إقرأ رؤيا يوحنا اللاهوتي بعرض بسيط. رؤيا يوحنا اللاهوتي. صور نهاية العالم

الموضوع الرئيسي والغرض من كتابة نهاية العالم

بداية صراع الفناء، القديس ويشير يوحنا نفسه إلى الموضوع الرئيسي والغرض من كتابته - "إظهار ما ينبغي أن يكون قريبا"(). وبالتالي، فإن الموضوع الرئيسي لصراع الفناء هو صورة غامضة للمصير المستقبلي لكنيسة المسيح والعالم كله. منذ بداية وجودها، كان على كنيسة المسيح أن تدخل في صراع صعب ضد أخطاء اليهودية والوثنية لكي تنتصر للحقيقة الإلهية التي جاء بها ابن الله المتجسد إلى الأرض، ومن خلال ذلك تمنح الإنسان النعيم والحياة الأبدية. الغرض من صراع الفناء هو تصوير صراع الكنيسة وانتصارها على كل الأعداء. ليظهر بوضوح موت أعداء الكنيسة وتمجيد أبنائها المؤمنين. وكان هذا مهمًا وضروريًا بشكل خاص للمؤمنين في تلك الأوقات التي بدأ فيها الاضطهاد الدموي الرهيب للمسيحيين، وذلك لمنحهم الراحة والتشجيع في الأحزان والمحن التي حلت بهم. هذه الصورة المرئية لمعركة مملكة الشيطان المظلمة والانتصار النهائي للكنيسة على "الحية القديمة" () ضرورية للمؤمنين في كل العصور، وكل ذلك لنفس الغرض وهو تعزية وتعزيزهم في النضال من أجل المسيح. حقيقة إيمان المسيح، التي يتعين عليهم أن يخوضوها باستمرار مع خدام قوى الجحيم المظلمة التي تسعى بحقدها الأعمى إلى تدمير الكنيسة.

وجهة نظر الكنيسة حول محتوى صراع الفناء

جميع آباء الكنيسة القدماء، الذين فسروا الكتب المقدسة للعهد الجديد، يرون بالإجماع أن صراع الفناء هو صورة نبوية للأزمنة الأخيرة للعالم والأحداث التي ستحدث قبل مجيء المسيح الثاني إلى الأرض. وعند افتتاح ملكوت المجد المعد لجميع المسيحيين الحقيقيين المؤمنين. على الرغم من الظلام الذي يختبئ فيه المعنى الغامض لهذا الكتاب، ونتيجة لذلك حاول العديد من غير المؤمنين تشويهه بكل الطرق الممكنة، إلا أن آباء الكنيسة المستنيرين ومعلمي الكنيسة الحكيمين كانوا يعاملونه دائمًا باحترام كبير. نعم القديس يكتب ديونيسيوس السكندري: “إن ظلمة هذا الكتاب لا تمنع الإنسان من أن يفاجأ به. وإذا لم أفهم كل شيء عنها، فذلك فقط بسبب عدم قدرتي. لا أستطيع أن أكون حكمًا على الحقائق الواردة فيه، وأقيسها بفقر ذهني؛ مسترشدًا بالإيمان أكثر من العقل، أجدها فقط خارج نطاق فهمي. يتحدث الطوباوي جيروم بنفس الطريقة عن صراع الفناء: “إنه يحتوي على أسرار كثيرة بقدر الكلمات. لكن ماذا أقول؟ وأي مدح لهذا الكتاب سيكون أقل من كرامته. يرى كثيرون أن كايوس كاهن روما لا يعتبر سفر الرؤيا من صنع المهرطق سيرينثوس، كما يستدل البعض من كلامه، لأن كايوس لا يتحدث عن كتاب اسمه "الرؤيا" بل عن "الرؤيا". يوسابيوس نفسه، الذي يقتبس هذه الكلمات من كايوس، لم يقل كلمة واحدة عن كون سيرينثوس مؤلف كتاب صراع الفناء. الطوباوي جيروم وآباء آخرون، الذين عرفوا هذا المكان من أعمال كاي واعترفوا بصحة صراع الفناء، لم يكونوا ليتركوه دون اعتراض إذا اعتبروا أن كلام كاي يتعلق بصراع الفناء. يوحنا اللاهوتي. لكن صراع الفناء لم يكن ولا يُقرأ أثناء الخدمة الإلهية: يجب الافتراض أنه في العصور القديمة كانت قراءة الكتاب المقدس أثناء الخدمة الإلهية مصحوبة دائمًا بتفسيرها، ومن الصعب جدًا تفسير صراع الفناء. وهذا ما يفسر أيضًا غيابها في الترجمة السريانية للبيشيتو، والتي كانت مخصصة للاستخدام الليتورجي خصيصًا. وكما أثبت الباحثون، فإن سفر الرؤيا كان في الأصل ضمن قائمة البيشيتو وتم حذفه من هناك بعد زمن أفرايم السرياني، بالنسبة للقديس يوحنا المعمدان. يستشهد أفرايم السرياني بسفر الرؤيا في كتاباته باعتباره الكتاب القانوني للعهد الجديد ويستخدمه على نطاق واسع في تعاليمه الملهمة.

قواعد لتفسير نهاية العالم

باعتباره كتاب مصائر الله عن العالم والكنيسة، فإن صراع الفناء يجذب دائمًا انتباه المسيحيين، وخاصة في الوقت الذي بدأ فيه الاضطهاد الخارجي والإغراءات الداخلية في إرباك المؤمنين بقوة خاصة، مما يهدد بكل أنواع الأخطار من جميع الجوانب. . في مثل هذه الفترات، كان المؤمنون يلجأون بطبيعة الحال إلى هذا الكتاب للتعزية والتشجيع، ويحاولون أن يستخرجوا منه معنى الأحداث الجارية وأهميتها. وفي الوقت نفسه، فإن الصور والغموض الموجود في هذا الكتاب يجعل من الصعب جدًا فهمه، وبالتالي بالنسبة للمترجمين الفوريين المهملين، هناك دائمًا خطر الانجراف خارج حدود الحقيقة والتسبب في آمال ومعتقدات غير واقعية. لذلك، على سبيل المثال، أدى الفهم الحرفي للصور الموجودة في هذا الكتاب إلى ظهور التعاليم الكاذبة حول ما يسمى بـ "الشيلية" - حكم المسيح الذي دام ألف عام على الأرض. إن أهوال الاضطهاد التي عاشها المسيحيون في القرن الأول والتي تم تفسيرها في ضوء صراع الفناء أعطت سبباً للبعض للاعتقاد ببداية "الأزمنة الأخيرة" والمجيء الثاني الوشيك للمسيح، حتى ذلك الحين، في القرن الأول. على مدار القرون التسعة عشر الماضية، ظهرت العديد من التفسيرات لصراع الفناء ذات الطبيعة الأكثر تنوعًا. يمكن تقسيم كل هؤلاء المترجمين الفوريين إلى أربع فئات. بعضهم يعزو كل رؤى ورموز صراع الفناء إلى "نهاية الزمان" - نهاية العالم، وظهور ضد المسيح، ومجيء المسيح الثاني، وآخرون - يمنحون صراع الفناء معنى تاريخيًا بحتًا، وينسبون كل الرؤى إلى نهاية العالم. رؤى لأحداث تاريخية في القرن الأول - لأزمنة الاضطهاد الذي تعرض له الأباطرة الوثنيون. لا يزال البعض الآخر يحاول العثور على تحقيق للتنبؤات المروعة في الأحداث التاريخية في العصور اللاحقة. في رأيهم، على سبيل المثال، البابا هو المسيح الدجال، ويتم الإعلان عن جميع الكوارث المروعة خصيصًا للكنيسة الرومانية، وما إلى ذلك. ولا يزال آخرون، أخيرًا، يرون في صراع الفناء مجرد رمز، معتقدين أن الرؤى الموصوفة فيه لم تكن كذلك إلى حد كبير نبوي كمعنى أخلاقي، يتم تقديم القصة الرمزية فقط لتعزيز الانطباع من أجل التقاط خيال القراء. التفسير الأكثر صحة يجب أن يكون هو الذي يوحد كل هذه الاتجاهات، ولا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله حقيقة أنه، كما علم المفسرون القدماء وآباء الكنيسة بوضوح عن هذا الأمر، فإن محتوى صراع الفناء موجه في النهاية نحو المصائر النهائية. من العالم. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن العديد من تنبؤات القديس يوحنا عبر التاريخ المسيحي الماضي. يوحنا الرائي حول المصائر المستقبلية للكنيسة والعالم، ولكن هناك حاجة إلى الحذر الشديد في تطبيق المحتوى المروع على الأحداث التاريخية، ولا ينبغي الإفراط في استخدام هذا. ملاحظة أحد المفسرين عادلة وهي أن محتوى صراع الفناء لن يصبح واضحًا إلا تدريجيًا مع وقوع الأحداث وتحقيق النبوءات الواردة فيه. إن الفهم الصحيح لصراع الفناء، بالطبع، هو أكثر ما يعيقه ابتعاد الناس عن الإيمان والحياة المسيحية الحقيقية، الأمر الذي يؤدي دائمًا إلى بلادة، أو حتى فقدان كامل للرؤية الروحية، الضرورية للفهم الصحيح والتقييم الروحي للأحداث التي تجري. فى العالم. هذا الإخلاص الكامل للإنسان المعاصر للأهواء الخاطئة، مما يحرمه من نقاوة القلب، وبالتالي من الرؤية الروحية ()، هو السبب في أن بعض المفسرين المعاصرين لصراع الفناء يريدون أن يروا فيه مجرد قصة رمزية بل ويعلمون المجيء الثاني للرب. يجب أن يُفهم المسيح بشكل مجازي. الأحداث والأشخاص التاريخيون في العصر الذي نعيشه الآن، والذين، بكل إنصاف، يسميهم الكثيرون بالفعل رؤيويين، يقنعوننا بأن رؤية رمزية فقط في سفر الرؤيا يعني حقًا أن نكون أعمى روحيًا، لذلك كل ما يحدث في العالم الآن يشبه الصور الرهيبة ورؤى نهاية العالم.

يحتوي سفر الرؤيا على اثنين وعشرين إصحاحًا فقط. ويمكن تقسيمها حسب محتواها إلى الأقسام التالية:

1) صورة تمهيدية لظهور ابن الإنسان ليوحنا، وأمر يوحنا أن يكتب إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى - الإصحاح 1 (

صراع الفناء (أو المترجم من اليونانية - الرؤيا) للقديس يوحنا اللاهوتي هو الكتاب النبوي الوحيد في العهد الجديد. إنه يتنبأ بمصائر البشرية المستقبلية، ونهاية العالم وبداية الحياة الأبدية، وبالتالي، بطبيعة الحال، يتم وضعها في نهاية الكتاب المقدس.

صراع الفناء هو كتاب غامض ويصعب فهمه، ولكن في الوقت نفسه، فإن الطبيعة الغامضة لهذا الكتاب هي التي تجذب انتباه كل من المسيحيين المؤمنين والمفكرين الفضوليين الذين يحاولون كشف معنى وأهمية الرؤى الموصوفة فيه . هناك عدد كبير من الكتب حول نهاية العالم، من بينها العديد من الأعمال مع كل أنواع الهراء، وهذا ينطبق بشكل خاص على الأدب الطائفي الحديث.

وعلى الرغم من صعوبة فهم هذا الكتاب، إلا أن آباء الكنيسة ومعلميها المستنيرين روحيًا كانوا دائمًا يعاملونه باحترام كبير باعتباره كتابًا موحى به من الله. وهكذا يكتب القديس ديونيسيوس الإسكندري: “إن ظلمة هذا الكتاب لا تمنع الإنسان من أن يفاجأ به. وإذا لم أفهم كل شيء عنها، فذلك فقط بسبب عدم قدرتي. لا أستطيع أن أكون حكمًا على الحقائق الواردة فيه، وأقيسها بفقر ذهني؛ مسترشدًا بالإيمان أكثر من العقل، أجدها فقط خارج نطاق فهمي. يتحدث الطوباوي جيروم بنفس الطريقة عن صراع الفناء: “إنه يحتوي على أسرار كثيرة مثل الكلمات. لكن ماذا أقول؟ وأي مدح لهذا الكتاب سيكون أقل من كرامته.

لا يُقرأ سفر الرؤيا أثناء الخدمات الإلهية لأنه في العصور القديمة كانت قراءة الكتاب المقدس أثناء الخدمات الإلهية مصحوبة دائمًا بشرح لها، ومن الصعب جدًا تفسير صراع الفناء.

كاتب سفر الرؤيا يدعو نفسه يوحنا (رؤ 1: 1، 4، 9؛ 22: 8)، بحسب الرأي العام لآباء الكنيسة القديسين، كان هذا هو الرسول يوحنا، تلميذ المسيح الحبيب، الذي. نال الاسم المميز “اللاهوتي” لارتفاع تعليمه عن الله الكلمة ». تم تأكيد تأليفه من خلال البيانات الموجودة في صراع الفناء نفسه ومن خلال العديد من العلامات الداخلية والخارجية الأخرى. ينتمي الإنجيل ورسائل المجمع الثلاثة أيضًا إلى القلم الملهم للرسول يوحنا اللاهوتي. ويقول كاتب سفر الرؤيا إنه كان في جزيرة بطمس "من أجل كلمة الله ومن أجل شهادة يسوع المسيح" (رؤ 1: 9). ومن المعروف من تاريخ الكنيسة أن القديس يوحنا اللاهوتي فقط هو الذي سُجن في هذه الجزيرة من بين الرسل.

