Arti kata “kebebasan”. Apa itu kebebasan

“Kebebasan” adalah salah satu kategori filosofis utama yang menjadi ciri esensi manusia dan keberadaannya. Kebebasan adalah kemampuan individu untuk berpikir dan bertindak sesuai dengan gagasan dan keinginannya 1 . Oleh karena itu, keinginan akan kebebasan merupakan kodrat manusia.

Masalah kebebasan berakar pada zaman dahulu kala.

Istilah "kebebasan" di zaman kuno digunakan terutama dalam konteks hukum, karena pertimbangan hukum dalam masyarakat tertentulah yang paling jelas menunjukkan sejauh mana kebebasan kesadaran diri telah dicapai. Misalnya, hukum kuno, yang mengakui pertentangan antara orang bebas dan budak, bertujuan untuk memberikan kebebasan status yang nyata, menjadikan perbudakan terhadap beberapa orang sebagai syarat bagi kebebasan nyata bagi orang lain.

Pada saat yang sama, zaman kuno menunjukkan bahwa kebebasan, meskipun nyata, hanya merupakan hak istimewa beberapa orang dan tidak dapat mendefinisikan esensi manusia dalam universalitasnya.

Sementara itu, zaman kuno menunjukkan kesadaran kebebasan yang terbatas, tetapi konkrit dan nyata, sedangkan definisi kebebasan modern secara langsung mencakup pembatasan dan pengingkaran kebebasan. Kebebasan setiap individu berakhir dimana kebebasan orang lain dimulai, dan hukum harus menentukan batas antara kebebasan tersebut. Namun demikian, kebebasan manusia diartikan melalui pembatasan atau perampasan kebebasan seseorang.

Dan meskipun istilah “kebebasan” ditemukan di kalangan penulis kuno (bahkan kaum Epicurean berpendapat bahwa seseorang bebas jika ia dapat mewujudkan keinginannya), dalam pengertian filosofis, masalah kebebasan kurang lebih jelas terbentuk hanya di zaman modern. Jadi G. Leibniz mencatat: “Istilah kebebasan sangat ambigu 2.” Definisi negatif berarti tidak adanya pertentangan, dan definisi positif berarti keadaan subjek yang bertindak atas kemauannya sendiri.

Dalam karya pemikir Inggris dan Perancis C. Helvetius, T. Hobbes, J.-J. Rousseau mengajukan dan memecahkan masalah kebebasan, sebagai suatu peraturan, dalam konteks teori kontrak sosial, di mana hak asasi manusia untuk hidup, kebebasan dan tanggung jawab diungkapkan sebagai “hak alamiah” manusia. Dalam filosofi kontrak sosial, kebebasan direpresentasikan terutama sebagai kebebasan memilih (libre arbiter) dari individu yang secara alami mandiri. Untuk mengatasi kontradiksi ini, menurut “Kontrak Sosial”, yaitu menurut kesepakatan antara keinginan bebas yang membentuk masyarakat, maka setiap kehendak bebas akan kehilangan “kebebasan alaminya”. Kerugian ini bersifat mutlak, sehingga rumusan kontrak akan menjadi rumusan masyarakat totaliter di mana individu, yang kehilangan semua haknya, sepenuhnya tunduk pada totalitas sosial di mana ia menjadi bagiannya. Namun hilangnya seluruh hak secara mutlak merupakan hal yang kontradiktif karena merupakan jaminan mutlak atas semua hak dan kebebasan sejati.

Konsep kebebasan yang dibangun di atas teori kontrak sosial digantikan oleh konsep ontologis dan epistemologis yang menjadi ciri filsafat klasik Jerman. Dalam filsafat klasik Jerman, ada dua pandangan yang berlawanan mengenai kebebasan manusia yang bersaing: penafsiran deterministik terhadap kebebasan, di mana kebebasan muncul sebagai kebutuhan yang diakui, dan sudut pandang alternatif, yang menyatakan bahwa kebebasan tidak menoleransi determinasi, namun mewakili pemutusan hubungan dengan kebutuhan. , tidak adanya batasan yang membatasi. Pemahaman tentang sifat dialektis kebebasan bertumpu pada analisis interaksi “Aku” dan “Bukan-Aku”, pada analisis kebebasan sebagai mediator antara semua aspek transisi timbal balik dalam proses pembangunan dan keterasingan. Mewakili bukan sesuatu yang pasti, melainkan ukuran identitas prosedural dari hal-hal yang berlawanan, kebebasan selalu bersifat kontradiktif secara internal dan, oleh karena itu, tidak pasti, kabur, ambivalen.

Immanuel Kant menganggap kebebasan sebagai "masalah akal paling murni yang tak terhindarkan" bersama dengan Tuhan dan keabadian.

Menurut Kant, mengatakan “Saya harus” sama dengan “Saya bebas” (jika tidak, kewajiban tidak ada artinya). Inilah esensi metafisik kebebasan.

Kant mengklarifikasi: jika kebebasan dipahami dalam arti positif, yaitu sebagai proposisi analitis, maka intuisi intelektual diperlukan (yang sama sekali tidak dapat diterima di sini karena alasan yang ia bicarakan dalam Kritik terhadap Nalar Murni).

Menurut Kant: kebebasan adalah kemandirian kehendak dari hukum fenomenal alam; yang berada di luar mekanisme sebab akibat. Kebebasan adalah sifat kemauan untuk menentukan dirinya sendiri hanya melalui bentuk hukum yang murni, tanpa mempertanyakan isinya. Kebebasan tidak menjelaskan apa pun di dunia fenomena, tetapi menjelaskan segala sesuatu di bidang moralitas, membuka jalan lebar menuju otonomi. Kant mengatakan bahwa adalah suatu kebodohan untuk memasukkan kebebasan ke dalam sains jika akal praktis dan hukum moral tidak memiliki otonomi. Kant tidak menerima rumusan “Jika saya bisa, saya akan melakukannya.” “Anda harus, karena itu Anda bisa,” inilah inti dari Kantianisme.

Jika kita mengartikan kebebasan sebagai kemandirian kehendak dari hukum alam dan isi hukum moral, maka kita akan memperoleh makna negatifnya. Jika kita menambahkan sifat keinginan untuk menentukan nasib sendiri, kita memperoleh makna positifnya yang khusus. Otonomi terdiri dari kenyataan bahwa kehendak menentukan hukum untuk dirinya sendiri. Bagi Kant, kebebasan, otonomi, dan “formalisme” saling terkait erat dalam arti bahwa materi tidak pernah bisa menjadi motif atau kondisi yang menentukan tindakan yang disengaja. Jika tidak, suatu hukum tidak dapat dibangun dari suatu pepatah karena tidak dapat diandalkan.

Dalam “Kritik Nalar Praktis” konsep kebebasan sebagai subjek antinomi ketiga gagasan kosmologis, keabadian jiwa dan Tuhan sudah menjadi postulat. Postulat bukanlah dogma teoretis, melainkan prasyarat dari sudut pandang praktis. Jadi, kebebasan merupakan syarat yang imperatif. Kant bahkan menyebut imperatif kategoris sebagai proposisi sintetik apriori yang secara struktural mencakup kebebasan. Namun ia melangkah lebih jauh lagi: kategori sebab, konsep murni, dapat diterapkan pada dunia fenomena dan dunia noumena, yang dipahami sebagai dunia mekanis dan bebas. Kehendak akan menjadi tujuan bebas. Manusia sebagai sebuah fenomena mengakui subordinasinya pada kausalitas mekanis. Namun sebagai makhluk yang berpikir, ia bebas berkat hukum moral. Tidak peduli seberapa langsung perasaan kebebasan yang dimiliki seseorang, namun hal itu tidak ada di permukaan kesadaran. Analisis yang mendalam diperlukan agar persepsi holistik tentang prinsip kebebasan dapat muncul.

Ketentuan-ketentuan tertentu tentang hakikat kebebasan manusia yang diturunkan oleh I. Kant diwujudkan dan dikembangkan lebih lanjut dalam filsafat I. G. Fichte. Sebagaimana dicatat oleh sang filsuf, antara proses pembentukan kebebasan dan penemuan serta perwujudannya yang sebenarnya, sebagai suatu peraturan, suatu interval waktu terbentuk. Kebebasan diwujudkan secara bertahap. Beberapa batas menentukan pembentukannya, sementara di batas lain perwujudannya terjadi.

