عندما لا تستطيع أن تفعل الركوع. كيف تنحني حسب القواعد؟ على علامة الصليب في الأرثوذكسية: القوة والمعنى والجوهر

في عام 2001 ، عُقد مؤتمر ريجنسي عموم روسيا ، والذي أعاد التقاليد التي انقطعت في عام 1916. إلى جانب المشاكل الهامة المتعلقة بالجوقة والقانون ، تم النظر أيضًا في مسألة الركوع في الكنيسة أثناء العبادة.
يجب أن يكون كل شيء في الهيكل "حسب الترتيب والسلوك الجيد" ، حيث لا يوجد مكان للآراء الخاطئة عن الإرادة الذاتية.
سأبدأ بمراجعة موجزة لهذا الموضوع.
الأقواس من ثلاثة أنواع:
صغير (رمي) بعلامة الصليب وبدونها
وسط
الارض

قوس صغير مع علامة الصليب
- يطبق في جميع حالات التعبير عن الشعور بالصلاة والاستئناف. على سبيل المثال ، عند المرور بالمذبح ، الهيكل ، بناءً على طلب المحاضرات ، أثناء غناء "هللويا" ، "الله القدوس" ، عندما تشجع كلمات الصلاة على ذلك ("تنحني" ، "تسقط" ، "هيا بنا صلى").

قوس صغير بدون إشارة الصليب
1. عندما يستنكر المصلون (علاوة على ذلك ، القوس بعد ذلك ، وليس أثناء اللوم: في الوقت الذي يوبخك فيه الشمامسة أو الكاهن ، فأنت تقف مستقيماً) ؛ تطغى عليهم بالشموع. عندما يباركوا بيد أو صليب (آخر ما يتعلق بالصليب هو خبر لي).
2. عندما يحرق رجل الدين بخور الهيكل كله. في نفس الوقت ، فقط هؤلاء المصلين ، الذين تمر بهم المبخرة ، هم من يستديرون لمواجهته. وحتى أكثر من ذلك ، لا تدير ظهورهم إلى المذبح.
3. عند المناداة
- احني رؤوسكم للرب
- سلام للجميع
- بركات الرب عليك ...
- نعمة ربنا يسوع المسيح ...
4. في الترنيمة الكروبية عند المدخل الكبير ، عند التعجب: جميعكم أيها المسيحيون الأرثوذكس ... في هذه اللحظة أصلي في داخلي: تذكرني يا رب في مملكتك! تذكرني يا رب في مملكتك! تذكرني ، أيها القدوس ، في مملكتك!
5. أثناء قراءة الإنجيل (الوقوف مستقيماً ورأسه منحني كأنما يستمع ليسوع المسيح نفسه).
6. في تحية الكاهن الفصحى شتمًا على الصليب عند الكلمات:
- المسيح قام حقا قام!
إجابة:
- حقا ارتفع!

علامة الصليب بلا قوس
1. عند قراءة قانون الإيمان بالكلمات:
"... الله الآب القدير ..." ، "وفي الرب الواحد يسوع المسيح ..." ، "وفي الروح القدس ...".
هناك تناقضات هنا ، على سبيل المثال ، St. تلقى أغناتيوس بريانتشانينوف تعليمات بعبور نفسه فقط على "أعتقد ...".
2. عند نطق الكلمات:
"بقوة الصليب الصادق الذي يعطي الحياة ...".
3. في بداية تلاوة الرسول الأمثال.
4. عند المغادرة بالكلمات:
"المسيح إلهنا الحقيقي ..." ، وقوس بعد نهاية الإجازة ، في الكلمات الأخيرة.
5. في بداية المزامير الستة ثلاث مرات بعبارة "المجد لله في الأعالي ...".
6. على حد تعبير التروباريون "خلّص ، يا رب ، شعبك ..." ، إلخ.

القوس القوس
أقواس الخصر عميقة (على الأرض - باليد) وضحلة (حتى الخصر).
يتقدم:
1. عند مدخل المعبد والخروج منه (3 مرات أمام المذبح).
2. في علامة التعجب "طوبى لإلهنا ...".
3. في تعجب رجل دين يعطي المجد للثالوث الأقدس.
4. مع التعجب:
- لك من لك.
- مقدس للقدس (3 أقواس!)
5. عند نطق الكلمات في "صادق":
- ... نعظم أم الله الموجودة.
6. إلى التعجب:
- لك المجد يا المسيح الله رجاءنا لك المجد!
7. في بداية تمجيد الله العظيم في ماتينس ("المجد لله في الأعالي").
في التقاليد الحديثة ، أصبحت عادة الركوع تدخل بشكل متزايد ، على الرغم من أن الميثاق يقترح الرمي.
8. بعد غناء النصف الأول من الترنيمة الكروبية ، عند المدخل الكبير ، أثناء خروج الإكليروس (لقاء الكأس المقدسة).
9. قبل القراءة وبعد قراءة الإنجيل بعبارة "المجد لك يا رب المجد".
10. بعد عبارة "خير للأكل" - لا نسجد لأن السجود سبق الأسرار المقدسة.
الأسرار المقدسة - الأرضية ، والدة الإله - الحزام

الأرض القوس
الانحناء إلى الأرض - الأقواس ، "لجلب رأس القوة إلى الأرض" (تيبيكون) ، يؤمنون عند عبادة أكبر المزارات ؛ أيام الصيام وأهم لحظات العبادة وأهمها. وفي الحالتين الأولى والأخيرة ، لا تؤخذ قيمة فترة التقويم في الاعتبار.

لذلك ، أثناء ترنيمة "نرنم لك" في الشريعة الإفخارستية (كدليل لأبناء الرعية - تقريبًا أثناء غناء "ونصلي إليك ، يا إلهنا") ، لحظة رهيبة ومجيدة لتقديم العطايا المقدسة تتم. بحسب تعاليم الكنيسة ، منذ تلك اللحظة على العرش المقدس لم يعد خبزًا وخمرًا ، بل جسد المسيح الأكثر نقاءً ودمه الأكثر نقاءً ، والكاهن سجد أمام هذا المزار.

"... هذه اللحظة من القداس الإلهي هي أساس كل أشكال الحياة في العالم ، هذا هو محور عجلة الحياة ...
هذه اللحظة مروعة: يجب أن يسجد كيان الإنسان كله ، كل مشاعره ، وأفكاره ، وكيانه كله أمام هذا التجلي من مظاهر العمل الخيري ورحمة الفادي ، -

هكذا يكتب القديس الشهيد سيرافيم (زفيزدينسكي) عن هذه اللحظة العظيمة.
يتم وضع القوس على الأرض هنا في أي فترة تقويم ، بما في ذلك عيد الفصح.
لا يمكن للمرء إلا أن يكون في حيرة من أمره ويحزن عندما ، في مثل هذا النقطة الحاسمةالناس لا يسقطون على وجوههم ، وعند تعجب "مقدس للقديسين" ينحني الجميع تقريبًا على الأرض عندما يكون ذلك غير مناسب هنا.
(هذا بالضبط ما يحدث.)