إثبات تأليف سفر الرؤيا. ومما يفيد يوحنا اللاهوتي تشابه هذا الكتاب مع إنجيله ورسائله، ليس فقط في الروح، بل أيضًا في الأسلوب، وخاصة في بعض التعبيرات المميزة. لذلك، على سبيل المثال، تسمى الكرازة الرسولية هنا "الشهادة" (رؤيا 1: 2، 9؛ 20: 4؛ انظر: يوحنا 1: 7؛ 3: 11؛ 21: 24؛ 1 يوحنا 5: 9-11). . يُدعى الرب يسوع المسيح "الكلمة" (رؤيا 19: 13؛ انظر: يوحنا 1: 1، 14 و1 يوحنا 1: 1) و"الخروف" (رؤيا 5: 6 و17: 14؛ انظر: يوحنا). 1:36). كلمات زكريا النبوية: "فينظرون إلى الذي طعنوه" (12: 10) سواء في الإنجيل أو في سفر الرؤيا مذكورة بالتساوي وفقًا للترجمة اليونانية لـ "السبعين مترجمًا" (رؤيا 1: 7 ويوحنا 19: 37). يتم تفسير بعض الاختلافات بين لغة سفر الرؤيا وأسفار الرسول يوحنا الأخرى من خلال الاختلاف في المحتوى وظروف أصل كتابات الرسول الكريم. القديس يوحنا، وهو يهودي بالولادة، على الرغم من أنه كان يتحدث اليونانية، ولكن كونه مسجونًا بعيدًا عن اللغة اليونانية المنطوقة، فقد ترك بطبيعة الحال ختم تأثير لغته الأم على صراع الفناء. بالنسبة لقارئ غير متحيز لسفر الرؤيا، من الواضح أن محتواه بأكمله يحمل ختم الروح العظيمة لرسول المحبة والتأمل.

جميع الشهادات القديمة والآبائية اللاحقة تعترف بأن مؤلف سفر الرؤيا هو القديس يوحنا اللاهوتي. ويدعو تلميذه القديس بابياس الهيروبوليس كاتب الرؤيا "يوحنا الشيخ" كما يدعو الرسول نفسه في رسائله (2 يوحنا 1: 1، 3 يوحنا 1: 1). ومن المهم أيضًا شهادة القديس يوستينوس الشهيد، الذي عاش في أفسس حتى قبل تحوله إلى المسيحية، حيث عاش الرسول يوحنا قبله لفترة طويلة. يستشهد العديد من الآباء القديسين في القرنين الثاني والثالث بمقاطع من سفر الرؤيا وكأنها من كتاب موحى به إلهياً كتبه القديس يوحنا اللاهوتي. وكان أحدهم القديس هيبوليتوس، بابا روما، الذي كتب اعتذارًا عن صراع الفناء، وهو تلميذ إيريناوس ليون. يعترف كليمندس السكندري وترتليانوس وأوريجانوس أيضًا بالرسول القديس يوحنا باعتباره مؤلف سفر الرؤيا. وكان آباء الكنيسة اللاحقون مقتنعين بهذا أيضًا: القديس أفرام السرياني، أبيفانيوس، باسيليوس الكبير، هيلاري، أثناسيوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، ديديموس، أمبروسيوس الميلاني، القديس أغسطينوس والقديس جيروم. القاعدة الثالثة والثلاثون لمجمع قرطاجة، التي تنسب صراع الفناء إلى القديس يوحنا اللاهوتي، تضعه بين الكتب القانونية الأخرى للكتاب المقدس. وشهادة القديس إيريناوس أسقف ليون فيما يتعلق بتأليف سفر الرؤيا للقديس يوحنا اللاهوتي ذات قيمة خاصة، إذ كان القديس إيريناوس تلميذاً للقديس بوليكاربوس سميرنا، الذي كان بدوره تلميذاً للقديس يوحنا اللاهوتي، رئيس كنيسة سميرنا. تحت قيادته الرسولية.

هناك أسطورة قديمة تؤرخ كتابة صراع الفناء إلى نهاية القرن الأول. لذلك، على سبيل المثال، يكتب القديس إيريناوس: "لقد ظهر صراع الفناء قبل وقت قصير من هذا وفي عصرنا هذا تقريبًا، في نهاية عهد دوميتيان". يذكر المؤرخ يوسابيوس (أوائل القرن الرابع) أن الكتاب الوثنيين المعاصرين يذكرون نفي الرسول يوحنا إلى بطمس لشهادته الكلمة الإلهية، وينسبون هذا الحدث إلى السنة الخامسة عشرة من حكم دوميتيان (حكم 81-96 بعد ميلاد المسيح). .

وهكذا، تمت كتابة سفر الرؤيا في نهاية القرن الأول، عندما كان لكل كنيسة من الكنائس السبع في آسيا الصغرى، التي يخاطبها القديس يوحنا، تاريخها الخاص واتجاه محدد للحياة الدينية بطريقة أو بأخرى. لم تعد مسيحيتهم في المرحلة الأولى من النقاء والحق، وكانت المسيحية الكاذبة تحاول بالفعل التنافس مع المسيحية الحقيقية. من الواضح أن نشاط الرسول بولس، الذي بشر لفترة طويلة في أفسس، كان بالفعل شيئًا من الماضي البعيد.

كما يتفق كتاب الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى على الإشارة إلى المكان الذي كتب فيه سفر الرؤيا، والذي يعتبرونه جزيرة بطمس، التي ذكرها الرسول نفسه، مكانًا استقبل فيه الرؤيا (رؤ 1: 9). تقع بطمس في بحر إيجه جنوب مدينة أفسس وكانت مكانًا للمنفى في العصور القديمة.

في السطور الأولى من سفر الرؤيا، يشير القديس يوحنا إلى غرض كتابة الرؤيا: التنبؤ بمصير كنيسة المسيح والعالم أجمع. كانت مهمة كنيسة المسيح هي إحياء العالم بالوعظ المسيحي، وزرع الإيمان الحقيقي بالله في نفوس الناس، وتعليمهم العيش الصالح، وإظهار الطريق إلى مملكة السماء. لكن لم يقبل جميع الناس الوعظ المسيحي بشكل إيجابي. بالفعل في الأيام الأولى بعد عيد العنصرة، واجهت الكنيسة العداء والمقاومة الواعية للمسيحية - أولا من الكهنة والكتبة اليهود، ثم من اليهود غير المؤمنين والوثنيين.

بالفعل في السنة الأولى للمسيحية، بدأ الاضطهاد الدموي للدعاة بالإنجيل. وتدريجيًا، بدأت هذه الاضطهادات تأخذ شكلًا منظمًا ومنهجيًا. المركز الأول للنضال ضد المسيحية كان القدس. ابتداءً من منتصف القرن الأول، انضمت روما بقيادة الإمبراطور نيرون (حكم من 54 إلى 68 بعد ميلاد المسيح) إلى المعسكر المعادي. بدأ الاضطهاد في روما، حيث سفك كثير من المسيحيين دماءهم، ومن بينهم رئيسي الرسل بطرس وبولس. منذ نهاية القرن الأول، اشتد اضطهاد المسيحيين. أمر الإمبراطور دوميتيان بالاضطهاد المنهجي للمسيحيين، أولاً في آسيا الصغرى، ثم في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية. بقي الرسول يوحنا اللاهوتي، الذي تم استدعاؤه إلى روما وألقي به في مرجل بالزيت المغلي، دون أن يصاب بأذى. ينفي دوميتيان الرسول يوحنا إلى جزيرة بطمس، حيث يتلقى الرسول إعلانًا عن مصير الكنيسة والعالم أجمع. ومع فترات راحة قصيرة، استمر الاضطهاد الدموي للكنيسة حتى عام 313، عندما أصدر الإمبراطور قسطنطين مرسوم ميلانو بشأن حرية الدين.

ونظرًا لبداية الاضطهاد، يكتب الرسول يوحنا سفر الرؤيا للمسيحيين ليعزيهم ويرشدهم ويقويهم. إنه يكشف النوايا السرية لأعداء الكنيسة، الذين يجسدهم في الوحش الذي خرج من البحر (كممثل لقوة علمانية معادية) وفي الوحش الذي خرج من الأرض - النبي الكذاب، كما ممثل لقوة دينية زائفة معادية. كما يكتشف الزعيم الرئيسي للنضال ضد الكنيسة - الشيطان، هذا التنين القديم الذي يجمع قوى البشرية الملحدة ويوجهها ضد الكنيسة. لكن معاناة المؤمنين ليست عبثًا: فمن خلال الإخلاص للمسيح والصبر ينالون مكافأة مستحقة في السماء. وفي الوقت الذي حدده الله، سيتم تقديم القوى المعادية للكنيسة إلى العدالة ومعاقبتها. بعد يوم القيامة ومعاقبة الأشرار، ستبدأ الحياة الأبدية السعيدة.

الغرض من كتابة سفر الرؤيا هو تصوير صراع الكنيسة القادم مع قوى الشر. وإظهار الأساليب التي يحارب بها الشيطان بمساعدة خدامه الخير والحق. تقديم التوجيه للمؤمنين حول كيفية التغلب على الإغراءات؛ تصور موت أعداء الكنيسة وانتصار المسيح النهائي على الشر.

لقد اجتذب صراع الفناء دائمًا انتباه المسيحيين، خاصة في الوقت الذي بدأت فيه الكوارث والإغراءات المختلفة في إثارة الحياة العامة والكنيسة بقوة أكبر. وفي الوقت نفسه، فإن الصور والغموض الموجود في هذا الكتاب يجعل من الصعب للغاية فهمه، وبالتالي بالنسبة للمترجمين الفوريين المهملين، هناك دائمًا خطر تجاوز حدود الحقيقة إلى آمال ومعتقدات غير واقعية. لذلك، على سبيل المثال، أدى الفهم الحرفي لصور هذا الكتاب وما زال الآن يؤدي إلى عقيدة كاذبة حول ما يسمى بـ "شيلياسم" - عهد المسيح الذي دام ألف عام على الأرض. إن أهوال الاضطهاد التي عاشها المسيحيون في القرن الأول والتي تم تفسيرها في ضوء صراع الفناء أعطت بعض الأسباب للاعتقاد بأن "أيام النهاية" قد حلت وأن المجيء الثاني للمسيح قد اقترب. نشأ هذا الرأي بالفعل في القرن الأول.

على مدى القرون العشرين الماضية، ظهرت العديد من التفسيرات لنهاية العالم ذات الطبيعة الأكثر تنوعا. يمكن تقسيم كل هؤلاء المترجمين الفوريين إلى أربع فئات. ويعزو بعضهم رؤى ورموز صراع الفناء إلى "نهاية الزمان" - نهاية العالم، وظهور ضد المسيح، والمجيء الثاني للمسيح. ويعطي آخرون صراع الفناء معنى تاريخيًا بحتًا ويقصرون رؤيته على الأحداث التاريخية التي وقعت في القرن الأول: اضطهاد المسيحيين من قبل الأباطرة الوثنيين. ولا يزال آخرون يحاولون العثور على تحقيق للتنبؤات المروعة في الأحداث التاريخية في عصرهم. في رأيهم، على سبيل المثال، البابا هو المسيح الدجال وجميع الكوارث المروعة معلنة، في الواقع، للكنيسة الرومانية، وما إلى ذلك. الرابع، أخيرا، انظر في نهاية العالم فقط رمزا، معتقدين أن الرؤى الموصوفة فيها ليس لها الكثير من المعنى النبوي كقيمة أخلاقية. وكما سنرى أدناه، فإن وجهات النظر هذه حول صراع الفناء لا تستبعد بعضها البعض، بل تكمل بعضها البعض.

لا يمكن فهم صراع الفناء بشكل صحيح إلا في سياق الكتاب المقدس بأكمله. من سمات العديد من الرؤى النبوية - العهد القديم والعهد الجديد - مبدأ الجمع بين عدة أحداث تاريخية في رؤية واحدة. بمعنى آخر، تندمج الأحداث المترابطة روحيًا، والتي تفصل بينها قرون عديدة وحتى آلاف السنين، في صورة نبوية واحدة تجمع أحداثًا من عصور تاريخية مختلفة.

مثال على هذا التوليف للأحداث هو المحادثة النبوية للمخلص حول نهاية العالم. يتحدث الرب فيه في نفس الوقت عن دمار أورشليم الذي حدث بعد 35 عامًا من صلبه، وعن الوقت الذي سبق مجيئه الثاني. (متى الفصل 24؛ السيد الفصل 13؛ لوقا الفصل 21. والسبب في هذا المزيج من الأحداث هو أن الأول يوضح ويشرح الثاني.

في كثير من الأحيان، تتحدث تنبؤات العهد القديم في وقت واحد عن تغيير مفيد في المجتمع البشري في زمن العهد الجديد وعن حياة جديدة في ملكوت السماوات. في هذه الحالة، الأول هو بمثابة بداية الثانية (إشعياء 2:4-6؛ إشعياء 1:11-10؛ إشعياء 26 و60 و65 إصحاحات؛ إرميا 5:23). -6؛ ​​إرميا 33: 6-11؛ حبقوق 2: 14؛ تتحدث نبوءات العهد القديم عن تدمير بابل الكلدانية أيضًا عن تدمير مملكة المسيح الدجال (إشعياء 13-14 و 21 الفصل ؛ إرميا 50-51 الفصل). هناك العديد من الأمثلة المشابهة لأحداث تندمج في تنبؤ واحد. إن هذا الأسلوب في تجميع الأحداث على أساس وحدتها الداخلية يستخدم لمساعدة المؤمن على فهم جوهر الأحداث بناءً على ما يعرفه بالفعل، مع ترك التفاصيل التاريخية الثانوية وغير التفسيرية جانباً.

