பாம்பு தன் வாலையே கடிக்கும் பச்சை. Ouroboros பச்சை. நவீன சமுதாயத்தில் Ouroboros இன் முக்கியத்துவம்

Ouroboros archetype கருவுறுதல் மற்றும் படைப்பு ஆற்றல் அதே நேரத்தில் இருள் மற்றும் சுய அழிவை குறிக்கிறது. இந்த தொல்பொருளைப் பற்றிய கூடுதல் ஆராய்ச்சி, ஜுங்கியன் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் எரிக் நியூமனின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரதிபலித்தது, அவர் ஆளுமை வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டமாக Ouroboros ஐ அடையாளம் கண்டார்.

பண்டைய எகிப்து, இஸ்ரேல் மற்றும் கிரீஸ்

D. Bopri, பண்டைய எகிப்தில் Ouroboros உருவங்கள் தோற்றத்தை விவரிக்கும், இந்த சின்னம் கல்லறைகள் சுவர்களில் வரையப்பட்ட மற்றும் பாதாள உலக காவலர், அத்துடன் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு இடையே வாசலில் கணம் குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார். பண்டைய எகிப்தில் உரோபோரோஸ் அடையாளத்தின் முதல் தோற்றம் தோராயமாக கிமு 1600 க்கு முந்தையது. இ. (பிற ஆதாரங்களின்படி - 1100). உதாரணமாக, ஒரு சுருண்ட பாம்பு, பண்டைய நகரமான அபிடோஸில் உள்ள ஒசைரிஸ் கோயிலின் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. சின்னம், மற்றவற்றுடன், காலம், நித்தியம் மற்றும்/அல்லது முடிவிலியின் பிரதிநிதித்துவம் ஆகும். எகிப்தியர்களின் புரிதலில், Ouroboros என்பது பிரபஞ்சம், சொர்க்கம், நீர், பூமி மற்றும் நட்சத்திரங்கள் - ஏற்கனவே உள்ள அனைத்து கூறுகளும், பழைய மற்றும் புதியது. பாரோ பியான்ஹி எழுதிய எஞ்சியிருக்கும் ஒரு கவிதை உள்ளது, அதில் உரோபோரோஸ் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

எகிப்தில் இருந்து ஒரோபோரோஸ் சின்னம் பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு வந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள், அங்கு பீனிக்ஸ் உடன் சேர்ந்து, முடிவு மற்றும் ஆரம்பம் இல்லாத செயல்முறைகளை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. கிரேக்கத்தில், பாம்புகள் வணக்கத்திற்குரிய பொருளாகவும், ஆரோக்கியத்தின் அடையாளமாகவும் இருந்தன, மேலும் பல புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் பிரதிபலிக்கும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை. "டிராகன்" என்ற வார்த்தையே (பண்டைய கிரேக்கம். டிராகோ) என்பது "பாம்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய சீனா

ஆர். ராபர்ட்சன் மற்றும் ஏ. கோம்ப்ஸ், பண்டைய சீனாவில் உரோபோரோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது " ஜுலாங்"மற்றும் ஒரு பன்றியையும் ஒரு டிராகனையும் இணைத்து, அதன் சொந்த வாலைக் கடித்துக் கொள்ளும் உயிரினமாக சித்தரிக்கப்பட்டது. காலப்போக்கில் இந்த சின்னம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகி பாரம்பரிய "சீன டிராகனாக" மாறியுள்ளது, இது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை குறிக்கிறது என்று பல விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். முதன்முதலில் யுரோபோரோஸ் ஒரு சின்னமாக குறிப்பிடப்பட்ட சில கிமு 4200 க்கு முந்தையது. இ. . சுருண்ட டிராகன்களின் உருவங்களின் முதல் கண்டுபிடிப்புகள் ஹாங்ஷான் கலாச்சாரத்திற்கு முந்தையவை (கிமு 4700-2900). அவற்றில் ஒன்று, முழு வட்ட வடிவில், இறந்தவரின் மார்பில் அமைந்திருந்தது.

