Totorių mitai ir legendos totorių kalba. Totorių mitai ir legendos. Didžiausias judesys

Rusijos Federacijos švietimo ministerija

Nižnevartovsko valstybinis humanitarinis universitetas

Kultūros ir paslaugų fakultetas

Socialinių ir kultūrinių paslaugų ir turizmo departamentas

tema „Sibiro totorių mitas“

disciplinoje: „Mitologijos pagrindai“

Atlikėjas: Antonenkova. ESU.

Mokslinis vadovas: Gumerova. G.A.

Nižnevartovskas, 2012 m

Įvadas

Sibiro totoriai yra Sibiro tiurkų populiacija, daugiausia gyvenanti dabartinių Tiumenės, Omsko, Novosibirsko, Tomsko sričių kaimo vietovėse, taip pat Tiumenėje, Tobolske, Omske, Novosibirske, Tomske, Taroje, Barabinske ir kituose Vakarų Sibiro miestuose.

Būdingi totorių folkloro žanrai yra epai, pasakos, legendos, masalai, dainos, mįslės, patarlės ir priežodžiai. Norint suprasti tautinio folkloro bruožus, nemažai siužetų, motyvų bei vaizdinių ir raiškos priemonių, būtina bent bendrai suprasti totorių mitologiją. Totorių mitus galima nagrinėti šiose teminėse grupėse: 1) mitologinės idėjos apie žmonių ir gyvūnų santykius; 2) kosmogoniniai mitai; 3) dievai ir deivės mituose; 4) pasakojimai apie „žemosios mitologijos“ veikėjus.

mitas legenda tautosaka turkiška

Totorių mitai ir legendos

Idėjų apie žmonių ir gyvūnų ryšį atgarsiai išlikę, pavyzdžiui, nuostabioje pasakoje „Ak b?re“ – („Baltasis vilkas“), pasakojančioje apie vilko virsmą jaunu, gražiu raiteliu. Pasakose gausu informacijos apie tai, kaip balandžiai virsta gražuolėmis ar gražiais raiteliais. Kai kurių pasakų siužetai nuo pradžios iki pabaigos paremti šeimyniniais ir giminystės ryšiais tarp moterų ir gyvūnų.

Kosmogoninių mitų, tiksliau, jų atgarsių, išliko nedaug. Nepaisant to, jie egzistuoja. Taigi Žemė, totorių nuomone, buvo vaizduojama kaip plokščia erdvė. Jis yra ant didžiulio jaučio ragų. Savo ruožtu šis jautis yra pritvirtintas prie didžiulės pasaulio žuvies, plaukiančios didžiulėje vandens erdvėje, ūsų. Taigi šios universalios idėjos atsispindi totorių mitologijoje.

Seniausios totorių idėjos apie dievus pirmiausia siejamos su bendra tiurkų, galbūt senovės Rytų, dangaus dievybe Tengri. Tengrių yra keletas, kiekvienas iš jų atlieka labai specifinę, teigiamą ar neigiamą, funkciją. Tengri buvo plačiai paplitęs Mažosios Azijos, Vidurio ir Vidurinės Azijos, šiuolaikinio Kazachstano, Pietų Sibire, Žemutinės ir Vidurinės Volgos bei Uralo teritorijoje. Gali būti, kad būtent tai paaiškina taikų ir gana lengvą islamo įsiskverbimą į Volgos regioną, Uralą ir Sibirą. Vienintelė ideologinė jėga, galinti vienaip ar kitaip atsispirti islamui, buvo tengrizmas. Tačiau šių dviejų religijų reikalavimai buvo taip artimi vienas kitam, kad tapo vienas kitą papildantys.

Pradedant nuo išskirtinio bulgarų-totorių literatūros paminklo - Kul Gali eilėraščio „Kyyssa-i Yusuf“ (13 a. pirmasis ketvirtis) ir iki XX amžiaus XX amžiaus pabaigos. Beveik visi totorių rašytinės literatūros kūriniai yra persmelkti labai stiprios islamo ideologijos ir mitologijos įtakos. Tačiau tautosakos darbuose pastebimas kiek kitoks modelis: absoliuti dauguma tų žanrų pavyzdžių, kurie kaip tokie susiformavo iki islamo, jo įtakai daro daug mažiau nei rašytinė literatūra. Tai ritualinė poezija, patarlės ir posakiai, mįslės, pasakos, mitologiniai pasakojimai ir liaudies epai. Būtent šie žanrai atnešė mums reikšmingiausius duomenis apie pagoniškąją totorių mitologiją, kurios vienas iš atstovų yra daugiagalvis Div, arba Div-peri. Nors Divas totorių mitologijoje pasirodo kaip piktasis monstras, kartais jis vaizduojamas kaip herojaus padėjėjas.

Vienas populiariausių ir plačiausiai žinomų totorių mitologijos veikėjų yra Šuralė – miško gyventojas, o tam tikra prasme ir šeimininkas, padaras plaukuotu kūnu, vienu ragu, labai ilgais pirštais, su kuriais gali. mirtinai pakutenti žmogų.

Ubyras vaizduojamas kaip kita, daug baisesnė būtybė, kartais pasirodanti kraujo ištroškusios senolės Ubyrly karchyk pavidalu. Jis "prasiskverbia" į žmogaus kūną ir "užima" jo sielos vietą.

Totorių mitologijoje gausu įvairiausių dvasių – įvairių elementų meistrų, kurie žymimi bendru terminu Iya: Su iyase – vandens meistras, Su anasy – vandens motina, Su kyzy – vandens dukra, Yort iyase – meistras. namo ir pan. Dažniausiai jie veikia kaip šeimininkai, dažnai šeimininkai tų elementų, konstrukcijų, patalpų, kurioms priklauso.

Personažų aprašymas

Abzar iyase

Be braunies, pagal Kazanės totorių tikėjimą, dar yra Abzar iyase – arklidės savininkas, gyvenantis kieme arba arklidėje. Rusai neturi atitinkamo Abzar iyase pavadinimo, nes pareigas jį nešioja tas pats braunis. Abzaras Iyase pirmiausia yra galvijų valdovas. Kartais Abzar iyase žmonėms pasirodo žmogaus ar gyvūnų pavidalu, bet tik iš tolo ir naktį. Jis glaudžiai susijęs su galvijais. Tvarto šeimininkas supina savo mėgstamą arklio karčius ir atneša jam maisto. Arklys, kurio Abzaras kažkodėl nemėgsta, jis kankina jį visą naktį, jodinėja, atima maistą ir duoda savo mėgstamam žirgui. Nusivylę arkliai tampa nuobodūs ir ploni, geriausia juos kuo greičiau parduoti iš kiemo, kad nenumirtų.

Albastija

Albastos vardą totoriai naudoja įvardydami jėgą ar piktą būtybę, kuri gyvena ir pasirodo žmonėms daugiausia negyvenamuose namuose, dykvietėse, laukuose ir pievose. Albastija žmonėms atrodo prisidengusi asmeniu, o labiausiai kaip didelis vežimas, šieno kupetas, šieno kupetas, rietuvė, eglė ir t.t. Albastija pavojinga, nes gali mirtinai sutraiškyti žmogų, ir kartais geria jo kraują. Kai Albastis sugniuždo žmogų, jis jaučia stiprų širdies plakimą ir uždusimą.