كما سنرى أدناه، صراع الفناء يتكون من عدد من الرؤى التركيبية متعددة الطبقات. يُظهر العارض الغامض المستقبل من منظور الماضي والحاضر. لذلك، على سبيل المثال، الوحش متعدد الرؤوس في الإصحاحات 13-19. - هذا هو ضد المسيح نفسه وأسلافه: أنطيوخس إبيفانيس، الذي وصفه النبي دانيال بوضوح شديد وفي أول كتابين من المكابيين، والأباطرة الرومان نيرون ودوميتيان، الذين اضطهدوا رسل المسيح، وكذلك أعداء المسيح اللاحقين. الكنيسة.

شاهدان للمسيح في الإصحاح 11. - هؤلاء هم المتهمون بضد المسيح (أخنوخ وإيليا)، ونماذجهم الأولية هم الرسولان بطرس وبولس، وكذلك جميع المبشرين بالإنجيل الذين يقومون بمهمتهم في عالم معادي للمسيحية. النبي الكذاب في الإصحاح الثالث عشر هو تجسيد لكل من ينشرون الأديان الباطلة (الغنوصية، البدع، المحمدية، المادية، الهندوسية، إلخ)، ومن أبرز ممثليها النبي الكذاب في زمن المسيح الدجال. لكي نفهم لماذا وحد الرسول يوحنا أحداثًا مختلفة وأشخاصًا مختلفين في صورة واحدة، يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه كتب سفر الرؤيا ليس فقط لمعاصريه، ولكن أيضًا للمسيحيين في كل العصور الذين اضطروا إلى تحمل اضطهادات ومحن مماثلة. يكشف الرسول يوحنا عن أساليب الخداع الشائعة، ويبين أيضًا الطريقة الأكيدة لتجنبها لتكون أمينًا للمسيح حتى الموت.

وبالمثل، فإن دينونة الله، التي يتحدث عنها سفر الرؤيا مراراً وتكراراً، هي دينونة الله الأخيرة وجميع أحكام الله الخاصة على البلدان والشعوب الفردية. ويشمل ذلك دينونة البشرية جمعاء تحت حكم نوح، ومحاكمة مدينتي سدوم وعمورة القديمتين تحت حكم إبراهيم، ومحاكمة مصر تحت حكم موسى، والمحاكمة المزدوجة ليهودا (قبل ستة قرون من ميلاد المسيح ومرة ​​أخرى في العهد القديم). السبعينيات من عصرنا)، ومحاكمة نينوى القديمة، وبابل، والإمبراطورية الرومانية، وبيزنطة، ومؤخرًا نسبيًا روسيا. كانت الأسباب التي أدت إلى عقاب الله العادل هي نفسها دائمًا: عدم إيمان الناس وخروجهم على الشريعة.

هناك نوع من الخلود يمكن ملاحظته في صراع الفناء. ويترتب على ذلك أن الرسول يوحنا كان يفكر في مصائر البشرية ليس من منظور أرضي، بل من منظور سماوي، حيث قاده روح الله. وفي العالم المثالي يتوقف تدفق الزمن عند عرش العلي ويظهر الحاضر والماضي والمستقبل أمام النظرة الروحية في نفس الوقت. من الواضح أن هذا هو السبب الذي جعل مؤلف سفر الرؤيا يصف بعض أحداث المستقبل بأنها ماضية، والأحداث الماضية بأنها حاضرة. على سبيل المثال، حرب الملائكة في السماء والإطاحة بالشيطان من هناك - أحداث حدثت حتى قبل خلق العالم، وصفها الرسول يوحنا وكأنها حدثت في فجر المسيحية (رؤ 12). . إن قيامة الشهداء وملكهم في السماء، والتي تغطي عصر العهد الجديد بأكمله، وضعها بعد محاكمة ضد المسيح والنبي الكذاب (رؤ 20). وهكذا فإن الرائي لا يروي التسلسل الزمني للأحداث، بل يكشف جوهر تلك الحرب الكبرى بين الشر والخير، والتي تدور في وقت واحد على عدة جبهات وتغطي العالمين المادي والملائكي.

ليس هناك شك في أن بعض نبوءات صراع الفناء قد تحققت بالفعل (على سبيل المثال، فيما يتعلق بمصير الكنائس السبع في آسيا الصغرى). يجب أن تساعدنا التوقعات المحققة على فهم التوقعات المتبقية التي لم تتحقق بعد. ومع ذلك، عند تطبيق رؤى صراع الفناء على أحداث محددة معينة، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أن هذه الرؤى تحتوي على عناصر من عصور مختلفة. فقط مع اكتمال مصائر العالم ومعاقبة آخر أعداء الله ستتحقق كل تفاصيل الرؤى الرؤيوية.

صراع الفناء كتب بوحي من الروح القدس. إن أكثر ما يعيق الفهم الصحيح لها هو ابتعاد الناس عن الإيمان والحياة المسيحية الحقيقية، الأمر الذي يؤدي دائمًا إلى بلادة الرؤية الروحية، أو حتى فقدانها تمامًا. إن الإخلاص الكامل للإنسان المعاصر للعواطف الخاطئة هو السبب وراء رغبة بعض المفسرين المعاصرين لصراع الفناء في رؤية رمز واحد فقط فيه، وحتى المجيء الثاني للمسيح نفسه يتم تعليمه على أنه يُفهم بشكل مجازي. الأحداث والشخصيات التاريخية في عصرنا تقنعنا أن رؤية رمزية فقط في سفر الرؤيا تعني أن تكون أعمى روحياً، والكثير مما يحدث الآن يشبه الصور والرؤى الرهيبة لصراع الفناء.

طريقة عرض صراع الفناء موضحة في الجدول المرفق هنا. كما يتبين منه، يكشف الرسول للقارئ في نفس الوقت عن عدة مجالات للوجود. إلى أعلى ينتمي العالم الملائكي، الكنيسة المنتصرة في السماء، والكنيسة المضطهدة على الأرض. إن مجال الخير هذا يرأسه ويوجهه الرب يسوع المسيح - ابن الله ومخلص الناس. أدناه هو مجال الشر: العالم غير المؤمن، والخطاة، والمعلمين الكذبة، والمقاتلين الواعين ضد الله والشياطين. يقودهم تنين - ملاك ساقط. طوال وجود البشرية، كانت هذه المجالات في حالة حرب مع بعضها البعض. يكشف الرسول يوحنا في رؤاه تدريجياً للقارئ الجوانب المختلفة للحرب بين الخير والشر ويكشف عن عملية تقرير المصير الروحي لدى الناس، ونتيجة لذلك يصبح البعض منهم إلى جانب الخير والبعض الآخر إلى جانب الخير. جانب الشر. أثناء تطور الصراع العالمي، يتم تنفيذ دينونة الله باستمرار على الأفراد والأمم. قبل نهاية العالم، سيزداد الشر بشكل مفرط، وستكون الكنيسة الأرضية ضعيفة للغاية. ثم سيأتي الرب يسوع المسيح إلى الأرض، وسيتم إحياء جميع الناس، وسيتم تنفيذ محكمة الله الأخيرة على العالم. سيتم الحكم على الشيطان وأنصاره بالعذاب الأبدي، ولكن بالنسبة للصالحين، ستبدأ الحياة الأبدية السعيدة في الجنة.

عند قراءته بالتسلسل، يمكن تقسيم صراع الفناء إلى الأجزاء التالية.

صورة تمهيدية لظهور الرب يسوع المسيح، وأمر يوحنا أن يكتب الرؤيا للسبع كنائس في آسيا الصغرى (الإصحاح 1).

رسائل إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى (الفصلان 2 و 3)، والتي تحدد فيها، إلى جانب التعليمات الموجهة إلى هذه الكنائس، مصائر كنيسة المسيح - من العصر الرسولي إلى نهاية العالم.

رؤية الله الجالس على العرش والحمل والعبادة السماوية (الإصحاحات 4 و5). وتستكمل هذه العبادة بالرؤى في الفصول اللاحقة.

من الفصل السادس يبدأ الكشف عن مصائر البشرية. إن فتح الأختام السبعة للكتاب الغامض للحمل المسيح هو بمثابة بداية لوصف المراحل المختلفة للحرب بين الخير والشر، بين الكنيسة والشيطان. هذه الحرب التي تبدأ في النفس البشرية، تمتد إلى جميع جوانب الحياة البشرية، وتكثف وتصبح أكثر فظاعة (حتى الفصل العشرين).

تبشر أصوات الأبواق الملائكية السبعة (الإصحاحات 7-10) بالكوارث الأولية التي يجب أن تحل بالناس بسبب عدم إيمانهم وخطاياهم. يتم وصف الأضرار التي لحقت بالطبيعة وظهور قوى الشر في العالم. قبل بداية الكوارث، يحصل المؤمنون على ختم النعمة على جبينهم (الجبهة)، مما يحفظهم من الشر الأخلاقي ومن مصير الأشرار.

تُظهر رؤية العلامات السبع (الفصول 11-14) أن البشرية منقسمة إلى معسكرين متعارضين وغير قابلين للتوفيق - الخير والشر. تتمركز قوى الخير في كنيسة المسيح، ممثلة هنا في صورة امرأة متسربلة بالشمس (أصحاح 12)، وقوى الشر تتركز في مملكة الوحش ضد المسيح. الوحش الذي خرج من البحر هو رمز القوة العلمانية الشريرة، والوحش الذي خرج من الأرض هو رمز القوة الدينية الفاسدة. في هذا الجزء من صراع الفناء، لأول مرة، يتم الكشف بوضوح عن كائن شرير واعٍ من خارج العالم - الشيطان التنين، الذي ينظم ويقود الحرب ضد الكنيسة. ويرمز شاهدا المسيح هنا إلى المبشرين بالإنجيل الذين يحاربون الوحش.

ترسم رؤى الجامات السبعة (الفصول 15-17) صورة قاتمة للانحلال الأخلاقي في جميع أنحاء العالم. أصبحت الحرب ضد الكنيسة شديدة للغاية (هرمجدون) (رؤيا ١٦: ١٦)، وأصبحت التجارب صعبة للغاية. صورة بابل الزانية تصور البشرية المرتدة عن الله المتمركزة في عاصمة مملكة الوحش ضد المسيح. تمتد قوة الشر تأثيرها إلى كل مجالات حياة البشرية الخاطئة، وبعد ذلك تبدأ دينونة الله على قوى الشر (هنا يتم وصف دينونة الله على بابل بعبارات عامة كمقدمة).

تصف الإصحاحات التالية (18-19) دينونة بابل بالتفصيل. كما يُظهر موت مرتكبي الشر بين الناس - المسيح الدجال والنبي الكذاب - ممثلين عن السلطات المدنية والهرطقة المناهضة للمسيحية.

يلخص الفصل 20 الحرب الروحية وتاريخ العالم. تتحدث عن الهزيمة المزدوجة للشيطان وملك الشهداء. بعد أن عانوا جسديًا، انتصروا روحيًا وأصبحوا بالفعل سعداء في السماء. ويغطي فترة وجود الكنيسة بأكملها، بدءا من العصر الرسولي. يأجوج ومأجوج يجسدان مجمل كل القوى المقاتلة لله، الأرضية والعالم السفلي، التي حاربت طوال التاريخ المسيحي ضد الكنيسة (القدس). لقد تم تدميرهم بالمجيء الثاني للمسيح. أخيرًا، الشيطان، هذا الثعبان القديم الذي وضع الأساس لكل الفوضى والأكاذيب والمعاناة في الكون، يخضع أيضًا للعقاب الأبدي. تحكي نهاية الإصحاح 20 عن القيامة العامة للأموات، والدينونة الأخيرة، ومعاقبة الأشرار. يلخص هذا الوصف الموجز الدينونة الأخيرة للبشرية والملائكة الساقطة ويلخص دراما الحرب العالمية بين الخير والشر.

يصف الإصحاحان الأخيران (21-22) السماء الجديدة، والأرض الجديدة، والحياة المباركة للمخلَّصين. هذه هي الفصول الأكثر سطوعًا وبهجة في الكتاب المقدس.

يبدأ كل قسم جديد من سفر الرؤيا عادةً بالكلمات: "ورأيت..." - وينتهي بوصف دينونة الله. يمثل هذا الوصف نهاية الموضوع السابق وبداية موضوع جديد. بين الأقسام الرئيسية لصراع الفناء، يُدخل المشاهد أحيانًا صورًا وسيطة تعمل كحلقة وصل بينهما. الجدول الموضح هنا يُظهر بوضوح خطة وأقسام صراع الفناء. من أجل الاكتناز، قمنا بدمج الصور المتوسطة مع الصور الرئيسية. بالمشي أفقيًا على طول الطاولة أعلاه، نرى كيف يتم الكشف عن المناطق التالية تدريجيًا بشكل كامل أكثر فأكثر: العالم السماوي؛ الكنيسة مضطهدة على الأرض؛ العالم الخاطئ والملحد. العالم السفلي. الحرب بينهم وبين حكم الله.

معاني الرموز والأرقام. الرموز والاستعارات تمكن الرائي من التحدث عن جوهر أحداث العالم بمستوى عالٍ من التعميم، فيستخدمها على نطاق واسع. لذلك، على سبيل المثال، عيون ترمز إلى المعرفة، عيون كثيرة - المعرفة الكاملة. القرن هو رمز القوة والقوة. الملابس الطويلة تدل على الكهنوت. التاج - الكرامة الملكية؛ البياض - النقاء والبراءة. مدينة القدس والهيكل وإسرائيل ترمز إلى الكنيسة. الأرقام لها أيضا معنى رمزي: ثلاثة - يرمز إلى الثالوث، أربعة - رمزا للسلام والنظام العالمي؛ وسبعة تعني الكمال والكمال. اثنا عشر - شعب الله، ملء الكنيسة (الأعداد المشتقة من 12، مثل 24 و144000، لها نفس المعنى). الثلث يعني جزءًا صغيرًا نسبيًا. ثلاث سنوات ونصف هي فترة الاضطهاد. سيتم مناقشة الرقم 666 بشكل خاص لاحقًا في هذا الكتيب.

