Kodėl ištvirkavimas yra labai pavojingas ir kaip su juo kovoti. Ištraukos iš Šventųjų Tėvų prieš paleistuvystę, geismą, girtuokliavimą ir rijimąsi bei apie asketizmą

1. Patristinis paleistuvystės supratimas

Kalbėdami apie paleistuvystę ir jos psichologinius aspektus, negalime nepaliesti krikščioniškojo vyro ir moters santykių prasmės supratimo – svarbiausio Dievo mums iškelto uždavinio. Norėdami atsakyti į šį klausimą, kreipiamės į patristinę antropologiją (mokslą apie žmogų).

Bažnyčios tėvai aistrų atsiradimą laiko žmogaus prigimties iškraipymu po žmogaus įvykdyto nuopuolio akto.
Pagal jų mokymą, yra vienas pagrindinis nuodėmės šaltinis – mūsų egoizmas, t negeraižmogaus meilė sau. Tai yra visų aistrų priežastis ir pradžia.
Ne išimtis ir palaidūniška aistra.
Žodžiai paleistuvystė, pasiklysti, klajoti – visi turi tą pačią šaknį. Taigi, patekęs į paleistuvystę, žmogus pradeda klaidžioti nuo Tiesos. Paklusnumas paleistuvystei neišvengiamai veda jį į dvasinį paleistuvavimą, į susvetimėjimą nuo Dievo.
Viešpats savo palyginimais atskleidžia mums paslėptas dvasinio gyvenimo ir Dangaus karalystės paslaptis. Visi prisimename palyginimą apie sūnų palaidūną.
Šis palyginimas yra apie fizinį ištvirkavimą, dvasinį ištvirkavimą ir atgailą. Tiesiogine ir perkeltine prasme jis mums atskleidžia paleistuvystės (nukrypimo nuo savęs, nuo Dievo, nuo tikrosios meilės) esmę.
Žmogų sukūrė Dievas, apdovanotas daugybe dovanų. Jis turi žodį, turi protą, turi aukštus jausmus. Jis turi milžiniškų sugebėjimų ir galios.
Tačiau kyla klausimas, kam jis visa tai išleidžia, kam išleidžia?
Pagal patristinę antropologiją turime dvi galimybes. Vienas kelias yra įsūnystės pas Dievą kelias. Kitas yra savęs mėgavimas, savo aistros ir užgaidos. Ir tai yra kelias į mirtį.
Šis gerai žinomas palyginimas pasakoja apie jaunesnįjį sūnų, kuris pasitraukė nuo Dievo. Teigiama, kad jis išvyko į tolimą šalį ir išleisdamas savo turtą ištvirkavo.
Pirmasis Dievo mums duotas įsakymas – mylėk savo Dievą – buvo sulaužytas. Vietoje jos išsivystė aistra. Meilę Dievui pakeitė potraukis kūniškam malonumui .
Šis pasirinkimas mums nepraėjo be pėdsakų.
Daug kas prarasta. Galimybė pamatyti dvasinį pasaulį mums uždaryta. Taigi žmogus, toldamas nuo Dievo, nustoja būti „regiantis“. Mes kurčiame savo sąžinės, Dievo balsui ir menkai skiriame gėrį nuo blogio.
Kodėl Viešpats savo palyginime iš daugelio aistrų pasirinko paleistuvystę? Kodėl Jis sustojo ties šia aistra?

2. Vyrų ir moterų santykiai.

Grįžkime prie klausimo dėl vyro ir moters paskyrimo.
Taip rašo L.F. Šechovcovas straipsnyje „Seksualinė revoliucija moterų akimis“.
„Nepamirškime, kad ir kultūra, ir civilizacija daugiausia yra vyriškos veiklos produktas. Moters indėlis į žmonijos istoriją tradiciškai yra šeima, namai.
Ji toliau rašo: „I.S. Cohnas labai tiksliai išreiškė vyrišką seksualinio elgesio mentalitetą: įvaldyti moterį kaip objektą, įsitvirtinti per jos turėjimą, užkariavimą neatsižvelgiant į emocinį intymumą. Moteris vyrui yra objektas, neturintis savo išgyvenimų, minčių, vidinio pasaulio, t.y. Moterims „subjektyvumas“ paprastai neigiamas. Vyras neatsižvelgia į moters jausmus jam jie yra tarsi išmesti iš vaizdo, kaip kažkas nesvarbu, visiškai nereikalingas. Moteriai, atvirkščiai, Būtent jausmai yra svarbiausi santykiuose su vyru ir seksualiniame kontakte“.(Akivaizdu, kad kalbame ne apie tas moteris, kurios savo profesija padarė užsidirbti pinigų tenkindamos vyrišką geismą).
Toliau Šechovcova kultūros ir civilizacijos santykį lygina kaip moters ir vyro santykį.
„Kultūra yra žmogaus dvasios, žmonių santykių sfera, kurioje išreiškiamos tarpusavio supratimo ir pagarbos vertybės. Tai mokslo ir meno pažinimo ir supratimo sfera. Civilizacija – tai techninė žmogaus sąveikos su pasauliu užtikrinimo sfera, techninių prietaisų, kurie palengvina žmogaus gyvenimą, bet už tai reikalauja brangios kainos (ekologinis pablogėjimas, stresas ir pan.), sritis , civilizacija yra objekto sfera.
Taigi moteris santykiuose su vyru yra subjektas ir įstoja į subjektinį santykį su vyru. O vyras su moterimi elgiasi kaip su daiktu. Taigi galima teigti, kad moters ir vyro santykiai simbolizuoja kultūros ir civilizacijos santykį: nuoširdumą, subtilumą, meilę, pasiaukojimą, viena vertus. Ir turėjimas, technika (vikrumas, gudrumas - vertimas technologija su graikų), spaudimas – iš kitos pusės“.

Dabar siūlau grįžti prie klausimo, kurį mes išdėstėme: kas iš tikrųjų yra Ieva Adomas?

Norėdami suprasti, apie ką iš tikrųjų kalbame, atsigręžkime į Biblijos tekstą. Originalioje hebrajiškoje Pradžios knygoje kalbama ne apie pagalbininką. Čia vartojamas žodis „etzer“ yra daug gilesnis, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio.
Taigi stačiatikių teologas ir istorikas profesorius (1878–1972) siūlo semitinį ETZER išversti kaip „ATPIRKANTI BŪTIS“. „Ieva yra ne tik pagalbininkė, bet ir ta, kuri stovės akis į akį su juo, su Adomu“.

Toks vertimas vyro ir moters sąjungos prasmę užpildo visiškai kita prasme. Vyras ir žmona gali stovėti akis į akį, tarsi apmąstydami vienas kitą, įsiskverbdami į vienas kito gelmes, prisipildydami naujo turinio. Jie gali matyti vienas kitame visas Dievo paveikslo grožis.
Prieš mus atsiveria pati amžinybė, kuri per meilę du sujungia į vientisą visumą. Štai kodėl, kaip rašė prancūzų filosofas egzistencialistas Gabrielis Marcelis, pasakyti žmogui: „Aš tave myliu“ yra tas pats, kas pasakyti jam: „Tu gyvensi amžinai, tu niekada nemirsi“. Tą pačią išraišką randame .
Kitaip tariant, mes kalbame ne tiek apie pagalbą gimdant, gimdant vaikus, kiek apie pačios egzistencijos papildymą.
Ir tada paaiškėja, kad pagalba gimdymui, palikuonių gimimas ir auklėjimas yra veikiau šio papildymo pasekmė.
Aukščiau mes laikėme metaforinę moterų ir vyrų paskirtį socialine kultūros ir civilizacijos paskirtimi.
Vyras turi tai, ko trūksta žmonai. O žmona turi tai, ko trūksta vyro prigimčiai. Ji yra ta, per kurią jis gali tapti kažkuo daugiau. Jis yra tas, per kurį ji augs iki galo. Šis skirtumas yra ne vienas kitą atstumiantis, o papildantis ir vienas kitą praturtinantis.
Jie kartu tik todėl, kad yra skirtingi. Taigi, pasak Biblijos, bendrame Adomo ir Ievos gyvenime įvyksta visiškas žmogaus gyvenimo pasikeitimas, jo asmenybės išsiplėtimas, Dievas taip veda žmogų į būties pilnatvę.

Taip ir buvo numatyta.
Tačiau ruduo viską pakeitė. Lyčių santykiai pasikeitė. Šiuolaikinėje visuomenėje nėra dialogo ir bendradarbiavimo tarp kultūros ir civilizacijos.

3. Kokie yra paleistuvystės atsiradimo ir vystymosi šaltiniai?

4. Kaip vystosi palaidūno aistra?

5. Ištvirkavimas kaip puikybės pasekmė.

Jau buvo pasakyta, kad aistrų atsiradimas yra nuopuolio rezultatas. Kitaip tariant, tą akimirką, kai žmogus nusprendžia apsieiti be Dievo, atsiduria Jo vietoje, pripildytas išdidumo, tuštybės ir saviapgaulės, mūsų prigimtis iškreipiasi.
Taigi bet kokia žmogiška aistra yra išdidumo pasekmė - žmogaus arogantiškas ketinimas gyventi šiame gyvenime savarankiškai, be Dievo.
Taip pat žinome, kad visos aistros yra tarpusavyje susijusios ir daro įtaką viena kitai.
Ištvirkavimas taip pat yra puikybės pasekmė. Kaip tai susiję? Šventieji tėvai tiki, kad jei Viešpats būtų suteikęs velniui galimybę visiškai mus valdyti, tai demonai būtų mus suplėšę. Tačiau iš Dievo malonės Viešpats leidžia mumyse veikti velnio galiai tiek, kiek mes galime jai atsispirti. O kai žmogus puikuojasi (ir tai apakina), jis nemato išdidumo savyje – tada Viešpats, norėdamas jį pažeminti, leidžia jį pulti demonui palaidūnui. Ir matydamas bei ištvėręs šią destruktyvią aistrą, visada jam pastebimą ir nuolat jį kankinančią, žmogus gali nuspręsti, kad jis didžiuojasi.
Šventieji tėvai tiki, kad paleistuvystės demonui buvo leista veikti mumyse būtent tam tikslui į nuolankų pasididžiavimą, nes ši aistra tokia šlykšti, kad visi bando ją nuslėpti, slėpti, gėdijasi, neiškiša. Bet ir čia mūsų laikas skiriasi tuo, kad ištvirkavimas įvairiausiomis apraiškomis yra išdidus ir išaukštintas.
Taigi matome, kad paleistuvystės demonas yra susijęs su išdidumo demonu. Išdidiesiems apvaizda leista ypač stipriai paleistuvauti, kad didesnę nuodėmę išgydytų mažesne nuodėme, o stipresnę – silpnesne liga. Bet jei žmogus jei jis laiku nusižemins, jam nereikės šio žiauraus gydymo.
Viešpats kartais neskuba leisti žmogui išsivaduoti iš geidulingos aistros, kad neišsivystytų puikybė, pati pavojingiausia aistra.
Tai padeda mums suprasti, kad ištvirkavimas dažnai yra mūsų pasididžiavimo ar kito žmogaus pasmerkimo rezultatas.
Pateikia gerą pavyzdį. Jis pasakoja apie tai, kaip kažkuriuo metu jį užpuolė stipri paleistuvystės pagunda. Jis nusprendė bet kokia kaina susidoroti su šia pagunda. Jis pradėjo kopti į kalną, skaityti maldas. Tačiau piktnaudžiavimas nesiliovė, o tik sustiprėjo. Kažkuriuo momentu jis staiga prisiminė, kad neseniai pasmerkė moterį dėl jos geidulingos aistros. Ir jis jį griežtai pasmerkė. Tą akimirką jis neįtarė galimos šios aistros stiprybės, matyt, savo gelmėse iškėlė save aukščiau. Kai tik jis prisiminė šį epizodą ir atgailavo dėl savo pasmerkimo, jo aistra jį apleido.
Tai kaip tik pavyzdys, kad aistra mums siunčiama tam, kad apsaugotume nuo pasididžiavimo. Ji ragina nuolankumą ir atgailą. Ragina nesmerkti savo artimo.

6. Paklydėlio aistra ir meilė.

Prieš mūsų akis pradeda pildytis Šventųjų Tėvų prognozės. Atrodo, kad žmonijos istorijoje nebuvo tokio visa apimančio seksualumo spaudimo kaip mūsų dienomis. Neliko nei vienos socialinio gyvenimo srities, kuri nebūtų įtraukta į šį procesą. Naudojama viskas: literatūra, menas, televizija, filmai, muzika, reklama, mada, internetas, kompiuteriniai žaidimai. Lytinis švietimas mokykloje, jo vedimas taip pat padeda ugdyti šią aistrą. Žmonėms įvedama mintis, kad abstinencija žmogui kenkia, o geismo patenkinimas – naudingas. Poreikis laikytis kūniškų troškimų pristatomas kaip „pavojingas dalykas, traumuojantis psichiką“. Skaistumas, kuklumas ir kuklumas yra paskelbti „nepilnavertiškumo kompleksu“. Didžiulė pornografijos pramonė išaugo ir auga aplink seksualumą, gadindama jaunų žmonių ir paauglių širdis.
Mes nuolat susiduriame su seksualinių dirgiklių srautu prieš mūsų valią.

Kartu turime atsiminti, kad Biblija neatbaido mūsų nuo kūniškos meilės. Šventoji tradicija visada buvo paremta Šventuoju Raštu.
Žinome, kad Biblijoje nėra nieko atsitiktinio. Atsigręžkime į „Giesmių giesmę“. Ši knyga buvo įtraukta į Šventąjį Raštą vėliau nei visos kitos. Tarp žydų teologų kilo diskusijų dėl kanoninių Giesmių giesmės privalumų. Kai kurie iš jų sakė, kad knyga, kurioje net neminimas Dievo vardas, negali būti šventa. Tačiau knyga pateko į kanoną ir buvo priimta krikščionių bažnyčios.
Aiškinant pažodžiui, šioje knygoje matome žemiškos meilės vaizdavimą. Pagrindinis knygos turinys – įsimylėjėlių jausmai. Kunigas G. Pavskis rašo, kad du mylintys asmenys - jaunuolis ir mergina - išreiškia vienas kitam savo švelnią ir stiprią meilę ir aukština vienas kitą iki padangių, lygindami juos su viskuo, kas jiems gali būti pateikta kaip gražiausia ir didingiausia. .
Tuo tarpu taip pat yra mistinė-alegorinė interpretacija. Tai nereiškia, kad antrasis aiškinimas atmeta pirmąjį. Teologai mano, kad nėra jokios priežasties visiškai atmesti pažodinį aiškinimą, nes Biblija, kaip knyga, skirta visiems žmonėms, negali ignoruoti tokio svarbaus žmogaus gyvenimo aspekto kaip žemiškoji meilė. Tai atskleidžia Dievo valią žmogui. Juk meilei ir santuokai įsakoma iš viršaus: „Vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir (du) bus vienas kūnas“ (). Meilė Dainų dainelėje vaizduojama kaip galinga jėga, nugalinti visas kliūtis.
O meilė čia yra monogamiška. Nes jaunikiui nuotakai "vienintelė" Abu jie kitame žmoguje atranda savo antrąjį „aš“, be kurio negali gyventi. Dviejų sąjungos džiaugsme įgyvendinamas Dievo planas, kurio galutinis tikslas yra visų vienybė ir harmonija. Žemiškąją meilę galime traktuoti kaip mokyklą, kuri mus paruošia aukščiausiai meilės formai – meilei Dievui.
Dabar apie mistinę prasmę.
Gili mistinė Giesmių giesmės prasmė ta, kad žemiškoji meilė čia tampa Dievo ir žmogaus santykio simboliu. Dievo Žodis mus moko apie tyros žmogiškos meilės aukštą orumą. O santuoka Bažnyčioje yra vienas iš jos sakramentų. Ortodoksų teologas S. pažymėjo, kad tai vienintelis iš septynių sakramentų, kurio pamatą nuo pat pradžių padėjo Dievas, dar Senajame Testamente.
Kas nemoka mylėti žmonių, negalės mylėti Dievo. Štai kodėl meilė, tikroji meilė, yra tokia pavojinga priešui. Mylinčius žmones visada puola priešas, visada gundo. Meilę stiprina išbandymai. O jei jis sunaikintas, vadinasi, kažkas žmogaus širdyje buvo ne taip. Matyt, ten buvo gudrių minčių, ir noras įsakinėti, ir arogantiškas prieš kitus. Galbūt kažkas visiškai kitokio buvo priimtas dėl meilės.
Atskirti meilę nuo kito jausmo, ją išsaugoti, nešti per savo gyvenimą – tai kelias į Dievą. Tai yra dvasios žygdarbis.

