سانیکوف، میخائیل واسیلیویچ. سگ پارس می کند - کاروان حرکت می کند

60 سال پیش، در حومه منطقه Sverdlovsk، در اطراف ذخایر سنگ آهن، شهر کاچکنار و کارخانه استخراج و فرآوری آن به وجود آمد. در اواسط دهه 90، در جنگل های کوهستانی، فقط چند کیلومتر از معدن، فارغ التحصیل داتسان Buryat یک صومعه بودایی را تأسیس کرد که ساخت و ساز آن هنوز ادامه دارد. چندین سال پیش، این کارخانه (متعلق به گروه شرکت های Evraz، که 31٪ سهام آن متعلق به رومن آبراموویچ است) یک منطقه توسعه جدید را اعلام کرد، صومعه در محدوده آن قرار می گیرد. بنابراین، منافع جامعه بودایی و شرکت متالورژی تلاقی کردند - و طبق قانون نباید به نفع صومعه حل شود. در این میان، بودایی ها با مقامات گیاهی و مأموران اجرای طرح بحث می کنند، زندگی در بالای کوه ادامه دارد.

در طول یک سال، آنا مارچنکووا، عکاس دهکده، نحوه زندگی شاد چوپ لینگ و اینکه چه کسی در جایی که دمای زمستان به منفی 40 درجه می‌رسد، پناه می‌برد، مستند کرد. ما داستان افرادی را نقل می‌کنیم که در حال ساخت یک صومعه بودایی در حومه اورال هستند.

Dokshit و بالای آن

در روسیه، بودیسم دین سنتی سه قوم - بوریات ها، تووان ها و کالمیک ها است. همه آنها مذهب تبتی یا شمالی بودایی دارند و مرکز اصلی بودایی کشور در اولان اوده واقع شده است. در آنجا، در Ivolginsky datsan، یک دانشگاه بودایی و محل اقامت بودایی اصلی روسیه وجود دارد. هر سال، دوجین تازه‌کار - هوواراک - در دانشگاه استخدام می‌شوند و به مدت پنج سال فلسفه بودایی، طب شرقی، تکنیک‌های تنتریسم و ​​مراقبه، زبان‌های بوریات و تبتی را مطالعه می‌کنند. مانند یک دانشگاه سکولار، فارغ التحصیلان دیپلم تحصیلات عالی و همچنین رتبه های مذهبی دریافت می کنند: مردان لاما می شوند، زنان - خانداما.

اکنون در روسیه بیش از نیم میلیون بودایی تمرین کننده وجود دارد؛ صومعه ها و معابد در کالمیکیا، بوریاتیا، تووا، ایرکوتسک، قلمرو ترانس بایکال، مسکو و سنت پترزبورگ فعال هستند. تنها صومعه در اورال که مذهب بودایی در آن هرگز سنتی نبوده است، در بهار 1995 توسط تک تیرانداز نظامی سابق میخائیل سانیکوف شروع به ساخت کرد.

در سال 1981 بر اساس قراردادی برای خدمت به افغانستان رفت و در آنجا کاروان ها را با اسلحه از پاکستان منهدم کرد. پس از خدمت ، در اوایل دهه 90 ، میخائیل وارد دانشکده تانتریک مؤسسه در ایولگینسکی داتسان شد ، از آنجا با نام جدیدی ترک کرد - اکنون نام لاما سانیه تنزین دوکشیت است. معلم، پما جانگ، به دوکشیت دستور داد تا صومعه ای در اورال بسازد - و خودش این مکان را انتخاب کرد. در سال 1995، لاما از کوه کاچکنار صعود کرد و شروع به ساخت یک مرکز بودایی در سرزمینی غیر انسانی، نه چندان دور از کارخانه استخراج و فرآوری محلی کرد. Dokshit صومعه آینده را در ارتفاع 887 متری در Urals Shad Tchup Ling یا "محل تمرین و تحقق" نامگذاری کرد.

استوپا در میان برف

در بالا، لاما اولین خانه را با دستان خود ساخت: تخته سنگ های متری را روی آتش سوزانید، آنها را با پتک کوبید، برق نصب کرد، و آسانسوری برای بارهای سنگین در یک شیب تند ساخت. او در اینجا اولین دانش آموزان را آورد - 22 سال بعد آنها یک فلات کوهستانی وحشی را به یک مجموعه بودایی از چندین اتاق نشیمن، یک اتاق یوگا، یک کتابخانه، یک کارگاه، انبارها و محل های آیینی تبدیل کردند.

هنوز هیچ صومعه واقعی در قلمرو این مجموعه وجود ندارد، اما در حال حاضر ساختمان های مذهبی - استوپاهای بودایی وجود دارد. اعضای جامعه بر روی تکه‌ای بین صخره‌ها، استوپاهای بزرگ و کوچک بیداری، استوپای Parinirvana را ساختند و پایه‌های استوپای فرود توشیتا از بهشت ​​را گذاشتند. درمجموع، در سنت بودیسم تبتی، هشت نوع استوپا مربوط به مراحل مختلف زندگی بودا وجود دارد. آنها در جزئیات معماری در قسمت میانی متفاوت هستند: استوپای Parinirvana شکل زنگ دارد و نمادی از خرد کامل بودا است، استوپای همگرایی دارای تعداد زیادی پله است. این استوپاها هستند که واقعاً از شاد تچاپ لینگ محافظت می کنند زیرا آنها مکان های میراث فرهنگی هستند.