غالبًا ما يتم تصوير أحداث العهد الجديد على خلفية أحداث العهد القديم المتجانسة. لذلك، على سبيل المثال، يتم وصف كوارث الكنيسة على خلفية معاناة بني إسرائيل في مصر، والإغراء تحت النبي بلعام، واضطهاد الملكة إيزابل وتدمير القدس من قبل الكلدانيين؛ يصور خلاص المؤمنين من الشيطان على خلفية خلاص بني إسرائيل من فرعون في عهد النبي موسى. والقوة الإلحادية تتمثل في صورة بابل ومصر؛ تم تصوير معاقبة القوى الملحدة بلغة الضربات المصرية العشرة. يتم التعرف على الشيطان مع الحية التي أغوت آدم وحواء؛ تم تصوير النعيم السماوي المستقبلي في صورة جنة عدن وشجرة الحياة.

المهمة الرئيسية لمؤلف صراع الفناء هي إظهار كيفية عمل قوى الشر، ومن ينظمها ويوجهها في الحرب ضد الكنيسة؛ لإرشاد وتقوية المؤمنين في الإخلاص للمسيح؛ تظهر الهزيمة الكاملة للشيطان وعبيده وبداية النعيم السماوي.

مع كل رمزية وغموض صراع الفناء، فإن الحقائق الدينية تنكشف فيه بوضوح شديد. لذلك، على سبيل المثال، يشير صراع الفناء إلى الشيطان باعتباره الجاني لجميع الإغراءات والكوارث البشرية. الأدوات التي يحاول بها تدمير الناس هي نفسها دائمًا: الكفر، وعصيان الله، والكبرياء، والشهوات الخاطئة، والأكاذيب، والخوف، والشكوك، وما إلى ذلك. بالرغم من كل مكره وخبرته، لا يستطيع الشيطان أن يهلك الأشخاص المخلصين لله من كل قلوبهم، لأن الله يحميهم بنعمته. يستعبد الشيطان المزيد والمزيد من المرتدين والخطاة لنفسه ويدفعهم إلى كل أنواع الرجاسات والجرائم. يوجههم ضد الكنيسة وبمساعدتهم ينتج العنف وينظم الحروب في العالم. يظهر سفر الرؤيا بوضوح أنه في النهاية سيهزم الشيطان وخدامه ويعاقبون، وسينتصر حق المسيح، وستبدأ حياة مباركة في العالم المتجدد، الذي لن يكون له نهاية.

بعد أن قمنا بإلقاء نظرة سريعة على محتوى ورمزية صراع الفناء، دعونا الآن نتناول بعضًا من أهم أجزائه.

رسائل إلى الكنائس السبع (الفصل 2-3).

سبع كنائس - أفسس، سميرنا، بيرغامون، ثياتيرا، سارديس، فيلادلفيا ولاودكية - كانت تقع في الجزء الجنوبي الغربي من آسيا الصغرى (تركيا الآن). أسسها الرسول بولس في الأربعينيات من القرن الأول. وبعد استشهاده في روما حوالي سنة 67، تولى الرسول يوحنا اللاهوتي رعاية هذه الكنائس، حيث اعتنى بها نحو أربعين سنة. بعد أن سُجن في جزيرة بطمس، كتب الرسول يوحنا من هناك رسائل إلى هذه الكنائس من أجل إعداد المسيحيين للاضطهاد القادم. الرسائل موجهة إلى "ملائكة" هذه الكنائس، أي إلى "ملائكة" هذه الكنائس. الأساقفة.

إن دراسة متأنية للرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى تشير إلى أنها تحتوي على مصائر كنيسة المسيح، بدءاً من العصر الرسولي وحتى نهاية العالم. وفي الوقت نفسه، يتم تصوير المسار القادم لكنيسة العهد الجديد، "إسرائيل الجديدة"، على خلفية أهم الأحداث في حياة إسرائيل العهد القديم، بدءًا من السقوط في الفردوس وانتهاءً بوقت المسيح. الفريسيين والصدوقيين في ظل الرب يسوع المسيح. يستخدم الرسول يوحنا أحداث العهد القديم كنماذج أولية لمصائر كنيسة العهد الجديد. وهكذا تتشابك ثلاثة عناصر في الرسائل إلى الكنائس السبع:

ب) تفسير جديد وأعمق لتاريخ العهد القديم؛ و

ج) مصير الكنيسة في المستقبل.

إن الجمع بين هذه العناصر الثلاثة في الرسائل إلى الكنائس السبع ملخص في الجدول المرفق هنا.

ملاحظات: كانت كنيسة أفسس هي الأكثر اكتظاظًا بالسكان، وكان لها مكانة حضرية مقارنة بالكنائس المجاورة في آسيا الصغرى. في عام 431، انعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس. وتدريجيًا انطفأ سراج المسيحية في كنيسة أفسس، كما تنبأ الرسول يوحنا. كانت برغامس المركز السياسي لغرب آسيا الصغرى. لقد هيمنت عليها الوثنية مع عبادة رائعة من الأباطرة الوثنيين المؤلهين. على جبل بالقرب من برغامس، انتصب مذبح وثني بشكل مهيب، مذكور في سفر الرؤيا على أنه "عرش الشيطان" (رؤيا 2: 13). النيقولاويون هم زنادقة غنوصيون قدماء. كانت الغنوصية تجربة خطيرة للكنيسة في القرون الأولى للمسيحية. كانت التربة المواتية لتطوير الأفكار الغنوصية هي الثقافة التوفيقية التي نشأت في إمبراطورية الإسكندر الأكبر، والتي وحدت الشرق والغرب. إن النظرة الدينية للشرق، مع إيمانها بالصراع الأبدي بين الخير والشر، والروح والمادة، والجسد والنفس، والنور والظلام، جنبًا إلى جنب مع المنهج التأملي للفلسفة اليونانية، أدت إلى ظهور أنظمة غنوصية مختلفة، والتي ميزت بفكرة أصل انبثاق العالم من المطلق وحول المراحل الوسيطة العديدة للخلق التي تربط العالم بالمطلق. وبطبيعة الحال، مع انتشار المسيحية في البيئة الهلنستية، ظهر خطر تقديمها بمصطلحات غنوصية وتحول التقوى المسيحية إلى أحد النظم الغنوصية الدينية والفلسفية. كان الغنوصيون ينظرون إلى يسوع المسيح باعتباره أحد الوسطاء (الدهور) بين المطلق والعالم.

كان من أوائل موزعي الغنوصية بين المسيحيين شخص يُدعى نيكولاس - ومن هنا جاء اسم "النقولاويين" في سفر الرؤيا. (ويعتقد أن هذا هو نيقولاوس، الذي رسمه الرسل شماسًا مع الرجال الستة الآخرين المختارين، انظر: أعمال 6: 5). ومن خلال تشويه الإيمان المسيحي، شجع الغنوصيون التراخي الأخلاقي. ابتداءً من منتصف القرن الأول، ازدهرت العديد من الطوائف الغنوصية في آسيا الصغرى. لقد حذر الرسل بطرس وبولس ويهوذا المسيحيين من الوقوع في فخاخ هؤلاء الفساق الهراطقة. وكان من أبرز ممثلي الغنوصية الهراطقة فالنتينوس ومرقيون وباسيليدس، الذين عارضهم الرسل وآباء الكنيسة الأوائل.

اختفت الطوائف الغنوصية القديمة منذ زمن طويل، لكن الغنوصية باعتبارها مزيجًا من المدارس الفلسفية والدينية غير المتجانسة موجودة في عصرنا في الثيوصوفيا والقبلانية والماسونية والهندوسية الحديثة واليوغا وغيرها من الطوائف.

رؤية العبادة السماوية (4-5 فصول).

لقد تلقى الرسول يوحنا إعلانًا في "يوم الرب" أي. يوم الأحد. ينبغي الافتراض أنه حسب العادة الرسولية قام في هذا اليوم بـ "كسر الخبز" أي. القداس الإلهي وقبل الشركة فكان "في الروح" أي. اختبر حالة إلهام خاصة (رؤ ١: ١٠).

وهكذا، فإن أول شيء يتشرف برؤيته هو استمرار الخدمة الإلهية التي قام بها - القداس السماوي. يصف الرسول يوحنا هذه الخدمة في الإصحاحين الرابع والخامس من سفر الرؤيا. سيتعرف الإنسان الأرثوذكسي هنا على السمات المألوفة لقداس الأحد وأهم ملحقات المذبح: العرش، المنارة ذات الفروع السبعة، المبخرة مع البخور المدخن، الكأس الذهبية، إلخ. (هذه الأشياء، التي عُرضت لموسى على جبل سيناء، استُخدمت أيضًا في هيكل العهد القديم). الخروف المذبوح الذي رآه الرسول في وسط العرش يذكر المؤمن بالتناول مستلقيًا على العرش تحت ستار الخبز. أرواح القتلى من أجل كلمة الله تحت العرش السماوي - مضاد مع جزيئات من ذخائر الشهداء القديسين مخيط فيها ؛ شيوخ يرتدون ثيابًا خفيفة ويحملون تيجانًا ذهبية على رؤوسهم - مجموعة من رجال الدين يؤدون القداس الإلهي معًا. من الجدير بالذكر هنا أنه حتى التعاوض والصلوات نفسها التي سمعها الرسول في السماء تعبر عن جوهر الصلوات التي ينطقها رجال الدين والمغنون خلال الجزء الرئيسي من القداس - القانون الإفخارستي. إن تبييض ثياب الأبرار بـ "دم الخروف" يذكرنا بسر المناولة الذي من خلاله يقدس المؤمنون نفوسهم.

وهكذا يبدأ الرسول إعلان مصائر البشرية بوصف القداس السماوي، الذي يؤكد على الأهمية الروحية لهذه الخدمة وضرورة صلاة القديسين من أجلنا.

ملحوظات عبارة "الأسد من سبط يهوذا" تشير إلى الرب يسوع المسيح وتذكر بنبوة البطريرك يعقوب عن المسيح (تك 49: 9-10)، "سبعة أرواح الله" - ملء النعمة. -مواهب الروح القدس المملوءة (أنظر إش 11: 2 وزكريا الإصحاح الرابع). عيون كثيرة ترمز إلى المعرفة المطلقة. يتوافق الأربعة والعشرون شيخًا مع الطغمات الكهنوتية الأربع والعشرين التي أنشأها الملك داود للخدمة في الهيكل - شفيعان لكل سبط من إسرائيل الجديدة (1 أي 24: 1-18). والحيوانات الأربعة الغامضة المحيطة بالعرش تشبه الحيوانات التي رآها النبي حزقيال (حزقيال 1: 5-19). ويبدو أنهم أقرب المخلوقات إلى الله. هذه الوجوه - الرجل والأسد والعجل والنسر - اتخذتها الكنيسة كرموز للإنجيليين الأربعة.

في الوصف الإضافي للعالم السماوي، نواجه أشياء كثيرة غير مفهومة بالنسبة لنا. نتعلم من سفر الرؤيا أن العالم الملائكي كبير للغاية. الأرواح بلا جسد - الملائكة، مثل الناس، وهبهم الخالق بالعقل والإرادة الحرة، لكن قدراتهم الروحية أكبر بعدة مرات من قدراتنا. الملائكة مخلصون تمامًا لله ويخدمونه من خلال الصلاة وتحقيق إرادته. لذلك، على سبيل المثال، يرفعون صلوات القديسين إلى عرش الله (رؤيا 3:8-4)، ويساعدون الأبرار في تحقيق الخلاص (رؤيا 2:7-3؛ 6:14-10؛ 19). :9)، يتعاطف مع المعاناة والمضطهدين (رؤيا 8:13؛ 12:12)، وفقا لأمر الله، يتم معاقبة الخطاة (رؤيا 8:7؛ 9:15؛ 15:1؛ 16:1). ). إنهم متسربلون بالقوة ولهم سلطان على الطبيعة وعناصرها (رؤيا ١٠: ١؛ ١٨: ١). إنهم يشنون حربًا ضد إبليس وأعوانه (رؤيا ١٢: ٧-١٠؛ ١٩: ١٧-٢١؛ ٢٠: ١-٣)، ويشاركون في دينونة أعداء الله (رؤيا ١٩: ٤).

إن عقيدة صراع الفناء حول العالم الملائكي تطيح بشكل جذري بتعاليم الغنوصيين القدماء، الذين اعترفوا بالكائنات الوسيطة (الدهور) بين العالم المطلق والعالم المادي، التي تحكم العالم بشكل مستقل تمامًا عنه.

من بين القديسين الذين يراهم الرسول يوحنا في السماء، تبرز مجموعتان، أو "وجوه"،: الشهداء والعذارى. تاريخيًا، الاستشهاد هو النوع الأول من القداسة، ولذلك يبدأ الرسول بالشهداء (6: 9-11). يرى أرواحهم تحت المذبح السماوي، الذي يرمز إلى المعنى الفدائي لمعاناتهم وموتهم، والذي يشاركون به في معاناة المسيح، كما لو كان يكملهم. يشبه دماء الشهداء دماء ضحايا العهد القديم التي سالت تحت مذبح هيكل القدس. يشهد تاريخ المسيحية أن معاناة الشهداء القدامى عملت على تجديد العالم الوثني المتداعي أخلاقياً. كتب الكاتب القديم ترتليان أن دماء الشهداء هي بمثابة بذار للمسيحيين الجدد. إن اضطهاد المؤمنين إما أن يهدأ أو يشتد خلال استمرار وجود الكنيسة، ولذلك كشف للرائي أن شهداء جدد سيضافون إلى عدد الأولين.