7. Ištvirkavimo esmė meilės prasmės ir tikslo kontekste, remiantis Naujuoju Testamentu.

Nuodėmingoje būsenoje, kurioje esame žemėje, negalime iki galo pažinti Dievo. Tai mums atskleidžiama tik iš dalies. Bet mes galime judėti šia kryptimi, tęsti šias paieškas visą gyvenimą.
Šiuo atžvilgiu išeina, kad palikti savo meilę, ją išduoti, ištvirkauti yra palikti Kristų. Tikriausiai neatsitiktinai būtent krikščionybė – šis visiškas Dievo Trejybės Apreiškimas – atnešė žmonėms monogamiškos santuokos, kurioje galima augti ir tobulėti dvasiškai, apreiškimą. O santuokinės karūnos prilygo kankinystės karūnoms, nes išsaugoti meilę, nešti ją per gyvenimą – dvasios žygdarbis.
Būtent per meilę žmogus gali vėl sugrįžti į pažeistą vientisumą, įgyti savo būties pasaulyje pilnatvę. Tai įmanoma mylint bendraujant su kitais žmonėmis, pasauliu ir Dievu. Jokioje kitoje religijoje Dievas nebuvo atskleistas žmonėms taip pilnai. Būtent krikščionybėje mums pasirodė didžioji Trejybės Dievo – Meilės Dievo – paslaptis ir apreiškimas.

Kur galime išmokti meilės, jei ne šeimoje, jei ne krikščioniškoje santuokoje? Neatsitiktinai krikščioniui šeima yra maža.
Tai meilė, kuri priartina prie Dievo pažinimo, moko to, ko anksčiau mums nebuvo. Nors kažkur giliai visada žinojome, kas tai yra. Juk kiekviena žmogaus siela pagal žodį (gyvenusi II–III amžių sandūroje) yra krikščionis. Šį atminimą, Kristaus pažinimą nešiojamės nuo gimimo. Tiesiog dėl savo intelektualinio ištvirkavimo mes prarandame šias žinias.
„Naujajame Testamente (ištvirkavimo nuodėmė) gavo naują griežtumą, nes žmonių kūnai gavo naują orumą. Jie tapo Kristaus Kūno nariais, o tyrumo pažeidėjas jau atneša Kristui negarbę, suardo vienybę su Juo... Svetimautojas įvykdomas dvasine mirtimi, Šventoji Dvasia traukiasi [nuo jo], nusidėjėlis atpažįstamas. kaip patekęs į mirtiną nuodėmę... neišvengiamos mirties garantas... jei ši nuodėmė laiku nepagydoma atgaila". Vyskupas.
Bet kokie žmogiški santykiai, bet kokia veikla, kurioje nėra Šventosios Dvasios, veda prie demonų apsigyvenimo sieloje. Ir Dievas vis labiau tolsta.
Apaštalas Paulius sako: niekas neturi manęs paveldėti... kūnas ne ištvirkavimui, bet Viešpačiui, o Viešpats kūnui... Argi nežinote, kad jūsų kūnas yra jumyse gyvenančios Šventosios Dvasios šventykla().
„Jei kas sugriaus Dievo šventyklą, Dievas jį nubaus“ (), sako Šventasis Raštas... Sustiprink savo pasipriešinimą paleistuvystės demonui; nesutikite, kad jus nuneštų mintis, nes kibirkštis uždega anglis, o bloga mintis padaugina blogų norų. Pasistenkite sunaikinti ir prisiminimus apie juos“. Rev.
Biblija daug pasako apie meilę. Štai ką apie ją randame apaštalo Pauliaus laiškuose:
„Tegul viskas daroma su meile“ ()
„Aš duodu jums naują įsakymą, kad mylėtumėte vieni kitus; kaip aš jus mylėjau, taip mylėkite vieni kitus“ ()
„...nuolat mylėkite vienas kitą iš visos širdies“ ()
„Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo ir atidavė už jas save“ (; )
Ir štai ką jis rašo apie meilę: „Meilė yra nuostabus jausmas, bet tai ne tik jausmas, bet ir valstybė visa esybė. Meilė prasideda tuo momentu, kai matau prieš save žmogų ir matau jo gelmes, kai staiga pamatau jo esmę. Žinoma, sakydamas „matau“, turiu omenyje ne „suprantu protu“ arba „matau akimis“, o „suvokiu visa savo esybe“. Jei galima palyginti, tai lygiai taip pat grožį suvokiu, pavyzdžiui, muzikos grožį, gamtos grožį, meno kūrinio grožį, kai stoviu priešais jį nustebęs, tylėdamas, tik suvokdamas tai, kas yra priešais, nesugebėdamas to išreikšti vienu žodžiu, išskyrus šūksnį: „Dieve mano! Kaip nuostabu!" Meilės žmogui paslaptis prasideda tą akimirką, kai žiūrime į jį be noro jį užvaldyti, be noro jį valdyti, be noro kaip nors pasinaudoti jo dovanomis ar asmenybe – tiesiog žiūrime. ir stebimės tuo grožiu, kuris mums buvo atskleistas“

8. Apie skaistumą.

Kiekviena aistra turi savo priešingybę. Skaistumas prieštarauja ištvirkavimui.
Tačiau klaidinga manyti, kad skaistybė yra sąvoka, susijusi tik su kūniškais santykiais.
Skaistumas – tai išmintingas savo sielos, o santuokos sudarymo metu – kito žmogaus sielos vientisumo išsaugojimas. Skaistumas fizinius santykius santuokoje paverčia pagarbia dviejų asmenų sąjunga. Tokia dviejų žmonių sąjunga per fizinius santykius yra tarsi jų sielose gyvenančios vienybės užbaigimas.
Deja, nei mokykla, nei visuomenė šiuo metu neužsiima skaistybės skiepijimu šiuolaikiniam vaikui. Tai veda prie liūdnų rezultatų.
Intymios sferos desakralizacija, romantiškų paslapčių šydo (nenuostabu – santuokos sakramento!) nuėmimas nuo meilės santykių sukelia meilės, kaip asmeniško ir tik dviejų liečiančio dalyko, patyrimo sutrikimus. Dėl to šie sutrikimai sukelia lytinio potraukio slopinimą ir meilės potyrių repertuaro išeikvojimą. Psichoterapeutai neseniai pastebėjo jaunatvišką impotenciją tarp jaunų sveikų berniukų, kurie taip gerai išmano seksualines technikas iš erotinių filmų. Tai. vykstantys procesai jauno vyro psichikos struktūroje atima iš jo pilnaverčius meilės išgyvenimus ateityje, įskaitant ir seksualinius. Kuriant visavertę šeimą kyla kliūčių.
Kas dalyvauja vaikų auklėjime: tėvai, auklėtojai, mokytojai turi prisiminti, kad skaistumas – tai jausmas, kuris žmogui duodamas nuo gimimo, o ateityje turi būti saugomas, puoselėjamas, rūpestingai puoselėjamas. Šio proceso sunkumai slypi tame, kad skaistumą tiesiogiai veikia visa aplinka, kurioje vystosi ir formuojasi šiandieninis žmogus.
Kaip ir visi vertingiausi ir tyriausi dalykai, skaistumas pirmiausia formuojasi ir vystosi šeimoje. Mažų mažiausiai šeima gali padėti tą tyrumo ir stiprybės pamatą, kuris visada padės vaikui sunkiais laikais atsispirti nuodėmei. Ir net jei žmogus krenta, tai vaikystėje įskiepyti meilės, ištikimybės, garbės pagrindai suteikia jėgų pakilti ir atsigręžti į atgailą.
Šeima prasideda nuo teisingo pasirinkimo. Kaip norite teisingai pasirinkti ir nesuklysti. Padaryk pasirinkimą visam gyvenimui!

9. Neištikimybės problema.

Nesantuokiniai santykiai (neištikimybė) yra beveik neištirta santuokinių santykių sritis. Mokslinis jų tyrimas naudojant apklausas, net ir anonimines, yra sudėtingas dalykas, nes gaunama informacija yra susijusi su tradiciškai visuomenėje nepriimtu reiškiniu, todėl gali būti neišsami arba iškreipta. Visiems seksualinės moralės pokyčiams pastaraisiais dešimtmečiais link didesnės tolerancijos, pavyzdžiui, ikisantuokiniams reikalams, požiūris į nesantuokinius reikalus yra daug mažiau tolerantiškas.
Kas stumia žmogų į nesantuokinius santykius?
Noriu pastebėti, kad dažnai neištikimybės motyvas yra emocinis nepasitenkinimas vieno ar abiejų sutuoktinių santuoka. Kas tai?
Emocinis nepasitenkinimas, melancholija, neviltis...
„Sužinojau, kad nevilties demonas yra prieš paleistuvystės demoną ir paruošia jam kelią“, – rašo (27, 49).
Šis teiginys atitinka faktą, kad priklausomybė, santykių naujumo praradimo jausmas - visa tai ypač sukelia nusivylimą. Ir žmonės bando atsikratyti šios būsenos ne giliai analizuodami šią būseną, ne dirbdami ieškodami priežasties savyje, o spręsdami šią problemą išoriškai, per išorinius objektus ar naujus santykius.
Tačiau, kaip žinote, vidinė tuštuma negali būti užpildyta niekuo kitu, tik Dievu. Ir todėl iš pradžių daugelis susituokusių porų pasmerktas išgyventi krizes. Vyras ir moteris gali būti santuokoje, bet ir išgyventi melancholiją, vienatvę, būties beprasmybę.
Šiuolaikinis žmogus vis labiau įpranta bėgti nuo vidinio skausmo. Situacija šeimoje dažnai gali sukelti būsenas, kai mums skauda. Juk skauda nuo artimiausių. Vidinį psichologinį skausmą daugelis pasaulietinių psichologų interpretuoja kaip svetimą dalyką, kurį reikia greitai pašalinti, padaryti taip, kad jis taptų patogus ir lengvas. Tai prieštarauja ortodoksų požiūriui.
Naujuose santykiuose žmogus bando susitvarkyti su jame esančia vidine tuštuma per aistringus jausmų ir santykių naujumo išgyvenimus. Ir dažnai jis nesupranta, kad gili šios tuštumos priežastis yra jo atskirtis nuo Dievo. Rasti Dievą savyje nėra lengva užduotis. Tam reikia dvasinės drąsos ir kantrybės. Be to, jei duota tokia pagunda kaip aistra.
Aistra traukia, jaudina, vilioja. Jame slypi svaigus džiaugsmas ir lūkestis, kad dabar aš būsiu laiminga.

Tačiau jei norime augti dvasiškai, tuomet savo vidines ir išorines krizes, skausmą turime priimti su pagarba. Ir pažvelkite į tai, kas su mumis vyksta, besąlygiškai pasitikėdami Dievu. Ir būtent iš Jo galime semtis jėgų susidoroti su situacija. Ištverdami situaciją ir visus su ja susijusius sunkius jausmus, tobulėjame dvasiškai. Tuo pačiu metu mūsų santykiai turi galimybę vystytis. Jei mes paprasčiausiai vengiame skausmo ir paskandiname jį paleistuvystėje (ar bet kurioje kitoje priklausomybės formoje), tada mes prarandame galimybę giliai asmeniniam perkeitimui Dieve.

10. Dažni klaidingi supratimai, būdingi svetimavimui.

Grįžtant prie svetimavimo ydos, galime pasakyti, kad be aistringiausios traukos, o kartais ir tiesiog geidulingo troškimo , taip pat remiasi keliomis gana naiviomis pasikartojančiomis klaidingomis nuostatomis.
Sutuoktinis, leidžiantis sau neištikimybę santuokoje, įtikina save, kad jo nuotykių „niekas nesužinos“. Tačiau širdis jaučia, kad mistiškai tai ne tik nuo niekieno neslepiama, bet apie tai žino visi: dangus, žemė, vaikai, žmona ar vyras. Ir tai pirmiausia yra nesąmoningame lygmenyje, o tada tai bus atskleista jūsų akimis. Iš patristinės literatūros žinome, kad lydinčios aistros, palaikančios paleistuvystę ir viena kitą stiprinančios, yra neviltis, tuštybė, rijavimas ir girtavimas.
Dar viena iliuzija, kad fiziniuose santykiuose neva nėra dvasinio suirimo. Tai tikrai iliuzija. Žmogus, kaip holistinė būtybė, negali visiškai nedalyvauti kiekviename procese. Monogamiška santuoka reikalauja, kad asmuo (vyras ar moteris) būtų visiškai... holistinis dalyvavimas santuokiniuose santykiuose. Dvasios, sielos ir kūno dalyvavimas. Ir būtent nenoras visapusiškai dalyvauti (ir tai atsitinka svetimavimo metu) lemia didesnį vidinį susiskaldymą, taigi ir tolimą nuo Dievo.

11. Dvasinis svetimavimo aspektas.

Iš Evangelijos istorijos prisimename, kad integrali žmogaus struktūra (dvasia-siela-kūnas) buvo sutrikdyta nuopuolio. Žmogus skaudžiai kenčia dėl savo vientisos struktūros pažeidimo. Tik išsivadavus iš aistrų įmanoma pasiekti sąžiningumą. Palaidinė aistra (kaip ir bet kuri kita aistra) sustiprina šį susiskaldymą.
Jis griauna asmenybės struktūrą. Juk žmogus turi slėptis, apgauti, rūpintis, kad jo vyras ar žmona apie tai nesužinotų. Ir net jei ši aistra vykdoma gana atvirai, ji vis dėlto viduje žlugdo žmogų, susilpnina dvasiškai. O tai veda prie sielos atitrūkimo nuo kūno. Dėl dažno partnerių kaitos žmogui darosi vis sunkiau pajusti meilę ar net simpatiją. Tam tikru momentu jis nustebęs pastebi, kad jis tiesiog nustoja patirti bet kokius jausmus. Kam? Juk jie tik trukdo ir veda į prisirišimą. Tai nepatogu, skausminga, nepatogu .
Jausmai pradeda atsiskirti nuo proto, nuo kūno. Jei staiga atsiranda koks nors jausmas, jį reikia nuslopinti. Tai nereikalinga, trukdo, sukels nereikalingų problemų. Taip žmogus išmoksta tiesiog seksualiai panaudoti kitą žmogų. Ir elkitės su savo kūnu kaip su mašina. Prasideda paprastas seksualinio malonumo siekimas, kuris stebėtinai atbunkina. Juk viskas pasidaro nuobodu. O ištvirkėliui reikia vis naujų santykių, naujų ryšių. Bet, deja, jie visi nustoja tenkinti.
Ir iš tiesų, tai visada yra savotiška dvasinė mirtis, bauginanti vienatvės tuštuma. Ištvirkėlis yra dvasinio klajonių įvaizdis. Ne veltui vadinami palaidūnų poelgiai nuotykius. Ištvirkavimas, klajonės, pasiklydimas, pasiklydimas, Dievo paliktas – visa tai yra viena semantinė sinoniminė serija.

