تخليدًا لذكرى الآباء القديسين للمجامع المسكونية السبعة. صلاة الآباء المسكونيين تذكار الآباء القديسين للمجامع المسكونية السبعة

18 مايو النمط القديم / 31 مايو النمط الجديد
يوم الخميس
الأسبوع الأول بعد عيد العنصرة. جميع القديسين. أسبوع الثالوث

تذكار الآباء القديسين للمجامع المسكونية السبعة.
Mch. Theodotos من Ancyra و MCC. سبع عذارى: الكسندرا ، تيكوزا ، كلوديا ، فاينا ، يوفراسيا ، ماترونا وجوليا (303). Mchch. بطرس وديونيسيوس وأندراوس وبول وكريستينا (249-251). القس. مقاريوس التاي (1847).
Mchch. شمعون واسحق وفاختيسيوس (الرابع). Mchch. هرقل وطاووس وفينيديم. Mchch. دافيد وتريشان (تاريشان) شابان (693) (جورجيان).
القديس ميخائيل فينوغرادوف المعترف ، القسيس (1932) ؛ ssmch. فاسيلي كريلوف القسيس (1942).
أيقونة أم الرب ، المسماة "ضامن الخطاة" ، كوريتسكايا (1622) (احتفال متحرك يوم الخميس من الأسبوع الأول بعد عيد العنصرة).

روم ، 81 ساعة معتمدة ، 1 ، 28 - 2 ، 9. متى ، 13 ساعة معتمدة ، الخامس ، 27 - 32.

تروباريون و Kontakion من عيد العنصرة
تروباريون العيد ، النغمة 8:
طوبى لك أيها المسيح إلهنا / حتى الصيادين الحكماء / ترسل عليهم الروح القدس / وبواسطتهم أمسك الكون ، محب البشرية ، لك المجد.

كونتاكيون العيد نغمة 8:
عندما نزلت ألسنة التقاء / فصلت ألسنة العلي / عند توزيع ألسنة ملتهبة / تكون الدعوة كلها متحدة / / وبالاتفاق نمجد الروح القدس الكلي.

كونتاكيون الشهيد ثيودوتوس أنسيرا وأمثاله ، نغمة 2:
تكافح مع المعاناة من أجل الخير ، مع المتعاطفين معك ، ثيودوتا ، / وتناول تيجان الشرف مع العذارى الشهيدات الصادقات. / أيضًا ، صلِّ بلا انقطاع إلى المسيح الله من أجلنا جميعًا.

شارع الأفكار. ثيوفان المنعزل
(رومية 1: 28-2: 9 ؛ متى 5:27 - 32)
« أي شخص ينظر إلى امرأة قد ارتكب الزنا معها بالفعل»(متى 5:28). كيف تكون ، إذا كنت تعيش في مجتمع ، فمن المستحيل عدم النظر إلى الزوجات؟ لكن بعد كل شيء ، ليس مجرد النظر إلى زوجته يرتكب الزنا ، بل ينظر بشهوة.

راقب - انظر ، وحافظ على قلبك مقيدًا. انظر في عيون الأطفال الذين ينظرون إلى النساء بحتة ، دون أي أفكار شريرة. يجب أيضًا أن تُحَب النساء ، لأنهن لسن مستبعدات من وصية محبة الجيران ، بل الحب النقي ، الذي فيه روح وتقارب روحي في الفكر ، من بين أمور أخرى ... في المسيحية ، كما كان الحال أمام الله ، هناك لا جنس ذكر ، ولا أنثوية ، وفي العلاقات المتبادلة بين المسيحيين. ستقول إنه صعب بكل طريقة ممكنة. نعم ، لا يوجد شيء اسمه النضال ، لكن النضال يفترض مسبقًا الرغبة في الشر ؛ الكراهية يحسبها الرب الرحيم للطهارة.

تذكار الآباء القديسين للمجامع المسكونية السبعة.
في هذا الاحتفال ، جميع أركان الكنيسة السبعة هي السبعة مجالس لينا السبعة.
كنيستنا من ديل - لكنها تحتفل بذكرى الآباء القديسين لكل سماء كل لين سو بو را.

سبعة خنادق All-Len-sky So-bo-ditches- هذا هو sta-new-le-nie of the Church-vi ، كلبها ما توف ، تعريف أسس تعاليم christ-sti-an-sko-go ve-ro. لذلك ، من المهم جدًا أنه في معظم الحالات المشتركة ، لم يأخذني كلب إلى السماء أبدًا إلى أعلى auto-ri-te-you me-no-one person-lo-ve-ka. لقد كان opre-de-le-no ، وما زال كذلك حتى يومنا هذا ، حيث تُعتبر كنيسة av-to-ri-tom في الكنيسة بمثابة كنيسة so-bor-ny-zoom.

سيكون أول اثنين من All-Lena So-bo-ra في القرن الرابع ، والاثنان التاليان - في القرن الخامس ، والثاني - في القرن السادس.

السابع من All-Lena So-bo-rum في 787 لـ kan-chi-va-et-xia من عصر All-Lena So-bo-ditch.

في القرن الرابع ، عندما كان هناك pe-ri-od لـ mu-che-no-che-stva - tongues-of-kov and christi-an - هنا سيكون الأمر واضحًا ومفهومًا - لكن من يقف في جانب ما ، من يقاتل من أجل ماذا.

لكن العدو ليس نائمًا ، فالقتال-با-يتواصل-ولا-ما-وآخرون أكثر تعقيدًا-رن-أوب-رو-أنت: هذا ليس قتالًا لسانًا مع المسيحية ، و النضال هو dia-vo-la و che-lo-ve-ka. لا يوجد أكثر من plus-sa و mi-nu-sa. الآن ، في بيئتي ، كريستيان ستي آن سكاي ، بين سا ميه كريست ستي آن ، يظهر أناس الكنيسة ، أولئك الذين يحملون روح الظلام - من المحتمل أن يكون هؤلاء قبل- s-s-te-ry أو حتى القديسون. من أجل-را-زوجة-المؤلفين-ري-تي-توم من "الكنيسة-تعليم-تي-لي" هنا-سي ، مئات وأنت-سيا-تشي كريستي-ستي-.

اخترع الشيطان طريقة جديدة للقتال مع شخص: -ri here-sya-mi و ras-ko-la-mi ، Here-ti-che-Learning.

القرن الرابع - وقت أول اثنين من All-Lena So-bo-ditches - عصر ob-ra-zo-va-tel-naya ، عندما جاءت التعاليم العظيمة -أي-ما إذا كانت الكنيسة- vi Va-si- liy Ve-li-kiy و John Evil-to-mouth و Gri-goriy Bo-go-Words و Afa-on-this Ve-li-kiy و Ni-ko -lay Mir-li-ki-sky وغيرها الكثير.

الآباء المقدسون na-chi-na-yut for-mi-ro-vat هي الكلمة الإلهية الفكر ، ولكن حتى الآن لم يكن الأمر كذلك sfor-mi-ro-va-na ، here-ti-ki py-ta-yut -sya under-me-thread on-nya-tiya ، من الكشف عن الله ، حول وجوه الثالوث المقدس - Spa-si-te-le، Du-he Holy vol. يصبح من المهم للغاية أن تلتقي مع هؤلاء الأشخاص المقدسين pra-vi-la ، شخص سيبقى وسيكون أقوى ما سيبقى ستون-نيا ، صعب-ي-لي-زا ، حتى النهاية من وجود العالم كله.

عادةً ما اجتمع All-Lena Co-bo-ry معًا في أصعب ما في هو-ري-تشي-سكاي حول حياة الكنيسة ، عندما كانت الموجة غير نيا في المسيح آن. -سكي العالم أصبح- نحن- سواء أكان الناس المناسبين في المجد أمامك.

Mo-gu-chaa من عصر All-Lena So-bo-ditch من القرن الرابع إلى القرن الثامن ، أنت را بو تا لا تلك الكلاب - أما أنت وأولئك الذين لنا ، rye unpre-re-ka-e-mo co-ver-sha-yut-sya في كنيستنا حتى يومنا هذا.

الكنيسة يو-سانت-آي-لا في مثل هذا neve-ro-yat-nyh mu-che-no-che-condition-vi-yah-yah-yah-in-glory-vie-to-the- نفس الحال في 1014.

العيد ، الذي يحتفل فيه شخص ما بذكرى الآباء القديسين لجميع أفراد عائلة All-Lena So-bo-ditch ، لا يخسر أبدًا ak -tu-al-ness ، لأنه حتى يومنا هذا ، عدو ro-da man-lo-ve يخترع -che-tho-go طرقًا جديدة وجادة جدًا للقتال مع شخص ومع Cer-to-view.

المحرك العظيم في عصرنا ، المغادر مؤخرًا ar-khi-mand-rit John Krestyan-kin from-me-chal أن الكنيسة الروسية بعيدة جدًا بطريقة Os-no-va-te-la of لها - نحن جميعًا نتبع بيت الرب ، حامل الصليب.

ما الذي خلقه القرن العشرين مع نظرة كنيستنا؟ ما هي المدة التي قضاها الإنسان من عند الله في العصور القديمة والآن؟

انظروا إلى الكنائس الأخرى ، من هو أكثر شبهاً قبل بن المسيح؟ لا توجد كنيسة.

لقد بدأنا الآن في العودة بفكرة إلى الله ، لكننا نقف بالفعل وراء ظهرنا لمسيح كاذب: شخص ما في التسعينيات فقط من القرن الماضي لا نرى ما إذا كان في روسيا: بطريقة ما ، ما إذا كان كي يبني معابدهم ، pro-po-ve-du-yut pro-te-stan-you، krish-na-i -you and in-du-and-Sty - الجميع يعلمون عن الله بطريقة مختلفة ، وماذا عن-هو-هو -تعديل في أوكرانيا - الأردن الروسي ، على نهر الدنيبر؟ والآن ، فإن القتال من أجل حق المجد فقط هو ما إذا كان-va-et-sya ، إذا كنت تأخذ شيئًا حول فترة ما قبل الموافقة في الكتلة - مدرسة العواء "الثقافة الأساسية الجديدة الحق في المجيدة." أنت قلب رجل لو في كا ...

كنيسة Raz-di-ra-et-sya Te-lo-vi prin-qi-pi-al-ny-mi ras-hoj-de-ni-i-mi ، أعلى عالم k ، "me-swarm على الإطلاق -so-so-go "هو مائة رجل غير ذكي. Mo-lo-dye people-di-ho-tyat ليكون ناجحًا-us-mi ، bo-ha-you-mi واتبع مسار Tel-no-mu هذا إلى sti-zhe-niya أي - نجاح طويل في هذا العالم ، مع عدم معرفة أن كلمات الكتاب المقدس "تسعى إلى نفس القيصر السابق - صلاح الله وبره ، وكل هذا يضاف إليك" (متى 6:33) pro-ro-che-ski-mi في جميع الأوقات.

من أجل فهم إلى أين تذهب في هذه الطرق العديدة ، مثل الأعمدة ، وكيفية دعم ذكرى الآباء القديسين وما تركوه - سواء بعد نفسك. يتم الاحتفاظ بجميع حلول الكلاب الخاصة بهم من قبل كنيسة Pra-glorious. يُطلق علينا حق المجد ، مما يعني أننا نقف على الطريق الصحيح.

لا يدع الآباء القديسون يضيعون في هذه الآراء العلمية وغير العلمية الحديثة. هل تركوا لنا صورة أعمى على شكل حصائر من Church-vi ، شخص ما ، وأبقينا بعضًا من le-bi-mo على pu-ti right-in-glory- عبر.

Bo-go-word-Think في زمن الآباء المقدسين لـ-mi-ro-va-las تحت تأثير حقيقة واحدة لكنها قوية -ra: إنها ضرورية-هو-دي-مو-ستي لشي - أنت كريستيان ستي أن ستفا ، من ناحية ، من لغة أون تيس كا تشي-غو-ميرا ، مع الآخر - من تأثير السباقات-فا-يو-سيش-ث-آي -نيا هنا- هذا. لكن أفكارهم الرئيسية هي في كل الأوقات.

Christ-an-bo-go-word-wie-vi-va-moose ، تشكيل مرهف-رو-تعليم-تل-سي-ست-مو ، من أجل-مفتاح-تشاف-شوي في se-be-eternal is- ti-ns ، شرح-واضح-غير مفهوم للغة الإنسان الحديثة-لو-فا-كا ، تحت القوة- lax races-judg-de-ni-i-mi ra-zu-ma.

Do-tea-neck to-st-in-the-st-stvo of the Holy-father-of-the-go-go-word من حيث أنه يطور-vi-va-moose ، وليس من-ry-wa-es من apo-so-المعطى مسبقًا ، os-but-you-wa-elk على الخلق الإلهي و co-ot-rep-st-st-va-lo من أجل الحياة المؤيدة للذات.

عاش الشهيد المقدس ثيودوتوس والشهداء المقدسون للعذارى السبعة - تيكوزا ، فاينا ، كلوديا ، ماترونا ، جوليا ، الكسندرا وإوفراسيا ، في النصف الثاني من القرن الثالث في مدينة أنسيرا ، منطقة غلاطية ، وتوفوا شهداء من أجل المسيح في بداية القرن الرابع. كان القديس ثيودوتوس حارس حانة ، وكان له نزل خاص به ، وكان متزوجًا. ومع ذلك ، وصل إلى كمال روحي عالٍ: لاحظ الطهارة والعفة ، وزرع العفة في نفسه ، وأخضع الجسد للروح ، وتمارس الصوم والصلاة. بمحادثاته ، قاد اليهود والوثنيين إلى الإيمان المسيحي والخطاة إلى التوبة والتقويم. تلقى القديس ثيودوتوس من الرب عطية الشفاء وشفاء المرضى بوضع اليدين عليهم.