فقط دوکشیت و چند نفر از پیروانش برای همیشه در بالای کچکنار باقی می مانند. در تابستان، 13 تا 15 نفر در یک جامعه کوچک زندگی می کنند، در زمستان - نصف این تعداد. چهره ها تغییر می کنند، و دلیل اینکه مردم اینجا هستند. دانشجویانی که در تعطیلات هستند و در جستجوی خود هستند، پرسنل نظامی سابق و بوداییان مشتاق به اوج می رسند. مسیر بالا در ایست بازرسی غربی کارخانه آغاز می شود - طرفین بی طرفی خاموش را حفظ می کنند و بنابراین مسیر چندین متر به سمت جنگل در سمت چپ ایست بازرسی منتهی می شود. در تابستان شش کیلومتر روی شن، دو کیلومتر دیگر در امتداد ریشه های کاج کوهی، خزه و کورم پیاده روی می کنید. در زمستان، در مسیری که قدم زده است، می توانید حتی سریعتر راه بروید. کچکنار که 40 هزار معدنچی در آن زندگی می‌کنند، بسیار پایین‌تر است. تقریباً 300 کیلومتر به سمت غرب، یکاترینبورگ است.

اعضای انجمن یک دفترچه گزارش در LiveJournal و صفحه"VKontakte"، آنها به یک تلفن همراه معمولی پاسخ می دهند. این گزارش، کارهای انجام شده در طول روز، اسامی کسانی که به طور دائم در اینجا زندگی می کنند و تعداد گردشگرانی که در روزهای اخیر آمده اند را ثبت می کند. آنها همچنین یادداشت هایی را برای کسانی که بالا می روند و می خواهند به صومعه کمک کنند در آنجا می گذارند - آنها می خواهند هویج و غلات، نمک، کبریت، مصالح ساختمانی سبک مانند فیلم چسبنده بخرند. گاهی اوقات، کمک های مالی برای چیزی بزرگ، مانند پنل های خورشیدی، در شبکه های اجتماعی اعلام می شود.

دانیل

هفت سال پیش دانیل 500 کیلومتر با دوچرخه رفت تا به کچکنار برسد. او بزرگ‌ترین شاگرد لاما است و هرگز با گردشگران ارتباط برقرار نمی‌کند. از زمانی که او به اوج رسیده است، اینجا خیلی چیزها تغییر کرده است.

«حتی در جوانی می‌خواستم ثروتمند شوم و شروع به بازی در بورس و تجارت آنلاین کردم. او عاشق تجزیه و تحلیل فرآیندهای مالی بود و عاشق آدرنالین بود. آرزو داشتم پول زیادی به دست بیاورم، جایی کنار دریا بروم، پشت لپ تاپم بنشینم، آبمیوه بنوشم و عصر بروم پیش معلم و در مورد معنای زندگی صحبت کنم.

یک روز پشت کامپیوتر نشسته بودم و متوجه شدم که دارم خنگ تر می شوم. خدایا، من 30 ساله هستم، 10 تا 20 سال دیگر جلوی مانیتور خواهم نشست - و هیچ چیز تغییر نخواهد کرد. شروع کردم به جستجوی آنلاین برای کسی که به من الهام بخشد و با زندگی نامه لاما دوکشیتا روبرو شدم. سوار دوچرخه شدم و راه افتادم.

هفت سال پیش من چیزی در مورد بودیسم نمی دانستم. پذیرش این جهان بینی برایم سخت بود؛ نمی خواستم قبول کنم که اصل زندگی رنج است. گفت خوشحالم - می ترسید اگر بگیرم واقعا زجر می کشم.

در طول سال ها من به یک فرد متفاوت تبدیل شده ام، احتمالاً غمگین شده ام. قبلاً از رفتن به کلوپ ها، مشروبات الکلی، دختران و خریدهایی که از موقعیت بالا صحبت می کردند بسیار خوشحال بودم - اما اکنون فهمیدم که تعقیب و گریز برای این کار فایده ای ندارد، زیرا همیشه به اندازه کافی وجود نخواهد داشت. من هر چیزی را که قبلاً خوشحالم می کرد، از بین بردم، اما اکنون چیزی پیدا نکردم که خوشحالم کند. و من بیشتر می‌روم: نذر رهبانی بکن و برای ادامه جستجو به مغولستان یا هند بروم.»

شاد چوپ لینگ بدون راهبان

20 سال است که لاما دوکشیت با دستان خود صومعه می سازد و پیروان جدیدی را می پذیرد که به آنها تمرین و کار سخت بودایی می آموزد. اما در حالی که ساخت و ساز در بالای کوه ادامه دارد، جامعه سکولار باقی می ماند - راهبان بودایی از انجام کار فیزیکی منع می شوند. اگر هر یک از کسانی که در باغ بین صخره ها سنگ می ریزند یا سبزی می کارند راهب شوند، زندگی در شاد چوپ لینگ متوقف می شود. و در حالی که هیچ راهبی در بالا وجود ندارد، "محل تمرین و تحقق" را نمی توان یک صومعه نامید.

تقریباً یک روال ارتش در جامعه وجود دارد. زندگی در اتاقی باریک با اجاق گاز و مشمع کف اتاق می درخشد. در طول روز، کسانی که در آشپزخانه مشغول به کار هستند، یک سوپ ساده از غلات و هویج تهیه می‌کنند و عصر، در اتاقی که برای شب گرم شده است، شاگردان لاما فوم‌های توریستی و کیسه خواب می‌چینند تا به سرعت در ساعت شش از خواب بیدار شوند. و گردباد روزمره مدیتیشن و کار را شروع کنید. برای اقامت در صومعه فقط باید از Dokshit اجازه بگیرید و برای کارهای سخت بدنی آماده باشید. در طول فصل ساخت و ساز، کار روی قله تا هشت شب ادامه دارد - با استراحت برای تمرین بودایی، ناهار و شام. هفته‌ای دو بار یک حمام در اینجا گرم می‌شود و آخر هفته‌ها با گروه‌هایی از گردشگران ملاقات می‌کنند که در میان افراد تازه کار یا در چادرهای دور از خانه صومعه می‌خوابند.