12. Psichologinis požiūris į santuokinės ištikimybės pažeidimo problemą.

Dabar paliečiame svarbius klausimus. Jos tokios sudėtingos, kad pateikiant bet kokias schemas ir griežtas taisykles rizikuojame padaryti nepataisomą klaidą. Aišku viena: seksualiniai santykiai tik santuokoje yra visiškai verti, tyri ir gražūs. Tačiau net ir ten, jei seksualinio malonumo troškimas iškeliamas aukščiau už gerus sutuoktinių santykius ir atsidavimą vienas kitam, intymūs santykiai gali virsti blogiu. Šiuo atveju tikroji dvasinė santuokos esmė prarandama kaip galimybė visapusiškai augti kartu Kristuje.

Psichologiškai konsultuojant šeimą, iškart galima pastebėti, kad sąvokos išdavystė Ir lojalumas yra subjektyvūs. Kiekvienas susituokusios poros partneris ir visa susituokusi pora turi savo idėjas apie ištikimybę ir neištikimybę. Akivaizdu, kad stačiatikių šeimose ši idėja labiau egzistuoja. Ir tai yra teigiamas veiksnys, kai reikia konsultuoti stačiatikių šeimą.

Pasaulietiški ir ortodoksų psichologai skirtingai vertina šeimos krizes. Atitinkamai, siūlomi ir skirtingi sprendimai.
Vyrų ir moterų santykių tema – neišsemiama. Čia lengva nuslysti ir į vieną polių (veidmainystė ir moralizavimas), ir į kitą – vadovautis šūkiu, kad pasaulį valdo meilė, todėl viskas, ką vadiname meile, yra leistina ir pateisinama.
Ir vis dėlto norėčiau pažymėti, kad mes nereikalaujame, kad reikia palaikyti kokius nors santykius, kad ir kokie būtų. Mes visi darome klaidų. Yra santuokų, kurios iš prigimties yra destruktyvios. Galbūt sprendimas tuoktis buvo priimtas be tinkamos atsakomybės ir maldingai neatėjus Dievo akivaizdoje. Tuomet santykių plėtra santuokoje gali eiti ne abipusio augimo Dieve linkme, o sukurti grėsmę vieno iš sutuoktinių ar vaikų fizinei ar psichologinei būklei. Pasirinkus šią galimybę, galimas teigiamas sprendimas šiai situacijai išspręsti būtų skyrybos.
Konsultavimo praktikoje gana dažni atvejai, kai pas mus kreipiasi žmonės su tuo, kad prarado gebėjimą mylėti ir nėra pajėgūs ilgalaikiams santykiams. Jie visada turi partnerių, tačiau jų sieloje yra vienatvė ir skausmas. Tai galioja ir vyrams, ir moterims.
Deja, visuomenėje vykstantys „sekso įteisinimo“ procesai negali paveikti visų sričių, įskaitant ir psichologinio konsultavimo principus. Šiame kontekste, kaip dvasinio ir profesinio degradacijos pasekmė, dabar pasirodo daugelio pasaulietinių psichologų patarimai, raginantys, kad jei, jų teigimu, turite seksualinį nesuderinamumą su vyru (žmona), turite depresiją ar kitų sunkumų. , tada turėkite sau meilužę (meilužię). Tai nėra išeitis iš padėties. Bet tai tik būdas pakelti problemą giliau.

Klystame, jei manome, kad Bažnyčia svetimavimą draudžia tik pagal krikščioniškosios moralės principus. Ne šiuo atveju. Santuokoje vyras ir žmona sudaro ypatingą vienybę, tačiau ištvirkavimas sukuria plyšį, schizmą, juodąją skylę. Jei santuokinės sąjungos vienybėje šeimoje buvo jaučiamas Šventosios Dvasios buvimas, o tai buvo kažkokia šilta meilės ir pasitikėjimo, bendros veiklos ir džiaugsmo atmosfera, nenusakoma žodžiais, tai po svetimavimo ši vidinė šeimos atmosfera palaipsniui sunaikinama.
Dažnai vaikai iš karto pradeda reaguoti į tai, kas vyksta tarp jų tėvų. Būdami silpniausia grandis, jie pirmieji „prisiima“ atsakomybę už savo tėvų nuodėmes. Jiems perduodamas nuodėmės virusas. Ne visada, bet gana dažnai vaikai pradeda prastai mokytis, atsiranda elgesio problemų, atsiranda įvairių priklausomybių. Mano konsultacinėje praktikoje jūs nuolat susiduriate su tuo, kad vaikų problemos yra tėvų kvailumo ir išdidumo pasekmė.
Yra šeimų, kuriose tėvai skiriasi gana civilizuotai, darydami viską, kad skyrybos kuo mažiau paliestų vaikus. Laimei, taip pat atsitinka.

Kaip minėta aukščiau, tik psichologiškai nesugebame susidoroti su jokia aistra. Žmogus nieko negali padaryti pats. Ir tik kreipdamiesi pagalbos į Šventąją Dvasią, galime pasikeisti ir eiti pirmyn savo gydymo keliu.
Bet ką daryti, jei žmonės tikrai nesuderinami? Tokiu atveju turite suprasti kiekvieną konkrečią situaciją, bet tikrai žinokite, kad moralinis nuosmukis nesuteikia nei psichinio, nei fizinio komforto. Priešingai, tokie patarimai sukelia daugybę problemų ir rūpesčių.

13. Homoseksualumas.

Nėra aiškaus atsakymo į homoseksualumo prigimtį nei medicinoje, nei psichoterapijoje. Matyt, kaip ir visi nukrypimai (iškrypimai), jie atsiranda dėl to, kad pažeidžiamas žmogaus vientisumas; o dvasia-siela-kūnas hierarchijoje kūniškas malonumas užima pirmąją vietą.
Į homoseksualumo problemą galima pažvelgti taip: tai du individai, du žmonės, kurie iš pradžių „susitarė“ apsigyventi dėl dvasinių-kūniškų santykių. Dievas sukūrė vyrą ir moterį, kad sąjungoje, bendraudami visuose egzistencijos lygiuose, jie atliktų dvasinį darbą santuokoje, kuris duotų vaisių.
Gyvendami kartu įprastoje santuokoje, savo skirtumus, kartu įveikdami savo ribotumą kūno, sielos ir dvasios lygmenyse, du žmonės – vyras ir moteris – atlieka savo dvasinio tobulėjimo žygdarbį. Tos pačios lyties homoseksualūs santykiai negali turėti teigiamos dvasinės reikšmės, jie yra pagrįsti neigiamu, demonišku dvasingumu ir yra griežtai smerkiami šventųjų tėvų.
Kaip santuoka turi savo paslaptį – pamaldumo, tiesos ir teisumo slėpinį, taip ištvirkavimas ir homoseksualūs santykiai taip pat turi paslaptį, bet neteisėtumo ir nuodėmės slėpinį. Pamaldumo paslaptis neprimeta savęs, o nuolankiai ir nuolankiai pakyla virš mūsų. Ištvirkavimo paslaptis vilioja, flirtuoja, vilioja, apgaudinėja, lazdos.
Norint psichologiškai atsispirti ištvirkavimui, būtina priešintis „ištvirkavimo sąmonės“ vystymuisi savyje.
Gydant priklausomybes, gana daug dėmesio skiriama psichologiniam aspektui. Norėdami rasti tinkamus orientyrus, turite pamatyti, kokie spąstai klaidingos psichologinės nuostatos susigauname, jei esame nedėmesingi tam, kas mums pateikiama tam tikrų aksiomų pavidalu.
Religinis ir moralinis seksualinių santykių normalizavimas suponavo žmogaus gebėjimą valdyti save, savo polinkius, troškimus (neuropsichinių procesų, motorinės-motorinės sistemos įvaldymą). Tai buvo turėjimas dvasia virš kūno. Savikontrolė prasideda nuo žodžio, savo sąmonės įvaldymo. Kai žmogus „slenka“ iš dvasinio lygmens į dvasinį arba kūnišką lygmenį, tada prasideda valdžios praradimo prieš save procesas. Žmogus, kuris nevaldo savo emocinių-valingų procesų, praranda save.

14. Neurotinė seksualinė priklausomybė kaip mirties baimė.

Sekso manija padeda šiuolaikiniam žmogui nuslėpti mirties baimę. Mes, XXI amžiaus žmonės, praktiškai nesame apsaugoti nuo šios baimės, nes praradome tikėjimą savo sielos nemirtingumu, kuris kartos buvo ginkluotas krikščioniškomis dogmomis. O dėl tikėjimo praradimo prarandamas visuotinai reikšmingas gyvenimo tikslas. Mirtis netikinčiam žmogui sukelia baimę, todėl mintys apie ją beveik visada nuslopsta.
Pasirodo, žmogus, norėdamas įrodyti savo egzistavimą, savo potenciją, stengiasi nuolat sau įrodyti, kad yra gyvas. Egzistencinės krypties psichoterapeutai mano, kad seksualinė veikla yra patogiausias būdas nuslopinti vidinį mirties siaubą, nes mirtis yra absoliučios impotencijos, visiško bejėgiškumo ir baigtinumo simbolis.
Dar nesusituokęs žmogus savo vidinę tuštumą, vienišumo būsenas, susijusias su dvasinio gyvenimo stoka, stengiasi užpildyti kūniškais emociniais išgyvenimais. Jis net nesupranta, kad jo būklės problema slypi kitoje plotmėje. Ir šiuo atveju ištvirkavimas tampa kažkuo panašaus į narkotikus. Išties seksualiniai santykiai be meilės kuriam laikui gali suteikti ramybę, o vėliau viskas sugrįžta su dar didesne jėga.
Taigi yra priklausomybė nuo pojūčių, susijusių su ištvirkavimu. Ji formuojasi ir vystosi, kaip ir kitos priklausomybės formos.
Ir, kaip ir bet kuri priklausomybės forma, giliausia jos versija yra mūsų nesąmoningas, nepakeliamas jausmas, kad esame Dievo apleisti.
Šeimos konsultavimo praktikoje yra tokia darbo forma, kai poros prieš santuoką kreipiasi į konsultantą. Ir kartu su juo būsimi sutuoktiniai išsiaiškina savo sprendimo priežastis, bendrų vertybių ir prasmių buvimą, tai yra, pamatą, ant kurio bus kuriama šeima.
Šios konsultacijos vykdomos siekiant padėti jauniems žmonėms teisingai pasirinkti kuriant šeimą, išsiaiškinti vertybių neatitikimą, būsimų vaikų auginimo klausimais – taip identifikuojant galimo konflikto sritį.
Dažnai atsitinka, kad pagrindas, pagrindinis motyvas kuriant šeimą yra seksualinis potraukis. Jei tai yra pagrindinė priežastis, tai neabejotina, kad šiam potraukiui atslūgus, žmonės pradeda patirti nepasitenkinimą santuoka.

15. Psichologiniai geidulingos aistros atsikratymo aspektai remiantis asketišku kovos su mintimis mokymu.

Aistros pagautas žmogus pamažu griauna savo asmenybę.
Pirmas žingsnis į išsivadavimą iš aistros-priklausomybės yra suvokimas, kad priklausomybė susiformavo ir kad ji jau priklauso jums. Kol žmogus mano, kad bet kurią akimirką gali susitvarkyti pats, tol jis yra "žavesys", t.y. nesugeba iš tikrųjų įvertinti tikrovės ir vis giliau grimzta į priklausomybę. Sąmonė visada randa bet kokio veiksmo pateisinimą.
Jei yra situacijos suvokimas, savo bejėgiškumo suvokimas ir noras atsikratyti aistros, tai reiškia, kad bus suteikta jėgų ir galimybių su ja susidoroti. „Mano stiprybė tobula silpnybėje“ ().
Viešpats pradeda padėti žmogui, kai jis, suprasdamas savo bejėgiškumą, visų pastangų beprasmiškumą, šaukiasi Jo pagalbos.
Šiuolaikinis žmogus, orientuotas į išorinį gyvenimą ir veiklą, turi išmokti atkreipti dėmesį į „savo vidinį žmogų“, tai yra išmokti atidžiai stebėti savo mintis ir jausmus. O taip pat be klastos suvokti, kaip formuojasi mūsų aistringi troškimai, kaip mes juos tenkiname, intelektualiai pateisiname. Žodžiu, vartodami patristinę terminologiją, turėtume išmokti blaivumo ir „dvasinio karo“.
Reikia atsiminti, kad pats žmogus negali susidoroti su pagundomis be Dievo pagalbos. Bet jei prašote, jums suteikiama malonės kupina stiprybė jiems atsispirti.
Darbas su mintimis yra visas menas. Pradedame nuo savęs stebėjimo.

16. Kaip atlikti savęs stebėjimo darbą.

Dirbant su klientais dažnai rekomenduoju kuriam laikui atidėti nelaisvę. Sakydamas sau, kad tai nuo manęs nepabėgs. Ir skirkite nuo penkių iki dešimties minučių „užfiksavimo mintimis“ procesui apibūdinti. Šiuos etapus kartais labai sunku atsekti sąmonėje. Kai užsirašome, pamažu pradedame suvokti, kas po ko seka. Mūsų dėmesys vidiniam gyvenimui, „vidiniam žmogui“ yra lavinamas. Ir po tokių treniruočių žmogus vis labiau sugeba suvokti pradžią – prielinksnį. Visa tai pradeda sektis tik tada, kai galima šiek tiek iš išorės stebėti vidaus karybos procesą.
Taip pat svarbu prisiminti, kad mūsų psichika yra labai konservatyvi ir inertiška. Reikia nemažai laiko, kad išmoktum mąstyti ir jaustis kitaip. Tikrai bus „kritimų“. Tačiau neturėtumėte pasiduoti. Turime tęsti kovą vėl ir vėl. Bet kokia „kritimo“ patirtis turėtų būti kuo labiau pripažinta.
Turime išgyventi savo nuopuolį su atgaila ir atgaila, bet nevesti į neviltį. Norint plėtoti minčių stebėjimo procesą, naudinga vesti dienoraštį. Užsirašykite savo dienoraštyje visas kritimų ir pergalių akimirkas. Turėtumėte apibūdinti tarsi iš šalies, stengdamiesi būti aistringi. O tada išsiugdys įgūdis dirbti su mintimis, leisiantis ištrūkti iš nuodėmės nelaisvės.
Remdamiesi patristiniu kovos su aistringu mokymu, rekomenduojame šventojo pasiūlytą išsivadavimo iš aistrų „algoritmą“.
Tačiau turime atsiminti, kad tai tik diagrama. Konkretus gyvas darbo pavyzdys visada yra sudėtingesnis ir daugialypesnis.
Šiuo atveju pateikiamas darbo su palaidūno aistra pavyzdys – priklausomybė nuo pornografinių svetainių.