أثناء اضطهاد الإمبراطور دقلديانوس (284-305) ، تم تعيين الحاكم ثيوتكن ، المعروف بقسوته ، في مدينة أنسيرا ضد المسيحيين. فر العديد من المسيحيين من المدينة تاركين وراءهم منازلهم وممتلكاتهم. أبلغ Theotecnus جميع المسيحيين أنهم ملزمون بالتضحية للأوثان ، في حالة الرفض سيتعرضون للخيانة للعذاب والموت. جلب الوثنيون المسيحيين للتعذيب ، ونُهبت ممتلكاتهم.

كانت هناك مجاعة في البلاد. في هذه الأيام القاسية ، وفر القديس ثيودوتوس في فندقه مأوى للمسيحيين الذين تركوا بلا مأوى ، وأطعمهم ، وأخفى الذين تعرضوا للاضطهاد ، وأعطى من احتياطياته كل ما هو ضروري للاحتفال بالقداس الإلهي للكنائس المدمرة. لقد دخل السجون بلا خوف ، وساعد المحكوم عليهم ببراءة ، وحثهم على أن يكونوا أوفياء للمسيح المخلص حتى النهاية. لم يكن ثيودوتوس خائفًا من دفن رفات الشهداء أو أخذها سراً أو شرائها من الجنود مقابل المال. عندما تم تدمير وإغلاق الكنائس المسيحية في أنسيرا ، بدأ الاحتفال بالقداس الإلهي في فندقه. أدرك القديس ثيودوت أنه أيضًا كان يواجه الاستشهاد ، وتنبأ في محادثة مع القس فرونتون أن رفات الاستشهاد سيتم تسليمها له قريبًا في المكان الذي اختاره كلاهما. وتأكيدًا لهذه الكلمات ، أعطى القديس ثيودوتوس خاتمه للكاهن.

في ذلك الوقت ، ماتت سبع عذارى مقدسات من أجل المسيح ، كانت أكبرهن ، القديسة تيكوزا ، عمة القديس ثيودوتوس. العذارى القديسات - تيكوزا ، فاينا ، كلوديا ، ماترونا ، جوليا ، الكسندرا وإوفراسيا ، كرّسوا أنفسهم لله منذ صغرهم ، وعاشوا في الصلاة المستمرة ، والصوم ، والامتناع عن ممارسة الجنس ، والأعمال الصالحة ، وجميعهم بلغوا سن الشيخوخة. بعد أن تم تقديمهن للمحاكمة كمسيحيين ، اعترف العذارى القديسات بشجاعة بإيمانهن بالمسيح قبل Theoteknos وتم تسليمهن للتعذيب ، لكنهن بقين راسخين. ثم سلمهم الحاكم إلى الشبان الوقحين بتهمة التدنيس. صلت العذارى القديسات بحرارة طالبات الله أن يساعدهم. سقطت القديسة تيكوزا عند أقدام الشبان ، وخلعت غطاء رأسها وأظهرت لهم رأسها الرمادي. عاد الشباب إلى رشدهم ، وبدأوا هم أنفسهم في البكاء وذهبوا. ثم أمر الحاكم القديسين بالمشاركة في الاحتفال بـ "غسل الأصنام" ، كما فعلت الكاهنات الوثنيين ، لكن العذارى القديسين رفضوا ذلك مرة أخرى. لهذا حكم عليهم بالإعدام. تم ربط حجر ثقيل حول كل من أعناقهم ، وغرق العذارى السبع القديسات في البحيرة. في الليلة التالية ظهر القديس تيكوزا في المنام للقديس ثيودوت يطلب منهم إخراج جثثهم ودفنها بطريقة مسيحية. ذهب القديس ثيودوتوس ، أخذ معه صديقه بوليكرونيوس ومسيحيين آخرين ، إلى البحيرة. كان الظلام ، وظهر مصباح مشتعل الطريق. في غضون ذلك ، ظهر الشهيد المقدّس سوسندر أمام الحراس الذين أقامهم الوثنيون على شاطئ البحيرة. هرب الحراس الخائفون. دفعت الرياح المياه إلى الجانب الآخر من البحيرة. اقترب المسيحيون من جثث الشهداء وأخذوهم إلى الكنيسة حيث دفنوها. عند علمه بسرقة جثث الشهداء ، غضب الحاكم وأمر باحتجاز جميع المسيحيين دون تمييز وتعذيبهم. تم القبض أيضًا على Polychronius. غير قادر على تحمل التعذيب ، وأشار إلى أن القديس ثيودوتوس هو الجاني في سرقة الجثث. بدأ القديس ثيودوتوس في الاستعداد للموت من أجل المسيح. بعد أن قدم صلوات حارة مع جميع المسيحيين ، أوصى بتسليم جسده للكاهن فرونتو ، الذي كان قد أعطى له خاتمه من قبل. مثل القديس أمام المحكمة. وقد عُرِض له على أدوات تعذيب مختلفة ، وفي الوقت نفسه وُعدوا بأوسمة وغنى عظيمين إذا أنكر المسيح. مجد القديس ثيودوتوس الرب يسوع المسيح واعترف بإيمانه به. غضب الوثنيون ، خانوا القديس للتعذيب لفترات طويلة ، لكن قوة الله دعمت الشهيد المقدس. نجا ونُقل إلى السجن. في صباح اليوم التالي ، أمر الحاكم مرة أخرى بتعذيب القديس ، لكنه سرعان ما أدرك أنه من المستحيل التخلص من شجاعته. ثم أمر بقطع رأس الشهيد. ووقع الإعدام لكن عاصفة هبت منعت الجنود من حرق جثمان الشهيد. وظل الجنود الجالسون في الخيمة لحراسة الجثمان. في ذلك الوقت ، كان الكاهن فرونتون يمر على طول الطريق المجاور ، يقود حمارًا يحمل حمولة من النبيذ من كرمه. بالقرب من المكان الذي كانت فيه جثة القديس ثيودوتوس ، سقط الحمار فجأة. ساعد الجنود في رفعه وأخبروا فرونتون أنهم كانوا يحرسون جثة كريستيان ثيودوتوس الذي تم إعدامه. أدرك الكاهن أن الرب قد أتى به إلى هنا. وضع الآثار المقدسة على حمار وأخذها إلى المكان الذي أشار إليه القديس ثيودوتوس لدفنه ، وسلمها بشرف إلى الأرض. بعد ذلك ، أقام كنيسة في هذا الموقع. قبل القديس ثيودوت الموت للمسيح في 7 يونيو ، 303 أو 304 ، وتذكر ذكراه في 18 مايو ، يوم وفاة العذارى القديسين.

تم جمع وصف لحياة واستشهاد القديس ثيودوت ومعاناة العذارى القديسات من قبل القديس ثيودور المعاصر والمساعد وشاهد عيان على وفاته - نيل ، الذي كان في مدينة أنسيرا خلال فترة اضطهاد المسيحيين من قبل الإمبراطور دقلديانوس.

الشهداء القديسون بطرس وديونيسيوس وأندراوس وبول وكريستيناعانى في عهد الإمبراطور ديسيوس (249-251). كان أولهم الشاب بطرس في مدينة لامبساكوس (هيلسبونت). قدم للمحاكمة أوبيتيمين ، اعترف بلا خوف بإيمانه بالمسيح. أُجبر الشاب التقي على نبذ الرب وعبادة صنم الإلهة فينوس ، لكن الشهيد رفض تنفيذ الأمر ، معلنًا علنًا أن المسيحي لن ينحني لصنم المرأة الضالة. تعرض القديس بطرس للتعذيب القاسي ، لكنه تحمل العذاب ببسالة بفضل الرب يسوع المسيح ، الذي قدم له كل العون ، وقطع رأسه بالسيف. في الوقت نفسه ، تمت محاكمة ديونيسيوس ونيقوماخوس وجنديين تم إحضارهم من بلاد ما بين النهرين ، بالإضافة إلى أندرو وبولس. كلهم اعترفوا بإيمانهم بالمسيح ورفضوا التضحية للأصنام التي من أجلها عذبوا. للأسف الشديد لجميع المسيحيين ، لم يستطع نيكوماخوس مقاومة وإنكار الرب يسوع المسيح ، وذهب إلى الهيكل وقدم ذبيحة. على الفور تعرض لرجل شيطاني رهيب وتوفي في عذاب رهيب. استمعت الفتاة كريستينا البالغة من العمر 16 عامًا التي كانت تقف وسط الحشد إلى نبذ نيكوماخوس ، وصرخت قائلة: " ملعون ومهلك يا رجل! أنت هنا ، بسبب ساعة واحدة فقط ، اكتسبت لنفسك الآن عذابًا أبديًا لا يوصف!»هذا الكلام سمعه الحاكم. وأمر بالاستيلاء على العذراء القديسة ، وبعد أن علم منها أنها مسيحية أيضًا ، سلمها للزناة لتتنجس. ظهر ملاك للمنزل حيث أحضروا العذراء القديسة. وبسبب مظهره الرائع ، بدأ الشباب بالدموع يطلبون المغفرة من العذراء القديسة ويتوسلون للصلاة من أجلهم حتى لا يصيبهم عقاب الرب.
في صباح اليوم التالي ، ظهر القديسين ديونيسيوس وأندراوس وبولس مرة أخرى أمام الحاكم. من أجل الاعتراف بالإيمان بالمسيح ، تم إعطاؤهم إلى حشد من الوثنيين ليتمزقوا. قيدوا القديسين من أقدامهم ، وجروهم إلى مكان الإعدام ، ورجموهم بالحجارة هناك. أثناء الإعدام ، ركضت القديسة كريستينا لتموت مع الشهداء ، ولكن بأمر من الحاكم ، تم قطع رأسها بالسيف.