Bichura

Bichura - tas pats, kas rusų kikimora arba kaimynas Šis padaras pasirodo moters pavidalu – nuo ​​pusantro iki dviejų aršinų ūgio. Ant jos galvos yra irnakas, senovinis totorių galvos apdangalas.Bichura gyvena gyvenamosiose patalpose - ant lubų, po žeme ir pirtyse, bet ne visiems, o tik kai kuriems šeimininkams. Kiti bičurai paskyrė specialų kambarį, kur ji girdoma ir maitinama. Lėkštė maisto ir keli šaukštai paliekama nakčiai. Kitą rytą lėkštė tuščia, Bichura nieko nepalieka. O jei dėl ko nors supyks ant šeimininko, sudaužys puodelį, kuriame patiekiamas maistas, ir išbarstys viską, kas papuola po ranka. Bichura dažnai sugniuždo žmogų sapne, mėgsta staiga jį išgąsdinti ir apskritai išdaigauja žmones. Staiga iš niekur praskrenda plyta ar medžio gabalas. Kas išmetė rąstą, nežino. Dėl Bichuros žmonės kartais palieka savo namus, gali būti neįmanoma gyventi, ypač jei esi vienas.

Herojus Idelis ir gražuolė Akbike

Ant Shirbetle upės krantų kadaise stovėjo didelis miestas, kurio prabangiuose rūmuose laimingai gyveno turtingas chanas. Jo žmona Fatyma garsėjo kaip įgudusi burtininkė, o tėvų džiaugsmas buvo vienintelė dukra – gražuolė Akbikė. Daugelis jaunų vyrų buvo paslapčia ją įsimylėję, bet vengė rūmų, bijodami burtininkės Fatimos. Khano dukra įsimylėjo herojų Idelį. Vieną dieną jis sukaupė drąsos ir pavogė gražią Akbike, kad visada galėtų būti su ja. Fatima pareikalavo, kad jos dukra būtų grąžinta į rūmus. Tačiau Idelis ir Akbike jos neklausė. Burtininkė supyko, pūtė ir spjaudė į pagrobėją ir nustūmė Idel-Volgą nuo akių ten, kur yra dabartinė upės vaga. Nuo to laiko įsimylėjėliai niekada nebuvo išsiskyrę.

Genie

Pasak liaudies pasakojimų, džinai didelės žalos žmonėms nedaro. Tačiau išsiskiriantys įkyrumu ir raižytais pavidalais, jie gąsdina žmogų, o susitikti su jais bent jau nepageidautina.

Iyyase

Pasakų būtybių, anot Kazanės totorių tikėjimo, gyvena visur – namuose, lauke, miške ir vandenyje. Tarp gyvenančių namuose ir kiemuose, šalia žmogaus, garbės vietą užima Iyase, arba namo savininkas braunis. Savo namais dažniausiai renkasi požemį, iš kurio išeina naktį. Atrodo, kad tai senas vyras gana ilgais plaukais. Brauniukas rūpestingas šeimininkas ir net naudingas padaras: saugo namus, laukdamas bėdų vaikšto visą naktį, nerimauja ir dūsauja. Jei naktį nutinka kokia nelaimė, jis pažadina žmones, krato kojas ar beldžiasi.

Pitsen, Vakarų Sibiro totorių mitologijoje dvasia yra miško savininkas. Buvo tikima, kad tai gali atnešti sėkmę ir sukelti blogį, vedantį į dykumą. Jis buvo vaizduojamas kaip vyras (ypač gražus senis su ilgu lazda ir kuprine ant pečių), taip pat įvairių gyvūnų (pavyzdžiui, beždžionės). Pitsenas gyvena apleistuose medžioklės nameliuose, mėgsta žirgus, joja jais, susipainioja karčius, ištepa juos sakais. Gražios moters pavidalu ji įsitraukia į meilės romaną su žmogumi. Viena istorijų apie Picėną. pasakoja, kad vieną dieną medžiotojas miške sutiko moterį (kurios pavidalu prieš jį pasirodė picenusas), ją vedė ir turtingai gyveno. Vieną dieną, grįžęs namo anksčiau nei tikėtasi, vietoj savo gražios žmonos jis pamatė pabaisą su iltimis kyšančiomis iš burnos. Ji iš slenkančių plaukų ištraukė driežus ir juos suvalgė.

Zilantas

Totorių legendose ir pasakose – drakono ar gyvatės pavidalo mitologinė būtybė.

Tulparas

Sparnuotas arklys kipčakų (baškirų, kazachų, totorių) mitologijoje. Atitinka Pegasą senovės graikų mitologijoje. Tulparas baškirų herojinėse pasakose veikia kaip herojaus patarėjas ir padėjėjas, kuriam padeda nugalėti monstrus; neša karį ant savęs per orą, svaido žaibus, pakelia vėją sparnais ir drebina žemę. Smūgiu kanopomis Tulparas išmuša šaltinį, kurio vanduo suteikia įkvėpimo sesenams.

Epas nėra plačiai paplitęs tarp totorių – mišarų; tai būdinga Sibiro totoriams. Masalai – unikalus žanras, būdingas totorių liaudies poezijai ir iš esmės artimas baladėms, paplito. Žodis b?et (masalas) yra arabiškos kilmės ir reiškia dviejų eilučių posmą. Vėliau tai tampa atskirų kūrinių ir viso totorių liaudies meno žanro pavadinimu. Jaukai priklauso lyroepiniams folkloro žanrams. Jie kuriami svarbių istorinių įvykių (karų, valstiečių sukilimų) metu arba po jų arba po kokių nors išskirtinių įvykių (staigi mirtis, mirtis). Todėl jų turinys siejamas su konkrečiais istoriniais, dažniausiai tragiškais, įvykiais, o vaizdai turi prototipus. Jaukams būdingas pasakojimas pirmuoju asmeniu. Ši technika siejama su labai giliomis tradicijomis. Šiuolaikiniame totorių-mišarų folkloro repertuare jaukų žanras blėsta.

Pasakos ir legendinės knygos kilmės istorijos yra plačiai paplitusios tarp mišarų. Pasakos laikomos vienu iš patvariausių tautosakos žanrų: atsiradusios pirmykštėje senovėje, iki šiol išlieka vienu aktyviausių prozos folkloro žanrų. Pasakos užima pagrindinę vietą prozinėje tautosakoje, nors pasakos apie gyvūnus anksčiau buvo žanrinė atmaina.

Tarp pasakų yra daug herojiškų pasakų, kurių pavadinimuose herojaus vardo pavadinime yra žodis batyr. Tačiau šiose pasakose vis tiek daugiau dastano epinio, nei pasakiško.

Kasdieninėse pasakose siužetas, kompozicija, meniniai bruožai yra daug paprastesni ir prieinamesni. Nėra tradicinių tūrinių pradžios ir pabaigos, o pasikartojimų praktiškai nėra. Jų siužetas paprastas ir aiškus, dažniausiai susideda iš dviejų ar trijų epizodų-motyvų. Didelę vietą užima dialogai, sąmojingumo varžybos, žodžių žaismas. Juose daug aštrios satyros, bet dažniau švelnaus humoro.

Be aukščiau aptartų žanrų, yra dar vienas totorių folkloro tipas - tai aforistiniai žanrai (patarlės, posakiai, mįslės).

Patarlių funkcijos labai plačios ir įvairios. O svarbiausia iš jų – santykių tarp žmonių harmonijos užtikrinimas. Jie įformino paprotinę teisę žodžiu ir reikalavo jos laikytis. Patarlės turėjo didelę reikšmę išsaugant informaciją ir perduodant ją kitoms kartoms. Patarlių ir posakių vaidmuo doroviniame ir etiniame žmonių, ypač jaunimo, ugdyme buvo didelis.