یک صبح معمولی در ماه اوت، زمانی که هوا در بالای آن یخ می‌زند: پس از دو ساعت تمرین، دختران یخ را روی یک حوض کوچک می‌شکنند و برای تهیه صبحانه و چای، آب جمع می‌کنند. در خانه یوگا، تازه کارها خزه ها را آسیاب می کنند و مراقب باشند به هاگ ها آسیب نرسانند. آنها برای پاشیدن آنها روی یک مجسمه پنج متری اژدها، که از خزه و مش پلیمری مونتاژ شده است، لازم است. در بهار اژدها سبز می شود. در طول تابستان، تازه کارها یک سالن بدنسازی ساختند، پنل های خورشیدی نصب کردند و مجسمه بودا را بر فراز معبدی که زیارتگاه های صومعه در آن نگهداری می شود، برپا کردند. در روزهای پایانی مرداد، مردان مجسمه را با رنگ سفید می پوشانند.

تا نوامبر، فصل ساخت و ساز به پایان می رسد و دانش آموزانی که تصمیم گرفتند زمستان را در کوه بگذرانند، برف و یخ را برای تهیه آب ذوب می کنند، از مرغ ها و گاوها مراقبت می کنند، برای سگ های نگهبانی از نزدیکی های صومعه غذا تهیه می کنند، چوب خرد می کنند و جمع آوری می کنند. چوب قلم مو دختران مشغول خیاطی و تهیه چای هستند: هر جامعه بودایی دستور العمل مخفی خود را دارد - به عنوان مثال، در شاد Tchup Ling، آنها عاشق چای آتشین هستند. گردشگران کمتری وجود دارد. در زمستان، افراد تازه کار خود را وقف تمرین و نماز می کنند.

مسافران می‌آیند و می‌روند - برخی یک هفته می‌مانند، برخی دیگر شش ماه. ساتیما بیشترین عمر را در اینجا داشت؛ برای چندین سال در اوج، هزاران پرچم رنگی، لحاف تکه دوزی و کت و شلوارهای پشمی روشن برای دانش آموزان دوخت. ساتیما در حال گذراندن دوره آموزشی در هند است تا در بهار اولین راهبه از بالای کچکنار شود.

لاما به کسانی که می خواهند بودیسم را تحت برنامه "کشف بودیسم" مطالعه کنند، آموزش می دهد. دانش آموز بیانیه ای می نویسد و با رعایت دقیق قوانین جامعه به مدت سه ماه زیر نظر لاما می ماند. پس از آن، مرسوم است که از دوکشیت پناه بخواهند و 111 هزار سجده انجام دهند - یک عمل بودایی که باید به دانش آموز کمک کند تا خود را از رذایل پاک کند و فضایل را رشد دهد. در شاد چوپ لینگ، سجده بر روی تخته های مخصوص، با دستکش انجام می شود: کسی که این مراسم را انجام می دهد، روی تخته دراز می کشد و سپس برمی خیزد و با پاهایش در جایی می ایستد که تازه صورتش قرار داشت. صد هزار سجده هفته ها و ماه ها طول می کشد و به دنبال آن گفتگو با لما می آید. و اگر داکشیت معتقد است که دانش آموز ذهن خود را کاملاً پاک نکرده است، به کار روی خود در خلوتگاه ویژه ادامه می دهد و روزها به تنهایی مانترا می خواند و از سایر اعضای جامعه غذا می گیرد. پس از آن گفتگو تکرار می شود.

ماکسیم

مرد بزرگ، ریشو و خندان در ابتدا نمی خواهد بگوید که چرا در صومعه است. "می بینید، من مشکلاتی داشتم. اما مهم نیست. مهم این است که الان همه چیز خوب است.» می گوید و می رود تا برف را پاک کند. دفعه بعد تصمیم می گیرد در کارگاهی که تمام روز در آن کار می کرد صحبت کند.

«زندگی بعد از ارتش به هم ریخت. من دو سال مورد نیاز را خدمت کردم و با قراردادی موافقت کردم و گزارشی را امضا کردم. سپتامبر 2004 بود. روز بعد مرا برای آزادسازی مدرسه ای در بسلان بردند.

به کسانی که در حین محافظت از گروگان ها دچار حمله تروریستی شده اند، هیچ کمک روانی ارائه نمی شود. اما با این خاطرات باید کاری کرد. نیاز داشتم که آرام باشم. من با هروئین شروع کردم و هر داروی موجود را امتحان کردم. پس از سه سال خدمت به عنوان معتاد به زادگاهش کچکنار بازگشت.

اعتیاد باعث خشونت من شد. این در جنگ قابل درک است: اگر نکشی، تو را خواهند کشت. اما حتی پس از بازگشت من مردم را مردم تلقی نکردم. من پدر و مادرم را منبع پول می دانستم و در سکوت غریبه هایی را که تا حد مرگ به من حرف های بی ادبانه می زدند کتک زدم. آنها را به مراقبت های ویژه بردند و علیه من بیانیه ای نوشته شد. سپس همه چیز دوباره تکرار شد.

یک روز از خانه خارج شدم و متوجه شدم که جایی برای سقوط بیشتر نیست. اینجا در کچکنار همه از صومعه خبر دارند و از ناامیدی از کوه بالا رفتم. وقتی همه چیز را به لاما دوکشیت گفتم، او پاسخ داد که به این فکر خواهد کرد که چه کاری می توان انجام داد. و او بی سر و صدا یک کار داد، مانند هر کس دیگری که تصمیم به ماندن دارد. بنابراین، در حالی که مشغول کار بودم، انگار 180 درجه چرخیدم. نمی توانستم مواد مصرف کنم، از اعتیاد خلاص شدم و ناگهان شروع به برقراری ارتباط با مردم کردم. هنوز برایم عجیب است که مادرم دوباره با صدایی عاشقانه با من صحبت می کند - انگار بچه بودم و او مرا به رختخواب می برد.