يقوم الكاهن بعمل أقواس من الخصر (مطلوب 3 أقواس) ، ويقف بالقرب من العرش ، ويسجد الناس ويقفون في الهيكل ... لا يمكن تفسير ذلك إلا بالجهل وسوء الفهم لما يحدث أثناء الخدمة.

القوس الأرضي للمُتواصل أمر إلزامي ، بما في ذلك في عيد الفصح عند ظهور الهدايا المقدسة في علامة التعجب "تعال بخوف الله والإيمان ...".

الأرض القوس في الصوم الكبير.
من أمثلة وجوب السجود:
- في شكوى عظيمة عند التصريح:
"يا سيدة والدة الإله ، صلّي لأجلنا نحن الخطأة"
"يا الله طهرنا نحن خطاة وارحمنا".
- في صلاة الغروب
بينما تغني "يا سيدة العذراء ، افرحي"
"المجد: للمعمد ... المسيح ..." والآن: "صلوا من أجلنا ..."
بعد "تحت رحمتك ..." - حزام واحد ؛
- في الصورة ، في نهاية غناء التطويبات ، يتم غناء ثلاث مرات:
"تذكرنا ، يا رب ، عندما تدخل ملكوتك" ، تذكرنا ، فلاديكا ... "،" تذكرنا ، أيها القدوس ... ".

أقواس الأرض: أخطاء شائعة
الخطأ الأكثر شيوعًا هو الرأي المقبول على نطاق واسع بأنه لا يُسمح بإنشاء أقواس أرضية في الهيكل:
- أيام الآحاد ، أيام عيد الميلاد المجيد ، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة ، في الأعياد الاثني عشر. تتوقف الأقواس في هذه الحالات من المدخل المسائي قبل العيد "لتكفل يا رب ..." في صلاة الغروب في نفس يوم العيد أو عطاءه ؛
- أيضًا في أيام أسبوع الآلام بعد قراءة صلاة "رب وسيد حياتي" للمرة الأخيرة قبل عيد العنصرة ، الاستثناءات هي الأقواس عند الكفن ؛ وفي العيد الثاني عشر لتمجيد الصليب المحترم ووهب الحياة ، تُصنع الأقواس أمام الصليب.
في الواقع ، لم يمنع الميثاق السجود أبدًا.
كل هذه التعليمات الواردة في الميثاق تتطلب دراسة تفصيلية. غالبًا ما يعتمدون على التعبير عن قاعدة المجمع المسكوني العشرين الأول ، الذي يقرأ: وفي ايام العنصرة. إذن ، لكي تتم مراعاة كل شيء في جميع الأبرشيات على قدم المساواة ، فإن ذلك يسعد المجلس المقدس ، لكنهم يستحقون الصلاة إلى الله. يتحدث القانون 90 من مجمع القسطنطينية السادس أيضًا عن عدم ثني الركبة من يوم السبت عند مدخل يوم الأحد عند مدخل صلاة الغروب. لكن ، مع الانتباه إلى عبارة "راكع" ، فهم يفوتون لسبب ما عبارة "دعهم يصلون إلى الله باستحقاق". ومع ذلك ، هذا مهم ، لأن "الركوع" ليس ركوعًا للأرض ، ولكنه صلاة طويلة. في وقت المجالس ، كان هذا ، على سبيل المثال ، طقوسًا خالصة. في أيام الأسبوع ، تجلت شدته وأهميته ليس فقط في التكرار الثلاثي للكلمة "يا رب ارحم!" ، ولكن أيضًا في وضع الجسد التائب والاسترضائي ، أي الركوع. مثل هذه الصلاة حقاً قللت من احتفالية اليوم.
مشيرًا إلى عبارة ثالوث الصوم الكبير (مساء الأربعاء العظيم): "ويمارس الأبناء الأقواس المعتادة تمامًا في الكنيسة. في الخلايا ، حتى قبل الكعب العظيم ، ينسون أنه وفقًا لمصطلحات الكتاب المُجمع في الشرق ، مثلث الصوم الكبير ، فإن الكنيسة لا تعني معبدًا ، بل اجتماع المجتمع بأسره للصلاة. لا تعني الزنزانة غرفة منفصلة في الأديرة الروسية ، يشغلها شخص واحد ، بل مجموعة صغيرة من الرهبان ، يرأسهم شيخ أو مجرد أخ أكبر ، معين من هرم الدير. لذلك نحن نتحدث هنا عن إلغاء السجود المنظم بقيادة كاهن (في معبد) أو شيخ (في زنزانة).
لم يعد هناك أي ذكر للسجود للري Triod و Typicon. إلا أن الجميع متفقون على أن السجود هو الذي يؤدى قبل الكفن فقط. لذلك فإن القاعدة السابقة لا تنطبق على السجود بشكل عام ، بل على مجموعة معينة منهم (منظمة).
يمكن الاستشهاد بثلاث نقاط غير مباشرة أخرى.
1. وفقًا لشهادة السكان القدامى في كييف-بيتشيرسك لافرا ، قال كبار السن في لافرا: "وإذا ظهر لنا الرب يسوع المسيح في ألمع أيام عيد الفصح ، فسوف نسقط عند قدميه أو ننحني من الخصر نقول: "سامحني يا رب ، فليس المطلوب أكثر حسب الميثاق"؟
2. لا يتمتع المؤمنون القدامى ، بالطبع ، بالمساواة في الأمور المتعلقة بمراعاة قواعد وقواعد الطقوس. وفقًا لكاتافاسيا للأغنية التاسعة ، تم وضع قوس كبير ، مما يعني القوس على الأرض.
3. أثناء التكريس الذي حدث في فترة العنصرة ، ينحني المحامي ، بعد كل تطويق حول العرش ، أمام رئيس الكهنة.
وبالتالي ، فإن السجود لمرة واحدة ، والذي يعبر عن الخشوع الشديد والحالة الذهنية الحماسية أو التائبة ، لا يمكن أن يحظره أي شخص ، في أي شيء وأبدًا.
بالإضافة إلى ذلك ، يمكن إضافة أن سجادات الكفارة تتم حتى في سفيتلوي قيامة المسيح.
يتم الاحتفال بكل هذا ليس لإجبار الجميع على السجود يوم الأحد ، ولكن من أجل تخفيف حماسة أولئك الذين يبشرون بالرأي القائل بأن أولئك الذين يسجدون خلال الفترات المذكورة أعلاه يرتكبون خطيئة تدنيس المقدسات تقريبًا.

