Apie anglosaksų ir indėnų santykius JAV XIX amžiaus pradžioje. Straipsnyje iš pradžių susidarė neobjektyvumo įspūdis, tačiau patikrinus jame pateiktą informaciją visa informacija pasitvirtino ir buvo atrasta kažkas dar netikėtesnio (bent jau man).

Pavyzdžiui, Vikipedija rašo apie čerokių indėnus:
----------
Iki XIX amžiaus pradžios krikščionybė tapo vyraujančia čerokių religija.
...
1825-1826 metais čerokių genties vadas - Sequoia (George Hess) genčių taryboje patvirtino 1821 metais jo sukurtą čerokių skiemens abėcėlę, o 1828 metais pradėjo leisti laikraštį "Cherokee Phoenix" čerokių kalba.
....
Turtingiems indėnams priklausė plantacijos, jie vedė aristokratišką gyvenimo būdą, turėjo šimtus juodaodžių vergų ir sukūrė pirmąjį nemokamų mokyklų tinklą JAV. Čerokių teritorijoje iki XIX amžiaus vidurio veikė apie 30 nemokamų mokyklų, beveik visi mokytojai mokykloje buvo čerokiai. Apskritai Čerokių teritorijose buvo vienas aukščiausių išsilavinimo lygių tarp Šiaurės Amerikos teritorijų.
Sekdami Jungtinių Valstijų pavyzdžiu, čerokiai sukūrė savo konstituciją, įstatymų kodeksą, išrinktą vyriausybę ir prezidentą, tradiciškai vadinamą „Didžiuoju lyderiu“.
----------

Štai kaip atrodė Sequoyah – dvasinis čerokių lyderis XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, kažkas panašaus į Kirilį, Metodijus, Gutenbergas ir Mahatma Gandhi susijungė į vieną. Įdomu tai, kad vardo jis gavo ne didžiulio medžio garbei, o priešingai, sekvojų medį jį atradęs botanikas Stefanas Endlicheris pavadino genialaus indėno garbei.

Štai kaip atrodė „Cherokee Phoenix“ laikraštis (spustelėti):

Atkreipkite dėmesį, kad laikraštis yra dvikalbis, kiekvienas straipsnis jame pateikiamas dviem egzemplioriais: ant Anglų kalba ir Cherokee. Straipsnių tekstuose nuolat minimas Nacionalinis komitetas ir Taryba yra pagrindinės Čerokių valstijos valdžios institucijos, o šio laikraščio puslapyje esančioje medžiagoje pateikiamas šių organų 1825 m. lapkritį priimtų įstatymų sąrašas. Į šį sąrašą įtrauktas, pavyzdžiui, įstatymas, kokio aukščio turi būti tvora, kad įvažiavimas į aptvertą teritoriją būtų laikomas neteisėtu. Arba patikslinimas, kad dėl lengvosios kavalerijos pertvarkos šiems daliniams pavestos pareigos nėra panaikinamos, o jas ir toliau turi vykdyti atitinkami pareigūnai.

Kiekvieną įstatymą pasirašo du aukščiausi Čerokių valstijos pareigūnai – prezidentas Gouvisgouvy, dar žinomas kaip Johnas Rossas (dauguma jo portretų buvo padaryti po 1860 m., ten jis daug vyresnis):

ir Ganundalegos parlamento pirmininkas, tarp anglosaksų geriau žinomas kaip Major Ridge:

Pathkiller, minimas kiekvieno straipsnio pabaigoje, yra didysis vadas Nunnehidini, senas ir liguistas, kaip Jelcinas 1999 m., tačiau formaliai išlaikęs aukščiausias pareigas Čerokių valstijoje ir patvirtinantis visus įstatymus bei kitus teisės aktus.

Tokią valstybę anglosaksai sugriovė XIX a.

Retkarčiais pasaulyje atsiranda žmonių, kurie laiko save dešimties prarastų Izraelio genčių palikuonimis.
Jamesas Tissotas. Kalinių pabėgimas. 1896–1902 m Žydų muziejus. Niujorkas

Visi žino, kad Šiaurės Amerikos indėnai yra mongoloidai. Tarp jų išsiskiria tik čerokių gentis – nei išvaizda, nei drabužiais, nei įsitikinimais jie nepanašūs į tradicinius indėnus.

Nusprendžiau apie tai pasikalbėti su čerokių mitologijos ekspertu Izraeliu Orenu. Orenas puikiai išmano indėnų kultūrą, nes jis pats yra etninis čerokis, atsivertęs į judaizmą. Tikrasis jo vardas yra Jamesas Ray Feddis. Praėjęs atsivertimo ceremoniją – atsivertimo į judaizmą, Feddis iškeitė Kaliforniją su rojaus klimatu į tvankų Izraelį. Anksčiau Feddis šeima gyveno Oklahomoje, indėnų rezervate.

– Aštuonerių sužinojau, kad žydai, apie kurių senovės protėvius girdėjome sekmadieninėje mokykloje, vis dar egzistuoja, ir nusprendžiau atsiversti į judaizmą. Kai užaugau, man pavyko įgyvendinti savo vaikystės svajonę“, – pasakojo Oren-Feddis.

Kai jam buvo 21 metai, jis kreipėsi į Reformų sinagogą, kad atsivertų. Tai nebuvo sunku – už šimtą dolerių jam buvo įteikta pažyma, kad jis žydas nuo tokios ir tokios datos. Jamesas nebuvo patenkintas konversijos procedūra, laikydamas ją grynai formalia. Atvykęs namo pažymėjimą jis tiesiog įdėjo į spintą.

Po kurio laiko Jamesas nusprendė persikelti į Izraelį. Kadangi tais laikais repatriacija iš JAV buvo itin reta, o amerikiečių naujakuriai buvo vertinami aukso vertės, Reformų sinagogos sertifikatas buvo laikomas indėno žydiškos kilmės įrodymu.

Izraelyje Jokūbas (pasivadinęs Yisrael Oren) pradėjo rimtai ruoštis ortodoksų atsivertimui, mokydamasis ješivoje – religinėje mokymo įstaigoje. Atsivertęs jis nuėjo į Jehuda Hasidų sinagogos griuvėsius Jeruzalėje ir ten sudegino visus savo daiktus, palikdamas tik tai, kas buvo ant jo.

Taigi buvęs indėnas iš čerokių genties virto žydu ortodoksu. Jis prisijungė prie Lubavitcher chasidizmo (žinomo kaip Chabado judėjimas) ir tapo kabalos mokiniu. Izraelis persikėlė į Kiryat Malachi miestą, kur stipri Lubavitcher Chasidim bendruomenė. Netrukus jis susituokė. Turi 12 vaikų, tad nuobodžiauti nereikia. Izraelis kiekvieną dieną lanko chasidų sinagogą. Kadangi čerokių indėnai yra europietiškos išvaizdos, tarp sinagogos lankytojų jis neišsiskiria.

„Izraeli, kodėl čerokiai nėra tokie kaip kiti Šiaurės Amerikos indėnai? Klausiu jo, kai sutikau jį kartą per dieviškąją tarnystę.

„Pagal legendą, čerokiai į Naująjį pasaulį atkeliavo prieš 4500 metų. Iš kur jie atsirado – legenda nenurodo. Skirtingai nei kiti indėnai, čerokiai nešioja barzdas, o kitų genčių atstovai tiesiog neaugina plaukų ant smakro.