Konkrečią grupę sudaro mįslės, kurios išoriškai pagal eilėraščio pavyzdį, viena vertus, yra artimos patarlėms, kita vertus, skiriasi nuo jų savo dvilypiu pobūdžiu: jos visada turi turėti atitinkamą atsakymą. Mįslių kilmė siekia senovės laikus – tą tolimą laikotarpį, kai pagrindinė žmonių ūkinė veikla buvo medžioklė, kuri reikalavo laikytis griežtų ritualų, įskaitant ir tabu, t.y. tam tikrų žodžių draudimas – gyvūnų pavadinimai, medžioklės įrankiai, tam tikrų veiksmų pavadinimai. Tuo remiantis buvo suformuoti žodiniai ir trumpi, lengvai įsimenami įvairių žvėrių ir žvėrių aprašymai, medžioklės įrankiai ir kt.. Yra daug paslapčių, susijusių su specifinėmis žmogaus gyvenimo ir visuomenės sąlygomis. Mįslių turinys paprastai yra platus ir įvairus.

Totorių muzika, kaip ir kitos meno rūšys, praėjo šimtmečių senumo istorinės raidos kelią. Režimo intonacijos (pentatoninės) ir ritminės ypatybės turi bendrų bruožų su tiurkų ir finougrų tautų muzikos tradicijomis.

Visą totorių muzikinio folkloro įvairovę galima suskirstyti į dainų kūrimą ir instrumentinę muziką. Būtent dainoje aiškiai atsispindėjo emocinis žmonių gyvenimas – jų vargai ir džiaugsmai, šventės ir papročiai, gyvenimas ir istorinė raida. Totorių dainų kūryba apima ritualines (kalendorius, vestuves), istorines (jaukus), lyrines dainas ir ketureilių dainas arba ditties (takmaklar). Liaudies muzikoje vystėsi tik solinis dainavimas, tradiciškai monofoninis.

Senovinėse merginų dainose ir folkloriniuose šokiuose jų plastiškumu ir grakštumu, droviais judesiais nėra nė užuominos apie apimtį, laisvę ar šėlsmą. Monotoniški judesiai mažais žingsneliais beveik toje pačioje totorių liaudies šokio vietoje, taip pat tvyrančios liūdnos dainos iškalbingai byloja apie kuklų atsiskyrėlišką musulmonų merginų gyvenimą.

Labiausiai paplitę totorių muzikinio folkloro instrumentai buvo: akordeonas-talyanka, kurai (fleitos rūšis), kubyz (smuikas), surnai (rytietiškas muzikos instrumentas).

Dauguma senovės totorių rašytinių, o labiausiai žodinių šaltinių susieja Volgos regiono, įskaitant Bulgarijos Volgą, islamizacijos procesą būtent su Zul-Qarnain asmenybe. Žinoma, žinant, kad islamas buvo oficialiai priimtas Bulgarijoje 922 m. e., galime pasakyti, kad Dhu-l-Qarnain, kaip pirmojo Volgos regiono musulmonų misionieriaus, paminėjimai yra įprastas gerai žinomų Rytų legendų įterpimas į totorių folklorą ir literatūrą.

Verta paminėti, kad šiuolaikinėje Rytų moksle nėra aiškios nuomonės, ar Dhu-l-Qarnain ir Aleksandras Didysis yra tas pats asmuo. Aleksandras Makedonietis galėjo susidurti su tiurkų gentimis per vieną iš savo žygių Vidurinėje Azijoje arba pakeliui į Indiją. Remiantis tuo, būtų įdomu apsvarstyti senovės totorių legendas apie Zu-l-Qarnain.

Šios legendos egzistavo iki XX amžiaus pradžios. ir net atsidūrė totorių sienos šamailuose. Taip Bulgaro miesto įkūrimas aprašomas 1901 metais brolių Gabdelvalio ir Muhammadgali Achmetovo šamalyje: „...15–20 metų iki pranašo Izos (Jėzaus) atėjimo į šį pasaulį Iskander Zu. -l-Qarnain išvyko į kampaniją su didele armija.

Grįždamas iš tamsos karalystės Geltonosios jūros pakrantėje, jis paėmė į savo kariuomenę daug paimtų totorių. Sugrįžusi Iskanderio Zu-l-Qarnaino armija, kurią sudarė daugiau nei 10 tūkstančių nelaisvėje paimtų totorių, pasiekė Volgos ir Kamos upių santaką. Jų žmonos, pamačiusios Volgą, kreipėsi į savo vyrus norėdamos pasilikti prie šios upės, o jos savo ruožtu pareikalavo iš Iskanderio Zu-l-Qarnaino garbės ir dekreto pastatyti miestą į rytus nuo upės santakos. dvi upės, kuriose jie ir jų žmonos apsistodavo.

Iskanderis Zu-l-Qarnainas, priėmęs jų pareiškimą, iš ąžuolo pastatė Bulgaro miestą, o likusius daugiau nei 10 tūkstančių karių pavadino bulgarais - Bu-Volgarais, nes jie liko ant Volgos krantų. Po to, kai jiems buvo suteiktas Volgaro vardas, vėliau miestas buvo pavadintas Bulgaru. Tačiau mūsų pranašas Muhammadas Mustafa išsiuntė tris savo ashabus (palydėjus – A.A.) pas chaną Bulgarijoje, kad priimtų jį į islamą. Šie trys ašabai, atvykę į Bulgariją, priėmė į religiją ir chaną, ir visus žmones. Chanas ir visi jo žmonės, priėmę jų kvietimą, tapo tikrais musulmonais.

Po to vienas iš šių garbingų kompanionų išvyko į Mediną. Tačiau likę du ašabai - Jafaras Azi ir Zabiras - liko bulgaruose ir buvo ten palaidoti - yra tokie žodžiai. Kaip matyti iš teksto, čia buvo surinktos tuo metu populiariausios legendos apie Bulgaro miesto įkūrimą versijos. Tiesa, tame pačiame šamalyje teksto autorius patikslina, kad „tikslesnis teiginys“ yra Ibn Fadlano žinia, tai yra jo garsieji „Užrašai“, kuriuos iš tiesų jau seniai orientalistai ir istorikai pripažino kaip patikimą. šaltinis.

Jei atkreipi dėmesį į legendoje nurodytas datas, iškart paaiškėja, kad jos nesutampa su visuotinai pripažintomis istorinėmis. Kaip žinia, vado Aleksandro Makedoniečio gyvenimas buvo 356–323 m. pr. Kr e. Taigi kampanijų jis negalėjo surengti likus 15–20 metų iki Jėzaus gimimo, tai yra, 15–20 m. pr. Kr e. Šiuolaikinė Geltonoji jūra yra prie rytinės Azijos pakrantės ir plauna Kiniją bei Korėjos pusiasalį. Iš istorijos žinome, kad Aleksandras Makedonietis sugebėjo patekti į Indiją (327 m. pr. Kr.) ir nebuvo Kinijoje.

Tiesa, Rytuose yra daug legendų, susijusių su Makedonijos kampanijomis būtent Kinijoje. Pavyzdžiui, vienas iš jų pasakoja, kad valdovui užkariavus Kiniją, jo kariai pradėjo imti į žmonas vietines merginas, iš kurių kilo kalmukai ir dunganai. Be to, žinoma, kad šaltinyje minima Bulgarijos Volga Vidurio Volgos srityje susiformavo tik IX amžiaus pabaigoje – X amžiaus pradžioje. n. e., po to, kai čia atsikėlė dalis dar senesnės Didžiosios Bulgarijos valstybės gyventojų, kurią savo ruožtu nugalėjo chazarai.