Ar-hi-Mand-rit Ma-ka-riy(في عالم Mi-ha-il Yako-vle-vich Glu-kha-rev) كانت أول كنيسة ميسي-أو-ني-روم في كنيسة يمين المجيد الروسية في غور نوم آل- تاي (الآن Res-pub-li-ka Al-tay).
ولدت Mi-ha-il Glu-ha-roar في 8 نوفمبر 1792 ، في عائلة كاهن كنيسة بو-جو-رو-دي-تي-سي في مدينة فياز-وي في سمولينسك جو. -بر-نيي. الأولى في البداية نوعي جيدة جدًا العنق حول را زو فا ني مي ها إيل حصلت على تشيل من الأب ، وأتمت الدورة الكاملة الروحية se-mi-na-rii ، والتي في هؤلاء كانت أيام نادرة. أحضر الأب جاكوب أون-سو-هو-رو-شو ابنه في "لا يو-لا" ، أنه في سن السابعة كان صغيرًا ، يمكن للشيخ أن يعيش في منزل "لا أم-سيا-ري-فو" من الروسية إلى اللاتينية. مع هذا sub-go-tov-ke ، كان مصممًا على الفور على أن يكون في الفصل الثالث من مدرسة Spirit-hov-no-Go في Pred-te-chen-sky mo-on -sta-re في مدينة Vyaz -نحن.
لتحقيق نجاح شخصي ممتاز ، تم إعادة Mi-ha-il Glu-ha-roar من مدرسة Vya-zem-Spirit في Smo- Lena الروحانية se-mi-na-riyu ، بعد الانتهاء بنجاح من شخص ما -سرب في عام 1813 ، حدد دي لين التدريس- تي-ليم في سمو-لينا المدرسة الروحية. بعد مرور عام ، يبدو الأمر وكأنه أفضل-شي-فوس-بي-تان-ني-كا سي-مي-نا-ري أون برا-في-سواء في افتتاح-شو-يو-ق سانت بي-تير-بورغ -sky الروحاني الملقب de-miya ، سرب شخص ما من النهر إلى الروم كان St. لكن in-work-div-shi-sya لمجد كنيسة الله (في 1994 ، pri-number -len to the li-ku of saints).
تم قبول Mi-ha-il Glu-ha-rev بعد is-py-ta-ny على الفور للدورة الثانية من aka-de-miya. معرفته العميقة بكلمة bo-go-word ، والتاريخ ، والرسومات الجغرافية ، وإتقان اللاتينية ، والألمانية ، والفرنسية ، والقديمة غير اليونانية المقشدة واللغات القديمة غير العبرية-rei-skim-ka-mi بشكل حاد من-سواء -cha- سواء كان من بين الدورات المشتركة- no-kov. لقد كان za-me-chen و rek-to-rum aka-de-mii ar-khi-mand-ri-tom Fila-re-tom (Droz-do-vym) ، شخص مغرم جدًا بضرب المواهب- li- vo-vo-pi-tan-ni-ka من أجل صلاحه ، أنت-سو-كويو والأخلاق الحميدة ، أنه طوال حياته كان روحًا- هوف-نيم على-أن يصبح-لا أحد- وفي-كرو-في-تي -ليم عنه. ما كا ريا. حافظ Ma-ka-riy الموقر أيضًا ، حتى نهاية حياته ، على إخلاصه لمعلمه.
في العام السابع والعشرين من العمر - في 24 يونيو 1818 ، في Mi-ha-i-la Glu-ha-re-va ، حدث حدث ، قام شخص ما فجأة بـ me-ni-lo طوال حياته اللاحقة. رُسِّم في مو نا هي ستفو في كنيسة ما قبل الآخي إيري السادس ، على اسم ما كا ريا ، في 25 يونيو 1818 ، كان رو كو-بو-لو- zhen in hiero-di-a-ko-ny ، وبعد ثلاثة أيام - في 28 يونيو - في hiero-mo-na-hi. في عام 1821 ، تم ترقية الأب ما-كا-ري إلى رتبة إيغو-مي-نا ، ثم آر-كي-ماند-ري-تا وتلقى-تشيل في إدارة كو- ستروم-سكاي بو-غو-ياف- لينا مو أون ستير. ولكن بالفعل في نهاية عام 1825 تقاعد في كييف لافرا براتب ماجستير. بحلول هذا الوقت ، لم يكن بمقدور أي مشكلة صحية من tsa ar-khi-mand-ri-ta أن يتخلى عن نفسه ، لكنه لم يستطع الاستمرار في التراجع عن طريقه السابق. في عام 1826 ، تم نقله إلى برية Glinsky Bo-go-ro-ditsy ، في أبرشية كورسك. من المفترض أن لو-لا-ني سا-مو-غو أر-كي-ماند-ري-تا ما-كا-ريا ، شخص ما ، بعد أن سمع عن الروحية غاه نا-مائة-إي-لا-لا فارغا-ني-إيغو- تمنى me-na Fila-re-ta (Da-nilev-sko-go) أن تصبح مدرسًا لها.
"لا عجب ، vi-tel-but ، - go-in-rit-sya في Glinsky pa-te-ri-ke ، - تعلم قلة الخبرة-no-mu من التجربة-no-go ، جاهل-no-mu- من عالم ، ولكن من المدهش ، عندما يذهب شخص متمرس ومتعلم تحت تشا لو للتعلم من الجاهل والشاب -she-go se-bya sa-nom. حدث هذا لوالد ما كا ري إم. هو ، بليس-بي-تل ، لكنه تخرج من الروحانية الملقبة-دي-ميا ، درس جيدًا اللغات ، سيد الكلمة الإلهية ، رئيس الجامعة السابق لكو-ستروم-سكاي دو-هوف-نوي سي- mi-on-rii و on-st-I-tel of Bo-go-yav-len-sko-mo-on-stay-rya ، أستاذ علوم bo-go-slov-sky ، في رتبة ar- khi-mand-ri-ta re-re-ho-dit في صحراء كلاي الفقيرة والصم ، تحت حكم -vod-stvo لجهل ، لكن تجربة-لا تذهب في الحياة الروحية لأب فيل-ري -ta ، voz-ob-no-vi-te-la of the Glin-sky ob- shche-zhi-tel-noy فارغة من أبرشية كورسك. يا لها من عظم نادر ، ليس فقط في الوقت الحاضر ، ولكن أيضًا في زمن ري-لي-جي-أوز-نوي! إذا لم يكن الأب ما كا ري قد شرع من قبل في طريق سبا سي نيا ، فإن مثل هذا العمل الفذ لم يكن ليخرج من الصف المعتاد ولكن الفذ. لكن تعلمت ar-chi-mand-rit مع mo-lo-to-sti وحتى المرة التالية التي ليست المرة التالية-لا-مائة-يانغ- ولكنها كانت تحت إشراف: سليب تشا لا في نوع أبه - كاهن نو كا ، ثم في سانت بيتر تير - بورغ سكاي دو هوف نوي الملقب دي مي - في والد نهر تو را ، آر خي ماند ري تا فيلا ري تا (دروز دو فا) ، في اليوم التالي بحضور non-bven-no-go mit-ro- po-li-ta Mos-kov-ko-go ، شخص رو مو "فتح أفكاره وبدون إرادته لم يفعل أي شيء."
في Eka-te-ri-no-slav-ve ، في مهمة من نوع in-spec-to-ra Spirit-hov-noy se-mi-na-rii ، كان للأب ما كا ري أحد كبار السن من Li-ve - ria، "che-lo-ve-ka of the Holy life، teach-no-know-me-no-thing Pa-and-siya (Ve-lich-kov-sko-go)". في صمت هذه "مدرسة المسيح العواء" ، الأب. Ma-ka-riy، from-nu-rya your body-hold-zha-ni-em and in a stom، -shi، demon-with-passion-but-the-Shaft نظر إلى عيوبهم أعشاش العاطفة التي لا تزال غير ميتة و ، "ليس ما-سوم-نيا-هي-سي" ، تستخدم في تجربتهم-no-mu on-a-hundred-I-te-lyu. لقد سلم نفسه له من أجل سحق كل ما كان أولًا له ، - "هذا الجدار النحاسي ، من لو-تشا-يو-شو من التنوير الذي لا ينفد" ، ويحب المسيح -vu في الاستماع ، لسبب ما أطلق على "الطبيب الشيب الدموي في القيح كا ني إم ، في بعض الروم ، تكون الروح شا واضحة - scha-is-sya من الأسود ، النجس و الدماء الفاسدة والإرادة سخيفة ". بشعور محطم باستحالة نفسه ، بأمل رحمة الله ، بدأ ينحدر إلى "الدموع - وادي جديد لوسائل الإعلام.
بالإضافة إلى حركات mo-na-she-skys ، الأب ما كا ري في صحراء غلين سكاي ، بشكل أساسي في أيام العطلات ، أو أكثر-أقل-فهم-لكن-إقناع-دي-تل-لكن اذهب -vo-ril في الهيكل في التدريس ، وفي الخلية أعد إعادة كتابة الكتاب المقدس بلغة يهودية إلى اللغة الروسية. أب-تن-سكاي شيخ هيرو مو ناه ما-كا-ري (إيفان نوف) بي سال إلى سانت تي-تي-لو إيج-نا-تيا (بريان-تشا-ني-نو-فو) ، ثم لا يزال ar-khi-mand-ri-tu ، الذي يجري "في صحراء كلاي ، في عزلة غير نيي ، آر خي ماند ريت ما كا ري (جلو ها هور) vo-dil "Le-stvi-tsu" إلى اللغة الروسية: سيكون ذلك بمثابة إعطائها. في الوقت نفسه ، لكنه قارن العمود بالفعل بـ su-stu-stu-u-s-ing-re-vo-dy الخاص بالسلم. أفضل شيم حول. اعترفت Ma-ka-riy بإعادة المياه للشيخ Pa-i-siya. في برية غلين سكاي ، ترجمت ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy إلى الروسية نفس كتاب St. Gri-go-ria كلمتين و "بعد كل شيء" المباركة الزوجة عدم الذهاب Av-gu-sti-na. بمباركة mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go Fila-re-ta ar-khi-mand-rit ما-كا-ري أعطت المؤيدة لها في سانت سي إيماء حول الرغبة في أن تكون ملكة جمال سي أو لا رم في التاي ، لتتحول إلى برا المجد الذين يعيشون هناك Turkic on-ro-dy. وافق كل من Si-nod والسلطات العلمانية على هذا الطلب ، وفي 27 مايو 1829 ، تم إصدار pre-pi-sa-li Fr. Ma-ka-riyu انتقل إلى Miss-si-o-no-rum إلى سيبيريا.
في To-bol-sk about. Ma-ka-riy واثنان من help-no-ka في خدمة mis-si-o-ner-be (vos-pi-tan-ni-ki من se-mi- on-rii Alex-this Vol -kov and Va-si-liy Popov) in-lu-chi-li mis-si-o-ner-sky pass-port-ta. باتفاق مشترك ، كان لديهم about-ra-zo-va-va-va-va-va-va-va-va-va-va-va ، وهي إحدى نقاط قوة شخص ما-رو-جو-ث-ث-ث-ث-ث-فورس: "Je-la-eat ، دعونا نتشارك كل شيء: المال والطعام والملابس والكتب وأشياء أخرى ، وهذا الإجراء سيكون مناسبًا لنا - لا نرغب في السعي من أجل الوحدة - لا - الروح - شو. للمشاركة في mis-si-o-ner-sky de-i-tel-no-sti tre-bo-va-niya in-Movement-no-kam ستكون أنت جدًا - لذا: لديك-ديب-بو-كي-مي أعلم-لا-آي-مي-أو-نيو- تعاليم hri-sti-an-sko-go-ve-ro ، free-bod-but go-vo- للتحدث بلغة أجنبية اللغة ، لتكون على دراية بـ me-di-qi-noy ، و pe-da-go-gi-koy ، و one-to-be-army-sya في الطبيعة stven-nyh وريف-هو-زيا-ستيفن-نيه على- ص كاه. لتدريب under-go-tov-ki لمثل هذه sp-ts-a-li-stov su-sche-stvo-va-li co-ot-vet-stvo-yu-sche للتدريب لـ ve-de-niya ، مثل سانت بطرسبرغ ، كي إيف سكاي ، كازان سكاي دو هوف ناي الملقب دي مي ؛ Ir-kut-skaya و To-bol-Skaya Church-no-Teaching-tel-sky se-mi-na-rii وغيرها.
تم تعيين Ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy في منطقة Biy ، لغة in-se-len-ny-ni-ka-mi te-le-uta-mi. في 3 أغسطس 1830 ، خدم القس يفجيني القداس الإلهي في توبولسك So-bo-reed from-right-le-ni-em miss-si-o-ne-ra إلى مكان عمله. Get-chiv في طريق الكنيسة ، 990 روبل as-sig-na-qi-i-mi للسفر والصيانة ، مع اثنين من se-mi- na-ri-sta-mi. Ma-ka-riy من-pra-vil-sya من To-bol-ska إلى Biysk ، حيث أقام في منزل كاهن Biy-sky الأب. بيت را سين كي نا. قبل وصول ما قبل أن يكون جيدًا ، لا تذهب إلى التاي ، عندما-هو-سكي-مي-بريست-نو-كا-مي كانت-لو-كري-سك-ولكن ليس أكثر من 300 لغة لا- kov ، بهذه الطريقة ، في الواقع ، كان جميع سكان منطقتي Biy-sko-go و Kuz-nets-ko-go يتحدثون-no-ka-mi.
فيما يلي كيفية وصف-sy-va-et os-no-va-nie لـ Al-tai Du-hov-noy Miss-these about-and-e-rey Va-si-liy Ver-bits-kiy ، واحد من خدمة sa-my for-me-cha-tel-nyh pro-long-zha-te-lei apo-so-so-go-th of pre-do-good-no-go Ma-ka-ria on Al - تاي: "الرحلة الأولى حول. كان Ma-ka-ria من Biy-sk في 4 سبتمبر 1830 ، في Ula-lu uluz ، على بعد 100 فيرست جنوب غرب Biy-sk ، بين جبال التاي ، حيث وصل في 6 سبتمبر ، بدعوة من أجنبي عمد ، ula-lin-go zhi-te-la ، وعمد هنا يعيش معه ، وهو أجنبي المولد ، ko-che-vo-go ta-ta-ri-on Yeles-ku ، يبلغ من العمر 17 عامًا ، يُدعى شخص في المعمودية المقدسة يوحنا. O-r-a-sche-ing من هذا أول إكليل من الزهور b-go-yes-ti God-she-she-she-she-she ، واسمه هو لـ ne-chat-len ، قبل-is-half-no -lo-preo-Holy-she- She-go Ev-ge-niya live-wi-neck ra-do-stia. تحيات الاب. Ma-ka-ria من أعماق قلبي ، صلى القس القس إلى الرب ، نعم ، دعه يفتح باب عزيزه على كثيرين آخرين ser-diya بكلمة وعواء من ar- خي ماند ري تا.
O. ar-hi-mand-rit Ma-ka-riy ، لجميع co-ob-ra-zhe-ni-yams ، رأيت أن Ula-la هي المكان الأكثر ملاءمة لي لإنشاء محطة niya في المهمة ، وخاصة بن - ولكن بطريقة أنه على اليسار مائة روور من هذا se-le-niya ليس على مسافة بعيدة في منطقة ho-dit-sya من black-not-vyh ta-tars ، وعلى اليمين - آل تاي سكاي كال مي كوف ؛ لكنه لم يستطع القيام بذلك في الشتاء ، على الرغم من رغبته ، لأنه لم يكن من الممكن الحصول على شقة هنا. في ذلك الوقت ، كان هناك ثلاث نحل روسي يعيش في منزله وعائلة مكونة من أربعة أجانب من كو تشي تتار ، وأفراد عائلات غير معتمدين إلى خمسة أشخاص. ti ، الذين كانوا آنذاك في شركة مائة i-nii.
عند افتتاح فصل الشتاء ، نحن الأب Ma-ka-riy قبل-by-la-gal من اليمين إلى اليمين- لا أحد في تلك se-le-nia ، في شخص راي تا تا- ry سيكون جيشًا مشتركًا لـ from-da-chi yasa-ka. وحتى الشتاء الأخير من هذا الشتاء الأول ، كان لدينا مائة في بييسك. أمضى بقية الشتاء مع Alek-se-em Vol-ko-vy في Sai-dyp-sky Ka-for-who. في الربيع ، مايو 1831 ، الأب. ذهب Ma-ka-riy per-re إلى Ula-lu ، ku-beer هنا من boo من النحلة الروسية bee-lo-vo-yes Ashche-ulo-va. لكن سرعان ما علموا أن Ul-Lin-tsy ، خوفًا من أن يتم تعميدهم ، يريدون الانتقال من إلى Che-wat من هنا نعم إلى منطقة Kuznets-kiy ، والابتعاد عنهم ، وإعادة الجلوس في May-mu (ثمانية فيرست) ، حيث كان هناك المزيد من وسائل الراحة التي كانت في Ula-le ثم لم أتمكن من القيام بمهمة.
الأجانب المتوحشون من Sna-cha-la لا يريدون الجماع مع الأب ما-كا-ري-إم ومن-بي-جا-لي هري-ست-أنستفا. ولكن بهذه الطريقة نظروا ، والأب. Ma-ka-riy من مايو - بدأنا نتعرف على mite-sya مع ula-lin-ski-mi te-le-uta-mi و to-ob-re-tat of the Christ Church vy from black - تار جديدة و تاي سكاي كال ماي كوف ، استوطنهم في ماي مي وقرى أخرى. وفي الوقت نفسه ، فإن ula-lin-tsy هي أكثر فأكثر vdu-we-va-lis ، كل تصرفات الأب. Ma-ka-riya ، مليء بالحب ، mi-lo-ser-diya و co-passion-da-tel-no-sti للأجانب الفقراء ، أوبي- دي- سواء كانوا في حقيقة أنه رجل ليس خطيرًا على الإطلاق ، ولكنه يستحق كل الاحترام والحب ، نصف آريا و إن كور نو ستي ، ومعظمهم ، بو دوتشي عن نيك حسن ، لقد سمعت منه مرات عديدة كلمة is-ti-na ، تلقت المعمودية المقدسة (1834) وأعطوها له على أنها ديتي من الأب. ثم حول. Ma-ka-riy ob-rat-but re-se-lil-sya لهم في Ula-lu ؛ ومع ذلك ، وفقًا للوقت ، عشنا في May-me. في هذا الوقت ، كان لديه صفان للنوم على طول طريق الكنيسة ، أحدهما في أولا لا والآخر في ماي مي ؛ وباستخدام واحد St. an-ti-mins ، مُعطاة للكنيسة-vi All-mi-lo-sti-vey-she-go Spa-sa ، أرسلت-right-lyal-bo-go-service in-pe-re- me-but في كليهما المخيمات حتى وصول co-work-nik-kov إليه (في عام 1836) وبعد sv. serve-te-la للكنيسة تكريما لأيقونة سمولينسك لأم الرب ما-تي-ري (في عام 1840). بعد فترة وجيزة ، تم تعميد بقية آل لين تيسي (1835 و 1836) ، وبعد ذلك استسلم أولئك الذين عادوا من النوم تشا لا ، ليعتمدوا ، من إلى تشي فا ، سواء من هنا ، نعم وكذلك نال القديس المعمودية. منذ ذلك الوقت ، احتلت المكانة الرئيسية في Ula-le ، الأب. Ma-ka-riy in-se-shal من هنا-نعم إلى-تشي-تا-تارس وكال وكوف وتي-لو-أوتوف كوز-نتس-كو-ث في نفس 13 عامًا و 8 أشهر. إجمالاً ، تم تعميد حوالي 700 بالغ ونفس العدد من الأطفال.
مفاجأة-في-تل-ولكن ، كيف سترا-دا-يو-ششي تلك-الغابات-الولايات-مي الأمراض-ها-مي الأب ما-كا-ري-إعادة-لا-قوة-إعادة-إعادة-طويلة و يعيد حقك عبر الأنهار الجبلية ، كيف يعيد إعادة فرض الحرمان على البلدان التي لا حياة فيها ، باستخدام ديونه الباسكية: الإعلان ، التعميد ، on-ve-shchaya روح الاطفال. في هذا الوقت ، يفكر نا-تشي-نا-والدة في تعليم غري مو تلك الشعوب الأصلية. بعد كل شيء ، وإلا لما كان بإمكانهم اختراق معنى مؤيده ، للمشاركة في الخدمات الإلهية. إذاً سوف-لا-نا-تشا-تا ضخمة بحث-سلي- قبل-فا-تل-سكاي را-بو-تا على إنشاء كتابة التايلاندية-الرجال-لا-ستي والكلمات -ريا (الزان-فا- rya) من عبارات وكلمات يبلغ حجمها 3000 كلمة. كان أساس كتابات الرجال نو ستي هو الروسي الفا فيت. تم تدريب Gra-mo-te وكتابة tai-tsy في مدرسة mis-si-o-ner في قرية Ula-la في المعسكر الرئيسي للبعثة.
أول pe-ri-od لـ mis-si-o-ner-sky de-ya-tel-no-sti o. كان Ma-ka-ria هو الأصعب ، على الرغم من هذا ، هل كنت ستصل إلى نتائج جيدة أنت وبعض ry-lo-zhi-tel-nye: about-ra-sche-but، ho-tya and عدد صغير من الألسنة في حق المجد ، المباني المشتركة لأول في جنوب شرق الولايات المتحدة من الأجانب المعتمدين الجدد ، مما أدى إلى افتتاح أول مدارس mis-si-o-ner-sky. الأب Ma-ka-riy ليس صغيراً ، في السنوات الأولى من الحياة ، ولكن في-الإبداع-الاحتياجات في جميع الاتجاهات-shchi ولا يمكن إعطاؤه من قبل le-we-mim-to-be . لأول مرة ، بدأ في وضع هذه الفكرة موضع التنفيذ في البعثة.
لقد بنى للمنازل التي عُمدت حديثًا ، وجلب الماشية ، وأدوات العمل الأرضية ، نعم ، في الجولة الثقافية الجديدة لـ se-va ، - باختصار ، كل ما كان ضروريًا للاستقرار -Lo-about-ra-for life. من أجل هذه الاحتياجات ، قام برفع راتب سيده ، بالإضافة إلى أنه كان أول شخص من سيبيريا الخاطئ الذي بدأ في تطبيق قانون دولة مجلس الدولة الصادر في 17 يونيو 1836. "في فوائد الاجانب مع -ni-ma-yu-shchim Holy Baptism. ووفقًا له ، فقد تم تحرير المعمدين حديثًا من جميع أنواع نعم-تاي ونبيذ-لا-إقامة ، بما في ذلك شاي ياساك وري-كوول-تشي-ويل ، بعد ثلاث سنوات من المعمودية. لقد حقق أيضًا حقيقة أنه ، بدءًا من عام 1836 ، تم تأسيس مهمة Finance-si-ro-va-las من قبل christ-sti-a-no-for-tion of co-ren-nyh. واستمر هو نفسه في معرفة pas-so-my مع os-no-va-mi cul-tour-no-go land-le-de-lia ، ho-kind-no-che -stva ، ag-ro- teh-ni-ki ، للحصول على ما هو you-pi-sy-val من الخضروات St. -me-on والأعشاب الطبية والكتب حول ماء الأغنام و earth-le-del-che-chemistry.
في مخيم Ula-lin ، تم إنشاء مؤسسة لمجتمع النساء ، نتيجة تحويل ما قبل ob-ra-zo-vav-sha-ya-sya إلى دير نسائي.
بهذه الطريقة ، طوال سنوات الخدمة في الطي - من يوم تأسيس إرسالية آل تاي الروحية حتى 4 يوليو 1844 - سوف - سواءً - لو - نفسنا - لكن - بعثات de-I-tel-no-sti لمدة نصف قرن إلى الأمام.
في عام 1844 ، تم فصل ar-khi-mand-rit Ma-ka-riy من البعثة وعزم على اتخاذ قرار بشأن Bol-hov-sko-go Tro-its- someone Op-ti -na mo-na-sta-rya، ku-yes وكان بعيدًا في 4 يوليو. توفي في 18 مايو (حسب الأسلوب القديم) ، 1847 ، في Bol-khov-sky mo-on-sta-re. كان في ho-ro-nen في معبد Mo-on-Styr-sky cath Cathedral-boron على الجانب الأيمن من الطاء. في مكان re-gre-be-ning ، سيكون هناك نوعان من ad-de-la - قيامة المسيح ستو فا وقيامة Pra -ved-no-go La-za-rya.
في عام 1983 ، تمت إضافة Ma-ka-riy الممتاز السابق إلى قائمة القديسين ، واسمه غير موجود في كاتدرائية القديسين السيبيريين.