Orenas įsitikinęs, kad čerokiai turi daug bendro su senovės žydais. Pirma, skirtingai nei kiti čerokių indėnai, net vasarą jie visiškai dengia savo kūną drabužiais. Tarp čerokių yra ritualinio grynumo sampratų. šeimos gyvenimas kaip ir žydams, kraujomaiša yra draudžiama. Gentis suskirstyta į septynias „šeimas“, kurios primena dvylika Izraelio genčių. Čerokiai turi „septintosios dienos šventumo“ sąvoką – kas septintą dieną jie ilsisi. Dar gerokai iki krikščionių atvykimo į Ameriką ši tauta turėjo monoteizmą – jie tikėjo Didžiąja Dvasia.

Biblijoje aprašomas kraujo keršto paprotys nužudytiesiems. Tačiau jei vienas žmogus netyčia nužudė kitą – medžioklės metu ar per statybos darbai, – tuomet toks žudikas galėtų pasislėpti nuo keršto „prieglobsčio mieste“. Trys tokie prieglobsčio miestai buvo Šventojoje Žemėje ir dar trys Užjordanijoje. Įdomiausia, kad panašus paprotys egzistavo tarp čerokių! „Žudikams per klaidą“ genties teritorijoje buvo skirtos trys specialios gyvenvietės.

Iš viso to Orenas daro išvadą, kad jo bičiuliai gentainiai atstovauja tam tikrą dalį dešimties žydų genčių, prarastų per Babilono nelaisvę, tai yra gentis.

Apskritai Izraelyje gyvena daug etninių ir religinių grupių, kurios kažkodėl laiko save šių mitinių žydų palikuonimis. Turiu pasakyti, kad dešimties pasiklydusių genčių paieška yra populiarus pomėgis Izraelyje. Kartkartėmis vienas iš nuotykių trokštančių tyrinėtojų randa šių senovės izraelitų „palikuonius“, pasiklydusius laike, net nesusimąstydamas apie tai, kad VI amžiaus prieš Kristų judaizmas turėjo labai skirtis nuo šiuolaikinio.

Viena iš tokių apsišaukėlių bendruomenių yra „juodieji žydai“, gyvenantys Dimonos mieste šalies pietuose. Afroamerikiečių grupė, turinti iki pusantro tūkstančio praėjusio amžiaus 70–80-ųjų, persikėlė iš Niujorko į Izraelį, neturėdami tam visiškai jokių teisių. Išskyrus, žinoma, dėl tos priežasties, kad sektos lyderis tikėjo, kad juodaodžiai yra tie patys bibliniai izraelitai. Dalis šios grupės vis dėlto buvo ištremta iš šalies, tačiau dauguma liko, palaipsniui maišydamiesi su Etiopijos žydais.

Indijos ir Birmos pasienyje gyvena mongoloidų gentis, kuri save vadina Menase. Izraelyje jis atkakliai vadinamas „Bnei Menashe“ (Menašės sūnūs, krikščioniškoje Manaso tradicijoje – vienos iš prarastų genčių protėvio) ir yra laikomas senovės žydų, išvarytų į Babiloną, palikuonimis. Jų apeigos labai toli primena judaizmo tradicijas, tačiau to pakako, kad „menasė“ būtų paskelbta Menašo sūnų palikuonimis.

Kadangi Menasai gyvena Indijoje labai skurdžiai, kai kurie iš jų buvo entuziastingi dėl idėjos emigruoti į gana klestinčią žydų valstybę. Iš pradžių Izraelio Vidaus reikalų ministerija griežtai priešinosi jų imigracijai, tačiau prieš keletą metų, kai dėl įvairių priežasčių tikrų žydų repatriacija į istorinę tėvynę nutrūko, sutiko „menos“ persikėlimui į šalį – su sąlyga, kad jie atsivertų į stačiatikius. Pati gentis labai nedidelė – apie 7-8 tūkstančius žmonių, iš kurių apie du šimtai atvyko į Izraelį, o, kaip pranešama, tiek pat Hindustano čiabuvių ruošiasi emigruoti.

Taigi visai gali būti, kad „paskutiniai čerokiai“ vieną dieną nuspręs persikelti iš savo amerikietiško rezervato į Šventąją Žemę. Jiems tereikia įsivaizduoti save kaip palikuonis tų, kurie, prieš Kolumbą, kadaise apsigyveno Naujajame pasaulyje. Izraelis Orenas, dar žinomas kaip Jamesas Ray Feddis, jau seniai pasirinko šį kelią.

1. Tarahumaros indėnai tiki, kad Dievas juos sukūrė iš gryno molio, o baltuosius velnias sukūrė iš molio ir pelenų mišinio, todėl baltųjų rojus tarahumarai yra pragaras.

2. Velso princas Madog ap Owain Gwynedd, pasak legendos, 1170 metais išplaukė į Naująjį pasaulį ir susitiko su indėnų gentimis.

3. Tarp Johnny Deppo protėvių Quentinas Tarantino, Kevinas Costneris, Cameron Diaz, Tommy Lee Jonesas, Tory Amosas ir Chuckas Norrisas buvo čerokių indėnai.

4. Tukume piramidės-šventovės yra natūralios kilmės.

5. Princesė Angelina pragyvenimui užsidirbo skalbdama ir pydama krepšelius.

6. Kiekvieno dramos „Rabinal-Achi“ spektaklio pabaigoje majai nužudė vieną iš aktorių ant altoriaus.

7. Katalikas Sietlas savo garsiojoje kalboje minėjo indų dievų autoritetą.

8. Taos Pueblo gyventojai vis dar gyvena kelių aukštų adobe tvirtovėse, pastatytose maždaug prieš 1000 metų.

9. Nemažai dabartinių JAV Aukščiausiojo Teismo sprendimų rodo, kad teisę į žemę turi ją „atradusios“ šalies valdžia, o ne vietos gyventojai.

10. Patagonijos vietiniai žmonės prekyboje dažnai vartojo valų kalbą.

11. Sargybiniams, kurie buvo palaidoti kartu su Sipano valdovu, gyvenusiu prieš 1800 metų, buvo amputuotos kojos, kad jie nepabėgtų iš kapo.

12. Indas, iškėlęs JAV vėliavą ant Iwo Jima, mirė nuo alkoholizmo.

13 Kwakiutl žmonių genties narys, pasiskolinęs iš kito indėno, gali įkeisti savo vardą. Kol skola negrąžinta, į skolininką negalima kreiptis vardu.

14. JAV armijos parašiutininkams įprasta šuolio parašiutu metu šaukti Geronimo (Apache vadas) vardą.

15. Vokiečių princas Maksimilianas ir menininkas Carlas Bodmeris 1832–1834 m. keliavo po Misūrį ir vasarodavo su juodakojų gentimi.

16. L. Morgan studijos apie matriarchatą tarp irokėzų tapo svarbia grandimi kuriant marksistinę evoliucionizmo sampratą.

17. Čerokių indėnai taip pat buvo vergų savininkai (didžiausias tarp indėnų) ir jų teritorijoje dažnai vykdavo maištai, iš kurių didžiausias įvyko 1842 m.

18. Pawnee indėnai, kurie tarnavo kaip žvalgai JAV armijoje, dažnai dėvėjo amerikietiškas uniformas ir skrybėles, kad išprovokuotų priešiškų Sioux, Cheyenne, Arapaho ar kai kurių kitų indėnų puolimą.