Šamalyje minimos datos ir geografiniai pavadinimai čia naudojami kaip beprasmis, gražus apvalkalas, įrėminantis bulgarų įkūrimo legendą. Istoriją išmanančiam žmogui iš karto tampa aišku, kad ši žinia, atsidūrusi totorių šamalyje, labiau primena legendą nei istorinį dokumentą. Šiuo atveju (totorių šamalyje) matome gana supaprastintą legendų iškarpų rinkinį, pagrįstą senovės arabų ir persų šaltiniais.

Minėtame legendos pavyzdyje taip pat aiškiai matomas totorių noras, pirma, atsiriboti nuo etnonimo „totoriai“ (XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje tokios tendencijos ypač sustiprėjo) ir susitapatinti su bulgarų protėviais ir, antra, interpretuoti jų istoriją kaip senesnę ir „musulmoniškesnę“, tai yra, jaustis vienos musulmonų bendruomenės – ummos – dalimi. Todėl tikriausiai tarp žmonių gimė legendos, bylojančios, kad musulmonų religiją bulgarams „atsiuntė“ ne kas kitas, o „pats pranašas“.

Remdamasis maždaug tais pačiais tikslais, pasak istoriko I.L. Izmailovo, galima paaiškinti tarp Volgos bulgarų paplitusius pasakojimus apie valdančiosios bulgarų dinastijos giminystę su garsiuoju Korano ir istoriniu personažu – Iskanderiu Zul-Qarnainu. Vėliau istorija apie Dhu-l-Qarnain pateko į daugumą totorių meno ir istorijos kūrinių, totorių dastanų ir pasakų: Khusamo Katibo „Jumjuma Sultan“, Saifo Sarai „Gulist Bit-Turki“, „Dastan-e Babahan“. Sayadi „Tuhfa“ -i mardan“, Muhammadyar „Muhimmatu-z-zaman“, Utyz Imeni „Muhimmatu-z-zaman“, Tadzhetdin Yalchigul „Tavarikh-e Bulgaria“ ir kt., kur Dhu-l-Qarnain daugiausia buvo rodomas kaip idealas valdovas.

Tęsinys

Totoriai (savarankiškai totoriai) yra žmonės, pagrindinė Tatarstano populiacija (1,77 mln. žmonių). Jie taip pat gyvena daugelyje Rusijos respublikų ir regionų. Totoriais dar vadinamos Sibiro (Sibiro totoriai), Krymo (Krymo totoriai) tiurkiškai kalbančios bendruomenės, 1995 metų duomenimis, Rusijoje (be Krymo totorių) gyvena apie 5,6 mln. Bendras skaičius – 6,7 mln.

Antropologiniu požiūriu totoriai yra labai nevienalyčiai. Tarp Vidurio Volgos regiono ir Uralo totorių vyrauja stambios kaukazoidų rasės atstovai. Kai kurie Astrachanės ir Sibiro totoriai savo išvaizda yra artimi Pietų Sibiro didžiajai mongoloidų rasei. Vidurinės Volgos ir Uralo regionų totorių etninį pagrindą sudarė tiurkiškai kalbančios gentys, kurios nuo antrosios pusės įsiskverbė į Vidurio Volgos ir Kamos regionus. I tūkstantmetis po Kr e. pradžioje kūrė Volga-Kama bulgarai kartu su kitais turkais ir finougrais. X amžiuje valstybė – Volga-Kama Bulgarija.

Tikintys totoriai, išskyrus nedidelę grupę vadinamųjų. Kryashens ir Nagai-Baks, kurie priėmė XVI–XVIII a. Stačiatikybė – musulmonai sunitai.

Totorių kalba priklauso (pagal vieną iš klasifikacijų) tiurkų kalbų kipchakų grupei. Vidurio Volgos regiono ir Uralo totoriai kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės kipčakų pogrupio totorių kalba. Astrachanės totorių kalba – iš esmės nogai – buvo stipriai paveikta totorių kalbos ir transformuota link glaudesnių santykių su ja. Literatūrinė totorių kalba susiformavo viduriniosios (kazanės-totorių) tarmės pagrindu. Rašymas rusišku grafiniu pagrindu (iki 1927 m. – arabiškos grafikos pagrindu).

Visi šiame skyriuje pateikti darbai yra publikuoti remiantis knyga „Senovės Volgos mitai“ - Saratovas: Nadežda, 1996 m.

KODĖL MIESTAS GAVO PAVADINIMAS ZAINSKY

Seniai iš tolimų rytinių stepių į upės krantus atkeliavo klajokliai su savo vagonais. Pavargę nuo ilgų klajonių po bevandenes platybes, jie džiaugsmingai pastebėjo sidabrinę vėsios upės srovę, o kažkas pirmasis entuziastingai sušuko: „Sai! Sai!" O žodis „sai“ iš tiurkų kalbos į rusų kalbą išverstas taip: „Upė!

Taigi bevardę upę jie pradėjo vadinti upe – Sai. Ir tik po to, kai raidė „s“ buvo pakeista „z“, ir upė tapo Zai.

Tuo metu, kai bulgarai apsigyveno Kamos ir Volgos krantuose, turtingose ​​Zai upės žemėse atsirado didelis miestas. Darbštūs miestiečiai augino gyvulius, dirbo žemę, daug amatininkų raugino kailes, gamino batus, gamino baldus, siuvo drabužius, audė baltinius... Ramiai ir laimingai gyveno gražių upių pakrantėse.

Tačiau staiga jų miestą ištiko nelaimė: miesto apylinkėse pasirodė baisusis drakonas Barajas, prarijęs gyvulius ir žmones. Daugelis drąsių vyrų išdrįso kovoti su drakonu, tačiau nė vienas herojus nesugebėjo susidoroti su didžiuliu monstru; jie visi mirė galinguose Barajaus gniaužtuose. Bulgarus apėmė baimė ir neviltis. Ir jie nusprendė palikti savo mylimą Zainek miestą.

Jie pasistatė kitą miestą naujoje vietoje ir gyveno kaip anksčiau – laisvai ir ramiai. Taip praėjo daug metų.

Ir vėl bulgarus sekė nelaimė: priešai sunaikino ir apiplėšė jų naująjį miestą, daug išžudė, dalį belaisvių išvežė į svetimą žemę. Ir tada vienas drąsus herojus, vardu Yskhan-bekas, pasakė: „Aš eisiu į Zay upę, savo protėvių tėvynę, užmušiu drakoną, o tada mes vėl ten apsigyvensime“.

Taip ir padarė. Jis grįžo į savo gimtąją vietą ir pažiūrėjo: bet slibino rijo jau seniai nebėra. Jis apsidžiaugė, pašaukė gentainius ir čia vėl ėmė virti gyvenimas, atgijo senovinis Zainek miestas.

LEGENDOS APIE KAZANĄ

Vieną dieną turtingas vyras įsakė savo darbuotojui nešti vandenį į statines, kad laistytų sodą. Darbininkas čiupo varinį katilą (o totoriškai katilas vadinamas „kazanu“) ir nubėgo prie upės, kurios krantas buvo labai status ir nepatogus. Darbininkas bandė katilu semti vandenį, bet nepavyko: katilas išslydo iš rankų, įkrito į vandenį ir nuskendo. Po to tą upę jie pradėjo vadinti Kazanka, o ant jos kranto pastatytą miestą – Kazane.