والیا جواب لاما را نمی دهد، او در فکر فرو رفته است. والیا 31 ساله، متولد پرم، به عنوان حسابدار در مسکو کار می کرد. او تقریباً در تمام زندگی بزرگسالی خود از پسوریازیس رنج می برد.

«قبلاً، بثورات در تمام صورتم وجود داشت. خجالت می‌کشیدم با مردم بیرون بروم: این کار زشت، غیر زیبایی است و همه همیشه با سؤالات مرا آزار می‌دهند. پسوریازیس زمانی ظاهر شد که با پدر و مادرم دعوا کردم و خانه را ترک کردم. آنها می گویند استعداد ژنتیکی مقصر است، اما هیچ کس در خانواده من بیمار نبود. من تنها بدشانس هستم

در مسکو خیلی افتضاح کار کردم. آنقدر از این روال خسته شده بودم که از آپارتمان اجاره ای نقل مکان کردم، همه وسایلم را دادم و به مسافرت رفتم - می خواستم درمانی برای پسوریازیس پیدا کنم. من دو سال در هند زندگی کردم. آب نمک و خورشید اثر زیبایی بخشید، بیماری به داخل رفت، اما ناپدید نشد. وقتی به روسیه برگشتم، تشدید دوباره شروع شد. اینجا، در کوه، می خواهم سرم را درمان کنم، زیرا هر بیماری روان تنی است. وقتی خودم را درمان کردم، شروع به کمک به دیگران خواهم کرد.

من با افسردگی عمیق به اینجا آمدم و اکنون هیچ کرمی نمی تواند وارد سرم شود. اینجا برای افکار سنگین خیلی زیباست: به حیاط می روم، به اطراف نگاه می کنم و شادی از مقیاس خارج می شود.»

سگ پارس می کند - کاروان حرکت می کند

در دو سال گذشته، صومعه در معرض خطر تخریب بوده است. در اعماق کوهی که روی آن قرار دارد، ذخایر سنگ معدن تیتانومگنتیت وجود دارد. در هشت کیلومتری پایین تر، انفجارها هر روز رعد و برق می دهند: پس از یک آژیر ده دقیقه ای، دو سیگنال کوتاه به صدا در می آیند و ابرهای سنگ خرد شده به هوا بلند می شوند. وقتی منابع معدن معدن غربی تمام شد، اوراز به یک سپرده جدید نیاز خواهد داشت - همان ذخیره‌ای که استوپای بودایی صومعه شاد چوپ لینگ در کنار آن قرار دارد. این مجموعه در محدوده حفاظت بهداشتی معدن جدید قرار می گیرد که در آن هر گونه ساخت و ساز ممنوع است.

میخائیل سانیکوف ساخت و ساز را به طور غیرقانونی آغاز کرد و بنابراین شرکت حق دارد مهمانان ناخوانده را از قلمرو خود اخراج کند. لاما دوکشیت بیش از یک بار تلاش کرد تا ساختمان های خود را قانونی کند، با مدیریت شهر و کارخانه مذاکره کرد، اما در فوریه 2017، سرویس ضابط حکمی در مورد تخریب صومعه صادر کرد. سپس مقامات و فعالان اجتماعی، از جمله موسیقیدان بوریس گربنشچیکوف، به دفاع از بودایی ها برخاستند و ضابطان، به دلیل جاده شسته شده، نتوانستند فرمان را برای مدت طولانی به لاما تحویل دهند. در طول مسیر، معلوم شد که تجهیزات ساختمانی مورد نیاز برای تخریب بعید است که از شیب تند بالا برود. سوال در هوا معلق است و زندگی در کوه ادامه دارد.

هر از گاهی چرخش جدیدی در درگیری رخ می دهد. به عنوان مثال، یک ماه پیش، آندری آلشوسکیخ، معاون دومای ایالتی، درخواستی را به اداره فرماندار منطقه Sverdlovsk درباره نحوه کار گروه برای حفظ صومعه ارائه کرد. در پاسخ، دولت نامه ای با نتایج یک بررسی انجام شده توسط موزه مذهبی دولتی سنت پترزبورگ ارسال کرد. گفتند که تشکل مذهبی بالای کچکنار به دلیل نداشتن اساسنامه نامشروع است و به دلیل نداشتن تعداد راهبان هنوز نمی توان آن را خانقاه دانست.

ساکنان شاد چوپ لینگ در پاسخ به نتایج معاینه شانه های خود را بالا می اندازند. پس از انتشار خبر معاینه، با متخصص اصلی موزه تماس گرفتند و معلوم شد که متخصص از مطالعه اطلاعی نداشته است. در بهار اولین راهبه صومعه به نام ساتیما از هند برمی گردد و سپس دیگران به تحصیل می پردازند. سگ پارس خواهد کرد و کاروان به راه خواهد افتاد.

طرح:

معرفی

• 1 بیوگرافی
  • 1.1 سالهای اولیه و تحصیلات
  • 1.2 خدمات در KGB
  • 1.3 پذیرش تحصیل در Ivolginsky datsan
  • 1.4 تحصیل در بوریاتیا و مغولستان
  • 1.5 ساخت معبد در کوه کچکنار
• 2 روابط با سازمان های بودایی روسیه
  • 2.1 رابطه با مدرسه گلوگ پس از فارغ التحصیلی
  • 2.2 روابط با مدرسه کارما کاگیو
ادبیات

• 4 مطالب در رسانه ها
یادداشت

معرفی

میخائیل واسیلیویچ سانیکوف(Tingdzin Dokshit؛ 30 نوامبر 1961، Votkinsk، جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت، RSFSR، اتحاد جماهیر شوروی) - شخصیت مذهبی، رئیس جامعه Shadchupling.