"யின் மற்றும் யாங்" என்ற கருத்தை சித்தரிக்கும் மொனாட், பண்டைய சீன இயற்கை தத்துவத்தில் நம்ரோபோரோஸின் சின்னத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்ற கருத்தும் உள்ளது. மேலும், பண்டைய சீனாவில் உள்ள உரோபோரோஸின் படங்கள் பாம்பின் உடல் மறைக்கும் இடத்தில் ஒரு முட்டையை வைப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; இது படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட அதே பெயரின் சின்னம் என்று கருதப்படுகிறது. உரோபோரோஸின் "மையம்" - வளையத்திற்குள் குறிப்பிடப்பட்ட இடம் - தத்துவத்தில் "தாவோ" என்ற கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது "மனிதனின் பாதை".

பண்டைய இந்தியா

வேத மதம் மற்றும் இந்து மதத்தில், ஷேஷா (அல்லது அனந்த-சேஷா) கடவுளின் வடிவங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறார். ஒரு பாம்பு தனது வாலைக் கடிக்கும் வடிவில் ஷேஷாவின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் டி. தோர்ன்-பேர்டால் கருத்துரைக்கப்பட்டது, இது Ouroboros சின்னத்துடன் அதன் தொடர்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை, பாம்புகள் (நாகங்கள்) இந்தியாவில் போற்றப்படுகின்றன - நீர்வழிகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரூற்றுகளின் புரவலர்கள், அத்துடன் வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் உருவகம். கூடுதலாக, நாகங்கள் காலத்தின் நித்திய சுழற்சி மற்றும் அழியாத தன்மையைக் குறிக்கின்றன. புராணங்களின் படி, அனைத்து நாகங்களும் மூன்று நாக கடவுள்களின் சந்ததிகள் - வாசுகி, தக்ஷகா (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன்மற்றும் ஷெஷி.

விஷ்ணு குறுக்கு காலில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு சுருண்ட பாம்பை சித்தரிக்கும் ஓவியங்களில் ஷேஷாவின் உருவத்தை அடிக்கடி காணலாம். ஷேஷாவின் உடலின் சுருள்கள் காலத்தின் முடிவற்ற சுழற்சியைக் குறிக்கிறது. புராணத்தின் விரிவான விளக்கத்தில், ஒரு பெரிய பாம்பு (ஒரு நாகப்பாம்பு போன்றது) உலகின் பெருங்கடல்களில் வாழ்கிறது மற்றும் நூறு தலைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஷேஷாவின் பாரிய உடலால் மறைக்கப்பட்ட இடம் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து கிரகங்களையும் உள்ளடக்கியது; துல்லியமாகச் சொல்வதானால், ஷேஷா தான் இந்த கிரகங்களை தனது பல தலைகளுடன் வைத்திருப்பவர், மேலும் விஷ்ணுவைப் புகழ்ந்து புகழ்ந்து பாடல்களைப் பாடுகிறார். ஷேஷாவின் உருவம், மற்றவற்றுடன், இந்திய மகாராஜாக்களால் ஒரு பாதுகாப்பு டோட்டமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் ஒரு பாம்பு, பூமியை அதன் உடலுடன் சுற்றி வளைத்து, தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. "சேஷா" என்ற வார்த்தையே "எச்சம்" என்று பொருள்படும் மீதமுள்ளஉருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் முதன்மையான விஷயத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு. கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மியரின் கூற்றுப்படி, ஷேஷாவின் உருவத்தின் தத்துவ விளக்கம் இந்து தத்துவத்தின் பார்வையில் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதன்படி வரலாறு பூமியில் மனித வரலாறு அல்லது ஒரு பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு மட்டுமல்ல: எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்கள், அவை ஒவ்வொன்றிலும் சில நிகழ்வுகள் தொடர்ந்து வெளிப்பட்டுக்கொண்டே இருக்கின்றன.