Filsafat Fichte adalah filsafat kewajiban murni. Setiap tahapan sejarah kebebasan berikutnya bertindak sebagai penyebab dari tahapan kebebasan sebelumnya. Umat ​​​​manusia kehilangan “keadaan tidak bersalah” aslinya bukan karena alasan tertentu, tetapi karena alasan tertentu. Inilah tujuan akhir sejarah. Proses sejarah mempunyai struktur melingkar: akhir adalah kembali ke awal, meskipun pada tingkat yang baru.

Hanya dari sudut pandang agama seseorang mengatasi kebebasan, dan dengan itu dualitas yang masuk ke dunia bersama dengan kesadaran. Hanya sekarang dia dapat mencapai kesatuan dengan kemutlakan Ilahi.

Dalam kuliahnya “Tentang Tujuan Seorang Ilmuwan,” ia mengembangkan gagasan bahwa keinginan seseorang akan kebebasan berarti keinginannya untuk identitas dengan “Diri yang murni.” Tujuan ini tidak dapat diwujudkan, tetapi seseorang pasti berusaha untuk mencapainya. Oleh karena itu, tujuannya bukanlah untuk mencapai tujuan ini, untuk mencapai kesetaraan sosial masyarakat sebagai suatu cita-cita. Tetapi seseorang dapat dan harus semakin mendekati tujuan ini tanpa batas waktu. Fichte mengembangkan tesis bahwa seseorang belajar tentang keberadaan makhluk rasional lainnya melalui seruan kepadanya untuk bebas.

Jadi, tanda positif masyarakat adalah “interaksi melalui kebebasan.”

Kebebasan dalam sejarah, menurut F. Schelling, memiliki karakter dialektis yang kontradiktif: ia dihasilkan oleh aktivitas manusia dan, berkat mereka, dihilangkan. Hal ini diwujudkan dalam penilaian yang berlawanan secara dialektis dari filsuf Jerman: “Munculnya sistem hukum universal tidak boleh terjadi secara kebetulan, namun ini hanya merupakan hasil dari permainan bebas kekuatan yang kita amati dalam sejarah 3. ” Dan selanjutnya: “Seseorang mempunyai sejarah hanya karena tindakannya tidak dapat ditentukan sebelumnya oleh teori apapun. Akibatnya, sejarah diatur oleh kesewenang-wenangan 4.” Pada saat yang sama: “Struktur hukum universal adalah syarat bagi kebebasan, karena tanpanya kebebasan tidak dapat dijamin... Kebebasan harus dijamin dengan tatanan yang jelas dan tidak dapat diubah seperti hukum alam 5.” Dan akhirnya: “...sejarah tidak berjalan dengan keteraturan mutlak atau dengan kebebasan mutlak, tetapi hanya ada jika satu cita-cita diwujudkan dengan penyimpangan tanpa akhir, ... gambaran keseluruhan secara keseluruhan 6.” Dengan demikian, satu-satunya yang mungkin (dalam logika F. Schelling) dalam hal ini adalah terciptanya “filsafat identitas absolut”, yang menegaskan sifat dialektis kebebasan dalam sejarah.

Arah kedua dalam pemikiran filosofis Jerman dikaitkan dengan G. Hegel, yang menekankan bahwa ajaran ilmiah Fichte adalah “usaha masuk akal pertama sepanjang sejarah untuk menurunkan kategori-kategori.” G. Hegel-lah yang paling lengkap menganalisis komponen ontologis kebebasan. Kebebasan dimaknai oleh Hegel dengan sangat luas dan hal ini terlihat dalam tulisan-tulisan periode Berne (1793-1796). Di sana Hegel tampil sebagai peneliti yang menganggap kebebasan adalah nilai dari semua nilai, prinsip dari semua prinsip. Maksudnya, pertama-tama, “kebebasan dari”: dari despotisme, dari penindasan, dari kesewenang-wenangan penguasa. Dalam hal ini, Hegel beralih ke martabat manusia.

Dalam karya utamanya, “Phenomenology of Spirit,” ia berangkat dari gagasan bahwa individu mampu mengalami hubungannya dengan bentuk kepastian indrawi. Namun pengalaman ini bukan hanya pengalaman pribadinya. Tampaknya muncul di panggung bentuk-bentuk roh yang muncul. Misalnya, salah satu bab Fenomenologi, “Kebebasan dan Horor,” membahas analisis bentuk-bentuk kesadaran yang muncul pada tahap roh yang dikaitkan dengan pemahaman kebebasan sebagai sesuatu yang tidak terbatas. Akibat dari kebebasan seperti itu sungguh mengerikan.

Hegel sangat menyadari semua paradoks dan jalan buntu dari kebebasan tersebut. Gagasan penyelesaian konflik sosial secara damai mulai mendominasi filsafat sosialnya. Ide ini tidak asing lagi bagi para reformis, namun literatur Marxis selalu mengkritiknya. Hegel percaya bahwa masyarakat, di satu sisi, dipanggil untuk melindungi kebebasan individu, dan di sisi lain, untuk menciptakan negara hukum berdasarkan saling pengertian yang wajar antara warga negara.

Hukum dimaknai oleh Hegel sebagai suatu sistem kebebasan integral yang timbul dari perkembangan teleologis kehendak.

Hegel percaya bahwa seseorang belajar tentang “aku” yang lain karena mereka membatasi kebebasannya, yang harus ia pertahankan dalam perjuangan untuk mendapatkan pengakuan.

Jadi, dengan mengambil ide konsep gerak diri sebagai titik tolak, Hegel secara logis “mengorganisasikan” alam dan roh, agama dan seni, negara dan kepribadian. Dia adalah seorang “idealis yang konsisten” sehingga filosofinya berarti transisi ke semacam realisme. Berkat “dialektika konsep”, Hegel mewujudkan tesis bahwa kebebasan adalah “kebenaran yang diperlukan”.

Hegel percaya bahwa keberadaan awal kebebasan hanya mungkin terjadi melalui negara. Itulah sebabnya dia sangat mementingkan teori negara. Menurut Hegel, rakyat tidak bisa bebas dengan sendirinya. Selain itu, kebebasan ideal, menurut Hegel, adalah kebebasan dalam kesadaran, tidak lebih.

Transformasi ontologis prinsip kebebasan dapat ditemukan pada Marx yang menaruh perhatian besar pada masalah kebebasan. Kebebasan baginya sama saja dengan penentuan nasib sendiri dari semangat yang berjuang untuk pengetahuan diri.

Kurangnya publisitas dan keterbukaan merupakan pembatasan kebebasan yang justru mereduksi kebebasan menjadi nol. Selain itu, menurut Marx, kebebasan sama sekali tidak bisa bersifat parsial, tidak bisa hanya menyangkut satu sisi kehidupan tanpa meluas ke sisi lain, dan sebaliknya, pembatasan kebebasan pada satu hal berarti pembatasan kebebasan secara umum. “Satu bentuk kebebasan,” tulis Marx, “mengkondisikan kebebasan lainnya, seperti halnya satu anggota tubuh mengkondisikan yang lain. Setiap kali kebebasan ini atau itu dipertanyakan, kebebasan secara umum juga dipertanyakan. Kapanpun salah satu bentuk kebebasan ditolak, maka kebebasan secara umum juga ditolak… 7.” Yang dimaksud dengan kebebasan sekali lagi adalah, pertama-tama, kebebasan bernalar, karena juga diasumsikan bahwa kegagalan untuk menggunakan kebebasan inilah yang menjadi penyebab akhir dari semua ketidakbebasan lainnya, termasuk “negara tidak bebas”.

Berbeda dengan “negara tidak bebas” yang ada, “negara yang masuk akal” mewakili perkumpulan orang-orang yang mengikuti “hukum alam kebebasan” dan bersatu untuk implementasi maksimalnya. Dalam konteks argumen-argumen ini, kebebasan dan akal budi sebagian besar mempunyai arti yang sama. Mendefinisikan “negara rasional” sebagai “persatuan orang-orang bebas,” Marx menuntut agar negara “dilihat dengan mata manusia,” yaitu, negara harus “sesuai dengan sifat manusia,” harus dibangun “atas dasar alasan kebebasan,” dan harus menjadi “realisasi kebebasan rasional.” .

Berkenaan dengan isu-isu ontologi sosial, Marx berpendapat bahwa “filsafat modern menganggap negara sebagai organisme besar di mana kebebasan hukum, moral dan politik harus dilaksanakan, dan setiap warga negara, dengan mematuhi hukum negara, hanya mematuhi hukum alam. pikirannya sendiri, pikiran manusia.”

