхимийн "Эх бичиг" хэвлэгдэж эхлэв; харьковын бичиг үсгийн нийгэмлэгийн хэвлэлийн хорооны ажилд идэвхтэй оролцдог (олон нийтийн уншлагад зориулж хэд хэдэн товхимол эмхэтгэсэн); Тэрээр Харьков хотын Думын даргаар дөрвөн жил ажилласан. Энэхүү толь бичигт Сумцов Бяцхан Орос, Югославын угсаатны зүй, уран зохиолын талаархи нийтлэлүүдийг багтаасан болно.

Николай Федорович Сумцов - ардын аман зохиол судлаач, угсаатны зүйч, утга зохиол судлаач, түүхч. Петербургийн ШУА-ийн корреспондент гишүүн (1905).
1854 онд Санкт-Петербург хотод язгууртан гэр бүлд төрсөн тэрээр Харьковын 2-р гимнази, Харьковын их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд боловсрол эзэмшсэн; 1878 онд тэрээр энэ номны талаар pro venia legendi диссертацийг хамгаалжээ. В.Ф.Одоевский болон хувийн туслах профессороор Оросын уран зохиолын түүхийн лекц уншиж эхэлсэн; 1880 онд тэрээр "Хуримын ёслол, гол төлөв орос хэлээр" магистрын зэрэг хамгаалсан бол 1885 онд "Зан үйл, дуун дахь талх" докторын диссертацийг хамгаалжээ.

Тэрээр Харьковын их сургуулийн жирийн профессор, Харьковын боловсролын дүүргийн Удирдах зөвлөлийн гишүүн байв. Шинжлэх ухааны академи түүнд Макарьев, Уваровын нэрэмжит шагналд ирүүлсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг хянан шалгахыг хэд хэдэн удаа даалгасан. Төрөл бүрийн хэвлэлд, ялангуяа "Киевийн эртний үе", "Угсаатны зүйн тойм", "Харьковын түүх, филологийн цуглуулга. ген.", "Оросын филологийн товхимол". Сумцов 300 орчим судалгаа, нийтлэл, тэмдэглэл, шинжлэх ухаан, сэтгүүл зүйн нийтлэл хэвлүүлсэн.

Тэрээр Харьковын Их Сургуулийн Түүх, Филологийн Нийгэмлэгийн сурган хүмүүжүүлэх тэнхимийн дарга байсан бөгөөд эмэгтэйчүүдэд зориулсан олон нийтийн уншлага зохион байгуулах комиссыг тэргүүлж байв; 1892 онд түүний санаачилгаар Түүх, филологийн нийгэмлэгт сурган хүмүүжүүлэх тэнхим байгуулагдаж, энэ тэнхимийн "Эх бичиг" хэвлэгдэж эхлэв; харьковын бичиг үсгийн нийгэмлэгийн хэвлэлийн хорооны ажилд идэвхтэй оролцсон (олон нийтийн уншлагад зориулж хэд хэдэн товхимол эмхэтгэсэн); Хэдэн жилийн турш тэрээр Харьков хотын Думын гишүүн байв. Брокхаус ба Ефрон нэвтэрхий толь бичигт Бяцхан Орос, Югославын угсаатны зүй, уран зохиолын тухай өгүүлэл, Украины ардын яруу найргийн олон тооны цуглуулга, угсаатны зүйн судалгааны зохиогч.

1905 оны 12-р сарын 3-аас эхлэн Эзэн хааны Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн Орос хэл, уран зохиолын тэнхимийн корреспондент гишүүн.

Одоо Украины Сумы мужийн Тростянец дүүрэг. украин.

1933 онд Харьковын химийн коллежийг төгсөөд Бобриковскийн (Сталиногорск) эрчим хүч, химийн үйлдвэрийн барилгын ажилд иржээ. 1936 оны 10-р сараас 1938 оны 12-р сар хүртэл НКВД-ын цэргүүдэд НКВД-ын 185-р дэглэмийн отрядын командлагчаар алба хааж (нөөцөд халагдсан). 1938 онд нөөцийн командлагчийн хоёр жилийн курс төгссөн. 1939 оноос хойш ЗХУ-ын (б) гишүүн.

1940 оны 1-4-р сард тэрээр НКВД-ын цэргүүдийн 89-р салангид батальоны взводын командлагчаар дахин алба хаажээ. Сталиногорскт тэрээр химийн үйлдвэрт мастераас ээлжийн ахлагч хүртэл ажилласан.

Аугаа эх орны дайны эхлэл, Сталиногорскийг хамгаалахад оролцсон

Аугаа эх орны дайн эхэлснээр 1941 оны 6-р сард НКВД-ийн 180-р ангид илгээгдэж, 2-р батальоны 1-р ротын взводын командлагчаар томилогдов. Тус дэглэмийн бүрэлдэхүүнд бага дэслэгч Н.П.Сумцов Сталиногорск-2 дахь аж үйлдвэрийн талбайд химийн үйлдвэрлэлийн хамгаалалтын харуулаар ажиллаж байжээ.

1941 оны 10-р сарын 27-28-нд Германы цэргүүд Тула руу ойртоход бага дэслэгч Н.П.Сумцов тагнуулын бүлгийн командлагчийн хувиар Узловая орчимд амжилттай хайгуул хийжээ. Дайсан илрээгүй.

1941 оны 11-р сарын 18-нд Германы "Тайфун" ажиллагааны 2-р үе шат эхэлснээр 2-р батальоны бүрэлдэхүүнд ахлах дэслэгч Редин Узловаягаас баруун хойд зүгт хөөргөсөн 108-р танкийн дивизийн танкчдад дэмжлэг үзүүлэх ёстой байв. Г.Гудерианы 2-р танкийн армийн эвдэрсэн танкийн ангиудын эсрэг довтолгоо. Гэсэн хэдий ч түүний взвод тулалдаанд оролцоогүй бөгөөд 11-р сарын 20-нд Сталиногорск-2 дахь дэглэмийн байрлал руу буцаж ирэв. Түүний дурсамжаас үзэхэд ийм тушаалыг түүнд батальоны командлагч 2 Редин өгчээ.

Түүний дурсамжаас үзэхэд 1941 оны 11-р сарын 21-нд түүний взвод харьяа винтовын отряд, хүнд пулемётын багийн хамт (нийт 60 хүн) Сталиногорск-2-ын хойд талд байрлах Шатовын даланг хамгаалжээ. Өдрийн хоёрдугаар хагаст Маклец өртөөнд Германы 4-р танкийн дивизийн ангиудад ялагдсан НКВД-ийн 180-р дэглэм ба 108-р танкийн дивизийн цэргүүд Шатовын далан дээрх гүүрээр давав. Орой нь гүүрээр гарах гэж оролдсон Германы танкуудыг 336-р зенитийн артиллерийн дивизийн зенитийн батарейгаар буудаж, буцаж эргэхийг албадсан нь Сумцовын взводыг сүйрлээс аварсан (сөнөөгчдөд өөрийн гэсэн эсрэг зэвсэг байгаагүй). - танкийн зэвсэг).

1941 оны 11-р сарын 21-22-нд шилжих шөнө тэрээр Сталиногорск-2 дахь бүх аж үйлдвэрийн байгууламж, нисэх онгоцны эсрэг зэвсгийн агуулах дэлбэрч, НКВД, Улаан армийн ангиуд тэднийг явахаас өмнө устгасан. Түүний взвод нь Германы дэвшилтэт ангиудын жижиг галд өртөж, Шатовын далангаас хамгийн сүүлд гарсан юм. Тэрээр Юдино, Мочилый, Серебряные Пруды, Озёры чиглэлийн дагуу Озоры хотод (Сталиногорск-2-оос хойд зүгт 85 км) дэглэмийн байрлалд ямар ч алдагдалгүй хүрч, НКВД-ийн 180-р дэглэмийн бүрэлдэхүүнд байлдааны ажиллагаа явуулж эхлэв. шинэ байлдааны даалгавар - 50-р армийн ар талыг хамгаалах.

1942 оны нэгдүгээр сарын 8-нд дэслэгч цолоор шагнагджээ. Тэрээр 1942 оны 2-р сар хүртэл тус дэглэмд алба хаасан.

Транскавказ ба 1-р Беларусийн фронтод

Дараа нь 1942 оны 2-р сараас 1943 оны 12-р сар хүртэл тэрээр Закавказын фронт дахь НКВД-ын дотоод цэргүүдийн Сухуми дивизийн 284-р буудлагын дэглэмд алба хааж, Дагестан, Карачай, Чечен-Игушт дээрэмчдийг устгах байлдааны ажиллагаанд оролцов. "Аюулгүй байдал, цэргийн үйл ажиллагааг үлгэр жишээ зохион байгуулж, албан үүргээ ухамсартай биелүүлсэн" гэж командлалаас хэд хэдэн талархал хүлээжээ. Дараа нь 1943 оны 12-р сараас 1945 оны 5-р сар хүртэл дэглэмийн бүрэлдэхүүнд тэрээр Беларусийн 1-р фронтын арын хэсэгт дэг журмыг сэргээв.

1940-өөд оны сүүлч.

НКВД-ын 284-р винтовын дэглэмийн 1-р ротын командлагч, дэслэгч Н.П.Сумцов 1944 оны 4-р сард Украины Ровно мужийн Рокитновский дүүрэгт УПА (Украины босогчдын арми)-ын гишүүдийг татан буулгах үеэр онцгой байр суурь эзэлжээ. Рокитно хотын (одоогийн Рокитное тосгон) комендантын хувьд дэслэгч Н.П.Сумцовын үүрэг хариуцлагад чөлөөлөгдсөн нутаг дэвсгэр дэх Германы гар хөлүүдийн үлдэгдлийг илрүүлэх, устгах ажлыг багтаасан байв. НКВД-ын 284-р явган цэргийн дэглэмийн командлагч, хурандаа Бабинцев 1944 оны 3-р сарын 29-өөс 4-р сарын 13-ны хооронд "түүний бодолтой, сайн гүйцэтгэсэн ажлынхаа ачаар тэрээр хамгийн богино хугацаанд үлгэр жишээ дэг журмыг зохион байгуулжээ. хот болон ойр орчмын тосгодууд." Дэслэгч Сумцовын анги 416 хүнийг баривчилсан бөгөөд үүнээс 4 дээрэмчин (2 шархадсан, 2 олзлогдсон), Германы 3 тагнуулч, 42 цөллөгч, зэвсгийг олзолжээ.

Дөрөвдүгээр сарын 4-нд Масевичи тосгоныг самнах үеэр Н.П.Сумцов "Бульбовитууд" (UPA-PS-ийн дайчид) -тай холбоо тогтоохын тулд шөнө орхисон Германы шүхэрчинг биечлэн олж илрүүлсэн бөгөөд тэр даруй зэвсгээ хурааж, үнэ цэнэтэй гэрчлэл өгчээ. "Германы шүхэрчин-радио операторыг баривчлахад эрч хүчтэй үйлдэл, эр зориг, шийдэмгий байдал, дээрэмчдийн бүлгийг устгах ажиллагааг сайтар зохион байгуулсны төлөө" дэслэгч Н.П. Сумцовыг Эх орны дайны II зэргийн одонгоор шагнасан (1944 оны 5-р сарын 19). ).

НКВД-ын 284-р явган цэргийн дэглэмийн командлагч, хурандаа Бабинцев дэслэгч Н.П.Сумцовын албан үүргээ биелүүлэх онцгой хандлагыг онцолж, түүнийг бүхэл бүтэн дэглэмийн офицерын корпусын үлгэр жишээ болгон харуулав.

Мөн "Москваг хамгаалсны төлөө" (1944), "Кавказыг хамгаалсны төлөө", "1941-1945 оны Аугаа эх орны дайнд Германыг ялсны төлөө" медалиар шагнагджээ. .

Дайны дараах жилүүд: химийн үйлдвэрийн захирал

Дайны дараа 1945 оны 7-р сарын 11-нд ахлах дэслэгч цол хүртэж, 1945 оны 12-р сард НКВД-ын 284-р винтовын дэглэмийн винтовын батальоны командлагчаар томилогдов. Мөн 1946 оны 1-р сарын 18-нд Н.П.Сумцовыг гурав дахь удаагаа нөөцөд шилжүүлэв.

1965-1976 онд химийн үйлдвэрийн захирал Николай Павлович Сумцов.

Тэрээр Сталиногорск руу буцаж ирээд Сталиногорскийн химийн үйлдвэрийн 11-р цехэд технологийн инженерээр ажиллаж, 1965 онд ээлжийн ахлагчаас үйлдвэрийн захирал хүртэл ажилласан. Түүнийг удирдаж байх үед буюу 1970 онд химийн үйлдвэрийг Лениний нэрэмжит болгосон нь төрийн дээд хэмжээний хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй адил юм.

Химийн үйлдвэр шинэ хүчин чадлыг эрчимтэй хөгжүүлж байв. 1975 онд аммиак, эрдэс бордоо үйлдвэрлэдэг улсын томоохон үйлдвэр болсон. Энэ нь Н.П.Сумцовын оролцоотойгоор, түүний удирдлаган дор жилд 450 мянган тонн хүчин чадалтай аммиак, мочевин үйлдвэрлэх томоохон байгууламжийг ("том агрегатууд" гэж нэрлэдэг) ашиглалтад оруулсантай холбоотой юм. . Нэмж дурдахад Николай Павлович Сумцов Азотын эрүүл ахуй, эрүүл ахуйн хэсгийг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан.

Ленин, Хөдөлмөрийн гавьяаны улаан тугийн одонт.

Санах ой

2013 оны 8-р сард түүний Новомосковск хотод амьдарч байсан байшинд дурсгалын самбар суурилуулсан. Самбар дээрх бичээс: "Энэ байшинд Лениний одон, Хөдөлмөрийн гавьяаны улаан тугийн одонт, Новомосковскийн химийн үйлдвэрийн захирал (1965-1976) Сумцов Николай Павлович 1914.05.22 - 12/ амьдарч байжээ. 21/1991.”

Гэр бүл, хувийн амьдрал

Хоёр удаа гэрлэсэн. Анхны эхнэр нь Мария Никифоровна Сумцова (1916 онд төрсөн). Тэдний гэр бүлд хоёр хүү мэндэлжээ: Павел (1935 онд төрсөн), Николай (1947 онд төрсөн). Дайны дараа тэд Сталиногорск хотын 37-р блок, 9-р байранд, дараа нь 1960-аад онд гудамжинд амьдарч байжээ. Комсомолская, 39/19. Хоёр дахь эхнэр Мария Михайловнатай тэд хүү Игорь (1953-1977), охин Ирина нарыг өсгөжээ.

Тэрээр “Цэргийн тэмдэглэл” хэмээх 3 боть дурсамжийн ном үлдээж, цэргийн замналаа дэлгэрэнгүй өгүүлсэн байдаг. 1990-ээд онд тэрээр бага дэслэгч байхдаа 1941 оны 11-р сард Сталиногорск хотыг хэрхэн хамгаалж байсан тухай тусдаа хэсгүүд Новомосковская правда, Новомосковский химик сонинд нийтлэгдсэн байв. Гэсэн хэдий ч энэ номыг бүрэн эхээр нь хэвлээгүй.

Гарчгийн зураг дээр: бага дэслэгч Н.П.Сумцов, 1941 оны 11-р сар.

1941 оны 9-р сарын 25 - 11-р сарын 17-ны хооронд ЗХУ-ын НКВД-ын 180-р дэглэмийн байлдааны ажиллагааны сэтгүүл, 1941 оны 9-р сарын 25 - 11-р сарын 17 (RGVA, f. 38366, 1-р хуудас, 1-р хуудас, 1-2-р хуудас. .)

Ханхүү В.Ф.Одоевский.

Удиртгал.

Ханхүү Владимир Федорович Одоевский бол дөчөөд оны үеийн алдарт галактикийн хамгийн тод, эрхэмсэг хүмүүсийн нэг юм. Түүний ухаалаг оюун ухаан нь түүний орчин үеийн нийгмийн оюун санааны хөгжлийн бараг бүх гол талыг хамарсан байв. Түүний баялаг оюун санааны онцгой шинж чанар нь хүмүүсийг гүн гүнзгий, идэвхтэй хайрлах явдал байв. Одоевский баян ядуу, өндөр боловсролтой, хувь тавилан бичиг үсэггүй болгосон "эцэг" ба "хүүхдүүд"-ийг хайрлаж, үг, үйлдлээрээ хүн бүрт чадах чинээгээрээ үйлчилж, хүн бүрт тохирсон сэтгэлийн хоолыг өгч чадсан. . Тэрээр тухайн үеийнхээ гарамгай сэтгэлгээний оюун санааны хэрэгцээг хангасан гүн ухаан, уран зохиолын өгүүлэл хэвлүүлж, соён гэгээрлийн үндсэн дээр шинжлэх ухаан, урлагийн зүтгэлтнүүдийг цуглуулсан утга зохиолын үдшүүдээр дамжуулан ард түмэн, хүүхдүүдэд зориулсан нийтлэл бичиж, буяны байгууллагуудыг зохион байгуулж байв. нийслэлийн пролетариат. Тэрээр хаа сайгүй оюуны хөдөлмөрчдийг холбох холбоос, олон нийтийн болон ард түмний боловсролын эрч хүчтэй хөдөлгүүр байв.

Бидний зорилго бол орчин үеийн боловсролтой нийгмийн оюун санааны ухамсарт ханхүүгийн тод дүр төрхийг хэвлэмэл эх сурвалжаас сэргээх явдал юм. В.Ф.Одоевский, түүний нэрийг одоо байгаа хачирхалтай, ойлгомжгүй мартагдахаас гаргахын тулд. (Жич: Би одоогоор хунтайж В.Ф. Одоевскийн хэвлэгдээгүй нийтлэл, захидлуудыг хайж, түүний тухай дурсамжийг цуглуулж байна. Надад сайн зөвлөгөө, хэрэгтэй зааварчилгаа өгөх, хаанаас, хэнээс дэлгэрэнгүй мэдээлэл авах боломжтой хүмүүст би маш их талархах болно. хунтайж В.Ф.Одоевскийн амьдрал. Миний цуглуулсан бүх зүйл тайлбарын хамт тусдаа номонд хэвлэгдэх болно. Хаяг: Никол. Федор. Сумцов, Харьков, Малогончаровская гудамж, өөрийн байшин.)

Одоевскийн ноёд Рюрикээс гаралтай. Шууд шугамаар тэд 1246 оны 9-р сарын 20-нд Батад алагдсан Оросын нутаг дэвсгэрийн төлөөх алдар суут зовсон хунтайж Михаил Всеволодовичийн удмаас гаралтай. Орос улс Москва, Литва болж хуваагдсанаар Одоевскийн ноёд хоёр салаанд хуваагдав. , Москва, Литва хоёр бие биетэйгээ байнга дайсагналцдаг байв. Одоевскийн ноёд Москвагийн бүрэн эрхт ноёдын шаргуу зарц байсан бөгөөд тэдний таалалд нийцдэг байв. Гай зовлонгийн үед Одоевский нар Новгород, Вологда мужийн захирагч байсан. Iv. Бага Никитич Одоевский Заруцкийг ялж, олзолжээ. Түүний тухай дурсамж өнөөг хүртэл ардын дээрэмчдийн дуунуудад хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүнийг Никита Федорович гэж нэрлэдэг (Аристов, "Оросын анализын түүхэн ач холбогдол". "Филол. Зап." 1874. IV. 29--31. .). Ханхүү Алексей Михайловичийн үед. Никита Ив. Одоевский хааны их ивээлд хүрэв. Одоевскийн авъяаслаг гэр бүл Петрийн шинэчлэлийн дараа ч зохих өндөрт үлдэж чадсан. Елизавета Петровнагийн удирдлаган дор хунтайж асар их алдар нэрийг хүртжээ. Iv. Бак. Одоевский, хүчинтэй. Хувийн зөвлөх, сенатор, Патримонийн коллегийн ерөнхийлөгч. Түүний хүү Федор Ив. Одоевский төрийн зөвлөлийн гишүүнээр нас барав. Алдарт гэр бүлийн сүүлчийн салбар, ном. В.Ф.Одоевский Элизабетийн үеийн язгууртны ач хүү байв. Номын орчин үеийн хүн. В.Ф.Одоевский бол хунтайжийн нэрт Декабрист яруу найрагч А.И.Одоевский (1804-1839) юм. В.Ф.Одоевский (Ханхүү Одоевскийн гэр бүлийн тухай дэлгэрэнгүйг Соловьевын “Түүх” IV 161; V 109, 110, 124, 345; V 109, 110, 124, 345; VIII 154; IX 19, 29, 105, X16; X115-аас үзнэ үү. XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; XII 208, 243, 345, 350.).

Ханхүү В.Ф.Одоевский 1803 онд төрсөн ("Засгийн газрын мэдээ" 1869. No50 (Ханхүү Одоевскийн томьёолсон жагсаалт).) Москвагийн их сургуулийн хутагтын дотуур байранд байсан нь Одоевскийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний сэтгэцийн болон ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндэс суурь энд байна. Шоргоолж бол дотуур байрны сүнс байв. Шоргоолж. Прокопович-Антонский бол эелдэг, хүнлэг, ид шидийн үзэлд дуртай хүн байсан бөгөөд тухайн үедээ маш сайн багш байсан. Тэрээр 33 жил (1791-1824) интернатын захирлаар ажилласан. Прокопович-Антонский сурган хүмүүжүүлэх ямар зарчмуудыг баримталж байсныг түүний "Боловсролын тухай" номноос харж болно. Антонский боловсролд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Түүний хэлснээр боловсрол нь хүний ​​зан чанар, ёс суртахууны бүтцийг тодорхойлдог. Залуучуудын боловсролоос ард түмний хувь заяа хамаарна. Энэ зууны эхэн үед нийгэмд ноёрхож байсан сурган хүмүүжүүлэх ухааны үзэл бодлын дагуу хүмүүжлийн мөн чанар нь зөв ёс суртахуун буюу “сэтгэлийн хүмүүжилд” оршдог. Мөн Прокопович-Антонский зүрхийг үүсгэхгүйгээр оюун ухааныг сайжруулах нь хамгийн муу шарх гэдгийг олж мэдсэн. Тэрээр шашны болон ёс суртахууны боловсролыг нэгдүгээрт тавьж, “улс үндэстнүүдийн хөгжил цэцэглэлтийн өдрүүд нь шашны ялалтын өдрүүд байсан” (Прокопович-Антонский, Боловсролын тухай. М. 1818, 5.) гэж нотолж байв.

Антонский дотуур байрны сурагчидтай хамгийн ойр дотно, найрсаг харилцаатай байв. Түүний сурган хүмүүжүүлэх санааг шавь нартаа дамжуулж, халуун дотноор хүлээн авч, сурталчилж байв.

Александр I-ийн хаанчлалын төгсгөлд нийгмийн сэтгэлгээний давамгайлсан урсгалын улмаас зарим талаараа дотуур байрны захирлын өөрийнх нь шашны ид шидийн сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор Одоевскийг тэнд байх хугацаандаа дотуур байранд байсан шашны- ид шидийн сэтгэлийн байдал давамгайлж байсан боловч энэ нь Фотиусын харанхуй, хоёр нүүртэй байдлаас хол байв. Энэ ааш араншинд мөрөөдөмтгий, хүмүүнлэгийн тал давамгайлж байсан ба энэ нь арай эрт Нөхөрсөг эрдэмт нийгэмлэгт маш сайн илэрхийлэгддэг байсан. Прокоповичийн шашин шүтлэг, ид шидийн сэтгэл санаа нь дотуур байрны сурагчдад янз бүрийн байдлаар нөлөөлсөн. А.Пушкины хожмын алдартай ивээн тэтгэгч Инзовт энэ сэтгэлийн байдал нь үнэнч шударга, сүсэг бишрэл, нинжин сэтгэлийг бэхжүүлж, Магнитскийн хувьд хоёр нүүртэй, хоёр нүүртэй байдлыг бий болгосон. Дотуур байрны сурагчид сургуулиас гарч хийдэд орох тохиолдол гарч байсан (Сушков, Москвагийн Univ. Blag. Pans. M. 1858, p. 58 et seq.). Одоевский дотуур сургуулийн ид шидийн үзлийг бага зэрэг илэрхийлсэн нь түүний оюутны илтгэлүүдэд тусгагдсан байв. Тиймээс 1821 онд "Дэмий хоосон байх нь ямар аюултай тухай яриа" дээр Одоевский "шашин хүнийг амьдралынхаа туршид дагаж мөрдөх ёстой" гэсэн санааг илэрхийлсэн байдаг (Яриа, яриа, яруу найраг). Москва 1821. 18--29.). 1822 онд Одоевский олон нийтийн арга хэмжээн дээр бүх мэдлэг, шинжлэх ухаан нь цэвэр ёс суртахуун, сүсэг бишрэлтэй хосолж байж л бидэнд жинхэнэ ашиг тусыг авчирдаг тухай илтгэл тавьжээ" (Яриа, яриа, шүлэг. Москва. 1822. 13.). Арван ес. -настай Илтгэгч сүсэгтэн дээдсийнхээ дэргэд “шинжлэх ухаан нь хүмүүжүүлэгч, шашин шүтлэгтэй байх ёстой” гэсэн санааг гаргаж ирсэн.

Дотуур байрны сурагчид гүн ухаанд маш их дуртай, Оросын уран зохиолыг сонирхож, хөгжимд дуртай байв.

Ном Одоевский проф. Павлова. 1821 онд Павлов гадаадаас буцаж ирээд дотуур байранд байгалийн тухай лекц уншиж эхлэв. Байгаль гэж юу вэ, түүнийг хэрхэн таних вэ гэсэн асуултад авьяаслаг профессор Шеллинг, Окен нарын сургаалийг хуванцар тодорхой тайлбарлав. Павловын шавь нартаа хэлсэн лекц нь хүчтэй, үр дүнтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. Эдгээр лекцүүд нь залуу үеийнхэнд Германы гүн ухааны сонирхлыг бий болгосон. Одоевскийн гүн ухааны хүсэл тэмүүллийг 1822 оны "Яриа"-даа илэрхийлсэн байдаг. Энд Одоевский философийн хүчийг магтан: "Гүн ухаан бол бусад бүх зүйлд нөлөөлдөг бүх нийтийн шинжлэх ухаан юм. Шинжлэх ухаан нь гэрлийн эх үүсвэр болох нарнаас гарагууд шиг өөрийн хүчийг түүнээс авдаг. ... Философи - бидний бүх мэдлэгт хэрэглэж болох хэмжүүр, энэ нь зөвхөн бидний үзэл бодлын зөв, бурууг тодорхойлох чадвартай... Улс төрийн амьдралд зайлшгүй шаардлагатай философи нь хувийн болон гэр бүлийн амьдралд ч мөн адил хэрэгтэй... Сая сая хүмүүсийн дунд амар амгалан, амар амгаланг бий болгох нь тэднийг гэр бүлд суулгах нь ямар учиртай вэ, учир нь сэтгэлгээ нь хаа сайгүй адилхан, зөвхөн харилцаа нь өөр байдаг."