(إذا منحنا الرب وسنعيش ، فسوف نستمر ؛ أنا أقوم بعمل ملخص بمزيد من التفصيل ، لأنهم طلبوا مني أن أذكر أين وماذا ولماذا).

أخطاء شائعة أخرى
عندما يوجه شماس أو كاهن اللوم على "الرب" و "الصادق" وآخرين ، فإن هؤلاء المصلين فقط الذين يمرون من المبخرة (انظر أعلاه) ينحنون رؤوسهم. في هذه القضيةالخطأ هو "وداع" المبخرة ، أي الاستدارة مثل عباد الشمس بعد الشمس (يحدث أن يصف أولئك الذين يصلون في نوبة من التقوى غير المناسبة استدارة كاملة حول أنفسهم ، يديرون ظهورهم إلى المذبح).
في صلاة الغروب عند المدخل ، عندما يبارك الكاهن أيقونة المخلص حاملها (بإطلاق سراحه) ، لا يحتاج الناس القادمون إلى الهيكل أن يحنيوا رؤوسهم. نفس القاعدة تنطبق على المدخل الصغير للقداس.
عندما يكون الشمامسة أو الكاهن بخورًا من المنبر على "يا رب ، لقد دعوت" ، "الصدق" ، إلخ ، أولاً - بخور كليروس الأيمن والأيسر ، إذن - الناس. أيضًا في polyeleos ، يستنكر الكاهن رجال الدين القادمين ، ثم kliros الأيمن والأيسر ، وبعد ذلك فقط الأشخاص القادمون. هنا لا بد من الانحناء بالرأس ، وعدم الانحناء بشكل عشوائي في كل الاتجاهات.
في "القداسة للقدس" لا يوجد انحناء أرضي ، لكن ثلاثة (!) قوس الخصر العميق ("كتاب Misal").
ليس من الضروري أن تتعمد عند المدخل الكبير (في وسط الترنيمة الشيروبية) ، حيث لا توجد أفعال تشجع على ذلك ، وفقط على لسان رجل الدين "جميعكم أيها المسيحيون الأرثوذكس" ، يجب أن تنحني رئيس. في هذا الوقت ، طغت الكأس المقدسة على تلك القادمة.
حول الأخطاء في الليتورات حول الموعدين - هنا ، على ما أعتقد ، الجميع يفهم ، ليس من الضروري التحدث. نصغي ونتصرف حسب الكلمات.
عندما يتم أخذ الهدايا المقدسة بعيدًا ، لا يوجد انحناء للأرض إلى التعجب "دائمًا ، الآن وإلى الأبد ..." ، لكن قوس الخصر ، لأن هذا غير مناسب. يُفترض أن الكثيرين (وفي الأزمنة القديمة - جميعًا) هم متواصلون ، ويفترض أن يكون التوحيد في السجود في الكنيسة. (هنا أمر شخصي: لا يمكنني المساعدة في الانحناء إلى الأرض قبل الكأس ، إذا لم أقم بالمشاركة في أي مشكلة أو مشكلة. حسنًا ، لا يمكنني ذلك).
في الصوم الكبير ، في صلاة الغروب ، إلى التعجب: "الحكمة ، اغفر (أي ، لنقف مستقيمين). نور المسيح ينير الجميع ". ليس هناك سجود (هذا واضح من الترجمة) ، لكن رمي بدون علامة الصليب. (هنا هو شخصي: في النهاية ، يُشار إلى السجود في كل مكان ، ومن الترجمة "فلنغفر" - يبدو أنها غائبة).
يتطلب هذا التقليد دراسة ، وفيما يلي اقتباسات من مناقشة هذه المسألة:
وفقا لترتيب الرتبة ، هناك فقط نهوض. أي أن الرتبة نفسها لا تنص على أي انحناءة ، أقل من الرمي.
"وفقا للكتاب الادعيه - أيضا لا قوس ، حتى الصغير."
"أعتقد أن جميع الزخارف المختلفة في قداس الهدايا قبل التقديس (خاصة أثناء الكاتيسما) يتم جلبها."
"لا في البيزنطية ولا في الروسية القديمة ولا في الممارسات اليونانية الحديثة يوجد قوس هنا. لذا ، على الأرجح ، حقًا - فن شعبي.
"في هذه اللحظة قيد المناقشة في الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، لا يتم الركوع. طبعا لا منطق فيه ولا سيما الان. في السابق ، كان رئيس الشمامسة يجلب الضوء من الخارج. يمكن أن يظهر القوس عندما يبدأ الرئيسيات في فعل ذلك.
كتب N.D. Uspensky ، الأستاذ في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية: "المسيح المخلص نفسه دعا نفسه نور العالم (يو 8: 12). ذكّرهم ضوء سراج المساء الهادئ بالذي كتب عنه الإنجيلي: "كان هناك نور حقيقي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم" (يوحنا 1 ، 9). يذكر المصباح المشتعل في اجتماع الصلاة بوضوح الحاضرين بالحضور الروحي للمسيح معهم ، والذي وعد أن يكون حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه (متى 18:20).
وشيء آخر ، من "قانون الله للألعاب الرياضية لعام 1872":
"... تاريخيًا ، خلال أيام الصوم الكبير ، انحنى أولئك الذين كانوا يستعدون للمعمودية ، أثناء الظهور والسقوط بشمعة مضاءة ، كدليل على النور المليء بالنعمة الذي سيحصلون عليه في المعمودية ، . "
"بعد الكروبيم تكون ثلاثة أقواس بدون صلاة القديس أفرايم السرياني. بالنسبة للروس ، هذا يشبه الزخرفة (واعترف الأب ميخائيل زيلتوف بذلك) ".
"على الرغم من أنه ليس دائمًا ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره ممارسة الكنائس الأخرى ، وإلا فإنه يحدث مع الكنيسة الروسية فقط ، يمكن للمرء أن يرتكب خطأً جديًا."
أما بالنسبة للسجدات الثلاث مع صلاة القديس أفرايم السرياني في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، فالسؤال واضح. لا توجد مثل هذه الصلاة. ومع ذلك ، إذا قام الكاهن ببساطة بعمل ثلاثة أقواس أرضية ، فلن يتبعه أحد. على الرغم من أن صلاة أفرايم السورية "تتحدث في ذاتها" ، وليس كما هو معتاد اليوم ، بطريقة منطوقة.
في موضوع "نور المسيح" كل شيء واضح. بشكل عام ، حسب المعنى ، لا يوجد قوس ، ولكن يتبع تعجب الشماس داعياً إلى النهوض. أي أنه لا يزال هناك موقف خاص تجاه اللحظة.