لاحقًا يرى الرسول يوحنا في السماء عددًا كبيرًا من الناس لا يستطيع أحد إحصاؤهم - من جميع القبائل والقبائل والشعوب والألسنة؛ وكانوا واقفين بثياب بيضاء وفي أيديهم سعف النخل (رؤيا ٧: ٩-١٧). ما يشترك فيه هذا العدد الذي لا يحصى من الأبرار هو أنهم "خرجوا من الضيقة العظيمة". بالنسبة لجميع الناس، هناك طريق واحد فقط إلى الجنة - من خلال الحزن. المسيح هو المتألم الأول الذي أخذ على نفسه كحمل الله خطايا العالم. سعف النخيل رمز للانتصار على الشيطان.

وفي رؤيا خاصة يصف الرائي العذارى أي. الأشخاص الذين تخلوا عن ملذات الحياة الزوجية من أجل الخدمة المخلصة للمسيح. ("الخصيان" المتطوعون من أجل ملكوت السماوات، انظر حول هذا: مت 19: 12؛ رؤيا 14: 1-5. في الكنيسة، غالبًا ما تم إنجاز هذا العمل الفذ في الرهبنة). ويرى المشاهد "اسم الآب" مكتوبًا على جباه العذارى، مما يدل على جمالهن الأخلاقي، الذي يعكس كمال الخالق. "الأغنية الجديدة" التي يغنونها والتي لا يستطيع أحد أن يرددها، هي تعبير عن السمو الروحي الذي وصلوا إليه من خلال عمل الصوم والصلاة والعفة. هذا النقاء بعيد المنال بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون أسلوب حياة دنيوي.

إن ترنيمة موسى، التي يرنمها الأبرار في الرؤيا التالية (رؤ ١٥: ٢- ٨)، تذكرنا بترنيمة الشكر التي رنمها بنو إسرائيل عندما عبروا البحر الأحمر، وخلصوا من العبودية المصرية (خروج ١٥: ٢). 15 الفصل). وبطريقة مماثلة، يتم إنقاذ إسرائيل في العهد الجديد من قوة ونفوذ الشيطان من خلال الانتقال إلى حياة النعمة من خلال سر المعمودية. في الرؤى اللاحقة، يصف الرائي القديسين عدة مرات. "البوص الثمين" (البوص الثمين) الذي يلبسونه هو رمز لبرهم. في الفصل التاسع عشر من سفر الرؤيا، تتحدث ترنيمة زفاف المخلَّصين عن اقتراب "الزواج" بين الحمل والقديسين، أي. عن مجيء الاتصال الأقرب بين الله والأبرار (رؤيا 19: 1-9؛ 21: 3-4). وينتهي سفر الرؤيا بوصف الحياة المباركة للأمم المخلصة (رؤ21: 24-27؛ 22: 12-14 و17). هذه هي الصفحات المشرقة والمبهجة في الكتاب المقدس، والتي تظهر الكنيسة المنتصرة في ملكوت المجد.

وهكذا، عندما يتم الكشف عن مصائر العالم في صراع الفناء، فإن الرسول يوحنا يوجه تدريجياً النظرة الروحية للمؤمنين إلى مملكة السماء - إلى الهدف النهائي المتمثل في التجول على الأرض. يتحدث، كما لو كان تحت الإكراه وعلى مضض، عن الأحداث القاتمة في العالم الخاطئ.

فتح الأختام السبعة.

رؤيا الفرسان الأربعة (الفصل السادس).

رؤية الختوم السبعة هي مقدمة للإعلانات اللاحقة لسفر الرؤيا. يكشف فتح الأختام الأربعة الأولى عن أربعة فرسان يرمزون إلى العوامل الأربعة التي تميز تاريخ البشرية بأكمله. العاملان الأولان هما السبب، والعاملان الثانيان هما النتيجة. الفارس المتوج على الحصان الأبيض "خرج لينتصر". إنه يجسد تلك المبادئ الصالحة، الطبيعية والمملوءة بالنعمة، التي وضعها الخالق في الإنسان: صورة الله، والطهارة الأخلاقية والبراءة، والرغبة في الخير والكمال، والقدرة على الإيمان والمحبة، و"المواهب" الفردية مع التي يولد بها الإنسان، وكذلك مواهب الروح القدس التي ينالها في الكنيسة. وبحسب الخالق، كان من المفترض أن "تنتصر" هذه المبادئ الصالحة، أي. تحديد مستقبل سعيد للبشرية. ولكن بالفعل في عدن، استسلم الإنسان لإغراء المغري. إن الطبيعة التي تضررت بالخطيئة انتقلت إلى نسله؛ لذلك، يميل الإنسان إلى الخطيئة منذ الصغر. وتكرار الذنوب يزيد من ميولهم السيئة أكثر. وهكذا، فإن الإنسان، بدلاً من أن ينمو ويتحسن روحياً، يقع تحت التأثير المدمر لأهوائه، وينغمس في مختلف الرغبات الخاطئة، ويبدأ في الحسد والعداوة. جميع الجرائم في العالم (العنف والحروب وجميع أنواع الكوارث) تنشأ من الخلاف الداخلي في الإنسان.

يرمز التأثير المدمر للعواطف إلى الحصان الأحمر والفارس الذي أخذ العالم من الناس. بالاستسلام لرغباته الخاطئة غير المنضبطة، يهدر الإنسان المواهب التي أعطاها له الله ويصبح فقيرًا جسديًا وروحيًا. وفي الحياة العامة، يؤدي العداء والحرب إلى إضعاف المجتمع وتفككه، وفقدان موارده الروحية والمادية. يرمز إلى هذا الإفقار الداخلي والخارجي للإنسانية بحصان أسود يحمل راكبًا مقياسًا (أو ميزانًا) في يده. وأخيرًا، يؤدي الفقدان الكامل لمواهب الله إلى الموت الروحي، والنتيجة النهائية للعداء والحروب هي موت الناس وانهيار المجتمع. هذا المصير المحزن للناس يرمز إليه بحصان شاحب.

يصور الفرسان الأربعة المروعون تاريخ البشرية بعبارات عامة جدًا. أولاً - الحياة السعيدة في عدن لآبائنا الأولين، المدعوين إلى "الحكم" على الطبيعة (الحصان الأبيض)، ثم - سقوطهم من النعمة (الحصان الأحمر)، وبعد ذلك امتلأت حياة أحفادهم بالكوارث المختلفة والدمار المتبادل (الغراب والخيول الشاحبة). ترمز الخيول المروعة أيضًا إلى حياة الدول الفردية بفترات ازدهارها وتدهورها. هذا هو مسار حياة كل شخص - بنقاوته الطفولية وسذاجته وإمكاناته الكبيرة التي يطغى عليها الشباب العاصف عندما يضيع الإنسان قوته وصحته ويموت في النهاية. هذا هو تاريخ الكنيسة: الحماسة الروحية للمسيحيين في العصر الرسولي وجهود الكنيسة لتجديد المجتمع البشري؛ ظهور البدع والانقسامات في الكنيسة نفسها، واضطهاد الكنيسة من قبل المجتمع الوثني. الكنيسة تضعف وتدخل في سراديب الموتى وبعض الكنائس المحلية تختفي تمامًا.

وهكذا فإن رؤية الفرسان الأربعة تلخص العوامل التي تميز حياة البشرية الخاطئة. فصول أخرى من صراع الفناء سوف تطور هذا الموضوع بشكل أعمق. ولكن من خلال فتح الختم الخامس، يظهر الرائي أيضًا الجانب المشرق من مصائب الإنسان. المسيحيون، بعد أن عانوا جسديًا، انتصروا روحيًا؛ والآن هم في الجنة! (رؤيا ٦: ٩-١١) فأعمالهم هذه تجلب لهم المكافأة الأبدية، ويملكون مع المسيح، كما هو موصوف في الأصحاح ٢٠. إن الانتقال إلى وصف أكثر تفصيلاً لكوارث الكنيسة وتقوية القوى الإلحادية يتميز بفتح الختم السابع.

سبعة أنابيب.

القبض على المختارين.

بداية الكوارث وهزيمة الطبيعة (الفصل 7-11).

تنبئ الأبواق الملائكية بكوارث للبشرية، جسدية وروحية. ولكن قبل أن تبدأ الكارثة، يرى الرسول يوحنا ملاكًا يختم على جباه بني إسرائيل الجديد (رؤ 7: 1-8). "إسرائيل" هنا هي كنيسة العهد الجديد. يرمز الختم إلى الاختيار والحماية المليئة بالنعمة. تذكرنا هذه الرؤية بسر التثبيت، حيث يتم وضع "ختم عطية الروح القدس" على جبين المعمد الجديد. كما أنها تشبه إشارة الصليب التي بها "يقاوم" المحميون "العدو". إن الأشخاص الذين لا يتمتعون بختم النعمة يتعرضون للأذى من "الجراد" الذي خرج من الهاوية، أي. من سلطان إبليس (رؤ9: 4). يصف النبي حزقيال ختمًا مشابهًا للمواطنين الصالحين في القدس القديمة قبل الاستيلاء عليها من قبل جحافل الكلدان. ثم، كما هو الحال الآن، تم وضع الختم الغامض بهدف حفظ الأبرار من مصير الأشرار (حزقيال ٩: ٤). عند إدراج أسماء أسباط إسرائيل الـ 12، تم حذف سبط دان عمدًا. ويرى البعض في ذلك إشارة إلى أصل الدجال من هذه القبيلة. أساس هذا الرأي هو الكلمات الغامضة للبطريرك يعقوب فيما يتعلق بمستقبل أحفاد دان: "ثعبان في الطريق، أفعى في الطريق" (تكوين 49: 17).

وهكذا تكون هذه الرؤية بمثابة مقدمة للوصف اللاحق لاضطهاد الكنيسة. قياس هيكل الله في الفصل 11. له نفس معنى ختم بني إسرائيل: حفظ أبناء الكنيسة من الشر. هيكل الله، مثل المرأة المتسربلة بالشمس، ومدينة القدس هما رمزان مختلفان لكنيسة المسيح. الفكرة الأساسية لهذه الرؤى هي أن الكنيسة مقدسة وعزيزة على الله. يسمح الله بالاضطهاد من أجل التحسين الأخلاقي للمؤمنين، لكنه يحميهم من عبودية الشر ومن نفس مصير أولئك الذين يحاربون الله.

وقبل فتح الختم السابع، يحدث صمت "نحو نصف ساعة" (رؤيا 8: 1). هذا هو الصمت الذي يسبق العاصفة التي ستهز العالم في زمن المسيح الدجال. (أليست عملية نزع السلاح الحالية نتيجة انهيار الشيوعية استراحة تعطى للناس ليلجأوا إلى الله؟). قبل بداية الكوارث، يرى الرسول يوحنا القديسين يصلون بحرارة من أجل الرحمة للناس (رؤيا 3:8-5).

الكوارث في الطبيعة. بعد ذلك، يتم نفخ أبواق كل واحد من الملائكة السبعة، وبعد ذلك تبدأ الكوارث المختلفة. أولا، يموت ثلث الغطاء النباتي، ثم ثلث الأسماك والكائنات البحرية الأخرى، يليه تسمم الأنهار ومصادر المياه. ويبدو أن سقوط البرد والنار والجبل المشتعل والنجم المضيء على الأرض يشير بشكل مجازي إلى المدى الهائل لهذه الكوارث. أليس هذا تنبؤًا بالتلوث العالمي وتدمير الطبيعة الذي نلاحظه اليوم؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن الكارثة البيئية تنذر بقدوم المسيح الدجال. المزيد والمزيد من تدنيس صورة الله داخل أنفسهم، يتوقف الناس عن تقدير وحب عالمه الجميل. إنهم يلوثون البحيرات والأنهار والبحار بنفاياتهم. ويؤثر النفط المتسرب على مناطق ساحلية شاسعة؛ تدمير الغابات والأدغال، وإبادة العديد من أنواع الحيوانات والأسماك والطيور. كل من المذنبين والأبرياء ضحايا جشعهم القاسي يمرضون ويموتون من تسمم الطبيعة. عبارة: «اسم النجم الثالث الشيح.. ومات كثير من الناس من المياه لأنها صارت مرة» تذكرنا بكارثة تشيرنوبيل، لأن كلمة «تشيرنوبيل» تعني الشيح. ولكن ما معنى أن ثلث الشمس والنجوم ينهزم وينكسف؟ (رؤيا 8: 12). من الواضح أننا نتحدث هنا عن تلوث الهواء إلى مثل هذه الحالة التي يبدو فيها ضوء الشمس وضوء النجوم الذي يصل إلى الأرض أقل سطوعًا. (على سبيل المثال، بسبب تلوث الهواء، عادة ما تبدو السماء في لوس أنجلوس ذات لون بني قذر، وفي الليل لا توجد نجوم مرئية تقريبًا فوق المدينة، باستثناء النجوم اللامعة.)

إن قصة الجراد (البوق الخامس، (رؤيا ٩: ١-١١)) الخارجة من الهاوية تتحدث عن تقوية القوة الشيطانية بين الناس. ويرأسها "أبوليون" التي تعني "المدمر" - الشيطان. عندما يفقد الناس نعمة الله بسبب عدم إيمانهم وخطاياهم، فإن الفراغ الروحي الذي يتشكل فيهم يمتلئ بشكل متزايد بالقوة الشيطانية، التي تعذبهم بالشكوك والأهواء المختلفة.