Marx percaya bahwa kebebasan yang sesungguhnya tidak dapat dinilai berdasarkan gagasan spekulatif tentang kebebasan, yang hanya isapan jempol belaka. Marx mencoba memahami kebebasan sebagai masalah ontologis, sebagai masalah penguasaan masyarakat terhadap kekuatan ekonomi dan politik pembangunan sosial yang terasing dari mereka. Dalam kaitan ini, kebebasan baginya berperan sebagai aktivitas manusia dalam pengembangan praktis kebutuhan, dalam penguasaan sarana kehidupan dan perkembangan individu. Namun karena penafsiran ini terutama dikaitkan dengan perjuangan politik, dengan penaklukan kapitalisme secara revolusioner, penafsiran ini sebenarnya mengandaikan penciptaan struktur represif yang secara signifikan membatasi kebebasan individu, landasan hukum dan ekonominya. Jika kita melanjutkan pemikiran ini lebih jauh dan mengatakan bahwa sosialisme adalah “lompatan dari kerajaan keharusan menuju kerajaan kebebasan” (F. Engels), maka kebebasan memperoleh status ontologis yang tinggi.

Pada abad ke-18 Benedict Spinoza berusaha menyelesaikan kontradiksi antara kebebasan dan kebutuhan. Dialah yang merumuskan tesis terkenal “kebebasan adalah kebutuhan yang dirasakan”8. Logika alasannya adalah sebagai berikut. Di alam, segala sesuatunya tunduk pada kebutuhan, tidak ada kebebasan (atau kesempatan) di sini. Manusia adalah bagian dari alam dan, oleh karena itu, juga tunduk pada kebutuhan. Namun, keadaan alamiah manusia tetaplah keinginan akan kebebasan. Tidak ingin merampas kebebasan seseorang, Spinoza berpendapat bahwa seseorang bebas hanya jika dia mengetahuinya. Pada saat yang sama, dia tidak dapat mengubah jalannya peristiwa, tetapi, dengan mengetahui hukum realitas, dia dapat mengatur aktivitasnya dengan hukum tersebut, sehingga berubah dari "budak" dunia nyata menjadi "tuannya".

KEBEBASAN

KEBEBASAN

Aktivitas sadar bebas, menurut definisi K. Marx, merupakan manusia generik, yang membedakannya dari hewan, dan S. itu sendiri, yang dimiliki manusia di setiap zaman, adalah produk penting dari sejarah. perkembangan: “Manusia pertama yang muncul dari dunia hewan sama tidak bebasnya dengan hewan itu sendiri; namun setiap langkah maju dalam jalur kebudayaan merupakan langkah menuju kebebasan.” (Engels F., ibid.). Terlepas dari semua kontradiksi dan antagonisme masyarakat. pembangunan, secara umum disertai dengan perluasan kerangka sosialisme individu dan pada akhirnya mengarah pada pembebasan umat manusia dari pembatasan sosial sosialisme dalam masyarakat komunis tanpa kelas, di mana “... pembangunan bebas dari setiap orang adalah syarat bagi perkembangan yang bebas bagi semua orang.” (Marx K. dan Engels F., ibid. T. 4, Dengan. 447) .

Jika volumenya manusia. S. dapat berfungsi sebagai ukuran masyarakat. kemajuan, kemudian kecepatannya secara langsung bergantung pada derajat S. yang dimiliki masyarakat dalam proses aktivitasnya.

Ukur S., yang dalam setiap sejarah tertentu. Era yang dimiliki oleh masyarakat pada umumnya ditentukan oleh tingkat perkembangan yang dihasilkannya. kekuatan, tingkat pengetahuan mereka tentang proses obyektif di alam dan masyarakat, dan akhirnya, sosial dan politik. struktur masyarakat tertentu. Diri seorang individu selalu mewakili hanya sebagian dari diri yang tersedia bagi masyarakat secara keseluruhan. Dan dalam hal ini, seperti yang dicatat oleh Lenin, ia menyangkal kaum anarkis. individualistis konsep kepribadian S., “tidak mungkin hidup bermasyarakat dan bebas dari masyarakat” (PSS, T. 12, Dengan. 104) .

Sepanjang sejarah umat manusia, perjuangan masyarakat melawan kasta, perkebunan, kelas dan batasan sosial lainnya dari S. mereka, apapun ideologinya. Apa pun bentuknya, hal ini merupakan kekuatan pendorong yang kuat bagi masyarakat. kemajuan. Selama berabad-abad, tuntutan sosialisme dan kesetaraan saling dikondisikan, meskipun tuntutan tersebut dibenarkan secara berbeda oleh para ideolog dari kelas yang berbeda. Menjelang Burzh. revolusi di Barat. Eropa dan Utara Di Amerika, hak-hak tersebut diproklamirkan sebagai hak alamiah semua orang untuk sama-sama menikmati pencapaian peradaban dan mengendalikan hasil kerja dan nasib mereka. Di bawah slogan "kebebasan, kesetaraan, persaudaraan!" progresif memimpin rakyat. massa untuk melawan feodalisme. Namun, prinsip-prinsip ini tidak mungkin dilakukan dalam kondisi kapitalis. masyarakat. Pembatasan kelas S. orang. massa dan individu dihancurkan sebagai akibat dari borjuasi. revolusi dan perjuangan rakyat pekerja selanjutnya.

Namun, keterbatasan ekonomi menjadi lebih nyata. dan kerangka sosial S. bersifat antagonis. masyarakat. Sejarah kapitalisme masyarakat menyangkal kaum borjuis. doktrin S., khususnya populer di abad ke-19. konsep borjuis-liberal I. Bentham dan J. S. Mill, yang percaya bahwa max. Pembatasan ruang lingkup kegiatan negara, pembuangan harta pribadi secara bebas oleh rakyat, dan pemenuhan kepentingan wajar oleh setiap orang akan disertai dengan kebaikan bersama dan berkembangnya kepentingan pribadi semua anggota masyarakat.

Bahkan di negara-negara kapitalis paling maju sekalipun. negara S. kepribadian berarti. sejauh tetap formal, dan hak-hak nyata itu, to-rykh rakyat. massa telah mencapainya melalui perjuangan keras kepala, dan terus-menerus diserang oleh kaum reaksioner. imperialistis borjuis.

Kondisi objektif S. yang asli terwujud hanya sebagai hasil eliminasi antagonisme. hubungan antara orang-orang yang dihasilkan oleh kepemilikan pribadi. Artinya, ketika proses spontan dalam masyarakat digantikan oleh pembangunan terencana. sejauh mungkin tidak termasuk kondisi ekonomi yang tidak terduga dan konsekuensi sosial, masyarakat. aktivitas masyarakat menjadi benar-benar bebas dan sadar. historis kreativitas. Pada saat yang sama, agar S. individu dapat tercapai sepenuhnya, tujuan yang ditetapkan masing-masing departemen untuk dirinya sendiri harus ditetapkan. kepribadian harus konsisten dengan kepentingan orang lain yang membentuk masyarakat. Kesetaraan menjadi syarat mutlak dan landasan sosial individu S., dan kepribadian S. itu sendiri pada gilirannya menjadi cara untuk mewujudkan kesetaraan dalam arti praktis. kegiatan. Pada saat yang sama, setiap anggota masyarakat harus memiliki peluang nyata untuk pengembangan kemampuan dan bakat bawaannya secara menyeluruh dan utuh, akses bebas terhadap pengalaman, pengetahuan, dan nilai-nilai spiritual lainnya yang dikumpulkan umat manusia, serta waktu luang yang cukup untuk melakukannya. kuasai mereka. Manusia tidak akan pernah bisa melampaui batas fisiknya. dan kemampuan spiritual, serta sejarah. pembatasan masyarakat S.; akan tetapi, S. individualnya dapat berlipat ganda berkat individu S. dari anggota lain masyarakat tersebut yang bersolidaritas dengannya, dan sejauh kemampuan dan pengetahuannya, ia dapat semakin menjadi pembawa S. kumulatif itu. dimiliki oleh masyarakat secara keseluruhan.