سيكسوبسالمي.
لا يُسمح بالعماد والانحناء لتعمد على المزامير الستة. المزامير الستة هي ستة مزامير مختارة من المزامير التي تُقرأ في بداية Matins. بعد المزامير الثلاثة الأولى ، التي تشكل الجزء الأول من المزامير الستة ، عندما يتم نطق الكلمات "المجد ... والآن ... Alleluia ..." ، لا يتم تنفيذ علامات الصليب والأقواس ، كما ينص الميثاق في حالات أخرى. يجيب الشيخ باييسيوس من آثوس على سؤال لماذا لا نجلس لأخذ المزامير الستة ، يقول: "لأنها تجسد الحكم الرهيب. لذلك ، من الجيد أن يذهب العقل خلال المزامير الستة إلى ساعة يوم القيامة. تستغرق المزامير الستة من 6 إلى 7 دقائق (يشير العديد من القديسين إلى أن دينونة الله علينا ستستغرق بالضبط وقت قراءة هذه المزامير الستة). بعد المقال الأول ، لم نعتمد حتى ، لأن المسيح سيأتي الآن ليس ليُصلب ، بل ليظهر للعالم كقاضي. "

الأقواس في القداس (لم يرد أعلاه ، وفقًا للملاحظات القانونية لمخطط أرشمندريت ديونيسيوس (لوكيش) ، مضيف ما قبل الثورة في كييف-بيتشيرسك لافرا).
إلى علامة التعجب "طوبى للملكوت ..." لا تقبل السجدة الإجبارية.
على "Trisagion" - أقواس صغيرة ، وكذلك على "صليبك ...".
في القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) ، في المجلد الخامس ، "تقدمة للرهبنة الحديثة" ، نقرأ ذلك في ektiny في الالتماس الأول وفي علامة التعجب التي يختتم بها الكاهن الخدمة ektiny ، من المفترض أن ينحني قوس واحد منه الخصر. هناك أيضًا رأي المطران أثناسيوس (ساخاروف) ، الذي قال إنه في الصلوات الدعوية نعبد لكل عريضة ، لأن كل واحد منهم يتحدث عن الأكثر ضرورة لحياتنا.

عبادة الأيقونات
نطبق على الأيقونات مثل هذا: قوسين للخصر ، ثم نطبق على الأيقونة.
إذا كان هناك العديد من الرموز ، فبعد قوسين على الخصر ، نطبق العديد من الرموز (حسب الأقدمية). بدءًا من الثانية - لكل منها علامة الصليب ، وبعد ذلك يتم عمل القوس الثالث.

إذا ذهبنا إلى الافتتاح ، فبعد تكريم الأيقونات ، نقترب من الكاهن ، ونقبل المسحة ، ونتراجع ونصنع القوس الثالث نصف الطول نحو المذبح والقوس الصغير (ننحني رأسنا) بدون علامة الصليب إلى الكاهن القادم (يدور في اتجاهه).

* منشور روحي وتعليمي "حول الركوع أثناء العبادة" ، استنادًا إلى مواد مؤتمر ريجنسي عموم روسيا الأول (17-21 يوليو 2001 ، منطقة موسكو) ، الطبعة الرابعة ، 2015 ، تمت الموافقة على نشرها من قبل إد. مجلس البيلاروسية السابقين. Mosk. Patr ..قرار 519 تاريخ 18/10/2011. تم إعداد هيئة تحرير الوثيقة النهائية من قبل مضيف دير الثالوث المقدس يونينسكي ، الأرشمندريت سبيريدون (مكتوب).

سجود يوم الأحد

الركوع إلى الأرض في أيام الآحاد لا ينص عليه الميثاق (القانون 20 من القانون الأول والتسعين للمجالس المسكونية السادسة).

الركوع ليس عادة أرثوذكسية انتشرت بيننا مؤخرا واستعارت من الغرب. القوس هو تعبير عن مشاعرنا الموقرة تجاه الله ومحبتنا وتواضعنا أمامه (أرشيم. سيبريان كيرن).

سؤال:

على الرغم من وجود قاعدة عامةأن سجادات الآحاد والأعياد تلغى ، لكن الكثيرين يعتبرون أنه من الضروري السجود لليتورجيا في النقاط التالية:

أ) بتكريس العطايا ، في نهاية ترنيمة "نغني لكم" ؛

ب) عند أخذ الهدايا المقدسة للتناول (خاصة لمن يقتربون منها) ؛ و

ج) في آخر ظهور للهدايا في نهاية القداس.

فهل هذه السجود الدنيوية جائزة؟

جواب رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف):غير صالح.

لا يمكن للمرء أن يضع حكمته فوق فكر الكنيسة ، فوق سلطة الآباء القديسين.

إن المجمع المسكوني الأول بقانونه العشرين والمجمع المسكوني السادس بقانونه التسعين يحظر بشكل واضح وبالتأكيد "الركوع" في "يوم الرب" (الأحد) و "في أيام الخمسين" (من عيد الفصح). لعيد العنصرة في كل هذه الفترة الزمنية كل يوم) ، ومثل هذه السلطة العالية لنا كمعلم مسكوني عظيم والقديس باسيليوس الكبير ، رئيس أساقفة قيصرية كابادوما ، في كتابه الحادي والتسعين يشرح بوضوح وبشكل واضح السبب لهذا ، فإن الإشارة إلى "أسرار الكنيسة" ، والحكم القانوني لهيرومارتير بطرس ، رئيس أساقفة الإسكندرية ، الذي قبلته الكنيسة كلها ، يشهد مباشرة على أننا يوم الأحد "لم ننحني الركبة".

ما هو حقنا في التصرف بعكس صوت الكنيسة الجامعة؟ أم نريد أن نكون أكثر تقوى من الكنيسة نفسها وآباءها العظام؟

مؤسس كنيستنا الروسية في الخارج ، صاحب الغبطة المطران أنطونيوس ، الذي حتى عندما كان رئيس أساقفة فولين وجيتومير ، أصدر خطابًا إلى قطيعه حول هذا الموضوع ، لم يركع في أيام الأحد وأعياد الرب ، ورئيسنا الأول الحالي صاحب السيادة المطران أناستاسي .

سؤال:إذا كان الركوع أثناء الصلاة يقربك إلى الله أكثر من الصلاة الدائمة ، ونيل رحمة الله أكثر ، فلماذا لا يركع أولئك الذين يصلون في يوم الرب وفي الفترة من الفصح إلى عيد العنصرة؟ ومن أين تأتي هذه العادة في الكنائس؟

إجابه:لأننا يجب أن نتذكر دائمًا شيئين: سقوطنا في الخطيئة ورحمة مسيحنا ، فبفضل ذلك قمنا من قاع سقوطنا ، وبالتالي فإن ركوعنا لمدة ستة أيام (أسبوع) هو رمز لسقوطنا. لكن حقيقة أننا في يوم الرب لا نركع هي رمز القيامة ، التي بفضلها تحررنا - برحمة المسيح - من خطايانا ومن الموت ، من خلاله.