الحروب المروعة. ويحرك بوق الملاك السادس جيشًا عظيمًا في عبر نهر الفرات، فيهلك ثلث الشعب (رؤ9: 13-21). ومن وجهة النظر الكتابية، يمثل نهر الفرات الحدود التي تتركز خلفها الشعوب المعادية لله، مما يهدد القدس بالحرب والإبادة. بالنسبة للإمبراطورية الرومانية، كان نهر الفرات بمثابة معقل ضد هجمات الشعوب الشرقية. تمت كتابة الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا على خلفية الحرب اليهودية الرومانية القاسية والدموية في الفترة من 66 إلى 70 م، ولا تزال حاضرة في ذاكرة الرسول يوحنا. كانت هذه الحرب على ثلاث مراحل (رؤيا ٨: ١٣). استمرت المرحلة الأولى من الحرب، التي قاد فيها غازيوس فلوروس القوات الرومانية، خمسة أشهر، من مايو إلى سبتمبر 66 (أشهر الجراد الخمسة، رؤ 9: 5 و10). وسرعان ما بدأت المرحلة الثانية من الحرب، من أكتوبر إلى نوفمبر 66، حيث قاد الوالي السوري سسطيوس أربعة فيالق رومانية، (أربعة ملائكة عند نهر الفرات، رؤ 9: 14). كانت هذه المرحلة من الحرب مدمرة بشكل خاص لليهود. استمرت المرحلة الثالثة من الحرب بقيادة فلافيان ثلاث سنوات ونصف - من 67 أبريل إلى 70 سبتمبر، وانتهت بتدمير القدس وحرق الهيكل وتشتت اليهود الأسرى في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. أصبحت هذه الحرب الرومانية اليهودية الدموية نموذجًا أوليًا للحروب الرهيبة في العصر الحديث، والتي أشار إليها المخلص في محادثته على جبل الزيتون (متى 24: 7).

في سمات الجراد الجهنمي وحشد الفرات، يمكن التعرف على أسلحة الدمار الشامل الحديثة - الدبابات والبنادق والقاذفات والصواريخ النووية. تصف الفصول الأخرى من سفر الرؤيا الحروب المتزايدة في نهاية الزمان (رؤيا ١١: ٧؛ ١٦: ١٢-١٦؛ ١٧: ١٤؛ ١٩: ١١-١٩ و ٢٠: ٧-٨). إن عبارة "نهر الفرات جف ليكون طريق الملوك من مشرق الشمس" (رؤ 16: 12) قد تشير إلى "الخطر الأصفر". يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن وصف الحروب المروعة له سمات الحروب الفعلية، ولكنه يشير في النهاية إلى الحرب الروحية، والأسماء والأرقام الصحيحة لها معنى مجازي. لذلك يوضح الرسول بولس: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). اسم هرمجدون مكون من كلمتين: "آر" (بالعبرية - سهل) و"مجدو" (منطقة في شمال الأرض المقدسة، بالقرب من جبل الكرمل، حيث هزم باراق في العصور القديمة جيش سيسرا، و وأهلك إيليا النبي أكثر من خمسمائة من كهنة البعل) (رؤ 16: 16، 17: 14؛ قضاة 4: 2-16؛ 1 ملوك). وفي ضوء هذه الأحداث الكتابية، ترمز هرمجدون إلى هزيمة القوى الملحدة على يد المسيح. أسماء يأجوج ومأجوج في الإصحاح العشرين. تذكرنا بنبوة حزقيال عن غزو أورشليم بواسطة جحافل لا حصر لها بقيادة يأجوج من أرض ماجوج (جنوب بحر قزوين) (حزقيال 38-39؛ رؤ20: 7-8). حزقيال يؤرخ هذه النبوءة إلى زمن المسيح. في سفر الرؤيا، حصار "معسكر القديسين والمدينة الحبيبة" (أي الكنيسة) من قبل جحافل يأجوج ومأجوج وتدمير هذه الجحافل بالنار السماوية يجب أن يُفهم بمعنى الهزيمة الكاملة لـ القوى الإلحادية، البشرية والشيطانية، بمجيء المسيح الثاني.

أما الكوارث الجسدية وعقوبات الخطاة، التي كثيرًا ما تذكر في سفر الرؤيا، فيوضح الرائي نفسه أن الله يسمح لهم بالإنذار، لكي يقود الخطاة إلى التوبة (رؤ9: 21). لكن الرسول يلاحظ بحزن أن الناس لا يستجيبون لدعوة الله ويستمرون في الخطيئة وخدمة الشياطين. إنهم، وكأنهم "لقمة بين أسنانهم"، يندفعون نحو هلاك أنفسهم.

رؤيا شاهدين (11: 2-12). يحتل الإصحاحان 10 و11 مكانًا وسطًا بين رؤى الأبواق السبعة والعلامات السبعة. في شاهدي الله يرى بعض الآباء القديسين في العهد القديم أخنوخ وإيليا الصالحين (أو موسى وإيليا). ومن المعروف أن أخنوخ وإيليا أُخذا حيين إلى السماء (تك 5: 24؛ 2 ملوك 2: 11)، وقبل نهاية العالم سيأتيان إلى الأرض لفضح خداع المسيح الدجال ودعوة الناس إلى الولاء. الى الله. إن عمليات الإعدام التي سينفذها هؤلاء الشهود على الناس تذكرنا بالمعجزات التي قام بها الأنبياء موسى وإيليا (خروج 7-12؛ 3 ملوك 17: 1؛ 2 ملوك 1: 10). بالنسبة للرسول يوحنا، يمكن أن تكون النماذج الأولية للشاهدين المروعين هما الرسولان بطرس وبولس، اللذان عانوا قبل فترة وجيزة في روما من نيرون. من الواضح أن الشاهدين في سفر الرؤيا يرمزان إلى شهود آخرين للمسيح، ينشرون الإنجيل في عالم وثني معادٍ وغالباً ما يختمون كرازتهم بالاستشهاد. إن عبارة "سدوم ومصر حيث صلب ربنا" (رؤ 11: 8) تشير إلى مدينة أورشليم التي تألم فيها الرب يسوع المسيح وأنبياء كثيرون والمسيحيون الأوائل. (يرى البعض أن القدس ستصبح في زمن المسيح الدجال عاصمة لدولة عالمية. وفي الوقت نفسه، يقدمون مبررًا اقتصاديًا لهذا الرأي).

سبع علامات (الفصل 12-14).

الكنيسة ومملكة الوحش.

وكلما كشف المشاهد للقراء بشكل أكثر وضوحًا عن تقسيم البشرية إلى معسكرين متعارضين - الكنيسة ومملكة الوحش. بدأ الرسول يوحنا في الإصحاحات السابقة بتعريف القراء بالكنيسة، متحدثًا عن المختومين وهيكل أورشليم والشاهدين، وفي الإصحاح 12 يظهر الكنيسة بكل مجدها السماوي. وفي الوقت نفسه، يكشف عن عدوها الرئيسي - التنين الشيطاني. وتوضح رؤية المرأة المتسربلة بالشمس والتنين أن الحرب بين الخير والشر تمتد إلى ما هو أبعد من العالم المادي وتمتد إلى عالم الملائكة. يُظهر الرسول أنه في عالم الأرواح غير المتجسدة يوجد كائن شرير واعٍ، يشن حربًا بإصرار يائس ضد الملائكة والأشخاص المكرسين لله. إن حرب الشر مع الخير، التي تتخلل وجود البشرية بأكمله، بدأت في العالم الملائكي قبل خلق العالم المادي. كما قلنا من قبل، يصف الرائي هذه الحرب في أجزاء مختلفة من صراع الفناء ليس في تسلسلها الزمني، ولكن في أجزاء أو مراحل مختلفة.

وتذكر رؤية المرأة القارئ بوعد الله لآدم وحواء بشأن المسيح (نسل المرأة) الذي سيمحو رأس الحية (تك 3: 15). قد يظن المرء أن الزوجة في الإصحاح 12 تشير إلى مريم العذراء. لكن من الرواية الإضافية التي تتحدث عن أحفاد الزوجة الآخرين (المسيحيين)، يتضح أننا هنا يجب أن نقصد بالزوجة الكنيسة. ترمز شمس المرأة إلى الكمال الأخلاقي للقديسين وإضاءة الكنيسة المليئة بالنعمة بمواهب الروح القدس. ترمز النجوم الاثني عشر إلى أسباط إسرائيل الجديدة الاثني عشر - أي. مجموعة من الشعوب المسيحية. وترمز آلام الزوجة أثناء الولادة إلى مآثر وشدائد ومعاناة خدام الكنيسة (الأنبياء والرسل وخلفائهم) التي تعرضوا لها في نشر الإنجيل في العالم وترسيخ الفضائل المسيحية بين أبنائهم الروحيين. ("يا أولادي، الذين أنا في مخاض ولادتهم مرة أخرى، إلى أن يتصور المسيح فيكم"، قال الرسول بولس لمسيحيي غلاطية (غل 4: 19)).

إن بكر المرأة "الذي كان سيرعى جميع الأمم بعصا من حديد" هو الرب يسوع المسيح (مز 2: 9؛ رؤ 12: 5 و19: 15). إنه آدم الجديد الذي صار رأس الكنيسة. من الواضح أن "اختطاف" الطفل يشير إلى صعود المسيح إلى السماء، حيث جلس "عن يمين الآب" ومنذ ذلك الحين يحكم مصائر العالم.

"التنين بذنبه يجذب من السماء ثلث نجوم السماء فطرحها إلى الأرض" (رؤ 12: 4). من خلال هذه النجوم، يفهم المترجمون الملائكة الذين تمردوا شيطان دينيتسا الفخور ضد الله، ونتيجة لذلك اندلعت حرب في السماء. (كانت هذه أول ثورة في الكون!). وكان الملائكة الصالحون بقيادة رئيس الملائكة ميخائيل. الملائكة الذين تمردوا على الله هُزِموا ولم يستطيعوا البقاء في السماء. فبعد أن ارتدوا عن الله، صاروا شياطين من ملائكة صالحين. أصبح عالمهم السفلي، المسمى الهاوية أو الجحيم، مكانًا للظلام والمعاناة. وبحسب رأي الآباء القديسين فإن الحرب التي وصفها الرسول يوحنا هنا حدثت في العالم الملائكي حتى قبل خلق العالم المادي. يتم تقديمه هنا بغرض التوضيح للقارئ أن التنين الذي سيطارد الكنيسة في رؤى صراع الفناء الأخرى هو دينيتسا الساقط - العدو الأصلي لله.

لذلك، بعد هزيمته في السماء، حمل التنين السلاح ضد كنيسة المرأة بكل غضبه. سلاحه هو الإغراءات العديدة المختلفة التي يوجهها إلى زوجته مثل نهر عاصف. لكنها تنقذ نفسها من الإغراء بالفرار إلى الصحراء، أي بالتخلي طوعًا عن بركات الحياة ووسائل الراحة التي يحاول التنين أن يأسرها بها. جناحا المرأة هما الصلاة والصوم، اللذان بهما يتروحن المسيحيون ويجعلهم غير قادرين على الوصول إلى التنين الذي يزحف على الأرض مثل الحية (تكوين 3: 14؛ مرقس 9: 29). (يجب أن نتذكر أن العديد من المسيحيين المتحمسين، منذ القرون الأولى بالفعل، انتقلوا إلى الصحراء بالمعنى الحرفي، تاركين المدن الصاخبة المليئة بالإغراءات. وفي الكهوف النائية والمناسك والأغار، كرسوا كل وقتهم للصلاة والتأمل في وصل الله إلى هذه المرتفعات الروحية التي ليس لدى المسيحيين المعاصرين أي فكرة عنها، ازدهرت الرهبنة في الشرق في القرنين الرابع والسابع، عندما تم تشكيل العديد من الأديرة في الأماكن الصحراوية في مصر وفلسطين وسوريا وآسيا الصغرى، وعددها مئات وآلاف الرهبان. ومن الشرق الأوسط، انتشرت الرهبنة إلى آثوس، ومن هناك - إلى روسيا، حيث كان هناك أكثر من ألف دير ومنسك في عصور ما قبل الثورة).

ملحوظة. عبارة "زمان وأزمنة ونصف زمان" - 1260 يومًا أو 42 شهرًا (رؤ 12: 6-15) - تقابل ثلاث سنوات ونصف وتشير رمزيًا إلى فترة الاضطهاد. استمرت الخدمة العامة للمخلص لمدة ثلاث سنوات ونصف. استمر اضطهاد المؤمنين لنفس الفترة تقريبًا في عهد الملك أنطيوخس إبيفانيس والإمبراطورين نيرون ودوميتيان. في الوقت نفسه، ينبغي فهم الأرقام الموجودة في صراع الفناء بشكل مجازي.

الوحش الذي خرج من البحر والوحش الذي خرج من الارض.

(من 13 إلى 14 فصول).