19. Kadangi jiems labiau patiko vengti kautynių su Pawnee skautais, kurie buvo ginkluoti revolveriais ir besikartojančiais šautuvais, bet nebijojo pulti tiek pat amerikiečių kavalerijos.

20. Komančiai turėjo tradiciją, pagal kurią po kiekvieno reido jie apsirengdavo trofėjiniais drabužiais. Dažnai jai buvo dovanojami moteriški korsetai, kaušeliai, frakai, cilindrai ir kt., kurie stipriai kontrastavo su komančų karių karo dažais ir ginklais.

21. Kai kuriose "raudonų odos" grupėse odos spalva gali turėti melsvą atspalvį.

22. 99 % indėnų turi pirmąją kraujo grupę (80 % Šiaurės Amerikos indėnų) ir teigiamą Rh faktorių.

23. Kai kurios indėnų tautos (Salish, Chinook, Kutanai vakaruose ir Choctaw ir Biloxi rytuose) turėjo praktiką – galvos išlyginimą (angl.). Ta pati praktika egzistavo ir senovės Egipte.

Apie čerokių dvasingumą. Apskritimo kelias. Cherokee moterų galia. Tradicinė suknelė. Tatuiruotės. Čerokių papuošalai. Kario šokis. Cherokee vamzdžiai.

Apie čerokių dvasingumą

Senovėje, siekdami palaikyti tvarką pasaulyje, čerokiai sukūrė paprastą, bet kartu ir sudėtingą netikėjimo sistemą. Daugelis šios sistemos elementų išliko iki šių dienų. Nors kai kurie iš šių elementų išsivystė arba buvo modifikuoti, čerokių tradicionalistai pripažįsta šią tikėjimo sistemą neatsiejama kasdienio gyvenimo dalimi.
Tam tikri skaičiai vaidina svarbų vaidmenį čerokių ritualuose. Skaičiai 4 ir 7 atsiranda mituose, istorijose ir šventose ceremonijose.
Skaičius 4 simbolizuoja pagrindinius elementus – Ugnį, Vandenį, Vėją ir Žemę, o keturias kardinalias kryptis – Rytus, Vakarus, Šiaurę ir Pietus. Tam tikros spalvos taip pat yra susijusios su šiomis kryptimis – atitinkamai raudona (sėkmė ir triumfas), juoda (mirtis), mėlyna (pralaimėjimas ir liūdesys) ir balta (ramybė ir laimė).
Skaičius 7 žymi septynis čerokių klanus – Ani-Vaya (vilkas), Ani-Kawi (elniai), Ani-Gi-skua (paukščiai), Ani-Vodi (dažai arba raudoni dažai), Ani-Saoni (mėlyni). ), Ani-Gategevi (bulvė) ir Ani-Giloi (ilgi arba susukti plaukai), taip pat yra susiję su kryptimis - be keturių pagrindinių pagrindinių taškų, tai yra Aukštutinis pasaulis, Žemutinis pasaulis ir Centras (kur mes gyvename ir visada būsime).
Skaičius 7 taip pat reiškia tyrumo ir šventumo viršūnę – sunkiai pasiekiamą lygį. Senovėje buvo manoma, kad šį lygį pasiekdavo tik pelėda ir puma, ir nuo to laiko jos buvo ypač svarbios čerokiams.
Pušis, kedras, eglė, holė ir lauras taip pat pasiekė šį lygį, todėl vaidina svarbų vaidmenį čerokių apeigose. Kedras laikomas švenčiausiu medžiu, o raudonos ir baltos kedro veislės jį išskiria iš visų kitų medžių. Manoma, kad kedro mediena turi ypatingą galią, o senovėje juo buvo nešami ypač gerbiami mirusieji.
Ilgą laiką tradicinių čerokių tikėjimų šalininkai turėjo ypatingą ryšį su Pelėda ir Puma – kai kurių pasaulio sukūrimo istorijos versijų herojais. Tik jie galėjo išlikti budrūs per septynias Kūrimo naktis. Likusieji užmigo. Iki šiol Pelėda ir Puma yra naktiniai ir turi ryškų naktinį matymą.
Pelėda atrodo kitaip nei kiti paukščiai ir primena klajojantį senuką. Kartais sutemus Pelėdą galima supainioti su kate – dėl plunksnų kuokštų ir galvos formos. Dėl šio panašumo Pelėda yra susijusi su jos naktiniu broliu Puma. Pelėdos akys yra gana didelės ir nukreiptos tiesiai į priekį, kaip ir žmonių; ji gali užmerkti vieną akį nepriklausomai nuo kitos.
Puma yra gyvūnas, kurio verksmas primena moters dejones. Pumos įpročiai yra labai paslaptingi ir nenuspėjami.
Kedras, pušis, eglė, lauras ir holija yra amžinai žaliuojantys medžiai. Jie taip pat nemiegojo septynias Kūrimo naktis. Už tai jie buvo apdovanoti ypatinga galia ir yra svarbiausi augalai medicinoje ir ritualuose.
Remiantis senovės čerokių įsitikinimais, pirmiausia žemėje pasirodė augalai, vėliau paukščiai ir gyvūnai, o paskutiniai pasirodė žmonių dvasios, kurios troško įsikūnyti į Motiną Žemę fiziniu pavidalu, kad taptų jos globėjais. Todėl žmonės yra daug jaunesni už kitas dvasias. Tai taip pat reiškia, kad iš augalų galime daug sužinoti apie negalavimų gydymą; gyvūnams tai susiję su išlikimu; o su paukščiais – apie mūsų dvasios laisvę.

© Dainavimas tarp šaknų. Vertimas: Ensemble Living-Fish.

apskritimo takas

RATO KELIAS buvo perduodamas iš kartos į kartą ir yra įtrauktas į visas čerokių indėnų tradicijas, mitus, legendas ir kitus mokymus.

Kiekvieną rytą pabudę dėkokite Kūrėjui, keturioms šventoms kryptims, Motinai Žemei, Tėvui Dangui ir visiems savo artimiesiems.
Atminkite, kad viskas pasaulyje yra tarpusavyje susiję.
Viskas pasaulyje turi savo tikslą.
Su kitais žmonėmis elkitės maloniai; jei jūsų svečias pavargęs, šaltas ar alkanas, duokite jam tai, ką galite pasiūlyti.
Jei turite daugiau nei reikia, perteklių atiduokite tam, kam jo reikia.
Tavo žodis yra tavo garbė; nelaužyk savo žodžio, nebent gautų leidimą iš tų, kuriems ką nors pažadėjai.
Visada visame kame siekite harmonijos ir pusiausvyros.
Pasidalinkite su kitais.
Praktikuokite ramybę ir kantrybę.
Visko praktikuokite kuklumą; baisus ir įžūlus elgesys yra nepriimtini.
Visada prašykite leidimo ir padėkokite už viską, ką gavote.
Visada parodykite pagarbą ir rūpestį viskuo, kas jus supa.
Nežiūrėkite į kitus, nuleiskite akis kaip pagarbos ženklą, ypač senų žmonių, mentorių ir gerbiamų žmonių akivaizdoje.
Visada pasveikinkite praeinantį draugą.
Niekada neteiskite ir nekritikuokite kitų.
Niekada nelieskite nieko, kas priklauso kitiems be leidimo.
Visada gerbkite kitų privatumą.
Niekada nepertraukite kalbėtojo: tai rodo nekantrumą, nesaikingumą ir nepagarbą.
Klausyk širdimi.
Visada atminkite, kad šypsena yra šventa.
Gyvenk kiekvieną dieną iki galo.
Nežudyk ir nelaikyk blogio savo širdyje.
Padarykite viską, ką turite padaryti šiandien, neatidėkite to vėliau.