الشهداء المقدّسون سمعان واسحق وفاختيسيكانوا مسيحيين وعاشوا في القرن الثالث في بلاد فارس تحت حكم الملك سابور ، وهو مضطهد قاسي للمسيحيين. أُجبر القديسون على نبذ المسيح والتحول إلى خرافات عابدي النار. ولكنهم رفضوا اجابوا الامم. لن نتخلى عن خالق الخليقة ونسجد للشمس والنار". وقد تم تعذيب الشهداء بقسوة ، ثم زج بهم في السجن ، حيث لم يتم إعطاؤهم طعامًا لمدة سبعة أيام. وأخيراً تم قطع رؤوس الشهداء بالسيف.

الشهداء المقدسون هرقل وطاووس وفينيديمتألم من أجل المسيح في مدينة أثينا. هناك بشروا الوثنيين عن المسيح وحثوهم على التخلي عن عبادة الأصنام غير الحساسة. تمت محاكمة مختاري الله مع تلاميذهم الذين قبلوا الإيمان الحقيقي. بعد العديد من التعذيب ، تم إلقاءهم جميعًا في أتون مشتعل ، حيث سلموا أرواحهم إلى الله.

حسب الصوت ، لكن لشيء mu-che-no-thing ودا فيد وتي ري تشانسوف sy-no-vya-mi bla-go-che-sti-vyh ro-di-te-lei-ar-myan Var-da-na and Ta-gin. بعد وفاة والد عمهم ، الأخ ما-تي-ري ، باغان في-أو-دو-هذا من أجل دو سمول أخذوا ميراثهم وبدأوا في إقناع تاجينا ودا-في-دا وتيري-تشا-نا لقبول اللغة. طاجين بي زها لا مع الأطفال في جورجيا الجنوبية. Fe-o-do-si ، خوفًا من ذلك de-ti you-ras-here وسوف تعيد ممتلكاتك إلى نفسك ، بحثت عنهم في Tao-Klar-je-ti وقتلت الإخوة ، ورعي الماشية في الجبال. وفقًا لشهادة hagio-gra-fa ، أصبح القاتل أعمى على الفور. Mourning-ki-va-yu-shchaya de-tei Tagina ، يضغط على الأخ ، في-ما-زا-لا عينيه-خلف الأرض ، يشرب دماء دا-في-نعم ، Fe-o-before كانت هذه الساعة قد نضجت واستخدمت خمسة وهبت المسيح. لكن جسده كان مضاءً بالنور. أقامت Fe-o-do-this كنيسة باسم Da-vi-da ، وتم نقل آثار Ti-ri-cha-na إلى أرمينيا من قبل حاكم Di-vri ، أينما كان -لا-سترو- ه- إلى الكنيسة باسم القديس. تيري تشا نا.

Mu-che-no-che-stvo Da-vi-da و Ti-ri-cha-na so-store-ni-elk في الجورجية ru-ko-pi-si الوحيدة في القرن العاشر. ، pe-re- باي سان نوي في Iversky mo-on-sta-re في آثوس ، و Learn-no-ka-mi و after-to-va-te-la-mi st. Ev-fi-miya of the Holy Mountain-Tsa - pre-on-dob-us-mi Ar-se-ni-em Ni-nots-mindsky and John-n (Grd-ze-lid-ze). Ru-ko-piss about-on-ru-zhi-va-et pl. اللعنة عليك ، ها-راك-تير-ناي لمدرسة تاو-كلار-جيت-لي-تي-را-تور-نوي. لم يتم العثور على نسخة Ar-Myan من mu-che-no-che-stva.

الكنيسة الأرمنية ليست مثل Da-vi-da و Ti-ri-cha-na. هذا مرتبط بحقيقة أن mu-che-no-thing Da-vi-da و Tiri-cha-na would-lo co-zda-but ، ربما ، auto-something -rum-hal-ki-do-ni- tom in Tao-Klar-je-ti، ku-da be-zha-li go-no-my ar-me-na-mi-mo-no-fi-zi- ta-mi St. من رو كي. تم إنشاء Ve-ro-yat-no و hagio-gra-fi-che-sky pa-myat-nik باللغة الجورجية ، وبالتالي سقط في التقويم الكنيسة الجورجية ، وفي وقت لاحق بدأ Da-vid و Tiri-chan لتقرأ على أنها القديسين الجورجيين.

لأول مرة ، اشتهرت هذه الصورة بالمعجزات في دير نيكولايفسكي أودرين في مقاطعة أوريول السابقة في منتصف القرن الماضي. الأيقونة القديمة لوالدة الإله "ضامن الخطاة" بسبب خرابها لم تحظ بالتبجيل اللائق ووقفت في الكنيسة القديمة عند بوابات الدير. ولكن في عام 1843 ، تم الكشف لكثير من السكان في المنام أن هذه الأيقونة قد منحتها العناية الإلهية قوة خارقة. تم نقل الأيقونة رسمياً إلى الكنيسة. بدأ المؤمنون يتدفقون عليها ويطلبون شفاء أحزانهم وأمراضهم. كان أول من شُفي صبيًا مشلولًا كانت والدته تصلي بحرارة أمام هذا المزار. أصبحت الأيقونة مشهورة بشكل خاص خلال وباء الكوليرا ، عندما عاد إليها العديد من المصابين بأمراض مميتة بإيمان ، وعادوا إلى الحياة.

بنيت في الدير كنيسة كبيرة من ثلاثة مذابح تكريما للصورة الإعجازية. على الأيقونة كفيل الخطاة»والدة الإله مصورة والطفل على يدها اليسرى يمسكها بكلتا يديها اليد اليمنى. رأس والدة الإله والطفل متوجان بالتيجان.

في عام 1848 ، وبسبب اجتهاد ديميتري بونشيسكول في موسكو ، تم عمل نسخة من هذه الصورة المعجزة ووضعها في منزله. سرعان ما اشتهر بزفير عالم الشفاء ، والذي أعطى الكثير من الناس الشفاء من الأمراض الخطيرة. تم نقل هذه القائمة المعجزة إلى كنيسة القديس نيكولاس في خاموفنيكي ، حيث تم ترتيب كنيسة صغيرة في نفس الوقت تكريما لأيقونة والدة الإله " كفيل الخطاة". بالإضافة إلى 7 مارس ، يتم الاحتفال على شرف هذه الأيقونة في 29 مايو.