معظم الآباء القديسين يفهمون ضد المسيح بـ "الوحش الذي من البحر"، والنبي الكذاب بـ "الوحش الذي من الأرض". يرمز البحر إلى كتلة بشرية غير مؤمنة، قلقة إلى الأبد وتطغى عليها العواطف. من الرواية الإضافية عن الوحش ومن الرواية الموازية لدانيال النبي (دانيال ٧-٨ إصحاحات). ينبغي أن نستنتج أن "الوحش" هو كامل إمبراطورية المسيح الدجال الملحدة. في المظهر، التنين الشيطان والوحش الذي خرج من البحر، والذي نقل التنين قوته، متشابهان مع بعضهما البعض. صفاتهم الخارجية تتحدث عن مهارتهم وقسوتهم وقبحهم الأخلاقي. ترمز رؤوس الوحش وقرونه إلى الدول الملحدة التي تشكل الإمبراطورية المناهضة للمسيحية، بالإضافة إلى حكامها ("الملوك"). إن الخبر عن جرح مميت لأحد رؤوس الوحش وشفاءه غامض. وفي الوقت المناسب، ستسلط الأحداث نفسها الضوء على معنى هذه الكلمات. يمكن أن يكون الأساس التاريخي لهذا الرمز هو اعتقاد العديد من معاصري الرسول يوحنا بأن نيرون المقتول قد عاد إلى الحياة وأنه سيعود قريبًا مع القوات البارثية (الموجودة عبر نهر الفرات (رؤيا 9: 14 و 16) :12)) للانتقام من أعدائه. قد تكون هناك إشارة هنا إلى الهزيمة الجزئية للوثنية الإلحادية على يد الإيمان المسيحي وإحياء الوثنية خلال فترة الردة العامة عن المسيحية. ويرى آخرون هنا إشارة إلى هزيمة اليهودية المحاربة لله في السبعينيات الميلادية. قال الرب ليوحنا: "ليسوا يهوداً، بل مجمع الشيطان" (رؤيا 2: 9؛ 3: 9). (اقرأ المزيد عن هذا في كتيبنا "العقيدة المسيحية لنهاية العالم").

ملحوظة. هناك سمات مشتركة بين الوحش المذكور في سفر الرؤيا ووحوش النبي دانيال الأربعة، التي جسدت الإمبراطوريات الوثنية الأربع القديمة (دانيال الفصل السابع). يشير الوحش الرابع إلى الإمبراطورية الرومانية، والقرن العاشر للوحش الأخير يعني الملك السوري أنطيوخس إبيفانيس - نموذج أولي للمسيح الدجال القادم، الذي وصفه رئيس الملائكة جبرائيل بـ "الحقير" (دانيال 11:21). إن خصائص وأفعال الوحش الرؤيوي تشترك أيضًا كثيرًا مع القرن العاشر للنبي دانيال (دانيال ٧: ٨-١٢؛ ٢٠-٢٥؛ ٨: ١٠-٢٦؛ ١١: ٢١-٤٥). يقدم أول كتابين من المكابيين توضيحًا حيًا للأزمنة التي سبقت نهاية العالم.

ثم يصف الرائي وحشًا خرج من الأرض، والذي أشار إليه فيما بعد بالنبي الكذاب. ترمز الأرض هنا إلى النقص التام في الروحانية في تعاليم النبي الكذاب: فهي كلها مشبعة بالمادية وإرضاء الجسد المحب للخطيئة. النبي الكذاب يخدع الناس بمعجزات كاذبة ويجعلهم يسجدون للوحش الأول. "وكان له قرنان شبه الخروف، ويتكلم كتنين" (رؤ 13: 11) - أي. كان يبدو وديعًا ومحبًا للسلام، لكن خطبه كانت مليئة بالتملق والأكاذيب.

وكما أن الشاهدين في الإصحاح الحادي عشر يرمزان إلى جميع خدام المسيح، كذلك من الواضح أن الوحشين المذكورين في الإصحاح الثالث عشر. يرمز إلى مجمل كل كارهي المسيحية. الوحش الخارج من البحر هو رمز القوة الإلحادية المدنية، والوحش الخارج من الأرض هو مزيج من المعلمين الكذبة وكل سلطات الكنيسة المنحرفة. (بمعنى آخر، سيأتي المسيح الدجال من البيئة المدنية، تحت ستار زعيم مدني، يبشر به ويمدحه أولئك الذين خانوا المعتقدات الدينية على يد نبي كاذب أو أنبياء كذبة).

وكما أن هاتين السلطتين، المدنية والدينية، في حياة المخلص على الأرض، في شخص بيلاطس ورؤساء الكهنة اليهود، اتحدتا في الحكم على المسيح بالصلب، كذلك عبر تاريخ البشرية غالبًا ما تتحد هاتان السلطتان في ومحاربة الإيمان واضطهاد المؤمنين. كما قلنا سابقًا، لا يصف صراع الفناء المستقبل البعيد فحسب، بل يصف أيضًا المستقبل المتكرر باستمرار - لشعوب مختلفة في عصرهم. والمسيح الدجال أيضًا خاص به للجميع، ويظهر في أوقات الفوضى، عندما "يؤخذ الممتنع". أمثلة: النبي بلعام والملك الموآبي؛ الملكة إيزابل وكهنتها؛ الأنبياء والأمراء الكذبة قبل تدمير إسرائيل ثم يهوذا لاحقًا، "المرتدين عن العهد المقدس" والملك أنطيوخس إبيفانيس (دانيال ٨: ٢٣؛ ١ مك و٢ مك ٩)، أتباع الشريعة الموسوية والحكام الرومان في الأوقات الرسولية. في زمن العهد الجديد، أضعف المعلمون الكذبة الهراطقة الكنيسة بانقساماتهم، وبالتالي ساهموا في نجاحات العرب والأتراك الذين غمروا الشرق الأرثوذكسي ودمروه؛ لقد مهد المفكرون الأحرار والشعبويون الروس الطريق للثورة؛ يقوم المعلمون الكذبة المعاصرون بإغواء المسيحيين غير المستقرين إلى طوائف وطوائف مختلفة. كلهم أنبياء كذبة يساهمون في نجاح القوى الملحدة. يكشف صراع الفناء بوضوح عن الدعم المتبادل بين التنين الشيطان وكلا الوحشين. هنا، كل واحد منهم لديه حساباته الأنانية: الشيطان يشتهي عبادة الذات، وضد المسيح يبحث عن السلطة، والنبي الكذاب يبحث عن مكاسب مادية خاصة به. إن الكنيسة، التي تدعو الناس إلى الإيمان بالله وتعزيز الفضائل، تكون بمثابة عائق أمامهم، وهم يحاربونه معًا.

علامة الوحش.

(رؤيا 13: 16-17؛ 14: 9-11؛ 15: 2؛ 19: 20؛ 20: 4). في لغة الكتاب المقدس، يعني وضع الختم (أو العلامة) الانتماء لشخص ما أو الخضوع له. سبق أن قلنا أن الختم (أو اسم الله) على جبين المؤمنين يعني اختيار الله لهم، وبالتالي حماية الله لهم (رؤيا 3: 12؛ 7: 2-3؛ 9: 4؛ 14). :1؛22: 4). إن أنشطة النبي الكذاب، الموصوفة في الفصل الثالث عشر من سفر الرؤيا، تقنعنا بأن مملكة الوحش ستكون ذات طبيعة دينية وسياسية. ومن خلال إنشاء اتحاد بين دول مختلفة، فإنه سيؤدي في نفس الوقت إلى زرع دين جديد بدلاً من الإيمان المسيحي. لذلك، فإن الخضوع للمسيح الدجال (مجازيًا - أخذ علامة الوحش على جبهتك أو يدك اليمنى) سيكون بمثابة إنكار للمسيح، مما يستلزم الحرمان من مملكة السماء. (رمزية الختم مأخوذة من عادة العصور القديمة، عندما كان المحاربون يحرقون أسماء قادتهم على أيديهم أو جباههم، وكان العبيد - طوعا أو قسرا - يقبلون ختم اسم سيدهم. وكان الوثنيون يعبدون بعض الآلهة غالبًا ما كانوا يرتدون وشمًا لهذا الإله على أنفسهم).

من الممكن أنه في زمن المسيح الدجال، سيتم تقديم التسجيل المتقدم للكمبيوتر، على غرار البطاقات المصرفية الحديثة. سيكون التحسين هو أن كود الكمبيوتر، غير المرئي للعين، لن تتم طباعته على بطاقة بلاستيكية، كما هو الحال الآن، ولكن مباشرة على جسم الإنسان. سيتم نقل هذا الرمز، الذي تتم قراءته بواسطة "عين" إلكترونية أو مغناطيسية، إلى جهاز كمبيوتر مركزي يتم فيه تخزين جميع المعلومات المتعلقة بهذا الشخص، الشخصية والمالية. وبالتالي، فإن وضع القواعد الشخصية بشكل مباشر علناً سيحل محل الحاجة إلى المال وجوازات السفر والتأشيرات والتذاكر والشيكات وبطاقات الائتمان وغيرها من المستندات الشخصية. بفضل الترميز الفردي، يمكن تنفيذ جميع المعاملات النقدية - استلام الرواتب وسداد الديون - مباشرة على الكمبيوتر. إذا لم يكن هناك مال، فلن يكون لدى السارق ما يأخذه من الشخص. وستكون الدولة، من حيث المبدأ، قادرة على السيطرة على الجريمة بسهولة أكبر، حيث أن تحركات الناس ستكون معروفة لها بفضل جهاز كمبيوتر مركزي. يبدو أنه سيتم اقتراح نظام الترميز الشخصي هذا في مثل هذا الجانب الإيجابي. ومن الناحية العملية، سيتم استخدامها أيضًا للسيطرة الدينية والسياسية على الناس، حيث "لن يُسمح لأحد أن يشتري أو يبيع إلا من له هذه السمة" (رؤيا ١٣: ١٧).

وبطبيعة الحال، فإن الفكرة المطروحة هنا حول ختم الرموز على الناس هي افتراض. النقطة ليست في الإشارات الكهرومغناطيسية، ولكن في الإخلاص أو خيانة المسيح! على مدار تاريخ المسيحية، اتخذ الضغط على المؤمنين من قبل السلطات المناهضة للمسيحية أشكالًا متنوعة: تقديم تضحية رسمية لوثن، أو قبول المحمدية، أو الانضمام إلى منظمة ملحدة أو معادية للمسيحية. في لغة سفر الرؤيا، هذا هو قبول "سمة الوحش": الحصول على مزايا مؤقتة على حساب إنكار المسيح.

عدد الوحش هو 666.

(رؤ 13: 18). ولا يزال معنى هذا الرقم لغزا. من الواضح أنه يمكن فك شفرته عندما تساهم الظروف نفسها في ذلك. يرى بعض المترجمين أن الرقم 666 هو نقصان في الرقم 777، والذي بدوره يعني الكمال الثلاثي، والاكتمال. بهذا الفهم لرمزية هذا الرقم، فإن المسيح الدجال، الذي يسعى جاهداً لإظهار تفوقه على المسيح في كل شيء، سيتبين في الواقع أنه غير كامل في كل شيء. في العصور القديمة، كان حساب الأسماء يعتمد على حقيقة أن حروف الأبجدية لها قيمة عددية. على سبيل المثال، في اليونانية (والكنيسة السلافية) "A" يساوي 1، B = 2، G = 3، إلخ. توجد قيمة عددية مماثلة للحروف في اللاتينية والعبرية. يمكن حساب كل اسم حسابيًا عن طريق جمع القيمة العددية للحروف. على سبيل المثال، اسم يسوع المكتوب باللغة اليونانية هو 888 (ربما يشير إلى الكمال الأسمى). هناك عدد كبير من أسماء العلم، والتي مجموع حروفها المترجمة إلى أرقام يعطي 666. على سبيل المثال، اسم نيرو قيصر، مكتوب بالحروف العبرية. في هذه الحالة، إذا كان اسم ضد المسيح معروفًا، فإن حساب قيمته العددية لن يتطلب حكمة خاصة. ربما نحتاج هنا إلى البحث عن حل للغز من حيث المبدأ، لكن ليس من الواضح في أي اتجاه. وحش صراع الفناء هو المسيح الدجال وحالته. ربما في زمن ضد المسيح سيتم إدخال الأحرف الأولى للدلالة على حركة عالمية جديدة؟ إن شاء الله يتم إخفاء الاسم الشخصي للمسيح الدجال عن الفضول في الوقت الحالي. وعندما يحين الوقت، فإن من يجب أن يفك رموزها سوف يفكها.

الصورة الناطقة للوحش.

من الصعب أن نفهم معنى الكلام عن النبي الكذاب: "وأعطي أن ينفخ في صورة الوحش، حتى تتكلم صورة الوحش وتعمل، حتى كل من لا يسجد له" فتُقتل صورة الوحش» (رؤ 13: 15). يمكن أن يكون سبب هذا الرمز هو طلب أنطيوخس إبيفانيس من اليهود أن يسجدوا لتمثال جوبيتر الذي أقامه في معبد القدس. وفي وقت لاحق، طالب الإمبراطور دوميتيان جميع سكان الإمبراطورية الرومانية بالانحناء لصورته. كان دوميتيان أول إمبراطور يطالب بالتبجيل الإلهي خلال حياته ويُدعى "ربنا وإلهنا". وفي بعض الأحيان، ولإضفاء انطباع أكبر، كان الكهنة يختبئون خلف تماثيل الإمبراطور، الذي كان يتحدث من هناك نيابة عنه. أُمر المسيحيون الذين لم ينحنوا لصورة دوميتيان بإعدامهم، وإعطاء الهدايا لأولئك الذين انحنوا. ربما نتحدث في نبوءة صراع الفناء عن نوع من الأجهزة مثل التلفزيون الذي سينقل صورة المسيح الدجال وفي نفس الوقت يراقب كيفية تفاعل الناس معها. على أي حال، في عصرنا، تستخدم الأفلام والتلفزيون على نطاق واسع لغرس الأفكار المناهضة للمسيحية، لتعويد الناس على القسوة والابتذال. إن المشاهدة اليومية العشوائية للتلفزيون تقتل الخير والمقدس في الإنسان. أليس التلفزيون هو رائد الصورة الناطقة للوحش؟

سبعة أطباق.

تعزيز القوة الإلحادية.

دينونة الخطاة (الفصل 15-17).