1. بیوگرافی

1.1. سالهای اولیه و تحصیلات

میخائیل واسیلیویچ سانیکوف در 30 نوامبر 1961 در شهر ووتکینسک، جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت، در خانواده ای از مردان نظامی ارثی به دنیا آمد. پس از اتمام کلاس هشتم دبیرستان، وارد آکادمی الهیات ارتدکس مسکو (زاگورسک) شد، اما پس از کمتر از یک ماه تحصیل در آنجا، مدارک را گذراند و به خانه بازگشت. پس از قبولی در امتحانات پایه دهم یک مدرسه عمومی به عنوان دانش آموز خارجی در زمستان 1358، بقیه سال را به عنوان دستیار آزمایشگاه در کلاس های درس فیزیک و شیمی در مدرسه گذراند. در سال 1979 بدون آزمون در موسسه کشاورزی پرم پذیرفته شد. پس از قبولی در امتحانات به عنوان دانشجوی خارجی و دفاع از پروژه پایان نامه خود، در ژانویه 1980 فارغ التحصیل شد. در طول مسیر دوره های هواپیمایی کشوری را گذراند.

1.2. خدمت در KGB

در ماه مه 1980 ، او به صفوف نیروهای مسلح اتحاد جماهیر شوروی فراخوانده شد و به مدت 8 ماه در زمین آموزشی یاروسلاول نیروهای GB تحت آموزش قرار گرفت. پس از اتمام دوره آموزشی با درجه ستوان کوچک، در فوریه 1981 ابتدا طی قراردادی به افغانستان اعزام شد و چندین سال در آنجا فرمانده یک گروه خرابکاری و شناسایی بود. او همچنین در عملیات ویژه KGB برای بررسی آمادگی رزمی واحدهای مستقر مستقیماً در اتحاد جماهیر شوروی شرکت کرد. یکی از کارهای اصلی ثابت گروه او در افغانستان، انهدام کاروان هایی بود که با سلاح از پاکستان به سوی مجاهدین می رفتند.

او یک روز در حین عملیات دیگری از دید یک تفنگ تک تیرانداز دید که اسبی با عدل با سلاح های دوشمان در حال بالا رفتن از کوه گریه می کند. او از شلیک به او خودداری کرد و به همین دلیل به خدمات نجات کوهستانی در پامیر و بعداً در آلتای رسید. در سال 1366 به دلیل ازکارافتادگی با درجه سروانی بازنشسته شد. او چندین ماه در سردخانه منطقه لنینسکی پرم به عنوان منظم و دستیار آسیب شناس کار کرد. او در مدرسه هنری نیژنی تاگیل تحصیل کرد و مدت کوتاهی به عنوان آشپز در ناوگان رودخانه کاما کار کرد.

1.3. پذیرش تحصیل در Ivolginsky datsan

از مربی سابقم در جنگ با شمشیر ژاپنی (کندو)، در مورد وجود یک سنت زنده بودیسم در اتحاد جماهیر شوروی، در بوریاتیا، و اینکه امکان دریافت آموزش بودایی در آنجا وجود داشت، مطلع شدم. در سال 1988 برای اولین بار برای تحصیل به Ivolginsky Datsan رفتم، اما با توجه به اینکه در زمان ورود همه گروه های دوره از قبل تکمیل شده بودند، فقط سال بعد وارد آن شدم. بر اساس نتایج مصاحبه مقدماتی، او به گروهی متخصص در تانترای بودایی منصوب شد که توسط لاما D. A. Zhalsaraev انتخاب شد. عهد رهبانی را تحت نام Tingdzin Dokshit گرفت. در مجموع 12 نفر در این گروه استخدام شدند که اکثراً روس بودند.

1.4. تحصیل در بوریاتیا و مغولستان

در طی سالهای 1989-1991، میخائیل سانیکوف در Ivolginsky datsan تحصیل کرد، اگرچه به طور رسمی موسسه بودایی "Dashi Choynhorling" در Ivolginsky datsan تنها در سال 1991 افتتاح شد و در ابتدا فقط دو دانشکده وجود داشت: فلسفی و پزشکی و دانشکده تانتریک. بعدا باز شد در این زمان، میخائیل سانیکوف با D.B. Ayusheev ملاقات کرد، که بعداً در مقام پاندیتو کمبو لاما ریاست سانگا سنتی بودایی روسیه را بر عهده داشت و همچنین در آن زمان در داتسان بود.

در سال‌های 1991-1993 او عمدتاً در گوسینوزرسک زندگی می‌کرد و سپس در تامچینسکی داتسان داشی گاندان دارژالینگ (روستای دریاچه گوسینو) زندگی می‌کرد و در آنجا به انجام مراسم مذهبی پرداخت. در تابستان 1993، اولین سفرم را به مغولستان انجام دادم، جایی که شروع به یامانتاکا تانترا را از لاما سانژه لا در خلوتگاهی در نزدیکی شهر اورخونتول (سلنگه) دریافت کرد. [منبع مشخص نشده 109 روز] . در مهر تا آبان همان سال در همان عقب نشینی به تمرین پرداخت فووا توسط لاما نگدوب به او داده شده است [منبع مشخص نشده 109 روز] .

از اواخر ژانویه تا اواسط آگوست 1994، در نزدیکی خارخورین، تحت رهبری لاما تسیرن، یک عقب نشینی در شش یوگای نیگوما برگزار شد. [منبع مشخص نشده 109 روز] . او همچنین به او در تانتراهای هوجرا و چاکراساموارا تعلق گرفت [منبع مشخص نشده 109 روز] . پس از بازگشت کوتاهی به ایولگینسکی داتسان، او به خارکورین، به اردن-دزو بازگشت و تا نوامبر همان سال در آنجا ماند و در بازسازی محوطه صومعه استوپاها به رهبری پابو لاما شرکت کرد.