Погодин хэлэхдээ: "Орос хэл бол дотуур сургуулийн гол, дуртай хичээл байсан" гэж Погодин хэлэхдээ, оросын уран зохиол нь залуучуудын мэдлэгийг олж авч, хүмүүжүүлдэг гол сан хөмрөг байсан бөгөөд энэ сургуульд хэв маяг бүрэлдэж, Одоевскийн амт хөгжиж, түүнчлэн түүний нөхдүүд, ахмадууд, багачууд" ( " Дуу хоолой" 1869. No 171.) . Оросын утга зохиолд дурлагсдын нийгэмлэг нь дотуур байрны ёслолын танхимд хурал хийж, сургуулийн ахлах ангийн сурагчдыг нийгэмлэгийн хуралд оролцуулдаг байсан нь утга зохиолын хөгжилд багагүй хувь нэмэр оруулсан байх ёстой. тэдгээрийн доторх хандлага. Тэд Карамзин, Жуковский болон бусад алдартай зохиолчдыг харж, сонсож байсан.Нийгэмлэгт уншсан аливаа уншлага нь оюутнуудын дунд шинэ маргаан, дүгнэлтийг төрүүлсэн. Дотуур байрны удирдлагууд оюутнуудыг уран зохиолын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцохыг уриалав. Энэ нь тэдэнд олон нийтэд зориулсан илтгэл тавих сэдвүүдийг санал болгож, дараа нь эдгээр илтгэлүүдийг нийтэлсэн нь залуу илтгэгчдийн уран зохиолын бахархлыг ихэд өдөөж, тэднийг бичих урлагт өрсөлдөхөд уриалж, уран зохиолын үйл ажиллагааны зуршлыг бэхжүүлсэн.

Эрхэмсэг дотуур байр нь Одоевскийд хөгжмийн хайрыг бий болгосон гэдэг утгаараа түүнд сайнаар нөлөөлсөн. Одоевский тэр үед Москвад бараг танигдаагүй С.Бахын хөгжмийг түүнд танилцуулсан интернат сургуулийн хөгжмийн багш Шпревичийг талархалтайгаар дурсав (Оросын архив. 1864. 810.).

Одоевский интернатаас гарч олон нийтэд хандаж шинжлэх ухааныг хүндэтгэн дараах үгсийг хэлэв: "Шинжлэх ухаан бол иргэний нийгэм бүрт хэрэгтэй, хэрэгцээтэй, ач тустай .... Тэд байгальтай адил хязгааргүй бөгөөд тэдгээр нь түүний зохиомол тойм, тайлбар юм. түүний нууц арга хэрэгсэл; хязгаар - орчлон ертөнцийн хязгаар; тэдний эцсийн зорилго нь Хамгийн Дээд Нэгэний сэнтийн өлмий дээр байдаг" ("Үг хэлэх". 1822.).

Шинжлэх ухаанд итгэх итгэл, шинжлэх ухаанд энэ хайр нь Одоевскийн хувьд оюун санааны төлөвшлийн нэг төрлийн гэрчилгээ бөгөөд эрхэмсэг дотуур байрны хувьд энэ нь түүний ёс суртахууны цэвэр ариун байдлын гэрчилгээ, оюутнуудад маш сайн нөлөө үзүүлсний нотолгоо юм.

Одоевский 1822 онд интернатын курсийг алтан медаль, алтан мөрөөдөл, итгэл найдвар, гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэлээр төгссөн.

Дотуур байрнаас гарсны дараа Одоевский Райчийн утга зохиолын хүрээлэлд ойртжээ. Раич нь альманах ("Умард Лира", "Галатеа") хэвлэгч, Виргилийн "Георжик", Тассагийн "Иерусалим чөлөөлөгдсөн", Ариостын "Ууртай Орланд" зохиолын орчуулагч, Ф.И.Тютчевын сурган хүмүүжүүлэгч гэдгээрээ алдартай. Раичын уран зохиолын хүрээлэлд Погодин, Ознобишин, Путята болон бусад хүмүүс багтдаг байв.Райчийн утга зохиолын нэгэн уулзалт дээр Одоевский Окений байгалийн философийн эхний бүлгийг орчуулсан нь тэгийн утгын тухай өгүүлсэн, нэмэх хасах тайвширдаг (орос. Архив.1874. II 258.) .

1822-1823 онд Одоевский Фалалея Повинухина хэмээх нууц нэрээр "Европын товхимол" -д хэд хэдэн "Лужницагийн ахмадад бичсэн захидал" нийтлэв. Энд тэрээр эмэгтэйчүүдийн боловсрол муу, гадаадын багш нарын хор хөнөөл, язгууртнуудын үрэлгэн байдал, дампуурсан газар эзэмшигчид тариачдыг дарангуйлах, голчлон "том ертөнц"-ийн мунхаг байдлын тухай өгүүлдэг. "Лужницагийн ахмадад бичсэн захидал"-д Грибоедовын бичсэн "Би ухаанаасаа шатаж байна" (Европын мэдээ. 1823. No9, 15--18.). Энэ хоёр бүтээлийг бараг ижил хугацаанд бичсэн. Арист Одоевский нь Чацкийг хэсэгчлэн санагдуулдаг. Грибоедов "Зовхсон өдрүүд" кинонд дуртай байсан. Вестник Европийн редакторуудаар дамжуулан тэрээр зохиолчийн тухай мэдэж, Одоевскийтэй уулзаж, түүнтэй нэлээд дотно болсон. Итгэл үнэмшлийн ижил төстэй байдал, хөгжимд адилхан хүчтэй хайр нь залуу зохиолчдыг нэгтгэсэн. Грибоедов Одоевскийд өөрийн оюун ухаан, авъяас чадварын шинж чанарыг өндрөөр үнэлдэг гэж бичжээ (Оросын архив. 1864. 809.). Одоевский Грибоедовын уран зохиолын агуу авъяас чадварыг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн. Тэдний хоорондын холбоо Грибоедовыг нас барах хүртэл зогссонгүй.

Грибоедовтой ойртохын зэрэгцээ Одоевский хэл, уран зохиолын Шишковскийн чиглэлийн өөр нэг дэмжигч В.Кухелбекертэй дотно найзууд болжээ. 1824 онд тэд хамтдаа Mnemosynus альманахыг дөрвөн ном болгон хэвлэв (4-р ном нь 1825 оны эхээр хэвлэгдсэн). Өнгөрсөн зууны сүүлчээр "Аглая", "Аонид" гэсэн хоёр альманах хэвлүүлсэн Карамзины хөнгөн гараар альманахууд, ялангуяа 20-иод онд асар их олширчээ. Тэд сэтгүүлзүйн сул талыг нөхөж, үнэ, агуулгаараа сэтгүүлээс илүү уншигчдад хүртээмжтэй байв. 20-иод оны шилдэг альманах бол 1823-1825 онд гурван номоор хэвлэгдсэн Рылеев, Бестужев нарын "Алтан гадас од" байв. Энэ хэвлэл хэр алдартай болсныг 1825 оны “П.Стар” гурван долоо хоногийн дотор 1500 хувь борлогдсоноос харж болно. (Дотоодын Зап. 1860, v. 130. 5-р сар. 133--144.) " Mnemosyne" нь агуулгын хувьд "П. star", гэхдээ түүний тархалт маш бага байсан. "Mnemosyne" нь зөвхөн 157 захиалагчтай байсан бөгөөд гол төлөв онц, маш сайн хүмүүс байсан. Гэвч Погодин, Белинский нар залуучууд энэ хэвлэлд дурласан гэдгийг гэрчилдэг. Мөн түүнд дурлахгүй байх боломжгүй байв. А энд Пушкин ("Чөтгөр", "Тэнгис рүү"), Баратынский ("Леда", Б.-ийн шүлгийн бүрэн түүвэрт ороогүй. Хэт их мэдрэмжийн улмаас), хунтайж Вяземский ("Үдэш", " 5-р сар"), хунтайж. А. Шаховской ("Аристофан" инээдмийн киноны хэсгээс), Павлов ("Байгалийг судлах аргуудын тухай" маш сайн нийтлэл), Н.А. Полевой ("Амьдралын хамтрагчид"). "Мнемосине" сэтгүүлийн ихэнх нийтлэл Альманах хэвлэгчдийн гол зорилго нь Одоевскийн хэлснээр "Оросын уншигчдын анхаарлыг Орост төдийлөн мэддэггүй сэдвүүдэд хандуулахын тулд Германд гарч ирсэн шинэ бодлуудыг түгээх явдал байв. ядаж тэдний тухай ярихыг албадах; Францын онолчдод зориулсан хүсэл тэмүүллээ хязгаарлаж, эцэст нь бүх хичээлүүд шавхагдаж дуусаагүй, бид гадаад орнуудад суралцах үнэт эдлэл хайж байхдаа өөрт ойр байгаа эрдэнэсээ мартдаг гэдгийг харуулах" (Менозина 1824). .II.233.).За, эдгээр эрдэнэс байсан уу?Энэ асуултын хамгийн сайн хариултыг “Мнемосинес” номын 2-р дэвтэрт хэвлэгдсэн Кюхелбекерийн “Сүүлийн арван жилд манай яруу найргийн, ялангуяа уянгын яруу найргийн чиг хандлага” өгүүлэлээс олж болно. К. герман романтизмын хамгийн сайн талуудыг, тухайлбал Оросын хөрсөнд эрх чөлөө, ард түмнийг судлах хүслийг шилжүүлэн суулгахыг хүсч байна.Оросын утга зохиолыг Францын уран зохиолын буулганаас чөлөөлсөн Жуковскийд талархаж байгаагаа илэрхийлэв, эс тэгвээс Лагарповын лицейд. Оросын уран зохиолыг Германы эрхшээлд оруулахыг эсэргүүцсэн К."Ардын яруу найраг байх нь дээр" гэж тэр тэмдэглэжээ. Өвөг дээдсийн итгэл үнэмшил, ахуйн ёс суртахуун, шастир, дуу, ардын үлгэр бол манай уран зохиолын хамгийн сайн, цэвэр, найдвартай эх сурвалж юм."

"Мнемосине"-д Одоевский "Өвгөн эсвэл Панхай арал", "Парнасын сониноос урагдсан навчнууд", "Орчин үеийн Германы гүн ухааны янз бүрийн зохиолчдын афоризмууд", "Хелладиус, шашны амьдралаас авсан зураг", долоон уучлалт гуйгч гэсэн 18 нийтлэл эзэмшдэг. , дүр , "Солонго - цэцэг - зүйрлэл", "Хошин өгүүллийн үр дагавар", "Идеалист-элеат сект", философийн түүхийн толь бичгээс ишлэл, Булгарин, Воейков нарын эсрэг чиглэсэн гурван полемик өгүүлэл. Залуу зохиолчийн хошигнол нь Новиковын буруушаах сэдвийг давтдаг боловч энэ нь Одоевскийн орчин үеийн бодит байдалд үндэслэлээ олсон юм. Одоевскийн хошигнол нь данди, загвар өмсөгч, нохой агнуур гэх мэтээр хязгаарлагддаг.

"Ухуулах хуудас" нь суут хүмүүс, дэд суутнууд, гайхалтай хуулбарлагчид, гайхалтай элч нараас бүрдсэн гайхалтай цуглааны дүрмийг агуулдаг. Суут ухаан нь өргөн мэдлэг, гүнзгий оюун ухаан шаарддаггүй. Маш олон суутнууд байдаг тул Аполло тэдэнтэй юу хийхээ мэдэхгүй байна. Гайхалтай бичиг хэргийн ажилтнууд суут ухаантныг дуурайж, түүнийг орос хэлний хувиргагч гэж нэрлэдэг. Талархлын хувьд суут ухаантан тэднийг бэлэгтэй хүмүүс гэж нэрлэдэг. Цугласан суут хүмүүсийн эсрэг эрс тэс хэл шинжлэгч байдаг. Шинэ зүйл зохион бүтээх боломжгүй гэдгийг тэрээр тунхаглаж байна. Дүгнэж хэлэхэд, Полимниа зохиолчийн амаар гадуурхах үзлийн төгсгөл удахгүй ирж, эртний Теутончуудын талаас мандах тунгалаг нар (өөрөөр хэлбэл гүн ухаан) мэдлэгийн төгсгөлгүй орон зайг гэрэлтүүлэх болно гэдгийг зарлав. Одоевскийн зөвлөмжүүд нь таах аргагүй дэндүү ойлгомжтой юм. Жинхэнэ цугларалт - Арзамас; хэл хувиргагч - Карамзин: дэд genii - Карамзины үг хэллэгийн шинэчлэлийн авъяаслаг дагалдагч Макаров шиг хүмүүс; Хэт хэл судлаач - Шишков. 1817 онд "Арзамас", 1818 онд Шишковын "Ярилцлага" дуугүй болсон боловч эдгээр уран зохиолын нийгэмлэгүүдийн маргаан Мнемосейн үед ч намжсангүй.

"Афоризмууд"-д нялх байхдаа арван жилийн дараа Одоевскийн "Оросын шөнө"-д маш сайн боловсруулсан философийн санаанууд байдаг - зөвхөн туршилтын мэдлэг хангалтгүй, хийсвэр материалтай харилцах, тухайлбал түүний тухай санаанууд. бүхэлд нь, бүх хязгаарлагдмал зүйлсийг хамгийн дээд идеалтай тэнцүүлэх тухай, үнэмлэхүй үнэний тухай, идеал нь бодиттой ижил байх тухай, шинжлэх ухааны зорилго нь өөрөө шинжлэх ухаан гэх мэт. Афоризмууд нийгэмд ийм сэтгэгдэл төрүүлсэн. тэдний залуу зохиолчид таатай байна. Алдарт эрдэмтэн Велланский эдгээрийг "хамгийн их таашаалтайгаар" уншсан нь өөрөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг (Оросын Арк. 1864. 805.) .

Одоевскийн нийтлэлүүд нь түүний зан чанарын зөөлөн, эелдэг байдлыг илэрхийлдэг. Булгарин, Воейков нар боодол, үсгийн алдаа, бие даасан үгсийн талаар хамгийн өчүүхэн шалтгаанаар Mnemosyne-д алдаа олжээ. Воейков Кухелбекерийн "миний хувьд" гэсэн хэллэгийг уучилж болшгүй дүрмийн алдаа гэж үзсэн. Булгарин "хөөрхөн охин", "нутгийнхан бүгд түүнийг мэддэг" гэсэн хэллэгийг шоолж байсан (Утга зохиолын мэдээ, Булгарын 1824. No XIV. 25.). Одоевский доромжлол, зэмлэлийг ашигласан хүмүүстэй маргалдаж, дарамталж байв. Одоевский "Мнемосине"-ийн сүүлчийн номондоо: "Би залуу байна, би зохиолчийн нэрийг хүртэл надад эрх өгөх зүйлийг хараахан гаргаж чадаагүй байна; хэрвээ би сайн зохиолч болох хувь тавилантай бол таны хүчирхийлэлд өртөх болно. надад хүрэхгүй, би муу зохиолч байх хувь тавилантай - үгүй ​​Ноён Булгарины магтаал намайг мартахаас аврахгүй. Одоо би байнга сэтгүүлийн хэрүүл маргааныг зогсоож байна: Би тэднээс уйдаж байна ... Би' Би залуу насандаа учир мэдэх чадваргүй, хошигнолыг ойлгодоггүй, зогсдоггүй хүмүүстэй харилцахдаа өөрийгөө хангалттай доромжилж байсан” (Mnemosyne. Part 4. pp. 227--228.). Зургаан жилийн дараа Одоевский Булгарин, Воейков нартай хэрэлдэж байснаа санав. Заримдаа түүнд ямар гашуун зүйл тохиолдсон нь түүний дараах үгнээс тодорхой харагдаж байна: "Бидний шүүмжлэлийн энэ ичгүүртэй эрин үед уран зохиолын хүчирхийлэл бүх ёс суртахууны хязгаараас давж гарсан; шүүмжлэлийн нийтлэл дэх уран зохиол нь огт хамааралгүй зүйл байсан: зүгээр л хүчирхийлэл, бүдүүлэг хүчирхийлэл байсан. Зохиогчийн гэрийн нөхцөлд хүртэл үргэлжилдэг бүдүүлэг хошигнол, хоёрдмол утгатай үгс, хамгийн хорон санаат гүтгэлэг, доромжлолын хэрэглээ; Мэдээжийн хэрэг, энэхүү гутамшигт тулалдаанд зөвхөн нэр хүндтэй холбоотой алдах зүйлгүй хүмүүс л ялсан. Миний нөхдүүд бүрэн төөрөлдсөн; бид өөрсдийгөө үүдний танхим эсвэл академийн, эсвэл ядаж зочны өрөөнд гүн ухааны нарийн мэтгэлцээн дээр төсөөлж байсан; үнэн хэрэгтээ бид диваажинд байсан: бидний эргэн тойронд гахайн өөх, давирхайн үнэр, тэд ярьдаг. одон хилэм загасны үнийн талаар тэд загнаж, бузар сахлаа илж, ханцуй шамлан, бид эелдэг тохуурхал, онигоо, диалектик нарийн ширийн зүйлийг зохион бүтээдэг, бид Гомер эсвэл Виргилээс дайснуудынхаа эсрэг хамгийн харгис хэрцгий зохиолыг хайж байна. тэдний амттанг хутгахаас айдаг... Ийм тэгш бус тулааны үр дагаврыг таахад амархан байв. Бидний эпиграммуудын бүх идэмхий чанарыг ойлгохын тулд Гомертой зөвлөлдөх гэж хэн ч төвөг удсангүй. Манай өрсөлдөгчдийн доог тохуу нь бүдүүлэг, уран зохиолтой бага холбоотой байсан тул олон уншигчдад мянга дахин хүчтэй нөлөөлсөн" (Одоевский, Сочин. II. 7.) .

Одоевскийн "Mnemosyne" сэтгүүлд хэвлэгдсэн бүтээлүүд нь залуу, туршлагагүй зохиолчийн анхны аймхай алхамууд юм. Эдгээр бүтээлүүд нь Ноблийн дотуур байрнаас сурагчдадаа өгсөн ёс суртахууны удирдамжийн зарчмууд ашиг тустай болохыг гэрчилдэг. Одоевский "Мнемосине" зохиолд эелдэг зөөлөн зан чанар, итгэл үнэмшилд үнэнч байх, гүн ухааны ноцтой сэтгэлгээнд хандах хандлагыг олж мэдсэн.

Mnemosyne-ийн сүүлчийн ном хэвлэгдэн гарсны дараа Одоевский 12-р сарын 14-ний үйл явдал түүнд өгөх ёстой гэсэн сэтгэгдлийн нөлөөн дор хэдэн жилийн турш чимээгүй байсан гэж бодох хэрэгтэй. Дараа нь бараг бүх дэвшилтэт залуучуудыг бут ниргэсэн хүнд цохилт зөөлөн Одоевскийд хүндээр туссан байх.

1826 онд Одоевский Санкт-Петербург руу нүүж, энд Гадаад хэргийн яаманд үйлчлэхээр шийджээ. дотоод Тухайн үед Д.И.Блудовын удирдлагад байсан хэрэг.

1828 онд Одоевский цензурын дүрмийг шинэчлэх хороонд оролцож, энд үнэнийг нуух нь зөвхөн муу муухайг засахыг хойшлуулдаг гэсэн санааг баримталж байв. Гучин жилийн дараа Одоевский цензурын тухай тэмдэглэлдээ хэвлэлийн эрх чөлөөний талаарх өмнөх либерал үзэл бодлоо боловсруулжээ. Олон нийт, уран зохиолын хооронд цензур хатуу байснаар ямар ч цензур барьж чаддаггүй уламжлалт хэл бий болдгийг тэрээр эрх баригч хүрээнийхэнд онцлон тэмдэглэв (Орос арк. 1874. VII. 11-39.).

Одоевский 1846 он хүртэл Гүн Блудовын дор алба хааж, сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн гишүүн байв. мин. дотоод Сайдын янз бүрийн тусгай даалгавруудыг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь тусгай мэдлэг шаарддаг. Жишээ нь. жин, хэмжүүрийг нэг жигд байдалд оруулах, Санкт-Петербург дахь галын ангиудыг сайжруулах гэх мэт.

Одоевскийн карьерын эхний жилүүдэд Одоевскийн ёс суртахууны өндөр шинж чанартай нэг үйл явдал болсон. Санкт-Петербург хотын Дум нэг язгууртанд зөвлөхийн цол санал болгов. Чухал хүн олны дунд хөндлөнгөөс оролцох нь гутамшигтай гэж үзээд түүний өндөр төрсөн тухай ихэмсэг байдлаар саналаа Думд буцаажээ. Энэ тухай мэдсэн хунтайж. ОХУ-д төрсөн анхны язгууртан Одоевский өөрөө хотын зөвлөлөөс түүнийг олон нийтийн зөвлөлүүдэд хүлээн авахыг хүссэн бөгөөд зөвлөл нь мэдээжийн хэрэг маш хурдан бөгөөд дуртайяа хийсэн (Москва. Ведомости. 1869. No 50.).

Одоевский 20-иод оны сүүл ба 30-аад оны эхэн үеийг бие даан хүмүүжүүлэх ажилд зарцуулсан. Энэ үед Одоевский гүн ухааныг хичээнгүйлэн судалжээ. "Эрхэм гэгээнтэн минь! Грибоедов 1825 оны 6-р сарын 10-нд түүнд бичсэн. Би чиний хичээлд чин сэтгэлээсээ баярлаж байна. Битгий тайван бай. Тэд амьдрал болгонд утга учиртай байдаг" (Оросын нуман хаалга. 1864. 812.). Дараа нь Одоевский залуу насандаа гүн ухаанд дуртай байсан, оюун санааны цангааг нь түүнийг хэрхэн зовоож байсныг, бодлын эх үүсвэрт халуун уруулаараа унаж, түүний ид шидийн урсгалд хэрхэн баярлаж байсныг баяртайгаар дурсав (Одоевский, Бүтээл. I. 19.).

Оросын нийгэмд философи судлах хандлага өнгөрсөн зууны 60-аад оноос хөгжиж эхэлсэн.

Вольтер ба нэвтэрхий толь бичигчид, ялангуяа Вольтер гүн ухааны сэтгэлгээний жишээ байв. Г.Полторацкий "Оросын зохиолчдын толь бичгийн материал"-д 18-19-р зуунд хэвлэгдсэн Вольтерын орос хэл дээрх 140 хүртэлх орчуулгыг тоолжээ. Вольтер тэр үед мужуудад ч (Козлов хотод) хэвлэгджээ. Метрополитийн хэлснээр. Евгений, бичмэл Вольтер тэр үед хэвлэгдсэн шиг алдартай байсан. Хэвлэмэл хэвлэлийн тухайд 1797 оны албан ёсны цензурын мэдээллээс үзэхэд “Тэр үед Вольтерийн бүтээлүүд их хэмжээгээр орж ирж, бүх номын дэлгүүрт байсан” (А. Веселовский, Барууны нөлөө. 1883, х. 59.) . XVIII зууны төгсгөлд юу болсон. Төрийн салбарт хувьсгалт философичдын боловсролын санааг хүйтрүүлэх нь Орост эдгээр санааг цаашдын тархалтыг хойшлуулав.

10-аад онд Германаас Орос руу шилжүүлэн суулгасан романтизм 30-40-өөд онд маш их хөгжсөн. Романтизмтай зэрэгцэн Германы гүн ухааныг бас авчээ. Хоёуланг нь зөвхөн хэсэгчлэн, цайвар, тодорхой бус хуулбараар авсан нь Германы мэргэн ухааныг хичээнгүйлэн шүтэхээс сэргийлж чадаагүй юм. Зөвхөн Гегелийн нэр дурдагдсан Германы гүн ухааны Берлин болон бусад муж, дүүргийн хотуудад хэвлэгдсэн бүх ач холбогдолгүй товхимолуудыг хэдхэн хоногийн дотор навчис унах хүртэл захиалж, нүх сүв, толбо хүртэл уншдаг байв. Философид туйлын хүсэл тэмүүлэл нь сул талтай байсан. "Манай залуу философичид зөвхөн үг хэллэгийг нь төдийгүй ойлголтоо муутгасан; амьдрал, бодит байдалд хандах хандлага нь сургуулийнх шиг, ном шиг болсон; энэ нь Гётегийн гайхалтай инээж байсан энгийн зүйлийн тухай сурсан ойлголт байсан гэж Герцен тэмдэглэв. Мефистофелес болон оюутан хоёрын ярианд."

Философи судлалд сонирхолтой байхын сайн талыг мартаж болохгүй. Эдгээр судалгаанууд нь оюун санааны дээд ашиг сонирхлыг хөгжүүлж, сэтгэлгээг сэрээж, түүнийг хүчтэй логикийн хайрцганд байлгаж, улмаар түүнд хүч чадал, тогтвортой байдлыг өгч, утгагүй таамаглалын талбарт хязгааргүй тэнүүчлэлээс практик шүүмжлэлийн талбарт шилжихэд хялбар болгосон. нийгмийн тогтолцоо.