17. Norėdami pasiekti sėkmės, turite suformuoti tvirtą ketinimą.

Pirmas dalykas, kurį turite padaryti, yra išsiaiškinti ir sustiprinti savo motyvaciją. Norėdami tai padaryti, turite atsakyti (geriausia raštu) į keletą klausimų:

1. pagalvok, kaip bus gerai, kai įveiksiu ištvirkavimo aistrą(y pagerės santykiai su merginomis, ateityje galėsiu sukurti gerą šeimą; nerimas ir įtampa išnyks; Tapsiu laimingesnis, laisvesnis viduje...)
2. kodėl nenoriu kovoti su aistra (Netikiu, kad man pavyks; teks tam skirti laiko, jo nelabai turiu, reikia kreipti dėmesį į savo vidinį gyvenimą, bet nežinau kaip tai padaryti. ...)
3. apibūdinti aistros pasekmes (bijau, kad tai apims vienatvę, nebus stabilių santykių, nebus šeimos, vis labiau atsitraukiu nuo žmonių, pripratau taip malšinti stresą ir nerimą ir nežinau, kaip tai padaryti kitaip...)
4. Ar aš pasiryžęs kovoti?(žr. 1 dalį Taip, aš turiu nuspręsti, bet ar galiu susidoroti?)
5. sutelk savo valią ir prašyk Dievo padėti (Pats negaliu susitvarkyti, bet su Dievo pagalba galiu susitvarkyti...)

Svarbu patvirtinti savo ketinimą (motyvaciją), nes čia pasisemsime jėgų iš nesėkmių ir klaidų. Mums reikia stiprybės, kad jokiomis aplinkybėmis nepasiduotume, o toliau dirbtume su savimi. Sėkmė tikrai ateis, jei turėsite kantrybės ir visada atsiminsite, kad negalite atsispirti šiai kovai be Dievo pagalbos.
Prisiminkime, kad aistra žmogaus sieloje gimsta ne iš karto. Šventieji tėvai sako, kad tai prasideda prelogu (ataka). Slavų kalba „smogti“ reiškia su kažkuo susidurti.

18. Aistros formavimosi etapai.

Aistros formavimosi procesas sutartinai skirstomas į keturis etapus.
Pirmas lygmuo- pamatyti atsiradimą savyje būdvardis.
Pretekstas žmogaus galvoje kyla iš įspūdžių to, ką jis matė, dėl kokių nors kitų priežasčių arba kaip priešo - velnio - primestas vaizdas. Tačiau pretekstas ateina prieš žmogaus valią, be jo leidimo ir dalyvavimo. Pats žmogus yra laisvas priimti dingstį savo širdyje arba jį atmesti.
Antrasis etapas– pretekstas priimtas, apie jį jau galvojama, tampama sava. Tėvai taip pat vadina derinys arba interviu su ketinimu.
Trečias etapas- tai polinkis į mintis, arba užuojauta, kai žmogaus valia jau yra pasidavusi nuodėmingos minties įtakai ir žmogus pasiruošęs pereiti prie veiksmų. Prisimename Viešpaties žodžius Evangelijoje: „ Blogos mintys kyla iš širdies...). Nuodėmė prasideda „pikta mintimi“ apie ją. O apaštalas Jokūbas rašo: „Bet geismas, pastojęs, pagimdo nuodėmę, o nusidėjęs – mirtį“ ().
Ketvirtasis etapas–minties nelaisvė. Nuodėminga mintis virsta veiksmu (darbu, žodžiais).

Žmogui, nepatyrusiam dvasinio karo, užsikrėtimas aistringomis mintimis pasireiškia daug greičiau. Pradiniai minčių raidos etapai (prielinksnis-junginys-pridėjimas) dažnai visai nepastebimi ir tik nelaisvės lygmenyje, jei prasideda kova su besivystančiomis aistrom, jos išlenda.
Jau sakėme, kad mūsų mintys ne visada yra mūsų, o kyla iš „priešo“. Tai žinodami, Šventieji Tėvai siūlo jų nebijoti ir nenusiminti dėl savo nuodėmingumo. Tai vienas iš dvasinio karo momentų. Pomyslovas nereikia bijoti, bet ir nereikia su jais kalbėti. Taip pat turėtumėte apsisaugoti nuo pagundų. Juk kiekvienas žmogus pats gerai žino, kokia jam yra pagundos situacija.
Tai labai svarbus momentas, į kurį paprasti psichologai nekreipia dėmesio ir net nesvarsto. Turėtume į tai atidžiau pažvelgti. Tai, kas pasakyta žemiau, mums atskleidžia tik patristinė patirtis.
Būtina mintis suvokti kaip kažką išorinio, su mumis nesusijusio. Būtina atsiminti, kad jūs negalite susidoroti su pagunda patys be Dievo pagalbos. O žmogus, kuris jau turi tam tikrą dvasinę patirtį ir atgailos išgrynintą sąmonę, gali ramiai ir blaiviai stebėti minčių raidą viduje. Tokiu atveju jam suteikiama malonės kupina jėga jiems atsispirti.
Taigi, norintys išsivaduoti iš aistrų, turi išmokti užmušti blogas mintis jau užuomazgoje, „nulaužti kūdikius į akmenį“ (žr.:). O minties užuomazga yra (kaip jau minėta aukščiau) – prielinksnis.
Kovą su mintimis būtina pradėti maldomis Viešpačiui, šventiesiems ir angelui sargui. Tai svarbu, kad dvasinio karo sėkmę nepriskirtume savo pastangoms ir tik Dievo pagalbai.

19. Savęs stebėjimo, mąstant apie paleistuvystę, pavyzdys.

Pavyzdys tas pats. Žmogus labai gundo patekti į pornografijos svetainę...

Prilog
Aš šiandien labai pavargęs, eisiu įjungti kompiuterį ir atsipalaiduoti...
Ką reikia padaryti, kad aistra neplistų toliau: Žinau, kad būtinai eisiu į pornografijos svetainę. Viešpatie, padėk man išsilaikyti!

Derinys
Nieko ypatingo, tiesiog įjungsiu ir pažiūrėsiu paštą, tai nieko nereiškia...
Kad mintis nevystytų toliau, turite nukreipti mintis į ką nors gero.
Taip, bet aš pažįstu save, geriau, jei bandysiu atsipalaiduoti kitaip. Eisiu ir važiuosiu dviračiu... Žinau, kad man kol kas geriau vengti pagundų.

Poravimas
Viskas gerai, visi yra šiose svetainėse. Niekas nuo to nemirė. Ir apskritai, kodėl šiandien? Juk dabar pavargau, o ką... ar man net reikia dviračio?
Čia būtina mokėti į save pažvelgti iš šalies prieš prasidedant nelaisvei. Pamatykite savo dvasinį silpnumą ir tai, kaip iš esmės bendravimas ir pokalbis su demonu vyksta vidiniame dialoge. Ir tada tikrai užduokite sau klausimą: ar aš renkuosi Kristų ar velnią? (Viešpatie, padėk man Tavęs neišduoti!)

Nelaisvė
Ir šiaip, ką su tuo turi Kristus? Nenoriu apie tai galvoti...

Pateiktas pavyzdys negali būti ideali schema visais atvejais. Žinoma, žmogaus vidinis gyvenimas negali būti apribotas schemomis ir algoritmais. Tačiau norėdami geriau suprasti proceso esmę, turime to imtis. Tikrai darbas su mintimis yra stačiatikių asketizmo – mokslų mokslo esmė.
Vienuolynuose vienuolijos išpažindavo savo mintis vyresniajam. Daugelis iš mūsų pasauliečių, netekusių dvasinio vadovavimo, turi ne tik atsikratyti nuodėmingų minčių ir neįsileisti jų į savo sielą, bet ir užpildyti ją kitų mintimis – ir visa tai įvaldyti. asmeninė dvasinio karo patirtis.
Idealiu atveju šis darbas yra asketiškos praktikos dalis, sukurta Rytų krikščionybės. Tai veda į tyrą sąmonę, vidinę tylą, į nuolatinį maldingą stovėjimą prieš Dievą – tai, kas vadinama stačiatikių asketizmu. Bet tai visiškai kita pokalbio tema. Ir čia turėtume sustoti...

20. Išvada.
Baigdamas norėčiau pasakyti dar keletą žodžių apie tai, kad aistra (bet kokia aistra, ne tik ištvirkavimo aistra) veda mus į laisvę, į vidinę vergiją. Naujajame Testamente apaštalas Paulius sako: „Jūs, broliai, esate pašaukti į laisvę! ().
Mes nežinome, kaip ja naudotis oriai, menkai suprantame, koks tai jausmas (gali sukelti nerimą) ir laisvę pakeičiame savivale, taip patekdami į nuodėmės vergiją. Krikščionybė yra mums suteikta galimybė atrasti laisvę Kristuje.
„Ir jūs pažinsite tiesą, ir tiesa padarys jus laisvus“ ()
Jei norime pasiekti ilgalaikių rezultatų kovoje su aistra, turime stengtis plėtoti savo krikščionišką pasaulėžiūrą.
Be AsmeninisĮsišaknijęs krikščioniškoje sąmonėje, žmogus negali susidoroti su šia problema dėl to, kad visa visuomenė, kaip ji dabar yra susijusi su nuodėme, yra galingas veiksnys, sukeliantis pagundas.
Krikščioniškos pasaulėžiūros kūrimo procesas nėra greitas, bet kartais sunkus ir skausmingas, kaip ir bet kurio gimimo procesas. Ir čia įvyksta naujos asmenybės gimimas Kristuje. Stačiatikių bažnyčia suteikia mums galimybę atgailauti. Ir tai yra vienintelė galimybė persvarstyti savo veiksmus, mintis ir jausmus, kad atsitrauktumėte nuo kartojimosi pagundų ir tuo pačiu nepatektumėte į melancholijos ir nevilties būseną dėl savo nuodėmingumo ir dvasinio skurdo suvokimo.
Visada turime pasirinkimą – numirti iš bado svetimoje šalyje, ganant kiaules, kaip darė sūnus palaidūnas, arba grįžti į Tėvo namus.

Ištvirkavimas yra viena iš septynių mirtinų nuodėmių. Surinkome šventųjų ir Šventojo Atono kalno vyresniųjų posakius apie tai, kodėl ši nuodėmė pavojinga ir kaip su ja kovoti.

1. „Paklydėlio sfera yra jėga, kuri judina pasaulį. Tai lemia beveik visus žmogaus motyvus. Tik menkiausias neatsargumas... ir tu esi sūkuryje! Niekas nuo to neapsaugotas: nei liga, nei amžius neduos jokių garantijų. Paprastai tai yra beveik nekontroliuojama atrakcija. Tikra magija, kuri veikia pasąmoningai. Ištvirkavimas – jėga, valdanti visą pasaulį... Vyrams tai veikia kaip siaubingos galios magnetas, pritraukiantis visas dvasines jėgas, o moterims – tiesiog nevaldoma magija, galinti sukelti beveik nesąmoningus gestus, nepagaunamus judesius...“ (vienuolis Simeonas iš Atono).

2. „Tiesą atpažįsta visa tai, kas iš kontempliacijos gimsta geismas ir atvirkščiai: kur nebuvo kontempliacijos, nebus ir potraukio, kaip apie tai rašo Sirachas: „Moterų ištvirkavimas yra proto išaukštinimas“ (Sir. 26:11). Štai kodėl akį supa vokai, kad kaip mergelė (graikiškai vyzdys ir mergelė) galėtų pasislėpti nuo svetimų vidinėse kamerose. (gerbiamas Nikodemas Šventasis kalnas).

3. „Kaip per gaisrą, jei kas nors, norintis jį užgesinti, pradeda kažkaip stabdyti liepsną iš viršaus, jis neturės laiko jos gesinti. Jei degi medžiaga bus atmesta, ugnis tuoj pat sumažės ir nurims. Taigi, kalbant apie palaidūnų aistras, jei malda ir nuolankumu neišsausinsite minčių šaltinio viduje, o tik apsiginkluosite prieš jas pasninku ir kūno marinimu, tada dirbsite nesėkmingai. Jei nuolankumu ir malda pašventinsite šaltinį, tada pašventinsite išorinį kūną. (Šv. Grigalius Palamas).

4. „Kiekvienas žmogus priima geidulingas mintis, gauna žaizdas ir laimi kovą su jomis. Jei ne, tada krenta. Tai yra demonų tikslas: palaidūno nuodėmė yra visiška jų pergalė dešimtmečiams! Už tai jie gauna specialius apdovanojimus ir akcijas. Faktas yra tas, kad patekimas į paleistuvystę taip stipriai paveikia sielą, kad ši žaizda pasirodo beveik nepagydoma. Tai paveikiamas protas, jis atsiveria mintims ir dešimtmečiams tampa neapsaugotas... Galima sakyti, kad ištvirkavimas visiškai užmuša sielą. Jei pyktis kurį laiką naikina, tai ištvirkavimas tiesiog sunaikina. Ištvirkavimas paralyžiuoja sielą – ne visam laikui, o kuriam laikui...“ (vienuolis Simeonas iš Atono).

5. „Taigi, saugokitės švelnių rankos paspaudimų, nes jausmas, kylantis prisilietus, daug greičiau priveda prie nuodėmės. Žinokite, kad sunku išsivaduoti iš aistringų jausmų, kylančių dėl prisilietimo, ir įsiklausykite į save iš visų jėgų. O kitų juslių veiksmai reikšmingi, nors kartais atrodo, kad jie toli nuo nuodėmės; prisilietimas jau yra nuodėmės pradžia. Būkite atsargūs, kad nepriartėtumėte prie kito kūno, o ypač jauno, nei ranka, nei koja. (gerbiamas Nikodemas Šventasis kalnas).

6. „Klausykite, ką Paulius sako: „Kad išvengtumėte paleistuvystės, kiekvienas turi turėti savo žmoną“. Jis nesakė „atsikratyti skurdo ar įgyti turto“, bet kas tada? Kad išvengtume paleistuvystės, sutramdytume geismą, gyventume susilaikydami ir patiktume Dievui, būdami patenkinti savo sutuoktiniu. Tai santuokos dovana, jos vaisius ir nauda. Taigi, palikdami daugiau, neprašykite mažiau: nes turtas yra daug mažesnis nei savikontrolė. Todėl mes vieni turime susituokti, kad išvengtume nuodėmės ir atsikratytume bet kokio ištvirkavimo. Todėl reikia tuoktis, kad santuoka padėtų praktikuoti abstinenciją“. (vyresnysis Juozapas iš Vatopedio).

7. „Kai mus gundo kūniškas geismas, ne visada dėl to kaltas kūnas. Juk kūniškas karas gali kilti ir iš minčių apie pasmerkimą ir pasididžiavimą. Pirmiausia turime rasti mus ištinkančios pagundos priežastį ir tada imtis atitinkamų veiksmų. Nereikia nedelsiant, nesuvokiant, kas vyksta, priešintis kūniškam karui pasninku, budėjimu ir panašiais dalykais. (gerbiamasis Paisijus Svjatogorecas).