كانت أيقونة والدة الإله "الرقة" - صورة خلية الراهب سيرافيم - بعد وفاته هي الضريح الرئيسي لدير سيرافيم - ديفييفو ، حتى إغلاقها.
دير الثالوث المقدس سيرافيم-دايففسكي
01.04.2020

المحتوى التاريخي

في القرن الثامن ، شن الإمبراطور ليو الإيساوري اضطهادًا قاسيًا ضد القديس. الأيقونات التي استمرت في عهد ابنه وحفيده. في عام 787 ، ضد هذه البدعة الأيقونية ، عقدت الملكة إيرينا المجلس المسكوني السابع في نيقية ، الذي حضره 367 أبًا.

اجتمعت المجامع المسكونية (التي لم يكن هناك سوى سبعة منها) لتوضيح مسائل الإيمان ، والتي تسبب سوء الفهم أو التفسير غير الدقيق لها في الارتباك والهرطقة في الكنيسة. تم تطوير قواعد حياة الكنيسة أيضًا في المجالس. في نهاية القرن الثامن ، ظهرت بدعة جديدة في الكنيسة - تحطيم الأيقونات. أنكر محاربو الأيقونات تبجيل القداسة الأرضية لوالدة الإله وقديسي الله واتهموا الأرثوذكس بعبادة مخلوق مخلوق - الأيقونة. نشأ صراع شرس حول مسألة تكريم الأيقونات. انتفض العديد من المؤمنين للدفاع عن الضريح وتعرضوا لاضطهاد شديد.

كل هذا يتطلب إعطاء الكنيسة تعليمًا كاملاً عن الأيقونة ، وتحديدًا واضحًا ودقيقًا لها ، واستعادة تكريم الأيقونة على قدم المساواة مع تبجيل الصليب المقدس والإنجيل المقدس.

جمع آباء المجمع المسكوني السابع خبرة الكنيسة في تكريم الأيقونات المقدسة منذ الأزمنة الأولى ، وأثبتوها وصاغوا عقيدة تبجيل الأيقونات لجميع الأزمنة ولجميع الشعوب التي تعتنق الإيمان الأرثوذكسي. أعلن الآباء القديسون أن تكريم الأيقونات هو شريعة الكنيسة وتقليدها ، وهو مُوجَّه ومستوحى من الروح القدس الساكن في الكنيسة. تصوير الأيقونات لا ينفصل عن رواية الإنجيل. وما تخبرنا به كلمة الإنجيل من خلال الاستماع ، تظهر الأيقونة نفسها من خلال الصورة.

وأكد المجلس السابع أن رسم الأيقونات هو شكل خاص من وحي الواقع الإلهي ، ومن خلال القداس الإلهي والأيقونة يصبح الوحي الإلهي ملكاً للمؤمنين. من خلال الأيقونة وكذلك من خلال الكتاب المقدس ، لا نتعلم فقط عن الله ، بل نعرف الله ؛ من خلال أيقونات قديسي الله القديسين ، نلمس شخصًا متجليًا ، شريكًا في الحياة الإلهية ؛ من خلال الأيقونة ننال نعمة الروح القدس القداسة. تمجد الكنيسة المقدسة كل يوم أيقونات والدة الإله ، وتحتفل بذكرى قديسي الله. أيقوناتهم موضوعة أمامنا على المنصة للعبادة ، والخبرة الدينية الحية لكل واحد منا ، وخبرة تحولنا التدريجي من خلالها ، تجعلنا أبناء الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة المخلصين. وهذا هو التجسيد الحقيقي في العالم لأعمال الآباء القديسين للمجمع المسكوني السابع. لهذا السبب ، من بين جميع الانتصارات على العديد من البدع المختلفة ، فقط الانتصار على تحطيم الأيقونات واستعادة تبجيل الأيقونات تم إعلانهما انتصارًا للأرثوذكسية. وإيمان آباء المجامع المسكونية السبعة هو الأساس الأبدي والثابت للأرثوذكسية.

وتمجيدًا لذكرى الآباء القديسين في المجمع المسكوني السابع ، يجب أن نتذكر أنه بالنسبة لهم نحن ملزمون بتقديم الشكر لحقيقة أن كنائسنا وبيوتنا مكرسة بالأيقونات المقدسة ، من أجل الأضواء الحية من المصابيح المتلألئة. امامهم ان نسجد امام ذخائر القديسين وبخور البخور يرفع قلوبنا الى السماء. وقد ملأ امتنان الوحي من هذه الأضرحة العديد من القلوب بمحبة الله وأوحى الروح الميت بالكامل بالفعل للحياة.

صلاة

تروباريون للآباء القديسين للمجمع المسكوني السابع ، نغمة 8

تمجد أنت ، أيها المسيح إلهنا ، / أشرق على الأرض آباؤنا المؤسسين ، / ومن الذين أرشدونا جميعًا في الإيمان الحقيقي ، / / كثير الرحمة ، لك المجد.

ترجمة: سبحانك أيها المسيح إلهنا ، كأنوار آبائنا الذين أسسونا على الأرض ، وبواسطتهم وجهنا جميعًا إلى طريق الإيمان الحقيقي اليك كثير الرحمة والمجد!

يوحنا تروباريون للآباء القديسين في المجمع المسكوني السابع ، نغمة 2

ننحني لصورتك الأكثر نقاءً ، أيها الصالح ، / نسأل عن مغفرة خطايانا ، أيها المسيح الإله: / بإرادتك ، لقد سُررت بصعود الجسد إلى الصليب ، / نعم ، خلّصني ، لقد خلقتك من عمل العدو. // تعال لانقاذ العالم.

ترجمة: نحن نعبد صورتك الأكثر نقاءً ، أيها الصالح ، نطلب مغفرة خطايانا ، يا المسيح الله. لأنك كرمت طواعية أن تصعد بالجسد إلى الصليب لتحرر أولئك الذين خلقتهم من العبودية للعدو. لذلك ، فإننا نصرخ لك بامتنان: "لقد ملأت كل شيء بفرح ، مخلصنا الذي أتيت لإنقاذ العالم!"

كونتاكيون للآباء القديسين في المجمع المسكوني السابع ، نغمة 6

حتى من الآب الابن قام بشكل لا يوصف ، / من المرأة ولدت بطبيعتها البحتة / برؤيته ، فإننا لا نتجاهل علامة الصورة ، / لكن هذا تحديد تقوى ، نحن نكرمها بأمانة. / و من أجل الإيمان الحقيقي ، تمسك الكنيسة بشفاه المسيح

ترجمة: الابن ، الذي أشرق من الآب بشكل لا يوصف ، ولد من المرأة في طبيعتين. بمعرفة هذا ، فإننا لا ننكر الخطوط العريضة لظهوره ، ولكن تصويرها بتقوى ، فإننا نكرمها بإخلاص. ولذلك فإن الكنيسة ، متمسكة بالإيمان الحقيقي ، تقبل أيقونة تجسد المسيح.

ذكرى آباء المجمع المسكوني السابع

الدفاع عن الأرثوذكسية من الرموز المميزة

بسم الآب والابن والروح القدس!

الإخوة والأخوات الأعزاء!

في الأسبوع الثامن عشر من عيد العنصرة(في 2017 - 22 أكتوبرتحتفل الكنيسة المقدسة بذكرى الآباء القديسين في المجمع المسكوني السابع ، الذين دافعوا عن الأرثوذكسية من محاربي الأيقونات. اليوم لا يمكننا تخيل كنائسنا ، بيوتنا بدون أيقونات. ولكن فقط بفضل شجاعة وإنجازات الآباء الموقرين الآن ، لدينا هذا الكنز.

منذ القرون الأولى للمسيحية ، تم قبول تبجيل الأيقونات وتحديه من قبل قلة. بالفعل في القرنين الرابع والخامس ، دخلت حيز الاستخدام العام للكنيسة. لكن في القرن السابع الميلادي ، غالبًا ما بدأ الناس ، بسبب انخفاض مستوى التنوير لديهم ، في تقديم بعض الخرافات المتعلقة بتكريم الأيقونات المقدسة. كان على السلطات الكنسية أن تصحح الحالات الحالية من التبجيل غير اللائق للأيقونات ، من خلال طريقة التنوير الروحي للمؤمنين. لكن في القرن السابع وهذا ما قامت به السلطات العلمانية التي قررت ، من خلال القتال مع الأيقونات ، حل مشاكلهم الأخرى.

كان الإمبراطور البيزنطي ليو الإيساوري أول إمبراطور متمرد. لقد افترض أنه إذا تم إخراج الأيقونات من المعابد ، فسيكون قادرًا على ضم اليهود والمحمديين إلى الأرثوذكسية ، وبالتالي إعادة بعض المناطق المفقودة من الإمبراطورية. تبين أن مثل هذه الحجة خاطئة ؛ لم تكن الأيقونات وحدها هي التي منعت اليهود والمحمديين من القدوم إلى الأرثوذكسية.

بدافع من هذا الهدف ، أصدر الإمبراطور في عام 726 مرسومًا يمنع عبادة الأيقونات. تمرد البطريرك هيرمان القسطنطيني على مثل هذا الأمر. كان البطريرك مدعومًا من قبل الراهب يوحنا الدمشقي (لاحقًا راهب دير القديس سافا) والبابا غريغوريوس الثاني. قرار السلطات العلمانية كان سخيفاً. شعر الآباء المسكونيون أن بدعة جديدة نشأت ضد الأرثوذكسية المقدسة ، فبدؤوا في محاربتها.

وأمر الإمبراطور ليو الإيساوري الجنود عام 730 بإزالة أيقونة المسيح المنفذ التي كانت تقف فوق أبواب قصره. عندما صعد أحد الجنود الدرج وبدأ بضرب الأيقونة بمطرقة ، دفعه حشد من المؤمنين الغاضبين إلى أسفل السلم. قام الجيش بتفريق الناس ، وعُرف عشرة أشخاص باعتبارهم المذنبين الرئيسيين في الحادث - جوليان ، ومارقيون ، وجون ، وجيمس ، وأليكسي ، وديمتريوس ، وفوتيوس ، وبيتر ، وليونتيوس ، وماري الأرستقراطيين تم سجنهم واحتجزوا هناك لمدة 8 أشهر. كانوا يتلقون كل يوم 500 ضربة بالعصي. بعد ثمانية أشهر من العذاب الشديد ، قُطعت رؤوس جميع الشهداء عام 730. يتم الاحتفال بذكراهم في 9 أغسطس (حسب الأسلوب القديم). تم دفن جثثهم وبعد 139 عامًا وجدت غير قابلة للفساد. هؤلاء هم أول من يعاني من الأيقونات المقدسة. في نفس الوقت ، القس. يكتب يوحنا الدمشقي ثلاث مقالات دفاعا عن الأيقونات المقدسة.

وقع مثل هذا الحادث في جزر سيكلاديك. رفض الكاهن ، الذي أشرف على مسار الشؤون التعليمية في الإمبراطورية ، مع مساعديه (12 أو 16 شخصًا) الإعلان كتابةً عن مرسوم الإمبراطور بحظر تكريم الأيقونات. لأنهم كانوا يرغبون في المعاناة من أجل الأيقونات المقدسة بدلاً من إعلان هذا المرسوم المجنون. لهذا احترقوا جميعا.

في نفس العام ، أصدر الإمبراطور مرسومًا أمر فيه بإزالة جميع الأيقونات من المعابد. عارض البطريرك هيرمان هذا ، ورفض مع المؤمنين تنفيذ مثل هذا الأمر ، والذي من أجله عزله الإمبراطور ، وعين مكانه "بطريرك" محارب للأيقونات.

في هذا الوقت ، القس. يكتب يوحنا الدمشقي رسالتين أخريين دفاعًا عن الأيقونات. في عام 741 توفي الإمبراطور المحارب للأيقونات. بعد وفاة ليو ، احتل صهره أرتابازوس العرش الإمبراطوري بمساعدة الأيقونات. عادت الأيقونات إلى الظهور في الكنائس. ولكن في عام 743 ، أطاح قسطنطين كوبرونيموس ، نجل الإمبراطور السابق ليو ، بأرتابازوس من العرش واستأنف الاضطهاد ضد الأيقونات. يبدأ الاضطهاد القاسي لعبادة الأيقونات مرة أخرى.

لكن قسطنطين كوبرونيموس يريد ، الآن مع مراعاة الشرعية ، عقد مجلس ، واصفا إياه بأنه مسكوني ، وفيه يُعلن تبجيل الأيقونة بدعة.

في المجلس الزائف كان هناك حوالي 300 أسقف وليس بطريرك واحد. بعد المجمع الزائف ، الذي لم يوافق على تبجيل الأيقونات ، تمت مصادرة الأيقونات ليس فقط من الكنائس ، ولكن أيضًا من منازل المؤمنين.

ذهب الاسم المشترك إلى أبعد من ذلك ، فقد تحدث ضد تبجيل الآثار المقدسة والحياة الرهبانية. تم حرق رفات القديسين وإلقائها في البحر ، وتم تحويل الأديرة إلى ثكنات واسطبلات (كان Kopronymus مغرمًا جدًا بالخيول ، والذي أطلق عليه لقب Copronim).