Sosialis Revolusi menandai awal dari proses pembebasan masyarakat di semua bidang masyarakat. Hal ini berlangsung dengan kecepatan yang semakin cepat seiring dengan pesatnya pertumbuhan produksi. kekuatan, pengembangan ilmu pengetahuan dan teknis. revolusi, perbaikan ekonomi. dan hubungan sosial, persetujuan orang. pemerintahan sendiri, kebangkitan budaya umum dan berpuncak pada komunis. masyarakat. Dalam komunis masyarakat, "kekuatan-kekuatan asing yang obyektif yang sampai sekarang mendominasi sejarah berada di bawah kendali masyarakat itu sendiri. Dan hanya sejak saat ini masyarakat akan mulai secara sadar menciptakan sejarah mereka sendiri, baru pada saat itulah penyebab-penyebab sosial yang mereka gerakkan akan memiliki pengaruh yang dominan. dan derajatnya yang terus meningkat serta konsekuensi-konsekuensi yang mereka inginkan. Inilah lompatan umat manusia dari kerajaan kebutuhan ke kerajaan kebebasan" (Engels F., Anti-Dühring, 1966, hal. 288).

Dalam komunis Masyarakat S. akan diwujudkan dalam penciptaan kondisi yang diperlukan untuk keharmonisan menyeluruh. pengembangan kepribadian. Historis kebutuhan akan “disublasi” oleh individu S. dan, seperti dicatat Marx, di bawah komunisme, di sisi lain dari kerajaan kebutuhan, “...perkembangan kekuatan manusia dimulai, yang merupakan tujuan itu sendiri, kerajaan yang sebenarnya kebebasan, yang, bagaimanapun, hanya dapat berkembang dalam kebutuhan kerajaan ini, sebagai landasannya” (“Capital”, vol. 3, 1955, p. 833).

menyala.: Marx K., Engels F., Jerman. ideologi, Karya, edisi ke-2, jilid 3; Engels F., Anti-Dühring, ibid., vol.20, dep. 1, bab. 11, departemen. 2, bab. 2; departemen 3; dia, Ludwig Feuerbach dan akhir dari karya klasik. Jerman filsafat, ibid., jilid 21, bab. 4; dia, Asal usul keluarga, milik pribadi dan negara, ibid., ch. 5; dia, [Surat kepada I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg], dalam buku: K. Marx dan F. Engels, Izbr. surat, M., 1953; Marx K., Filsafat Ekonomi. manuskrip, dalam buku: Marx K., Engels F., From early works, M., 1956; Lenin V.I., Apa itu “sahabat rakyat” dan bagaimana mereka melawan Sosial Demokrat?, Works, edisi ke-4, vol.1; dia, Materialisme dan kritik empiris, ibid., vol.14, ch. 3; dia. Negara dan Revolusi, ibid., vol.25; Tentang mengatasi kultus kepribadian dan konsekuensinya, dalam buku: CPSU dalam resolusi dan keputusan kongres, konferensi dan pleno Komite Sentral, bagian 4, M., 1960; Program CPSU (Diadopsi oleh Kongres CPSU XXII), M., 1961; Dokumen program perjuangan perdamaian, demokrasi dan sosialisme, M., 1961; Fischer K., Tentang S. man, trans. dari Jerman, St. Petersburg, 1900; Mill J.St., O S., trans. dari bahasa Inggris, St. Petersburg, 1901; Hegel, Soch., jilid 8, M.–L., 1935; Garaudy R., Tata Bahasa S., trans. s., M., 1952; miliknya, Marxis, trans. dari Perancis, M., 1959; Lamont K., S. harus kebebasan dalam praktek, trans. dari bahasa Inggris, M., 1958; Yanagida K., Filsafat S., trans. dari Jepang, M., 1958; Apteker G., Tentang Intisari S., trans. dari bahasa Inggris, M., 1961; Davydov Yu.N., Trud i S., M., 1962; Golbach P.A., Sistem alam..., Izbr. produksi, jilid 1, M., 1963, bagian 1, bab. sebelas; Hobbes T., Tentang S. dan Kebutuhan, Izbr. proizv., jilid 1, M., 1964; dia, Leviathan..., ibid., vol.2, M., 1964, ch. 21; Komunis dan demokrasi. (Bahan pertukaran pendapat), Praha, 1964; Nikolaeva L.V., S. adalah produk penting sejarah. pembangunan, M., 1964; Niering S., S.: janji dan ancaman, trans. dari bahasa Inggris, M., 1966; Kallen N. M. ; Kebebasan di dunia modern, N.Y., 1928; Fromm E., Melarikan diri dari kebebasan, NY–Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton J.F., The history of freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p.G., The pernyataan kembali kebebasan, L., 1951; Makkeon R., Freedom and history, N. Y., 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; karyanya sendiri, Perspectives de l'homme, P., 1959; Dobzhansky Th. G., Dasar biologis kebebasan manusia, N. Υ., 1956; Kahler E., Menara dan jurang maut, L., 1958; Adler M.J., Ide kebebasan, v. 1–2, NY, 1958; Wallich H., Biaya kebebasan, N. Υ., 1960; Friedman M., Kapitalisme dan kebebasan, Chi. , 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, edisi ke-2, P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963.

E. Arab-ogly. Moskow.

Secara alami, manusia mempunyai sifat kontinuitas dan diskontinuitas. Jika diterima bahwa hanya ... yang ada, maka kita berurusan dengan sesuatu yang mekanistik. materialisme. Jika mereka mengakui bahwa itu hanya ada, maka kita berhadapan dengan spiritualisme.

Secara formal, kebebasan manusia terdapat pada kebebasan memilih (lat.); tetapi nyata dengan adanya alternatif yang juga dapat diakses oleh pengetahuan. Masalah kebebasan sebagai kesewenang-wenangan (έκούσιον) dikemukakan oleh Aristoteles sehubungan dengan hakikat kebajikan (“Nicomachean Ethics”, III). Tindakan yang tidak disengaja adalah tindakan yang dilakukan tanpa disengaja (di bawah pengaruh kekuatan alam atau orang lain) atau karena ketidaktahuan (ketika orang yang melakukan tindakan tersebut tidak dapat mengetahui semua akibat yang mungkin terjadi). Namun tindakan sukarela tidak selalu bersifat sukarela. Di antara tindakan sukarela, Aristoteles membedakan tindakan yang disengaja (direncanakan), yang dilakukan secara sadar, berdasarkan pilihan: tindakan sadar bukanlah tindakan yang dilakukan hanya sesuka hati, karena orang cenderung menginginkan hal yang tidak dapat diwujudkan; pilihannya tergantung pada orangnya, yaitu cara untuk mencapai tujuan dan cara menggunakannya. Kebebasan, oleh karena itu, tidak hanya terdiri dari kemauan, tetapi kemauan yang wajar, yang ditujukan pada yang tertinggi.

Dalam filsafat klasik, kebebasan merupakan ciri suatu tindakan yang dilakukan: a) dengan pengetahuan dan pemahaman tentang batasan obyektif, b) atas kehendak bebas sendiri (tidak di bawah paksaan), c) dalam kondisi pilihan peluang, d) sebagai akibat tentang keputusan yang benar (tepat): berkat akal seseorang mampu menentukan pilihannya sendiri, menyimpang dari kejahatan dan condong ke arah kebaikan.

Penokohan kebebasan sebagai tindakan yang sesuai dengan keputusan yang benar dan tepat mengandung masalah penting dalam mengangkat kebebasan dari kesewenang-wenangan menuju kreativitas. Dalam kesewenang-wenangan dan kreativitas, hal itu terungkap dengan cara yang berbeda - sebagai kebebasan negatif dan positif. Hal ini diramalkan dalam pemahaman Kristen awal tentang kebebasan sebagai pengabdian kepada Kristus - secara implisit bertentangan dengan gagasan kuno tentang kemandirian orang bijak dari hal-hal dan keadaan eksternal (lihat Autarki). Rasul Paulus mewartakan panggilan manusia menuju kebebasan, yang diwujudkan melalui. Perbedaan antara kebebasan negatif dan positif juga terlihat dalam konsep kebebasan Agustinus. Seseorang bebas memilih untuk tidak berbuat dosa, tidak menyerah pada godaan dan nafsu. Seseorang diselamatkan hanya karena kasih karunia; namun, itu tergantung pada pilihannya sendiri apakah menerima atau tidak melakukan dosa dan dengan demikian menjaga dirinya bagi Tuhan. Poin penting dalam ajaran Agustinus adalah bahwa ia menegaskan tidak hanya kemungkinan manusia tidak bergantung pada hal-hal duniawi, tetapi juga keberpalingannya kepada Tuhan sebagai kesempurnaan spiritual tertinggi. Dalam definisi negatif Agustinus mengenai kebebasan, bukan sebagai kesewenang-wenangan, namun sebagai pengekangan diri, kebebasan positif ditegaskan (lih. Pelagianst). Posisi Agustinus dalam masalah ini telah menentukan pembahasan masalah kebebasan dalam pemikiran abad pertengahan sampai Thomas Aquinas, yang, setelah menerima kehendak individu yang berdaulat secara intelektual Aristotelian, menundukkan keinginan pada akal: manusia berdaulat dalam penerapan prinsip yang dipilih secara rasional. tindakan. Berpolemik dengan Thomisme, Duns Scotus menegaskan prioritas kehendak atas akal (baik pada Tuhan maupun manusia) dan, oleh karena itu, otonomi seseorang yang bebas memilih prinsip-prinsip tindakan. Pada dasarnya, pendekatan ini dikembangkan dalam humanisme Renaisans: kebebasan dipahami sebagai kemungkinan perkembangan individu yang menyeluruh dan tanpa hambatan.