8. „Dėl paleistuvystės šis pasaulinis tvanas užplūdo tuos, kurie iš pradžių buvo vadinami „Dievo sūnumis“, ir ugnis nužengė iš dangaus ant sodomiečių, ir bėdos ištiko izraelitus, kurie nusidėjo su moabitėmis. Ištvirkavimas buvo daugelio jų sunaikinimo priežastis, o dabar, manau, mums tai yra barbarų pralaimėjimų ir visokių vidinių ir išorinių blogybių ir nelaimių priežastis. (Šv. Horigorijos Palamas).

9. „Civilinė santuoka yra ne kas kita, kaip paleistuvė. Tik Vestuvių sakramente sutuoktiniai ir jų būsimieji palikuonys gauna Dievo palaiminimą. (Vyresnysis Efraimas, Šv. Andriejaus Pirmojo pašaukto Atonitų vienuolyno vadovas).

10. „Nuolat atsiminkite, kai užplūsta palaidūniškos mintys, kyla jų tvanas, ypač kai kyla apsėdimas, o tai reiškia, kad prasidėjo slaptas išaukštinimas... Jie tarsi palydovai. Jei pasitaisysime nuolankiai, mūsų mintys pasitrauks... Skaistumas – puiki apsauga. Asmuo, nepažinęs ištvirkavimo, yra neprieinamas demonams. Jų machinacijos griaunamos. Demonai gali pasinaudoti tik tuo blogiu, kurį pažinojote. Jie žinos iš jūsų reakcijos, bet jiems svarbiausia jausti žmogaus energijas. Ir kuo grynesnė jo energija, tuo jis nepasiekiamas pulti. Jie net negali priartėti. Tai juos sulaužo, trenkia kaip elektros smūgis iš tolo. (vienuolis Simeonas iš Atono).

11. „Kas ištvirkauja, yra įprastas Bažnyčios nešvarumas, todėl kiekvienas turi nusigręžti nuo tokio dalyko“. (Šv. Grigalius Palamas).

12. „Laisvė paleistuvauti, nesaikingai valgyti ir prisigerti, ar pyktis, prievartauti ir žudyti ar dar ką nors panašaus nėra laisvė, bet kaip pasakė Viešpats: „Kiekvienas, daro nuodėmę yra nuodėmės vergas“. Turime daug melstis, kad atsikratytume šios vergijos. (Archimandritas Sophrony (Sacharovas), Šv. Siluano iš Atono mokinys ir biografas).

13. „Šiuolaikinėje visuomenėje dažniausia nuodėmė yra kūniška nuodėmė. [...] Kūniškos nuodėmės demonas visame pasaulyje daro piktus darbus, o pasaulis jau seniai buvo paverstas Sodoma ir Gomora. Žinoma, dauguma nuodėmių daromos slaptai, o ne atvirai. Jeigu dabar akivaizdžiai daromos tokios baisios kūniškos nuodėmės, tai įsivaizduokite, kokios baisesnės nuodėmės daromos slapta. Kas supranta, tegul supranta“. (Vyresnysis Efraimas, Šv. Andriejaus Pirmojo pašaukto Atonitų vienuolyno vadovas).

Ištvirkavimas (arba geidulinga aistra) yra ypač gudrus. Tai gali užvaldyti žmogaus protą ir pasitenkinimo juo procesas dažnai tampa vienintele paskata gyventi. Norėdami apsaugoti savo ištvirkavimo aistrą, daugelis ją pavadina „meile“, nors iš tikrųjų turima omenyje ne tyras ir šviesus jausmas, o tik fizinis noras patenkinti savo seksualinius poreikius.

Iš šios medžiagos sužinosite daugiau apie paleistuvystę ir kovos su juo būdus.

Kalbant apie paleistuvystę su jo psichologiniais aspektais, būtina paliesti krikščioniškąjį vyro ir moters santykių prasmės supratimą. Tai yra pagrindinė gyvenimo užduotis, kurią Kūrėjas iškelia žmonėms.

Norint objektyviausiai nagrinėti šią temą, reikėtų studijuoti patristinę antropologiją (žmogaus doktriną).

Bažnyčia bet kokių aistrų atsiradimą laiko žmogaus esmės iškraipymu žmogui padarius nuodėmę. Krikščioniškas mokymas sako, kad yra viena pagrindinė nuodėmių darymo priežastis - žmogaus savanaudiškumas, tai yra neteisingos žmogaus meilės sau jausmas. Būtent nuo čia pradeda augti visos žmogaus aistros ir ydos.

Ne išimtis ir palaidūniška aistra.

Atkreipkite dėmesį, kad žodžiai „ištvirkavimas“ ir „pasiklysti“, „klaidžioti“ turi tą pačią šaknį. O tai reiškia, kad papuolęs į paleistuvystę žmogus pradeda klaidžioti toli nuo Tiesos. Įsileidęs į save žiaurią ištvirkavimo aistrą, žmogus neišvengiamai imasi ne tik fizinio, bet ir dvasinio paleistuvystės, dėl ko tolsta ir nutolsta nuo Kūrėjo.

Visagalis savo palyginimais atskleidžia žmonėms šventas dvasinio gyvenimo ir Dangaus karalystės paslaptis. Tie, kurie skaitė Bibliją, žino palyginimą apie sūnų palaidūną. Jame nagrinėjamas kūniškas ir dvasinis ištvirkavimas ir vėlesnė atgaila. Palyginimas tiesiogine ir perkeltine prasme parodo mums pagrindinę paleistuvystės (tai yra nuklydimo nuo savęs, nuo Kūrėjo ir tikrosios meilės) prasmę.

Viešpats sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą ir apdovanojo jį įvairiomis dovanomis. Taigi žmonės turi kalbos galią, proto galią ir aukštus jausmus. Žmogus turi tikrai milžiniškų galimybių ir galios.

Tačiau problema ta, ar jis tikrai visada išleidžia savo energiją tinkamiems dalykams?

Patristinė antropologija sako, kad žmogus turi tik du kelius. Vienas iš jų turi būti Dievo priimtas. O antrasis – atsiduoti sau, pasiduoti savo aistroms ir užgaidoms, ir tai yra kelias, vedantis į žmogaus sielos mirtį.

Kaip ištvirkavimas susijęs su išdidumu?

Jau rašėme apie tai, kad bet kokių aistrų atsiradimo procesas yra nuopuolio rezultatas. Kitaip paaiškinti, tą akimirką, kai žmogus nusprendžia apsieiti be Viešpaties, pradeda statyti save į savo vietą, jį apima puikybė, tuštybė ir saviapgaulė – visa tai yra mūsų prigimties iškraipymo ženklai.

Pasirodo, kiekviena žmogaus aistra yra išdidumo pasekmė - žmogaus arogantiškas ketinimas susitvarkyti savo gyvenimą savarankiškai, be dieviško įsikišimo.

Visos aistros turi glaudų ryšį viena su kita ir turi abipusę įtaką viena kitai. Pavyzdžiui, ištvirkavimo aistra yra išdidumo pasekmė. Kaip veikia šis mechanizmas?

Kunigai įsitikinę, kad jei Visagalis leistų velniui turėti visišką valdžią žmogui, tai demonai tiesiog suplėšytų žmones į gabalus. Tačiau gailestingas Viešpats leidžia velnio galiai veikti žmogų tik tiek, kiek jis sugeba jai atsispirti ir atsispirti pagundai.

Kai žmogus yra pavaldus puikybės aistrai (kuri apakina), jis nustoja matyti išdidumą savimi, o Viešpats, norėdamas jį nuraminti, leidžia paleistuvystės demonui jį užpulti. Ir tik ištvėręs šią destruktyvią aistrą, kurią žmogus visada jaučia ir visada jį kankina, žmogus suvokia, kad didžiuojasi.

Šventųjų tėvų nuomone, ištvirkavimo demonas turi valdžią žmogui tik tam, kad numalšintų puikybę, nes tai tokia šlykšti yda, kurią visi bando slėpti, gėdijasi ir neiškiša. . Nors šiandien paleistuvystė vis labiau populiarėja įvairiomis formomis ir net pradedama juo didžiuotis bei aukštintis.

Pasirodo, galime pastebėti glaudų ryšį tarp paleistuvystės demono ir išdidumo demono. Tačiau Visagalis ne visada greitai išlaisvina žmogų iš paleistuvystės aistros, kad neleistų išsivystyti išdidumui - pavojingiausiam iš visų aistrų.

Kenčiantis nuo ištvirkavimo aistros, žmogus pradeda suprasti, kad ši yda dažnai rodo jo pasididžiavimą ar norą pasmerkti kitus žmones.

Nuostabų pavyzdį galime pastebėti iš dvasininko Paisiaus Šventojo kalno apreiškimo. Jis pasakoja apie tai, kaip kažkada susidūrė su stipria pagunda ištvirkavimo aistra. Jis užsibrėžė tikslą bet kokia kaina panaikinti šią pagundą: pradėjo skaityti maldas. Tačiau piktnaudžiavimas ne tik nesiliovė, bet ėmė dar labiau stiprėti.

Kažkuriuo metu Paisius staiga prisiminė, kad neseniai pasmerkė moterį, kuri taip pat kentėjo nuo paleistuvystės. Ir jo pasmerkimas buvo gana griežtas. Tada jis net negalėjo įsivaizduoti, kokia galinga buvo ši aistra, ir, ko gero, savyje ėmė kilti virš jos. Kai tik šis epizodas pasirodė jo atmintyje, jis nuoširdžiai gailėjosi, kad moterį įvertino neteisingai ir aistra jį iškart apleido.

Tai puikus pavyzdys, kaip Dievas suteikia mums aistros, kad neleistų mums didžiuotis. Ji skirta paraginti nusižeminti ir atgailauti bei išgelbėti žmogų nuo nuodėmės teisti savo artimus.

Ką psichologai sako apie aistrą ištvirkavimui

Išnagrinėję dvasininkų nuomonę apie paleistuvystės aistrą, pereikime prie to, ką apie šią nuodėmę mano psichologai.

Psichologai teigia, kad dažnai viena problema iš tikrųjų turi visiškai skirtingas šaknis. Pavyzdžiui, tėvai ateina pas psichologą ir skundžiasi, kad jų vaikas blogai elgiasi, tačiau iš tikrųjų patys jam neduoda jokios laisvos valios. Arba žmogus skundžiasi, kad visi su juo elgiasi nesąžiningai, nors iš tikrųjų jis pats nekreipia deramo dėmesio į kitus žmones.

Tas pats atsitinka ir su ištvirkavimo aistra. Specialistas, pradėdamas praktinį darbą su pacientu, dažnai randa visą eilę visiškai skirtingų priežasčių, pažeidimų, problemų.

Svarstant apie seksualinę priklausomybę, reikia pastebėti, kad ji turi egzistencinius dvasinius komponentus – gilią nesąmoningą mirties baimę, slopinamą vidinio sugriovimo, vidinės vienatvės jausmo.

Taip atsitinka, kad atsiranda visiškai skirtingų pažeidimų:

• įvairių rūšių psichologinės vaikystės traumos;
• seksualinė prievarta (jei ji įvyko paauglystėje);
• blogi, patologiniai santykiai vaiko šeimoje.

Visi aukščiau aprašyti veiksniai ima „mėtyti“ žmogų į priklausomybę nuo sekso, nes tokiu būdu jis bando ieškoti sau savotiškos „anestezijos“, iliuzinės paguodos. Realybėje, žinoma, jis negauna jokios paguodos, o tik pradeda vis giliau ir giliau kristi į šią priklausomybę, prarasdamas sveiko ir teisingo gyvenimo gaires.

Ištvirkavimo aistra iš tikrųjų yra daug svarbesnė problema nei tik priklausomybė nuo sekso. Jis turi reikšmingą ryšį su dvasine individo sfera. Ištvirkavimas – tai savotiškas pasitraukimas, žmogaus pabėgimas nuo kažko, kai kuriais atvejais – netikro tikslo paieška.

Asmenybė ima klaidžioti, bando kažką rasti, siela mėtosi, bet ieško ne ten, todėl nieko neranda.

Tai liečia ne tik paleistuvystę, bet ir kitas aistras. Pagrindinis kiekvienos aistros tikslas – užvaldyti žmogų visais lygmenimis: fiziniu, psichiniu ir dvasiniu. Būtent pagal dvasinį lygmenį galima nustatyti žmogaus ryšį su Kūrėju.

Todėl kovoti su aistra nereiškia tiesiog šalinti iš galvos geidulingas mintis, kaip daugelis gali klaidingai manyti. Tai reiškia, kad reikia kovoti už žmogaus asmenybę, už jo tobulėjimą, krikščioniškoje religijoje – už teisiųjų sielų išganymą.

Jei žmogus kreipiasi pagalbos į psichologą, jo užduotis bus ne tik nurodyti, kaip susidoroti su šia aistra, bet ir nukreipti žmogų taip, kad jis pradėtų atskleisti savo geriausias sielos savybes ir išmoktų visapusiškai. priimti save. Tada galiausiai per tokį savęs atskleidimą iš minčių išnyks visos geidulingos mintys.

Kova su paleistuvavimu pagal bažnyčią

Dvasininkai sako, kad pirmasis kovos su paleistuvavimu etapas turėtų būti susilaikymas nuo maisto (kaip nurodyta Šventajame Rašte: „Turite bausti už savo mintis maisto nepriteklių, kad jūsų mintys būtų užimtos badu, o ne paleistuvavimu“). .

Tai reiškia, kad reikės pasninkauti, nes šventųjų tėvų liudijimai rodo, kad ištvirkavimo aistra kyla būtent dėl ​​rijimo. „Stulpas tvirtai stovi ant savo pamato, lygiai taip pat ištvirkavimas remiasi į sotumą“ (Neilo iš Sinajaus posakis). Piktnaudžiavimas alkoholiu taip pat kels ypatingą pavojų.

Juk apsvaigęs nuo alkoholio žmogus, pirma, nesugeba blaiviai įvertinti savo veiksmų ir suvaldyti savo norų.

Antra, būtent alkoholiniai gėrimai gali pakurstyti geismo aistrą. Jums nereikia per ilgai ieškoti tokių pavyzdžių. Ne veltui daugelis seksualinių nuotykių nutinka toli gražu ne blaiviai. Be to, čia kalbama ne tik apie prarastą kontrolę, nes dažnai atsitinka taip, kad būdamas apsvaigęs nuo alkoholio žmogus sugeba padaryti tai, kas jam blaiviai net į galvą neateitų.

Nors tai vis tiek priklauso nuo išgeriamo kiekio. Ne paslaptis, kad tam tikroje apsvaigimo nuo alkoholio stadijoje seksualinis potraukis iš esmės išnyksta, o poravimosi aktas tampa visiškai nepatrauklus ar net neįmanomas. Šiuo atveju ištvirkavimo demonas pakeičiamas nevilties demonu.

Ištvirkavimas išprovokuoja daugelio kitų nuodėmių ir blogų poelgių vystymąsi, būtent:

• palaidūnas dirginimas;
• palaidūno pojūčiai ir situacija, kurioje atsidūrė žmogaus širdis ir siela;
• priimti nešvarias mintis, kalbėtis su jomis, jomis mėgautis, jas leisti ir atidėlioti;
• ištvirkavimas ir nelaisvė;
• nesugebėjimas išsaugoti jausmų, ypač prisilietimų, o tai yra svarbiausias įžūlumas, galintis sunaikinti visas dorybes;
• nešvankios kalbos ir skanios literatūros skaitymas.