O kiti išmanantys žmonės tvirtina, kad viskas buvo visiškai kitaip. Bet kaip? Klausyk čia.

Khanas Aksakas Timeris nusprendė užfiksuoti vieną Bulgarijos miestą. Ilgą laiką jis kovojo su tvirtovėje apgultais miestiečiais, tačiau nugalėti drąsių gynėjų negalėjo. Tada gudrus chanas nusprendė: aš išsiaiškinsiu paslaptį, kodėl mano bebaimiai kariai negali nugalėti šios tvirtovės.

Chanas apsirengė kaip elgeta, nuėjo į miestą ir paprašė nakvoti su sena moterimi. Nežinodama, kas buvo jos svečias, ji nuslydo:

Aksak Timer niekada neužims mūsų miesto jėga, bet sugebės nugalėti bulgarus tik gudrumu. Pavyzdžiui, jei jis nuspręs išvilioti visus balandžius iš miesto, pririšti prie kojų skudurus, padegti ir paleisti, tada balandžiai skris į savo namus, grįš į lizdus – tada miestas sudegs, ir tada Chanas Aksakas Timeris galės nugalėti bulgarus.

Aksakas Timeris apsidžiaugė ir nusprendė išklausyti senos moters patarimą. Jis pasigailėjo senos moters ir liepė jai pasiimti daiktus ir sekti paskui jį. Jis išvedė ją iš tvirtovės ir įsakė:

Įsitaisykite ten, kur ugnis užsidegs po katilu.

Moteris tada spėliojo, kokia bėda atsitiks dėl jos kaltės, tačiau buvo per vėlu. Ji neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik paklusti chanui. Ji paėmė savo katilą, susirinko savo daiktus ir išlėkė į kelią. Ji ilgai vaikščiojo, pavargo ir sustojo pailsėti. Ji padėjo katilą ant žemės, o tada staiga po juo savaime kilo gaisras. Ji liko gyventi šioje vietoje, kaip jai įsakė chanas Aksakas Timeris. Netrukus šalia jos apsigyveno ir kiti žmonės iš nusiaubto miesto ir po truputį išaugo visas miestas, kurį jie vadino Kazane.

Ar taip buvo, ar ne, pasakoja legendos. O šlovingas Kazanės miestas daugelį amžių atsispindėjo didžiosios upės – Idel-Volgos – veidrodyje.

KODĖL KAZANAS PASIJUDO?

Po šimto ketverių metų Kazanė persikėlė iš savo pradinės vietos. Kodėl? Tradicija apie tai kalba taip.

Viena turtinga senovės Kazanės, arba Iski-Kazanės, kaip ji buvo vadinama, gyventoja laikė bites miške ant Dželan-tau (Gyvatės kalno), kur stovi dabartinė Kazanė. Eidamas apžiūrėti avilių, dažnai pasiimdavo savo gražuolę dukrą, kuri labai įsimylėjo šią kalnuotą miško vietovę Volgos pakrantėje. Tataročka užaugo, ištekėjo, vieną dieną jai taip nutiko: pagal visų rytų moterų paprotį ji pati nuėjo prie upės pasiimti vandens; Vieną dieną ji su sunkiu ąsočiu ant peties užlipa ant stataus Kazankos kranto ir ima priekaištauti chanui, sugalvojusiam ant tokio stataus šlaito statyti miestą. Jos žodžius kažkas išgirdo ir pranešė tuomet valdžiam chanui, vienam iš senovės Kazanės įkūrėjo palikuonių. Jis pareikalavo įžūliai jaunai moteriai atsakyti, bet ji nenustebo.

Ji pasakė, ką pasakė: „Mano kaltė“, – atsakė ji. - Ir kas tiesa, tai tiesa: jūsų senelis tikriausiai pats nevaikščiojo vandeniu ir nežinojo, kaip mums, nusidėjėliams, yra nešti sunkius ąsočius tokiu stačiu šlaitu.

Na, kaip manote, kur miestas turėjo būti pastatytas? - paklausė chanas, sušvelnintas jaunos totorės grožio ir drąsos.

Taip, net ten, kur yra mano tėvo bitininkas, Dželan-tau“, – atsakė ji.

O kaip dėl šernų ir gyvačių, kurių tiek daug tarp Kazankos ir Bulako (upės, kurių santakoje yra Dzhelan-tau)? – paprieštaravo chanas.

O kaip mūsų burtininkai? Ar jie negali susidoroti su šiais bjauriais padarais? – užtikrintai atsakė totorikė.

(Pasak musulmonų, nėra bjauresnio padaro už šerną ar laukinę kiaulę, kurios mėsą Mahometas pripažino nešvaria ir kenksminga.)

Pats Chanas nemėgo savo miesto; Todėl jis nusprendė klausytis jaunos totorės patarimo ir išsiuntė savo sūnų-įpėdinį su dviem bajorais ir raitelių būriais į Kazankos žiotis, kad surastų ten vietą miestui statyti. Atsiųstiems buvo įteiktas užklijuotas vokas, kurį jie turėjo atplėšti miestui pasirinktoje vietoje ir tuoj pat atlikti tai, kas ten parašyta. Atsiųstųjų pasirinkimas apsistojo ten, kur stovi dabartinė Kazanė. Atplėšę voką, jie su siaubu sužinojo chano valią, kad vienas iš trijų burtų keliu atsiųstų gyvas būtų palaidotas žemėje, kad naujasis miestas „tvirčiau stovėtų“. Burta krito chano sūnui. Bajorai pagailėjo jauno princo ir paslėpė jį nuo chano, o gyvą šunį palaidojo žemėje.

Netrukus chanas pradėjo labai liūdėti dėl savo sūnaus. Tada ambasadoriai jam prisipažino, kad jį apgavo ir atvedė princą pas tėvą. Chanas buvo labai laimingas, tačiau senasis mula į tai reagavo nepatenkinamai ir išpranašavo, kad naujasis miestas, kurio pamatas buvo pagrįstas apgaule, ilgainiui pateks į netikinčiųjų (krikščionių) rankas, laikomus musulmonų tikėjimo priešais. musulmonai prilygsta šunims.

Gyvatės buvo patikėtos burtininkui, kuris puikiai atliko savo darbą. Rudenį jis ruošė didžiulę laužą iš malkų, brūzgynų ir šiaudų, o aplink laužą taip pat klojo tvorą. Čia iš visų pusių šliaužė gyvatės, kad galėtų žiemoti paruoštoje patalpoje iš krūmynų ir šiaudų. Atėjus pavasariui burtininkas į krūvas supylė sauso šieno, viską užpylė derva, siera ir uždegė. Visos gyvatės buvo sudegintos. Norėdami išvaryti šernus, jie padegė miškus prie Kabanos ežero, kuris iki šiol yra Kazanės apylinkėse, todėl visi šie miškus mėgstantys gyvūnai pasitraukė iš miesto.

Tačiau viena, didelė sparnuota gyvatė, Zelantas, su dviem galvomis, nuskrido ir apsigyveno ant kalno, netoli nuo miesto, todėl šis kalnas buvo pavadintas Jelan-tau (Gyvatės kalnu) arba Zelanto kalnu. Ant jo buvo Ėmimo į dangų vienuolynas, įkurtas 1552 metais Kazanės užėmimo metu žuvusiems kariams atminti. Jis taip pat dažniausiai buvo vadinamas Zelantovo vienuolynu.