Vertimas: Ensemble Living-Fish.

Cherokee moterų galia

[Dorothy Sullivan paveikslas „Ji kalba už savo klaną“, Cherokee. Paveikslas buvo Ted Pedew knygos „Cherokee Women: Gender and Cultural Change“, 1700–1835 („Pietryčių indėnai“) viršelis]

1757 m. vasarį didysis čerokių lyderis Attakullakulla atvyko į Pietų Karoliną derėtis dėl prekybos susitarimų su gubernatoriumi ir buvo sukrėstas sužinojęs, kad derybose nedalyvavo nė viena baltaodė. „Tiek, kiek baltaodis vyras, kaip raudona, buvo gimęs iš moters, tai kodėl baltasis neįleidžia moterų į susitikimą?“ – gubernatoriaus paklausė Attakulakula. Carolyn Johnston, Eckert koledžo profesorė ir knygos „Cherokee Women in Crisis“ autorė; ašarų takas Civilinis karas ir žemės nuoma, 1838–1907 m.“, – savo knygoje rašoma, kad gubernatorius taip nustebo dėl klausimo, jog prireikė dviejų ar trijų dienų, kol jis sugrįžo su nedrąsiai atsakydamas: „Baltieji pasitiki savo moterimis ir priima jas į tarybą, kai jie įsitikinę, kad moterų širdys yra malonios“.

Europiečiai stebėjosi, kad čerokių moterys politiškai, ekonomiškai ir teologiškai yra lygios vyrams. „Moterys buvo nepriklausomos ir laisvos seksualiai, galėjo lengvai išsiskirti, retai patyrė smurtą šeimoje ar prievartavimą, dirbo ūkiuose, prižiūrėjo savo namus ir laukus, turėjo kosmologiją, apimančią moterų antgamtines figūras, turėjo reikšmingų politinių ir prievartavimų. ekonominė galia“, – rašo Carolyn. „Čerokės moterys buvo siejamos su pačia gamta, kaip motinos ir gyvenimo tęsėjos, tai buvo pagrindas joms suteikti valdžią gentyje, o ne jų priespaudos pagrindas. Ir kadangi jų statusas buvo įvardytas kaip „kitas“, tai prisidėjo prie lyčių lygiavertiškumo, o ne pavaldumo hierarchijai formavimo.

Vienas iš sunkiausių dalykų, kurį kolonistai sunkiai suprato, buvo čerokių giminystės sistema. Ji buvo pagrįsta matrilineal struktūra, seniausia žmogui žinoma socialine organizacija, kurioje šeimos linija atsekama per motiną ir jos protėvius iš motinos pusės. Svarbiausias vyriškos lyties giminaitis čerokių vaiko vaikystėje buvo mamos brolis, o ne tėvas. Tiesą sakant, tėvas oficialiai nebuvo jo atžalos giminaitis. Pasak Šiaurės Karolinos universiteto profesorės Thedos Pedew žurnalo „Theda Pedew“, 1700–1835 m., baltieji vyrai, vedę indėniškas amerikietes, buvo šokiruoti sužinoję, kad čerokių žmonės nemano, kad jie yra susiję su jų giminaičiais. vaikai, ir kad mamos, o ne tėčiai valdytų vaikus ir visą turtą.

Moterims priklausė namai, kuriuose gyveno pagausėjusi šeima, o dukros paveldėjo turtą iš mamų. Kadangi čerokių žemė buvo geidžiama baltųjų kolonistų, siekdami neleisti baltiesiems vyrams vesti indėnų moterų pasipelnymo tikslais, vyrui nusprendus palikti gentį, čerokių pilietybė buvo atimta. „Jei baltasis vyras paliko savo čerokių žmoną be pateisinamos priežasties, jis neteko čerokių pilietybės ir turėjo sumokėti mokestį už santuokos pažeidimą, kurį nustatė komitetas ir Cherokee vietos taryba“, – rašo Fay Yabrough, Oklahomos universiteto „The Race“ docentas. Čerokių tauta: suverenitetas XIX amžiuje.

Carolyn Johnston pabrėžia, kad tradicinėje čerokių kultūroje vyrai ir moterys turėjo skirtingus vaidmenis, ritualų ir ceremonijų vietas. Vyrai buvo medžiotojai, o moterys – ūkininkės, valdančios visą gyvenimą. Abu buvo atsakingi už maisto tiekimą. AT žiemos laikas kol vyrai keliaudavo šimtus kilometrų medžioti lokių, briedžių, ančių ir kitų žvėrių, moterys liko namuose. Žiemos nameliuose kūrendavo laužus, pynė krepšius, gamino keramiką, siuvo drabužius ir dar daug ką šeimai prireikė – rūpinosi vaikais, darė namų ruošos darbus. „Galbūt būtent todėl, kad moterys buvo tokios svarbios šeimai ir ekonomikai, jos turėjo balsą vyriausybėje“, – rašo Pedew Šiaurės Karolinos istorijos muziejaus leidžiamame žurnale Tar Heel Junior Historian (1984 m. pavasario numeris). „Čerokiai sprendimus priėmė tik po ilgo laiko aptarti klausimą ir pasiekti visišką susitarimą, ką jie turėtų daryti. Tarybos posėdžiai, kuriuose buvo priimami sprendimai, buvo atviri visiems, taip pat ir moterims. Moterys aktyviai dalyvavo. Kartais jie kviesdavo vyrus pirmiausiai kariauti, kad priešas anksti neužpultų. Kitais atvejais jie patardavo laikytis ramybės. Kartais moterys net kovodavo už vyrų. Čerokiai tokias moteris vadino „Karo moterimis“, visi žmonės jas gerbė ir šlovino už drąsą.

Johnstonas teigia, kad moterys, kaip ir vyrai, buvo seksualiai laisvos, o sąjungos dažniausiai buvo kuriamos abipusės simpatijos pagrindu. Gėdos savo kūne ar fizinio troškimo samprata čerokių protui buvo svetima. Ir jei tikimasi, kad vedę vyrai ir moterys bus ištikimi vienas kitam, čerokių neištikimybė nebuvo laikoma dideliu nusikaltimu, tačiau skyrybos dėl potraukio praradimo nebuvo neįprastos: „Kartais jie gyvendavo vienas su kitu, kol susilaukdavo penkių – šešių vaikų. , o paskui nerūpestingai išsiskirstė, tarsi niekada nebūtų pažinę vienas kito, vyras pasiliko berniukus, moteris – mergaites, kad vėliau jie galėtų tuoktis iš priešingos pusės. Skyrybos čerokių poroms nereiškė to paties emocinio ir finansinio smūgio, kokio dabar tikimasi šiandienos euroamerikiečių poroms, susiduriančioms su išsiskyrimu ir skyrybomis. Anot Johnstono, tradiciniai čerokių „bernvakariai“ buvo kupini seksualinės energijos, nors juos griežtai reglamentavo ceremonija. Ritualinis šokis, kurį viešai atliko jaunoji čerokė tokiuose susitikimuose, baigdavosi judesiais, imituojančiais lytinį aktą – štai kas siaubė sustingusius amerikiečius (Elvis dar nebuvo gimęs ir „nekarūnuotas“). Apskritai, fiziniai santykiai tarp sutikimo sutinkančių suaugusiųjų buvo laikomi natūraliais ir net šventais ir nesukėlė sumišimo, baimės ar kritimo į nuodėmę.