1.5. ساخت معبد در کوه کچکنار

یکی از استوپاهای کوه کچکنار در حال ساخت

میخائیل سانیکوف پس از اتمام تحصیلات خود در داتسان ایولگینسکی، قصد داشت سرانجام به مغولستان مهاجرت کند، اما در زمستان 1995، معلم ریشه ای او، D. A. Zhalsaraev به او دستور ساخت داتسان بودایی در روسیه را داد. او این را با این واقعیت تحریک کرد که در غرب روسیه در حال حاضر یک معبد بودایی وجود دارد - داتسان سن پترزبورگ "Gunzechoiney"، در شرق - معابد بودایی بوریاتیا، اما در وسط، در اورال، چیزی وجود ندارد. ژالسارایف مکانی را که قرار بود چنین معبدی ساخته شود - بالای کوه کاچکانار (منطقه Sverdlovsk) نشان داد.

تصمیم گرفته شد که معبد را "Shadtchupling" - "محل تمرین و تحقق" بنامیم. در 16 مه 1995، در روز تعطیلات بودایی Donshod Khural، میخائیل سانیکوف کار ساخت یک صومعه را در محل مشخص شده آغاز کرد. او تقریباً تمام باقی مانده و همچنین سالهای بعدی را در سنگ کاری روی کوه گذراند و به طور دوره ای به شهر نزدیک کچکنار برای کسب درآمد برای غذا پایین می رفت.

آتش سوزی که در سال 1998 رخ داد، تمام ساختمان های چوبی مجموعه معبد را که در آن زمان ساخته شده بود، به طور کامل ویران کرد و ساخت و ساز باید تقریباً از اول شروع شود.

معبد شادچاپلینگ توسط خود میخائیل سانیکوف و جامعه کوچکی از مردم که نذرهای اولیه رهبانی را از او گرفتند ساخته می شود. از نظر مادی، ساخت و ساز توسط جامعه شاگردان غیر روحانی او که در اورال میانه زندگی می کنند، فراهم شده است. ساخت و ساز به دلیل غیرقابل دسترس بودن و دور بودن مکان معبد از زیرساخت های حمل و نقل، و همچنین به دلیل سیاست مدیریت کارخانه معدن و فرآوری کچکنار، که ادعا می کند ذخایر سنگ معدن واقع در نزدیکی محل ساخت معبد را توسعه می دهد، بسیار پیچیده است. در پاییز سال 2006، مدیر بعدی کارخانه معدن و فرآوری Kachkanarsky (متعلق به آبراموویچ) از کوه بالا رفت و 5 میلیون روبل و کمک برای انتقال صومعه به مکان دیگری پیشنهاد کرد. سانیکوف پوزخندی زد و پاسخ داد: دقیقاً دوبرابر مبلغی که می توانید بپردازید می خواهیم. خندید و نان زنجبیلی را گذاشت و رفت.

2. روابط با سازمان های بودایی روسیه

تغییراتی که در زندگی کشور در نیمه اول دهه 1990 رخ داد و بر روند شکل گیری سازمان های مذهبی بودایی در روسیه جدید تأثیر گذاشت، از جمله رشد احساسات ناسیونالیستی در جمهوری های قومی فدراسیون روسیه و همچنین محبوبیت فزاینده بودیسم در میان جمعیت شهری در مناطق غیر سنتی برای بودیسم، روابط پیچیده ای را بین میخائیل سانیکوف و انجمن های بودایی مدرن در روسیه تعیین کرد.

2.1. رابطه با مدرسه گلوگ پس از فارغ التحصیلی

در دسامبر 1996، میخائیل سانیکوف به منظور به دست آوردن مدرکی مبنی بر اتمام تحصیلات خود از ایولگینسکی داتسان بازدید کرد، که هم او و هم سایر دانش آموزانش توسط ژالسارایف به بهانه انتقال امور فارغ التحصیلان روسی به دانشگاه رد شدند. حوزه قضایی سن پترزبورگ datsan "Gunzechoiney". در نتیجه ، در آغاز سال 1997 ، میخائیل سانیکوف به سن پترزبورگ سفر کرد و در آنجا با چندین دانش آموز دیگر از گروه ژالسارایف که منتظر تصمیم گیری در مورد صدور دیپلم بودند ملاقات کرد. در آن زمان راهب داتسان، دانزان-خیبزون (سامائف) در تونکا بود و معاون او، دونید لاما، نتوانست در این مشکل کمک کند.

در سال 1998، در نیمه دوم ژوئن، لاما دوباره از داتسان Gunzeichoyney بازدید کرد تا در مورد همین موضوع با Yeshe Loda Rinpoche ملاقات کند، که قرار بود برای اعطای شروع یامانتاکا به سانگا صومعه از داتسان دیدن کند. اگرچه این شروع انجام شد، اما سازماندهی مراسم - حضور تعداد زیادی از مردم عادی، بر خلاف اعلامیه، و همچنین محدودیت زمان اقامت یلو رینپوچه فقط به خود رویه شروع از طرف افراد همراه او - به او و حتی دونید لاما اجازه ملاقات طولانی با رینپوچه را ندادند، اگرچه چنین لاما دونید از قبل توافق را انجام داد.

در سال 2002، گروهی از دانش‌آموزان میخائیل سانیکوف درخواستی را برای دریافت مدارکی که تحصیلات وی را تأیید می‌کرد، به ایولگینسکی داتسان ارسال کردند. با توجه به پاسخ، چنین اسنادی در آرشیو داتسان وجود نداشت و خود سوال به Yeshe Loda Rinpoche ارسال شد. با این حال، در نتیجه سفر بعدی میخائیل سانیکوف به Yeshe Loda Rinpoche، این بار به مرکز "Rinpoche-bagsha" (Buryatia) که او در زمستان 2006 تأسیس کرد، امکان ملاقات مجدد با او وجود نداشت. فقدان یک سند رسمی که حقیقت تحصیلات بودایی میخائیل سانیکوف را تأیید کند، دلیلی برای انتقاد از شخصیت، فعالیت ها و دیدگاه های او توسط برخی از رهبران جوامع بودایی غیر روحانی در اورال است.