Ялангуяа 30-аад онд Оросын боловсролтой залуучуудад Шеллингийн гүн ухааны нөлөө хүчтэй байв. Шеллингистуудад Павлов, Велланский, Веневитинов, ялангуяа Одоевский нар багтдаг. Одоевский Шеллингийн байгалийг үхэшгүй мөнх сэтгэлийн үзэгдэх бие гэж үздэг, оршиж байгаа бүхнийг тодорхойлох цэвэр туршлагын хүчгүй байдлын тухай, байгалийг ойлгоход дотоод оюун санааны илчлэлт хэрэгтэй тухай, яруу найргийн бүтээлч байдал нь дотоод сэтгэлийн хамгийн чухал илэрхийлэл болох тухай санааг гайхшруулж байв. Хүн бүрийн тайзан дээр тоглох зорилгын талаархи оюун санааны илчлэлт нь дэлхийн түүхэнд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Сүүлийн санаа нь философи, улс төрийн тодорхой сургаал болох славофилизм ба барууны үзлийг бий болгох гол шалтгаан болсон юм. Одоевский Шеллингээс гадна эх хувилбараар нь судалж байсан Платон, Спиноза, Гегель нарыг мэддэг байв.

Шинжлэх ухаан бол хүний ​​​​сэтгэлд амьдардаг эв нэгдэлтэй организм бөгөөд түүх, хими, гүн ухаан гэх мэт мэдлэгийн салбарууд энэ организмын зөвхөн нэг хэсэг юм гэсэн Шеллингийн санаан дээр үндэслэн Одоевский байгалийн шинжлэх ухаан, физик, хими, тэр ч байтугай алхимийг судалжээ. Одоевскийн номын тавиуруудаас Их Альберт, Парацельс, Рэймонд Лулл нарыг олж болно. Заримдаа Одоевский дундад зууны үеийн алхимичдын асар их боть номыг судалж, анхны материйн тухай, орчлонгийн цахилгааны тухай, нарны сүнсний тухай, оддын сүнсний тухай гэх мэт нарийн ширийн хэлэлцүүлгийг уншдаг байв. Алхимичдын зоримог төлөвлөгөө болон түүний сэтгэлийг татдаг байв. гадаад ертөнцийг сүнслэг болгох тэдний хандлага. "Бид төсөөллийн далавчийг тайрсан" гэж тэр хэлэв, бид бүх зүйлд зориулсан систем, хүснэгтийг эмхэтгэсэн; бид хүний ​​оюун ухаан явах ёсгүй хязгаарыг тогтоосон; бид юу хийж болох, юу хийх ёстойг тодорхойлсон ... Энэ бидний зовлон биш гэж үү?Эсвэл бидний өвөг дээдэс төсөөлөн бодохдоо илүү эрх чөлөө өгсөн болохоор л тэдний бодол санаа биднийхээс илүү өргөн хүрээтэй байж, эцэс төгсгөлгүй элсэн цөлд илүү том орон зайг тэврэн, бидний хэзээ ч нээж чадахгүй зүйлийг өөрсдийнхөө тусламжтайгаар олж илрүүлсэн юм биш үү? хулганы тэнгэрийн хаяа” (Одоевский, Мотли үлгэр. 1833. 9.) .

Одоевский гүн ухааны санаагаа уран зохиолын үдэш, хэвлэмэл бүтээлээр дамжуулан хоёр аргаар түгээсэн. Энэ зууны эхний хагасын утга зохиолын үдшийн арга хэмжээ нийслэл, аймгуудад их элбэг байсан. Энэ үеийн олон уран зохиолын бүтээлүүд хэвлэгдэхээс өмнө уран зохиолын үдэшлэгт уншдаг байв. Энд залуу авьяастнууд дэмжлэг, зөвшөөрлийг олж авав. Энд тэд номонд байгаагүй, байж болохгүй олон зүйлийг сонсож, сурч мэдсэн. Одоевскийн уран зохиолын үдшүүд залуу авьяастнуудад онцгой сайн нөлөө үзүүлэх ёстой байв. Түүнтэй хамт олон янзын нийгэм цугларсан: яруу найрагчид, эрдэмтэд, хөгжмийн зохиолчид, зураачид. Оройдоо агуу эрх чөлөө ноёрхож байв. Орой нь бямба гаригт байсан. Тэдний гадаад төрх нь 20-иод оны эхэн үеэс эхэлдэг. "Ханхүү Одоевский зохиолч, эрдэмтэн бүрийг чин сэтгэлээсээ хүлээн авч, уран зохиолын салбарт орж ирсэн хүн бүрт гараа сунгаж, уран зохиолын язгууртнуудын нэг тэрээр зохиолч цолноос ичдэггүй, уран зохиолын олон түмэнтэй илэн далангүй холилдохоос айдаггүй, мөн уран зохиолд дуртай байсных нь төлөө дэлхийн найз нөхдөө тохуурхахыг тэвчээртэй тэвчсэн" (Панаев, "Орчин үеийн" уран зохиолын дурсамжууд 1861. I. 125.) ... Одоевскийн уран зохиолын үдэшлэгт Жуковский, А.Пушкин, Гоголь, Кольцов, Крылов, хунтайж нар оролцов. Вяземский, Плетнев, М.Глинка, Грибоедов, Белинский, Герцен, И.Киреевский, Лермонтов, Дал, Гүн. Растопчина, Максимович, ном. Шаховской, Сахаров, Гүн. Салогуб, И.Панаев, Башутский, Погодин, Воейков, Каратыгин, Серов, Даргомыжский, граф Виелгорский, Потулов болон бусад шинжлэх ухаан, урлагийн зүтгэлтнүүд. Гүн Салогуб ("Дуу хоолой" 1869. No 72.), А.Гацук (Гацукийн сонин. 1879. No 8.) нар номын утга зохиолын үдшийн ач тусыг онцлон тэмдэглэв. Одоевский уран зохиол, урлагийн төлөөлөгчдийг холбогч холбоос болохын ач холбогдлыг нэгдүгээрт тавьжээ. өөрийн уран зохиолын үйл ажиллагаанд хор хөнөөл учруулсан ч гэсэн урагшлуулсан бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг хоцрогдсон мэт санагдаж байна.

Одоевский романтизмын хүчтэй нөлөөн дор бичжээ. Жуковский, Бестужев-Марлинский, Н.Полеваго, Одоевский нарын бүтээлд тусгагдсан Оросын романтизм нь түүхэн дэх хувь хүний ​​ач холбогдлыг хэт хэтрүүлэн харуулах, "олон түмэн", нийгмийг үл тоомсорлох хандлагаас бүрдсэн байв. яруу найргийн бүтээлч эрх чөлөө, ард түмнийг алдаршуулах хүсэл. Үнэн хэрэгтээ Одоевскийг эс тооцвол романтикууд ямар үндэстэн болохыг сайн ойлгодоггүй байв. Гоголын бүтээлүүд гарч ирэхэд романтикууд тэднийг ойлгоогүй бөгөөд тэднээс энгийн үг хэллэг, өдөр тутмын шороог олж харжээ.

Санкт-Петербургийн нийгэм, утга зохиолын үйл ажиллагааны үеэр хунтайж. 1826-1862 он хүртэл үргэлжилсэн Одоевскийн оюун санааны болон ёс суртахууны хувирал бүрэн илчлэгдсэн. Энэ үед Одоевскийн шилдэг бүтээлүүд хэвлэгджээ. Түүний өргөн хүрээтэй, ашигтай буяны үйл ажиллагаа Санкт-Петербургт хөгжсөн. Энд түүний шинжлэх ухаан, хөгжмийн үйл ажиллагаа ч хөгжсөн бөгөөд түүний оргил үе нь Одоевский Москвад аль хэдийн амьдарч байсан 60-аад оны хагас ба сүүл үеэс эхэлдэг.

Санкт-Петербург руу нүүснээр Одоевский А.Пушкинтэй ойр дотно нөхөрлөх болжээ. Одоевский, Пушкин хоёрын найрсаг харилцаа сүүлчийнх нь нас барах хүртэл хэзээ ч тасарсангүй. Одоевский Пушкинд бичсэн нэг захидалдаа "Ахмадын охин" зохиолыг хатуу дүн шинжилгээнд хамруулсан байдаг. Пушкин Одоевскийд бичсэн захидалдаа Ла Сильфид болон Зизид дургүй зүйлээ илэн далангүй илэрхийлжээ. Пушкиний "Современник" ном хэвлэгдсэнээр Одоевский түүний байнгын хамтран зүтгэгч болжээ. Современникийн анхны номонд зориулагдсан Одоевскийн "Сэтгэл ханамжгүй хүмүүсийн яриа" нийтлэлийг Пушкин эелдгээр няцаажээ. 2 номонд. Одоевский "Гэгээрлийн эсрэг дайсагналын тухай" богино өгүүлэл нийтлүүлсэн бөгөөд тэрээр уран зохиолд гэгээрэлд хор хөнөөлтэй бодлуудыг ихэвчлэн дамжуулдаг гэсэн санааг илэрхийлсэн; 3-р дэвтэрт - "Бидний дунд роман хэрхэн бичигддэг вэ" гэсэн богино өгүүлэлд тэрээр зохиолчид амьдралыг ажиглахаас гадна яруу найргийн авьяас хэрэгтэй гэж үзсэн (Современник 1836. III. 48-51.). Пушкиний санал болгосноор Одоевский 1 номонд хэвлэгдсэн "Ла Сильфид" хэмээх гайхалтай өгүүллэг бичжээ. Пушкиныг нас барсны дараа хэвлэгдсэн 1837 оны "Орчин үеийн". "Силфид"-ийг гар бичмэлээс уншсан Пушкинд энэ түүх таалагдаагүй.

1836 онд Одоевский "Оросын архив" (Оросын архив 1864. II. 824-831.) -д ердөө 28 жилийн дараа хэвлэгдсэн "Пушкин руу Санкт-Петербургийн сэтгүүлүүдийн дайралт" гэсэн богино өгүүлэл бичсэн. Одоевский алдарт андыгаа уран зохиолын зойлуудын харгис хэрцгий дайралтаас хамгаалж, түүний бусдаас ялгарах шинж чанар нь шаргуу хөдөлмөр, боловсролыг онцолжээ.

Пушкины хүчирхэг зан чанар нь Одоевскийд нөлөөлсөнгүй. Пушкин Одоевскийг уран зохиолын ажилд урамшуулж, магадгүй түүний зөвлөгөө, зааварчилгаагаар түүний үйл ажиллагааг тодорхой хэмжээгээр зохицуулж байсан.

Пушкин нас барсны дараа 1837 онд Одоевский хунтайжтай хамт Современникт оролцсон хэвээр байв. Вяземский, Жуковский, Плетнев, Краевский нар.

1833 онд Одоевский "Албагар үлгэрүүд" (Уран үгтэй алаг үлгэрүүд, философийн ухааны магистр, янз бүрийн шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гишүүн Ириней Модестович Гамозейкагийн цуглуулсан, В. Безгласный. Санкт-Петербург, 1833) найман тоогоор хэвлүүлсэн. 1844 онд хэвлэгдсэн "Бүтээл"-ийн 3-р ботид таван үлгэр дахин хэвлэгдэн гарсан бөгөөд "Ророрт", "Шинэ Жоко", "Зүгээр л үлгэр" дахин хэвлэгдэхээ больсон. Үлгэрүүд 1833 онд гарч ирсэн хэлбэр, дарааллаар нэлээд ойлгомжтой бөгөөд сонирхолтой байдаг. 1844 оны хэвлэлд бичсэнээр тэдгээрийг ойлгоход хэцүү байдаг. Погодин (Голос. 1869. No 171.), Белинский (Белинский, Сочин. 1860. IX. 53.) нар алаг үлгэр, ялангуяа "Игоша" үлгэрийг ойлгомжгүй гэж үзжээ.

"Retort" - өчүүхэн ашиг сонирхол, материаллаг үзэлтэй 19-р зуун. 19-р зууны хүмүүсийн бүдүүлэг байдлыг харшил халааж буй бяцхан чөтгөр хүртэл гайхдаг. "Өдрөөс өдөрт" гэж тэр хэлэв, чи хоол хийж, хоол хийж, хуурч, хуурч, олон удаа, олон удаа, тэгснээр бидний ах хүний ​​уйтгар гунигийг тэсвэрлэх чадваргүй бяцхан чөтгөр хариу үгнээсээ үсрэх болно" (Motley Tales. 23) .).

Нийгмийг бүдүүлэг болгоход хүргэсэн шалтгааныг “Реторт”-ын дараах үлгэрүүд тайлбарладаг. "Үхсэн шарилын үлгэр" нь Оросын язгууртнууд Савельев Жалуевын биеийг орхиж, харийн ургасан Цверлей-Жон-Луис болон хувирах хандлагыг илэрхийлдэг. "Шинэ Жако" зохиолдоо Одоевский орчин үеийн хүн материаллаг байдлынхаа тав тухыг хангах бүх эргэлзээгүй ололтууд нь эрх чөлөө, хөршдөө ах дүүгийн хайраар дутдаг гэсэн санааг илэрхийлэхийг хүссэн бололтой. "Игоша" нь хүүхдийн сэтгэлд үлгэр домог аажмаар хөгжих үйл явцыг илэрхийлдэг. "Колежскийн Зөвлөлийн гишүүн Иван Богдановичийн харилцаа Улаан өндөгний баярын ням гарагт дарга нартаа баяр хүргэж чадаагүй тохиолдлын тухай үлгэр" зохиолоос Оросын ард түмэн хөзөрт хэт дуртай байдгийг харж болно. , ноцтой, оюуны сонирхолгүй байх. "Зүгээр л үлгэр"-ийн утга нь харанхуй юм. Одоевский энд уран зохиолын зусарчдыг хэлж байгаа бололтой. "Невскийн өргөн чөлөөгөөр охидууд олны дунд алхах нь ямар аюултай тухай үлгэр" нь эмэгтэйчүүдийн боловсролын дутагдлыг илчилж, эмэгтэйчүүдийн боловсролын өнгөц байдлыг харуулж байна.

1834 онд Одоевский "Мими гүнж" хэмээх богино өгүүллэг нийтлүүлж, эмэгтэйчүүдийн боловсрол, хүмүүжил хангалтгүй гэсэн санааг гаргажээ. "Зотон зураг, бүжгийн багш, жаахан зальтай зан, tenez vous droite, энэ болон ирээдүйн амьдралд найдвартай хөтөч болох эмээгийн хэлсэн хоёр гурван анекдот - энэ бүхэн боловсрол юм." Ийм хүмүүжлийн үр дүн нь орос хэлээр өөрийгөө илэрхийлэх чадваргүй, загвар өмсөгч, хов жив рүү хандах хандлагатай байдаг нь гайхах зүйл биш юм.

"Албагар үлгэрүүд"-д Одоевский таслалыг ашиглахыг хязгаарлаж, асуултын эхэнд урвуу асуултын тэмдэг (¿) нэвтрүүлж, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эцсийн асуултын тэмдгийг хэвээр үлдээсэн нь гарцаагүй. .

30-аад онд Одоевский 6 настайгаасаа эхлэн хүүхдүүдэд хичээл заах сонирхолтой болжээ. 10 нас хүртлээ (Одоевский хүүхэдгүй байсан). Тэрээр энэ сэдвээр "Шинжлэх ухаанаас өмнө шинжлэх ухаан" хэмээх том бүтээл бэлтгэсэн бөгөөд түүний жижиг хэсгийг "Хүүхдийн анхан шатны боловсрол дахь сурган хүмүүжүүлэх аргын туршлага" нэрээр нийтлэв. Энэ нийтлэлээс харахад Одоевский анхан шатны сурган хүмүүжүүлэх ухааны уран зохиолыг сайтар мэддэг байсан. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэх ухааны дараах сэтгэлзүйн үндсийг хүлээн зөвшөөрөв: "Сэтгэцийн үйл ажиллагааны минут тутамд гурван үндсэн дүр ажилладаг: 1) төрөлхийн санаа, эсвэл илүү сайн хэлэхэд, сэтгэлийн гүнээс өөрөө урсаж буй урьдчилан таамаглал, 2) ухамсар. биднийг тэдний оршин тогтнолд итгүүлж, хүнээс гадуурх объектуудтай тэдгээрийн холболтыг зааж өгдөг ба 3) Лейбницийн хэлснээр "үнэнийг дагахаас" өөр юу ч биш ойлголт юм (Дотоодын Зап. 1845, боть 43, хуудас. 130- 146.) Бид төрөлхийн санаагаар төрдөг, үр нь ургамал болон төлөвших хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг бөгөөд тэдгээрт бид эсрэгээрээ механик хийсвэрлэлээр хүрч чадахгүй, харин бид зөвхөн амьдралын үйл явцаар л хүрдэг. Ургамлаас үр нь механик аргаар биш, харин органик процессоор дахин ялгардаг тул хүн өөрийн ухамсаргүй бодол, импульсдаа сэтгэл хангалуун байх боломжгүй, учир нь үйлдэл хийхгүй бол тэд тариагүй үр шиг мөхөж болно. , тэд газрын хэвлий дэх үр шиг ухамсар, ойлголтын хүрээнд зайлшгүй орох ёстой. Энэ болон бусад тохиолдолд амжилтанд хүрэх нөхцөл нь хязгааргүй ялгаатай байж болно; үр нь түүний мөн чанараас үл хамааран юу ч өгдөггүй; улаан буудайн үр нь алим үүсгэдэггүй, харин эсрэгээр; гэхдээ энэ нь гарч ирэхгүй, үхэх, үр жимстэй эсвэл жимсгүй, хүчтэй эсвэл сул, залгах чадвартай эсвэл ургамлыг гаргахгүй байж болно; Энэ нь хүрээлэн буй нөхцөл байдлаас шалтгаална: хүний ​​хувьд ч мөн адил. Ухамсрын ухаарлын талбар дахь төрөлхийн санаа эсвэл урьдчилан таамаглалын амьдрал нь хүний ​​бүхэл бүтэн амьдрал, түүний урагшлах хөдөлгөөнд бүх хүн төрөлхтний амьдрал юм.

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны боловсролын сэдэв нь хүний ​​төрөлхийн санааг хооллох явдал юм; түүний цорын ганц үнэн арга бол хүүхдийн сэтгэхүйн чадварыг ойлголтуудын хослолд дасгах явдал бөгөөд ингэснээр хүүхэд өөрөө мэдэгдэж буйгаас үл мэдэгдэх, тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү, ерөнхий зүйлээс онцгой руу шилжих боломжтой болно; Сурган хүмүүжүүлэх арга зүйн эхний арга бол хүүхэд аль хэдийн мэддэг боловч хараахан мэдээгүй байгаа зүйл дээр хүүхдийн оюун ухааны хүчийг бэхжүүлэх явдал юм; Дараа нь: түүнд шинэ ойлголтуудыг бүрэн бус боловч үнэнээр нь хэлж, тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоог олж харж, аливаа сургаалд зайлшгүй шаардлагатай хоосон орон зайг нөхөхөд аажмаар дасга.. Сурган хүмүүжүүлэх арга зүйг сайжруулах арга нь нэгдүгээрт, ерөнхий боловсронгуй болгохоос хамаарна. Шинжлэх ухааны бүх салбар, хоёрдугаарт, хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийн үйл явцын эерэг ажиглалтаас - бараг түүний төрсөн үеэс."

1834 онд Одоевскийн анхны хүүхдийн үлгэр болох "Хөөрөг дэх хот" хэвлэгджээ. Үүний дараа бусад нь ихэвчлэн Хүүхдийн сэтгүүлд нийтлэгдсэн. 1871 онд Д.Ф.Самарин Одоевскийн бүх хүүхдийн үлгэрийг "Хүүхэд залуучуудын номын сан" 3-р ботид нийтлэв. Белинский Одоевскийн хүүхдүүдэд зориулсан бичих гайхалтай чадварыг хүлээн зөвшөөрсөн (Белинский, Сочин. XI. 180, 542.). Хүүхдийн зохиолчийн хувьд Одоевскийн давуу тал нь түүний зохиолыг хүүхдийн төсөөлөлд тохируулан бичих чадвар, үйл явдлын амьд, сэтгэл татам байдал, илтгэлийн тод байдал, хэл ярианы энгийн байдал зэрэгт оршдог. Славофилууд Одоевскийн хүүхдийн үлгэрт дайсагнасан ханддаг. Хомяков хэлэхдээ: "Бидний бүх гэгээрэл нь өөрийн үйлдэхийг хүссэн хүн төрөлхтний давуу байдал, ёс суртахууны ач холбогдол багатай гэдэгт гүн гүнзгий итгэл үнэмшилээс үүдэлтэй юм. Манай үеийн дэгжин өгүүлэгчийн нэгэн адил нийгмийн гишүүн бүр ямар ч хүн байдаг гэж боддог. Төрийн ямар ч байгууллагын охин (Одоевскийн "Өнчин"-ийн төөрөгдөл) Оросын зэрлэг хүмүүсийн аль ч нийгэмлэгт оюун санааны хувьсгал хийж чадна, хийх ёстой" (Хомяков, Полн. собр. соч. 1861. I. 59.). К.Аксаков 1849 оны "Москвагийн цуглуулга"-д Одоевскийн нэрийг шууд нэрлэхгүйгээр түүнийг энгийн ард түмний амьдралыг огт мэдэхгүй, энгийн хүмүүсийн амьдралаас түүх бичих үүрэг хүлээдэг язгууртны зохиолчдын ангилалд багтаасан байдаг (Пыпин, Түүхийн тойм зураг). 1873. 321.). Хүүхдийн үлгэрийн уран сайхны ач тусын хамгийн сайн нотолгоо бол хүүхэд, насанд хүрэгчид үүнийг маш их таашаалтайгаар уншдаг. Одоевскийд ийм төрлийн үлгэрүүд байдаг; жишээ нь Атос уулын оршин суугчийн тухай богино, гэхдээ маш хүмүүнлэг, сэтгэл татам үлгэр (Одоевский, Хүүхдийн үлгэр. 141--143.).

Хүүхдийн анхны үлгэрийг хэвлэхтэй зэрэгцэн Одоевский "Хүүхдийн дууны түүвэр" хэвлүүлсэн нь шүүмжлэгчид таагүй хүлээж авсан. Белинскийн хэлснээр шүлэг нь муу (Белинский, Сочин. XI. 182.) . Одоевский хэзээ ч шүлэг бичдэггүй байсан бөгөөд энэ туршлага нь түүний орчуулах чадваргүйг нотолсон юм. Цуглуулга нь хэвлэгдэхээ больсон бөгөөд одоогоор ном зүйн ховор зүйл юм.

1837 онд Одоевский "Утга зохиол. Оросын тахир дутуугийн нэмэлтүүд" кинонд Гамлетын дүрд Каратыгины тоглосон тухай өгүүлэл нийтлэв. Алдарт эмгэнэлт хүн Одоевскийн үзэл бодлыг үнэлдэг байв (Оросын Арк. 1864).

1839 онд Одоевский Краевскийн Свининий "Эх орны тэмдэглэл" -ийг худалдаж авахад оролцсон бөгөөд Белинскийн шүүмжлэл, Герцений гүн ухааны болон уран зохиолын нийтлэлүүдийн ачаар шинэ редакторын гарт өндөр өссөн байна (Современник 1861. II. 651.).

Номын ойртолт. Одоевский М.А. Максимовичтэй 1824 онд эхэлсэн. Максимовичийн хэвлүүлсэн анхны ном болох "Амьтан судлал" нь уг номыг бий болгосон. Одоевский "Эх орны хүү"-д маш их өрөвдсөн шүүмж бичсэн. Түүгээр ч барахгүй Одоевский Максимовичийг өөрөө олж, түүнтэй танилцаж, зохиолчдын хүрээлэлд танилцуулж, шинжлэх ухаан, уран зохиолын амжилтанд маш их баяртай байв.

1833 онд Максимович "Наумын ном" хэвлүүлсэн. Энэ нь манай уран зохиолд энгийн хүмүүст хэрэгтэй, нэгэн зэрэг сэтгэл татам уншлагыг үзүүлэх анхны оролдлого байсан юм. Максимович Одоевский "Таны "Наумын ном"-ыг биширч галзуурч байна. Энэ бол үнэхээр гайхалтай. Та ийм ном гаргахад шаардлагатай өнгө аясыг бүрэн гүйцэд гаргаж чадсан. Газарзүйн талаар богино хэмжээний газарзүйн зураг зурах боломжтой гэж бодож байсангүй. Наум шиг энгийн хүний ​​хувьд үнэхээр гайхалтай.Таны ном гарч ирсэн нь надад Орос ном гарч ирэхэд удаан хугацаанд мэдэрч байгаагүй баяр баясгаланг төрүүлэв, энэ нь өөрөө сайн, маш сайн зорилготой, цаг хугацааны хувьд сайн юм. ." Одоевский Максимовичт ард түмэнд зориулсан ном хэвлэх хамтарсан ажлыг санал болгож, хэвлэлтийн зардлыг хариуцаж, Максимовичид бүх ашиг тусыг нь өгчээ (Киевск. Старина. 1883. IV. 843. 1833 оны 6-р сарын 10-ны өдөр Макс руу илгээсэн захидалдаа Одоевский дурьджээ. "Ерөнхий хэрэгцээт мэдээллийн сэтгүүл"-ийн 2-р дэвтэрт нийтлэгдсэн "Химийн тухай товч ойлголт" нийтлэлийг он цагийн дарааллаар тэмдэглээгүй өөр нэг захидалдаа тэрээр нийтлэгдээгүй хоёр нийтлэлийнхээ тухай өгүүлсэн: Даяанч Петрийн дүр зураг ба Хүүхдийн ном.). Максимович энэ саналыг хэрхэн хүлээж авсан нь тодорхойгүй байна. Ардын номыг хамтарсан хэвлэх ажил болоогүй. Гэвч нэгэн сайхан бодол Одоевскийн сэтгэлд шингэсэн байсан бөгөөд тэрээр арван жилийн дараа энэ бодлоо хэрэгжүүлэв.