Zelantas, pasak legendos, turėjo dvi galvas, iš kurių viena – gyvate – rijo gyvūnus, o kita – jautį – augalus. Zelantas gyveno laimingai: kasdien vidurdienį skrisdavo prie Kabano ežero atsigerti vandens; tada visi gyventojai parpuolė prieš jį, ir šiuo atveju jis jiems nepakenkė. Tačiau Zelantas negalėjo skristi į miestą numalšinti troškulio, o atsigerti iš savo ežero, kuris buvo už kelių žingsnių nuo jo namų; šis ežeras iki šiol vadinamas Gyvatės ežeru.

Ilgą laiką Zelantas kėlė siaubą aplinkiniams, bet galiausiai per burtininkų meną jis buvo nužudytas. Šio įvykio atminimui chanas įtraukė savo atvaizdą į Kazanės miesto herbą.

Legenda apie Zelantą aiškinama ir alegorine prasme, tai yra alegoriškai: pagal totorių legendas Zelantas yra senovės stabmeldystės personifikacija, nugalėta mahometonizmo.

NUO AMUR-BATIUSHKA IKI MOTINOS VOLGOS

Volga yra didžiausia upė Europoje. Amūras yra didžiausia upė Rusijos Azijos dalyje. Bulgarų tautos tradicija išliko miglota atmintis, kad XV amžiaus Volgos gyventojų protėviai kadaise gyveno prie Ramiojo vandenyno.

Net senovėje prie Amūro upės esančiose turkų genties, vadinamos Ta-Tan, totoriai klajojo tarp kitų genčių. Tada tiurkų gentys buvo priešiškos viena kitai, o galiausiai totorių gentis pavergė aplinkines gentis. Nukariauti taip pat imta vadinti totoriais, o jų žemes – totoriais. Kai kurios totorių gentys migravo į šiaurę ir vakarus.

Ta-tan gentis, susimaišiusi su kitomis tiurkų gentimis, tapo žinoma kaip totoriai.

Praėjo šimtmečiai, ir tose pačiose šiaurės Kinijos vietose, kur klajojo tiurkų-totorių gentys, susiformavo mongolų gentys. Prasidėjo karai tarp totorių ir mongolų. Jie baigėsi tuo, kad mongolai užkariavo visas totorių gentis ir užėmė jų žemes.

Užkariautos žemės buvo vadinamos totoriais, todėl čia apsigyvenę mongolai taip pat pradėjo vadintis totoriais. O tada mongolų vadas Čingischanas visiškai sunaikino totorių gentis šiaurės Kinijoje, jų visai neliko. Tačiau jų vardas išliko, ir mongolai pradėjo vadintis totoriais.

Mongolai iš Kinijos pasitraukė į vakarus, užkariavo polovcų, bulgarų, chazarų žemes, priartėjo prie Rusijos kunigaikštysčių sienų. Senovėje nugalėtą tautą buvo įprasta vadinti nugalėtojo vardu. Todėl mongolai, pasivadinę totoriais, ėmė taip vadinti visas užkariautas tiurkų gentis. Ir jų buvo daug, ir jie užėmė žemes prie Juodosios ir Kaspijos jūrų, Sibire, Volgos srityje ir Kryme. Taigi visi mongolų užkariauti tiurkų gyventojai buvo pradėti vadinti totoriais.

Praėjo daug metų, mongolai visiškai išnyko iš užkariautų kraštų, išnyko ir Aukso ordos valstybė. O Rusijoje daugelį amžių visi turkai buvo vadinami totoriais. Jie net dokumentuose rašė: Kaukazo totoriai, Kazanės totoriai, Uzbekistano totoriai. Azerbaidžaniečiai, čerkesai, chakasai, dagestanai ir daugelis kitų tautų buvo laikomi totoriais.

O šiandien totoriai – buvusios Bulgarijos, Krymo, Volgos srities, Uralo, Vakarų Sibiro, Lietuvos, Lenkijos, Baltarusijos tiurkų gyventojai. Totoriai taip pat turi savo respubliką prie Volgos - Tatarstaną - kur 10–13 a. buvo Bulgarijos Volgos valstybė.

Pasaulio tautų mitai ir legendos. Rusijos tautos: kolekcija. - M.: Literatūra; Knygų pasaulis, 2004. - 480 p.

Kaip ir bet kurio senovinio miesto su turtinga praeitimi, Kazanės istorija yra be nuobodžių faktų. Aprašytos kronikose ir užfiksuotos dulkėtuose archyvuose – daugybė paslapčių, legendų ir paslapčių, kurias nuo mūsų slepia laiko rūkas. Žinoma, didžioji dauguma mūsų pasakys, kad visos šios legendos yra fikcija, jos pernelyg gražios ir neįtikimos. Bet kas žino, nes kiekviena istorija paremta net mažu tiesos grūdeliu.Kazanėje pasakojamos senovės legendos apie patį miestą, apie tai, kaip atsirado bokšto pavadinimas, panašus į pasvirusį bokštą, ir, žinoma, apie lobius. Juk jokiame Rusijos mieste nėra užkampio, kuriame apie slaptą lobį sklandytų legendos, o kartu ir vilties rasti šį lobį.Pasinerkime į legendinę ir paslaptingą Kazanės istoriją kartu!

Legenda apie senojo ežero lobius

Bėgant metams Kabano ežeras Kazanėje apaugo liaudies legendomis. Jau seniai žinoma, kad šio ežero dugne nuo caro Ivano Vasiljevičiaus laikų palaidota begalė turtų – chano lobynas.

Ir apie tai pasakoja legenda. Sužinojęs, kad Maskvos caro kariuomenė artėja prie Kazanės sienų, Kazanės chanas įsakė išnešti savo iždą ir užtvindyti jį slaptoje vietoje. Senoliai pasakoja, kad būta aukso ir sidabro luitų, skirtingų nominalų ir kilmės monetų: turkiškų, persiškų, rusiškų, Vakarų Europos.

Ir dar neregėti lobiai. Dovanos iš užsienio svečių, įvairūs brangakmeniai: graikinių riešutų dydžio smaragdai, rečiausi deimantai ir auksiniai kaljanai. Visų Kazanės chano turtų nebuvo galima suskaičiuoti.Nuo tada šis lobis ilsėjosi Kabano ežero dugne, tarp vandens ir dumblo. Hatos tarnai jį taip gerai paslėpė, kad net žuvys nežinojo, kur jo ieškoti. Buvo daug drąsuolių, daugelis ėjo ieškoti brangių lobių, bet niekam nepasisekė jų rasti.Legenda sako, kad norint rasti iždą, reikia žinoti paslaptis. Pirmiausia reikia atsistoti prie upelio, įtekėjusio į Kabaną prie pat Bulako ištakų, tada išmatuoti atstumą, lygų porai lanko šūvių, rasti pastebimą vietą krante ir tą patį priešingoje. Štai kur paslėpti lobiai. Bet net ir radę šią vietą, lobio be ypatingos paslapties vis tiek negausite. Štai kodėl jie guli šerno dugne iki šių dienų...