Čerokiai griežtai laikėsi individualių maisto ir sekso tabu, tačiau šie tabu buvo specifiniai, atsitiktiniai ir dažniausiai laikini. Nenuostabu, kad niūrus, nelankstus, seksui neigiamas ir kaltę didinantis misionieriškas požiūris į gyvenimą XVIII amžiuje čerokiai buvo sutiktas labai mažai arba visai nebuvęs entuziastingai. „Kadangi čerokiai netikėjo žmogaus prigimties sugedimu, dauguma tautos ir toliau priešinosi šiam naujam požiūriui į save“, – rašo Johnstonas. 1840 m. čerokių misionierius Danielis Beetrickas laiške rašo: „... kalbant apie čerokių moterų moralę: ponia Safford vartoja keiksmažodžius, ponia Glass lanko šokius, o ponia Broken Canoe, esu tikras, nuo to laiko niekada nedalyvavo mūsų susirinkimuose.kadangi ji buvo pakrikštyta 1836 metų gegužę. Prieš keletą metų Beatrickas su siaubu pastebėjo, kad jo stebimi kamuolio žaidėjai buvo visiškai nuogi. Pasak Johnstono, Beatrickas „uždraudė savo mokyklos mokiniams lankyti kamuolio žaidimus ir naktinius šokius. Beviltiškai jis pažymėjo, kad „jaunos moterys, kurios buvo apmokytos misionierių mokykloje ir kurios buvo labai sunkiai mokomos skaityti ir suprasti Bibliją, yra pirmosios šių tamsos pasiuntinių aukos“. Pranešama, kad vienoje Indijos šalyje gyvenanti krikščionių misionierė Sophia Sawyer persekiojo vietinę moterį į jos „laužą“, siekdama įtikinti ją leisti savo vaiką į misionierių mokyklą. Į ką gimtoji moteris atsakė, kad „geriau matys savo vaiką pragare, nei misijos klasėje“.

Deja, žodžiai „pragaras“ ir „misionierių mokykla“ tapo kone sinonimais. Tam padėjo įvestos indėnų internatinės mokyklos, kuriose vaikai, „gimę laukiniais“, Richardo Henry Pratto žodžiais, buvo mokomi „civilizuotos kalbos ir papročių“ (jo liūdnai pagarsėjusios kampanijos „Nužudyk indėną, išgelbėk žmogų“ dalis) ). 1825 m. Marija, baltaodė mergina, tarnaitė, turėjo „kriminalinį romaną su jaunu čerokiu Robertu Sandersu karmelitų misijoje Džordžijoje. Taip įvykį apibūdina Amerikos užsienio misijų komisarų kolegijos misionierius Mūdis Holas: „Sudeginome jų lovą ir trobelę. Čerokiai į tokius „nedorus nusikaltimus“ nežiūri rimtai. Johnstonas pažymi, kad šis incidentas „nurodė karą, vykstantį Indijos žemėje prieš jų protus ir kūnus. Patiems čerokiams tapimas „civilizuotais“ vis labiau reiškė dramatišką jų lyčių vaidmenų pasikeitimą“.

„JAV vyriausybė ir misionieriai dirbo kartu, kad pakeistų čerokių lyčių vaidmenis ir jų kūno bei seksualumo įpročius“, – sako Johnsonas. „Jie siekė įskiepyti euroamerikietiškas tikro moteriškumo vertybes ir apriboti čerokių moteris namų ūkyje. Jie susidūrė su tradicinių čerokių prieštaravimu, tačiau bendravimui tęsiantis, turtingesni tos visuomenės nariai, dažnai mišraus kraujo, lengvai priėmė ir krikščionybę, ir tikros moters idealus. Šis lyčių skirtumas susikirto su klasių skirtumu, nes turtingesnės moterys buvo išlaisvintos nuo daugumos namų ruošos darbų samdant tarnus ir galėjo sau leisti būti išsilavinusios ir elgtis kaip aristokratės. XVIII amžiaus pabaigoje čerokių moterys nebebuvo vieningos ir nesuprato, ką reiškia būti moterimi. "Žmona! Koks šventas vardas, kokios atsakingos pareigos!“ – rašė misionierius Eliasas Baudino straipsnyje „Graži moteris – kas ji?“. „Tai turėtų būti nesutepta šventovė, į kurią ateina žmonės, bandantys pabėgti nuo pasaulio nusikaltimų, norintys pajusti, kad ten negali patekti jokia nuodėmė. Žmona! Ji turi būti jo žingsnių žemėje angelas sargas ir vesti jį į dangų.“ Nė vienas iš šio aprašymo neprimins skaitytojui kadaise stiprios, nevaržomos šeimos maitintojos – čerokių moters.

XVIII amžiaus viduryje daugelis čerokių pradėjo suprasti, kad jų suverenumas, o galbūt ir išlikimas, priklauso nuo to, kaip jie civilizuoti. Būti civilizuotam reiškė dėvėti europietiškus drabužius, smerkti jų senas religines praktikas ir menus, priimti krikščionybę ir prisitaikyti prie patriarchalinio, agrarinio gyvenimo būdo. Vyrai nebeturėjo medžioti, o moterys nebedirbo. „Civilizuota taikos programa, medžioklės plotų praradimas, misionieriška veikla ir vergovė sutrikdė čerokių tautos lyčių santykius“, – sako Johnstonas. „Vyrų vaidmuo dar labiau sugriautas nei moterų, nes vyrai prarado savo galimybė būti medžiotojais ir kariais. Nes ūkininkavimas visada buvo vertinamas kaip „moteriškas darbas“. Vyrai turėtų radikaliai pakeisti savo požiūrį į vyriškumą, jei nuspręstų tapti ūkininkais.

Virdžinijos technikos ir valstijos universiteto sociologijos profesorius, straipsnio „Cherokee Acculturation Rethinking; Agrarinis kapitalizmas ir moterų pasipriešinimas namų ūkio kultui, 1800–1838 m.“, – pasakoja Emma Dunaway, „...prieš pat persikėlimą čerokiai atrado naujas išlikimo strategijas nacionalinės ekonomikos pasaulyje; jų žemės ūkio produkcija buvo lygi arba didesnė nei jų baltųjų kaimynų. Dunaway pažymi, kad „istoriškai agrarinis kapitalizmas perkėlė vyrų namų, žemės ir gamybos priemonių kontrolę; jis skatino nacionalinius interesus, atimdamas iš moterų valdžią; ir skatino „namų kultą“, kad pateisintų nesąžiningą elgesį su žmonomis... Kadangi čerokių elitas tikėjo, kad genčių suverenitetas priklauso nuo „civilizacijos“ laipsnio, jie selektyviai perėmė tam tikrus patriarchalinių vaidmenų aspektus. „XIX amžiaus pradžioje daugelis įstatymų pakeitimų, susijusių su čerokių tauta, pašalino moteris iš formalių politinių procesų, susilpnindama klanų galią ir sumažindama moterų nepriklausomybę“, – pažymi Johnstonas. „Pagal 1827 m. čerokių konstitucijos išlygą, čerokių moterys tapo politiškai atimtos ir nebegalėjo balsuoti ar užimti viešųjų pareigų. Oficialios politinės galios praradimas buvo dramatiškas. Cherokee konstitucija, sukurta po JAV konstitucijos, nustatė tris valdžios šakas: Aukščiausiąjį teismą, įstatymų leidžiamąją valdžią ir vyriausiąjį vadovą kaip vykdomąją valdžią.