1843 онд Одоевский, Заблоцкий нар "Хөдөөгийн уншлага" хэмээх анхны номоо хэвлүүлжээ. 1848 онд сүүлчийн ном болох дөрөв дэх ном хэвлэгджээ. "Хөдөөгийн уншлага" олон хэвлэлээр дамжсан; Тэгэхээр эхний ном нь 11, хоёр дахь нь 7. Борлуулсан тоо асар их. Одоогийн байдлаар "Хөдөөгийн уншлага" бол жирийн хүмүүст маш сайн уншдаг. 40-өөд онд энэ хэвлэл нь цорын ганц бөгөөд онцгой бүтээл байв. "S. Thu." Тэд тариачинтай түүнд ойр, сонирхолтой сэдвээр түүнд бүрэн ойлгомжтой хэлээр ярьдаг. Олон нийтэд ойлгомжтой материалыг маш болгоомжтой боловсруулсан. Зарим өгүүлэлд ёс суртахууны дүрмийг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг чадварлаг сонгосон жишээнүүдийг засах шинж чанаруудаар дэмжсэн; Бусад нийтлэлүүд нь тариачдад хэрэгтэй практик мэдээллийг агуулдаг. Одоевский "S. Thu" кинонд. “Наум тариачин хүүхдүүддээ юу гэж давтаж, сайн үйлсийг захидаг вэ”, “Газрын зураг гэж юу вэ, тэгэхгүй бол төлөвлөгөө, газрын зураг, энэ бүхэн юунд тохиромжтой вэ”, “Авга ах юуны тухай” гэсэн 18 нийтлэл байна. Иреней зуухандаа "Өвөө Крылов гэж хэн бэ", "Цэвэр байдал гэж юу вэ, энэ нь юунд тохиромжтой вэ", "Хөдөөгийн бүтээлийн үзэсгэлэн гэж юу вэ", "Эмнэлгийн зөвлөгөө" гэх мэтийг харсан. Одоевский өргөн, олон талт ойлголттой байсан. олон нийтийн боловсролын үзэл санаа. Тэрээр хүнлэг байдлаар тариачдыг ухаалаг амьтан мэт харж, мэдлэгийн ямар ч салбарыг үгүйсгээгүй. Тэрээр тариачинд зөвхөн нямбай байдлын тухай зааварчилгаа өгөхөөс гадна хонь, адуу, үхэр, ашиг тустай, хор хөнөөлтэй шавжны тухай мэдээлэл өгөхөөс илүүтэйгээр санал болгожээ. Тариачин хүний ​​хувьд хүн төрөлхтөн харийн зүйл байж болохгүй гэсэн санаан дээр үндэслэн Одоевский түүнд ном хэвлэл, Оросын уран зохиолын түүх, зүтгүүрийн загвар гэх мэт олон зүйлийг танилцуулсан. Белинский, Максимович, Квитка, Дал, тав, зургаан гайхалтай оюун ухаан байж чадна, тэгээд л болоо. Хамтлагийн эзэд Одоевскийг өөрийн боолуудад зориулж ямар нэгэн уран зохиол зохион бүтээсэн хазгай хүн юм шиг шоолж байв. Славофильчууд ард түмэнд зориулсан ухаалаг уран зохиолыг үндсээр нь үгүйсгэж, ардын мэргэн ухааныг үл хүндэтгэж, ялзарсан Барууны нөлөөг сэжиглэж байв.

1844 онд Одоевскийн бүтээлийн түүврийг гурван хэсэг болгон хэвлэв. "Санскрит домог" - 1824 онд бичсэн хоёр жижиг өгүүллэгийг эс тооцвол 20-иод оны бүтээлүүдийг энд оруулаагүй болно. Цуглуулсан бүтээлүүдийн ихэнх нь 30-аад онд бичигдсэн бөгөөд "Современник" сэтгүүлд анх хэвлэгджээ. "Отех. Зап." "Биб. г. Пүрэв." болон "Хойд цэцэг".

Эхний хэсэгт Одоевскийн уран зохиолын үйл ажиллагааны бүх өвөрмөц онцлогийг харуулсан "Оросын шөнө" цуврал гайхалтай нийтлэлүүд багтсан болно. Уншигчдад гүн ухааны бодлоо ойлгомжтой болгохын тулд Одоевский хими, анагаах ухаан, математикийг ашигладаг. Бошиглолын өнгө аясаас тэрээр хөнгөн хошигнол руу буудаг; хаа сайгүй холимог, олон янз байдал байдаг. Үзэл бодлоо илэрхийлж байгаа үнэнд чин сэтгэлээсээ итгэх итгэлийг хаа сайгүй харж болно; Энгийн зүйлээс хүчтэй, гүн бодолд автах урлагийг хаанаас ч харж болно. Douhaire-ийн маш хачирхалтай үгийн дагуу Одоевский "Decend avec facilité de la contemplation idéale à l"observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice" (Douhaire, Le Decameron russe. In Paris. 1865.) .

Одоевскийн зохиолууд нь гайхалтай эрдэм мэдлэгийг илчилдэг: "Одоевскийн "Оросын шөнө"-ийг уншихдаа энэ хүний ​​хамгийн олон талын мэдлэгийг олон талт, нягт нямбай байгаад өөрийн эрхгүй гайхшруулж, түүний өмнө ч, дараа нь ч болно гэж эерэгээр хэлж болно. Оросоос ийм өргөн нэвтэрхий толь бичигтэй цөөхөн хүнийг олоорой" (Отечеств. Зап. 1870, 193-р боть. XI. 8.).

Одоевскийн бүтээлүүдийн онцлох шинж чанаруудын дунд бодол санаа, зургийн ариун байдал, хүнийг зөвтгөх хандлага зэргийг багтаасан байх ёстой. Одоевский, Сенковский нарын анхны хуримын шөнийн тухай тайлбарыг харьцуулах нь эхнийх нь амттай гэдэгт итгэлтэй байх ёстой. Өвгөн шивэгчин муу зан чанарыг зөвтгөсөн Одоевскийн хэлсэн үгийг (Оп. Одоевский II 23. Оп. Сенковский 1858. II-тэй харьцуулна уу. 1858. II.) унших нь зүйтэй. харгис хүн рүү чулуу шидэх. (Одоевский, Сочин. II. 303-304.) Тэрээр “Бүх зовлон зүдгүүрийг зөвхөн түүнд нөлөөлж буй оршихуйн зохион байгуулалтаар хэмжиж болно” гэдгийг олж мэдсэн. (Тэнд тэнд. II. 48.)

Одоевскийн нэгэн гайхалтай онцлог нь тэрээр бэлэн дүгнэлт гаргадаггүй, харин уншигчтайгаа хамт бодол санаа, үзэгдэл болгоныг бага багаар, алхам алхмаар задлан шинжилж, харилцан хөдөлмөрийн үр дүнд дүгнэлтэнд хүрдэгт оршино. Одоевский утга зохиолын ажлын энэ арга нь түгээмэл биш гэдгийг мэддэг байв. Тийм ч учраас уншигчдын оюун санааны үйл ажиллагаанд "Оросын шөнө"-ийн нөлөөгөөр нөлөөлсөн бүтээл дэлхий дээр цөөхөн байдаг.

Одоевскийн бүтээлийн хэлбэр нь түүний бодлоо оруулсан хүрээ гэж ойлгогддог нь ихэнх тохиолдолд эх биш юм. Гадаадын зохиолчдоос Хоффман Одоевскийд маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Countess Rastopchina Одоевский Хоффман II гэж нэрлэдэг (Оросын Арк. 1864). 20-30-аад оны үед Орост Хоффманы бүтээлүүд маш их хүндэтгэлтэй байсан. Уран зохиолын хэд хэдэн үдшийг Серапионы үдэш гэж нэрлэдэг байв (Орчин үеийн 1861, 2-р ном, 634-р хуудас). Зарим зохиолчид уушийн газруудад цагийг өнгөрөөх дуртай Хоффманы үлгэр жишээг дагаж дарсны зооринд зочилсон (Modern 1861, II (XI) ном, 45-р хуудас). "Оросын шөнө"-ийн гадаад хэлбэр нь Серапионы уулзалтуудаас санаа авсан нь эргэлзээгүй. Хоффманы дөрвөн ах нийлж, тус бүр нь ямар нэгэн урт түүхийг өгүүлдэг шиг Одоевскийн зохиолд дөрвөн залуу гэр бүлийн ураг төрлийн холбоогүй боловч сүнслэг ашиг сонирхлын үүднээс бие биедээ ойр байдаг нь үнэн юм. . Гиамбатиста Пиранеси нь Хоффманы Серапионы шууд нөлөөн дор зурсан. Хоёр нүүр нь нам гүм, тайван галзуу байдлыг дүрсэлдэг. Пиранеси, Серапион хоёр хоёулаа эрхэмсэг зүйлд хэт автдаг. Аль алиных нь галзуурал нь уншигчдад өрөвдөх, энэрэх сэтгэлийг адилхан төрүүлдэг. Зохиолчид хоёуланг нь их логиктой сэтгэ гэж тулгадаг. Аль аль нь эрүүл ухаантай, солиотой сэтгэлгээний хооронд хатуу зааг тогтооход хэцүү гэсэн байр суурийн нотолгоо болдог (Хоффман, Бүтээлийн иж бүрэн түүвэр, орчуулга, Гербель, Соколовскийн найруулсан. Санкт-Петербург, 1873, I боть, х. 18-34. Одоевский, Оп. 1844, I боть, 40-45-р тал). Бетховены сүүлчийн дөрвөл нь Хоффманы өөр нэг галзуу Креспелийн нөлөөнд автжээ. Въ "Сүүлийн улирал. Бет." Одоевский бусад тохиолдолд зураач, яруу найрагчдын тайван бус, хачирхалтай үйл ажиллагаа нь бусад тохиолдолд үрэлгэн мэт санагдах нь үнэн хэрэгтээ маш жам ёсны бөгөөд зөвхөн юу болохыг үйлдлээр илэрхийлэхийг яаравчлуулдаг тэдний гүн мөн чанарын илрэл гэж Хоффманы бодлыг хөгжүүлсэн. бидний доторх бодол” (Хоффман, Уран бүтээл, I боть, 34--64 хуудас. Одоевский, Уран бүтээл. 1844, I боть, 156-173-р тал.) Одоевскийн “La Sylphide”, “Salamander” нь төлөөлдөг. Хоффманы бүтээлүүдийн яруу найргийн хөгжил: "... Дэлхий, агаар, ус, гал нь хүнээс илүү өндөр, гэхдээ хязгаарлагдмал оршнолуудаар дүүрэн байдаг. Би та нарт гном, сильф, ундин, саламандрагийн мөн чанарыг тайлбарлахгүй.

Эдгээр сүнснүүд хүнтэй холбоо тогтоохыг байнга хүсдэг бөгөөд хүмүүс ийм танил байдлаас үргэлж айдаг гэдгийг мэддэг тул зорилгодоо хүрч, хайртай хүнээ устгахын тулд янз бүрийн арга заль хэрэглэдэг. Зальтай сүнс нэг бол цэцэгт, эсвэл аяга усанд, эсвэл лааны дөлд, эсвэл ямар нэгэн гялалзсан зүйлд суугаад зорилгодоо хүрэх боломжийг тэвчээртэй хүлээдэг .... Сүнстэй эвсэх нь үргэлж байдаг. Учир нь сүнс нь хүнтэй холбоо тогтоон бүх шалтгааныг нь авч хаядаг бөгөөд үүнээс гадна өчүүхэн ч гэсэн доромжлолын төлөө харгис хэрцгийгээр өшөө авдаг" (Хоффман, Гербелийн орчуулсан бүтээл. Санкт-Петербург, IV боть, х. 301. Одоевский, Бүтээлүүд. 1844, 2-р боть, 104--141; 141--287. "Сүнс, мухар сүсэгт айдас, хууран мэхлэлт, ид шид, кабализм, алхими болон бусад нууцлаг шинжлэх ухааны талаар Гүн Ростопчинад бичсэн захидал" "Нууц эсвэл зохиолчийн янз бүрийн хүмүүстэй гайхалтай захидал харилцаа" Хоффман (Одоевский, Сочин. 1844, боть. 3, х. 307--359. Хоффманы Шрифтен. Эрстер Банд. Штуттг. 1839, 218-р тал). Себастьян Бахын ах Кристоферын удирдлаган дор Одоевскийн үзүүлсэн хөгжмийн боловсрол нь Хоффманы Теодорын хөгжмийн боловсролтой төстэй юм (Одоевский, Бүтээлүүд. 1844, 2-р боть, 219-234-р хуудас. Хоффман, Ажил. Гербелийн орчуулга 1873, 1-р боть, 76-р тал).

Гадаадын зохиолчдоос Хоффманаас гадна Одоевскийд Гёте, Жан-Пол Рихтер нар нөлөөлсөн. Авьяас Ж.-П. Рихтер Одоевскийн авьяастай адилхан байв. Яруу найргийн дидактикизм нь хоёр зохиолчийн бүтээлийн өвөрмөц онцлог юм.

Одоевский, Сенковскийн зарим бүтээлийн хооронд хэлбэрийн хувьд гайхалтай төстэй байдал бий. Одоевскийн "Мими гүнж" (1834) нь Сенковскийн "Бүтэн эмэгтэйн амьдрал хэдхэн цагийн дотор" (1833) зохиолыг санагдуулдаг (Одоевский, Бүтээлүүд. 1844, 2-р боть, 287-355-р тал. Сенковский, Цуглуулга. 1858). , 3-р боть, хуудас 344--346.). Энэ хоёр түүхэнд Одоевскийн түүхэнд залуу бүсгүй, коллежийн оюутан охин, Сенковскийн үлгэрт нас барсан муу гүтгэгчийг харуулсан болно. Сенковскийн "Нэг сэтгэлийг сэргээсэн адал явдал" (1834) нь Одоевскийн "Үхсэн цогцсын үлгэр" (1833) (Сенковский, бүтээл. 1858, 3-р боть, 65-р тал. Одоевский, Мотли) -тай бусад газар ижил төстэй байдаг. Үлгэрүүд.1833. 29- -53.) Одоевскийн "Амьд үхдэл" (1839) нь Сенковскийн "Браунны тэмдэглэл" (1835) зохиолыг их санагдуулдаг. Энэ хоёр өгүүллэгт тэдний харгис амьдралыг үхэгсдийн нутгаар тэнүүчилж буйгаар нь илчилсэн байдаг (Одоевский, Сочин. 1844, 3-р боть, 99-140-р тал. Сенковский, Сочин. 1858, 3-р боть). Одоевский, Сенковский хоёр бие биенээ дуурайсан гэж би бодохгүй байна. Хоёулаа тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой, эрдэм мэдлэгтэй хүмүүс байсан ч сэтгэлгээ, ёс суртахууны өнгө төрх нь эвлэршгүй эсрэг тэсрэг байдлыг илэрхийлж байсан бөгөөд бие биенээ тэвчиж чадахгүй нь ойлгомжтой. Бүх зохиолчдод найрсаг ханддаг Одоевский Сенковскийгээс үргэлж хөндийрдөг байв. Өчүүхэн, муу эгоист Сенковский Одоевскийг үзэн яддаг байв. Одоевский Сенковскийг хувийн ашиг сонирхол, өчүүхэн үл эргэлзсэн, орос хэл, орос зохиолчдыг буруу ойлгосон гэж буруутгав. Сенковский Одоевскийн бүтээлүүдийг ууртайгаар шоолж байв. Одоевский, Сенковский нарын хэд хэдэн бүтээлийн ижил төстэй байдлыг романтик бүтээлийн нийтлэг хакердсан хэлбэрээр тайлбарладаг. Уншигчдын сонирхлыг татахын тулд зохиолчид өөрсдийн бодол санаа, ажиглалтыг гайхалтай дүр төрхөөр хувцаслаж, энэ хэлбэрээр олон нийтэд толилуулжээ. Сенковский өөрөө романтизмыг утгагүй, инээдтэй, амтгүй, муухай, худал гэж нэрлэсэн ч (Сенковский, Сочин. 1858, 1-р боть, 412, 421-р тал.) орчин үеийн зохиолч, эрдэмтдийг хувцаслахгүйгээр ярьдаггүй байв. эхлээд үхэгсдийн хувцас, чөтгөр эсвэл чөтгөрүүд.

"Бүх эрин үед" гэж Одоевский "Оросын шөнө"-ийн оршилд өгүүлсэн байдаг. Хүний сэтгэл умард зүгт соронз мэт өөрийн эрхгүй даатгаж боломгүй хүчийг хүсэн, шийдэл нь гүнд нуугдаж байдаг асуудал руу эргэдэг. Сүнслэг амьдрал ба материаллаг амьдралыг бүрдүүлдэг, холбодог нууцлаг элементүүдийн тухай.Юу ч биш.Энэхүү тэмүүлэл нь өдөр тутмын уй гашуу, баяр баясгалан, тэрслүү үйлс, даруухан эргэцүүлэлээр ч зогсдоггүй.Энэхүү тэмүүлэл нь байнгын байдгаас үл хамааран заримдаа тохиолддог мэт санагддаг. Хүний хүсэл, бие махбодийн үйл ажиллагаа шиг. Олон зуун жил өнгөрч, бүх зүйл цаг хугацаанд шингэдэг: үзэл баримтлал, ёс суртахуун, дадал зуршил, чиглэл, үйл ажиллагааны арга; өнгөрсөн амьдрал тэр чигтээ хүрч болшгүй гүнд живж, живсэн ертөнцийн дээгүүр гайхалтай даалгавар гарч ирдэг. " (Одоевский, Ажил. I. Өмнөх үг 3.). Дашрамд хэлэхэд энэ бол хүний ​​амьдралын даалгавар юм. "Бид яагаад амьдардаг вэ?" Одоевский уншигчаас асууж байна. Тэрээр энэ асуултын шийдлийг зөв томъёолсноор хялбар болгодог. Үнэнийг дамжуулдаггүй гэж тэр хэлэв. Амьдралын тодорхойлолтыг өөрийн сэтгэлд хэлэх ёстой. Үүнийг өөр рүү шилжүүлэх боломжгүй; зөвхөн санал болгож болно, дараа нь ийм тохиолдолд энэ нь өөр хүн, дотоод өөрийгөө тодорхойлох бие даасан ажлаар дамжуулан ойролцоогоор ижил үр дүнд хүрсэн үед. Одоевский амьдралын оньсого шийдэл хайж байгаа хүнийг "Хүн бүх хүслийг нь эвлүүлж, өөрийг нь зовоож буй бүх асуултын хариултыг олох тийм дэмжлэгийг дэмий хоосон эрэлхийлдэггүй. эв нэгдэлтэй чиглэлийг хүлээн авах бүх чадвар.Түүний аз жаргалд нэг зүйл хэрэгтэй: бүх зүйлийг хамарч, эргэлзээний зовлонгоос аврах тод, өргөн аксиом, түүнд зогсохгүй, унтаршгүй гэрэл, бүх объектын амьд төв хэрэгтэй. - нэг үгээр түүнд үнэн хэрэгтэй, гэхдээ бүрэн, болзолгүй үнэн ... Хэрэв таталцал байдаг бол хүний ​​сэтгэлийг татдаг нэгэн адил хүнтэй ижил төстэй, татдаг объект байх ёстой. дэлхийн гадарга дээрх биетүүд дэлхийн төвд татагддаг; бүрэн аз жаргалын хэрэгцээ нь энэ аз жаргалын оршин тогтнохыг гэрчилдэг; тод үнэний хэрэгцээ нь энэ үнэн байдаг гэдгийг гэрчилдэг, мөн түүнчлэн харанхуй, төөрөгдөл, эргэлзээ. хүний ​​мөн чанарт харшлах; хүний ​​учир шалтгааны учрыг ухаарах, бүх оршнолуудын төвд нэвтрэн орох хүсэл эрмэлзэл - хүндэтгэлийн хэрэгцээ нь сүнс өөртөө итгэлтэйгээр дүрэх объект байдгийг гэрчилдэг; Нэг үгээр, бүрэн дүүрэн амьдрах хүсэл нь ийм амьдрал боломжтойг гэрчилж, зөвхөн түүгээр л хүний ​​сэтгэл амар амгаланг олж чадна гэдгийг гэрчилдэг.

Барзгар мод, өвсний сүүлчийн ир, барзгар материаллаг шинж чанартай объект бүр нь тэднийг чадах төгс төгөлдөрт нь шууд хүргэдэг хууль байдгийг нотолж байна; Олон зууны эхэн үеэс байгалийн бие махбодь нь зохицон, жигд хөгжиж, бүрэн хөгжилд хүрсээр ирсэн.

Үнэхээр дээд хүч нь зөвхөн хүнд нэг л хангагдаагүй хүсэл, хангагдаагүй хэрэгцээ, утгагүй тэмүүллийг өгсөн гэж үү? (Тэнд тэнд, 1-р боть, 17, 18-р тал.)

“Хүний даалгавар” бол дэлхийг орхихгүйгээр босох явдал юм (Энд., 1-р боть, 156-р тал). Сэтгэлийнхээ өндөрт хөөрөхдөө тэрээр бодит байдлыг алдах ёсгүй.

Одоевскийн туйлын идеализмын сэтгэл ханамжгүй хүсэл тэмүүллийн бэлэг тэмдэг бол Неаполитан архитектор Гиамбатиста Пиранеси юм. Бүтээлч уран сэтгэмжийнхээ хязгааргүй өдөөлтөд Пиранеси жинхэнэ урлагийн авъяас чадварт зайлшгүй шаардлагатай бүх харьцааны мэдрэмжээ алджээ. Мишель Анжело Пиранесигийн гайхалтай төслүүдийг биширдэг; гэхдээ тэдгээрийг хэрэгжүүлэх ажлыг хэн ч хүлээж аваагүй. Төслүүд хэтэрхий том байсан. Пиранесигийн суут ухаан нь төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх боломжгүй, хэрэгжих боломжгүй, боломжгүй байдлаас болж амьсгал хурааж байв. Пиранеси бол галзуу хүн. Тэрээр Этна хотыг Везувиустай холбохыг хүссэн бөгөөд түүний зохион бүтээсэн цайзын цэцэрлэгт хүрээлэн эхэлсэн ялалтын хаалганы хонгил.

Гэвч дэлхийн явцуу эрх ашгийн хүрээнд хязгаарлагдахад хүн төрөлхтөн харамсалтай. Сүнслэг дээд хүсэл эрмэлзлийг үл тоомсорлох нь сүйрэлд хүргэдэг. Одоевский бүрэн материализмын боломжийг зөвшөөрдөггүй. Түүний хэлснээр хүн ямар ч төгс төгөлдөр байдлаас маш хол байдаг тул нүдээ бүрмөсөн цавчиж чаддаггүй. (Одоевский, Сочин. 1844, 1-р боть, 12-р тал.) Одоевский оюун санааны дээд ашиг сонирхлоо орхисон нийгмийг үхлээр цаазлах болно. Тэрээр Бентам руу харгис хэрцгийгээр дайрсан бөгөөд түүний сургаалыг тэрээр хэтэрхий материаллаг зан чанартай гэж үздэг байв. “Нэргүй хот” бол ашиг тус нь улс төрийн болон ёс суртахууны бүх хүний ​​харилцааны үндсэн зарчим гэсэн Бентамын онолын хандлагатай, тиймээс өрөөсгөл хөгжил юм. "Бурхан биднийг хориглох болтугай" гэж Одоевский хэлэхдээ, төмөр зам, цаас ээрэх үйлдвэр, дүүргэгч тээрэм, калико үйлдвэр гэх мэт хэчнээн ашигтай байсан ч хамаагүй оюун санаа, ёс суртахуун, бие махбодийн бүх хүчийг нэг материаллаг чиглэлд төвлөрүүлэхийг өрөөсгөл. Орчин үеийн нийгмийн хор, бүх гомдол, үймээн самуун, төөрөгдлийн нууц шалтгаан нь нэг мөчир нь бүхэл бүтэн модны зардлаар амьдрахад мод хатдаг" (Энд тэнд, 1-р боть, 59-р хуудас).

Одоевский хувийн болон нийтийн амьдралд урлагт онцгой ач холбогдол өгдөг байв. Тэр зүрх сэтгэлээрээ уран бүтээлч байсан. Тэрээр байгальд, уран зураг, уран зохиолын бүтээл, барилга байгууламж, хөшөө, симфони гэх мэт хаана ч байсан гоо үзэсгэлэнд мэдрэмжтэй ханддаг байв. Сүнсний анхны үйл ажиллагаанд гоо зүйн боловсролын ач холбогдлыг тодорхойлохдоо Одоевский Шеллингийг дагаж мөрдсөн. Шеллинг гоо зүйн мэдрэмжинд объектыг мэдлэгтэй өөрийн эрхгүй холбодог үл ойлгогдох зарчмыг олж харсан. 30-40-өөд оны үед Оросын уран зохиолд Шеллингийн гоо зүйн үзэл бодол давамгайлж байв. Жишээлбэл, Надеждин гоо зүйн хүмүүжлийн талаар: "Гоо зүйн боловсрол бол бидний амьдралын төгс төгөлдөр ба титэм юм: түүнгүйгээр бидний хүн чанар төлөвшиж чадахгүй. Энэ нь амьдралын яруу найргаар төгсөх ёстой бөгөөд энэ нь бүрэн дүүрэн байхаас өөр зүйл биш юм. Бидний оршихуйн хүмүүний бүх чавхдаст зохицолтой хөгжил.Ингэж хөгжөөгүй бол эдгээр чавхдас хэзээ ч бүрэн, тод дуу чимээ гаргахгүй.Тиймээс бидний амьдрал бүхэлдээ нэгэн хэвийн, хүйтэн, гунигтай болж хувирна.Бидний үйлдлээс хүнд чимээ гарч байна. механик ажлын тухай сонсогдох болно: бидний мэдлэг хоцрогдсон хүмүүжлийн уйтгартай хоосон байдлаар хариулах болно. Гоо зүйн боловсролгүйгээр бид хүн төрөлхтөний оршихуйн аз жаргалыг бүрэн эдэлж чадахгүй!..." (Отех. Зап. 1870, боть. 193. 11-р сар. 46-р тал.)