تعود هذه العادة إلى زمن الرسل ، كما يقول عنها المبارك إيريناوس ، أسقف ليون والشهيد ، في مقالته "في الفصح" (لكن) ، حيث ورد ذكر عيد العنصرة أيضًا ، والتي يُقال عنها أننا لا نفعل ذلك. ركعوا في هذا اليوم ، لأنها تساويها في قيمتها ولنفس أسباب يوم الرب.

إن عادة عدم الركوع يوم الأحد وأثناء فترة عيد الفصح بأكملها حتى عيد العنصرة هي "إحدى التقاليد الرسولية الأصلية" الشائعة في كل من الشرق والغرب ، ولكنها محفوظة الآن في الشرق فقط.

لكننا (كما ثبت لنا) في يوم قيامة الرب وحده يجب أن نمتنع ليس فقط عن هذا ، بل أيضًا عن كل أنواع القلق والواجبات ، ونؤجل الأمور اليومية حتى لا نسلم مكانًا للشيطان. نحن نعمل أيضًا خلال عيد العنصرة ، الذي يتميز بنفس احتفال المزاج. مهما كان الأمر ، من يشك في الركوع أمام الله كل يوم ، على الأقل في أول صلاة نلتقي بها في اليوم؟ في الصوم والسهر ، لا يمكن أداء الصلاة دون الركوع وطقوس أخرى للتواضع. فنحن لا نصلي فقط ، بل نطلب أيضًا الرحمة ونعطي (نحمد) الرب الإله.

على الرغم من أن سبب تحريم الركوع قد يختلف نوعًا ما من أب إلى آخر في أوقات مختلفة ، فإن المفهوم الأساسي يظل دائمًا كما هو: وحدة الجسد والروح هي بحيث يجب أن يكون وضع الأول في اتفاق كامل مع الداخل. حالة الروح التي تتغير في لحظات مختلفة.

في يوم الرب نصلي ونحن نقف ، ونعبر (لهم) عن يقين الدهر الآتي. وفي أيام أخرى ، على العكس من ذلك ، نركع ونتذكر بذلك سقوط الجنس البشري.

من فوق ركبنا نعلن للجميع عن القيامة التي أعطاها لنا المسيح ، والتي نحتفل بها في يوم الرب.

قَوس- عمل رمزي ، انحناء الرأس والجسد ، تعبيرا عن التواضع وقبله.

هناك أقواس عظيموتسمى أيضا أرضي، - إذا ركع المصلي ولمس رأس الأرض ، و صغير، أو وسط- عبادة الخصر للرأس والجسم.

يتم تنفيذ الأقواس الصغيرة في جميع صلوات المعبد والمنزل. في يد الكاهن ، يتم عمل قوس صغير بدون علامة الصليب.

سانت فيلاريت ، مطران موسكو:
"إذا كنت تقف في الكنيسة وتنحني عندما يأمر بذلك ميثاق الكنيسة ، فحاول أن تمنع نفسك من الانحناء عندما لا يتطلب ذلك الميثاق ، حتى لا تجذب انتباه المصلين ، أو تتراجع عن التنهدات المستعدة تنفجر من القلب ، أو الدموع على استعداد لتنسكب من عينيك - في مثل هذا الترتيب ، وبين مجموعة كبيرة ، تقف سرًا أمام أبيك السماوي ، حتى في الخفاء ، للوفاء بوصية المخلص ().

كاهن أندري لوباشينسكي:
"يبدو لي أن الاختلاف وخصوصية المسيحية الأرثوذكسية تكمن بالتحديد في حقيقة أنها لا تجعل الناس يركعون على ركبهم ، بل على العكس من ذلك ، ترفعهم عن ركبهم. إن جوهر المسيحية هو التمرد من الركبتين. عندما نجثو نشهد بأننا نسقط وأننا خطاة. الخطيئة تجعلنا نركع على ركبنا. ولكن عندما ننهض من ركبنا نقول إن الرب يغفر لنا ويجعلنا أبناءه الأحباء وأبناءه وأصدقائه الأحباء.
يقول المسيح في الإنجيل للتلاميذ: "وستعرفون الحق ، والحق يحرركم". هذه الكلمات تؤكدها كل التجارب الروحية. الكنيسة الأرثوذكسية. بالطبع ، أولاً وقبل كل شيء ، نحن هنا في الاعتبار الحرية الروحية ، التحرر الداخلي. لكن في المظاهر الخارجية - والمسيحية تؤكد باستمرار على العلاقة بين الداخلي والخارجي - يُلاحظ نفس الشيء. إذا نظرنا بعناية إلى جميع قوانين الكنيسة ولوائحها ، فسنرى أن الركوع هو ، في الواقع ، تقليد غير أرثوذكسي ".

هذا هو أبسط مثال ، لكنه محير أيضًا: إذا كان أبناء الرعية لا يعرفون معنى أبسط عبارات ، فما المغزى المرتبط باللحظات الأخرى الأكثر تعقيدًا في الخدمة ، وما المعنى الذي يوضع فيها ، وما هو المستوى العام لفهم طقوس الكنيسة؟

ماذا يمكننا أن نقول عن اللامبالاة بالأعراف القانونية المقدسة ، عندما ، على سبيل المثال ، ليس فقط الجهل العلمانيون ، ولكن القساوسة والرهبان أيضًا يهملون الطقوس الكنسية للإلغاء المؤقت للسجود والركوع. لكن هذه القيود ليست شكليًا خارجيًا. "لا تجثو" في لحظات معينة من القديس. يشير إلى قواعد "الحياة السرية والليتورجية للكنيسة". كل شيء في الطقوس الأرثوذكسية يحمل معنى لاهوتيًا ونسكيًا عميقًا ، وهنا يتم التطرق إلى التفاعل الداخلي الغامض بين الروح والجسد. بما أنه ليس فقط العقل ، بل "كل كائن نفس الشخص يشارك في العبادة" ، فإن ملاءمة كل حركة أمر مهم. ومن هنا تنتمي لغة الإيماءة الرمزية الخاصة ، التي "أدرجتها الكنيسة في العبادة كجزء عضوي من الصلاة" ، إلى الانحناء والركوع على حد سواء - "لغة لا صوت لها حيث يتم استبدال الكلمة بالحركة". لذلك ، فإن الأداء الهادف للإجراءات الطقسية والالتزام الصارم بالنظام الأساسي أمر مهم للغاية.