Čerokiai tikėjosi, kad suvereniteto demonstravimas apsaugos juos nuo priverstinio pašalinimo iš savo protėvių žemių. „1800-aisiais čerokiai prarado nepriklausomybę ir pateko į baltųjų Amerikos valdžią“, – sako Johnstonas. „Tuo metu baltieji amerikiečiai netikėjo, kad natūralu, kad moterys kariauja, turi teisę balsuoti, kalbėti viešai, dirbti ne savo namuose ir net kontroliuoti savo vaikus. Čerokiai pradėjo mėgdžioti baltaodžius, o čerokių moterys prarado daug savo galios ir prestižo. O XX amžiuje jos turėjo kovoti kartu su kitomis moterimis, kad įgytų daug tų pačių teisių, kuriomis kažkada laisvai naudojosi.

Svetainės „Vėžlių salos vietinės tautos“ vertimas: Lira Dolgikh. Naudojant medžiagą, būtina nuoroda į svetainę.

Tradicinė suknelė

„Karūna susideda iš kepurės ir diademos, virš kurių yra didelės plunksnos. Skrybėlė pagaminta iš tinklinės medžiagos, kuri laiko diademą; tekstūra – 2 colių pločio, surišta atgal, kiek reikia. Skrybėlė austa iš juodų siūlų, o diadema raudona, papuošta mažais karoliukais arba mažomis baltomis sėklytėmis, svoriu prilygstančiais karoliukams. Plunksnos, kurios vainikuoja diademą, yra baltos. Jie yra 8 colių ilgio priekyje ir 4 colių gale. Šios plunksnos išdėstytos lenkta linija. Ant kiekvienos plunksnos galiuko yra plaukų kuokštas su nedideliu plauko kutu, tik pusantro colio ilgio ir nudažytas ryškiai raudonai“. (Le Page du Praz, XVIII a.)

„... Labai įdomi diadema arba galvos juostelė, maždaug keturių colių pločio, labai meistriškai pagaminta arba išausta ir smalsiai papuošta akmenukais, karoliukais, kriauklelėmis, kiaulienos plunksnomis ir kt., įrėmina jų smilkinius; priekinę dalį puošia aukštai plazdantis gervės ar garnio plunksnų stulpas. (W. Bertramas, XVIII a. pab.)

Vertimas: Viktoras Belyajevas.

Cherokee tatuiruotės

„Kaip ir kitur pasaulyje, Pietryčių indėnai stengėsi tobulinti gamtą. Vyrai ypač mėgo dažyti savo kūnus ir veidus, o abiejų lyčių atstovai buvo labai tatuiruoti ant savo kūno. Ypač tai praktikavo Creek ir Cherokee kariai, kurie ant savo kūno išsitatuiravo raštus garbanų, gėlių, gyvūnų, žvaigždžių, pusmėnulių ir saulės pavidalu – pastaroji dažniausiai būdavo dedama krūtinės centre. Dažnai gyvatė buvo vaizduojama rašto pavidalu... Kai kurie... darydavo tatuiruotes, badydami mėsą garžuvės (žuvies rūšis pietryčiuose. – Vertimas) dantimis, nuleista į suodžius iš raudona pušis, taip suteikiant tatuiruotėms juodą arba tamsiai mėlyną spalvą. Raudoniems raštams jie naudojo mineralinį cinoberą (gyvsidabrio sulfidą). Kai kur tatuiruotės buvo daromos penkiomis ar šešiomis adatomis, pririštomis prie mažo medžio gabalėlio taip, kad visi galai derėtų kaip šukos dantys; raštas iš pradžių buvo nupieštas ant kūno su anglimi, o paskui šia priemone pradurtas pigmentas.

... Raštai buvo ir geometriniai, ir figūriniai, puošė veidą, krūtinę, rankas ir kojas... Bartramas sako, kad tatuiruotės piešiniai visada buvo puikūs ir priminė ranka išgraviruotą vario giliaspaudės formą. (C. Hudson)

„Geriausius tatuiruočių aprašymus ankstyvuosiuose raštuose pateikė Bertramas, ypač atkreipdamas dėmesį į Creek ir Cherokee. Savo „Kelionėse“ jis atkreipia dėmesį į tai: „Kai kurių karių krūtinės oda ir raumeningos kūno dalys yra labai įdomiai nudažytos arba papuoštos hieroglifiniu būdu garbanomis, gėlėmis, gyvūnų figūromis, žvaigždėmis, pusmėnuliais ir saulė krūtinės centre. Šis kūno piešimas, kaip suprantu, atliekamas jaunystėje, adata duriant odą, kol pasirodys kraujas, ir įtrynus melsvais dažais, kurie yra patvarūs kaip jų gyvybė." (J. R. Swanton)

Vertimas: Viktoras Belyajevas.

Čerokių papuošalai

"Kūno piešimas buvo naudojamas visų pirma ruošiantis karui ar žaidimui su kamuoliu, tačiau jis buvo išorinės aplinkos elementas visuose oficialiuose ar pusiau oficialiuose renginiuose. Dažniausiai minima raudona spalva, o raudoni dažai buvo gauti šildant ochrinę žemę“. (J. R. Swanton)

„Veido dažymui jie naudoja didžiulį kiekį cinobaro, kuris susmulkinamas iki miltelių pavidalo; šis mineralas turi daugiau violetinį nei raudoną atspalvį ir yra ypač vertinamas tarp gydytojų, nes yra pirmasis gyvsidabrio komponentas. (K.W. Alvord)

„Moterys įvairiais piešiniais puošia rankas, krūtis, šlaunis, pečius, veidą, kūnu perveria ar kauterizuoja kokiu nors įkaitintu ant ugnies įrankiu. Ant jos pavaizduotos ryškiai atrodančios gėlės ir vaisiai, taip pat visokios gyvatės, salamandros ir kt., o paskui žaizdas prisotina įvairiaspalviais dažais, kurie, patekę į stigmą, nebeištrinami, nes ne tik gydo kūną, bet ir tampa šviesesnis. (William Strachey, 1612 m.)