في عام 775 توفي كوبرونيموس ، وانتقل العرش الإمبراطوري إلى ابنه ليو خازار ، وهو رجل ضعيف الشخصية. لقد تأثر بشكل كبير بزوجته ، الإمبراطورة إيرينا ، التي دعمت سرًا تبجيل الأيقونات. سرعان ما مات ليو ، انتقل العرش الإمبراطوري إلى ابنه الصغير ، قسطنطين بورفيروجينيك. تولت أمه الإمبراطورة إيرينا إدارة الدولة. أعلنت نفسها حامية تبجيل الأيقونات. بدلاً من البطريرك المحارب للأيقونات ، تم تعيين البطريرك تاراسيوس ، أحد أتباع تبجيل الأيقونات. هناك كل الشروط لبدعة تحطيم الأيقونات كي تنكر حقها وتؤسس السلام في الكنيسة. في عام 787 ، في عهد الإمبراطورة إيرين ، انعقد المجمع المسكوني السابع في نيقية برئاسة البطريرك تاراسيوس. حضر المجلس 367 أسقفاً. حرم المجمع المسكوني السابع حرمات الأيقونات وأثبت بشكل دوغمائي تبجيل الأيقونات. ولكن ، مع ذلك ، بعد وفاة الإمبراطورة إيرينا لمدة نصف قرن آخر ، انزعجت الكنيسة من بدعة تحطيم الأيقونات.

عندما أصبح ليو الأرمني إمبراطورًا ، بدأ اضطهاد الأيقونات مرة أخرى. يعارض البطريرك نيسفوروس القسطنطيني ورئيس دير ستوديان ثيودور ستوديت محاربي الأيقونات. قام الإمبراطور ليو الأرمني بإقالة البطريرك المرفوض نيسفوروس ، ووضع محارب الأيقونات في مكانه. يكتب الراهب ثيودور ذا ستوديت رسالة ملتوية إلى جميع الرهبان ، يطلب فيها منهم عدم الانصياع لمرسوم الإمبراطور بإزالة الأيقونات في الكنائس. يبدأ اضطهاد الرهبان ، ويُرسلون إلى السجون والنفي. كان ثيودور ذا ستوديت من أوائل الذين سُجنوا ، حيث مات جوعاً حتى الموت ... كان الراهب ثيودور سيموت جوعاً لولا أحد عابدي الأيقونات السريين ، وهو أحد حراس السجن الذين شاركوه طعامه.

في عام 820 ، تم خلع ليو الأرميني وحل محله مايكل المربوط اللسان ، والذي ، على الرغم من أنه لم يعلن رسميًا عن استعادة تبجيل الأيقونات ، فقد سمح لجميع المدافعين عن تبجيل الأيقونات بالإفراج عنهم من المنفى والسجن.

كان خليفة مايكل هو ثيوفيلوس ، الذي كان أحد محاربي الأيقونات ، لكن حماته ثيوكتيستا وزوجته ثيودورا كانتا من الأيقونات. يبدأ ثيوفيلوس اضطهاد كل من يبجل الأيقونات ، لكنه سرعان ما يموت ويصبح ابنه الصغير مايكل الثالث إمبراطورًا. في الواقع ، بدأت والدته ، الإمبراطورة ثيودورا ، في حكم الدولة. البطريرك في عهد الإمبراطورة ثيودورا ، القديس. ميثوديوس ، عابد أيقونة متحمس. لقد جمع مجمعًا تم فيه تأكيد قداسة المجمع المسكوني السابع وأعيد تكريم الأيقونات.

حدث ذلك في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. سار المؤمنون ذوو الأيقونات في موكب مهيب في شوارع القسطنطينية. لذلك ، أقيمت الكنيسة في الأسبوع الأول من الصوم الكبير للاحتفال بعيد انتصار الكنيسة على جميع البدع - عيد انتصار الأرثوذكسية. وهكذا ، تمت استعادة تبجيل الأيقونات. وفقط خلال فترة الإصلاح ، تبنى البروتستانت أطروحات محاربي الأيقونات وتخلوا عن الأيقونات.

لماذا نكرم الأيقونات؟ على الرغم من أن العهد القديم يهدد بتصوير الإله غير المنظور بالنهي. لأن "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1:18). لكن مثل هذا الاحتمال انفتح في العهد الجديد ، "للابن الوحيد الذي هو في حضن الآب ، قد أعلن" (يوحنا ١:١٨). بفضل التجسد ، أصبح الله غير المرئي متاحًا لإدراكنا الحسي. كلمات الرب يسوع المسيح: "طوبى لعينيك التي تبصرها وأذنيك التي تسمعها. لأني أقول لكم حقًا إن كثيرين من الأنبياء والصالحين أرادوا أن يروا ما تراه ، ولم يروا ... "(متى 13: 16 ، 17) يؤكدون ذلك.

يخبرنا التقليد المقدس أيضًا أن الرب نفسه وضع حجابًا على وجهه الأكثر نقاءًا وظهر عليه وجهه الأكثر نقاءًا (غير مصنوع باليد). لقد أعطى هذا الثعبان للأمير أفغار ، وقد شُفي من مرضه. أيضا سانت. رسم الرسول والمبشر لوقا ، الذي لم يكن طبيبًا فحسب ، بل فنانًا أيضًا ، صورة والدة الإله. عند رؤية هذه الصورة ، قالت السيدة المقدّسة: "نعمة من وُلِد مني وأنا مع هذه الأيقونة."

في النقاش مع محاربي الأيقونات ، نشأ سؤال حاد - ما نوع الطبيعة التي نرسمها على الأيقونة. إذا كان الإله ، فهو لا يوصف. إذا كانت البشرية فقط ، فإننا نقع في النسطورية ، ونقسم الطبيعتين إلى أجزاء. أجاب الأرثوذكس أن الأيقونة لا تصور الطبيعة ، بل الشخص ، شخص ربنا يسوع المسيح ، ابن الله ، الله الإنسان. نحن لا نعبد "ماذا" بل "من" - الوجه. والشرف الممنوح للصورة يعود إلى النموذج الأولي. لذلك فإن الأيقونة هي وسيلة للتواصل مع الله ووالدة الإله والقديسين وملائكة الله. هناك أيضا ردود الفعل في هذا. في الصلاة أمام الأيقونة ، يستعين الإنسان بمن يصلي له.

اليوم نكرم أولئك الذين دافعوا بأفعالهم عن الأرثوذكسية من بدعة تحطيم الأيقونات. نتعلم منهم أن نتعامل مع الأيقونات المقدسة باحترام ، وأن نصلي أمامها ، ونلجأ إليها في كل احتياج. هؤلاء هم بطاركة القسطنطينية القديس بطرس. الألمانية ، سانت. تاراسيوس وسانت. ميثوديوس. هذه هي الإمبراطورة سانت. إيرينا وسانت. ثيودورا. أيضًا ، هؤلاء هم الشهداء العشرة الذين عانوا تحت حكم الإمبراطور ليو الإيساوري ، وكاهن تم حرقه في جزر كيكلادس مع مساعديه. هؤلاء هم القديس يوحنا الدمشقي وثيودور الستوديت ، بالإضافة إلى العديد من الأساقفة والكهنة والرهبان والمؤمنين الذين قاتلوا ضد تحطيم الأيقونات ودافعوا عن تبجيل الأيقونات.

تمجيدًا لهم اليوم ، نسألهم بالصلاة أن يشفعوا لنا نحن الخطاة أمام الرب.

القاعدة السابعة للمجلس المسكوني المقدس الثالث آكاتي للقديسين صلاة أبينا

بعد قراءة هذا ، قرر المجمع المقدس: لا يُسمح لأحد أن يلفظ أو يكتب أو يؤلف إيمانًا مختلفًا ، باستثناء أولئك الذين تم تحديدهم من الآباء القديسين في نيقية ، الذين اجتمعوا مع الروح القدس. لكن أولئك الذين يجرؤون على تكوين إيمان مختلف ، أو يمثلون ، أو يدعون أولئك الذين يريدون الرجوع إلى معرفة الحقيقة ، أو من الوثنية ، أو من اليهودية ، أو من أي بدعة: مثل ، إذا كانوا أساقفة ، أو ينتمون إلى وليكن رجال الدين غرباء ، وأساقفة الأساقفة ، ورجال الدين: إذا كانوا علمانيين ، فليكن لعناتهم. وبالمثل ، إذا ظهر الأساقفة ، أو رجال الدين ، أو العلمانيون على أنهم فلسفيون ، أو يعلمون ما هو وارد في العرض الذي قدمه القس كاريسيوس حول تجسد ابن الله الوحيد ، أو العقائد النسطورية القذرة والفاسدة ، المرفقة إلى هذا: فليخضعوا لقرار هذا المجمع المقدس والمسكوني ، أي ، ليكن الأسقف غريبًا عن الأسقفية ، وليُعزل: رجل الدين ، بالمثل ، فليطرد من الإكليروس: إذا كان هو رجل علماني ، فليُحرم ، كما يقال.

صدر القانون 7 لمجمع أفسس بشكل منفصل عن الشرائع الأخرى ولم يكن ، مثل الشرائع الأولى (6) ، جزءًا من رسالة مجمعية أُرسلت إلى "الأساقفة ، الكهنة ، الشمامسة ، وجميع الناس في كل منطقة ومدينة . " تم نشره فيما يتعلق بالشكوى المقدمة إلى المجمع المقدس من قبل القسيس ووكيل كنيسة فيلادلفيا ، كاريسيوس.

في الجلسة السادسة للمجلس ، أعلن القس كاريسيوس أمام المجلس أن بعض المعلمين الكذبة ، الذين يرغبون في نشر تعاليم نسطور الكاذبة بين عامة الناس ، لجأوا إلى المكر ، وبعد أن جمعوا بعض اعترافات الإيمان الجديدة ، تمكنوا بمهارة من جذب عدد معين من الناس العاديين. وأشار أيضًا إلى أن بعضًا من أنطوني وجيمس ، الذين أطلقوا على أنفسهم الكاهن ، وصلوا من القسطنطينية ، حاملين معهم بعض المعتقدات الخاصة والعديد من خطابات التوصية من شركاء نسطور وبعض الكهنة - أناستاسيوس وفوتيوس ، وهما أيضًا من أتباع الأخير. لقد تجاوز هذان الكاهن بوقاحة ومكر أساقفة ليديا لدرجة أن هذا الأخير سمح لهما بالإقامة مجانًا في مناطقهما. مكث جاكوب في فيلادلفيا في ليديا ، وبدأ عمله هناك ، وفي وقت قصير تمكن من خداع بعض السذج الذين قبلوا رمزه واعترفوا به على أنه أرثوذكسي مفترض. لم يذكر Charisius أنشطة أنطونيوس ، الذي خدع الناس في أماكن أخرى في ليديا ؛ كان يعرف فقط أنشطة يعقوب ، وحيث أنه تلقى نسخة واحدة من رمزه ، مع توقيعات المخدوع ، ثم قدمه إلى المجلس ، وطلب اتخاذ إجراءات ضد هذا وإدانة الزنادقة ماكرة. في الوقت نفسه ، قُدِّم اعترافه بالإيمان إليه ، من أجل منع اتهام الزنادقة بأن إيمانه لا يتفق مع إيمان نيقية. أعرب آباء المجلس عن استعدادهم للنظر في شكوى كاريسيوس ، حتى يتم استيفاء شروط معينة أولاً. بادئ ذي بدء ، تمت قراءة رمز نيقية بناءً على أمرهم ، ثم الاعتراف الكتابي بالإيمان لكاريزيوس نفسه ، ليؤكد للمجلس أنه اعتنق حقًا الإيمان الأرثوذكسي ولم يكن هو نفسه مصابًا بالتعليم الهرطقي. بما أن اعتراف إيمان خاريزيوس قد وجد أنه أرثوذكسي تمامًا ، كما هو متطابق مع رمز نيقية ، فإن المجمع ، وفقًا للمعيار الموجود في الكنيسة ، والذي تم التعبير عنه لاحقًا في كانون 21 من المجمع المسكوني الرابع ، وفي أساس القانون 74 من القانون الرسولي ، بعد أن وجد أنه يمكن التحقيق في شكوى كاريسيوس ، - بدأ التحقيق في الأمر. بعد الاستماع إلى الأخير وفقًا لتقارير المتحدثين الرسميين ، وبعد قراءة الرمز الخاطئ ، المعترف به كهرطقة ، أصدر المجلس قراره المقابل ، والذي يشكل هذه القاعدة (7). تظهر الكلمات الأولى من القاعدة ، "بعد قراءة هذا" ، ظهورها.

بموجب هذا القانون ، يحظر آباء المجمع بشكل قاطع وضع واستخدام عقيدة أي شخص في الكنيسة ، باستثناء تلك العقيدة ، التي تأسست في نيقية والتي اكتملت بالكامل في المجمع المسكوني الثاني للقسطنطينية ، والتي تخضع لأقسى الأمور. يعاقب من يجرؤ على انتهاك هذا. ثم يخضع الآباء للعقوبات نفسها لكل من يتجرأ على تعليم إيمان زائف ، وليس الأشخاص الذين يرغبون في التحول إلى الكنيسة من مجتمعات غير مسيحية أو هرطقية. باختصار ، يريدون ترك قانون الإيمان الذي تمت الموافقة عليه في المجمعين المسكونيين الأول والثاني فقط ثابتًا ودون تغيير ، وحرمان كل من لا يعترف بهذا الرمز من الكنيسة. إنهم يعترفون بأنهم أرثوذكس فقط أولئك الذين يصرحون برمز نيسينو القسطنطينية ، ويعلنون غير أرثوذكسيين ، أي الزنادقة كل من لا يعرفه. وبهذا المعنى ، تم اعتماد هذه القاعدة والموافقة عليها في جميع المجالس الأخرى التي كانت بعد ذلك.

الصلاة الكهنوتية العظمى. عظة في أسبوع القدّيسين أبي المجامع المسكونية الستة

الكاهن جورجي زافيرشينسكي

بسم الآب والابن والروح القدس.