Legenda apie Syuyumbik

Legenda pasakoja apie totorių karalienę Syuyumbik, kuri visame regione garsėjo savo grožiu. Taigi caras Ivanas Rūstusis nusprendė pavilioti Kazanės karalienę, tačiau išdidi gražuolė jo atsisakė. Caras negalėjo atleisti tokio įžūlumo, surinko kariuomenę, nuvyko į Kazanę ir apgulė miestą.Kad išgelbėtų savo žmones nuo tikros mirties, karalienės neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik ištekėti už jo. Tačiau išmintingoji Syuyumbike Rusijos carui iškėlė vieną sąlygą: per septynias dienas Kazanėje pastatyti aukštą bokštą.Bokštas buvo paruoštas iki nustatyto laiko. Tada gražuolė karalienė užkopė į pačią viršūnę ir puolė žemyn.Taigi išmintingoji karalienė išgelbėjo savo tautą, tačiau savo pasididžiavimo nepakeitė – nepasidavė nekenčiamam carui Ivanui Rūsčiajam. O gražiosios Syuyumbikos atminimui kazaniečiai suteikė bokštui jos vardą.Tačiau žmonės taip sielojosi dėl savo karalienės, kad neištvėrė verksmo ir dejonių bokštas, jis nulinko nuo žmogiško liūdesio. Taip tas Syuyumbike bokštas pasviręs iki šiol.

Legenda apie vardo „Kazanė“ kilmę

Apie miesto kilmę sklando begalė legendų, vaikštančių po Kazanės žemę. Ir kiekvienas yra keistesnis už kitą. Senoliai pasakojo, kad rinkdamiesi vietą miestui totoriai kreipdavosi patarimo į išmintingą burtininką.Jo atsakymas juos nustebino, burtininkas pasakė: „Bus kruša, kur į žemę įkastas vandens katilas pats užvirs“. Jie ilgai ieškojo tokios vietos, o ten, kur Bulako upė įtekėjo į Kazanką, be ugnies, katilas pradėjo virti.Čia žmonės įkūrė miestą, o šio katilo garbei buvo suteiktas pavadinimas – Kazanė: kazan Tatruose reiškia „katilas“. Pagal kitą legendą, pavadinimas buvo suteiktas auksinio katilo (katilo), kuris įkrito į upę, vardu. Ir tada buvo kita istorija.

Vienas iš bulgarų chano Gabdulos Altynbeko sūnų bėgo nuo jį persekiojančių nekenčiamų mongolų. Po ilgų klajonių jis atsidūrė ant upės kranto ir nusprendė čia įkurti stovyklą. Kaip ir pridera chano sūnui, Altynbekas pasiuntė savo tarną vandens, bet ne tuščiomis rankomis, o su auksiniu katilu.Tos upės krantai buvo labai statūs, o tarnas, žinoma, negalėjo išlaikyti katilo ir numetė jį į vandenį. Taigi po metų ir ta upė, ir ant jos krantų iškilęs miestas pradėtas vadinti Kazane. Kodėl taip? Bet todėl, kad tarp klajoklių genčių katilas buvo galios simbolis. O tai, kad jis įkrito į upę, reiškė, kad šie žmonės dabar turės čia gyventi.

Baltojo leopardo paslaptis

Vienas iš pagrindinių respublikos simbolių yra baltasis leopardas (arba „ak leopardas“ totorių kalba). Jo atvaizdas matomas Tatarstano herbe, jo garbei pavadinti sporto rūmai, aikštės, paminklai, sporto klubai.Šie plėšrūnai niekada nebuvo rasti Volgos regione, todėl baltasis leopardas yra išgalvotas gyvūnas. Tačiau, kaip pasakoja legenda, vienas našlaitis berniukas nuėjo į mišką, bet pasiklydo ir tikriausiai būtų miręs, jei jo nebūtų radęs, saugojęs ir pamaitinęs sniego baltumo leopardas.

Legenda apie Kazanės Dievo Motiną

Viena didžiausių ikonų šalies istorijoje – Kazanės Dievo Motinos ikona – turi pusiau legendinę praeitį.Pasak legendos, sudegė lankininko šeimos namas. Dievo Motina keletą kartų pasirodė jo mažajai dukrai sapne sakydama, kad jos tyriausias atvaizdas yra tiesiai apdegusio namo vietoje. Jie netikėjo dešimties metų Matryona, o tada ji su mama pradėjo savarankiškai ieškoti šventovės.Ant namų pelenų, krosnyje, ji aptiko Dievo Motinos atvaizdą su kūdikiu ant rankų ir atrodė, tarsi jį būtų ką tik nutapęs meistras. Rasta ikona buvo perkelta į šventyklą, o kiek vėliau paaiškėjo, kad Kazanės ikona buvo bizantiškosios Hodegetrijos ikonos kopija (kopija).Stebuklingoji šventovė buvo išsiųsta į Maskvą, tam pačiam ilgaamžiui carui Ivanui IV Rūsčiajam, kuris įsakė ikonai pastatyti vienuolyną. Tačiau vienuolyne liko tik Dievo Motinos kopija, ji pati tebebuvo Kazanėje.Siaubingų nemalonumų Rusijos žemėje metais žmonės dieną ir naktį meldėsi Kazanės Dievo Motinai, kad išvaduotų Tėvynę nuo lenkų, okupavusių Maskvą. Įkvėpti maldų ir budėjimų, rusų kariuomenė išvijo lenkus iš sostinės.Vėliau ši ikona suvaidino gyvybiškai svarbų vaidmenį didelėse Rusijos ginklų pergalėse: tiek Šiaurės kare, tiek per 1812 m. Tėvynės karą. XX amžiaus pradžioje ikoną sunaikino vagis, tačiau tikintieji iki šių dienų tiki, kad ikona vėl sugrįš. Ji laukia sparnuose, kad vėl galėtų padėti žmonėms.

Legenda apie Zilantą

Taip vadinasi sparnuotas drakonas, pavaizduotas Kazanės herbe. Pasak legendos, pirmieji vietiniai gyventojai tiesiogine prasme negalėjo rasti ramaus gyvenimo dėl to, kad rajone gyveno per daug milžiniškų, į drakoną panašių gyvačių.Žmonės įviliojo visas gyvates į spąstus ir sudegino, tačiau vietos pavadinimas „Zilan tau“ - „Gyvatės kalnas“ pasikeitė ir tapo miesto simboliu. Pagal kitą, lieknesnę versiją, milžiniškos gyvatės turėjo karalių – Zilantą, kurį savo gyvybės kaina mūšyje nugalėjo totorių bagaturas. Atsidėkodamas ir atmindamas pergalę ir žygdarbį, nugalėto Zilanto atvaizdas buvo perkeltas į Kazanės herbą ir vėliavas.

Tatarstano Respublika yra gana didelis mūsų šalies regionas, apimantis daugybę rajonų, miestų ir gyvenviečių, kurios anksčiau egzistavo už Tatarstano ribų. Kiekviena iš šių vietų turi savo legendas ir tradicijas, kurios yra ne mažiau įdomios nei žinomos Syuyumbik ar Zilant pasakos ir nusipelno, kad jas pažintume.

Patys Totarstano gyventojai mėgsta paslaptingas istorijas ir mitus apie savo kraštą: ne be reikalo Mamadyšo regione jie paskelbė geriausios legendos apie įvairias regiono vietas konkursą.

Legenda apie totorių atsiradimą

Kraštotyrininkai šiuo klausimu tikrai galės daug įdomaus papasakoti, bet mus domina pusiau legendiniai laikai, kai apie etnines grupes jie net negalvojo.

Taigi, gyveno du broliai - Bulgaras ir Burtas (iš jų vardų kilo miesto pavadinimai kama ir burtas). Jie savo ruožtu buvo mitinio herojaus Alpės sūnūs, paties turko brolis, davęs savo vardą daugeliui Azijos tautų. Tai toks sudėtingas legendinis šeimos medis.