Dengan menunjukkan perbedaan antara kebebasan negatif dan positif, Kant melihat kebebasan positif yang nyata dan bernilai. Dalam istilah etika, kebebasan positif muncul sebagai niat baik; kehendak, yang tunduk pada hukum moral, tetap bebas karena mematuhi hukum dan mengatur dirinya sendiri. Memecahkan masalah hubungan antara kebebasan dan kebutuhan. Kant menunjukkan dalam antinomi ketiga nalar murni bahwa kebebasan memilih berada di atas kausalitas alam. Manusia bebas sebagai makhluk yang termasuk dalam dunia tujuan noumenal yang dipahami oleh pikiran, dan pada saat yang sama tidak bebas sebagai makhluk yang termasuk dalam dunia kausalitas fisik yang fenomenal. Kebebasan moral terungkap bukan dalam kaitannya dengan kebutuhan, tetapi dalam bagaimana (dan apa) keputusan diambil, tindakan apa yang diambil sesuai dengan keputusan tersebut. Dalam Kant, hal ini dapat ditelusuri dalam transisi dari prinsip praktis pertama dari imperatif kategoris ke yang kedua dan dalam penghapusan transisi ini dalam prinsip ketiga (lihat “Kritik terhadap Nalar Praktis”, “Landasan Metafisika Moral” ). Gagasan tentang perbedaan kebebasan negatif dan positif dikembangkan oleh F.V.I. Schelling, yang dalam polemiknya dengan Spinoza dan khususnya dengan I.G. Fichte, menunjukkan bahwa sistemnya pun didasarkan pada konsep kebebasan, yaitu, yang melihat sebagai dasar segala sesuatu, menciptakan miliknya sendiri

tubuh, hanya mampu memiliki konsep kebebasan formal: konsep kebebasan yang hidup, menurut Schelling, terdiri dari kenyataan bahwa kebebasan adalah kemampuan untuk membuat pilihan berdasarkan perbedaan antara yang baik dan yang jahat.

Dalam filsafat Eropa modern, sebagian besar dipengaruhi oleh teori hukum alam dan sejalan dengan gagasan liberalisme (H. Yunani, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke), konsep kebebasan sebagai otonomi politik dan hukum suatu negara warga negara mulai muncul. Dalam pemahaman ini, kebebasan dikontraskan dengan kemauan yang tidak terkendali dan tidak terbatas. Adalah satu hal ketika keinginan mengungkapkan dirinya sebagai keinginan sendiri, dan hal lain - sebagai keinginan diri sendiri; dalam kasus pertama, ia menyatakan dirinya mampu menjadi kehendak yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, dalam kasus kedua - sebagai tidak tunduk pada perintah Kebebasan, yang pemahamannya hanya dibatasi oleh gagasan kemandirian pribadi, kemauan sendiri, ilegalitas, dengan mudah (“bebas”) memanifestasikan dirinya dalam tidak bertanggung jawab, ketidakpedulian, keegoisan, penuh dengan pemberontakan anarkis - penghapusan hukum apa pun yang berdiri di atas individu, dan di masa depan, tirani, yaitu, peningkatan sewenang-wenang dari keinginan individu ke atas pangkat hukum bagi orang lain. Analisis gagasan umum (berbeda dalam budaya yang berbeda) tentang kebebasan (diidentifikasi oleh A. Wierzbicka berdasarkan perbandingan semantik antar budaya) menunjukkan kisaran makna dan status nilai dari konsep ini: a) dari “kebebasan adalah apa yang baik bagi seseorang siapa yang memilikinya harus” pada “kebebasan adalah hal yang baik bagi semua orang”; b) dari “kebebasan adalah kemauan pribadi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan” menjadi “kebebasan merupakan wujud jaminan kemandirian individu sebagai anggota masyarakat”.

Dalam otonomi sebagai kemerdekaan sipil, kebebasan diungkapkan secara negatif - sebagai “kebebasan dari.” Masalah sosial dan politik-hukum dalam menjamin otonomi sipil individu sebagai anggota masyarakat, pada prinsipnya, diselesaikan di Eropa melalui revolusi borjuis pada abad ke-17 hingga ke-19, di mana masyarakat hukum didirikan, dan di AS - sebagai akibat dari penghapusan perbudakan. Pada abad ke-20 masalah serupa telah dan sedang dipecahkan dalam proses transformasi berbagai masyarakat dengan rezim totaliter dan otoriter menjadi masyarakat hukum, masyarakat tertutup menjadi “masyarakat terbuka” (A. Bergson, K. Popper). Namun keberhasilan dalam memecahkan masalah emansipasi sipil manusia di mana pun tidak bergantung pada tekad yang digunakan untuk menghancurkan mesin penindasan, tetapi pada konsistensi dalam menegakkan tatanan hukum - disiplin sosial, yang di dalamnya tidak hanya negara dan negara. lembaga-lembaga publik menjamin kebebasan warga negara (dan kebebasan masyarakat sebagai warga negara yang diabadikan dalam sistem hak sebagai kebebasan politik), namun warga negara sendiri menjamin kebebasan satu sama lain dengan menjalankan kewajiban sipilnya dengan baik. Penegasan kebebasan formal di luar atmosfer dan semangat kebebasan, di luar tatanan sosial dan hukum yang bersangkutan, mengarah pada pemahaman kebebasan sebagai anarki dan kemenangan kekuatan yang disengaja. Ketidakmampuan seseorang untuk memahami tatanan kebebasan dan mengikutinya dapat menyebabkan “pelarian dari kebebasan” (Fromm). Dengan demikian, otonomi dinyatakan dalam: a) non-wardship, yaitu kebebasan dari perwalian yang bersifat paternalistik dan, khususnya, kediktatoran dari siapa pun, termasuk dari negara; b) tindakan berdasarkan norma dan prinsip yang dianggap rasional dan dapat diterima oleh masyarakat, yaitu sesuai dengan gagasan mereka tentang kebaikan; c) peluang untuk mempengaruhi pembentukan norma dan prinsip tersebut, yang dijamin pelaksanaannya oleh lembaga publik dan negara. Kehendak otonom terungkap sebagai kebebasan melalui pengekangan keinginan diri sendiri. Dalam bidang hukum, ini adalah subordinasi kehendak pribadi terhadap kehendak umum yang diungkapkan dalam disiplin sosial. Dalam bidang moralitas, ini adalah penyelarasan keinginan pribadi dengan kewajiban. Pemahaman tentang kebebasan sebagai pengendalian diri dikembangkan dalam kerangka pandangan moral dan hukum dunia: setiap orang, yang berjuang untuk mencapai tujuan pribadi, harus tetap berada dalam kerangka legitimasi, yaitu dalam kerangka yang diakui dan diterima secara praktis. norma. Dalam istilah psikologis, otonomi diungkapkan dengan bertindak dengan keyakinan bahwa orang lain mengakui kebebasannya dan, karena rasa hormat, tidak akan mengganggu kebebasan tersebut, dan dengan menegaskan keyakinannya dalam tindakan yang menunjukkan rasa hormat terhadap kebebasan orang lain.