„Didelis dėmesys buvo skiriamas kūno puošybai, o minkštimas buvo dažomas ar tatuiruojamas įkalimo būdu, naudojant paraką įvairiais raštais. Ausys buvo ištemptos iki neįtikėtinų dydžių su sidabriniais pakabukais ir žiedais, buvo naudojami labretai, kaklai buvo papuošti wampum karoliais - jūros kriauklių apatinėmis dalimis, rankos - su apyrankėmis ant pečių ir riešų, o krūtinė - su sidabriniais krūtinlapiais. Visi plaukai ant vyrų galvų buvo išpešti, išskyrus nedidelį plotelį, iš kurio išaugo galvos sruogelė, vėliau papuošta vampu iš kriauklių ir karoliukų, plunksnomis ir sika elnio plaukais. (W. Gilbertas)

„Cherokee drabužiai gaminami iš europietiškų audinių ir prekių. Turtingieji tarp jų dėvi plačius chalatus su ryškiais raštais ar panašiais audiniais. Kai kurie dėvi skrybėles, o dauguma laikosi tradicinių kirpimų. Jie nusiskuta viską, išskyrus kaukolę ir pakaušį, ir atrodo taip, kaip atrodytų broliai kapucinai, jei leistų plaukams augti savo aureolės viduje. Plaukų pakraščius jie dažniausiai puošia keliais pakabintais žetonais ar pynėmis, kaip sosto įpėdinio, kurios tvirtinamos skardos gabalėliu arba raudonai nudažytu arklio kailiu. Kartais patys plaukai yra nudažyti raudonai cinoberu, o tai atrodo baisiai ir atrodo kaip kruvini. Apskritai cinobaras tarp jų yra labai madingas ir visada naudojamas ten, kur mažiausiai tikitės jį pamatyti: kartais tai yra storas tepalas po viena akimi ir niekur kitur, kartais prieš ausį, kartais prie plaukų šaknų. Kai kurie ryja į plaukus įpindami laukinių kalakutų ar kitų paukščių plunksnų ir prie jų pritvirtindami raktų pakabukus, stiklo gabalėlius ar raudonai nudažytas žąsis. (Princas Louisas-Philippe'as, 1797 m.)

Vertimas: Viktoras Belyajevas.

Kario šokis

Įranga. – Apeiginiai klubai, nudažyti raudona (simbolizuoja kraują, „spindi iš priešo galvos“) ir juoda (simbolizuoja pyktį ir bebaimiškumą) spalvomis. Karių būrio pusėje yra dainininkas su būgnu.

Pirmas judesys. – Kariai stovi eilėje po vieną, veidu į rytus, su kuokomis rankose. Pasilenkę į priekį, jie šoka lėtais, žemais žingsneliais, juda pirmyn ir atgal. Gavę Hee-ha-li signalą, šokėjai ištaria ilgą karo šauksmą ...

Antras judesys. – Dainos tempas įsibėgėja, o šokėjai imituoja mušimo priešui pagaliais judesius.

Trečias judesys. – Šokėjai juda greitu žingsniu ir užbaigia šokį keturiais šūksniais.

Šokis vaizduoja priešo puolimą ir vėlesnį mūšį. Paskutinis rimtas ir įspūdingas šio šokio pasirodymas, apie kurį yra įrodymų, įvyko Janalaskos, garsaus lyderio, kovojusio su Creek indėnais generolo Džeksono pusėje (1813–1414 m.) ir žuvusio 1858 m., laikais. „Karių šokis“ tapo tradiciniu stereotipu. Natūralu, kad prieš tai kariai vykdavo privalomas apeigas stiprinti savo pajėgas – fizines ir dvasines. Jie sako, kad pasišventusių karių kastos atstovai į kampaniją nepasiėmė kitų ginklų, išskyrus klubą – pakako tik magiškos klubo galios, pašventintos specialiomis apeigomis. Iš pradžių sunkieji lazdos buvo gaminamos iš ąžuolo arba hikorio; dabar iš arklio kaštono (Aesculus octandra) gaminami iškilmingi šokių klubai.

„Molio rūkymo pypkės buvo gana daug [kasinėjimų metu]... Warreno Wilsono vietoje – kapinėse ir gretimose vietose – buvo rasta net 20 pypkių, išlikusių sveikų arba fragmentiškai. Tai buvo nedideli alkūniniai vamzdeliai, kurių kotai dažniausiai buvo šiek tiek trumpesni už dubenis, o dubenys buvo platinami arba vainikuojami apvadu ir, kaip taisyklė, buvo dekoruoti raštais kalnų, iškirptų linijų ar mazgų pavidalu. Kai kurių vamzdžių paviršius buvo labai poliruotas, o kiti buvo tik šiek tiek šlifuoti. Dauguma nepažeistų puodelių išlaikė tankų sudegusių organinių medžiagų sluoksnį. (Roy S. Dickens, Jr., "Cherokee Prehistory", Tennessee Press Univ. 1972)

„Akmeniniai vamzdžiai… buvo ypatingi. Jie buvo meistriškai iškirpti gyvūnų ir paukščių, o kartais ir žmogaus pavidalu. Daugelis jų, masyvūs, kelis kilogramus sveriantys objektai, buvo apeiginiai vamzdžiai, naudojami tik per susirinkimus. Dūminiai kalnai aprūpino indėnus vamzdžių akmeniu – žalsvu muilo akmeniu, kurį buvo galima lengvai pjaustyti titnago peiliais. (Thomas M.N. Lewis & Madeline Kneberg, „Tribes that Slumber: Indians of the Tennessee Region“; Univ. of Tennessee Press. 1966) senais laikais.

„Jie gamina gražius akmeninius vamzdžius; o čerokiai čia yra įgudę už visus kitus, nes jų kalnuotoje šalyje yra daug įvairių rūšių ir spalvų dirvožemių, tinkamų tokiam naudojimui. Jie lengvai nupjauna juos savo tomahawks, o paskui savo peiliais formuoja bet kokią norimą formą; vamzdžiai yra labai minkštos savybės, kol nėra iššaunami į laužą, o po to tampa gana kieti. Jie dažnai būna gana ilgi, o dubenys vėlgi yra maždaug perpus mažesni už mūsų angliškas pypkes. Kiekvieno vamzdžio priekinė dalis paprastai baigiasi aštria dviejų ar trijų pirštų pločio ir ketvirčio colio storio smaile – abiejose dubenėlio pusėse išilgai jo labai sumaniai ir kruopščiai išdrožia keletą atvaizdų, pavyzdžiui, buivolas ir puma priešingose ​​dubens pusėse, triušis ir lapė, o labai dažnai - vyras ir moteris puris naturalibus. Jų skulptūros nėra itin kuklios. Laukiniai dirba taip lėtai, kad vienas jų drožėjas du mėnesius sėdi prie vamzdžio su peiliu, kol darbas nebaigtas; ir iš tikrųjų, kaip minėta anksčiau, jie nemėgsta daug vargti ir niekada neskuba kurti gero. Čibukai dažniausiai gaminami iš minkštos medienos, maždaug dviejų pėdų ilgio ir colio storio: išpjaunami keturi stačiakampiai blokai, kurie vėliau išgręžiami viduje ir sujungiami labai glaudžiai, sujungiant į tuščiavidurį čibuką; ponai visada gręžia medines trinkeles, kiekviename kampe palikdami šiek tiek vietos patvaresniam ryšiui; Prie čibuko prisegama sauja varinių sagų, įvairiausių dailių plunksnų ir keletas smulkių suplotų gabalėlių iš varinio virdulio, apvalūs raišteliai, raudonai nudažyta galvos oda - tai pagyrus, vertingas ir puikus papuošimas. Pagal jų standartą toks vamzdis reprezentuoja savininką, didįjį kavalierių. Jie taip tiksliai išdrožia arba piešia hieroglifinius simbolius ant čibuko, kad iš jų visiškai įmanoma nustatyti vamzdžio savininko karinius pasiekimus ir gentį bei daugybę jo gyvenimo aplinkybių. (James Adair, „Amerikos indėnų istorija“, Londonas, pakartotinis leidimas: Watauga Press, Johnson City, Tenesis. 1930 m.)