Tiesą sakant, šiuo klausimu nėra jokių kitų dramatiškų istorijų: du broliai atvyko į šias žemes su savo šeimomis-gentimis ir pradėjo tiesiog gyventi, sukurdami šiuolaikinę totorių etninę grupę ir kultūrą.

Kalbant apie patį žodį „totoriai“, respublikos gyventojai mano, kad šis pavadinimas kilęs iš tų laikų, kai jų protėviai gyveno Mongolijos ir Mandžiūrijos stepėse: Amūro pakrantėmis klajojo Ta-Tan gentis.

Ji kartu su karingais mongolais išvyko užkariauti žemių vakaruose ir apsigyveno Volgos-Kamos žemėse. O laikui bėgant genties pavadinimą iškraipė kitos tautos, prisirišo prie Ta-tan genties, kuri tapo totoriais.

Legenda apie Bilyarą

Šis senovinis miestas gyvavo apie 500 metų, nuo IX amžiaus antrosios pusės. Tai buvo labai turtingas, išvystytas miestas, kurį totoriai-mongolai sunaikino beveik iki žemės. Štai kodėl mus pasiekė tik legendos apie tai, kaip drąsūs Biliaro gyventojai priešinosi užpuolikams.

Mongolai ilgą laiką negalėjo užimti miesto – jo sienos ir gynėjai buvo per stiprūs. Tada totoriai-mongolai griebėsi gudrybės: sugavo daug balandžių, pririšo prie jų degančius skudurus ir paleido Bilyaro kryptimi.

Ar šis siužetas jums primena kokias nors legendas iš Senovės Rusijos istorijos? Vienaip ar kitaip, mieste kilo baisus gaisras (miestas daugiausia buvo medinis), miestiečiai puolė gesinti siautėjančias liepsnas, susilpnindami savo gynybą, o mongolai tuo pasinaudojo ir užėmė Bilyarą.

Legenda apie žaltį-orakulą (Elabuga)

Rytų mitologijoje ir ypač totorių mitologijoje yra daug personažų ir būtybių, kurie vienaip ar kitaip primena gyvates ar drakonus. Tuo galite įsitikinti tiesiog pažvelgę ​​į Kazanės simbolius arba susipažinę su žmonių mitologija.

Todėl visai nenuostabu, kad tose vietose, kur dabar yra Elabuga, tebegyvena legenda apie gyvatės orakulą, gyvenusį šiandieninės Velnio gyvenvietės vietoje.

Tačiau jis anaiptol nebuvo agresyvus, priešingai – pas jį ateidavo žmonės, norėdami sužinoti savo likimą, ateitį.. Sako, kad net garsioji princesė Syuyumbike į gyvatę-orakulą atėjo apvaizdos ir pranašystės.

Kodėl vienas iš Tatarstano miestų vadinamas Zainsku?

Įdomia legenda apie savo vardo kilmę gali pasigirti ne tik Kazanė. Mažasis Zainskas taip pat turi gana gražią istoriją ir dramatišką legendinę praeitį.

Kai šiuolaikinių totorių protėviai atvyko į šias žemes, juos nepaprastai išsekino ilga kelionė per sausas, bevandenes stepes ir miškus. Todėl, pamatę upę, jie iš džiaugsmo ėmė šaukti „sai“, kas jų kalba reiškė „vanduo“. Štai kodėl anksčiau bevardė upė buvo pradėta vadinti Sai.

Laikui bėgant pavadinimas šiek tiek pasikeitė ir pradėjo skambėti kaip Zai, o upės krantuose atsirado miestas – Zainek. Laikui bėgant jis išaugo ir tapo labai turtingas. Tačiau jį užpuolė piktasis drakonas Barajas, kuris sunaikino ir sudegino visą miestą, nužudydamas beveik visus jo gyventojus. Šiose žemėse niekas nedrįso apsigyventi. Išgyvenusieji pasitraukė kiek toliau nuo Zajos, bet ir ten jiems nepavyko užmegzti taikaus gyvenimo: pabėgėlių gyvenvietes nuolat niokojo karingi kaimynai.

Tada herojus Yskhan-bekas nusprendė grąžinti savo žmonėms seną vietą, kurioje jie gyveno ramiai ir gerai. Jis nuėjo į seną kaimą, kurį sugriovė Baraja. Tačiau drakono nebebuvo, herojus grįžo pas savo žmones, pranešė jiems gerąją naujieną, ir jie grįžo į savo senąją vietą.

Laikui bėgant miestas buvo atkurtas, tačiau jis, kaip ir visos totorių žemės, buvo prijungtas prie Rusijos karalystės, o pavadinimas slavams pradėjo skambėti tradiciškiau – Zainskas.

Legenda apie vandens bulių (Vysokogorsko sritis)

Į šiaurės vakarus nuo Kazanės yra ežeras, kurio pavadinimas lygiai toks pat, kaip ir panašaus vandens telkinio Vidurinėje Azijoje – Kara-Kul.

Pasak legendos, nuo pat pirmųjų žmonių apsigyvenimo Aukštojo kalno vietovėje beveik kiekvieną naktį ežero apylinkėse girdėti baisus riaumojimas, panašus į jaučio ūžimą.

Kadangi niekas nėra matęs šio padaro gyvo sausumoje, visuotinai priimta, kad jautis gyvena po vandeniu. Jie vadino jį „su ugese“ - „vandens jaučiu“.

Kiekvienas jį apibūdino skirtingai: kažkas matė arba gyvatę su jaučio galva, arba sparnuotą raguotą žuvį.

Panaši būtybė gyvena kitame ežere – Elan-er. Pasak legendos, čia gyveno ir didžiulė gyvatė, reikalavusi duoklės iš tų, kurie planavo žvejoti ar medžioti vietiniuose miškuose. Šimtmečius niekas nedrįso maudytis Erlan-eryje, iš kurio taip pat sklido baisūs kažkokio monstro garsai. Pagyvenę vietinių kaimų gyventojai tvenkinyje nesimaudo iki šiol.

Tačiau į klausimą, iš kur šie sielą veriantys garsai, geologai turi savo atsakymą: matyt, karstinės plokštės ir sluoksniai juda, o į atsiradusius tarpus triukšmingai traukiamas vanduo.

Svijažsko undinės

Daugelis senbuvių kaimuose palei Volgos ir Svijagos krantus netoli Svijažsko miesto teigia, kad undinės randamos vietiniuose vandenyse. Priežasčių ar legendų dėl jų atsiradimo šiose vietose nėra, tačiau gyventojai pasakoja matę, kad undinės moterys, nors ir be uodegų, vaikšto po miškus.

Anot tų pačių vietinių gyventojų, žiemą undinės patenka į povandeninius urvus ir ten laukia blogo oro bei šalto oro.

Kazanės savaitgalio turas

Kelionių kompanija „Savaitgalio kelionė Kazanėje“ tau pasiūlys kelionė į Kazanę , ir daug kitų kelionių su ekskursijomis į Kazanę ir Tatarstaną. Iš kelionės grįšite kupini teigiamų emocijų ir ryškių, nepamirštamų įspūdžių!

Mūsų įmonė mielai organizuoja daugybę kitų kelionių ir ekskursijų, nes mums labai svarbu, kad Jūsų atostogos būtų malonios ir nepamirštamos Jums ir Jūsų artimiesiems!