ஜெர்மானிய-ஸ்காண்டிநேவிய புராணம்

ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய புராணங்களில், எல். ஃபுபிஸ்டர் எழுதுவது போல், யூரோபோரோஸின் வடிவம் ஜோர்முங்கந்தர் ("மிட்கார்ட் பாம்பு" அல்லது "மிட்கார்ட்சார்ம்", தீமையின் கடவுள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) - ஒரு ஆண் பாம்பு போன்ற பெரிய டிராகன். லோகி கடவுளின் குழந்தைகள் மற்றும் ராட்சத அங்ர்போடா. தோரின் மரணம் ஜோர்முங்காண்டில் மறைந்துள்ளது என்பதை ஈசிரின் தந்தையும் தலைவருமான ஒடின் அறிந்ததும், அவரை கடலின் அடிவாரத்திற்கு நாடு கடத்தினார். கடலில், ஜோர்முங்கந்தர் இவ்வளவு பெரிய அளவிற்கு வளர்ந்தார், அவர் தனது உடலால் பூமியைச் சுற்றி வளைத்து, வாலைக் கடிக்க முடிந்தது - இங்குதான், உலகப் பெருங்கடல்களில், ரக்னாரோக் தொடங்கும் வரை அவர் அதிக நேரம் இருப்பார். அவர் கடைசி போரில் தோரை சந்திக்கும் போது.

ஸ்காண்டிநேவிய புனைவுகளில் ராக்னாரோக்கிற்கு முன் பாம்புக்கும் தோருக்கும் இடையே நடந்த இரண்டு சந்திப்புகளின் விவரம் உள்ளது. உடல் வலிமையின் மூன்று சோதனைகளைத் தாங்க, ராட்சதர்களின் ராஜாவான உட்கார்ட்-லோகியிடம் தோர் சென்றபோது முதல் சந்திப்பு நிகழ்ந்தது. பணிகளில் முதன்மையானது அரச பூனையை வளர்ப்பது. உட்கார்ட்-லோகியின் தந்திரம் என்னவென்றால், அது உண்மையில் ஜோர்முங்கந்தர் பூனையாக மாற்றப்பட்டது; இது பணியை மிகவும் கடினமாக்கியது - தோர் அடையக்கூடிய ஒரே விஷயம், விலங்கை தரையில் இருந்து ஒரு பாதத்தை தூக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவதாகும். எவ்வாறாயினும், ராட்சதர்களின் ராஜா, பணியை வெற்றிகரமாக முடித்ததாக இதை அங்கீகரித்து ஏமாற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த புராணக்கதை இளைய எட்டாவின் உரையில் உள்ளது.

ஜோர்முங்கந்தர் மற்றும் தோர் இரண்டாவது முறையாக கிமிருடன் மீன்பிடிக்கச் சென்றபோது சந்தித்தனர். பயன்படுத்திய தூண்டில் காளையின் தலை; தோரின் படகு பாம்பின் மீது சென்றபோது, ​​அது அதன் வாலை விட்டுவிட்டு தூண்டிலைப் பிடித்தது. சண்டை வெகு நேரம் நீடித்தது. தோர் அசுரனின் தலையை மேற்பரப்பிற்கு இழுக்க முடிந்தது - அவர் Mjolnir இன் அடியால் அதை அடிக்க விரும்பினார், ஆனால் Gimir வேதனையில் நெளியும் பாம்பின் பார்வையைத் தாங்க முடியவில்லை மற்றும் கோட்டை வெட்டினார், ஜோர்முங்கந்தர் கடலின் ஆழத்தில் மறைந்து போக அனுமதித்தார். .

கடைசி போரின் போது (ரக்னாரோக்), கடவுள்களின் மரணம், தோர் மற்றும் ஜோர்முங்கந்தர் கடைசியாக சந்திக்கும். உலகப் பெருங்கடல்களில் இருந்து வெளிவந்து, பாம்பு அதன் விஷத்தால் வானத்தையும் பூமியையும் விஷமாக்கி, நீரின் விரிவாக்கங்களை நிலத்தில் விரைவதற்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஜோர்முங்காந்தருடன் சண்டையிட்ட பிறகு, தோர் அசுரனின் தலையைத் தட்டுவார், ஆனால் அவரால் ஒன்பது படிகள் மட்டுமே நகர்த்த முடியும் - அசுரனின் உடலில் இருந்து தெறிக்கும் விஷம் அவரைக் கொன்றுவிடும்.