إن قراءة مقتطفات من الصلاة الكهنوتية لربنا يسوع المسيح (يوحنا 17: 1-13) مرتبطة اليوم بحقيقة أن الكنيسة تحيي ذكرى الآباء القديسين للمجامع المسكونية الستة. هذه ذكرى الأساقفة والكهنة والعلمانيين الذين شاركوا في أنشطة تلك المجامع حيث تأسست عقيدة الكنيسة كتعبير شفهي عن حقيقة الكنيسة. الكنيسة مليئة بروح الله. يتمم الروح القدس كل ما يحدث في الكنيسة ، لذلك افتتحت المجامع بهذه الكلمات: "ارُضِ بالروح القدس وبنا". هكذا صلى آباء المجامع المسكونية الستة القديسون. وفي نص الإنجيل الذي سمعناه ، يتحدث عن عمل الروح والإعلان عن الثالوث الأقدس في هذا العمل.

إنه يتعلق بعلاقة الآب والابن. يصلي الرب يسوع المسيح إلى الله الآب: "لقد مجدتك على الأرض ، لقد أكملت العمل الذي أوكلت إليَّ به. والآن مجدني ، أيها الآب ، معكم بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم "(يو 17: 4-5). من المستحيل أن تفهم إذا حاولت اختراق العقل البشري. يتحدث الرب عن تمجيد جسده الطاهر الذي سيحدث بعد القيامة ، لذلك نحن نتحدث عن الزمان المستقبلي. لكنه كان دائمًا يتمتع بمجد أبيه ، حتى قبل خلق العالم ، لذلك يتكلم عنه ، بدءًا من الفعل الماضي. في الواقع ، إن كلمات الرب هذه والعديد من الكلمات الأخرى ، التي يتعذر الوصول إليها عن طريق الفهم المنطقي والعقل العقلاني ، تنكشف للقلب البشري إذا فهمنا أننا نتحدث عن علاقة الله الآب وابنه ، وهي أعلى علاقة بين الإلهي. أقنيم ، التي أنزلها الروح القدس. فالمجد هو عمل روح الله ، كما هو الحال مع الحياة الأبدية ، التي يُقال إن الله يعطي المسيح سلطانًا على كل جسد ، "أن يعطي كل ما قدمته له الحياة الأبدية". الروح يعطي الحياة ، هو واهب الحياة ، ويعطي الحياة والنفخ لكل شيء. لا يتعلق الأمر بهذه الحياة الزمنية التي نمتلكها بالفعل ، ولكن الأهم من ذلك كله هو الحياة الأبدية الأصيلة ، الحياة في الله.

يتكلم الرب عن فرحه الكامل. يجب أن يتمتع الرسل بهذا الفرح ، ومن خلال الرسل وآباء المجامع المسكونية الذين أسسوا الكنيسة ، ومن خلالها جميع أعضاء كنيسة المسيح ، أي أولئك الذين يصبحون شركاء في الجسد والدم. المسيح وفيها الحياة الأبدية الإلهية. هذا الفرح كامل ، أي مكتمل ، تحقق. كل فرح أرضي يمر. كل ما نكتسبه في هذه الحياة ، ومهما نشعر بالفرح منه ، ينتهي كل شيء في وقت ما. وتأتي ذكرى فقط ، وربما بعض الشوق من نقص تلك الفرح الذي نريد تجربته مرة أخرى ، لكنه لم يعد موجودًا. يؤدي هذا حتمًا إلى معاناة ، ليس فقط وليس جسديًا بقدر ما هو معنوي أو عقلي أو روحي. والفرح الكامل ، المحقق والممتلئ إلى أقصى حد ، لا يتوقف أبدًا ، لا يتوقف أبدًا ، بل يزداد دائمًا. لا يمكننا تخيل هذا ، لأننا معتادون على حقيقة أن كل شيء ينتهي في هذا العالم ، كل شيء يمر ، مثل الحياة نفسها. لكننا هنا نتحدث عن الحياة الأبدية ، والحياة التي يمتلكها الله والتي يشاركها الله مع ابنه في الروح القدس. من خلال تجسد ابن الله ، تُمنح هذه الحياة لك ولي ، مخلوق مدعو في الحياة الأبدية لمشاركة سعادة الله ومجده الكاملين. لهذا تسمى الصلاة رئيس كهنة ، لأنها مقدمة من قبل الكاهن الوحيد والحقيقي - المسيح ، الموجود دائمًا منذ العصور ، وحتى قبل خلق العالم.

على أيقونة الثالوث الأقدس ، نرى ثلاثة ملائكة متساوين ، تحت الشجرة ، حول الكأس ، في اتفاق صامت ، فيما يتعلق ببعضهم البعض. الشجرة هي رمز لشجرة الصليب ، الكأس رمز لكأس المسيح ، معاناته وموته على الصليب. قبل خلق العالم ، كان لدى الله مجلس ما قبل الأبد ، وخطة خلق العالم ووجوده حتى النهاية. ليس لدى الله وقت لا البارحة واليوم وغدا. عند الله يوم واحد مثل ألف سنة وألف سنة مثل يوم واحد. يرى الله كل شيء من البداية إلى النهاية ، ويرى كل شيء في كل منا ما عدا خطايانا. حيثما توجد خطيئة ، لا يوجد إله ، حيث نفصل أنفسنا طوعا أو قسرا عن الله. ولهذا يعطي الله ابنه لينقطع الانفصال عن الله ونستعيد نحن في المسيح علاقتنا به.

صلى المسيح من أجل الرسل: "فتحت اسمكالناس الذين أعطيتني إياهم من العالم. كانوا لك ، وأعطيتهم لي ، وقد حفظوا كلمتك "(يو 17 ، 6). تأمل كيف تم اختيار الرسل. كان في الصلاة للآب: انصرف الرب ، وصلى ليلا ونهارا ، وبعد ذلك ، عندما عاد ، دعا أسماء الرسل. لذلك يقول هنا ، "لقد أعطيتهم إياها." وهكذا استعاد ارتباط هذا العالم بخالقه ، بالله ، بالمسيح ، بالمسيح ورسله وبالكنيسة. يمثل العالم تلاميذ المسيح ، الرسل الذين يختارهم الله. تنتهي الدائرة: يختار الله الرسل ويعطيهم لابنه. لم يهلك الابن أيًا منهم ، وأنقذهم جميعًا ، وأعطاهم كلمة الحياة الأبدية. بعد أن فهموا ، حفظوا هذه الكلمة ، تعرّفوا على المسيح ، ومرة ​​أخرى من خلال المسيح يعود كل شيء إلى الله. هكذا يتم الاحتفال بالإفخارستيا الإلهية. وهكذا تغلق دائرة الحياة الأبدية في المسيح ، ومن خلال المسيح - في الثالوث الأقدس. ويغلق روح الله هذه الدائرة ويطبعها ويجعلها أصلية وحقيقية ولانهائية وليست مؤقتة مثل حياتنا.

لا يزال هناك الكثير لنتعلمه ، وأن نتواصل معه ونختبره تجريبيًا ، ليس بالعقل ، بل بالقلب للشعور بأن الله هو الثالوث ، وأن الله الثالوث هو إله المحبة. والمحبة هي كمال علاقة الأقانيم الإلهية بالثالوث وعلاقة الإنسان بالله. الإنسان في علاقته بالآخرين ، المجتمعين حول كأس المسيح ، يرتقي إلى مستوى علاقة الثالوث الإلهي ، أي علاقة الحب. وليس هناك محبة أعظم من تلك التي يعلنها المسيح ، لأنه يمضي إلى الموت معطياً ذاته للصليب. بالحديث عن حقيقة أنه لم يعد هناك مثل هذا الحب ، إذا بذل شخص ما حياته لجاره ، فهو يفعل ذلك بنفسه. وهنا ، يتحدث عن الرسل الذين قبلوا هذا الحب ، يخاطب الآب: "أصلي من أجلهم: لا أصلي من أجل العالم كله ، ولكن من أجل أولئك الذين أعطيتني ، لأنهم لك." المسيح يصلي من أجلهم ، لكونه كاهنًا فريدًا من نوعه ، ومن خلال الرسل يرتفع إلى "الكهنوت الملكي" (بطرس الأولى 2: 9) كل مؤمن ينتمي إلى الكنيسة - آباء المجامع المسكونية الستة ، آباء الكنيسة اللاحقون وجميع المؤمنين بالله في المسيح يسوع ربنا. آمين.

في 16 و 29 يوليو ، تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بذكرى الآباء المقدسين للمجامع المسكونية الستة ، والتي أصبحت ممكنة فقط عندما اعترفت الإمبراطورية الرومانية بالمسيحية كدين شرعي. قبل ذلك ، لم تعترف بالمسيحية ، ووفقًا للقانون الروماني ، كانت تعتبر بدعة وعرضة للتدمير. تمامًا كما لم يستطع أحد غير الإمبراطور الروماني سك عملة معدنية ، فقد كان ممنوعًا أيضًا إنشاء دينهم الخاص ، والذي كان يعتبر جريمة ضد الدولة.

لكن اليهود ، الذين لم يقدسوا الإمبراطور كإله ولم يقدموا ذبائح للأوثان ، لم يتعرضوا للاضطهاد. بمجرد أن بدأوا يفهمون أن المسيحية ليست يهودية ، بل هي ديانة جديدة تمامًا ، بدأت قوانين الإمبراطورية الرومانية في العمل ، وبدأ المسيحيون يتعرضون للاضطهاد كطائفة ، باعتبارها بدعة خطيرة على الدولة.

لكن في عهد الإمبراطور قسطنطين حدثت معجزة ، كانت والدته هيلين مسيحية ، وظهر للإمبراطور نفسه علامة في السماء ، الصليب ، الذي هزم به خصمه ، وأصبح إمبراطور الإمبراطورية الرومانية بأكملها ، الغربية. والشرقية. ثم حدثت معه ثورة معجزية ، اعترف بالمسيحية على قدم المساواة مع الأديان الرسمية الأخرى ، وجمع أول مجمع مسكوني في نيقية عام 325.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية مقدسة: نيقية الأولى (325 ، ضد بدعة آريوس) ؛ القسطنطينية الأولى (381 ، ضد بدعة مقدونيا) ؛ أفسس (431 ، ضد بدعة نسطور) ؛ خلقيدونية (451 ، ضد بدعة monophysites) ؛ القسطنطينية الثانية (553 ، "في ثلاثة فصول") ؛ القسطنطينية الثالثة (680-681 ، ضد بدعة Monothelite) ؛ نيقية الثاني (787 ، ضد بدعة صانعي الأيقونات). ويوضح الاحتفال الليتورجي بالمجامع الستة للآباء القديسين حقيقة أن المجمع المسكوني السابع قد تم الاعتراف به على هذا النحو في المجمع المحلي للقسطنطينية في 879-880 ، بينما وافق المجمع المسكوني في الكنيسة على كل واحد من المجامع الستة. التالي.

يكمن معنى التبجيل الخاص للآباء القديسين في المجامع المسكونية في حقيقة أنهم فقط (المجامع) كانت لهم موهبة تقديم تعريفات معصومة عن الخطأ و "مفيدة للجميع" في مجال الإيمان المسيحي وتقوى الكنيسة في اللحظات الحاسمة في تاريخ الكنيسة. ينعكس ملخص موجز للاهوت العقائدي للآباء القديسين للمجامع المسكونية الستة في القانون المجمع الأول لمجمع ترولو (691) ، والذي أصبح استمرارًا للسادس المسكوني (القسطنطينية الثالثة). بالإضافة إلى النشاط العقائدي ، وضع الآباء القديسون في المجامع المسكونية قواعد تعمل على تبسيط نظام الكنيسة. لا تحيد الكنيسة أبدًا عن التعاريف العقائدية القديمة ، وقد وضعت قوانين الكنيسة ولا تحل محلها بأخرى جديدة.

عقدت جميع المجالس في الألفية الأولى. خصص أول مجمعان مسكونيان للقضايا الثلاثية ، وتم توضيح وصياغة عقيدة الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس.

ومن المجامع المسكونية الثانية إلى السادسة كانت هناك مجامع كريستولوجية ، حيث تمت صياغة عقيدة الشخص وطبيعتي الله-الإنسان يسوع المسيح. وكان المجلس المسكوني السابع الأخير عبارة عن مجمع متمردي الأيقونات ، مكرسًا لمحاربة بدعة تحطيم الأيقونات.

بعد ألفي عام ، وبفضل الآباء القديسين للمجامع المسكونية ، نعرف كيف نؤمن ، وعندما نفتح أي كتاب عن اللاهوت العقائدي ، نرى أن جميع الافتراضات العقائدية قد كشفت لنا بالترتيب. لكن هذا لم يكن كذلك في بداية حياة الكنيسة. هذا لا يعني إطلاقا أن الكنيسة لم تكن تعرف كيف تؤمن ولم يكن لها أساس عقائدي. عرفت كيف تؤمن ، ووضعت كل عقائد الكنيسة منذ اليوم الذي تشكلت فيه الكنيسة على يد مؤسسها يسوع المسيح في يوم الخمسين ، يوم الروح القدس الذي نزل على الرسل. تم الاحتفاظ بجميع العقائد ، وجميع الافتراضات العقائدية في مهدها في الكنيسة. والكنيسة لم تخترع العقائد ، بل أخرجت ما في أحشائها ، وكشفت هذه الأحكام العقائدية. والكنيسة لم تحيا بعقلانية بهذه العقائد ، لكن الكنيسة اضطرت إلى صياغة عقائدها بعقلانية عندما بدأ الجدل مع بعض البدع التالية. أي أن العقائد صيغت على العكس من ذلك كحجج. في صياغة العقائد ، أصرت على أن العقائد ضرورية بشكل أساسي ، للكنيسة بأكملها ولكل مسيحي ، من أجل تحقيق الخلاص ، وتحقيق الحياة الأبدية.