إن انتهاك رتبة السجود أبعد ما يكون عن التافه. أليست هذه علامة على إضعاف الحياة الكنسية ، أو ظهور عبادة طقوس الإيمان ، عندما تتحول الخدمة إلى "أفعال خارجية فارغة" ، أو ما هو أسوأ من ذلك ، عندما يُمنحون معنى خرافيًا خرافيًا في الطقوس. يحذر الآباء من أنه "بدون تعميق معرفة المرء في هذا المجال ، يمكن للإنسان أن يقع بسهولة في عادة تقتل وتدمر". حتى لا تتدهور الحياة الروحية إلى طقوس لا معنى لها ، "من الضروري أن ننمو باستمرار في معرفة الله وألا نسمح للليتورجيا بأن تصبح جزءًا من حياتنا التقية. لقد عانينا جميعًا من أزمة عميقة لأنها أصبحت قداسًا بدلًا من الليتورجيا.

تسمح لك الكنيسة العميقة بالاقتراب أكثر من العمل الذكي.

ملاحظات

معلن: من أُعلن له ، أي. علم ، تعليم الكنيسة ، الناس الذين يؤمنون بالمسيح ويستعدون لسر المعمودية.

الصلاة من أجل الموعوظين.

يتحدث بعض القساوسة المعاصرين بمعنى أنه يجوز للمسيحي أن يحني رأسه عمدًا أثناء الصلاة من أجل الموعدين ، وبذلك يظهر تواضعه. أحد الكهنة الموقرين ، الذي تصرف بهذه الطريقة ، اعترف ، مستجيبًا لحيرة قطيعه ، أنه يحني رأسه أثناء هذه الصلاة بدافع التواضع ، لأنه يعتبر نفسه "في أمور العقيدة" أنه بالكاد بدأ "عملية التصنيف "، و" في الحياة بالإيمان - الذين لم يبدأوا هذه العملية بعد. " لكن الالتباس لا يزال قائما. عندما يفعلون شيئًا لا يرجع إلى ترتيب العبادة ، وبالتالي يجذبون انتباهًا عامًا لأنفسهم ، يظهر سؤال بسيط: هل من الضروري إظهار تواضع المرء للآخرين ، ألا يتعارض ذلك مع روح التواضع ، أليس كذلك؟ لا يتحول إلى نقيضه؟ يعتقد راعي آخر ، ليس أقل احترامًا ، أنه "على الرغم من تعميدنا ، إلا أننا لسنا مدينين بما فيه الكفاية ، ولا نتصرف وفقًا لنعمة المعمودية ،" على هذا الأساس ، يقولون ، "يمكنك وضع نفسك في صفوف تنزل وتنزل رأسك. " هنا يطرح سؤال آخر. بالطبع ، نحن جميعًا لا نستحق لقب مسيحي ، من المفيد أن ندرك ذلك ، لكن هل يستحق المسيحي أن يتخيل نفسه محرومًا من نعمة المعمودية المتأصلة؟ ناهيك عن حقيقة أن الشخص الذي لا يتم تكريسه بشكل كافٍ لا يمكن بأي حال من الأحوال مساواته بشخص غير معمد ، لذلك سيكون من الضروري التخلي عن الوعي العقائدي. بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لهذا المنطق ، في غضون دقيقة ، عند تعجب "إعلان ، اخرج" ، من أجل التواضع ، تخيل نفسك تترك الخدمة ، وعند تعجب "شجرة الإخلاص ... دعونا نصلي إلى الرب "، ستحتاج بالفعل ليس فقط أن تتذكر أننا اعتمدنا ، ولكن أن تتخيل نفسك وتدين ، و" تتصرف وفقًا للنعمة ". وإلا فكيف يمكن للمرء أن ينال الشركة إذا "وضع نفسه في صفوف الموعدين"؟ .. هل هذه اللعبة من الخيال مناسبة أثناء الخدمة ، بدلاً من إدراك العلامة الحقيقية للأعمال والرموز الليتورجية؟ إن الرمزية هنا ليست زخرفة ، بل وسيلة قوية للتأثير الروحي ، فمن الخطير تشويهها بلعبة اعتباطية للعقل. النسك الأرثوذكسي يمنع العقل المصلي من الاعتراف بالخيال بدقة ، ويدعو للقتال معه وليس لزراعته. التواضع ، من ناحية أخرى ، كشعور حي بالفساد وعدم الأهمية ، كإقرار صادق لنفسه على أنه الأسوأ بين الناس ، لا علاقة له بالتنويم المغناطيسي الذاتي والتظاهر.

Typicon ، على أساس القاعدة الكنسية للمجلس المسكوني السادس رقم 90 ، والذي أكده ميثاق St. (الحق. رقم 91) ومراسيم أخرى ، تفرض حظرا قاطعا على السجود والركوع في أيام الآحاد والأعياد وفي لحظات معينة من العبادة (الكروبيك ، ستة مزامير ، صدق ، دوكسولوجيا عظيمة). من المهم أن هذا الحظر القانوني ليس ثمرة اختراع بشري ، ولكنه تم الحصول عليه من أعلى. مرة أخرى في القرن الثالث. أعطاه الله في الوحي من خلال الملاك القديس. : "من مساء السبت إلى مساء الأحد ، وكذلك في أيام الخمسين ، لا يركعون." تاريخ الدير الأرثوذكسي ... ت 1. ص 238.

نوفيكوف ن. صلاة يسوع. تجربة ألفي عام. تعاليم الآباء القديسين ونسّاس التقوى من العصور القديمة إلى يومنا هذا: مراجعة للأدب الزهد في 4 مجلدات ، المجلد الأول. باب سر الأسرار. ص 80 - 83. نوفيكوف ن.

الإنسان خليقة روحية وجسدية. مكانة الجسد في الصلاة تؤثر على الروح وتساعد على التناغم بالطريقة الصحيحة. بدون عمل يستحيل الوصول إلى ملكوت الله ، ليتم تطهيرها من الأهواء والخطايا. قوس الأرض جسم ينمي التواضع والصبر والندم الرجل الداخليأمام الخالق. ربنا يسوع المسيح نفسه صلى على ركبتيه ، ولا بد من عدم إهمال مثل هذا التمرين الروحي المفيد. من المهم أن تعرف كيف تسجد للأرض بشكل صحيح ، وفقًا لشرائع الكنيسة.

السجود الدنيوي لا تجوزه الكنيسة:

• في الفترة من قيامة المسيح إلى يوم الثالوث الأقدس ؛
• من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس (الأيام المقدسة) ؛
• في أيام العيد الثاني عشر ؛
• أيام الأحد. ولكن هناك استثناءات عندما يُبارك السجود في ليتورجيا يوم الأحد: بعد عبارة الكاهن "بعد أن تغيرت بروحك القدوس" وفي لحظة أخذ الكأس مع أسرار المسيح المقدسة من المذبح إلى الناس بالكلمات "تعالوا بخوف الله والإيمان".
• يوم القربان لعبادة المساء.