2.2. روابط با مدرسه کارما کاگیو

ابتکارات اصلی دریافت شده توسط میخائیل سانیکوف از مدارس تبار کاگیو بود [منبع مشخص نشده 109 روز]، و این منجر به تلاش او برای برقراری روابط با بزرگترین سازمان نماینده آن در روسیه - "انجمن روسی راه الماس مدرسه کارما کاگیو" شد.

در پایان ماه مه 2000، به دعوت رئیس مرکز الیستا دارما کارما کاگیو، میخائیل سانیکوف از ساخت یک استوپا در الیستا (کالمیکیا) بازدید کرد، جایی که او از لاما نوربو قطعات بوکمارک های مورد استفاده در ساخت و ساز را دریافت کرد. که پس از بازگشت به کچکنار، در میان بقیه برای ساخت و ساز در غم و اندوه استوپا استفاده شد.

در سال 2001، در کاچکنار، دانش آموزان میخائیل سانیکوف یک سازمان مذهبی محلی را به عنوان بخشی از "انجمن روسی راه الماس مدرسه کارما کاگیو" ثبت کردند. در نتیجه چندین ملاقات شخصی و مکاتبات بین میخائیل سانیکوف و بنیانگذار "انجمن" اوله نیدال در سالهای 2002-2003. توافق اصولی برای کمک به سازمان های اورال انجمن در ساخت صومعه شادچوپلینگ حاصل شد. موضوع ثبت مستقیم صومعه به عنوان مرکز خلوت (انزوا) «انجمن» نیز مورد توجه قرار گرفت. با این حال، به دلیل جهت گیری انجمن به سمت بودیسم عمدتاً سکولار و غیر رهبانی، و همچنین نیاز به حذف مطالبی از برنامه آموزشی که به مکتب کارما کاگیو تعلق ندارد، روابط واقعی به بن بست رسیده است.

ادبیات

پورش وی.بودیسم تبتی در روسیه // "زندگی مذهبی مدرن در روسیه"، T.3، / Rep. ویرایش M. Burdo، S. B. Filatov. - M., “Logos”, 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. مطالب در رسانه ها

• آرخیپوف آ.راهب // "برهان ها و حقایق - اورال"، شماره 39، 2003
• بسارابوا آ.خبرنگار ما سعی کرد راهب بودایی شود // "دنیای اخبار"، 2005/12/20
• ژوکوفسکایا آ.سرنوشت یک پیشاهنگ به سبک اورال. ساکن یک راهب بودایی شد // "استدلال ها و حقایق - اورال"، شماره 34، 2006
• سامودلووا اس. Sannikov Land // "Moskovsky Komsomolets"، 01/12/2006
• خازوف آ.، سوورووا تی.بودیسم اورال //«راهیاب اورال»، شماره 7، 2002
• شورین ع.صومعه بودایی در معرض خطر تخریب // "روزنامه منطقه ای"، 09/14/2006.

شخصیت مذهبی میخائیل واسیلیویچ سانیکوف، رئیس جامعه شادچوپلینگ.

زندگینامه

سالهای اولیه و تحصیلات

میخائیل واسیلیویچ سانیکوف در 30 نوامبر 1961 در شهر ووتکینسک، جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت، در خانواده ای از مردان نظامی ارثی به دنیا آمد. پس از پایان کلاس هشتم دبیرستان، وارد آکادمی الهیات ارتدکس مسکو شد، اما پس از کمتر از یک ماه تحصیل در آنجا، مدارک را گذراند و به خانه بازگشت. پس از قبولی در امتحانات پایه دهم یک مدرسه عمومی به عنوان دانش آموز خارجی در زمستان 1358، بقیه سال را به عنوان دستیار آزمایشگاه در کلاس های درس فیزیک و شیمی در مدرسه گذراند. در سال 1979 بدون آزمون در موسسه کشاورزی پرم پذیرفته شد. پس از قبولی در امتحانات به عنوان دانشجوی خارجی و دفاع از پروژه پایان نامه خود، در ژانویه 1980 فارغ التحصیل شد. در طول مسیر دوره های هواپیمایی کشوری را گذراند.

خدمت در KGB

در ماه مه 1980 ، او به صفوف نیروهای مسلح اتحاد جماهیر شوروی فراخوانده شد و به مدت 8 ماه در زمین آموزشی یاروسلاول نیروهای GB تحت آموزش قرار گرفت. پس از اتمام دوره آموزشی با درجه ستوان کوچک، در فوریه 1981 ابتدا طی قراردادی به افغانستان اعزام شد و چندین سال در آنجا فرمانده یک گروه خرابکاری و شناسایی بود. او همچنین در عملیات ویژه KGB برای بررسی آمادگی رزمی واحدهای مستقر مستقیماً در اتحاد جماهیر شوروی شرکت کرد. یکی از کارهای اصلی ثابت گروه او در افغانستان، انهدام کاروان هایی بود که با سلاح از پاکستان به سوی مجاهدین می رفتند.

او یک روز در حین عملیات دیگری از دید یک تفنگ تک تیرانداز دید که اسبی با عدل با سلاح های دوشمان در حال بالا رفتن از کوه گریه می کند. او از شلیک به او خودداری کرد و به همین دلیل به خدمات نجات کوهستانی در پامیر و بعداً در آلتای رسید. در سال 1366 به دلیل ازکارافتادگی با درجه سروانی بازنشسته شد. او چندین ماه در سردخانه منطقه لنینسکی پرم به عنوان منظم و دستیار آسیب شناس کار کرد. او در مدرسه هنری نیژنی تاگیل تحصیل کرد و مدت کوتاهی به عنوان آشپز در ناوگان رودخانه کاما کار کرد.