Slavia umum) - 1. dalam epik Homer - orang bebas adalah orang yang bertindak tanpa paksaan, sesuai dengan sifatnya sendiri; 2. bagi Pythagoras - kebebasan adalah "kuk kebutuhan"; 3. menurut A. Schopenhauer, kebebasan adalah prinsip tertinggi keberadaan yang tidak bergantung pada dunia; 4. menurut K. Marx, kebebasan adalah suatu kebutuhan yang disadari; 5. seperti yang dikatakan oleh salah satu presiden Amerika, “kebebasan satu orang berakhir ketika kebebasan orang lain dimulai”; 6. dalam beberapa bidang psikologi - kemampuan hipotetis seseorang untuk sepenuhnya mengendalikan pilihan dan keputusannya. Psikologi eksistensial menekankan adanya kehendak bebas manusia yang tidak terbatas. Hal lain, yang saat ini sudah bersifat ekstrim deterministik, adalah penolakan terhadap segala jenis keinginan bebas dalam diri manusia, seperti yang khususnya merupakan karakteristik psikoanalisis dan behaviorisme; 7. keadaan dimana individu tidak terbebani dengan penyakit, kekurangan, masalah sosial dan masalah lain yang menindasnya; 8. dalam kesukarelaan, kebebasan adalah ketika seseorang melakukan apa yang diinginkannya, dan bukan apa yang dibutuhkan atau dituntut darinya dalam masyarakat, seolah-olah keinginan langsungnya sesuai dengan hakikat manusia yang sebenarnya. Pemahaman sehari-hari tentang kebebasan paling sering bertepatan dengan pemahaman sukarela. Pemahaman tentang relativitas segala kebebasan, dalam kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan kesadaran moral dan hukum pembentukan kepribadian, biasanya disadari pada masa remaja, namun kesadaran tersebut tidak sampai pada semua orang dan tidak sepenuhnya bahkan pada usia kedewasaan. Secara umum, istilah ini digunakan terlalu bebas, seperti noda dalam tes Rorschach, sering kali secara demagog “secara bebas” atau dengan tujuan manipulatif, untuk memberikan makna tanpa memperjelas definisi hanya karena berbicara tentang kebebasan mencirikan seseorang dengan cara tertentu. Oleh karena itu, Presiden Federasi Rusia, sejak tahun 2008, dari waktu ke waktu mengulangi, seperti mantra ajaib, bahwa “kebebasan lebih baik daripada kurangnya kebebasan,” tanpa menjelaskan apa sebenarnya yang dimaksud dengan istilah-istilah ini, kebebasan seperti apa, dari apa atau siapa, untuk siapa dan untuk apa sebenarnya kebebasan itu ada? Ini sama dengan mengatakan bahwa “X” yang tidak diketahui lebih baik daripada “Y” yang tidak diketahui. Presiden mungkin harus membaca ulang dengan lebih hati-hati bukan Trotsky, tetapi F.M. Dostoevsky, yang dalam cerita “Catatan Musim Dingin tentang Perjalanan Musim Panas” mengatakan hal berikut tentang kebebasan: “Apa itu liberte? Kebebasan. Kebebasan seperti apa? Kebebasan yang sama bagi setiap orang untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan dalam batas-batas hukum. Apakah kebebasan memberi setiap orang sejuta? TIDAK. Apa jadinya pria tanpa sejuta? Manusia tanpa sejuta bukanlah manusia yang melakukan apa pun, melainkan manusia yang melakukan apa saja bersama mereka.” Kebebasan, seperti yang dicatat G.K. sebelumnya. Lichtenberg (1742-1799), yang paling baik menggambarkan bukan sesuatu yang spesifik, tetapi bagaimana hal itu disalahgunakan; 9. dalam filsafat modern - budaya universal dari rangkaian subjektif, yang menetapkan kemungkinan aktivitas dan perilaku tanpa adanya penetapan tujuan eksternal (Mozheiko, 2001).

Kebebasan

Kebebasan). Keadaan seseorang yang siap menghadapi perubahan adalah kemampuannya untuk mengetahui takdirnya. Kebebasan datang dari kesadaran akan takdir seseorang yang tidak bisa dihindari dan, menurut May, melibatkan kemampuan untuk “selalu mengingat beberapa kemungkinan yang berbeda, bahkan jika saat ini kita tidak sepenuhnya jelas bagaimana kita harus bertindak.” May membedakan dua jenis kebebasan - kebebasan bertindak dan kebebasan berada. Ia menyebut kebebasan eksistensial yang pertama, kebebasan esensial yang kedua.

KEBEBASAN

Istilah ini digunakan dalam psikologi dalam dua arti: 1. Ini menyiratkan bahwa seseorang mengendalikan pilihan, keputusan, tindakan, dll. Perasaan bahwa faktor eksternal hanya sedikit atau tidak berperan sama sekali dalam perilaku seseorang. Makna ini disampaikan melalui frasa seperti “kebebasan berbicara”, dll. 2. Keadaan dimana seseorang (relatif) terbebas dari beban situasi yang menyakitkan, rangsangan yang merugikan, kelaparan, kesakitan, penyakit, dan lain-lain. Makna ini biasanya disampaikan melalui kalimat yang diawali dengan kata “Kebebasan dari…”. Dalam pragmatik kehidupan sehari-hari, kedua kebebasan ini saling terkait erat, namun jika perbedaan konseptualnya tidak dipatuhi, hal ini akan menimbulkan kebingungan filosofis dan politik. Yang pertama lebih dekat maknanya dengan doktrin niat baik; yang terakhir menyangkut masalah pengendalian (2). Lihat kekuatan sosial dan posisi behavioris mengenai peran penguatan dan hukuman.

Mungkin masing-masing dari kita berusaha untuk menjadi bebas. Artinya, terlepas dari apa yang membebani, mempersulit tindakan, menindas. Semua ini terjadi pada tingkat bawah sadar. Seringkali individu sendiri tidak sepenuhnya memahami apa itu kebebasan, meskipun ia memperjuangkannya. Ilmuwan dan filsuf, penulis dan politisi memberikan definisi berbeda terhadap kata ini. Dapat dipahami bahwa derajat kebebasan bergantung pada orang itu sendiri dan masyarakat tempat dia tinggal.

Definisi umum kebebasan

Konsep itu sendiri dimaknai berbeda-beda dalam berbagai ilmu (etika, filsafat, hukum). Namun pada dasarnya kebebasan dipahami sebagai gagasan yang mencerminkan sikap seseorang terhadap tindakannya: ia sendiri yang menentukannya, dan tidak ditentukan oleh faktor alam, antarpribadi, sosial, atau individu. Terlepas dari kompleksitas pemahaman yang tampak, definisi di atas dapat dirumuskan dengan lebih sederhana: tidak adanya ketergantungan apa pun, ditempatkan dalam kerangka hukum moral dan hukum masyarakat modern yang ada - inilah kebebasan.

Definisi ilmiah

Dalam filsafat, ini adalah kemungkinan seseorang mengungkapkan kehendaknya sendiri, berdasarkan kesadaran akan hukum masyarakat dan alam.

Dalam hukum, ini adalah kemungkinan perilaku manusia yang berdasarkan hukum (misalnya, kebebasan berbicara). Jadi, dalam “Deklarasi Hak” Perancis (1789), konsep tersebut diartikan sebagai kemampuan untuk melakukan segala sesuatu yang tidak merugikan orang lain. Dan Kant menunjukkan bahwa seseorang hanya bebas jika dia tidak menaati orang lain, tetapi hukum dan aturan yang mengikat semua orang.

Dalam ilmu ekonomi, ini adalah kebebasan untuk melakukan aktivitas apa pun, termasuk hak untuk memilih, serta risiko dan tanggung jawab yang terkait dengannya. Di sini kita dapat berbicara, misalnya, tentang perekonomian terencana, sebagai metode yang melanggar kebebasan ekonomi, dibandingkan dengan kapitalisme liberal.

Kebutuhan awal dan tujuan akhir

Setiap orang dilahirkan bebas. Ini adalah hak asasinya yang tidak dapat dicabut. Dalam proses hidup bermasyarakat, seseorang menjadi budak, kehilangan rasa kebebasan batinnya, dan menjadi tergantung pada seseorang atau sesuatu. Oleh karena itu, salah satu tujuan utama pembangunan manusia adalah memperoleh kebebasan, pembebasan dari belenggu yang mengikat kita pada berhala dan marga, pada hal-hal vulgar dan masa depan. Mungkin, ketika berbicara tentang apa itu kebebasan, yang kita maksud adalah hak asasi manusia dan tujuan akhir pembangunan masyarakat.