في جميع الفترات الأخرى ، تتم السجدات ، لكن لا يمكن حصر هذه الحالات بسبب كثرة عددهم. من المهم الالتزام قاعدة بسيطة: أثناء العبادة اتبع الكهنة وكرر بعدهم. خدمات الصوم مليئة بالركوع بشكل خاص. عندما يرن جرس خاص ، فأنت بحاجة إلى الركوع.

في بيئة المنزليمكنك الركوع على الأرض للصلاة في أي يوم ، باستثناء الفترات التي لا تبارك فيها الكنيسة. الشيء الرئيسي هو مراقبة التدبير وعدم المبالغة فيه. جودة الأقواس أهم من كميتها. أيضًا ، في الممارسة الأرثوذكسية ، من غير المقبول الصلاة أثناء الركوع لفترة طويلة ، وهذا يُمارس في الكنيسة الكاثوليكية.

كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن السجدات الأرضية: "سقط الرب على ركبتيه أثناء صلاته - ولا تهمل الركوع إذا كان لديك القوة الكافية لأداءها. الركوع على وجه الأرض ، بحسب الآباء ، يصور سقوطنا ، وعصياننا من الأرض هو فدائنا ".

يجب أن تتم الأمور الدنيوية ببطء ، مع الانتباه والتركيز. قف بشكل مستقيم ، عبور نفسك بوقار ، اركع ، ضع راحتي يديك في المقدمة ، والمس جبهتك على الأرض. ثم قف بشكل مستقيم من ركبتيك وكرر إذا لزم الأمر. من المعتاد أن تنحني بصلاة قصيرة ، على سبيل المثال ، مع يسوع ، "ارحم" أو بكلماتك الخاصة. ويمكنك أيضًا إرسال كلمة إلى ملكة السماء أو القديسين.

من المهم أن نفهم أن السجود ليس غاية في حد ذاته ، ولكنه أداة لاكتساب الشركة المفقودة مع الله ومواهب الروح القدس المفيدة. لذلك فإن الجواب على سؤال "كيف تنحني على الأرض؟" ستتألف من شخصية القلب التائبة الصحيحة ، المليئة بمخافة الله ، والإيمان ، والأمل في رحمة الرب التي لا توصف لنا نحن الخطاة.

لأي غرض يسجد المؤمنون ومتى يسجدون؟

يجيب الكاهن أثناسيوس جوميروف:

الأقواس هي أفعال رمزية تعبر عن مشاعرنا المختلفة تجاه الله: التوبة والتواضع ، والخشوع والرهبة ، والبهجة والتسبيح ، والشكر والفرح. إن الحاجة إلى الانحناء أمام عظمة الله وقداسته هي خاصية أساسية لطبيعة الإنسان الروحية. انحنى البطريرك أبراهام ، في شخص ثلاثة تائهين ، للإله الواحد: "فلاديكا! إن وجدت نعمة في عينيك ، فلا تمر بعبدك "(تكوين 18: 3). موسى النبي ، سجد أمام الرب ، صلى أربعين يومًا وأربعين ليلة من أجل الناس الذين أخطأوا (تث ٩:٢٥). سقط النبي حزقيال على عيني مجد الرب (2: 1). كان شاول في طريق دمشق ، عندما أضاء عليه نور من السماء ، سقط على الأرض في ارتعاش ورعب (أعمال الرسل 9: 3-6). إن النساء القديسات الحاملات لمر اللواتي قابلن المسيح المُقام بفرح "تشبثن بقدميه وسجدن له" (متى 28: 9). عندما فُتحت رؤية أورشليم السماوية للرائد يوحنا اللاهوتي ، رأى كيف "يسقط أربعة وعشرون شيخًا أمام من يجلس على العرش ، ويسجدون للذي يحيا إلى أبد الآبدين" (رؤ 4: 10).

كان الناس يعبدون الله منذ العصور القديمة. بعد أن كشفت المسيحية للعالم ملء إعلان الله باعتباره روحًا كاملًا ، رفعت الناس إلى مستوى جديد ، وعلمتهم أن يعبدوا الله "بالروح والحق" (يوحنا 4:23). لذلك ، فإن العمل الرمزي الجسدي يكون مهمًا فقط عندما يكون مصحوبًا بعبادة داخلية مؤمنة بوقار.

تلغي مراسيم المجالس المسكونية والمحلية وتعاريف الآباء القديسين الواردة في كتاب القواعد الركوع. فقط يوم الأحد وأيام العنصرة المقدّسة: القانون 20 للمجمع المسكوني الأول والقانون 90 للمجمع المسكوني السادس. فيما يلي التعريفات كاملة:

— « بعد كل شيء ، هناك من يركع على ركبتيه في يوم الرب وفي أيام الخمسين: إذن ، لكي يتم مراعاة كل شيء في جميع الأبرشيات على قدم المساواة ، فإنه يسعد المجلس المقدس ، لكنهم يقفون ويقولون صلوات الى الله"(القانون العشرون للمجلس المسكوني الأول).

— « من آبائنا الذين حملوا الله ، والمخلصين لنا قانونًا ، لا تجثو يوم الأحد ، من أجل شرف قيامة المسيح. لذلك دعونا لا نجهل كيف نلاحظ هذا ، سوف نظهر للمؤمنين بوضوح أنه يوم السبت ، عند المدخل المسائي لرجال الدين إلى المذبح ، وفقًا للعرف المتعارف عليه ، لن يركع أحد حتى مساء يوم الأحد التالي. ، حيث عند دخولنا وقت السراج ، نركع على ركبنا ، بهذه الطريقة نرسل صلواتنا إلى الرب. لقبول ليلة السبت كرائد لقيامة مخلصنا ، من هنا نبدأ روحياً الترانيم ونخرج العيد من الظلمة إلى النور ، حتى نحتفل من الآن بالقيامة طوال الليل والنهار."(90th قانون المجمع المسكوني السادس).

تكمل هذه المراسيم بالقانون العاشر للقديس نيسفوروس المعترف ، بطريرك تساريغراد: ولكن يمكنك الركوع فقط وتقبيل القديس. الرموز(قواعد الكنيسة الأرثوذكسية ، م ، 2001 ، المجلد الثاني ، ص 579). كما نرى ، يميز الآباء القديسون بين الركوع (الصلاة على الركبتين) والركوع كعمل رمزي دون صلاة (أمام الهدايا المقدسة ، والعرش ، والأيقونات ، والآثار المقدسة). القاعدة المذكورة أعلاه للقديس نيسفوروس تعني السجود لمرة واحدة (بدون صلاة) ، والقرارين الأول والسادس المجالس المسكونيةتحدث عن الصلاة على ركبتيك. وبالتالي ، فإن القواعد لا تلغي السجود في جميع أيام العطل (بما في ذلك اليوم الثاني عشر) ، باستثناء أيام الأحد وأيام العنصرة المقدسة.