Одоевский хүн төрөлхтний дөрвөн элементийг хүлээн зөвшөөрсөн: үнэн, хайр, хүндэтгэл ба хүч чадал, хүч чадлын хэрэгцээ. (Одоевский, Сочин. 1844, 1-р боть, х. 380.) Хүнд үндсэн элементүүдийг өөрийн хүссэн хэмжээгээр, тэр ч байтугай одоогийн байгалийн тэнцвэрт байдалд нэгтгэж чадах онцгой ертөнцийг бий болгох давуу эрх өгөгдсөн; Энэ ертөнцийг урлаг гэдэг. Энэ ертөнцөд хүн түүний дотор болон эргэн тойронд болж буй эсвэл болж буй зүйлийн бэлгэдлийг олж чадна; гэхдээ энэ ертөнцийн архитекторууд түүн рүү элементүүдийн хоорондын үл пропорцийг нэвтрүүлж, өөрсдөө үүнийг анзааралгүй зовдог; бусад азтай хүмүүс өөрийн мэдэлгүй энэ ертөнцийг архитекторчдын өөрсдийнх нь сэтгэлд эгшиглэх зохицолыг санаанд оромгүй байдлаар тусгах байдлаар бүтээдэг" (Мөн тэнд, 1-р боть, 382-р тал.) "Урлагийн ертөнц эцэс төгсгөлгүй" (Тэнд тэнд). ., 1-р боть, 252-р тал.) Урлагийн салбарт Одоевский яруу найраг, хөгжимд нэгдүгээр байр эзэлдэг.

"Бүх эрин үе, бүх ард түмний яруу найраг" гэж тэр хэлэхдээ, нэг л эв зохицолтой бүтээл юм; уран бүтээлч бүр түүнд өөрийн гэсэн онцлог, өөрийн дуу авиа, өөрийн үгийг нэмдэг: агуу яруу найрагчийн эхлүүлсэн бодлууд ихэвчлэн төгсдөг. хамгийн дунд зэрэг; ихэвчлэн хар бараан бодол жирийн хүмүүст төрдөг, суут ухаан нь анивчдаггүй гэрлийг төрүүлдэг; ихэвчлэн цаг хугацаа, орон зайгаар тусгаарлагдсан яруу найрагчид хадны хоорондох цуурай мэт бие биедээ хариу үйлдэл үзүүлдэг." (Тэнд тэнд, 1-р боть, 212, 213-р тал.) Хүн яруу найргаас салж чадахгүй. “Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай элементүүдийн нэг болох хүний ​​үйлдэл болгонд ордог бөгөөд үүнгүйгээр амьдрал(Эх хувилбараар налуу үсэг.) Энэ үйлдэл нь боломжгүй байх байсан; Энэхүү сэтгэлзүйн хуулийн бэлгэдлийг бид организм бүрт хардаг; энэ нь нүүрстөрөгчийн давхар исэл, устөрөгч, азотоос үүсдэг: эдгээр элементүүдийн харьцаа бараг бүх амьтны биед өөр өөр байдаг: гэхдээ эдгээр элементүүдийн аль нэг нь байхгүй бол ийм бие байх боломжгүй; сэтгэл зүйн ертөнцөд яруу найраг нь үүнгүй элементүүдийн нэг юм амьдралын архирах(Эх хувилбараар налуу.) алга болох ёстой байсан: иймээс ч аж үйлдвэрийн газар бүрт хүн байдаг. квант(Эх хувь нь налуу.) яруу найраг, харин эсрэгээрээ, цэвэр яруу найргийн бүтээл болгонд байдаг. квант(Эх хувилбарт налуу.) материаллаг ашиг тус" (Мөн тэнд, 1-р боть, 58-р тал.). "Яруу найраг нь Одоевскийн хэлснээр амьдралыг тайлбарладаг" (Мөн тэнд, 1-р боть, 5-р тал). "Үгүй. бүх зүйлийг түүхч хүний ​​үхсэн захидалд тайлбарласан болно; ургамал бүр өнгө, жимсний хэмжээнд хүрдэггүйтэй адил бодол бүр, амьдрал бүр бүрэн хөгждөггүй; гэхдээ энэ хөгжлийн боломж нь устгагдаагүй; Түүхэнд үхэж, яруу найрагт амилсан" (Тэнд тэнд, 1-р боть, Өмнөх үг, V. тал). Яруу найрагч "мөнхийн амьдралын гэгээн номноос зууны захидлыг уншиж, хүн төрөлхтний байгалийн замыг урьдчилан харж, уруу таталтыг гүйцэтгэдэг" (Тэнд, т. 1, х. 31). Тийм ч учраас Одоевский яруу найрагчийг "хүн төрөлхтний анхны шүүгч" гэж нэрлэдэг (Мөн тэнд, 1-р боть, 31-р тал). Яруу найргийн түүх ч, онол ч биш. яруу найргийг бүтээдэг" (Мөн тэнд, 1-р боть, 30-р тал). Энэ нь шууд мэдрэмж, төрөлхийн авъяасаас үүсдэг. Яруу найрагчдад мэдлэг хэрэгтэй. Түүний дотоод мөн чанарын давуу тал гэдэгт итгэлтэй байж, мөнхийн хуулиудыг илүү хялбар ойлгохын тулд заримдаа гадаад мөн чанарт уруудах нь түүнд ашигтай байдаг. Яруу найрагч ч гэсэн итгэл үнэмшилтэй байх хэрэгтэй, учир нь яруу найрагч бие махбодийн болон ёс суртахууны ертөнцийн зарим үзэгдлүүдтэй хэрхэн холбогдож байгаа нь уншигчдад огтхон ч хамаагүй" (Эмэнд, 1-р боть, 172-р тал).

Одоевскийн хөгжмийн үзэл нь яруу найргийн талаарх үзэлтэй адил өргөн бөгөөд бүрэн дүүрэн байдаг. Тэрээр байгальтай хуваалцдаггүй хүний ​​сүнсний дээд зэрэглэл байдаг гэж тэрээр уран барималчны цүүцээс зайлсхийдэг; Яруу найрагчийн галт мөрүүд дуусахгүй - алдрын бүх сүр жавхлангаар байгалийг ялан дийлсэндээ бахархан бахархаж, гашуун зовлон шаналлаар өөрийгөө сэнтийнийнхээ өлмий дээр шилжүүлэхийг хүсч буй сүнс нь Хамгийн Дээд Хүчний өмнө өөрийгөө даруу болгодог. , мөн харь орны тансаг зугаа цэнгэлийн дунд тэнүүчлэгч мэт эх орноо санаа алддаг; хүмүүс энэ түвшинд өдөөгдсөн мэдрэмжийг илэрхийлэхийн аргагүй гэж нэрлэдэг; энэ мэдрэмжийн цорын ганц хэл бол хөгжим; Түүний хязгааргүй, хязгааргүй дуу чимээ нь зөвхөн хүний ​​хязгааргүй сэтгэлийг хамардаг (Тэнд тэнд, 1-р боть. , хуудас 249 ба 250). “Хүмүүсийн бүх ялгаа нь зөвхөн зовлонгийн ялгаа юм” (Мөн тэнд, 1-р боть, 109-р тал.), “Хөгжим бол үндсэндээ хүний ​​зовлон зүдгүүрийн илэрхийлэл юм” (Мөн тэнд, 1-р боть) гэсэн Одоевскийн хэлсэн үг гайхалтай юм. , хуудас 82.). Одоевскийн хэлснээр хөгжмийн бүтээлд илэрхийлсэн бодол санаа бүр нь бодол санаа, зовлонгийн эцэс төгсгөлгүй хэлхээний зөвхөн нэг холбоос бөгөөд зураач хүний ​​түвшинд буух мөч нь хэмжээлшгүй их мэдрэмжийн урт удаан амьдралын гашуун амьдралын хэсэг юм. Түүний илэрхийлэл бүр, шинж чанар бүр нь Серафимын гашуун нулимснаас урган гарч, хүний ​​хувцас өмсөж, зөвхөн нэг минутын турш сүнслэг нөлөө бүхий цэвэр агаараар амьсгалахын тулд амьдралынхаа хагасыг өгдөг (Тэнд тэнд, 1-р боть, х. 166.). Бетховены хөгжим онцгой их уй гашууг илэрхийлдэг (Тэнд тэнд, 1-р боть, 170-р тал). Хөгжмийн хүмүүнлэг байдлын ач холбогдлыг нотлохын тулд Одоевский буяны хүмүүсийн судалгаагаар "хөгжимд хандах хандлагатай гэмт хэрэгтнүүд л шинэчлэгдэх хандлагатай байдаг" гэдгийг онцлон тэмдэглэв. 363.). Одоевский өөрийн үеийн хүмүүсийг хөгжмийн жинхэнэ ач тусыг ойлгоогүй гэж буруутгадаг. "Тухайн үеийн материаллаг сүнс нь хүний ​​дотоод сэтгэл, зөрчилдөөний шинж чанарыг илэрхийлж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хүсэл тэмүүллийн илэрхийлэл, оюун санааны худал хуурмагийн илэрхийлэлээр доромжилж, ядуу урлагийг гялтгануур, зулзаганууд, триллионууд, янз бүрийн зүйлээр бүрхэв. цагаан тугалга, ингэснээр хүмүүс үүнийг танихгүй, гүн гүнзгий утгыг нь олж мэдэхгүй байх болно! Нэг хачирхалтай зүйл тохиолдов; хөгжимчдийн тухайн үеийн сүнсийг баясгах гэж бичсэн бүх зүйл нь одоогийн байдлаар, үр нөлөө нь ялзарч, уйтгартай болж, мартагдах болно. .... Россинигийн сүр жавхлан аль хэдийн бүдгэрчээ! Энэ хооронд өвгөн Бах амьд байна! Гайхамшигт Моцарт амьд байна."

Одоевский “Оросын шөнө” зохиолдоо нэг талаас мэдрэмж, бодол санаа, нөгөө талаас түүний илэрхийлэл хоёрын хооронд хөгжим хүртэл дүүргэж чадахгүй, хүний ​​нарийн мэдрэмжийг илэрхийлэх бүхий л чадвараараа дүүрэн ангал байдаг гэсэн санааг олон удаа илэрхийлсэн байдаг. сэтгэл. Миний бодлоор, тэр хэлэхдээ, яриа, яриа бүр нь бид өөрсдөө унаж, бусдыг удирддаг хууран мэхлэлт юм; Бид нэг объектын тухай ярьж байна гэж боддог, харин үүний оронд бид огт өөр объектын тухай ярьж байна .... Бид энэ үгэнд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өөр нэг ойлголтыг нэмж, гаднах объектын бус харин бидэнд дамжуулсан ойлголтыг нэмдэг. Анхны бөгөөд болзолгүйгээр бидний сүнснээс гардаг.... Бид үгээр биш, харин үгнээс гадуур ямар нэгэн зүйлээр ярьдаг бөгөөд үүний төлөө үгс нь зөвхөн оньсого мэт үйлчилдэг бөгөөд энэ нь биднийг заримдаа, гэхдээ байнга биш, байнга бодолд хүргэдэг. Бид таамаглаж, бидний доторх бодлыг сэрээдэг, гэхдээ тэдгээр нь үүнийг огт илэрхийлэхгүй .... Нэг нөхцөл бол бие биенээ ойлгох явдал юм: чин сэтгэлээсээ, сэтгэлийнхээ бүрэн дүүрэн байдлаас ярих. Хоёр, гурван хүн зүрх сэтгэлээсээ ярихдаа үгийнхээ их бага хэмжээгээр бүрэн дүүрэн зогсдоггүй: тэдний хооронд дотоод зохицол бий болдог; нэгнийх нь дотоод хүч нь нөгөөгийнхөө дотоод хүчийг өдөөдөг; соронзон үйл явц дахь организмуудын холболттой адил тэдгээрийн холболт нь тэдний хүчийг нэмэгдүүлдэг; Тэд хамтдаа тоолж баршгүй хурдтайгаар өөр өөр үзэл баримтлал бүхий бүхэл бүтэн ертөнцийг туулж, тохиролцсоны дагуу хүссэн зорилгодоо хүрдэг; Хэрэв энэ шилжилтийг үгээр илэрхийлсэн бол төгс бус байдлаасаа болж тэдгээр нь зөвхөн эцсийн хил хязгаарыг бараг илэрхийлдэггүй: хөдлөх цэг ба амрах цэг; Тэднийг холбосон дотоод утас нь үгэнд хүрэх боломжгүй юм. Тийм ч учраас амьд, илэн далангүй, чин сэтгэлийн ярианд ямар ч логик уялдаа холбоо байхгүй мэт боловч хүний ​​дотоод хүчний энэхүү зохицолтой мөргөлдөөнд л Гётегийн хэлсэнчлэн санаанд оромгүй хамгийн гүн гүнзгий ажиглалтууд төрдөг... Хүмүүс ихэвчлэн энэ үйл явцыг анхаарч үздэггүй, гэхдээ энэ үйл явцыг урьдчилан судлахгүйгээр үгээр илэрхийлсэн аливаа философийн үзэл баримтлал нь олон мянган дурын утгатай байж болох энгийн дуу авианаас өөр зүйл биш байх нь маш чухал юм; нэг үгээр хэлбэл, бодол санаагаа илэрхийлэх үйл явцыг урьдчилан судлахгүйгээр ямар ч философи үүсэх боломжгүй (Одоевский, Сочин. 1844, 1-р боть, 279-282-р хуудас. Цаашид Одоевский хэлээр үгийн утгыг өөрчлөх чадварыг онцлон тэмдэглэв. Үг, хэлбэрээ хэвээр хадгалан: “Үг бол нигүүлсэл буюу өнгөрсөн зууны хүмүүсийн хувьд ямар утгатай байсан бэ, одоогийн хүмүүсийн хувьд энэ нь юу гэсэн үг вэ? харь хүний ​​буян нь бидний үед гэмт хэрэг болно; Тэгш эрх, эрх чөлөө, ёс суртахуун гэсэн үгсийг урвуулан ашиглахыг санаарай. Энэ нь хангалттай биш: газар нутгийн хэдхэн гүн, үгийн утга нь өөрчлөгддөг: баранта, вендетта, бүх төрлийн цуст өшөө авалт - зарим оронд үүрэг, эр зориг, нэр төр гэсэн утгатай." Үүний зэрэгцээ Одоевский тэмдэглэв. байгалийн үсэг нь хүний ​​үсгээс илүү тогтмол байдаг: байгальд мод үргэлж тодорхой бөгөөд түүний үгийг бүрэн дууддаг; мод, хүний ​​хэлэнд ямар ч нэртэй байсан ч хамаагүй... Мод бол эрт дээр үеэс хүн бүрийн хувьд мод байсаар ирсэн." Энэ тохиолдолд Одоевскийн үндэслэл нь бүхэлдээ зөв биш юм. Мөн чанар нь өөрчлөгддөггүй, гадаад мөн чанар нь байнга өөрчлөгдөж байдаг. хүмүүний ухамсарт. Мод, цэцэг ", солонго нь хүний ​​сэтгэлд сүнсний урт удаан хугацааны дотоод хөдөлмөрөөр илэрхийлэгддэг. Хүн бол юуны түрүүнд ёс суртахууны ертөнц эсвэл биет ертөнцийн үгийг хэлэхээс үл хамааран хүн юм. Аль ч тохиолдолд энэ үг өөрчлөгддөг.Бурханы хаанчлал дэлхий дээр ирэхэд, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтөн оюун санааны бүрэн хөгжилд хүрэх үед л байгаль дэлхий өөрийгөө бүрэн илэрхийлэх болно.“Мод бол анхнаасаа хүн бүрийн мод байсан. Зууны эхэн үед хүний ​​хувьд мод гэж юу байдгийг хэлэхэд маш хэцүү байдаг. Эрт дээр үед мод нь хүнд өөрчлөгдөшгүй хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж буй хэд хэдэн бодисуудын нэгдэл мэт харагддаггүй байсан нь тодорхой юм. химийн хувьд задардаг боловч хүний ​​гайхширсан нүдэн дээр олон гарт аварга биет, эсвэл ярьж уйлах чадвартай сул дорой, нам гүм амьтан шиг харагдахад ямар ч зардал гарахгүй аймшигтай сүнслэг амьтан. Мод нь сэтгэн бодох, мэдрэх чадвартай, бие даасан сүнслэг оршихуйн хувьд хүний ​​сүнсэнд анх илэрхийлэгдсэн; дараа нь энэ нь арай өөрөөр дуудагдаж эхэлсэн; тухайн хүн тусгаар тогтнох эрхээ хассан. Царс, нарс нь сүнслэг хүмүүсийн хувьд ач холбогдлоо алдаж, нэг ерөнхий сүнслэг оршихуй болох царс, нарс модыг дуулгавартай дагасан бөгөөд энэ нь байгалийн хялбарчлах замаар ойн цорын ганц захирагч гоблин руу шилжсэн. Н.С.} .

"Бетховений сүүлчийн дөрвөл"-ийг Одоевский бичсэн бөгөөд авъяас чадвар нь өөрийгөө илэрхийлэх чадваргүйгээс болж зовж шаналж буй зовлонг харуулах зорилготой юм. "Би хэзээ ч сэтгэлээ илэрхийлж чадаагүй" гэж Бетховен хэлэв; Би төсөөлж байсан зүйлээ цаасан дээр буулгаж чадаагүй: Би бичих үү? Би бичсэн зүйлээ "(Одоевский, Оп. I. 163.).

Хүн бүр шинжлэх ухааны тодорхойлолт руу эргэж, хүн бүр өөрийн оюун санааны мөн чанараас өөрийн шинжлэх ухааныг бий болгох ёстой гэж Одоевский хэлэв. Тиймээс, судалгаа нь энэ эсвэл өөр мэдлэгийг логикоор бүтээхээс бүрдэх ёсгүй (энэ нь тансаг байдал, санах ойд туслах зүйл юм - зөвхөн тусламж юм бол өөр юу ч биш); энэ нь сүнсний байнгын нэгдэл, түүний өндөрлөгт, өөрөөр хэлбэл, түүний анхны үйл ажиллагааны өсөлтөөс бүрдэх ёстой (В. Одоевский, 1844 оны 1-р боть, 287-р тал). Шинжлэх ухааныг ийм тодорхойлсны дараа 19-р зууны шинжлэх ухааны хөдөлгөөний нэг талыг барьсан Одоевский олон удаа дайрсан нь тодорхой болов. Тэрээр эв нэгдэлгүй, хуваагдмал байдлыг барууны шинжлэх ухааны гол дутагдал гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний хэлснээр “Удахгүй үл үзэгдэх шавжийг судлах нь шинжлэх ухааны нэрийг авах болно” (Мөн тэнд, 1-р боть, 309-р тал). Шинжлэх ухааны хуваагдал нь хүн байгалийг даван туулах чадваргүй болоход хүргэдэг. Энэ санааг батлахын тулд Одоевский олон талт эрдэмтэн болохыг харуулсан олон асуултыг уншигчдад санал болгож байна. Жишээ нь: Хүнсний бүтээгдэхүүнд хэрэглэдэг зарим бодисуудын химийн найрлага, хүний ​​биед ямар нөлөө үзүүлж, улмаар нийгмийн баялгийн нэгэн эх үүсвэр болох талаар хэлж өгөөч? - Уучлаарай, энэ бол миний хэсэг биш: би зөвхөн санхүүгийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг. Надад хэлээч, түүхэн зарим үйл явдлыг хүн төрөлхтөн өөр өөр цаг үед хоол хүнс болгон хэрэглэж байсан бодисын химийн найрлагын нөлөөгөөр тайлбарлаж болох уу? - Уучлаарай, би түүхийг судлахдаа хөгжилтэй байж чадахгүй - би химич. Надад хэлээч, дүрслэх урлаг, тэр дундаа хөгжим үнэхээр ёс суртахууныг зөөлрүүлэхэд тийм хүчтэй нөлөө үзүүлдэг үү, яг ямар хөгжим вэ? - Өрөвдөхийн тулд хөгжим бол үнэхээр хөгжилтэй, тоглоом - би үүнийг хийхдээ - би хуульч хүн. -Гэхдээ та Кибелийн буюу дэлхийн тахилч нарын эрт дээр үед сахиж байсан зан үйлийн утгыг тайлбарлаж өгөөч? - Уучлаарай, филологи надад хамаагүй - Би агрономич хүн (В. Одоевский, Оп. 1844, 1-р боть, 347-352-р хуудас).

Нэг талыг барьсан, хуваагдмал байдлаас гадна Одоевский орчин үеийн шинжлэх ухааны хөдөлгөөний бас нэг чухал сул талыг онцлон тэмдэглэж байна, тухайлбал, шинжлэх ухааны судалгаанд туршлага давамгайлж байгаа нь "хүний ​​таамаглал, төгс төгөлдөрт итгэх итгэлээр дулаацаагүй" явдал юм. (Тэнд тэнд, 1-р боть, 100-р тал). “Сүүлчийн амиа хорлолт” зохиолдоо тэрээр цэвэр логик аргаар бүтээсэн философийн онол практик хэрэглээнд ямар утгагүй зүйлд хүрч болохыг харуулсан (Б.Одоевский, 1844 оны бүтээл, 1-р боть, 100-112-р тал). Энэхүү бүтээл нь Мальтусын нэг бүлгийн өвөрмөц боловсруулалтаас өөр юу ч биш бөгөөд яг тэр хэсэгт Мальтус хэрэглүүр хэрэгцээтэй нийцэх тухай асуудлыг тавьсан юм. Мальтус энэ асуудлыг соёл иргэншилд тааламжгүй байдлаар шийдсэн нь мэдэгдэж байна. Одоевский Мальтусын онолд эгдүүцэж, үүнийг "хүн төрөлхтний хамгийн сүүлчийн утгагүй зүйл" гэж нэрлэжээ (Тэнд тэнд, 1-р боть, хуудас 28).

"Оросын шөнө" Одоевскийн бүх үндэслэлийн үндэс. Шинжлэх ухааны талаар түүний 1824 онд "Афоризмууд" -д илэрхийлсэн санаанууд оршдог. Тэнд ч, энд ч Одоевский шинжлэх ухааны эрэл хайгуулд илүү өндөр, ерөнхий, гүн ухааны санаа байгааг ажиглахыг шаарддаг. Тэнд ч, энд ч тэр шинжлэх ухаан хоорондын нягт холбоог адилхан хүлээн зөвшөөрдөг. Аль ч тохиолдолд тэрээр Германы гүн ухааны үзэл санааг голчлон Шеллингийн философийг удирдан чиглүүлсэн.

Одоевский бүх амьдралынхаа туршид оросууд эсвэл гадаадын хүмүүсийн дунд гэгээрлийн төлөө байсан. "Мунхаглал бол аврал биш" гэж тэр хэлдэг байсан. Боловсролгүй хүмүүс боловсролтой хүмүүстэй адилхан хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг, "ижил хүсэл эрмэлзэл, ижил хоосон зүйл, атаа жөтөө, шунал, хорон санаа, зусардалт, ижил дорой байдал, зөвхөн энэ бүх хүсэл тэмүүлэл энд байгаагийн ялгаа юм. илүү хүчтэй, илүү илэн далангүй, бүдүүлэг, гэхдээ объектууд нь жижиг. Би илүү ихийг хэлье: боловсролтой хүн боловсролоороо хөгжөөж, сэтгэл нь дор хаяж минут тутамд бүрэн гутамшигтай байдаг: хөгжим, уран зураг , тансаг байдлыг зохион бүтээсэн - энэ бүхэн түүний цаг хугацаанаас холддог ... Би ойлгож байна ... яагаад садар самуун явдал мунхагтай нягт холбоотой байдгийг би ойлгож байна" (В. Одоевский, Оп. 1844, II боть, 110-р тал). ). Номын эрхэмсэг зан чанарыг тодорхойлох. Амьдралынхаа олон сорилтыг туулж, харгис хэрцгий хүмүүсийн ангалыг харсан Одоевский ёс суртахуунгүй байдал нь мунхаглалаас үүдэлтэй, гай зовлон өөрөө түүнээс ихээхэн шалтгаалдаг гэсэн итгэл үнэмшилд маш чухал юм. Ипсарский "Ядуучаар зочлох нийгэмлэг"-ийн тухай дурсамж номондоо Нийгэмлэгийн гишүүд ийм бузар булай, завхралтай тулгарсан тул хүн төрөлхтний сайн сайхан чанарт өөрийн эрхгүй эргэлзэж, мунхаглал нь мунхаглалаас үүдэлтэй садар самуунаас илүүтэй ёс суртахуунгүй байдлаас үүдэлтэй юу гэж асуухаас өөр аргагүйд хүрэв. (Оросын Арк. 1869, х. 1021.) Одоевскийн гэгээлэг оюун ухаан ямар ч нөхцөлд хүмүүсийн хамгийн сайн ойлголтыг хадгалж үлдсэн.

Шинжлэх ухааны өргөн уудам салбарт Одоевский гүн ухааныг нэгдүгээр байрт оруулсан. "Гүн ухааны сүмд" гэж тэр хэлэхдээ, дээд шүүхийн нэгэн адил эдгээр ажлууд нь тухайн эрин үед хүний ​​үйл ажиллагааны доод давхаргад хөгжиж байгааг тодорхойлдог." Цаг хугацаа өнгөрөхөд Одоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл улам бүр тодорхой болсон. Бэконы туршилтын философийн дайсан, өөрийгөө танин мэдэх сүнс, төрөлхийн үзэл санааны сургаалыг дэмжигчээр ажиллаж байсан Одоевский амьдралынхаа төгсгөлд буюу 60-аад онд "Байгалийн хууль нь зөвхөн үүнийг л илэрхийлдэг" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. тодорхой хугацаанаас өмнө хийсэн туршилтуудын эцсийн дүгнэлт.2×2=4 аксиом бол дөрөвний тоо хэрхэн бүрэлдэж байгааг туршилтаар ажиглах товчилсон томъёоноос өөр юу ч биш.Бидэнд ямар ч анхны санаа байхгүй.Бидний санаа гэж нэрлэдэг зүйл бол дараах дүгнэлт юм. Энэ нь эргээд янз бүрийн мэдрэмжээс гарсан дүгнэлт юм.Жишээ нь, ", муу зүйл бол өвчин гэх мэт анхны зүйл биш, харин оюун санааны болон бие махбодийн бие махбодийн хэвийн бус байдлаас үүдэлтэй гэмт хэрэг, буруу үйлдлийг давтах явдал юм. Одоевскийн эцсийн эргэлт Туршлагыг мэдлэгийн хүрээний шийдвэрлэх элемент гэж бүрэн хүлээн зөвшөөрөхийг түүний дараах үгээр илэрхийлсэн: "Үнэмлэхүй үнэнийг зөвхөн туршилтын ажиглалтаар эсвэл хэрэв хүсвэл энэ ажиглалтыг илэрхийлэх томъёоноос олж болно." (Орос. Нуман. 1874. II. 322--327.). Спиртизм нь өвгөн Одоевскийд дэмжигчээ олж чадаагүй. Одоевский физик, физиологийн ямар ч сурах бичигт (Оросын Арк. 1874, к. 2, х. 293.) заасан байгалийн мэдэгдэж буй хуулиудыг тайлбарлах боломжгүй оюун санааны нэг ч үзэгдэл байхгүй гэж бодсон.