Norint pasiekti sėkmės kovojant su ištvirkavimo aistra, pirmiausia reikės aiškiai suformuoto ketinimo.

Pirmas dalykas, kurio jums reikia, yra išsiaiškinti ir sustiprinti savo motyvaciją. Ir tam jums reikės atsakyti į keletą klausimų. Ir tai turi būti padaryta raštu:

1. Pagalvokite, kaip nuostabiai jausitės įveikę palaidūnišką aistrą (bus užmegzti santykiai su merginomis, ateityje bus galima sukurti stiprią, laimingą šeimą, atsikratyti nerimo ir įtampos, tapti džiugesniu ir laisvesniu viduje).
2. Dėl kokių priežasčių nenorite panaikinti šios aistros (pavyzdžiui, netikite, kad viskas pavyks, reikės per daug laiko skirti kovai, kurios jums neužtenka, teks daugiau užsiimti su savo vidiniu gyvenimu, bet nežinote, kaip tai padaryti).
3. Apibūdinkite šios aistros kupinas pasekmes (pavyzdžiui, baimė likti vienam, kad nesugebėsite sukurti stabilių santykių, šeimos, kad vis labiau atsiribojate nuo kitų, esate įpratę atsikratyti įtampos ir nerimas naudojant šį metodą ir neįsivaizduoju, kaip tai padaryti, galima padaryti kitu būdu).
4. Kiek tvirtas jūsų sprendimas panaikinti paleistuvystę?
5. Sutelkite visą savo valią ir būtinai paprašykite Visagalio pagalbos.

Labai svarbu susikurti savo motyvaciją, nes tai suteiks jėgų ir energijos, padėsiančių susidoroti su nesėkmėmis ir klaidomis. Mums reikia energijos, kad niekada nepasiduotume, o toliau dirbtume su savimi.

Turite turėti pakankamai kantrybės ir visada atsiminkite, kad tik Dievo pagalba jus palaikys šiuo sunkiu klausimu. Ir tada jūs tikrai pasieksite sėkmės.

Apibendrinant

Apibendrinant reikia pasakyti, kad aistra absoliučiai bet kokia forma (tai reiškia ne tik ištvirkimą) baigiasi laisvės stoka ir vidine vergove. Jei atversime Naująjį Testamentą, jame rasime apaštalo Pauliaus žodžius: „Jūs esate broliai, pašaukti laisvei!

Žmogus dažnai nemoka adekvačiai valdyti savo laisvę ir nesuvokia tikrosios šio jausmo vertės. Tada jis ima keisti laisvę savivaliu, atsidurdamas įkalintas nuodėmių vergijoje.

Krikščioniška religija yra žmogui suteikta galimybė įgyti laisvę padedant Jėzui Kristui.

„Tiesa bus jums atskleista ir per tiesą jūs įgysite laisvę“.

Todėl, jei žmogus nori pasiekti tvarų rezultatą pašalindamas savo aistrą, jis turėtų dirbti ir aktyviai plėtoti savo krikščionišką pasaulėžiūrą.

Jei žmogus neturi įsišaknijusios krikščioniškos sąmonės, jis negalės išspręsti šios problemos. Kadangi visuomenė dažniausiai yra nuodėminga, nuodėmė yra galingas veiksnys, sukeliantis visų rūšių pagundų.

Tapimo tikru krikščioniu procesas niekada nebūna greitas, o dažnai tampa labai sunkus ir skausmingas – kaip ir bet koks gimimas. Šiuo atveju Kristuje gimsta nauja asmenybė.

Stačiatikių bažnyčios dėka žmogus gali atgailauti už padarytas nuodėmes. Ir tai yra puiki galimybė peržiūrėti savo veiksmus, mintis ir jausmus, kuri leidžia išvengti pagundos vėl atsidurti panašioje situacijoje, tačiau tuo pačiu neleidžia vystytis nevilties ir melancholijos dėl savo suvokimo. nuodėmingumas.

Kiekvienas žmogus visada turi teisę rinktis – arba numirti alkanas svetimoje žemėje, ganant kiaules, kaip sūnus palaidūnas, arba grįžti į savo Tėvo namus.

Pasakykite savo likimą šiandien naudodami Taro išdėstymą „Dienos korta“!

Teisingam ateities spėjimui: sutelkite dėmesį į pasąmonę ir apie nieką negalvokite bent 1-2 minutes.

Kai būsite pasiruošę, nupieškite kortelę:

Vaikas gimęs yra tyras, kaip angelas... Pasaulis, kurio mažylis pamažu mokosi ir priima į save, uždeda savo antspaudą šiame tuščiame lape. Kartais toks ryškus ir neištrintas. Ypač tada, kai tėvai neturi laiko ir negali atsakyti į pagrindinius savo vaiko klausimus, iš kur jis atsirado. Tada klausimai tampa rimtesni. Ir vis dar nėra atsakymų. Ne, jie susitikinėja. Bet vaikiškai ar paaugliškai sielai nepriimtina forma. Šventieji tėvai apie tai kalba...

Iš žinyno žodyno: „Patvirkavimas – 1. Nuodėmė prieš skaistybę; viena iš asketiško Bažnyčios mokymo aistrų. 2. Religine-metaforine prasme - bet koks žmogaus nukrypimas nuo Dievo Apvaizdos jam; stabmeldystė, netikėjimas. Rusų kalboje paleistuvystė turi sinonimus: paleistuvystė, ištvirkimas, ištvirkimas.

Kova su paleistuvystės dvasia yra pati ilgiausia, amžina ir keletui pergalių. Ištvirkavimo aistra žmoguje pradeda reikštis nuo ankstyvos brandos ir nesiliauja tol, kol neįveikia kitų savo aistrų. Kadangi šios aistros maištas yra dvejopas (kūne ir sieloje), tai jam taip pat reikia atsispirti dvejopais ginklais. Norint pasiekti tobulą skaistumą, vien pasninko neužtenka. Prie jo reikia pridėti ir atgailaujančią dvasios atgailą, ir atkaklią maldą prieš šią blogąją dvasią (ištvirkavimo aistrą). Be to, reikia nuolat skaityti Šventąjį Raštą, užsiimti Dievo kontempliacija, kaitaliojant tai su fiziniu darbu ir rankdarbiais, kurie neleidžia mintims klaidžioti šen bei ten. Labiausiai reikia turėti gilų nuolankumą, be kurio negalima pasiekti pergalės prieš jokią aistrą (gerbiamasis Johnas Cas.).

Koks aukštas skaistybės orumas, toks stiprus priešo šmeižtas, kuris paima prieš jį ginklą. Todėl turime su visu stropumu ne tik susilaikyti nuo visko, bet ir nuolat dejuoti savo širdyse su maldingu atodūsiu, kad Šventoji Dvasia maloninga rasa, nusileidžiančia į širdį, atvėsintų ir užgesintų mūsų kūno krosnį, kurį Babilono karalius (velnias) nuolat bando pakurstyti (kunigas Jonas Kas.).

Kai geismas užsidegs, pagalvokite apie neužgesinamą ugnį ir neblėstantį kirminą, o jūsų narių liepsna tuoj užges. Priešingu atveju, susilpnėjęs, būsite nugalėtas ir priprasite nusidėti, nors ir atgailausite. Todėl nuo pat pradžių būkite griežti bet kokiam tokiam troškimui, kad jis jūsų neįveiktų ir kad neįprastumėte atiduoti pergalės priešui. Juk įprotis yra antra prigimtis. Tą, kuris įpratęs pergalę atiduoti nuodėmingam troškimui, visada pasmerks jo sąžinė; ir nors prieš kitus parodys linksmą veidą, dėl sąžinės įsitikinimų jį kamuoja vidinė depresija. Nes geismo savybė yra perteikti skausmingą liūdesį tiems, kurie jį vykdo. Todėl būk dėmesingas savo siela, visada turėdamas Dievą savyje (Efraimas ponas.)

Kai demonas jūsų vaizduotėje pradeda piešti viliojančius objektus ir mintyse įsivaizduoja moters grožį, kurį kažkada matėte, įkelkite savyje Dievo baimę ir prisiminkite tuos, kurie mirė nuodėmėse - pagalvokite apie dieną, kai jūsų siela būsite atskirti nuo savo kūno – įsivaizduokite, kaip drebate nuo Dievo balso, kurį išgirs tie, kurie nerūpestingai žiūri į teisų gyvenimą ir nesilaiko Kristaus įsakymų: „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, amžinoji ugnis, paruošta velniui ir jo angelams“ (). Taip pat įsivaizduokite nemirštantį kirminą ir nesibaigiančią kančią. Pagalvokite apie tai, ir malonumo troškulys jumyse išsisklaidys, kaip vaškas tirpsta ugnies akivaizdoje, nes demonai negali atsispirti Dievo baimei nė akimirkai. (Efremas ponas.)

Šios aistros įveikimą sąlygoja visiškas širdies apsivalymas, iš kurio, anot Viešpaties žodžio, išteka šios ligos nuodai. „Iš širdies“, – sako jis, „piktos mintys kyla... svetimavimas, paleistuvystė ir pan.“ (Gerbiamasis Johnas Cas.).

Neleiskite savo akims klaidžioti šen bei ten ir nežvilgtelėkite į kitų grožį, kad jūsų akių pagalba jūsų priešas jūsų nenuverstų (Efraimas ponas.)

Jei ištvirkavimo demonas tave vargina, subark jį sakydamas: „Tepraryja tave Viešpats, pilną smarvės, nešvarumo demoną“. Mes žinome tą, kuris pasakė: „Kūniškas protas yra priešiškumas Dievui“ (Efremas seras.).

Jei jumyse kyla kūniškas karas, nebijok ir nenusimink. Priešingu atveju suteiksite drąsos priešui (velniui), ir jis pradės skleisti jums viliojančias mintis: „Uždegimas tavyje nesiliaus, kol nepatenkinsi savo geismo“. Bet ištvėrę Viešpatį, išliekite savo maldą su ašaromis Jo gerumo akivaizdoje, ir Jis išgirs jus, išves iš aistrų griovio (nešvarių minčių) ir iš purvo molio (gėdingų sapnų) ir paguldys. kojos ant tyrumo akmens (). Tada pamatysite, kaip jums ateina Jo pagalba. Tik būkite kantrūs, neatpalaiduokite minčių, neišsenkite, traukdami vandenį iš valties, nes gyvenimo prieplauka yra arti. Tada tu paskambinsi, o Jis pasakys: „Aš čia! (). Bet Jis laukia, kol pamatys tavo žygdarbį: ar tu tikrai pasiruošęs atsispirti nuodėmei net iki mirties? Taigi, nenusiminkite: Dievas tavęs nepaliks. Viešpats žiūri į tavo žygdarbį, į jį žiūri ir angelų veidai, ir demonų minia. Angelai pasiruošę laimėtojui įteikti karūną, o demonai – gėda pridengti nugalėtuosius. Būkite atsargūs, kad nenuliūdintumėte savo (angelų) ir nenudžiugintumėte demonų (Efrem Sir.).

Abba Pimen apie palaidūniškas mintis sako: „Jei daiktų pripildyta skrynia stovi ilgai, o drabužiai joje nekeičiami, jie laikui bėgant sunyksta. Tas pats atsitinka ir su blogomis mintimis, kurias mums įdėjo velnias: jei jų neįgyvendinsime, jos sunyks ir laikui bėgant išnyks“ (Abba Pimen).

Naujokas paklausė Abba Agathon, kaip elgtis su ištvirkavimu. Vyresnysis atsakė: „Eik, atiduok savo jėgas prieš Dievą [itin nusižemink prieš Jį], ir tu atrasi ramybę.

Ir iš tikrųjų, jei kiekviena dorybės sėkmė yra Viešpaties malonės reikalas, o įvairių aistrų įveikimas yra Jo pergalė, tai juo labiau tyrumo įgijimas ir palaidūniškos aistros įveikimas yra ypatingos Dievo malonės reikalas, kaip matyti. Šventieji tėvai, patyrę apsivalydami nuo šios aistros. Nes buvimas kūne nejausti jo geluonies tam tikra prasme yra tarsi jo palikimas. Ir todėl žmogui neįmanoma ant sparnų nuskristi į dangiškas tobulumo aukštumas, jeigu Viešpaties malonė jo neiškelia iš žemiškojo purvo. Nes žmonės nėra taip panašūs į angelus jokia dorybe, kaip įgydami tyrumo malonę (gerbiamasis Johnas Cas.).

Grynumo ir pasiekto tobulumo rodiklis yra tai, kad atostogose ar maloniame sapne žmoguje nekyla joks viliojantis vaizdas arba, atsiradęs, šis įvaizdis nesukelia jame jokių kūniškų troškimų. Tačiau nevalingas troškimas, nors ir nepriskirtas nuodėmei, rodo, kad siela dar nepasiekė tobulumo, o aistros šaknys dar nėra išrautos (gerbiamasis Johnas Cas.).

Ištvirkavimo nuodėmė turi savybę, kad ji sujungia du kūnus, nors ir neteisėtai, į vieną kūną. Dėl šios priežasties, nors jam atleidžiama iškart po atgailos ir išpažinties, su būtina sąlyga, kad atgailaujantis jį paliks, kūno ir sielos apvalymas ir išblaivinimas nuo palaidūniškos nuodėmės reikalauja ilgo laiko, kad tarp kūnų užsimegztų ryšys ir vienybė. ... ir užkrėsti sielą, sunykusią ir sunaikintą. Tiems, kurie dar neįgijo tikros nuoširdžios maldos, padeda (kovojant su demonu palaidūnu) kentėjimas kūniškoje maldoje (Šv. Ignacas (Brianchaninovas)…

Ištvirkavimo geismą reikia nuslopinti prisiminus, kad ši nuodėmė labai kankina ir kankina sąžinę. Abba Dorotėjaus patarimas Velnias iš pavydo iškėlė kovą prieš tave. Rūpinkitės savo akimis ir nevalgykite, kol nebūsite soti. Išgerkite šiek tiek vyno, ir tik todėl, kad jūsų kūnas yra nusilpęs, jei reikia. Įgyti nuolankumo, kuris ištirpdo visus priešo tinklus (Šv. Tikhonas iš Zadonsko).

Tas, kuris kovoja su šiuo varžovu (demonu palaidūnu) fiziniu darbu ir prakaitu, yra kaip tas, kuris suriša savo priešą silpna virve... Tas, kuris kovoja su juo susilaikydamas ir budrus, yra kaip tas, kuris apjuosė savo priešą geležiniais pančiais. ... Tas, kuris apsiginkluoja nuolankumu, pykčio ir troškulio stoka, yra kaip tas, kuris nužudė savo priešininką ir palaidojo jį smėlyje. Kas bando numalšinti paleistuvystės karą vien susilaikymu, yra panašus į žmogų, kuris galvoja išplaukti iš bedugnės pajudindamas vieną ranką. Sujunkite nuolankumą su susilaikymu, nes pirmasis be antrojo neduoda jokios naudos (Jonas Klimakas).

Kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, nesvarbu, ar jis pasaulietis, ar vienuolis, bus vienodai baudžiamas už svetimavimą. Kodėl tu žiūri į kažkieno veidą? Kodėl tu skubi į bedugnę? Kodėl prisidedi prie interneto? Apsaugok akis, uždenk regėjimą, padėk savo akims įstatymą, klausyk Kristaus, kuris, grasindamas, begėdišką žvilgsnį prilygina svetimavimui, labiausiai įžiebia aistros liepsną save ir, paversdamas sielą aistros nelaisve, netrukus pradeda ir pildyti tavo norus. Joks įstatymas to nedraudžia. Jei žiūrėsite į kito žmogaus grožį, įžeisite ir savo žmoną, nukreipdami nuo jos žvilgsnį, ir tą, į kurią žiūrite, nes paliečiate ją priešingai įstatymui. Nesakyk: o jei žiūrėčiau į gražią moterį? Jei svetimaujate savo širdyje, netrukus išdrįsite svetimauti savo kūne. Neištikimybė yra tuštybės, jausmingo geismo ir perdėto geismo pasekmė. Jei tavo brolis nuklydo, nebark jo įžeidžiančiais žodžiais, nesityčiok. Taip elgdamiesi neatnešite jam jokios naudos, bet tik pakenksite (Jonas Chrysostomas).

Stulpas remiasi į pamatą, o geidulinga aistra – ant sotumo (Sinajaus Nilas).

Neištikimybę išnaikina tas, kuris nukreipia akis žemyn ir sielą į Viešpatį (Efremas Sirietis).

Moteris, kuri puošiasi, kad sužadintų nesaikingojo geismą, jau ištvirkauja savo širdyje (Pagrinde Didžioji).

Ir kad Dievo leidimu tau buvo leista kovoti su palaidūniškomis mintimis, o ypač su demoniškais sapnais, tada labai nenustebk, kad tokį šykštumą tavo sapnuose atstoja piktasis priešas! Bet tik, mano mylima dukra, žinok, kad šis leidimas tau nebuvo suteiktas lengvabūdiškai! Bet už kitų panieką, kai kuriuos silpnuosius: matyt, mintyse slapčia smerkė ir niekino. Ir todėl, slapta, Dievo malonė nutolsta nuo mūsų, o godus priešas, matydamas mus be gynybos, atkeršija mums ir<повергает> į tokias nevietines ir šykščias mintis ir įsivaizdavimus. Bet mes, šio įvykio nubausti ir pavargę iki išsekimo, tarsi sužeisti ir sužeisti, kreipkimės į tikrąjį savo sielų ir kūno Gydytoją, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, tarsi būtume kūdikiai ir kurie iš patirties žinojo mūsų silpnumą ir nereikšmingumą! Ir prašykime Visagalio gailestingojo Dievo, kad Jis pats atkeršytų mūsų varžovui, viliokliui, velniui už mus, silpnus ir patenkančius į jo tinklus, kupinus sielvarto. Ir tegul jis mus, silpniausius, apsaugo nuo visų priešo strėlių (gerbiamasis Liūtas). Kreipkitės į maldas tų, kurie dirbo dėl tyrumo, šventosios kankinės Tomaidos, šventojo Jono Ilgalaikio, šventojo Mozės Ugrino, dvasių tėvų ir visų motinų maldų; ir laiko save blogiausiu iš visų. Kovos metu visos šios priemonės praverčia... N. sakyk: kai nusižemins, tada ir kova atslūgs - mažiau miegok, mažiau valgyk, saugokis tuščių kalbų, smerkimo ir nemėgsti puoštis gera suknele. , saugok akis ir ausis. Visos šios priemonės yra apsauginės; dar neleisti mintims įeiti į širdį, bet kai jos pradeda ateiti, pakilkite ir prašykite Dievo pagalbos (šv. Makarijus). M., kai visiškai nebūtina apsaugoti savo durų užtvaromis aplink lūpas, (tada) kitaip jai neįmanoma išsivaduoti iš gėdos ir kankinimo dėl pačių įnoringiausių pasiteisinimų ir minčių apie paleistuvystę, ir nuo jų - nuobodulys ir neviltis, o vėliau ir destruktyviausios mintys apie neviltį (Gerbiamasis Liūtas) . Rašote, kad jus puola geidulingos mintys, bet iš maldos neturite paguodos, kurią turėte anksčiau, ir nejaučiate šilumos. Ir toliau verskite save melstis, nenusiminkite ir nesušalkite. Nors kartais mintyse esi nugalėtas, vėl kreipkis į Dievą su nauju pavydo ir uolumo įkarščiu ir su dvasios nuolankumu bei viltimi Jo gailestingumu tęsk įprastas maldas namuose ir bažnyčioje, visą save atiduodamas valiai. Dievo. Rūpinkitės savo sąžine ir akimis, bijokite Dievo, dažniau galvokite apie mirtį, apie Paskutinįjį Teismą ir apie tai, kad jei dabar nesivaldysite dievotai gerame gyvenime, tai vėliau visiškai nusilpsite link gėrio. . Apsiginkluokite nuo geidulingų minčių susilaikydami valgydami ir mieguodami, stenkitės visada būti darbe ir versle, o svarbiausia – visada visame kame nuolankumo ir priekaištų sau, nieko nesmerkite (gerbiamasis Ambraziejus). Dėl palaidūniškos aistros melskitės šv. Jonui Ištvermingajam ir Šventajai Kankinei Tomaidai, kasdien nusilenkdami po tris kartus. Melskitės ir už tas seseris, kurių atžvilgiu jaučiate nemeilę ir nelygybę. Kaip sakoma: melskitės vieni už kitus, kad pasveiktumėte (Šv. Juozapas). Naktį sapne sapnuoja palaidūnus... Kai taip nutinka, reikia 50 kartų nusilenkti ir perskaityti: „Pasigailėk manęs, Dieve“, Psalmė (50) Kai užpuola palaidūno mintys, melskitės šventajai kankinei Tomaidai. Ir Jėzaus maldą kalbėk stipriau... (Gerbiamasis Anatolijus). Jūs prašote manęs pasakyti, kaip atsikratyti geidulingų minčių. Žinoma, kaip moko šventieji tėvai: pirmas dalykas – nusižeminti, antras dalykas – nežiūrėti į diakonus ar mažamečius vaikus, o trečias, svarbiausia, būti kantriems (gerbiamasis Anatolijus). Tuo pat metu skundžiatės savo kaimynu, kuris su jumis nesutinka, ir jūsų geidulinga aistra. Tu nuostabi mergina! Tu kvaila vienuolė! Dešinėje ją sudegina ugnimi, o kairę aplieja šaltu vandeniu. Taip, tu kvailys, imk vandenį ir supilk ant ugnies! Tai yra, būk kantrus su savo silpna seserimi! Ir ištvirkavimo aistra išnyks. Juk ši aistra gyva ir palaikoma pragariško įkarščio (padegimo) – išdidumo ir nekantrumo! Būkite kantrūs ir būsite išgelbėti! Tegul priešas ir kūnas slegia tave, bet aš nesiliausiu tau kartojęs psalmės žodžio: „Būk kantrus Viešpačiui, būk drąsus, tebūna stipri tavo širdis ir būk kantrus Viešpačiui! () (gerbiamasis Anatolijus). Šventasis Markas asketas savo dvasiniame įstatyme sako: „geismo šaknis yra meilė žmonių šlovei ir šlovei“. Geismas sustiprėja, kaip sako kiti šventieji tėvai, kai žmogus mėgsta kūnišką ramybę (valgyme, gėrime ir miege) ir ypač kai neatitraukia akių nuo viliojančių daiktų (Šv. Ambraziejus). Jūs nerimaujate dėl netinkamos kūniškos prievartos. Kur jums turėtų būti dvasinė nauda, ​​čia priešas sugeba jums sukurti pagundą. Paniekinti tai, nes absurdų absurdas yra toks priešo pasiūlymas. Rašote, kad šioje kovoje jums atrodo, kad kažkas stovi šalia jūsų. Panašūs dalykai nutinka, kai žmogus išpažinties metu arba visiškai pamiršo kokią nors svarbią nuodėmę, arba nemokėjo kažko išpažinti taip, kaip turėjo. Melskitės Dangaus Karalienei ir Angelui Sargui, kad padėtų jums tai prisiminti ir išpažinti. Tada prasmingos svajonės praeis. Taip pat reikia nusižeminti prieš Dievą ir žmones, laikantis save blogesniu už visus kitus. Man atrodo, kad dėl kūniško karo jums nedera vykti gydytis į Maskvą. Tai dar labiau sustiprins šią kovą. Geriau kentėti nuo ligos, kad išpirktumėte savo nuodėmes. – Tai teisingiau (kunigas Ambrose). (Optinos seniūnaičiai).

Gerovė

Visą tą laiką, kaip mačiau iš jūsų laiškų, matėte tik nusiteikimą jūsų atžvilgiu ir geranoriškumą... Bet, matyt, vien gerovė žmogaus gyvenime negali būti naudinga be sukrėtimų; Kadangi visada valgydami saldų maistą, galime pakenkti mūsų fizinei sveikatai, kartais pelyno kartumą būtina panaudoti kūno sveikatai. Taigi moralinėje situacijoje vien tik gerovė veda žmogų į aroganciją ir nerūpestingumą savo dvasinei struktūrai, todėl Viešpats rūpestingai leidžia žmogui paragauti sielvarto, kad jis turėtų nuolankią išmintį ir nepasitikėtų patvarumu. ir laikinojo gėrio nekintamumą, ir mūsų sielvartuose kreiptųsi į Dievą, nes Jis pats per Pranašą mus padrąsina: „Pašauk mane vargo dieną; Aš išgelbėsiu tave, o tu šlovinsi mane." (Plg.: Ps. 49, 15). Per liūdesį mes stiprėjame tikėjime ir už dyką laikome žmogaus šlovę. Turime tvirtai tikėti, kad be Dievo valios mes negali pakęsti jokio liūdesio..., nors mes matome savo žmonių sielvarto priežastį, jie yra tik Dievo Apvaizdos įrankiai, veikiantys mūsų išganymo reikale, ir jie gali mums padaryti tik tai, ką Dievas leidžia. .. (gerbiamasis Makarijus).

Gerovę supa trys pavojai, nuo kurių reikia visaip saugotis: pirmasis – išaukštinimas, antras – prabanga, trečias – negailestingas šykštumas. Šios ydos, glaudžiai susijusios su gerove, kaip labai prieštaraujančios Dievui, gali patogiai padaryti žmogų nelaimingą pačiame laime, jei jis nukrypsta į kurią nors iš jų (gerbiamasis Antanas).

Palaiminimas

Dievui labai malonu, kad tai, kas daroma su palaiminimu, todėl gyvensime jūs ir aš taip, kad kiekvienas mūsų žingsnis būtų palaimintas (gerbiamas Antanas).

Pritariu jūsų apdairumui neužmegzti jokių santykių su kitais be palaiminimo. Jei tai padarysite, bus lengviau save išsaugoti ir išgelbėti (kunigas Anatolijus).

Be palaiminimo nieko nereikėtų daryti. Jei pasaulietiški žmonės daugiau ar mažiau svarbiais klausimais klausia patarimo pas labiau patyrusius žmones, tai tuo labiau vienuolis turėtų likti paklusnus (Šv. Barsanufijus).

Rašote, kad be mano palaiminimo neišdrįsote padovanoti Viešpačiui rožinio, pagaminto iš jūsų vienuolyne pagamintų rasotų smilkalų. Ir neturėtų. Taip pat neturėtumėte siūlyti dešiniajam gerbiamam prosforos iš savęs (gerbiamasis Hilarionas).

Rašote, kad, įvertinę viską, manote, kad geriau būti palaimintai už tą patį kelis kartus, kad mama kažkaip pamirštų ir manytų, kad darbas atliktas be jos palaiminimo (gerai, daryk taip). O dėl to, kad mama nepatenkinta ir tuo, kad žmonės yra palaiminti iš smulkmenų, ir tuo, kad jie nėra palaiminti, tai geriau, jei būsite kaltas, kad trukdote (gerbiamasis Hilarionas).

...<Нужно>valdyti; Kartais, matyt, atrodo, kad padarytas geras darbas, bet blogis, padarytas be palaiminimo, gali būti žalingas ir sukelti dvasinę sumaištį... (Gerbiamasis Liūtas).

Palaima

Gyvenimas yra palaima, ir ne tik todėl, kad tikime palaiminga amžinybe, bet ir čia, žemėje, gyvenimas gali būti palaimingas, jei gyvename su Kristumi, vykdydami Jo šventus įsakymus. Jeigu žmogus nėra prisirišęs prie žemiškų palaiminimų, o viskuo remiasi Dievo valia, gyvena Kristui ir Kristuje, tai gyvenimas čia žemėje virs palaima (Šv. Barsanufijus).

Netoliese

Rašote, gerbiamas E. A., kad K. nesveika ir bijote, kad ji vėl nesusirgs. Tai nieko nereiškia – tai fizinė liga, turite būti atsargūs, kad psichikos ligos neliktų nepagydytos, ir net nenorite, kad ji priimtų išgydymą nuo šių ligų. Ji pati didžiuojasi, norisi ją patvirtinti tuo pačiu; nenorite, kad su ja būtų elgiamasi grubiai, ir nerimaujate, kad jai vadovaus nemandagūs neišmanėliai, kurie, jūsų nuomone, yra žemiau jos. Kaip tu mane įžeidinėji! - Kieno tu mokinys? Kristus buvo nuolankus ir liepė mums mokytis iš Jo nuolankumo ir romumo, bet jūs laikote kitus žemesniais už jį; Tai mokslas apie priešingą pusę, ir dabar jūs pats tuo tikite pasididžiavimo garantija. Reikia ją įkvėpti, kad ji yra blogesnė už visus, ir jei ji tokia save laikytų, ji būtų aukščiau prieš Dievą. Dievas įsakė mums kęsti priekaištus ir susierzinimus iš kiekvieno žmogaus, iš kurio jis leidžia pas mus ateiti, bet jūs analizuojate: kad jie žemesni už ją, jie yra nemandagūs, bet galbūt yra puikūs prieš Dievą. Matau, kad tu nieko neįsivaizduoji apie dvasinį gyvenimą, kad taip galvoji apie kitus. Čia nėra nei bajorų, nei pirklių, nei valstiečių, bet visi apie Kristų, broliai ir seserys, ir paskutiniai bus pirmi, o pirmieji bus paskutiniai (Šv. Makarijus).

Jo įsakymuose matoma Dievo valia, kurią turime stengtis įvykdyti bendraudami su artimais, o nevykdymo ir nusikaltimo atveju atnešti atgailą (Šv. Makarijus).

Mūsų išganymas slypi mūsų artime, ir mums įsakyta ieškoti ne „savo paties, bet savo artimo“ kūrinijai (Fil. 2:4; 1 Kor. 10:24, 33) (Garbingas Makarijus).

Palaidūnų karas

Visų palaidūniška aistra kariauja. O išbandymų metu paleistuvystės demonas visų tamsos kunigaikščių akivaizdoje giriasi, kad daugiausiai grobio atidavė pragarui. Būkite kantrūs ir prašykite Dievo pagalbos. Gera kalbėti seserų labui, bet dar geriau tylėti. Ir nors priekaištauja sau, melstis už juos yra dar geriau (gerbiamasis Anatolijus).