حتى الرسل نهىوا عن أدنى انحراف عن نقاء العقيدة الأرثوذكسية. في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، يقول الرسول بولس أنه "حتى لو بدأنا نحن أو ملاك من السماء نكرز لكم ليس بما تعلمتموه ، فليكن ذلك محرومًا". من خلالها يمكننا أن نستنتج أن العقائد مهمة جدًا في عمل الخلاص. الآن هناك ، للأسف ، وجهة نظر أدوغماتية مفادها أن أهم شيء في حياة المسيحي ، الشخص المتدين هو الأخلاق. وتبقى العقائد شيئًا ثانويًا بالنسبة إلى الأخلاق. هذا الاتجاه هو دمج الأديان والنظريات المختلفة ، والتي يكون الشيء الرئيسي فيها الأخلاق والأخلاق وليس العقيدة. هذا بعيد كل البعد عن أن يكون الأمر كذلك: بدون عقيدة صحيحة ، بدون معرفة حقيقية بالله ، والتي كشفها لنا الله بنفسه عن نفسه على صفحات الكتاب المقدس ، من المستحيل تحقيق المثل الأعلى الأخلاقي الذي يدافع عنه المدافعون عن الفكرة الأخلاقية في الأديان تخبرنا عنها.

لكل دين قوانين أخلاقية ، لكن هناك اختلاف جوهري في العقيدة. إذن ما هي العقائد؟ حقائق العقيدة ، بعض البديهيات الروحية التي كشفها لنا الرب نفسه. إنها غير قابلة للتغيير وغير قابلة للتغيير مثلما أن اللاهوت نفسه ثابت وغير قابل للتغيير. لقد كانت دائمًا ولا تزال مثل الله نفسه. العقائد هي الإطار الذي يشكل التدبير الروحي والأخلاقي الصحيح ، الحالة الإنسانية. العقيدة تالفة ، والأخلاق مشوهة أيضًا ، وبقية الحياة الروحية مشوهة. تتحدث العقائد عن كيفية الإيمان وكيفية عدم الإيمان.

إذا نظرنا إلى الصياغات العقائدية للمجامع المسكونية ، فسنرى أن بدايتها قد صيغت على النحو التالي: "إذا كان أي شخص يؤمن بهذه الطريقة وكذا ، فسيكون هناك لعنة. إذا كان أي شخص لا يؤمن بهذه الطريقة ، فليكن لعنة. ترسم العقائد عالم الغموض ، عالم الإلهي ، وتظهر أنه خارج هذه الحدود ، خارج هذه الحدود ، تبدأ البدعة ، تبدأ الأخطاء. العقيدة ، إذا تم تبسيطها ، هي شيء مثل لافتة على الطريق ، بدونها يمكنك أن تضيع ، وهنا العقيدة هي علامة على طريق الإيمان. بدون عقيدة ، من المستحيل أيضًا تحقيق الأخلاق الحقيقية.

لذلك ، أولى الآباء القديسون اهتمامًا كبيرًا بمسائل العقيدة ، ولم يكتفوا بالذهاب إلى العذاب والمعاناة والاعتراف والاستشهاد من أجل طهارة الإيمان الأرثوذكسي. هذا هو الجواب لأولئك الناس الذين يقولون أن العقائد ليست مهمة. إذا كانوا غير مهمين ، فلن يموت الآباء القديسون من أجل الإيمان.

المجمع المسكوني الأول.شارك 318 أسقفًا في أعمال المجمع ، من بينهم: القديس نيكولاس العجائبي ، جيمس أسقف نصيبس ، سبيريدون تريميفونتسكي ، القديس أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت في رتبة شماس ، وغيرهم.

لقد أدان المجمع ورفض بدعة أريوس وأكد الحقيقة الثابتة - العقيدة: ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل العصور وهو أبدي مثل الله الآب ؛ إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، كما تم تحديد زواج الكهنة ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

في أول مجمع مسكوني ، تمت الموافقة على التسلسل ، وعلى أسبقية الكنائس المسيحية - الكرسي الروماني (المدينة السائدة سابقًا) ، القسطنطينية (المدينة الحاكمة) ، الإسكندرية ، أنطاكية. أعطيت أولوية الكنيسة لمنصب حكومة ملك الإمبراطورية ، والذي يمنع حتى يومنا هذا الكاثوليك المعاصرين من إثبات أن البابا هو رأس الكنيسة المسيحية بأكملها.

المجمع المسكوني الثانيعُقد عام 381 في القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير. انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الخاطئة للأسقف الأريوسي السابق للقسطنطينية المقدونية ، الذي رفض لاهوت الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس ، الروح القدس ؛ لقد علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وفي نفس الوقت يخدم الله الآب والله الابن ، مثل الملائكة.

حضر المجمع 150 أسقفًا ، من بينهم: غريغوريوس اللاهوتي (الذي كان رئيسًا للمجلس) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، وأمفيلوتشيوس الأيقوني ، وكيرلس القدس ، وغيرهم. مقدونيا تم إدانته ورفضه.

تمت إضافة عقيدة الروح القدس إلى قانون الإيمان نيقية. كان يقال في قانون الإيمان: وفي الروح القدس. نقطة. في المجمع المسكوني الثاني ، استمرت هذه العبارة: وفي الروح القدس للرب المحيي. وهكذا أوضح أن الرب هو الله وليس مخلوقا أي ليس له طبيعة مخلوقة. وقد تم توضيح ذلك أكثر: حتى من الآب المنطلق - أي سبب وجود الروح القدس ، مصدره - الله الآب. الله الآب هو مصدر الطبيعة الإلهية للابن والروح القدس. لكن هذا لا يعني أن الابن والروح أقل منزلة من الآب. أقانيم الثالوث متساوون. الله الآب هو السبب ، والله الابن والله الروح هو الفاعلية. لكن السبب المثالي يمكن أن ينتج تأثيرات مثالية فقط. وإن كان الابن والروح كاملين ، فهما إلهان أيضًا. وإذا كانوا ناقصين ، فإن الآب سيكون ناقصًا. الله الآب هو مصدر الطبيعة الإلهية ، والابن المولود من الآب والروح القدس المولود من الآب - هما أساسيان مشتركان ومتساوان ومتكافئان بالنسبة للآب. وهكذا ، في قانون الإيمان ، ظهرت الصياغة بأن الروح القدس ينبع من الآب فقط ، وليس من خلق الابن ، كما علّم المقدوني.

الذي ينبثق من الآب. حتى مع الآب والابن ، الذين يتكلمون الأنبياء يسجدون ويمجدون. أي أن للروح القدس ، مع الآب والابن ، مجد متساوٍ ، وشرف متساوٍ وكرامة متساوية ، ونفس العبادة معهم.

كما أدخل المجمع أربعة مصطلحات أخرى في قانون إيمان نيقية ، والتي حددت عقيدة الكنيسة ، والأسرار المقدسة ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تم تجميع قانون إيمان نيكيتساريغراد ، والذي كان بمثابة دليل للكنيسة في جميع الأوقات.

المجمع المسكوني الثالثعُقد عام 431 في أفسس ، تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر. انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي علّم عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطًا المسيح ، والذي اتحد معه الله أخلاقياً ، كما في الهيكل ، عادلًا. كما سكن في موسى وأنبياء آخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه بأنه حامل الله وليس إلهًا ، ودعا العذراء الأقدس بحاملة المسيح وليس والدة الإله. حضر المجلس 200 أسقف.

أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد بين طبيعتين: إلهية وإنسانية ؛ وعازمون: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء كأم الله. وافق المجلس أيضًا على عقيدة نيكيتساريغراد ونهى تمامًا عن إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

المجمع المسكوني الرابععُقد عام 451 في خلقيدونية ، تحت حكم الإمبراطور مرقسيان. حضر المجلس 650 أسقفاً. انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية ، أوتيخيوس ، الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض البدعة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود ، وعلّم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فقط. هذه العقيدة الزائفة تسمى Monophysitism ، وأتباعها يطلق عليهم Monophysites (واحد من علماء الطبيعة).

وبحسب تعاليم الآباء القديسين باسيليوس الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، "ما لا يُدرك لا يُشفى" ، أي إذا لم يكن هناك ملء للطبيعة البشرية في المسيح ، فكيف سنشفى؟ إذا سقطت كل الطبيعة البشرية ، فلا بد من شفاءها كلها. كان على الرب أن يتحد في ذاته ملء الطبيعة البشرية مع طبيعته ، مع لاهوته. وخلصها من الذنب من الهلاك. اتضح أنه إذا كان هناك إله بدلاً من الروح البشرية في يسوع ، فإنه لم يكن مثلنا ، مما يعني أنه اتخذ أي نوع من الطبيعة ، ولكن ليس طبيعتنا ، ولم يسقط ، ولم يفسد بسبب الخطيئة ، الطبيعة البشرية. قوض تعليم monophysites أسس خلاصنا ، أساس التعليم المسيحي. كان هذا هو الإطاحة بالكنيسة المسيحية. ذهب تلاميذ Apollinaris الأكثر راديكالية ، مؤسس بدعة monophysites ، إلى أبعد من ذلك وجادلوا بأن يسوع لم يكن لديه فقط الإلهي بدلاً من الروح ، ولكن أيضًا بدلاً من الروح. لكن الجسد كان بشريا. أي أن يسوع ظاهريًا فقط هو رجل. قال أبوليناريون آخرون إنه تلقى الجسد أيضًا من السماء ، ومرر عبر والدة الإله ، كما لو كان من خلال أنبوب. لم تكن الطبيعة البشرية للمسيح كاملة ، بل ابتلعتها الطبيعة الإلهية. كان معلمو هذه البدعة هم أرشمندريت أديرة القسطنطينية أوطيخا ورئيس أساقفة الإسكندرية في الشتات. كان خصم هذه البدعة هو ليو الكبير ، بابا روما ، رغم أنه لم يكن حاضراً في المجلس. أرسل رسالة بولس الرسول ضد بدعة monophysite إلى المجمع ، ولكي لا يخطئ ، وفقًا للأسطورة ، وضع هذه الرسالة على ضريح الرسول بطرس في معبد الرسول. صليت إلى الله ، ثم رأيت في الرسالة توقيع بطرس ، الذي "دقق وصحح" الرسالة.

لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: في اللاهوت ولد من الآب أبديًا ، وفي البشرية ولد من الآب. العذراء المباركة وفي كل شيء مثلنا إلا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل لا ينفصم ولا يتغير (ضد Eutychius) ، بشكل لا ينفصل ولا ينفصل (ضد نسطور). وكل طبيعة في المسيح لها كمالها. وهذه المفاهيم لا تنفصل ، ولا تنفصل ، ولا تقبل التفاوت ، وسلبية ، وتوضح كيف أن الطبيعة في المسيح لا تتحد بطريقة خاطئة ، وبطريقة خاطئة ، وبطريقة خاطئة. وكيف يتواصلون؟ القداسة لا تفسر هذا. العقائد لا تكشف الغموض نفسه لنا ، إنها تحدد فقط الحدود حول هذا اللغز وتبين أن البدعة تبدأ بعد هذا الحد ، تبدأ الأكاذيب. وكيفية ارتباطهما أمر غير مفهوم ليس فقط بالنسبة للإنسان ، ولكن حتى للعقل الملائكي. من هذا يجب أن نعرف أهمية الفهم الصحيح الواضح العقيدة الأرثوذكسيةتعاليم أرثوذكسية. على وجه التحديد لهذه الأسباب.

المجمع المسكوني الخامسانعقد في عام 553 في القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيان الأول. انعقد المجلس بسبب الخلافات بين أتباع نسطور ويوتخيوس. كان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السريانية ، الذين اشتهروا في عصرهم ، وهم ثيئودور الموبسويت ، وثيئودوريت قورش وويلو من الرها ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر شيء عن هذه الكتابات الثلاثة. أشار النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا عذرًا لرفض المجمع المسكوني الرابع والافتراء على الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية التي يُزعم أنها انحرفت إلى النسطورية. حضر المجمع 165 أسقفاً.

أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه باعتباره غير نادم ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقصورة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الخاطئة وماتوا بسلام مع الكنيسة. كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

السادس المجمع المسكونيعُقد عام 680 في القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس ، وكان يتألف من 170 أسقفًا. انعقد المجمع ضد التعاليم الزائفة للزنادقة الأحاديين ، الذين ، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين ، إلهي وبشري ، ولكن إرادة إلهية واحدة. بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي أحدثها Monophylites وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بالاستسلام للأحاديات ، وبقوة قوته ، أمر بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين. كان المدافعون عن التعليم الحقيقي للكنيسة وشرحهم هم صوفرونيوس ، بطريرك القدس وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف ، الذي قُطع لسانه وقطعت يده بسبب ثبات الإيمان.

أدان المجمع المسكوني السادس بدعة monophilites ورفضها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وبشرية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان ، ولكن بطريقة لا تكون إرادة الإنسان في المسيح. معارضة لكن خاضعة لإرادته الإلهية.

كان عصر المجامع المسكونية الستة ، التي استمرت أكثر من ثلاثمائة عام ، وقت الخلافات الكريستولوجية حول الثالوث الأقدس ، لذلك يتم الاحتفال بذكرى الآباء القديسين في المجامع المسكونية الستة كعلامة على أن القديسين كنيسية مسيحيةتمت صياغة عقائد العقيدة المسيحية واعتمادها ، وتم تحديد الأساس اللاهوتي للعقيدة.

كان المجمع المسكوني السابع مكرسًا بالفعل لمشكلة تحطيم المعتقدات التقليدية.