Одоевский түүхийн талаар өөдрөг үзэлтэй байсангүй. Түүний хэлснээр, энэ шинжлэх ухаан хаашаа явж, юу байж болохыг мэдэхгүй байна. Тэр чулуун дээр чулуу тавьж, ямар барилга байгууламж, хонгил эсвэл пирамид, эсвэл зүгээр л балгас, тэр ч байтугай ямар нэгэн зүйл гарч ирэх эсэхийг мэдэхгүй (В. Одоевский, Оп. 1844, 1-р боть, 357-р тал) .). "Түүхийн хоёр нүүргүй шахмалуудын заалтаар батлах боломжгүй утгагүй зүйл гэж байдаггүй бөгөөд тэд хэдий чинээ хоёр нүүргүй байх тусам аливаа дүгнэлтэд илүү хялбар байдаг. Яагаад ийм хачирхалтай, муухай үзэгдэл вэ? - бүгд нэг шалтгаантай: түүхчид , цаг уурчдын нэгэн адил хоёрдогч шалтгаануудын талаар ярих боломжтой гэж бодсон - тэд хэд хэдэн баримт нь тэднийг ямар нэгэн ерөнхий томъёололд хүргэж чадна гэж бодсон! маш их хэрэглэгдэж байна; хэн ч түүхэнд хандах талаар хараахан бодоогүйг би ойлгохгүй байна. жишээлбэл, химичүүд органик биетүүдийг задлахдаа ашигладаг судалгааны ижил арга; эхлээд тэд бие махбодийн хамгийн ойрын зарчим, тухайлбал хүчил, давс болон бусад, эцэст нь түүний хамгийн алслагдсан элементүүдэд хүрдэг. жишээлбэл, дөрвөн үндсэн хий: эхнийх нь органик бие бүрт өөр өөр байдаг, хоёр дахь нь бүх органик биетүүдэд адилхан хамаарна.Ийм төрлийн түүхийн судалгааны хувьд ямар нэгэн гайхалтай нэртэй маш сайн шинжлэх ухааныг бий болгох боломжтой. жишээ нь "Аналитик угсаатны зүй". Энэ шинжлэх ухаан нь түүхийн хувьд химийн задрал, химийн нэгдэл нь энгийн механик хуваагдал, биетүүдийн механик холилдолтой холбоотой байх бөгөөд тэдгээрийн хооронд ямар ялгаа байгааг та мэднэ: - чулуу буталсан; чулууны ширхэг бүр чулуу хэвээр үлдэж, танд шинэ зүйлийг илчлэхгүй; эсрэгээр, та эдгээр бүх тоосонцорыг цуглуулж болно, зөвхөн чулуун хэсгүүдийн цуглуулга байх болно - өөр юу ч байхгүй; эсрэгээр, та биеийг химийн аргаар задалж, энэ нь биеийн гаднах үзэмжээр огтхон ч таамаглах боломжгүй элементүүдээс бүрддэг болохыг олж мэдсэн; Та эдгээр элементүүдийг химийн аргаар нэгтгэж, дахин задарсан биеийг олж авах бөгөөд энэ нь гаднах төрхөөрөө түүний элементүүдээс ялгаатай ... Яагаад мэдэх вэ! магадгүй түүхчид аналитик угсаатны зүйгээр дамжуулан химичүүдийн физик ертөнцөд хүрсэн үр дүнд хүрэх болно; тэд зарим элементүүдийн харилцан хамаарал, бусдын харилцан эсэргүүцэл, энэ эсэргүүцлийг устгах эсвэл эвлэрүүлэх арга замыг олж мэдэх болно; Тэд санамсаргүйгээр биетүүдийн элементүүдийг нэг ба нэг, нэг, хоёр гэх мэт анхны тооны прогрессоор тодорхой хувь хэмжээгээр нэгтгэдэг химийн гайхамшигт хуулийг олж мэдэх болно. гэх мэт, магадгүй тэд цөхрөнгөө барсан химичүүдийн каталитик хүч гэж нэрлэдэг зүйлд бүдэрнэ, өөрөөр хэлбэл, нэг биеийг гурав дахь биетийн оролцоотойгоор нөгөө бие рүү хувиргахад тодорхой химийн нэгдлүүд байхгүй ... тэд бүр ойртох болно, магадгүй, үндсэн элементүүдэд. Мэдээжийн хэрэг, аналитик угсаатны зүйн хамгийн тохиромжтой зорилго бол түүхийг сэргээх, өөрөөр хэлбэл, аливаа ард түмний үндсэн элементүүдийг задлан шинжилж олж илрүүлж, эдгээр элементүүдээс түүхээ системтэйгээр бүтээх явдал юм; тэгвэл түүх жинхэнэ утгыг олж авч, шинжлэх ухаан гэж нэрлэгдэх эрхтэй болох байсан бол өнөөг хүртэл энэ нь маш уйтгартай, өрөвдөлтэй, гэнэтийн сүйрлүүдээр дүүрэн, ямар ч шийдэлгүй үлдсэн, зохиолч Хүний нэрээр алдаршсан баатрынхаа тухай байнга мартдаг." (Б. Одоевский, Оп. 1844, 1-р боть, 370-372 хуудас).

Материализм, туршилтанд дайсагнасан хандлагыг үл харгалзан Одоевский 40-өөд онд байгалийн шинжлэх ухаанд хичээнгүйлэн оролцож байв. Тэрээр Дарвины органик амьдралын хөгжлийн онолыг урьдчилан таамаглаж байсан. "Сүүлчийн амиа хорлолт" номонд: "Удалгүй хүмүүс олны дунд гарч ирэн, тэд хүний ​​зовлон зүдгүүрийг удаан хугацаанд тоолж байсан мэт санагдаж, үүний үр дүнд тэд түүний бүх оршин тогтнолыг нэгтгэн дүгнэж байв. Өргөн уудам, тамын харцаар Тэд өнгөрсөн үеийг тэврэн, амьдралын эхнээс нь хөөцөлдөж байсан.Тэр охин хулгайч шиг эхлээд харанхуй шороон чулуулагт мөлхөж орж ирээд боржин чулуу, гнейсийн дунд бага багаар бодисыг устгаж байсныг тэд санаж байв. , Тэр шинэ бүтээгдэхүүн, илүү төгс төгөлдөр болсон, дараа нь, нэг ургамал үхэх үед тэрээр бусад мянга мянган бий болгосон; мөн ургамлыг устгаснаар тэрээр амьтдыг олшруулж, ямар заль мэхтэйгээр нэг төрлийн амьтдын зовлон зүдгүүрийг гинжлэв. Тэрээр эцэст нь амбицтай байж, өөрийн эрх мэдлээ цаг тутамд түгээж, мэдрэмжийн цочромтгой байдлыг улам бүр нэмэгдүүлж, шинэ оршихуй бүрд тасралтгүйгээр шинэ төгс төгөлдөрт зовлон зүдгүүрийн шинэ арга зам нэмж байсныг тэд дурсав. Энэ нь эцэстээ хүний ​​сэтгэлд хүрч, бүх галзуу үйлдлээрээ тархаж, бүх хүмүүсийн аз жаргалыг хүн бүрийн аз жаргалын эсрэг тавьсан" (В. Одоевский, Сочи. 1844. t. 1. х. 105.). Одоевскийн дэлхийн дэг журмын талаархи үзэл бодол нь яруу найргийн ид шидийн үзлээс харь биш юм. "Бүх организмд" гэж тэр хэлэв, тэдэнд элементүүдийг тэжээх шаардлагатайг сануулдаг нууцлаг сэрүүлэг байдаг; иймээс ургамал нь нарны зүг цэцэг шиг хүрч, үндэс нь дэлхийн чийгийг шунахайн эрэлхийлдэг." Амьтан өлсгөлөнгөөр ​​дамжуулан тодорхой хэмжээний азотыг шингээх хэрэгцээний талаар суралцдаг ... (Мөн энд. 1-р боть. 378-р тал).

"Оросын шөнө"-ийн төгсгөлд "Эпилог" -д барууны ялзрал, Оросын ард түмний онцгой түүхэн эрхэм зорилгын тухай, Белинскийн хатуу шүүмжлэлд өртсөн славянофилийн үзэл бодлыг илэрхийлсэн байдаг (Белинский, Оп. IX. 55-61.).

Эпилогийн эхэнд Одоевский Баруун Европ дахь эргэлзээ итгэл, шинжлэх ухаан, урлагийг устгасан гэж хэлсэн. Хожим нь, 50-аад онд Одоевский соёл иргэншлийн түүхэн дэх үгүйсгэлийн утгын талаархи бодлоо өөрчилсөн. Үндэслэлгүй эрх мэдлийг үгүйсгэх, эсвэл дутуу тодруулсан баримтын эрх мэдлийг гагцхүү суут ухаантнууд л чаддаг агуу зүйл гэдгийг тэрээр хүлээн зөвшөөрч, шинжлэх ухааны амжилтын эхний нөхцөл болдог (Оросын Арк. 1874. II. 334.) . " Бидний цаг үеийн онцлог шинж чанар нь "Эпилог"-д Одоевский хэлэхдээ, эргэлзээ өөрөө биш, харин эргэлзсэн байдлаас гарах хүсэл, ямар нэгэн зүйлд итгэх, ямар нэгэн зүйлд найдах хүсэл, юунд ч сэтгэл ханамжгүй, тиймээс хүмүүсийг өвтгөх хүсэл юм. илэрхийлэхийн аргагүй цэг. Хүн төрөлхтний анд хаашаа ч харцаа эргүүлж, хаана ч сүйрлийг хардаг; бүх зүйлийг няцаасан, бүх зүйлийг шоолж, шоолж байсан; шинжлэх ухаанд амьдрал байхгүй, урлагт ариун нандин зүйл байхгүй; Хүний хувьд боломжтой бүх нотлох баримтаар батлагдаагүй үзэл бодол байдаггүй. Зөрчилдөөний ийм харамсалтай эрин үе нь синкретизм гэж нэрлэгддэг зүйлээр төгсдөг, өөрөөр хэлбэл, хамгийн зөрчилдөөнтэй бүх үзэл бодлын шалтгааны эсрэг муухай тогтолцоонд нэгтгэгддэг" (Одоевский, бүтээл I. 308.).

Синкретизмээс гадна Одоевский хамгийн аймшигтай худал хуурмагийг барууны нийгмийн онцлог шинж чанар гэж үздэг. Худал хуурмаг нь барууны хүнийг төрсөн өдрөөсөө л тэвэрч, насан туршдаа дагалддаг. Хүмүүс бие биенээ хөнөөж, чин сэтгэлээсээ хүндэтгэл, чин бишрэлээ баталж, ард түмний хүслийн талаар ярьж, харин хэд хэдэн дамын хүслийг илэрхийлж, гэрлэж, гэрлэх ёслолын үеэр зориудаар орхигдуулдаг. урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй гэж үздэг, тэд юунаас бүрддэгийг мэдэхгүй үнэний хэлтсүүдээр номлож, хүн төрөлхтнийг хайрлах хайрыг тунхаглаж, эхнэр, хүүхдүүдийг худалддаг гэх мэт (Одоевский, Уран бүтээл. 1844. боть. I. х. 319--323.) Шинжлэх ухаан нь дангаараа хүчирхэг хүчийг нь эргүүлж чадах нэгдмэл байдлын төлөө тэмүүлэхийн оронд шинжлэх ухаан нь нисдэг хөвсгөр болон хуваагдаж, нийтлэг холбоо тасарсан, тэдгээрт органик амьдрал байхгүй: хуучин Баруун нялх хүүхэд, зөвхөн хэсгийг л хардаг, зөвхөн шинж тэмдэг илэрдэг - нийтлэг зүйл нь түүнд ойлгомжгүй, боломжгүй юм ... Урлаг энэ ертөнцийн уйтгар гунигаас завсарлага авдаг байсан тэр гайхамшигт ертөнц рүү урлаг шилжихээ больсон ... Шашны мэдрэмж Баруунд? - Хэрэв түүний гадаад хэл нь улс төрийн архитектур, тавилга дээрх иероглиф, эсвэл хувиа хичээсэн хүмүүсийн хувьд гоёл чимэглэлийн зориулалтаар хэвээр үлдээгүй байсан бол аль хэдийн мартагдах байсан (мөн тэнд. I боть, 309-310-р хуудас). Барууны уран зохиол нь зөвхөн үл тэвчих уйтгар гуниг, ямар ч итгэл үнэмшилгүй, ямар ч баталгаагүйгээр үгүйсгэхийг гэрчилдэг. Барууны аж үйлдвэр нь ядуурал, гэмт хэрэг дээр суурилдаг (Тэнд. I боть, 325-р тал).

Одоевский Баруун Европын гэгээрлийг бодит үнэлгээнд оруулах шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд ингэснээр түүнээс юу зээлэх ёстойг тодорхойлоход тохиромжтой. “Бид өнгөрсөн ба ирээдүй гэсэн хоёр ертөнцийн зааг дээр байрладаг, бид шинэ бөгөөд шинэ, хуучин Европын гэмт хэрэгт холбогдоогүй ... Бид бүх зүйлийг сэргээх ёстой - хүн төрөлхтний түүхэнд оюун санаагаа үлдээх ёстой. Бидний нэрийг ялалтын хавтан дээр бичээстэй байгаарай." Одоевский барууны ард түмнийг Оросын ард түмнийг айдасгүйгээр харахыг итгүүлдэг. Барууныхан Орост зарим талаараа хадгалагдаж, олширсон өөрийн хүч, зарим талаараа баруунд үл мэдэгдэх орос, славянчуудын хүчийг олох болно.

Одоевскийн тодорхойлолтоор эдгээр хүчнүүд нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ: 1) гадаадынхныг оросжуулахад илэрхийлэгддэг хүч чадлын мэдрэмж; 2) Ломоносовын маш сайн илэрхийлэлийг олж, Оросын ард түмний гайхалтай хүлээн авалтаар байнга илэрхийлэгддэг сүнсний олон талт байдал; 3) хайр ба эв нэгдлийн мэдрэмж; 4) хүндэтгэл, итгэлийн мэдрэмж, 5) олонхийн төдийгүй хүн бүрийн аз жаргалд итгэх итгэл; 6) энгийн хүмүүсийн дунд нийгмийн эв нэгдлийн мэдрэмж байгаа тохиолдолд; 7) ард түмэн уран зохиолын амьдралаа хошигнол (?), өөрөөр хэлбэл өөрсдөдөө хатуу шүүлтээр эхлүүлсэн явдал; 8) тоник судлахаас гадна хөгжмийн зохицлын байгалийн ойлголтонд.

40-өөд онд Одоевский тууштай славофил биш байсан бөгөөд тэр үед славофилизм өөрөө анхан шатандаа байсан. Славофилийн "Москвагийн цуглуулга" 1845 онд хэвлэгдсэн бөгөөд энд ч гэсэн славофилизм бүрэн илэрхийлэгдээгүй байв. И.В.Киреевскийн граф Комаровскийд бичсэн Европын гэгээрлийн мөн чанар, Орос дахь гэгээрлийн харилцааны тухай алдарт захидал болох Славофилийн Коран судар нь 1852 онд бичигдсэн байдаг. Тэр цагийг хүртэл зөвхөн Хомяков л нэлээн тодорхой ярьж байсан боловч жижиг нийтлэлүүд.

40-өөд оны үеийн Одоевскийн зохиолуудад хожим хөгжсөн славофилизмтэй хоёр чухал зөрчилдөөн байдаг. Нэгдүгээрт, Одоевский Их Петрийн өөрчлөлтийн үйл ажиллагааг өндрөөр үнэлж, үүнийг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн. Хоёрдугаарт, тэрээр Оросын ард түмний үндэсний шинж чанар болох Ортодоксик шашны талаар чимээгүй байсан бөгөөд шашныг онцгой хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл гэж үзээгүй.

50-60-аад онд Одоевский славянофилийн үзэл бодлоо бүрэн орхисон. Тэрээр Европын баян шинжлэх ухааны өмнө бөхийж, барууныхныг шүтэн биширч, барууныхны хуаранд бүрэн шилжсэн. 50-60-аад оны үед ажлын өрөөний чимээгүйхэн бичсэн “Эсүүз ба хэлтэрхий” зохиолд “Үндсэрхэг үзэл гэдэг нь бүрхэг байдгаараа нэлээд тэнэг үг бөгөөд илүү үнэн зөв, даруухан байдлаар солигдсон байдаг. "Үг" ардын зан заншил, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн хөгжил хангалтгүй, янз бүрийн түгээмэл итгэл үнэмшлийн тархалтад нөлөөлсөн янз бүрийн физиологи, цаг уурын болон бусад нөхцөл байдлын хослол, зарим нь үргэлж үндэслэлтэй, зарим нь өчигдөр үндэслэлтэй, зарим нь анхнаасаа утгагүй байв. Эдгээр бүх нөхцөл байдал, ижил нөхцөл байдлын дор, үеийн үед үйлчилж, тодорхой суурин байдлыг олж авдаг - үүнд эргэлзэх зүйл алга; Харин үүнд ямар нэг арга байгаа эсэх нь өөр асуулт... Одоевский “Соён гэгээрүүлэх замаар” гэж “Скетч”-ийн өөр нэг хэсэгт өгүүлснээр хүний ​​эрхэм чанар ерөнхийдөө төлөвшдөг, хагас гэгээрэл бол зөвхөн үндэстэн, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийг үгүйсгэх явдал юм. хүний ​​эрх” (Оросын Арк. 1874. II. 279--281; ​​VII. 42.). Одоевский "Норог" кинонд славянофичуудын тухай шоолон ярьдаг. "Славянофилууд славян-татарын гэгээрлийн тухай ямар нэгэн зүйл ярьдаг, тэгвэл тэд Петрийн өмнөх үеийн Оросын шинжлэх ухаан, Оросын уран зураг, Оросын архитектурыг харуулах хүртэл тэдэнтэй хамт байг. хуурайшилт нь зөвхөн тариачдын дунд л хадгалагдан үлдсэн байсан бол манай тариачин газар маажих тэр муухай муруйлт, арай ядан тарьсан тариалангийн талбай, бут сөөгтэй тариалалт, мал маллах чадваргүй байдлаас бид энэхүү эртний гэгээрлийн мөн чанарыг хялбархан харж болно. Хэрэв та хүсвэл энд ч, тэнд ч байхгүй. Энэ тахал нь таазнаас, муу халамжаас биш, тамхи татдаг овоохойноос нь, эхнэр хүүхэдтэйгээ тулалдахдаа, аавуудын онцгой хайраас олддог. -Бага бэрүүдэд зориулсан хууль, гал түймэртэй харьцах, эцэст нь бичиг үсэг үл мэдэх явдал. : "Бас бичиг үсэгт тайлагнасан ч хэрэггүй зүйл гэж үздэг манай ухаалаг хүмүүс манай ухаалаг, гэхдээ огт мэдэхгүй тосгоны иргэдийг байлгахыг хүсдэг. Цагийн ном дээр! Ямар үл итгэгчид Цагийн ном, Дуулал номын шашны болон ёс суртахууны ашиг тусыг үгүйсгэх вэ." Гэвч ямар мунхаг хүн тэдгээрийг геологи, минералоги, ургамал судлал, ерөнхийдөө физикийн мэдээлэл, үйлдвэрлэлийн ашиг тусыг ойлгоход хангалттай гэж үзэх вэ? ерөнхийдөө ямар объектууд. .. сайн сайхан байдал, тэр байтугай улс орны аюулгүй байдал хүртэл хамаарна" (Оросын архив. 1874. II. 286, 296.) .

Одоевскийн түүвэр зохиолын хоёр, гуравдугаар хэсэгт түүний 25 дугаартай уран зохиолын өгүүллүүд багтсан байна.“Харамсалтай нь, өгүүллэгүүд миний мөрөнд байхгүй” гэж Одоевский гүн Ростопчина бичжээ.Одоевскийн ихэнх өгүүллэгүүд нь туйлын романтизм, бүдэг бадаг, гайхалтай, уйтгартай.Одоевскийн өдөр тутмын түүхүүд нь сонирхолтой: 1) "Азарган тахиа, муур, мэлхийн түүх" (III. 141--161) нь хуучин хотын амьдралын тод дүр төрхийг харуулсан зураг, цэвэр гоголын сүнс; 2) "Мими гүнж" (II. 287-- 355) өрөвдөлтэй хөгшин шивэгчний нэлээд сонирхолтой дүр 3) "Хар бээлий" (II. 17-50) нь залуучуудыг хүмүүжүүлэхэд учир дутагдалтай байгааг харуулсан. хүмүүс: 4) "Эвдрээгүй байшин" - олон жил унтаад, дараа нь сэрдэг хүний ​​тухай ардын домгийн сониуч дасан зохицсон бүтээл (Пушкиний сэтгэл татам шүлэгт "Бас ядарсан аялагч Бурханд гомдоллосон").

Номын бүтээлүүд. Одоевский өөрийн үеийн хүмүүст нөлөөлсөн. Сонгогдсон залуучууд Одоевскийн зарим түүхийг баяртайгаар уншиж, шинэ фитүүд өөрсдийн сургаалын нууцын талаар ихэвчлэн ярьдаг чухал агаараар ярьдаг гэж Белинский хэлэв (Белинский, IX. 46.). Г.Скабичевский Герцений анхны бүтээлүүдээс Одоевскийн нөлөөг хардаг (Отечеств. Зап. 1870, боть. 193. 16.). "Доктор Круповын тэмдэглэл" ба Одоевскийн "Оросын шөнө" номын 35-37-р хуудсанд өгүүлсэн зүйлсийн хооронд ихээхэн төстэй байгааг анхаарахгүй байх боломжгүй (энд үнэн, тодорхой шугамыг зурах боломжгүй гэсэн санааг илэрхийлж байна). эрүүл ухаантай, солиотой бодлын хооронд). Одоевскийн славянофилуудад үзүүлэх нөлөө нь эргэлзээгүй юм. Тэрээр дараа нь И.Киреевский, Хомяков, К.Аксаков нарын нарийвчлан, нарийвчлан боловсруулсан олон зүйлийг анх удаа илэрхийлэв.

Одоевскийн үеийнхэн түүний бүтээлүүдийн "цуглуулга" -ыг хэрхэн хүлээж авсан, хэрхэн ойлгож, үнэлж байсан талаар шүүмжлэгч хариулах ёстой. Одоевскийн бүтээлүүдийн тоймууд бүх томоохон сэтгүүл, сонинд, тухайлбал: Otech. Zap. 1844, "Орчин үеийн" 1844, 36-р боть 233--235; Утга зохиол. Сонин 1844, № 36; Финландын мэдээллийн 1845, I. 35--51; Гэрэлт цамхаг 1844. XVII. 7-29, Библи. 1844 оны уншлага, 66-р боть, 1-9-р хуудас. Хамгийн үр дүнтэй, нарийн шинжилгээг Белинский Otech. Zap-д хийсэн. "Ханхүү Одоевскийн зарим бүтээлийг бусдаас бага амжилтад хүрсэн гэж үзэж болно" гэж Белинский хэлэв, гэхдээ тэдний хэн нь ч гайхалтай авъяас чадвар, аливаа зүйлийг анхны үзэл бодол, өвөрмөц хэв маягийг таньж чадахгүй. Түүний шилдэг бүтээлүүдийн хувьд. тэд түүнээс агуу авъяастай зохиолч төдийгүй, үнэнийг эрэлхийлдэг гүн гүнзгий хүсэл тэмүүлэлтэй, халуун, чин сэтгэлийн итгэл үнэмшилтэй, цаг хугацааны асуудалд санаа тавьдаг, бүх амьдрал нь сэтгэлгээнд хамаарах хүнийг олж хардаг. ” "Современник" сэтгүүлд Одоевскийн бүтээлүүд нийтлэг анхаарал, тэр байтугай судлах ёстой, зохиолчийн сэтгэл нийтлэг сайн сайхан, гэгээрэл, ёс суртахууны төлөөх хайранд ууссан болохыг тэмдэглэжээ. "Литерат. Сонин" Одоевскийн бүтээлүүд нь амьд, ухаалаг сэтгэлгээгээр шингэж, мэдрэмжээр дулаацуулж, оюун ухаан, авъяас, боловсролоор гялалздаг болохыг олж мэдэв. "Финландын мэдээллийн хуудас" нь Одоевскийн бүтээлийг хэллэгийн гоо үзэсгэлэн, хүсэл тэмүүллийг дүрсэлсэн үнэнч байдлаас шалтгаалан урлагийн томоохон олж авсан бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэр хунтайжийг магтав. Одоевский ба "Маяк" хэмээх энэ өрөвдмөөр сэтгүүл, хуучны харанхуй бүдүүлэг. Нэгэн Сенковский Библид Одоевскийг арваад бүдүүлэг зүйлд автсан, хоосон ярьдаг хүн гэж загнаж байсан.

Одоевскийн түүврийг хэвлүүлсний дараа тэрээр уран зохиолын үйл ажиллагаагаа бараг бүрэн зогсоов. 40-өөд оны хоёрдугаар хагас, тавиад оны үед тэр бараг юу ч бичээгүй. Энэ үед (1846-1861) тэрээр барон М.А.Корфын нийтийн номын сангийн захирлын туслах байсан бөгөөд үүнээс гадна Румянцовын музейг хариуцаж байв. Гэхдээ Одоевскийг уран зохиолын үйл ажиллагаанаас нь сатааруулсан нь түүний ажлын үйл ажиллагаа биш байв. Тэрээр өөрийгөө бүхэлд нь буяны үйлсэд зориулжээ. Хүүхдийн асрамжийн газар байгуулах тухай анхны санаа Одоевскийд төрсөн. Тэрээр мөн эдгээр байгууллагуудын дүрмийн редакцийг эзэмшдэг (Московск. Ведомости 1869. No 50.). 1844 онд түүний хүчин чармайлтаар Санкт-Петербург хотод бага насны хүүхдүүдэд зориулсан Элизабет эмнэлэг байгуулагдсан (Ардын сургууль 1869. No5.). Ханхүүгийн буяны үйл ажиллагааны хамгийн гайхалтай хөгжил. Одоевский 1846-1855 онд Ядуус зочлох нийгэмлэгийн даргаар ажиллаж байсан үе юм. Энэ үед ханхүүгийн нэр. Одоевский нийслэлийн ядуу хүмүүсийн дунд алдартай болжээ.