Ir kad Dievo leidimu tau buvo leista kovoti su geidulingomis mintimis, o ypač su demoniškais sapnais, tada labai nenustebk, kad tokį šykštumą tavo sapnuose atstoja piktasis priešas! Bet tik, mano mylima dukra, žinok, kad šis leidimas tau nebuvo suteiktas lengvabūdiškai! Bet už kitų panieką, kai kuriuos silpnuosius: matyt, mintyse slapčia smerkė ir niekino. Ir todėl slapta Dievo malonė nutolsta nuo mūsų, o godus priešas, matydamas mus be gynybos, atkeršija mums ir<повергает>į tokias nevietines ir šykščias mintis ir įsivaizdavimus. Bet mes, šio įvykio nubausti ir pavargę iki išsekimo, tarsi sužeisti ir sužeisti, kreipkimės į tikrąjį savo sielų ir kūno Gydytoją, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, tarsi būtume kūdikiai ir kurie iš patirties žinojo mūsų silpnumą ir nereikšmingumą! Ir prašykime Visagalio gailestingojo Dievo, kad Jis pats atkeršytų mūsų varžovui – viliotojui, velniui – už mus, silpnus ir patenkančius į jo tinklus, kupinus sielvarto. Ir tegul jis mus, silpniausius, apsaugo nuo visų priešo strėlių (gerbiamasis Liūtas).

Kvieskite maldas tų, kurie dirbo dėl tyrumo, šventosios kankinės Tomaidos, šventojo Jono Ilgalaikio, šventojo Mozės Ugrino ir dvasinių tėvų bei visų motinų maldų; ir laiko save blogiausiu iš visų. Kovos metu visos šios priemonės praverčia... N. sakyk: kai nusižemins, tada ir kova atslūgs - mažiau miegok, mažiau valgyk, saugokis tuščių kalbų, smerkimo ir nemėgsti puoštis gera suknele. , saugok akis ir ausis. Visos šios priemonės yra apsauginės; dar neleisti mintims įeiti į širdį, bet kai jos pradeda ateiti, pakilkite ir prašykite Dievo pagalbos (šv. Makarijus).

Kai kurie gyvena kaip katės, šunys, žvirbliai ir kiti gyvūnai – jų galvose ir širdyse tamsa, o jie, kaip pamišėliai, negalvoja, nežino ir netiki, kad yra Dievas, yra amžinybė, ten. yra mirtis, fizinė ir dvasinė! Tokie žmonės gyvena ir miršta kaip galvijai – ir dar blogiau (kunigas Anatolijus).

Nenuostabu, kad paleistuvystės demonas kovoja su tavimi, o juo labiau tu ir aš neignoravome Antano Didžiojo. Bet jei įveiksite ir pasiduodate psichiškai, tai reiškia, kad Dievas jus dėl kažko apleido. Savo ugnikalnis velniui patogesnis nei bet kas kitas. O tavo atvirumas abejotinos prigimties... Visų pirma ir labiausiai pasistenk įgyti nuolankumo, tada Dievo pagalba nebus toli! (Gerbiamasis Anatolijus).

Apie<блудного>susijaudinimas – kantrybė ir priekaištai sau, ir nuolankumas<иди>ir prašyti pagalbos gerbiamo Mozės Ugrino, Jono Ilgakario, Kijevo stebukladarių ir šventosios kankinės Tomaidos globos ir maldų ir prisiminti mirties valandą, ir už jų maldas jūsų nerimas nurims... (Gerbiamasis Liūtas).

M., kai visiškai nebūtina apsaugoti savo durų užtvaromis aplink lūpas, (tada) kitaip jai neįmanoma išsivaduoti iš gėdos ir kankinimo dėl pačių įnoringiausių pasiteisinimų ir minčių apie paleistuvystę, ir nuo jų - nuobodulys ir neviltis, o vėliau ir destruktyviausios mintys apie neviltį (Gerbiamasis Liūtas) .

Tu, dukra, įsižeidi ir nualpusi, nes tave užvaldo kūniški troškimai... Bet, o, mylima dukra, mes nesame silpnaširdžiai, susigėdykime, nors ir krentame, ir, dar kartą pasikvietę Tėvo ir Motinos maldomis, atsikelsime ir tikėsime pradžia, atgailaukime už save, sužinoję, kad mums patogu gobšumu ir silpnumu, ir visagaliu bei žmoniją mylinčiu Dievu, mūsų prašymu su nuolankumu ir viltimi, nepadarys mūsų gėdos visais įmanomais būdais, o sukurs tikrovę ir atkeršys mūsų piktam varžovui, pakels mus ir įtvirtins mūsų silpnąsias jėgas, kurios drąsiai stos prieš jo strėles ir žiaurų šmeižtą!.. (Gerbiamasis Liūtas) ).

Ir kad paleistuvystės karas buvo iškeltas arba leistas prieš jus, tai priminsiu jūsų meilei, 4-oje „Philokalia“ dalyje samprotavimo homilijoje šventasis Kasianas Romėnas rašo šventojo Apolono žodžius. į pasaulį išeina nevilties brolis, sakydamas: „Nenustebk, vaikeli, nenusimink: aš sena ir žilaplaukė, nuo tokių minčių man darosi labai šalta. Nenusiminkite dėl santuokos skausmo, kurį gydo ne tik žmogaus darbštumas, bet ir Dievo meilė žmonijai...“ (Gerbiamasis Liūtas)

Kodėl skundžiatės palaidūnų karu ir tuo, kad dažnai pralaimite, dėl to dažnai pasiduodate nevilčiai, ir kad Dievas liepė Motinai išmokyti jus 50 lankų už kiekvieną bandymą, bet jums atrodo, kad tai nėra reikšminga. ... bet atminkite, kad jūsų titulo naujokai neturėtų nieko apsispręsti! Tačiau pasitenkinkite tuo, kas įsakyta, ir eikite tai su baime ir švelnumu, o mūsų atgailos stiprybė slypi ne kiekybėje, o kokybėje! ir širdies gailestį, bet ir tam neturime jėgų. Tačiau Žmogiškasis ir Gailestingasis Viešpats savo gailestingumu suteikia mums tai ir kaip tu ir aš esame linkę į tuštybę ir puikybę, todėl tu nesuteiki mums trokštamos atgailos ir švelnumo, ir mes turime visa tai daryti nuolankiai. Būk užbaigtas ir laikyk save blogesniu už visą kūriniją, ir tu būsi ramus, ir nors aš esu labiausiai išniekintas ir triokanas, aš pasitikiu Dievo gailestingumu, kuris neleis nukristi į pragaištingos nevilties gelmes, bet su Jo visagalė dešinė atkurs ir patvirtins sėkmę bei tobulą išganymą ateityje (Gerbiamasis . Liūtas).

Ir kaip tu iš savo geros valios ir neriboto tikėjimo mano varganu nusiteikei paklausti manęs, silpno proto, kaip tokiais atvejais įspėti save. Bet nors tokių pasekmių labai nepakanka dėstyti tinkamų patarimų, aš taip pat esu įsitikinęs, kad jūsų tikėjimas, kuris prisideda prie mūsų nepakankamumo, gali nuraminti Didžiųjų gabių Viešpatį ir siųsti iš viršaus nematomą pagalbą ir sveiką protą.<к преподанной>tavo meilė, pagal tavo norą: kaip nemiegoti ir apsisaugoti nuo minėtų viliojančių minčių ir įžeidžiančių bei demoniškų sapnų! Jau sakiau, kad esu grubus ir nepatyręs. Tačiau prisiminiau garbingą ir velionį tėvą kun. Teodoras, ir jis mano plonumui gana perpasakojo daugybę istorijų apie šventuosius tėvus ir tuos, kurie gyveno Ukrainoje savo vyresniojo, palaimintojo Onufrijaus laikais... Viešpaties malonės, tavo meilės; ir visų pirma, mano dukra, su Dievo pagalba turime stengtis visais būdais išvengti kaltės jausmo<причины>atkirsti, (tai yra), kad rūpintųsi tik savimi ir savo išganymu. Ir kai kas nors ateina pas tave ir, nors visuotinio priešo kurstomas ir kurstomas, ima tau ištarti tuščius žodžius ir... įvykius, tai tu, matydamas iš jos reikšmingumo, jei negali sutrumpinti pokalbio šališkumo samprotavimai, tuomet turėtumėte pabandyti klausytis savo ausų, kad jį paguldytumėte, arba priimti žodį į vieną ausį, o išleisti į kitą, ir mintyse prašyti Viešpaties, kad jis išgelbėtų mus nuo tokių smaugiančių nuodų; ir kai tu pradedi tai daryti, ir kitais panašiais atvejais, ir su tuo, kuris pripildė tavo ausis žalingų istorijų ir nesąmonių, mes privalome pagal Viešpaties įsakymą mylėti ir gailėtis. Ir jos išsakomi absurdai turi būti niekinami ir nekenčiami iki mirties, o Viešpaties gerumas suteikia jums jausmą, kad esate apsaugotas nuo pasmerkimo; ir prisimink šventojo pranašo Dovydo eilutę: „Apvalyk mane nuo mano paslapčių ir išgelbėk savo tarną nuo svetimų“ (Ps 18,13). Ir kadangi buvo pasakyta aukščiau, kai mes pradedame apsisaugoti nuo šių vynų pasmerkimo, tada Dievo malonė nuolat liks su mumis ir nejautriai patvirtina mus ir saugo, ir nematomai atspindi demoniškus veiksmus ir svajones. Ir mumyse tai stiprina mūsų dvasines jėgas, o maldos veiksmas atveria mus ir primena mirtingąją atmintį, būsimą atlygį ir amžinas kančias! O šiais dvasiniais jausmais ir veiksmais puolamos ir sunaikinamos piktos mintys (Gerbiamasis Liūtas).

Rašote, kad jus puola geidulingos mintys, bet iš maldos neturite paguodos, kurią turėte anksčiau, ir nejaučiate šilumos. Ir toliau verskite save melstis, nenusiminkite ir nesušalkite. Nors kartais mintyse esi nugalėtas, vėl kreipkis į Dievą su nauju pavydo ir uolumo įkarščiu ir su dvasios nuolankumu bei viltimi Jo gailestingumu tęsk įprastas maldas namuose ir bažnyčioje, visą save atiduodamas valiai. Dievo. Rūpinkitės savo sąžine ir akimis, bijokite Dievo, dažniau galvokite apie mirtį, apie Paskutinįjį Teismą ir apie tai, kad jei dabar nesivaldysite dievotai gerame gyvenime, tai vėliau visiškai nusilpsite link gėrio. . Apsiginkluokite nuo geidulingų minčių susilaikydami valgydami ir mieguodami, stenkitės visada būti darbe ir veiksme, o svarbiausia – visada visame kame nuolankumo ir priekaištų sau, nieko nesmerkite (gerbiamasis Ambraziejus).

Dėl palaidūniškos aistros melskitės vienuoliui Jonui Ištvermingajam ir šventajai kankinei Tomaidai, kasdien nusilenkdami tris kartus. Melskitės ir už tas seseris, kurių atžvilgiu jaučiate nemeilę ir nelygybę. Kaip sakoma: melskitės vieni už kitus, kad pasveiktumėte (Šv. Juozapas).

Naktį sapne sapnuoja palaidūnus... Kai tai įvyksta, reikia 50 kartų nusilenkti ir perskaityti: „Pasigailėk manęs, Dieve“, Psalmė (50) (Av. Anatolijus).

Kai užpuola geidulingos mintys, melskitės šventajai kankinei Tomaidai. Ir Jėzaus maldą kalbėk stipriau... (Gerbiamasis Anatolijus).

Jūs sergate, bet sunkiai suprantate savo ligos priežastį. Nusivylimas kyla iš nusivylimo. Nors rašai bendrai apie aistrą, bet neaišku, tylint, kaip tu pats savo ąžuolyne įkūrei laužą, nesidrovėdamas priežasčių, o savavališkai jas pritraukdamas. Gerai pažiūrėkite į save. Pavojinga save apgaudinėti. Suteikiu jums priežastį išnagrinėti save – ne viskas supainiota, laikas kibti į verslą iš tikrųjų (kunigas Ambrose).

Jūs prašote manęs pasakyti, kaip atsikratyti geidulingų minčių. Žinoma, kaip moko šventieji tėvai: pirmas dalykas – nusižeminti, antras dalykas – nežiūrėti į diakonus ar mažamečius vaikus, o trečias, svarbiausia, būti kantriems (kun. Anatolijus).

Tuo pat metu skundžiatės savo kaimynu, kuris su jumis nesutinka, ir jūsų geidulinga aistra. Tu nuostabi mergina! Tu kvaila vienuolė! Dešinėje ją sudegina ugnimi, o kairę aplieja šaltu vandeniu. Taip, tu kvailys, imk vandenį ir supilk ant ugnies! Tai yra, būk kantrus su savo silpna seserimi! Ir ištvirkavimo aistra išnyks. Juk ši aistra gyva ir palaikoma pragariško spaudimo (padegimo) – puikybės ir nekantrumo! Būkite kantrūs ir būsite išgelbėti! Tegul priešas ir kūnas spaudžia tave, bet aš nesiliauju kartojęs psalmės žodžio: „Būk kantrus Viešpačiui, būk drąsus, tebūna stipri tavo širdis ir būk kantrus Viešpačiui! (Ps. 26, 14) (gerbiamas Anatolijus).

Kodėl tu, dukra, skundžiatės, nors nuožmi ir kūniška aistra kuriam laikui atslūgo, o bailumo liga laikui bėgant labiausiai panyra, tai, mama ir dukra, tebūnie tavo meilei žinoma, kad visuotinis priešas, velnias, visada keičia savo kovas ir intrigas ir taip gudriais ir klastingais triukais mes, nepatyrę, esame apgauti ir nugalėti, ir jūs nesate įsitikinę, kad jūsų įniršis ir kūniška aistra visiškai išblės, bet ar įmanoma, kad jūs buvo suteiktas pasiteisinimas kurį laiką pailsėti, o tai ne priešas, kuris moko jus tapti silpnais, bet Dievo malonė nepastebimai padės mums per Tėvo ir Motinos maldas; ir jei Dievo malonė nebūtų nepastebimai apsaugojusi ir sustiprinusi mūsų, silpnų nuo šių mūšių, tai vargu ar kas nors būtų sugebėjęs išlaikyti vientisumą (gerbiamasis Liūtas).

Šventasis Markas asketas savo dvasiniame įstatyme sako: „geismo šaknis yra meilė žmonių šlovei ir šlovei“. Geismas sustiprėja, kaip sako kiti šventieji tėvai, kai žmogus mėgsta kūnišką ramybę (valgyme, gėrime ir miege) ir ypač kai neatitraukia akių nuo viliojančių daiktų (Šv. Ambraziejus).

Jūs nerimaujate dėl netinkamos kūniškos prievartos. Kur jums turėtų būti dvasinė nauda, ​​čia priešas sugeba jums sukurti pagundą. Paniekinti tai, nes absurdų absurdas yra toks priešo pasiūlymas. Rašote, kad šioje kovoje jums atrodo, kad kažkas stovi šalia jūsų. Panašūs dalykai nutinka, kai žmogus išpažinties metu arba visiškai pamiršo kokią nors svarbią nuodėmę, arba nemokėjo kažko išpažinti taip, kaip turėjo. Melskitės Dangaus Karalienės ir Angelo Sargo, kad padėtų jums tai prisiminti ir išpažinti. Tada prasmingos svajonės praeis. Taip pat reikia nusižeminti prieš Dievą ir žmones, laikydamas save blogesniu už visus kitus. Man atrodo, kad dėl kūniško karo jums nedera vykti gydytis į Maskvą. Tai dar labiau sustiprins šią kovą. Geriau kentėti nuo ligos, kad išpirktumėte savo nuodėmes. – Tai teisingiau (kunigas Ambrose).