في هذا الجزء من سفر الرؤيا، يصف الرائي مملكة الوحش، التي وصلت إلى ذروتها في القوة والسيطرة على حياة الناس. يشمل الردة عن الإيمان الحقيقي البشرية كلها تقريبًا، وتصل الكنيسة إلى الإرهاق الشديد: "وأُعطي أن يصنع حربًا مع القديسين ويغلبهم" (رؤيا 13: 7). لتشجيع المؤمنين الذين ظلوا أمناء للمسيح، يرفع الرسول يوحنا أنظارهم إلى العالم السماوي ويظهر لهم حشدًا كبيرًا من الأبرار الذين، مثل بني إسرائيل الذين هربوا من فرعون في عهد موسى، يغنون ترنيمة النصر (خروج 14-15). الفصل).

ولكن مع انتهاء قوة الفراعنة، أصبحت أيام القوة المعادية للمسيحية معدودة. الفصول التالية (الفصل 16-20). يصورون بضربات مشرقة دينونة الله على أولئك الذين يحاربون الله. هزيمة الطبيعة في الفصل السادس عشر. مشابه للوصف الموجود في الفصل الثامن، لكنه يصل هنا إلى أبعاد عالمية ويترك انطباعًا مرعبًا. (كما كان من قبل، من الواضح أن تدمير الطبيعة يتم من قبل الناس أنفسهم - الحروب والنفايات الصناعية). إن زيادة حرارة الشمس التي يعاني منها الناس قد تكون بسبب تدمير طبقة الأوزون في طبقة الستراتوسفير وزيادة ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي. وفقًا لتنبؤات المخلص، في العام الأخير قبل نهاية العالم، ستصبح الظروف المعيشية لا تطاق لدرجة أنه "لولا أن الله قد قصر تلك الأيام لما خلص جسد" (متى 24: 22).

وصف الدينونة والعقاب في الإصحاحات 16-20 من سفر الرؤيا يتبع ترتيب الذنب المتزايد لأعداء الله: أولاً، الأشخاص الذين نالوا سمة الوحش، وعاصمة الإمبراطورية المعادية للمسيحية - "بابل، يعاقب إذن المسيح الدجال والنبي الكذاب وأخيراً الشيطان.

ترد قصة هزيمة بابل مرتين: الأولى بشكل عام في نهاية الإصحاح السادس عشر، وبصورة أكثر تفصيلاً في الإصحاحات 18-19. تم تصوير بابل على أنها زانية تجلس على وحش. إن اسم بابل يذكرنا ببابل الكلدانية، التي تركزت فيها القوة الإلحادية في زمن العهد القديم. (دمرت القوات الكلدانية القدس القديمة عام 586 قبل الميلاد). في وصف ترف "الزانية"، كان الرسول يوحنا يدور في ذهنه روما الغنية بمدينتها الساحلية. لكن العديد من سمات بابل المروعة لا تنطبق على روما القديمة، ومن الواضح أنها تشير إلى عاصمة المسيح الدجال.

وعلى نفس القدر من الغموض هو شرح الملاك في نهاية الإصحاح 17 عن "سر بابل" بالتفصيل المتعلق بالمسيح الدجال ومملكته. من المحتمل أن يتم فهم هذه التفاصيل في المستقبل عندما يحين الوقت. بعض الرموز مأخوذة من وصف روما التي كانت قائمة على سبعة تلال وأباطرتها الملحدين. "سقط خمسة ملوك (رؤوس الوحش)" - هؤلاء هم الأباطرة الرومان الخمسة الأوائل - من يوليوس قيصر إلى كلوديوس. الرأس السادس هو نيرو، السابع هو فيسباسيان. "والوحش الذي كان ولم يكن، هو الثامن، و(هو) من بين السبعة" - هذا هو دوميتيان، نيرون الذي تم إحياؤه في المخيلة الشعبية. إنه ضد المسيح في القرن الأول. ولكن من المحتمل أن تتلقى رمزية الفصل السابع عشر تفسيراً جديداً في زمن المسيح الدجال الأخير.

حكم بابل

المسيح الدجال والنبي الكذاب (الفصل 18-19).

يرسم عراف الأسرار بألوان زاهية وزاهية صورة لسقوط عاصمة الدولة الملحدة التي يسميها بابل. يشبه هذا الوصف نبوءات النبيين إشعياء وإرميا عن موت بابل الكلدانية سنة 539 ق.م (إش 13-14؛ إش 21: 9؛ إرميا 50-51). هناك العديد من أوجه التشابه بين مراكز الشر العالمية الماضية والمستقبلية. تم وصف عقوبة ضد المسيح (الوحش) والنبي الكذاب بشكل خاص. كما قلنا من قبل، فإن "الوحش" هو شخصية محددة لآخر محارب إلهي، وفي نفس الوقت، تجسيد لأي قوة قتالية بشكل عام. النبي الكذاب هو آخر نبي كاذب (مساعد المسيح الدجال) وهو أيضًا تجسيد لأي سلطة كنسية زائفة ومنحرفة.

من المهم أن نفهم أنه في قصة معاقبة بابل، المسيح الدجال، النبي الكذاب (في الإصحاحات 17-19). والشيطان (في الفصل 20)، لا يتبع الرسول يوحنا طريقة عرض زمنية، بل طريقة مبدئية، والتي سنشرحها الآن.

تعلم الكتب المقدسة مجتمعة أن المملكة الملحدة ستنهي وجودها عند المجيء الثاني للمسيح، وبعد ذلك سوف يهلك المسيح الدجال والنبي الكذاب. سيحدث دينونة الله الأخيرة على العالم من أجل زيادة ذنب المتهمين. ("لقد حان الوقت لابتداء القضاء من بيت الله. ولكن إن كان يبدأ منا أولاً، فما هي نهاية الذين يعصون كلمة الله؟" (1 بط 4: 17؛ مت 25). :31-46). سيتم محاكمة المؤمنين أولاً، ثم غير المؤمنين والخطاة، ثم أعداء الله الواعين، وأخيرًا، المذنبون الرئيسيون لكل الفوضى في العالم - الشياطين والشيطان). بهذا الترتيب يتحدث الرسول يوحنا عن دينونة أعداء الله في الإصحاحات 17-20. علاوة على ذلك، فإن الرسول يستهل محاكمة كل فئة من المذنبين (المرتدين، وضد المسيح، والنبي الكذاب، وأخيراً الشيطان) بوصف ذنبهم. لذلك، ينشأ الانطباع بأن بابل سيتم تدميرها أولاً، وبعد مرور بعض الوقت سيتم معاقبة المسيح الدجال والنبي الكذاب، وبعد ذلك ستأتي مملكة القديسين على الأرض، وبعد وقت طويل جدًا سيخرج الشيطان ليخدع العالم. الأمم ثم يعاقبه الله. في الواقع، صراع الفناء يدور حول أحداث موازية. يجب أن تؤخذ طريقة العرض هذه من قبل الرسول يوحنا في الاعتبار عند التفسير الصحيح للفصل العشرين من صراع الفناء. (أنظر: "فشل الشيلية" في كتيب نهاية العالم).

مملكة القديسين لمدة 1000 عام.

محاكمة الشيطان (الفصل 20).

قيامة الموتى والدينونة الأخيرة.

الفصل العشرون، الذي يتحدث عن مملكة القديسين والهزيمة المزدوجة للشيطان، يغطي كامل فترة وجود المسيحية. إنها تلخص دراما الإصحاح 12 عن اضطهاد التنين لامرأة الكنيسة. في المرة الأولى ضرب الشيطان بموت المخلص على الصليب. ثم حُرم من السلطة على العالم، "مُقيَّدًا" و"سجينًا في الهاوية" لمدة ألف عام (أي لفترة طويلة جدًا، رؤيا ٢٠: ٣). "الآن دينونة هذا العالم. قال الرب قبل آلامه: "الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا" (يوحنا 12: 31). كما نعلم من الفصل الثاني عشر. صراع الفناء ومن أماكن أخرى من الكتاب المقدس ، أتيحت للشيطان ، حتى بعد موت المخلص على الصليب ، الفرصة لإغراء المؤمنين وخلق المؤامرات لهم ، لكنه لم يعد له سلطان عليهم. قال الرب لتلاميذه: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19).

فقط قبل نهاية العالم، عندما، بسبب الارتداد الجماعي للناس عن الإيمان، سيتم إخراج "القابض" من البيئة (2 تسالونيكي 2: 7)، سوف ينتصر الشيطان مرة أخرى على الخطاة. الإنسانية ولكن لفترة قصيرة. ثم سيقود الصراع اليائس الأخير ضد الكنيسة (القدس)، فيرسل عليها جحافل "يأجوج ومأجوج"، ولكن سيهزمها المسيح مرة ثانية وأخيرًا ("سأبني كنيستي وأبواب الرب"). ولن يقوى عليه الجحيم» (مت 16: 18). وجمهور يأجوج ومأجوج يرمز إلى مجموع القوى الملحدة، البشرية والعالم السفلي، التي سيوحدها الشيطان في حربه المجنونة ضد المسيح وينتهي الصراع المكثف مع الكنيسة عبر التاريخ في الإصحاح العشرين من سفر الرؤيا بالهزيمة الكاملة للشيطان وأتباعه، ويلخص الإصحاح الأول الجانب الروحي لهذا الصراع ويظهر نهايته.

الجانب المشرق من اضطهاد المؤمنين هو أنهم، على الرغم من معاناتهم جسديًا، إلا أنهم هزموا الشيطان روحيًا لأنهم ظلوا أمناء للمسيح. منذ لحظة استشهادهم، يملكون مع المسيح و"يدينون" العالم، ويشاركون في مصائر الكنيسة والبشرية جمعاء. (لذلك نلجأ إليهم طلبًا للمساعدة، ومن هنا يتبع التبجيل الأرثوذكسي للقديسين (رؤ 20: 4). وتنبأ الرب عن المصير المجيد لأولئك الذين تألموا من أجل الإيمان: "من آمن بي، وإن مات فسيحيا" (يوحنا 11: 25).

"القيامة الأولى" في سفر الرؤيا هي ولادة روحية جديدة، تبدأ من لحظة معمودية المؤمن، وتتقوى بأعماله المسيحية، وتصل إلى أعلى مستوياتها لحظة الاستشهاد في سبيل المسيح. وينطبق الوعد على أولئك الذين ولدوا روحياً: "ستأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، وإذا سمعوه يحيون". إن كلمات الآية العاشرة من الإصحاح العشرين نهائية: إبليس، الذي ضل الناس، "طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ". وهكذا تنتهي قصة إدانة المرتدين والنبي الكذاب وضد المسيح والشيطان.

وينتهي الفصل 20 بوصف يوم القيامة. وقبلها لا بد أن تكون هناك قيامة عامة للأموات، وهي قيامة جسدية، والتي يسميها الرسول القيامة "الثانية". سيتم قيامة جميع الناس جسديًا - الأبرار والخطاة. وبعد القيامة العامة "انفتحت الأسفار... ودين الأموات حسب ما هو مكتوب في الأسفار". من الواضح إذن أنه أمام عرش القاضي، سيتم الكشف عن الحالة الروحية لكل شخص. كل الأفعال المظلمة والكلمات الشريرة والأفكار والرغبات السرية - كل شيء مخفي بعناية وحتى منسي - سوف يظهر فجأة ويصبح واضحًا للجميع. سيكون مشهدا فظيعا!

وكما أن هناك قيامتين، كذلك هناك موتان. "الموت الأول" هو حالة عدم الإيمان والخطية التي عاش فيها الأشخاص الذين لم يقبلوا الإنجيل. "الموت الثاني" هو القضاء على الاغتراب الأبدي عن الله. وهذا الوصف مختصر للغاية، إذ سبق للرسول أن تحدث عن الدينونة عدة مرات من قبل (انظر: رؤ 6: 12-17؛ 10: 7؛ 11: 15؛ 14: 14-20؛ 16: 17-21؛ 19). :19-21 و 20:11-15). هنا يلخص الرسول يوم القيامة (يتحدث النبي دانيال عن هذا بإيجاز في بداية الفصل الثاني عشر). بهذا الوصف الموجز يكمل الرسول يوحنا وصف تاريخ البشرية وينتقل إلى وصف الحياة الأبدية للأبرار.

السماء الجديدة والأرض الجديدة.

النعيم الأبدي (الفصل 21-22).

الفصلان الأخيران من سفر الرؤيا هما ألمع صفحات الكتاب المقدس وأكثرها بهجة. يصفون نعيم الأبرار على الأرض المتجددة، حيث سيمسح الله كل دمعة من عيون المتألمين، حيث لن يكون هناك موت ولا بكاء ولا بكاء ولا مرض. ستبدأ حياة لن تنتهي أبدًا.

خاتمة.

لذلك، كتب سفر الرؤيا أثناء الاضطهاد الشديد للكنيسة. والغرض منه هو تقوية المؤمنين وتعزيتهم في ضوء التجارب القادمة. ويكشف عن الطرق والحيل التي يحاول بها الشيطان وخدامه إهلاك المؤمنين؛ تعلم كيفية التغلب على الإغراءات. يدعو سفر الرؤيا المؤمنين إلى الانتباه إلى حالتهم الذهنية وعدم الخوف من المعاناة والموت من أجل المسيح. إنه يظهر حياة القديسين المبهجة في السماء ويدعونا إلى الاتحاد معهم. المؤمنون، على الرغم من أن لديهم في بعض الأحيان العديد من الأعداء، إلا أن لديهم المزيد من المدافعين في مواجهة الملائكة والقديسين، وخاصة المسيح المنتصر.

إن سفر الرؤيا، أكثر إشراقا ووضوحا من كتب الكتاب المقدس الأخرى، يكشف عن دراما الصراع بين الشر والخير في تاريخ البشرية ويظهر بشكل أكمل انتصار الخير والحياة.