Ядууст зочлох нийгэмлэг 1846 онд байгуулагдсан бөгөөд түүний зорилго нь янз бүрийн буяны хүмүүст тэтгэмж авах хүсэлт гаргаж байсан Санкт-Петербург хотын оршин суугчдын бодит байдлыг олж тогтоох, үнэхээр тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүст зохих тусламжийг зохион байгуулах явдал байв.

Нийгэмлэгийн дүрмийн дагуу тусламжийг дараахь хэлбэрээр үзүүлэв.

1/ өндөр настан, тахир дутуу өвчтөн, өнчин хүүхдүүд, ядуу эцэг эхийн хүүхдүүдийг нийгэмлэгээс байгуулсан буяны байгууллагад байршуулсан, эсхүл гадны буяны байгууллагад, хувь хүмүүсийн зардлаар байршуулах оролдлого хийсэн, 2) бусад хүмүүст тусламж үзүүлсэн. ядуу хүмүүст мөнгө, хувцас, түлээ гэх мэт. Нийгэмлэгийн эмч нараар дамжуулан гэрт нь үнэ төлбөргүй эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ үзүүлж, мөнгөгүй эм өгдөг байв.

Нийгэмлэгийн гишүүдийг а) ивээн тэтгэгчдийн гишүүд, б) зочдын гишүүд, в) менежерүүдийн гишүүд гэж хуваасан.

Өгөөмөр гишүүд Нийгэмлэгт жил бүр тодорхой хэмжээний шимтгэл төлж, эсвэл үнэ төлбөргүй, өөрсдийн хөдөлмөрөөр байнга хувь нэмэр оруулдаг байв.

Гишүүд-зочид Захиргааны ассамблейн тогтоосон дагуу сард нэгээс доошгүй удаа нийслэлийн ядууст зочлох үүрэгтэй байв. Удирдах гишүүд нь Захиргааны хурлыг бүрдүүлсэн бөгөөд тэдний нэг нь даргаар томилогдсон. Нийгэмлэг байгуулагдах үед ханхүү. Одоевскийг санал нэгтэйгээр даргаар сонгов.

Нийгэмлэгийн хүндэт итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч нь эхлээд Лейхтенбергийн герцог байсан бөгөөд 1852 онд түүнийг нас барсны дараа хунтайж В. Константин Николаевич. Нийгэмлэгийн хурал, ялангуяа байгуулагдсан эхний үед олон, гайхалтай байсан. Санкт-Петербургт гайхамшигтай, ухаалаг байсан бүх зүйл Нийгэмлэгт харьяалагддаг байв. Бараг бүх язгууртны ертөнц түүний жагсаалтад байсан; Нийгэмлэгийн гишүүн биш нэг ч зохиолч, сэтгүүлч байгаагүй; түүнийг санхүүгийн алдартнууд дэмжиж байсан; шилдэг эмч нар түүнд үйлчилгээгээ санал болгов. Нийгэмлэгийн гишүүдийн асар том жагсаалтыг эзэн хааны гэр бүлийн нэрээр чимэглэсэн бөгөөд тэдний хамгийн түрүүнд өв залгамжлагч Царевич Александр Николаевич байв. Захиргааны хурал нь Нийгэмлэгийн хөрөнгийг маш сайн байр суурьтай болгохын тулд олон төрлийн арга хэмжээ авсан. Бөмбөг, концерт, урлагийн тоглолт, уран зургийн үзэсгэлэн, хожсон сугалаа зэргийг зохион байгуулсан. Ачаалал ихтэй газруудад аяга тавьсан байв. Нийгэмлэгийн бизнес маш сайн байсан нь гайхах зүйл биш юм. Нийслэлийн 15 мянган ядуу өрх түүний асрамжинд байсан. Гурван гар урлалын дэлгүүр, хүүхдийн асрамжийн газар, түүний дэргэд сургууль, Кузнецовын нэрэмжит эмэгтэйчүүдийн сургууль, өрх толгойлсон өндөр настай эмэгтэйчүүдэд зориулсан нийтийн байр, гэр бүлийн орон сууц, зочдод зориулсан эмнэлэг, дэлгүүр байгуулжээ (Оросын архив. 1869. 2-р хэвлэл. Хуудас. 1006 гэх мэт) , амьдралын наад захын хэрэгцээг ядууст хямд үнээр зардаг байсан.

Ядууст зочлох нийгэмлэгийн гайхалтай үйл ажиллагаа удаан үргэлжилсэнгүй. Тэрээр төрийн салбарт дургүйцлийг төрүүлэв. Эхэндээ цэргийн албан хаагчид Нийгэмлэгт оролцохыг хориглодог байсан тул тус нийгэмлэг олон ашигтай албан тушаалтнаа алдсан. 1848 онд Ядууст зочлох нийгэмлэгийг эзэн хааны хүмүүнлэгийн нийгэмлэгт нэгтгэсэн бөгөөд түүний итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч нь Санкт-Петербургийн Митрополит, алдарт Абр. Серг. Норов. 1855 онд Ядууст зочлох нийгэмлэг бүрэн хаагдсан.

Ядууст зочлох нийгэмлэг нь үйл ажиллагааныхаа хамгийн сайн талуудыг Хунтайжид өртэй. Одоевский. Нийгэмлэгийн дүрмийг өөрөө зохиосон (Оросын Арк. 1874. 2. 267.). "Ханхүү Одоевский" гэж Инсарский ихэвчлэн зузаан дэвтэр авчирдаг байсан бөгөөд түүнийг эхнээс нь дуустал уншиж чаддаггүй байв.. Эсэргүүцэл эхэлж, бүх зүйл түүнд нуран унасан. Тэр ийм дарамтыг огт барьж чадаагүй. Шөнийн гурван цагийн үед ханхүү хагас уншсан дэвтэрээ цүнхэндээ хийж, огтхон ч уурлахгүйгээр дараагийн уулзалтанд өөр дэвтэр авчирсанаар халз мэтгэлцээн өндөрлөв. хувь тавилан.Түүний эелдэг зөөлөн, эелдэг зан нь бүхнийг дарангуйлж, хүн бүр түүнд бүдүүлэг хандаж, уран бүтээлийг нь хамгийн ёс бусаар дайрч байсан ч бид түүнийг эцэс төгсгөлгүй хайрлаж, хүндэлдэг байсан.Би энэ сахиусан тэнгэр хүний ​​тухай биширхэхгүйгээр ярьж чадахгүй. Түүнтэй удаан хугацааны турш харилцаж байсан тул би түүнийг сайн сайхан, нэр төрийн хосгүй үзэл санааны нэгэн адил гүн хүндэтгэлтэй ханддаг болсон... Ханхүү Одоевскийн хувьд нийгэмлэг нь гэр бүлийг бүрдүүлсэн бөгөөд түүнд бүх сэтгэлээ зориулж байв. түүний бүх материаллаг болон ёс суртахууны хүч чадал. Энэ үлгэр жишээ Христэд итгэгч ба хүмүүний бүх үйлдлүүдийн үндэс болсон шиг сайн сайхны төлөөх нэг цэвэр хайр, хүмүүсийг Нийгэмтэй харилцах харилцааг удирдан чиглүүлсэн" (Оросын Арк. 1869. 2-р хэвлэл, 1006 ба дараалал). Нийгэмлэгийн ажилд идэвхтэй оролцож байсан Путята хунтайж Одоевский Нийгэмд чин сэтгэлээсээ, бүрэн утгаараа түүний сэтгэлийг зориулж, албан ёсны үйл ажиллагаа, бүх цагаа түүнд зориулжээ. маш хязгаарлагдмал орлоготой өөрийн мэдэлд байж болох арга хэрэгсэл Нийгэмлэгийн дотоод холбоо, санал бодлоо тохиролцож, мөргөлдөөнийг зөөлрүүлсэн (Оросын Арк. 1874. 2. 265.) Талийгаач хунтайжийн өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр тэрээр өөрийн бүх зүйлийг золиосолсон. "Ядуус зочлох нийгэмлэг"-д 9 жилийн турш ажил, хайр дурлалыг авчирч чадна."Энэ есөн жил миний уран зохиолын бүх үйл ажиллагааг ул мөргүй шингээсэн" гэж тэр хэлэв (Орос арк. 1874. 2. 313.).

Ном Одоевский зочдод зориулсан эмнэлэг байгуулах санааг гаргаж ирэв. 1848 онд тэрээр Нийгэмлэгийн ашиг тусын тулд "Одоогийн өнгөрсөн үе" -ийг "Оросын шөнө", тухайлбал "Нэргүй хот" болон "Эпилог"-ын хэсэг (х. 308-314) -ээс жижиг ишлэл болгон нийтлэв. .

Нийгэмлэгийн хавчлага нээлттэй байх үед Одоевский эелдэг байгууллагыг хамгаалахад хэцүү үе иржээ. Ханхүүгийн сайхан зан чанар нь нийгэмлэгийн дайснуудын эсрэг тэмцэлд маш их зовлон зүдгүүрийг даван туулах ёстой байв. Нийгэмлэгийг дэмжсэн Одоевскийн аж ахуйн нэгж бүр тэнэг эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Тэрээр заримдаа буяны зорилгоор концерт, тоглолт зохион байгуулах зөвшөөрөл авахын тулд биш, харин амбан захирагчаас зөвшөөрөл авахын тулд ажиллах шаардлагатай болдог. "Бид уурын машин ашиглан сүрэл өргөх ёстой" гэж Одоевский Инсарскийд бичжээ (Оросын Арк. 1869. Хэвлэл 2. Хуудас 1029.).

Тус тосгонд компани нэгдсэнээр. бэрхшээлүүд Хүмүүнлэг генералд. Одоевский сүүлчийн ажлын байртай хүчтэй, үр дүнгүй байсан ч тэмцэж эхлэв. Цаасан дээр хүн. Нийт, тосгоны нийгэмлэгээс хүлээн авсан. муу., Одоевский үүнийг хувийн доромжлол гэж үзэж, сүүлчийн боломж хүртэл тэдэнд хариу өгөөгүй. Хичнээн хүчтэй өрсөлдөгчид байсан ч Одоевский сэтгэлээр унасангүй, даргын суудлаа орхисонгүй. 1855 онд Нийгэмлэг хаагдсаны дараа Барон М.А.Корф Агуу хүмүүсийн тухай. ном Константин Николаевич ханхүүгийн үйл ажиллагааны талаар дараах мэдэгдлийг хийв. Одоевский хожмын нийгэмд. "Зөвхөн албан тушаалтны төдийгүй хунтайжийн гэрийн амьдралыг сайн мэдэж, Эзэн хааны нийтийн номын сан, Румянцовын музейг байгуулахад тусалсан түүний гавьяаг бүрэн үнэлж, би үүнтэй хамт олон жилийн турш ухамсартай, шударга ёсны гэрч болсон. Өөрийнхөө байгуулсан нийгэмлэгт ядуу, ядуу хүмүүсийн сайн сайхны төлөө хүчин чармайлтаа харамгүй зүтгэж, амьдралынхаа гол элементүүдийг тэндээс л олж авсан бүрэн амин хувиа хичээсэн байдал, тэр ч байтугай би хэлэх болно." (Оросын нуман хаалга. 1870). Ed. 2. хуудас 927--931.). Барон Корфын шүүмжийн дагуу Их Гүн Одоевскийг хааны тааллыг ямар нэгэн онцгой тэмдэгээр шагнахаар нэр дэвшүүлэв. Энэ талаар олж мэдээд Одоевский Их Гүнд хандан маш гайхалтай захидал бичиж, Ядуу хүмүүст тус дөхөм үзүүлэх нийгэмлэг дэх үйл ажиллагааныхаа шагналаас татгалзжээ. "Оросын хүн миний хувьд хааны ивээл бүхэн эрхэм бөгөөд миний жинхэнэ үйлчлэлийн ачаар би үүнийг орхиогүй; харин буяны байгууллагуудад өгөх ямар ч шагналыг өөрөөсөө үргэлж татгалздаг; миний нүдээр энэ төрлийн үйл ажиллагаа. Үйлчилгээтэй харьцуулахад энэ нь бусад өдөр тутмын үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш юм; ариун үүрэг гэж байдаг; энд зүгээр л сайн хүсэл, дотоод хүслийн сэтгэл ханамж байдаг. Миний хийсэн зүйлийг өөр хэн ч намайг байрлуулсан нөхцөлд хийх байсан "(Орос Арк. 1870. Ed. 2. 927 .).

Одоевскийн хөрөнгө маш хязгаарлагдмал байсан. Выборг мужид тэрээр "усны дундах чулуун хэсэг" (Оросын нуман хаалга. 1869, х. 1030) Ронга хэмээх жижиг эзэмшлийн газартай байв. Manor орлого бий биш үү (Орчин үеийн Известия 1870. No 54.). Одоевский үйлчилгээнийхээ төлөө авсан цалингаараа амьдардаг байв. Тэр хүлээн авсан багахан хэсгийг ядууст өгөв (Москва Вед. 1869. No 50.). Инсарский "Мөнгөний хувьд маш хомс байсан тул хөршдөө цамцаа өгөхөд бэлэн байсан" гэж хэлэв (Оросын Арк. 1869. 1015.). Энэхүү нотлох баримтыг В.А.Соллогуб (1869 оны дуу хоолой. No 72.) болон А.И.Кошелев (Ханхүү В.Ф.-ийн дурсгалд) нар баталж байна. Одоевский Кольцов (Оросын арк. 1864, 833-838.) болон Фет (1869 оны дуу хоолой. № 171.) нарын хэргийг нэхэмжилж, Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" (Оросын арк. 1864, 840) хэвлэх зөвшөөрөл хүссэн. , М.И.Глинкагийн (Оросын нуман хаалга. 1864. 840, 841.) "Царт зориулсан амьдрал" зохиолыг бүтээхэд идэвхтэй оролцож, алдарт сийлбэрч Серяковыг (Оросын эртний 1875. XIV. 344.) ивээн тэтгэж, ноён Пятковскийг дэмжсэн. албан ёсны болон уран зохиолын үйл ажиллагааны эхэнд (Historical Vestn. 1880. IV.).

1850 онд Одоевский гадаадад аялал хийв. Тэрээр Франц, Герман, Швейцарьт айлчилсан; гадаадад хөгжмийн чиглэлээр суралцсан. Парист Одоевский Чеветэй уулзаж, хөгжмийн заах дижитал аргыг сайтар эзэмшсэн (Өдөр. 1864. No 40.). 1857 онд тэрээр гадаадынхны Оросын талаарх худал бодлыг үгүйсгэхийн тулд франц хэлээр товхимол хэвлүүлжээ. 1858 онд тэрээр Шиллерийн ойд зориулж нийтийн номын сангийн орлогчоор Веймар руу явсан.

Гадаадад аялах нь Одоевскийд хуучин славофилизмээсээ татгалзаж, Европын соёлын баялаг, барууны өндөр иргэншлийг харуулсан бөгөөд Ядуус руу зочлох нийгэмлэгийн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй санаа зовнил, зовлон зүдгүүрийн дараа түүнийг бага зэрэг тайвшруулах ёстой байв.

Одоевский Москвад нүүхээс нэг жилийн өмнө буюу 1861 онд тариачдыг боолчлолоос чөлөөлөх томоохон үйл явдал болсон. Ханхүүгийн цаасан дээр түүний энэ үйл явдлын талаар бичсэн бяцхан шүлэг байдаг:

Та олон зууны турш хүсч байсан зүйлээ биелүүлсэн;
Орос баярлаж, сэтгэл хангалуун, бахархаж,
Тэгээд ард түмэн нь баярлаж байна... залбирч, нулимс дуслуулан
Үнэгүй хөдөлмөрийн анхны сайхан өдөр.

Орос. Нуман. 1871. 186.

1864 онд Тургеневын "Хангалттай" ном хэвлэгджээ. Тургенев: "Яарах, тэнийх, агших цаг боллоо" гэж бичжээ.Толгойгоо хоёр гартаа атгаж, зүрх сэтгэлдээ чимээгүй бай гэж хэлэх цаг болжээ.Бэлхэг байдлын амтат жаргах цаг болжээ, гэхдээ сэтгэл татам мэдрэмжүүд; гоо үзэсгэлэнгийн шинэ дүр төрх бүрийн араас гүйх цаг болжээ; түүний нарийн бөгөөд хүчтэй далавчны цохилт бүрийг барьж авах цаг болжээ. Бүх зүйлийг туулсан, бүгдийг олон удаа туулсан .... Би ядарч байна. Энэ юу вэ? Яг энэ мөчид үүр цайх нь ямар нэгэн ялгуусан хүсэл тэмүүлэлд халсан мэт тэнгэрт улам бүр гэрэлтэж, надаас хоёр алхмын зайд, үдшийн нам гүм, аз жаргал, сүр жавхлангийн дунд, гадаа Хөдөлгөөнгүй бутны шүүдэрт гүн, нэгэн булбул гэнэт ийм ид шидийн чимээ гаргаж, түүний өмнө дэлхий дээр хэзээ ч булбул байгаагүй юм шиг, тэр анхны хайрын тухай анхны дууг дуулж байсан уу? - Энэ бүхэн байсан, тэр байсан, энэ нь давтагдсан, мянга дахин давтагддаг бөгөөд энэ бүхэн үүрд мөнхөд үргэлжлэх болно - зарлигаар, хуулиар - бүр ядаргаатай болохыг та яаж санаж байна вэ!.... Хувь тавилан бүрийг дагуулдаг биднийг хатуу, хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд зөвхөн эхэндээ бид янз бүрийн осол, дэмий зүйл, өөртэйгөө завгүй байдаг - бид түүний харгис гарыг мэдэрдэггүй. Худлаа хэлэхээс ичдэггүй, хууртагдаж чадаж л байвал найдахаас ичихгүй амьдарч чадна. Үнэн, бүрэн бус үнэн - үүнийг дурдах боломжгүй; гэвч бидэнд байгаа өчүүхэн ч гэсэн тэр дороо бидний амыг хааж, гарыг маань боож, биднийг юу ч биш болгож орхидог. Дараа нь хүнд нэг л зүйл үлдэж, өөрийгөө мартсан шаварт живүүлэхгүйн тулд ..., өөрийгөө үл тоомсорлох: бүх зүйлээс тайвнаар эргэж буцах, хангалттай гэж хэлэх, хоосон цээжин дээр шаардлагагүй гараа зөрүүлэх, хамгийн сүүлчийн, цорын ганц нэр төрийг түүнд байгаа, өөрийн ач холбогдолгүй ухамсрын нэр төрийг хадгалах (Тургенев, Ажил . VIII. 50--52.).

Жаран настай өвгөн Одоевский энэхүү гунигтай эргэцүүллийг уншаад 1865 онд "Хангалттай" гэсэн эсэргүүцлээ бичиж, үнэн, гоо үзэсгэлэнд залуу насны итгэлээр дүүрэн "Сэтгэл ханамжгүй" гэж бичжээ (Генералын яриа. Хайртай. Рос. Слов. 1865. I. 65-- 84.). Одоевский Тургеневын "Хангалттай" гэсэн санааг эсэргүүцэв.

"Гэнэтийн ядарсан агшинд зураач "Хангалттай" гэдэг үгийг өргөн, далд үг хэлсэн. Яаж! - тэр биднээс уугуул орос үгийг авч, бүтээлүүддээ өөрийгөө уншиж сургасан, - гэнэт гэнэтийн байдлаар зураач хэлэхдээ: "Энэ чамтай хамт байх болно! хангалттай!" үгүй; тэр биднээс тийм ч амархан салахгүй! Ухаалаг бодол, чамин яриагаараа тэр өөрийгөө бидэнд боол болгосон; - бодол санаа, мэдрэмж, үг бүр биднийх; тэд бидний өмч мөн бид үүнийг дэмий хоосон орхих бодолгүй байна.. .

Өөр нэг зүйл санаанд орж байна. Энэ үгийн мөн чанарыг илэрхийлсэн үү? Энэ нь зөвхөн нэг үсгийн бүрхүүл биш гэж үү? Захидал ерөнхийдөө хүмүүсийг, тэр дундаа уран бүтээлчдийг хуурч байгаа анхны тохиолдол биш юм.... Хүн газар ухдаг, зүгээр л бод - булш; юу ч болоогүй! тэр зүгээр л мод тарьж байна. Мод бүдгэрсэн, жимс унасан, шарласан навчис унаж байна - баяртай мод!... юу ч болоогүй; жимс нь газарт тарьж, навчнууд нь бүрхсэн - үр хөврөл нахиалах болтугай!

"Хангалттай" учир нь бүх зүйл туулсан, учир нь "бүх зүйл мянга дахин давтагдсан, давтагдсан, давтагдсан: булбул, үүр, нар". - Ямар нэгэн гайхамшигт хүч зураачийг хөгжөөж, түүнийг баярлуулахын тулд энэ дэлхий дээр юу ч давтагдахгүй бол яах вэ? булбул сүүлчийн удаа дуулж, өглөө нар мандахгүй байх байсан, сойз нь палитр дээр үүрд хатаж, сүүлчийн утас тасрах байсан. Хэрвээ хүний ​​дуу чимээгүй байсан бол шинжлэх ухаан сүүлийн үгээ хэлэх байсан болов уу? - тэгээд яах вэ? харанхуй, хүйтэн, оюун санаа, мэдрэмж хоёрын эцэс төгсгөлгүй чимээгүй байдал .... өө! тэгвэл хүн үнэхээр "хангалттай!" гэж хэлэх эрхтэй болно. өөрөөр хэлбэл надад дахин дулаан, гэрэл гэгээ, яриа, булбулын дуулах, ойн бүрэнхийд навчис исгэрэх, зовлонг надад өгч, миний сүнсэнд орон зай гаргаж, миний хувьд хор байсан ч үйл ажиллагааг нь сулруулаач. нэг үгээр хэлбэл, байгалийн хуулиудын хувиршгүй байдлыг сэргээ!

Миний өмнө шийдэгдээгүй асуулт, эргэлзээ дахин төрж, нар хязгааргүй далайд, өвсөн дээр өлгөөтэй өглөөний шүүдэрийн дусалд жигд тусах болтугай.

Бид үнэхээр хөгширдөг үү? Энэ асуулт маш их эргэлзээтэй хэвээр байна. Өчигдөр 20, 40 жилийн турш бодож, мэдэрч, хайрлаж, зовсон, хөгшрөөгүй, ул мөргүй өнгөрч, үхээгүй, харин зөвхөн өөрчлөгдсөн: хуучин бодол, хуучин мэдрэмж шинэ байдлаар хариулдаг. мэдрэмж: миний шинэ үгэнд, Призмээр дамжин өнгөрөх мэт, өмнөх олон өнгийн сүүдэр худал .... Эцэст нь: уран бүтээлч үнэхээр урлагийн салбарт түгжигдсэн үү? Түүнд төрөх үед нь өгөгдсөн тэр хүчирхэг бүтээлч хүч ч гэсэн энэ хүрээнээс давж гарах ёстой бус уу? "Би өнөөдөр хэтэрхий завгүй байна" гэж Питт хэлэв. - "Надад өөр цүнх өгөөч." Өндөр авьяастай хүн бүр зураач, эрдэмтэн, кампанит ажилчин эсвэл үйлдвэрчний аль нь ч бай ийм үгсийг эш татдаг байх ёстой. Авьяаслаг байгууллага нь уян хатан байдаг: авьяас чадвараа газарт ухах эрхгүй; тэр үүнийг хаанаас ч олж авах ёстой - мөн дэлхий дээр маш их ажил байдаг бөгөөд ажил нь яаралтай, олон талт байдаг; Тэр залуу, хөгшин хүн бүрийг дууддаг; хүн бүрт хангалттай байдаг, түүнд бүх зүйл хэрэгтэй байдаг бөгөөд ихэнхдээ энэ нь Их Эзэн зураачдад яг ийм зүйл өгдөг: гоо зүйн элементгүйгээр юу ч маргаантай байдаггүй; Та зөвхөн механикаар үр дүнтэй хулганы хавх барьж чадахгүй.

Өдрийн дараа шөнө ирдэг, тэмцлийн дараа ядаргаа ирдэг нь үнэн. Тэтгэвэрт гарахаар бэлдэж байхдаа өөрсөддөө зориулж хийдэг тэр метафизик ор хэчнээн зөөлөн, ямар тааламжтай вэ! Хүний амьдралын дэмий хоосон зүйл, бүх зүйл түр зуурынх, бүх зүйл хэзээ нэгэн цагт дуусна гэсэн хүсэл мөрөөдлөөр өөрийгөө тайвшруулж, сэтгэл санааны хүч чадал, хайрын үйл ажиллагаа, үнэний мэдрэмж зэргийг хэрхэн яаж чөлөөтэй сунгах вэ? . - бүх зүйл, бүх зүйл - зүрхний цохилт, урлаг, байгалийн таашаал; бүх зүйлийн төгсгөл нь булш юм. Энэ нь арай хожуу эсвэл арай эрт чухал уу? - Эдгээр минутуудыг хүний ​​хамгийн муу дайснууд, зусардагчдын хамгийн зальтай хүмүүс: оюун санааны залхуурал хамгаалж, муу ёрын сүнс бидэнд ийм олон дууг дуулдаг. Гэвч аз болоход бидний хамгаалагч сахиусан тэнгэр муу ёрын сүнсний эсрэг боссон: хайр! хайр бол бүх зүйлийг хамарсан, бүх зүйлийг мэдрэх, бүх зүйлийг уучлах, үйлдлийг эрэлхийлэх, ажилдаа бэлтгэх бүх мэдлэгийг эрэлхийлэх явдал юм.