Kebebasan mutlak

Tentu saja hal itu tidak bisa ada dalam kehidupan manusia biasa. Lagipula, bahkan seorang pertapa tua, yang tampaknya telah meninggalkan dunia fana, terpaksa berpakaian dan entah bagaimana mendapatkan makanan dan kayu bakar untuk pemanas di musim dingin. Dan terlebih lagi - rata-rata warga negara yang hidup dalam masyarakat dan sama sekali tidak bebas darinya. Namun dalam pengertian filosofis umum kata ini, kebebasan mutlak adalah suatu cita-cita, tujuan, gagasan tertentu yang menjadi tujuan umat manusia progresif (atau harus mengarahkan) pemikirannya. Suatu hal yang tidak dapat dicapai, yang ke arah itu perlu ditunjukkan aspirasi pemikiran sosial. Batasan bidang hukum itu, yang setelah tercapainya seseorang akan merasakan kemandirian yang maksimal. Jadi kebebasan absolut adalah konsep yang sepenuhnya abstrak.

Relativitas pemahaman

Kebebasan, seperti segala sesuatu di dunia ini (menurut teori Einstein) adalah konsep yang sangat relatif. Misalnya, pada anak usia dini, ketika mulai menyadari dirinya, anak diartikan sebagai makhluk yang bergantung (atas kemauan orang tua, perintah guru, dan sejenisnya), sehingga tidak bebas. Seorang anak bercita-cita menjadi dewasa untuk mendapatkan kebebasan yang diinginkannya: tidak bersekolah dan belajar, tidak mendengarkan orang tua dan tidak tidur pada waktu tertentu. Saatnya tiba ketika apa yang Anda inginkan menjadi kenyataan. Tampaknya ini dia - kebebasan yang Anda impikan! Tapi tidak, periode kehidupan tertentu membawa serta ketidakbebasan baru (bekerja, mempunyai anak, berkeluarga, belajar di institut) dan ketergantungan. Ternyata di masa dewasa seseorang semakin bergantung, dan karenanya, kurang bebas.

Perumpamaan tentang kebebasan

Seorang biadab yang duduk di bawah pohon palem dan mengunyah pisang pernah ditanya: mengapa dia tidak mendirikan perkebunan pisang, lalu menanam banyak pisang dan menjualnya untuk ekspor, menerima banyak uang, lalu mempekerjakan pekerja untuk bekerja alih-alih dia . “Mengapa saya membutuhkan semua ini?” - jawab orang biadab yang bebas. “Dan kamu tidak akan melakukan apa pun, duduk dan berjemur di bawah sinar matahari, mengunyah pisang.” “Dan itulah yang sebenarnya saya lakukan sekarang.”

Dari contoh di atas kita dapat menyimpulkan bahwa seseorang akan dapat berbicara tentang kebebasannya, sementara orang lain tidak akan merasa demikian dalam situasi yang sama. Secara kasar, kebebasan bagi seseorang tidak akan menjadi kebebasan bagi orang lain.

Manifestasi kebebasan manusia

Namun jika kita mengesampingkan istilah filosofis, seseorang mungkin memiliki beberapa kebebasan nyata.

1. Fisik: pergi kemanapun Anda mau; lakukan apa yang Anda inginkan (tentu saja dalam kerangka hukum pidana dan negara bagian); bekerja di mana pun Anda suka.
2. Spiritual: kemampuan mengungkapkan apa yang dipikirkannya; memahami dunia sebagaimana dia memahaminya.
3. Nasional: kesempatan untuk menganggap diri sendiri sebagai bagian dari bangsanya, hak untuk hidup bersama bangsanya.
4. Negara Bagian: pilih negara dan pemerintahan yang di bawah pemerintahannya seseorang ingin hidup.

Apa yang diberikan kebebasan

Tidak dapat disangkal, rasa kebebasan pribadi memberikan banyak keuntungan bagi seseorang. Menjadi lebih mudah untuk bernapas, hidup, bekerja. Anda mulai merasakan kesenangan dan kepuasan moral dari segala hal. Ada perasaan kepenuhan keberadaan, kemampuan untuk mewujudkan diri dalam masyarakat, untuk mengambil tempat yang layak di sana. Sebaliknya, orang yang tidak bebas mengalami perasaan penindasan moral, ketidaksempurnaan, dan kekacauan yang terus-menerus. Hal ini mungkin terjadi karena kebebasan adalah perasaan bawaan, yang tertanam dalam proses berpikir kita sejak masa kanak-kanak.

Jadi, mari kita memahami dan menguraikan apa itu kebebasan manusia, dan mencapai makna baru dari kata tersebut Kebebasan bagaimana dan dengan apa untuk mencapainya.
Kebebasan Secara alfabetis berarti:
Dia- milikmu,
bodysuit- tubuh
Tubuh Anda atau C B olei TENTANG itu, tubuh.
Saya mempunyai tubuh saya sendiri, tubuh adalah prinsip tindakan, yaitu dengan tubuh saya saya bertindak, berjalan, bekerja, melakukan apa saja. Saya sendiri melakukan apa yang saya inginkan, apa yang saya inginkan saya ciptakan sesuai pemahaman saya sendiri. Kita perlu mencoba melihat kebebasan apa yang menggerakkan kita saat ini.

kebebasan memilih – ini bukan kehendak bebas.
Keinginan bebas melibatkan ekspresi Kehendak atau pilihan, yaitu pilihan yang kita buat.
Akan- ini adalah kemampuan untuk bertindak sesuai dengan hukum. Bagaimanapun, kemauan dapat diartikan sebagai efektivitas seseorang. Lalu kami menambahkan "berdasarkan hukum".
Akan singkatan dari Abjad sebagai:
DI DALAM sedang berjalan TENTANG itu L Cinta SAYA, yaitu masuknya Bapa melalui cintaku.

Persepsi manusia tentang kebebasan dimulai dari awal sebagai Pembebasan dari berbagai kerangka eksternal, larangan, pembatasan, dan ini dalam evolusi manusia sebagai tahapan yang dulu, sekarang, dan akan selalu ada. Ini adalah tahap dalam kehidupan seseorang ketika ia mencoba berbagai pilihan untuk ekspresi posisi negatif masa dewasa melalui (alkohol, merokok, obat-obatan), ini adalah pembentukan citra sebagai bentuk eksternal dari ekspresi diri dan penegasan diri.

Misalnya, anak muda mulai merokok sejak dini, artinya jika saya merokok, minum minuman berenergi, bir, alkohol, maka saya mengekspresikan diri saya sebagai orang dewasa yang bebas, memainkan permainan dewasa ini, tidak sepenuhnya memahami bahwa tindakan ini tidak hanya berdampak pada bentuk eksternal keberanian di hadapan teman-teman di kalangan pemuda tertentu di pesta-pesta sebagai bagian integral dari ekspresi, dan tindakan tersebut sekaligus mempengaruhi tubuh dan kesehatan generasi muda. Dan semua kebiasaan buruk di masa remaja ini dengan cepat melekat padanya, dan orang tersebut menjadi tergantung padanya dan kemudian mengatasinya dengan susah payah sepanjang hidupnya. Ada kategori orang yang tidak bertanggung jawab (berkemauan lemah) terhadap dirinya sendiri, terhadap kesehatannya, menyia-nyiakan potensi hidupnya. Jika seseorang belum mengumpulkan atau mengembangkan Kehendak, maka orang tersebut disebut tidak bertanggung jawab, berkemauan lemah.

Penjelasan semantik sintetik merokok tembakau (hookah), alkohol, obat-obatan - ini adalah zat yang menarik entitas energi ke seseorang hingga tingkat yang berbeda-beda, entitas ini mengurangi energi dan semua getaran frekuensi seseorang hingga beberapa kali lipat, meremehkan semua kemampuannya. Dengan mengambil semua zat ini, seseorang secara artifisial menurunkan dirinya dari ekspresi manusia, negara (kerajaan Manusia) ke kerajaan hewan yang lebih rendah dengan segala konsekuensinya.

Tanggung jawab– ini adalah posisi seseorang yang mengetahui beberapa hukum dan telah mengumpulkan cukup Kehendak.

Namun cepat atau lambat, jawaban datang dari lingkungan eksternal, ketika kita dipaksa untuk menyadari bahwa kita tidak melakukan hal yang benar, dan kemudian setelah semua ini kita membuat keputusan lain yang lebih sadar, membangun kembali dengan susah payah dan terkadang secara paksa melalui rumah sakit, intensif. perawatan, melalui pusat rehabilitasi dan sebagainya.