خصَّص الراهب يوحنا النبي 49 سجدة لأخٍ واحد لمحاربة الفتن. سأل: "هل يجب أن أسجد في يوم الخمسين أم لا؟". إجابة الشيخ: "ولكن تم إخبارك بالفعل عن السجود على الأرض يوم الخمسين في وقت آخر أنك تحتاج إلى وضعها في زنزانتك فقط" (القديس بارسانوفي العظيم ويوحنا. دليل الحياة الروحية. الإجابة 95). القس. يقول القديس يوحنا كاسيان الروماني ، في وصفه لحياة الرهبان المصريين: "لا يركع المصريون ولا يصومون من مساء السبت حتى مساء الأحد ، وكذلك طوال يوم الخمسين" (الكتاب المقدس ، الكتاب الثاني ، الفصل الثامن عشر). لا يوجد ذكر للعطلات الأخرى.

لماذا كل الأعياد فقط يوم الأحدالركوع ملغى؟ هذا ما يفسر سانت. باسيليوس الكبير في كتابه "على الروح القدس" ، وهو مقتطف وصل إلى القاعدة الكنسية 91: "في اليوم الأول من الأسبوع [أي الأحد] ، نصلي منتصبين ، ولكن لا يعرف الجميع سبب هذا ، لأنه ليس فقط كيفية قيامتنا مع المسيح وإلزامنا بالسعي إلى أعلى ، يوم الأحد ، من خلال الوضع المباشر للجسد أثناء الصلاة ، فإننا نذكر أنفسنا بالنعمة الممنوحة لنا ، ولكننا نفعل ذلك أيضًا لأن هذا اليوم ، على ما يبدو ، هي ، كما كانت ، صورة العصر الذي ننتظره. الأيام ، لم يُدعى موسى الأول ، بل الأول. يقال: كان هناك مساء ، وكان هناك صباح ، يوم واحد ؛ لأن نفس الشيء يعود اليوم عدة مرات. لذلك ، فهو أيضًا هو الأول والثامن ، ويمثل نفسه حقًا في اليوم الثامن حقًا ، والذي ذكره كاتب المزامير في بعض نقوش المزامير (المزامير السادس والحادي عشر) ، أي تلك التي تنص على أن سيتبع الوقت الحاضر ، ذلك اليوم المتواصل ، غير المسائي ، الذي لا يتغير ، ذلك العمر الذي لا ينتهي ولا يتحول إلى عمر دائم. بالضرورة ، يعلم الخليج تلاميذه أن يصلوا واقفين في هذا اليوم ، حتى مع التذكير المتكرر بحياة لا نهاية لها ، لا نتجاهل أن نوفر لأنفسنا كلمات فراق للراحة فيها. لكن عيد العنصرة بأكمله هو تذكير بالقيامة المتوقعة في الأبدية. لأن ذلك اليوم الأول والأول ، مضروبًا سبع مرات في العدد سبعة ، يجعل الأسابيع السبعة للعنصرة المقدسة ؛ لأنه ، بدءًا من اليوم الأول من الأسبوع ، ينتهي أيضًا بنفس اليوم ، وفقًا للتداول الخمسين ضعفًا للأيام المتوسطة المماثلة بينهما. لماذا يقلد القرن بالمثل ، كما لو كان في حركة دائرية ، يبدأ بنفس العلامات وينتهي بنفس العلامات. في يوم الخمسين هذا ، علمتنا تشريعات الكنيسة أن نفضل وضعًا مستقيمًا للجسد في الصلاة ، مع هذا التذكير الواضح ، كما كان ، بتحريك أذهاننا من الحاضر إلى المستقبل. ولكن حتى مع كل ركوع وقيام من الأرض ، فإننا نظهر في الواقع أننا من خلال الخطيئة سقطنا على الأرض ، وبحب الذي خلقنا ، دُعينا إلى السماء. (قواعد الكنيسة الأرثوذكسية ، م ، 2001 ، المجلد الثاني ، ص 471 - 72).

لذلك ، من الواضح تمامًا لماذا لا يتم إلغاء الركوع والانحناء في كل عطلة ، حتى وإن كانت رائعة. لأن عيد القيامة ينذر بإقامتنا في مملكة السماء. الصلاة الدائمة هي علامة على انتصار المسيح الكامل على الشيطان.

كتب ماثيو فلاستار في سينتاجما الأبجدي: "كل عيد العنصرة هو تذكير بالانتفاضة المتوقعة في القرن القادم. لذلك ، فإن باسيليوس العظيم ، الذي ألف الصلوات المؤثرة لمجيء الروح القدس ، هو أكثر رشاقة من الجميع ، كما يليق. عالم لاهوت ، يأمر الناس أن يركعوا بخشوع في الوقت الذي تُتلى فيه هذه الصلوات في الكنيسة ، وبالتالي يشهد على قوة الطبيعة الإلهية للروح القدس ، ولم يؤسس هذه الصلوات لتتم قراءتها في الساعة الثالثة (التاسعة) بعد منتصف الليل) يوم الأحد واليوم الخمسين بعد الفصح ، أي في الساعة التي نزل فيها الروح القدس على الرسل. فمن غير اللائق التفكير في أن الشخص الذي صور أسرار الروح وخان طقوس هذا انتهكت الكنيسة مزايا الأحد واليوم الخمسين من عيد الفصح ، المليئة بأسرار كبيرة. لهذا السبب ، أمر بقراءة هذه الصلوات في مساء اليوم نفسه ، في مثل هذا الوقت الذي يكون فيه هذا اليوم الأكثر روعة على الإطلاق. ، أي ، عيد العنصرة ، ينتهي ، ويبدأ اليوم الثاني (الاثنين) ، لأن بداية كل يوم تعتبر من الساعة الأولى من اليوم الأول بعد الظهر ".

في بعض أديرة الإمبراطورية الروسية ، من أجل توحيد سلوك الإخوة في المعبد ، تم تقديم مواثيقهم الخاصة بالسجود ("إذا شاء رئيس الجامعة"). تم تلخيص إحدى هذه التجارب في أعمال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) "قواعد السلوك الخارجي للرهبان المبتدئين" (مجموعة كاملة من الإبداعات ، م ، 2003 ، المجلد الخامس ، ص 14 - 15). عند النظر في هذا العمل بعناية ، يجب أن نتذكر أنه لم يزعم أبدًا أنه مستند أساسي. قد تختلف هذه التجربة عن ممارسة الأديرة الروسية الأخرى المعروفة.