Цөхрөлөөс зайл! метафизик хувцаснаас зайл! Би энэ дэлхий дээр ганцаараа биш, ах дүү нарынхаа өмнө хариуцлагагүй ханддаггүй - тэд хэн ч байсан: найз, нөхөр, хайртай эмэгтэй, нэг овгийн хүн, нөгөө хагас бөмбөрцгийн хүн. - Хүссэн ч, хүсээгүй ч миний хийсэн зүйлийг тэд хүлээн зөвшөөрдөг; Миний бүтээсэн зүйл үхдэггүй, харин эцэс төгсгөлгүй амьдралаар бусдад амьдардаг. Миний өнөөдөр тарьсан гэсэн бодол маргааш, нэг жил, мянган жилийн дараа гарч ирнэ; Би нэг утсыг чичиргээнд тохируулсан, энэ нь алга болохгүй, харин бусад утсанд гармоник дууны хариу үйлдэл үзүүлэх болно. Миний амьдрал элэнц өвөг дээдсийн амьдралтай холбоотой; миний үр удам миний амьдралтай холбоотой. Хүний ямар нэгэн зүйл надад үнэхээр харь байж чадах уу? Бид бүгд харилцан хариуцлага хүлээдэг.

VII, VIII, IX, X, XI.

Шинжлэх ухааны ертөнцийн нэгэн адил мэдрэмж, хайрын хором мөч, урам зориг, шинжлэх ухааны үг, зүгээр л сайн үйлс ч гэсэн биднийг хамгийн гашуун оюун санааны түгшүүр дунд орхихгүй, харин худал хуурмаг зүйл шиг байдаг. бидний харанхуй мөрөөдлийн хоорондох тод зурвас. Эдгээр мөчүүдийг ерөөе. Тэд зөвхөн оршин тогтноод зогсохгүй бидний дотор байдаг; Тэд бидний үгүйсгэл дунд амьдардаг.

"Эцсийн удаа" гэж хэлэх эрх хэнд байгаа вэ, яг л амьтан шиг гүнд живж, унтдаг вэ? Зүүдэндээ бид "нар, өвс, цэнхэр, зөөлөн ус" -ыг харах болно - бодит байдал дээр бид тэднийг өөрийн эрхгүй хайх болно. Ажилчин зөгий эсийг бүтээх хэрэгцээтэй байдаг шиг хүний ​​оюун санаанд сэтгэж, мэдрэхийн аль аль нь хэрэгтэй байдаг. Яагаад, зөгий хэний төлөө үүнийг бүтээдэг вэ? Тэр яагаад амь насаа эрсдэлд оруулж цуглуулсан зөгийн балаар дүүргэдэг вэ? Магадгүй тэр энэ эсийг, энэ зөгийн балыг ашиглахгүй байх, гэхдээ түүний үл мэдэгдэх бусад амьтад үүнийг ашиглах болно, хатан хаан болон түүний шинэ овог үүнийг ашиглах болно. Гэвч Кювье анзаарсан бололтой, зөгий дотроо эсийн дүр төрх, геометрийн хий үзэгдэл; - энэ дүр төрхийг, энэ сүнсийг ойлгох нь зөгий нь эсэргүүцэх аргагүй дуудлага юм; Энэхүү дуудлагыг биелүүлэхийн тулд онцгой таашаал авах ёстой бөгөөд үүнгүйгээр зөгий амьдрал сэтгэл хангалуун бус хэвээр байх болно.

Хувь заяа! - энэ ямар эмэгтэй вэ? тэр хаанаас ирсэн бэ? тэр хаана амьдардаг вэ? Энэ талаар олж мэдэх нь сонирхолтой байх болно. Гагцхүү түүний нэр л дэлхийгээр тэнүүчилж, жил бүр сонин хэвлэлд гардаг тэр аварга том далайн могой шиг ганц хөлөг онгоц живж амжаагүй, саяхан эгэл живсэн нялцгай биет болон хувирсан. Үл үзэгдэх хувь тавилан шиг худал хуурмагт хэн ч өртөж байгаагүй. Бид бүгд ижил өвчнөөр өвчилдөг: гараа ашиглахгүй байх, гэхдээ бид энэ өвчнөөс ямар нэгэн байдлаар ичиж, залхууралынхаа бүтээгдэхүүнийг хувь заяанд буруутгах нь илүү тохиромжтой гэж үздэг, учир нь энэ нь хариу үйлдэл үзүүлэхгүй юм. - Та "өөрийгөө мартах, өөрийгөө үл тоомсорлох"-оос хол явахгүй: амьдралын бүхий л тохиолдлуудад тодорхой хэмжээний өөртөө итгэх итгэл хэрэгтэй: амьдралтай тулалдаанд ч, өөрийн бодолтой тулалдаанд ч бай. Найз, дайсан, амжилт, бүтэлгүйтлийн нүд рүү эгц харж чаддаг байх ёстой. Гэхдээ тэд: Бүтэн зуун жилийн турш харуулд амьдрах нь ямар их баяр баясгалантай вэ! Магадгүй та нар цэлмэг цаг агаарт шүхэртэй алхаж, шүхэр дээр аянгын дефлектор бэхэлсэн Хоффманы тодорхойлсон хазгай хүн шиг байх болно, учир нь үүлгүй тэнгэрт ч аянга цахилгаан цохих тохиолдол гардаг байсан. - Үндэслэлтэй, инээдтэй хоёрын зааг нь маш нарийн бөгөөд тодорхой бус боловч энэ нь байхгүй, хүн энэ шугамын энэ эсвэл тэр талд зогсох чадваргүй гэсэн үг биш юм. Бүх зүйл амьдралыг зохицуулах чадвараас, түүний үзэгдэлд ямар утга учиртай байгаагаас хамаарна.

Үг! үгс! харин үгийн дор бодол оршдог ба бодол бүхэн өөр бодолд үйлчилдэг ч бай, материаллаг хүчийг хөдөлгөдөг ч бай хүч байдаг. Үнэхээр дэмий л шинжлэх ухаан, урлаг ертөнцөөр дамжин өнгөрч байна уу?

Нэгэн азгүй агшинд бидний цаг үеийн дээд, доод хүмүүс цугларч, хүний ​​амьдрал, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухаан, урлаг нь дэмий хоосон гэдэгт итгэлтэй байж, бүх шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааныг зогсоохоор шийдсэн гэж төсөөлөөд үз дээ. урлагийн үйл ажиллагаа Энэ оролдлого хэрхэн дуусах бол? нэгдүгээрт, энэ ертөнц арай уйтгартай болох болно, хоёрдугаарт, ийм оролдлого хэзээ ч амжилтанд хүрэхгүй. Шинжлэх ухаан, урлаг хоёулаа дахин гарч ирэх боловч ямар нэгэн гажуудсан хэлбэрээр гарч ирэх болно, учир нь бусад бүх элементүүдийн нэгэн адил хүний ​​организмын элементийг өөрөө устгахгүйгээр устгах боломжгүй юм ...; Чулуун зэвсгийн үеийн хүн хүний ​​амьдралын дэмий хоосон зүйлийн төлөө гашуудсандаа уучлагдах болно; Харин чулуун зэвсгийн үеэс хүний ​​бүтээл туурвиж ирсэн бид шинжлэх ухаан, урлаг, амьдрал хоёрын ариун нандин холбоог ухамсарласан бид ... цөхрөлд автаж, эс үйлдэх гэж хашхирч байх эрхтэй.

Гоо сайхан - энэ бол нөхцөлт асуудал мөн үү? Энэ асуулт байж болохгүй юм шиг санагдаж байна. Асуулт бол энэ эсвэл тэр ажлын гоо үзэсгэлэн биш, харин гоо сайхны мэдрэмж, энэ мэдрэмж, хэрэгцээ нь бүх хүмүүст нийтлэг байдаг элемент юм. Хятад хүн хэтийн төлөвгүй зургийг биширч, эсвэл бидэнд үл ойлгогдох дуу авианы судалгааг биширч байгаа нь ямар хамаатай вэ - гол нь тэр биширдэг, ач ивээлийнхээ хэрэгцээнд сэтгэл хангалуун байдаг ...

Дахин хэлэхэд шинжлэх ухааны асуудалд ч, урлагийн асуудалд ч юу ч мөхдөггүй; Тэдний материаллаг илрэлүүд өнгөрч, цаг хугацааны явцад дарагддаг, харин сүнс нь амьдарч, үрждэг. Тэр энэ амьдралыг тэмцэлгүйгээр олж авдаг нь үнэн, гэхдээ түүхэнд тэмдэглэгдэн үлдсэн энэ тэмцэл нь бидний хувьд цаашдын хөдөлгөөнд (хөгжил дэвшил) урам зориг, урам зориг юм. зогсолтгүй алхам, тааллыг баруун, зүүн тийш тараах. Хот, тосгоны бүтээгч тэрээр ордонд босч, хэврэг овоохой, эрдэмт ажилтны өрөө, шүүгчийн танхимыг тойрч гардаггүй. Тэр хаа сайгүй хамгаалж, амьдардаг, хүчирхэгжүүлдэг. Мөн түүний ашиг тусын шинж чанар нь сарны доорх ертөнцийн олон зүйл шиг хурдан өнгөрдөггүй; Шинжлэх ухааны алхам бүр нь шинэ идэвхтэй төв, шинэ нар, үүнээс гэрэл, дулаан, солонго байдаг...... Шинжлэх ухааны байнга өсөн нэмэгдэж буй амжилтын тооцоолол нь ихэвчлэн асуултаар тасалддаг. ., ингэж хэлэхэд гэртээ: бид болсон уу Энэ нь таныг илүү аз жаргалтай болгодог уу? Би энэ хөгшин асуултанд шийдэмгий "тийм!" гэж хариулж зүрхлэх болно. нөхцөлтэй: аз жаргал гэдэг үгэнд гайхалтай утга учрыг бүү өг, харин энэ нь үнэхээр юу болохыг, өөрөөр хэлбэл байхгүй, ядаж зовлон багасахыг хараарай. Европ дахь дундаж наслалт нэмэгдээгүй гэж үү, өөрөөр хэлбэл бид өөрсдөө илүү олон жил амьдарч, зүрх сэтгэлдээ хайртай хүмүүсээ амьдаар нь харж чадахгүй байна гэж үү? Найз нөхөд, биднээс хол байгаа хамаатан садантайгаа хэдхэн минутын турш ярилцах боломжийг бодох нь адислал биш гэж үү? Хэчнээн гэр бүлийн сэтгэлийн түгшүүр, хичнээн сэтгэлийн зовлон зүдгүүрийг агшин зуурын цахилгаанаар тайвшруулав? шуурга, цаг агаарын таагүй байдлаас хамгаалагдсан хурдан хөдөлгөөний тансаг байдал, хүмүүсийн хооронд амаар ойртох, их хэмжээний судалгаа, дүгнэлт, шинжлэх ухааны ялалтад их зардал гаргахгүйгээр оролцох, алс холын урлаг, байгалийн бүтээлийг үзэх боломж биднээс - энэ нь одоо илүү олон тооны хүмүүст илүү хүртээмжтэй болоогүй гэж үү? Гэхдээ дэлхийн бараг бүх хэсэгт шинжлэх ухаан асгаруулсан бүх сайн сайхныг хэдхэн мөрөөр тоолж чадах вэ! Шинжлэх ухааны нээлт бүрээр хүний ​​зовлонгийн нэг нь багасдаг нь эргэлзээгүй мэт санагддаг. -Би эсэргүүцлийг сонсож байна: дайн гэж тэд надад хэлж байна, мөн шинжлэх ухаанаас олж авсан хүмүүсийг устгах арга нь өөр төрлийн зовлон зүдгүүрийг нэмэгдүүлээгүй, гэхдээ одоо хүртэл зовж байна уу? .... эсэргүүцэл хүчтэй байна - гэхдээ шинжлэх ухааныг буруутгаж болох уу? Галыг дулаацуулж, гэрэлтүүлдэг ч гал гаргадаг гэдгийг буруутгах боломжтой юу? Галзуу хүн шатаж буй шилээ өвсний овоолго руу чиглүүлж, өвсөнд гал авалцвал нар, оптик хоёуланг нь буруутгаж чадах уу? Шинжлэх ухааны хөгжүүлсэн тоо баримт өдий хүртэл төр, нийгэм, гэр бүлийн хэрэгт маш бага хэмжээгээр орж ирвэл хэн буруутай вэ?.... манай нийгмийн шинжлэх ухаан байгалийн шинжлэх ухаанаас хол хоцорч байгаа төдийгүй үнэнийг хэлэхэд нялх байхдаа .... Шинжлэх ухаан нь дайны шалтгаан мөн үү? Шинжлэх ухаан үүнийг бэлдэж байна уу? үгүй! Шинжлэх ухаан өөр зүйлийг хэлдэг: энэ нь цэргийн мөлжлөгийн суурийг хайр найргүй сэгсэрдэг; Тэрээр цагаачлал, дайн, дайралт, дээрэм, нийт ард түмний хүчирхийллийн хөдөлгөөн, дотоод үймээн самууны бүх нарийн төвөгтэй шалтгаанууд нь хөрсний хомсдол, хооллох хэрэгцээ гэсэн үндсэн бөгөөд маш сайн шалтгаанаас үүдэлтэй болохыг тоо баримтаар нотолж байна. Өөрийгөө .... Оюун ухаан, бие махбодийн хүчийг бие биенээ устгахад бус, харин харилцан хамгаалахад зарцуулах цаг ирнэ: шинжлэх ухааны боловсруулсан өгөгдөл нь нийгмийн бүх давхаргад нэвтэрч, хүнсний асуудал үнэхээр ижил төстэй болно. ус агаар ашиглалтын асуудалд...

Гэхдээ сансар огторгуйн хүрээг орхиж, өөрсдөдөө илүү ойр, Орост, бид бүгдэд хайртай зүйлд бодол санаагаа хэрэгжүүлцгээе. Бид түүнд "Хангалттай!" гэж хэлэх үү? 1861 оны 2-р сарын 19-нд Оросын бүх хүчин хөдөлсөн. Шинжлэх ухаан аажмаар хөгжиж байна, гэхдээ илүү өргөн, өргөн хүрээтэй. Тосгоны хүн өөрийн мунхаглал, түүнээс гарах хэрэгцээгээ ойлгож эхэлдэг. Земство нь анхны алхамууд нь хичнээн хэцүү байсан ч өвөрмөц байдлаа харуулж, олон зуун жилийн үл ойлголцлоос үүдэлтэй нийгмийн амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд Оросын хүний ​​нийтлэг ойлголтыг ашиглаж эхэлдэг. Эцэст нь олон нийтийн бие даасан шүүх нь дотоод, гадаад итгэлийн тулгуур төдийгүй хүн бүрт хүртээмжтэй, ёс суртахууны сургуулийг бүрдүүлнэ.... Олдохгүй бол бүхэл бүтэн их үйлс (1861 оны 2-р сарын 19) мөхнө. зохистой ажилчид, тэдгээрийн нэгээс илүү нь хоёр биш байх ёстой. Идэвхгүй байдалд өөгшүүлж, "Хангалттай!" гэж хэлэх боломжтой юу?

Бид хөгширч байгаа нь хамаагүй, сүүлчийн мөчид бид Ромын Цезарь руу гладиаторууд шиг Орост "үхэх тусам бид танд мөргөж байна" гэж хэлэхгүй: харин санаж байцгаая.... Яв. урагшаа, санаа зовох хэрэггүй, өөртөө тусал! - Орос хэлнээс орчуулбал: хөргөхөө боль, дуусаагүй ажил их байна!" ("Сэтгэл хангалуун бус" гэж товчилсон үгээр бичсэн.

1865 онд Москвагийн язгууртны хурал нь бусад ангиудын улс төрийн хамгаалалтыг олж авах замаар алдагдсан газар эзэмшигчийн эрхийг нөхөх хүсэлтэй байгааг илчилсэн. Энэ хүсэл нь тэр даруйдаа "Хиймэлт" сонины өөрийнх нь арга барилаар өргөж, ханхүүгийн ширүүн эсэргүүцлийг төрүүлэв. Одоевский. Ном Одоевский "Вести" сэтгүүлд нийтлэгдсэн нийтлэлийг уншсан даруйдаа үүнийг эсэргүүцэж, олон гарын үсгээр сонин хэвлэлд гарах ёстой байсан ч Вести цуцлагдсантай холбогдуулан гарч ирээгүй байна. Одоевский "Хэвтэж байгаа хүнийг зоддоггүй" гэсэн зүйр үгийг дагаж, нийтлэлээ хэвлүүлэхийг шаардах нь зохисгүй гэж үзэж, цагаан чулуун нийслэлийн хамжлагат эзэд дэлгэрсэний улмаас тэрээр шийтгүүлжээ. Түүний тухай маш их хов жив тарж, түүнийг засгийн газарт таашаал авч, олон нийтийн хөгжлийг удаашруулахыг хүссэн мэдээлэгч гэж бараг л дамжуулсан (Пятковский, Биогр. ном. Одоевский, Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

Хунтайжийн эсэргүүцлийн үг үсгийн агуулга энд байна. Одоевский: "Вести" сэтгүүлийн 4-р дугаарт (1-р сарын 14) Москвагийн язгууртнуудын ашиг тус, хэрэгцээтэй холбоотой янз бүрийн сэдвээр Москвагийн язгууртны чуулганы олонхийн таамаглалыг агуулсан нийтлэл байдаг. язгууртнууд, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн төрийн төхөөрөмжид.Оросын язгууртнуудад харьяалагдах нэр хүндтэй тул доор гарын үсэг зурсан бид дуугүй байх нь агуулгаараа ийм таамаглалыг зөвшөөрч буйн шинж гэж үзэхгүй гэж эмээж байна. Үүний утга учрыг тайлбарлахын тулд хийсэн илтгэлээс бид цаг үеэ олсон, Оросын бодит хэрэгцээ, түүх, улс төр, үндэсний амьдрал, орон нутгийн болон байгалийн нөхцөл байдалтай нийцэхгүй байгааг бид үзэж байна. Одоогийн байдлаар язгууртнуудын үүрэг бол дараахь зүйлээс бүрдэхийг гүн гүнзгий итгэл үнэмшилдээ тунхаглах нь бидний үүрэг бол: 1) Бурханы хүчээр устгагдсан боолчлолын үлдсэн үр дагаврыг арилгахын тулд оюун ухаан, хүсэл зоригийн бүх хүч чадлыг ашиглах явдал юм. тусламж, гэхдээ энэ нь Оросын хувьд байнгын гамшгийн эх үүсвэр болж, бүх язгууртнуудын хувьд ичгүүр байв. 2) Земство, шүүхийн шинэ байгууллагуудын үйл ажиллагаанд ухамсартай, хичээнгүйлэн оролцож, энэ үйл ажиллагаанд Земство, шүүхийн үйл ажиллагааны туршлага, мэдлэгийг шавхах, үүнгүйгээр аливаа байгууллага, ямар ч байсан үр дүнгүй болно. чадварлаг гүйцэтгэгчид дутмаг. 3) Ангийнхаа ашиг сонирхлыг зөвхөн хувиа хичээн хамгаалах зорилго тавьж болохгүй, шүүх, хуулийн өмнө бусад ангиудтай зөрчилдөхийг бүү эрэлхийл, харин бүрэн эрхт улсын алдар нэр, эрх ашгийн төлөө бүх үнэнч албатуудтай эв найртай, хамтран ажилла. бүхэл бүтэн эх орон. 4) Дээд боловсрол, асар их баялгийн давуу талыг ашиглан шинжлэх ухаан, урлагийн амжилтыг язгууртнуудад аль болох шингээхийн тулд ард түмний бүх давхаргад хэрэгтэй мэдлэгийг түгээх боломжийг ашиглах. Эцэст нь хэлэхэд, ерөнхийдөө, бидний мэргэн эзэнт гүрний аль хэдийн заяагдсан нигүүлслээр дүүрэн эдгээр өөрчлөлтүүдийг цаг үеэ олсон, хууль бус хөндлөнгийн оролцоотойгоор байгалийн жам, аажмаар хөгжлийг нь алдагдуулахгүйгээр, чин сэтгэлээсээ, үнэнч шударгаар, итгэл, хайраар дэмжих." 698.) .

1866 онд төрийн ямар ч ноцтой асуудлыг үл тоомсорлож байсан Одоевский тэр үед Москвад гарч байсан шоронгийн шинэчлэлд маш идэвхтэй хандав. Хуучин ажилчдын байрыг Гүн Саллогубын удирдлаган дор засч залруулах шорон болгон өөрчилж, зохих ёсоор зохион байгуулалттай хөдөлмөрөөр хоригдлуудыг засч залруулах эхлэлийг тавьсан. "Бодоход гунигтай байна" гэж хунтайж Одоевский Саллогубд бичжээ, бид одоо ч гэсэн хөдөлмөрийн хэрэгцээ, орон зайг устгах, хүйсийг ялгах гэх мэт хүчирхийлэл, хүмүүсийн буруу сонголт, энэ бол онцгой зүйл юм. нийтлэл, хаа сайгүй байж болно, гэхдээ энэ нь би уурлуулж байна, бидний хүсэл тэмүүлэлтэй залхуурал нь биднийг өөрсдөөсөө бодохыг хүсч буй зүйлийн талаар бодоход саад болж байна.Хэрэв Фурье бидэнтэй хамт амьдарч байсан бол хүсэл тэмүүллийг уялдуулах тогтолцоогоо бичихгүй байх байсан. Учир нь залхуугийн хүсэл тэмүүлэл, юу ч хийхгүй байх хүсэл тэмүүллээр бусдыг устгадаг ийм элементийг олох байсан юм".... (Пятковский, "Түүхийн хантааз." 1880. IV. 700.)

1862 оноос хойш Одоевский анхны даргаар ажиллаж байсан Сенатад суралцах, эртний Оросын хөгжмийн ширээний хичээл хоёрын хооронд цагаа хуваажээ. Москвад тэрээр эртний Оросын урлагийг сонирхогч, мэргэжилтнүүд Буслаев, Филимонов, Потулов, тахилч нартай найзалсан. Разумовский, Безсонов. Одоевский, хэрэв бид андуураагүй бол эртний хөгжмийн гар бичмэлүүдийг ашиглан Потулов, Разумовский нарын тусламжтайгаар эртний дэгээний нотыг ойлгох түлхүүрийг олж, эртний сүмийн аяыг сэргээж чадсан юм. Одоевский эртний Оросын хөгжмийн тухай хэд хэдэн жижиг товхимол бичиж, эртний хөгжмийн нэлээд олон гар бичмэлийг цуглуулсан бөгөөд түүнийг нас барсны дараа хэсэгчлэн Москвагийн хөгжмийн консерватори, зарим талаар Румянцовын музей хүлээн авчээ (1874 он. IV- V. 36-- 39; Безсонов, Калики өнгөрч буй хүмүүс. V, 8-р тал).

1867 онд Барон Корфын 50 жилийн ойг тохиолдуулан Одоевский тухайн үеийн баатрыг хүндэтгэн бяцхан ном бичиж, Корфын Орос улсад товчлолыг нэвтрүүлсэн гавьяаг онцолжээ. Уг ном нь "Найруулагчийн туслах В.Ф. Одоевскийн дурсамж" гэсэн гарчигтай. Уг номонд ердөө 9 улс орно. Дурсамж нь хоёр хувь хэвлэгдсэн бөгөөд нэгийг нь тухайн үеийн баатарт өгч, нөгөөг нь Нийтийн хэвлэлд байршуулжээ. Библи хадгалах зориулалттай. "Дурсамж" -аас Одоевский товчлол мэддэг байсан нь тодорхой байна.

Одоевский нас барахынхаа өмнөхөн Проф. Любимов физикийн чиглэлээр. 1868 онд тэрээр эдгээр лекцүүдийн талаар богино өгүүлэл бичиж, тусдаа товхимол хэлбэрээр хэвлүүлжээ. Любимовын лекцүүдийг энд сайн, ухаалаг үйлс гэж нэрлэдэг ("Проф. Любимовын олон нийтийн лекц", К.В.Ф.О. Москва. 1868, х. 22.). Лекцийг үнэ төлбөргүй хийх боломжгүй болсонд харамсаж байгаагаа илэрхийлж, олон нийтэд үнэ төлбөргүй лекц нээх сан зохион байгуулах санал гаргаж, 100 хүн байна гэв. 10 рублийн гишүүнчлэлийн хураамжтай. эсвэл 200 хүн. 5 рублийн хувь нэмэр оруулсан. хүн лекцийг санхүүгийн хувьд бүрэн хангах боломжтой. Одоевскийн хэлснээр Орост бүх зүйл бий, тоолж баршгүй байгалийн баялаг, олон янзын цаг агаартай, хүмүүс нь мэдлэгийг ойлгодог, хүлээн авдаг. Мэдлэг, шинжлэх ухаан, ном сурах дутмаг байна. Мэдлэг хөгжихийн хэрээр Оросын нутаг дэвсгэрийн өнцөг булан бүрт эрдэмтэй хүмүүс гарч ирж, нийтийн номын сан, физикийн танхим, химийн лабораториуд бий болно. Үйлдвэр, төмөр зам, усан онгоцны жолооч нар голдуу орос хүмүүс байх болно. Энгийн хүн зүтгүүрийг жолоодож, орон нутгийн бизнест тохируулна. Земствогийн бүх хүч өргөжих болно. Тариачин нэмэлт рубль хийх болно. Улсын орлого нэмэгдэж, шинжлэх ухаанд туслах шинэ сан бий болно.

Энэ бол Одоевскийн гэгээрлийн сүүлчийн үг, хөршөө идэвхтэй хайрлах тухай түүний сүүлчийн уриалга байв.

Хунтайж В.Ф.Одоевский 1869 оны 2-р сарын 27-нд богино хугацааны өвчний дараа таалал төгсөв, "Ханхүү Одоевский, эцэст нь Гүн Саллогубын үгээр хэлье. Тэр хүний ​​хувьд, нийгмийн зүтгэлтэн, зохиолч, зохиолчийн хувьд маш сайн дурсамж үлдээсэн. Эрдэмтэн, хөгжимчний хувьд.Дээрээс нь "Тэр хүн шиг зогсож байсан бөгөөд бусад гавьяа нь зөвхөн түүний онцгой эрхэмсэг, хайраар дүүрэн, эелдэг дөлгөөн, уйгагүй идэвхтэй зан чанарын үр дүн юм."