„... Taikos pypkė buvo paruošta: jos dubuo iš raudono akmens, kurioziškai papuoštas raižiniais peiliu; jis buvo gana minkštas, nors gana gražus nupoliruotas. Kai kurie dubenys pagaminti iš juodo akmens, o kiti – iš tos pačios žemės, iš kurios gaminami puodai, tačiau jie yra nepaprastai įvairūs. Čibukas yra maždaug trijų pėdų ilgio ir prabangiai papuoštas kiaulienos plunksnomis, dažytomis plunksnomis, elnių plaukais ir kitais spalvingais niekučiais. (ltn. Henry Timberlake, "The Memoirs of Lt. Henry Timberlake": Williams, red. 1927)

„Šiaurės Karolina yra puiki tabako šalis, o indėnų pypkės sudaro plačią liniją. Molio vamzdžių forma skiriasi nuo tiesių cilindrinių iki L formos. Vamzdžių fragmentai arba ištisi mėginiai randami visose valstijos dalyse. (Douglas L. Rights, "Amerikos indėnas Šiaurės Karolinoje", Blairas, Winston-Salem, 1957)

„Jie naudoja dviejų tipų vamzdžius. Vienas iš jų yra kirvio gale, o rankena tarnauja kaip chibouk. Tai jie vadina tomahawk. Kitas tipas yra pagamintas iš minkšto akmens, kurį jie apdirba patys, naudodami tik šiame regione augančio krūmo stiebą. Ant kai kurių vamzdžių iškaltos kiekvieno neįsivaizduojamo ištvirkimo scenos. Jie atnešė man vieną su meškos ir vilko figūrėlėmis ir pavadino mane Atota, o tai reiškia „tėvas“. (Louis Philippe (Prancūzijos karalius), „Mano kelionių po Ameriką dienoraštis“, Delacorte Press, Niujorkas. 1977)

„Jie taip pat turėjo puikią Taikos pypkę, iškaltą iš balto akmens, su septyniais čibukais, kad septyni žmonės galėtų kartu rūkyti, sėdėdami savo taikos tarybose. (James Mooney, „Cherokee mitai“, 19-oji metinė ataskaita, Amerikos etnologijos biuras) Pastaba: matyt, ši pypkė turėjo po pypkę kiekvienam iš septynių čerokių klanų, o šių klanų vadai ją rūkė tuo pačiu metu. . Tikras iškilmingas solidarumo ir santarvės simbolis!

„XVI amžiuje į taikos misiją išsiųsti ambasadoriai su savimi nešiodavosi fleitas, tačiau XVII amžiaus pabaigoje, kai prancūzai jau plaukė aukštyn ir žemyn Misisipės upe, kalumeto ceremonija išplito visoje upėje... atminkite, kad kalametas yra ne tik pypkė, bet labai šventas ir simbolinis objektas. Taikos ceremonijoje naudotas chubukas liko pas ambasadą priėmusį vadovą, o svečiai atėmė pypkės dubenį ir išsinešė. (John R. Swanton, "Pietryčių Jungtinių Valstijų indėnai", Amerikos etnologijos biuras, 137; Smithsonian Institute. 1979)

Kasinėjant senienas, vis dar randami cilindriniai akmeniniai vamzdžiai. „Tačiau tai visiškai nereiškia, kad šiose pypkėse buvo rūkomas tabakas. Pietryčių indėnų vartotas tabakas (Nicotiana rustica L.) kilęs iš vidurio Andų, ir mes nežinome, kada jis pirmą kartą pasirodė rytinėje JAV dalyje. Tačiau mes tikrai žinome, kad Didžiųjų ežerų aukštutinės dalies indėnai rūkė dvidešimt septynias skirtingas vietines augalines medžiagas... (Charles Hudson, „The Southern Indians“, Tennessee Press Univ. 1976).

Vertimas: Viktoras Belyajevas.

žymos vietaŽymos: kultūra

Europiečiams atradus Ameriką, prasidėjo sunkiausi karai ir bandymai pavergti vietines gentis. Aborigenai buvo išvaryti iš čiabuvių buveinių, laikomi antrarūšiais žmonėmis, išvaryti į rezervatus, žudyti ir parduoti į vergiją. Nedaugeliui Indijos tautų pavyko išgyventi persekiojimus, nepriteklių ir atvirą genocidą, išlaikant savo tapatybę, tradicijas, kultūrą ir tautinį tapatumą. Tarp šių kelių daugiausia yra čerokių ir navajų indėnų gentys.
Šiandien mes jums papasakosime daugiau apie čerokių žmones. Kaip jie prisitaikę šiuolaikiniame pasaulyje, ką veikia, su kokiais sunkumais susiduria ir ką jiems pavyko pasiekti.

Kaip šiandien gyvena čerokių indėnai?
Čerokių istorinė buveinė buvo Apalačai. Todėl didžioji dalis šios tautos atstovų vis dar gyvena Tenesio, Šiaurės Karolinos ir Oklahomos valstijose.
Šiuo metu čerokių skaičius yra apie 300 tūkstančių žmonių. Iš jų grynaveislių tik 15. Iš viso čerokių palikuonių, įskaitant mestizus ir sambo, yra apie 730 tūkst.
Čerokiai save vadina „tsalaga“, o tai reiškia „sąžiningi žmonės“. Tačiau žodžio etimologija greičiausiai siekia „chalaka“ – „gyvenimas kalnuose“, kaip juos vadino kaimynai iš čoktavų genties.

Čerokiai yra žmonės, giminingi irokėjams. Jų kalba yra vienintelė iš vis dar vartojamų pietų irokėjų kalbų. Jame naudojamas 85 simbolių skiemuo, kurį 1826 m. išrado čerokių vadas, vardu Sequoyah.
Dabar tik nedaugelis čerokių gali kalbėti savo gimtąja kalba, tačiau jie labai pagarbiai saugo kitus savo kultūros komponentus.
Didžiausias šios genties indėnų rezervatas yra Didžiųjų dūminių kalnų nacionalinio parko teritorijoje, esančioje Apalačuose. Jos sostinė yra Cherokee miestas. Visi jame esantys ženklai ir ženklai parašyti čerokių kalba ir dubliuoti anglų kalba. Pats rezervatas labiau panašus į kaimą. Jos pagrindinės pajamos vietos gyventojai yra turizmo pramonė.
Nuo 1995 metų čerokiams priklausė šeši lošimo namai, kurių pajamos yra neapmokestinamos ir sudaro nemažą dalį genties biudžeto.

Cherokee visada buvo labai išvystyti. Galbūt tai padėjo jiems prisitaikyti prie naujų sąlygų ir išgyventi kaimynystėje su užkariautojais. Be savo rašto, XIX amžiaus pirmoje pusėje jie patvirtino savo konstituciją ir įstatymų kodeksą, renkamą vyriausybę ir prezidentą. Tada jie sukūrė nemokamų mokyklų tinklą su čerokių mokytojais.
1999 m. Cherokee priėmė naują konstituciją. Jie taip pat turi galimybę pasinaudoti savo teise turėti atstovą JAV Kongrese.
Čerokiai ir toliau saugo savo protėvių tradicijas ir moko jaunimą gimtosios kalbos.
Kalbant apie religiją, dauguma čerokių atsivertė į krikščionybę dėl aktyvaus misionieriško darbo praeityje. Tačiau į paskutiniais laikais jie vis labiau domisi islamu.