Kebebasan manusia– ini adalah saat Anda bisa dan mampu mengendalikan beberapa jenis materi (uang, pekerjaan, bisnis, real estat, dan sebagainya). Dan kemudian dalam hal ini Anda bebas.Jika saat ini Anda bersama, dan dia mendukung Anda, maka ini bisa menjadi pilihan yang bebas dan non-linier. Saat Anda mengambil langkah menuju hal baru, atur diri Anda dengan cara yang lebih dalam dan baru.

Untuk menjadi Bebas dan mengatasi kondisi sekitar, Anda perlu menguasai hukum yang lebih tinggi dari lingkungan.

Manusia selalu berkembang dan diciptakan Ayah. Jika seseorang melepaskan diri dari Ayah dia kemudian kehilangan tepi kanannya, yang membantunya hidup dan berkembang dengan benar. Bertindak atas kemauan sendiri di luar hukum Ayah mengarah pada kehancuran dan kurangnya hasil, kita menemui jalan buntu. Mengatasi hukum lama sebelumnya (5 ras), kita memasuki hukum yang lebih tinggi di era Metagalaksi baru, belajar, memahami, dan dengan demikian mengatur kehidupan kita.Dan ada batasan ketika Anda tidak melanggar hukum, Anda menerapkannya dengan cara yang berbeda, dengan banyak variasi, Anda dapat membangun situasi dalam hidup Anda, dan ini membawa kita pada multivariat, non-linearitas, dan negasi dari matriks lama sebelumnya. kondisi kehidupan.
Matriks Tindakan Manusia– ini adalah hubungan tertentu antara internal dan eksternal. Dalam hidup, kita tahu bagaimana melakukan sesuatu, mempunyai kemampuan, ketrampilan, mempunyai pandangan sendiri, tingkat pendidikan yang berbeda-beda, dan sebagainya. Ada matriks dalam profesi, dalam keluarga (perilaku seseorang, hubungan dengan anak, dengan istri, dalam kehidupan sehari-hari, dan sebagainya). Matriks dapat ditransformasikan, diubah, dimatisasi secara sadar - ini adalah salah satu metode yang digunakan .

Bagaimana mengubah kondisi dan mencapai kebebasan

Kita secara sadar atau tidak sadar masuk ke dalam sistem tertentu (negara, sosial politik, agama, kolektif, privat, individu). Sistem- ini adalah hukum yang telah Anda kuasai dan gunakan sepanjang hidup Anda. Dan Anda berada di bawah sistem atau menjadi pemimpinnya. Anda diatur oleh hukum yang Anda ketahui dan ketahui cara bertindaknya. Dan di sini, di bidang kehidupan ini, Anda merasakannya Bebas. Jika Anda tidak tahu bagaimana harus bertindak, Anda tidak memilikinya. Segera setelah kita menemukan diri kita dalam situasi di mana kita tidak segera tahu bagaimana menyelesaikannya, maka kebebasan berakhir dan dimulai studi kehidupan. Dan studi tentang kehidupan dari sudut pandang Ayah memungkinkan Anda menguasai hukum baru. Jika kita menjalani kehidupan ini, kondisi yang tidak menguntungkan, situasi dengan benar, maka ini memberi kita perluasan ruang kebebasan kita. Kondisi eksternal yang tidak menguntungkan bisa sangat beragam, misalnya: krisis ekonomi, ketidakstabilan keuangan, kurangnya lapangan kerja, kurangnya perumahan, aksi militer, dan sebagainya.

Kondisi– ini adalah kemungkinan-kemungkinan yang belum terwujud dalam materi.

Kemungkinan– ini lebih pada materi, dan kondisi – ini lebih pada lingkungan yang berapi-api menurut hukum OM Api dan Materi.

Tugas manusia era baru dalam kondisi eksternal yang tidak menguntungkan ini, ciptakan untuk diri Anda sendiri, tetapi ciptakan kondisi, situasi, peristiwa baru yang menguntungkan dalam hidup Anda. Dalam kehidupan manusia biasa kita. Saya akan mengatakan ini, mudah untuk membicarakannya dan membicarakannya, tetapi sulit untuk melakukannya pada awalnya. , tetapi jika Anda sering berlatih, terapkan metode berbeda yang dikembangkan Filsafat Perpaduan maka kuantitas akan berubah menjadi kualitas, yang telah saya verifikasi secara pribadi dan berulang kali.

Ketika kehidupan menekanmu dari semua sisi, aku tidak menginginkannya sama sekali. Kita harus menurunkan standar kualitas hidup untuk sementara. Pergilah ke pekerjaan bergaji lebih rendah di profil dan aktivitas berbeda yang bahkan belum pernah Anda pikirkan atau pertimbangkan. Dan di sinilah pekerjaan internal pada diri sendiri dimulai, kita harus melangkahi diri sendiri dan berorganisasi dengan cara baru dalam kondisi baru, untuk bertahan, untuk menahan ketidaknyamanan ini, bukan kenyamanan, ketidaknyamanan internal dan ini kita atasi sendiri, kembangkan kualitas baru dan melalui kesulitan ini kita bangkit. Di sini tugas kita adalah memasukkan aku percaya di dalam Bapa.

Vera adalah penggerak fitur-fitur baru. Dan segera setelah kita beralih ke persepsi baru dan mengekspresikan diri kita dengan benar, benar, dan memadai Ayah dalam keadaan yang sulit dan sulit ini dan kita merasakan ke mana dia memimpin kita, dia mulai membantu kita. Bapa selalu memberi kita sesuai dengan kekuatan dan kemampuan kita, tidak lebih dan tidak kurang.

Dan tiba-tiba terjadi keadaan yang memang kita perlukan. Bagi sebagian orang itu KEAJAIBAN(Tidak ada keajaiban, yang ada adalah tingkat pengetahuan tertentu).Banyak yang keliru dan percaya bahwa jika saya meminta pertolongan kepada Sang Ayah dan Guru, maka mutlak diperlukan untuk meminta pertolongan. Kemudian mereka akan memberi saya situasi yang sudah jadi dengan solusinya “di piring perak”, di mana Anda tidak perlu melakukan apa pun. Ayahnya tidak pernah memberi secara langsung, kenapa? Karena kenyataan bahwa seseorang sendiri dapat mewujudkan apa yang ia kembangkan, ia harus mencapainya dengan tangannya sendiri, menyatukan pengalaman pribadinya dengan kakinya. Ada hukum "Kesamaan" Kita harus siap, kita harus melihat, menguraikan kemungkinan-kemungkinan ini. Berusahalah dan aktif untuk mencari kondisi dan peluang baru ini. Anda tidak akan pernah menemukannya tergeletak di sofa, Anda perlu mengambil tindakan terarah (membaca koran dengan iklan, bertanya kepada teman, kenalan, pergi ke bursa tenaga kerja, dan sebagainya). Dan kemudian, sebagai respons terhadap respons ini, Bapa memberikan kondisi-kondisi eksternal dan memperkenalkan Api perubahan tertentu di dalam, sehingga kita, setelah berubah, dapat menemukan kondisi-kondisi baru ini dan dengan demikian kehidupan diperbarui, diubah, dan diubah untuk kita.

Namun jika terjepit, tertutup dan tidak mengizinkan serta tidak mau berubah dan berubah. Anda berprasangka buruk di suatu tempat, Anda melihat sesuatu secara tidak benar, dan dengan demikian Anda tidak membiarkan kondisi baru ini berlaku pada diri Anda sendiri. Ayah, aku sudah memintamu berkali-kali, tapi Ayah tidak memberikannya kepadaku. Masalah utama dari kegagalan kita adalah kita tidak bisa atau tidak siap menerima atau menerimanya. Dan ini adalah pertanyaan sulit yang dihadapi seluruh umat manusia. Ada masalah lain yang tidak diketahui atau tidak diinginkan sebagian orang, mereka takut mempelajari apa yang diperlukan untuk mencapai hasil. Dalam hal ini Anda perlu mengubah diri Anda sendiri dan bertindak dengan benar dan benar sehubungan dengan perubahan-perubahan ini dalam hubungannya dengan Bapa.

Kesimpulannya, perlu dilakukan tindakan internal, aspirasi, aspirasi yang benar dengan pencarian eksternal dalam keadaan eksternal dalam masalah yang ada di sekitar kita. Apa yang juga menghalangi kita untuk menerima dan mencapai hasil yang diinginkan adalah Iman yang belum berkembang. Ketika Anda menunjukkan Sang Ayah sebagai diri Anda sendiri, setiap orang di planet ini diberi kesempatan untuk mencapai hasil apa pun yang mereka inginkan.