پذیرش تحصیل در Ivolginsky datsan

از مربی سابقم در جنگ با شمشیر ژاپنی، من در مورد وجود سنت زنده بودیسم در اتحاد جماهیر شوروی، در بوریاتیا، و اینکه امکان دریافت آموزش بودایی در آنجا وجود داشت، مطلع شدم. در سال 1988 برای اولین بار برای تحصیل به Ivolginsky Datsan رفتم، اما با توجه به اینکه در زمان ورود همه گروه های دوره از قبل تکمیل شده بودند، فقط سال بعد وارد آن شدم. بر اساس نتایج مصاحبه مقدماتی، او به گروهی متخصص در تانترای بودایی منصوب شد که توسط لاما D. A. Zhalsaraev انتخاب شد و با نام Tingdzin Dokshit نذر رهبانی کرد. در مجموع 12 نفر در این گروه استخدام شدند که اکثراً روس بودند.

تحصیل در بوریاتیا و مغولستان

در طی سالهای 1989-1991، میخائیل سانیکوف در Ivolginsky datsan تحصیل کرد، اگرچه به طور رسمی موسسه بودایی "Dashi Choynhorling" در Ivolginsky datsan تنها در سال 1991 افتتاح شد و در ابتدا فقط دو دانشکده وجود داشت: فلسفی و پزشکی و دانشکده تانتریک. بعدا باز شد در این زمان، میخائیل سانیکوف با D.B. Ayusheev ملاقات کرد، که بعداً در مقام پاندیتو کمبو لاما ریاست سانگا سنتی بودایی روسیه را بر عهده داشت و همچنین در آن زمان در داتسان بود.

در سال‌های 1991-1993 او عمدتاً در گوسینوزرسک زندگی می‌کرد و سپس در تامچینسکی داتسان داشی گاندان دارژالینگ زندگی می‌کرد و در آنجا به انجام مراسم مذهبی پرداخت. در تابستان 1993، اولین سفرم را به مغولستان انجام دادم، جایی که از لاما سانژه لا در خلوتگاهی در نزدیکی شهر اورخونتول به یامانتاکا تانترا راه یافتم. در اکتبر-نوامبر همان سال، در همان عقب نشینی، فووا را تمرین کرد که توسط لاما نگدوب به او منتقل شد.

از اواخر ژانویه تا اواسط آگوست 1994، در نزدیکی خارکورین، تحت رهبری لاما تسیرن، یک عقب نشینی در شش یوگای نیگوما انجام شد. او همچنین به تانتراهای هواجرا و چاکراساموارا راه یافت. پس از بازگشت کوتاهی به ایولگینسکی داتسان، او به خارکورین، به اردن-دزو بازگشت و تا نوامبر همان سال در آنجا ماند و در بازسازی محوطه صومعه استوپاها به رهبری پابو لاما شرکت کرد.

ساخت معبد در کوه کچکنار

یکی از استوپاهای کوه کچکنار در حال ساخت

میخائیل سانیکوف پس از اتمام تحصیلات خود در داتسان ایولگینسکی، قصد داشت سرانجام به مغولستان مهاجرت کند، اما در زمستان 1995، معلم ریشه ای او، D. A. Zhalsaraev به او دستور ساخت داتسان بودایی در روسیه را داد. او این را با این واقعیت تحریک کرد که در غرب روسیه در حال حاضر یک معبد بودایی وجود دارد - داتسان سن پترزبورگ "Gunzechoiney"، در شرق - معابد بودایی بوریاتیا، اما در وسط، در اورال، چیزی وجود ندارد. ژالسارایف مکانی که قرار بود چنین معبدی ساخته شود - بالای کوه کاچکانار را نشان داد.

تصمیم گرفته شد که معبد را "Shadtchupling" - "محل تمرین و تحقق" بنامیم. در 16 مه 1995، در روز تعطیلات بودایی Donshod Khural، میخائیل سانیکوف کار ساخت یک صومعه را در محل مشخص شده آغاز کرد. او تقریباً تمام باقی مانده و همچنین سالهای بعدی را در سنگ کاری روی کوه گذراند و به طور دوره ای به شهر نزدیک کچکنار برای کسب درآمد برای غذا پایین می رفت.

آتش سوزی که در سال 1998 رخ داد، تمام ساختمان های چوبی مجموعه معبد را که در آن زمان ساخته شده بود، به طور کامل ویران کرد و ساخت و ساز باید تقریباً از اول شروع شود.

معبد شادچاپلینگ توسط خود میخائیل سانیکوف و جامعه کوچکی از مردم که نذرهای اولیه رهبانی را از او گرفتند ساخته می شود. از نظر مادی، ساخت و ساز توسط جامعه شاگردان غیر روحانی او که در اورال میانه زندگی می کنند، فراهم شده است. ساخت و ساز به دلیل غیرقابل دسترس بودن و دور بودن مکان معبد از زیرساخت های حمل و نقل، و همچنین به دلیل سیاست مدیریت کارخانه معدن و فرآوری کچکنار، که ادعا می کند ذخایر سنگ معدن واقع در نزدیکی محل ساخت معبد را توسعه می دهد، بسیار پیچیده است. در پاییز سال 2006، یکی دیگر از مدیران کارخانه معدن و فرآوری Kachkanarsky از کوه بالا رفت و 5 میلیون روبل و کمک برای انتقال صومعه به مکان دیگری پیشنهاد کرد. سانیکوف پوزخندی زد و پاسخ داد: دقیقاً دوبرابر مبلغی که می توانید بپردازید می خواهیم. خندید و نان زنجبیلی را گذاشت و رفت.