ஞானவாதம் மற்றும் ரசவாதம்

கிறிஸ்டியன் நாஸ்டிக்ஸ் போதனைகளில், Ouroboros பொருள் உலகின் முடிவின் பிரதிபலிப்பாகும். ஆரம்பகால நாஸ்டிக் கட்டுரைகளில் ஒன்று "பிஸ்டிஸ் சோபியா" (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன்பின்வரும் வரையறையை அளித்தது: "பொருள் இருள் என்பது முழு உலகத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் முழு உலகத்தையும் சுற்றிலும் வாயில் வாயில் வைத்திருக்கும் பெரிய டிராகன்"; அதே வேலையின் படி, மாய பாம்பின் உடலில் பன்னிரண்டு பாகங்கள் உள்ளன (குறியீடாக பன்னிரண்டு மாதங்களுடன் தொடர்புடையது). ஞானவாதத்தில், Ouroboros ஒளியை வெளிப்படுத்துகிறது ( அகத்தோடமான்- நன்மையின் ஆவி), மற்றும் இருள் ( காகடைமோன்- தீய ஆவி). நாக் ஹம்மாடியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நூல்களில் பல குறிப்புகள் உள்ளன யூரோபோரோஸ்டிக்முழு பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சிதைவின் தன்மை, இது பெரிய பாம்புடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. நாஸ்டிக் போதனையில் ஒரு சுருண்ட பாம்பின் உருவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது - எடுத்துக்காட்டாக, பல பிரிவுகளுக்கு அதன் பெயரிடப்பட்டது.

இடைக்கால ரசவாதிகள் பல்வேறு "உண்மைகளை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ouroboros சின்னத்தைப் பயன்படுத்தினர்; இவ்வாறு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்வேறு மரவெட்டுகளில், ரசவாத நடவடிக்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் ஒரு பாம்பு அதன் வாலைக் கடிப்பது சித்தரிக்கப்பட்டது. தத்துவ முட்டையுடன் ஒரோபோரோஸின் உருவமும் பொதுவானது. (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன்(தத்துவவாதியின் கல்லைப் பெறுவதற்கான மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்று). ஒரு திரவத்தின் வெப்பம், ஆவியாதல், குளிரூட்டல் மற்றும் ஒடுக்கம் ஆகியவை உறுப்புகளை சுத்திகரித்து அவற்றை தத்துவஞானியின் கல் அல்லது தங்கமாக மாற்றும் செயல்முறைக்கு பங்களிக்கும் ஒரு சுழற்சி செயல்முறையாக உரோபோரோஸை ரசவாதிகள் கருதுகின்றனர்.

ரசவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, ஓரோபோரோஸ் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியின் உருவகமாக இருந்தது, இது ஒழுக்கத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றாகும்; பாம்பு அதன் வாலைக் கடித்தது, உருமாற்றத்தின் முழுமையையும், நான்கு உறுப்புகளின் மாற்றத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. இவ்வாறு, நமது ஒரோபோரோஸ் "ஓபஸ் சர்குலர்" (அல்லது "ஓபஸ் சர்க்லேரியம்") - வாழ்க்கையின் ஓட்டம், பௌத்தர்கள் "பவச்சக்ரா" என்று அழைக்கும் சக்கரம். இந்த அர்த்தத்தில், Ouroboros மூலம் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது மிகவும் நேர்மறையான அர்த்தத்துடன் இருந்தது; இது ஒருமைப்பாட்டின் உருவகம், ஒரு முழுமையான வாழ்க்கைச் சுழற்சி. சுருண்ட பாம்பு குழப்பத்தை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் அதைக் கட்டுப்படுத்தியது, எனவே இது " முதன்மை பொருள்"; Ouroboros பெரும்பாலும் இரண்டு தலைகள் மற்றும்/அல்லது இரட்டை உடல் கொண்டவராக சித்தரிக்கப்பட்டது, இதனால் ஆன்மீகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் இருப்பின் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

நவீன காலத்தில்

பிரபல ஆங்கில இரசவாதியும் கட்டுரையாளருமான சர் தாமஸ் பிரவுன் (1605-1682) தனது கட்டுரையில் “ நண்பருக்கு ஒரு கடிதம்”, அவர்களின் பிறந்தநாளில் இறந்தவர்களை பட்டியலிட்ட அவர், வாழ்க்கையின் முதல் நாள் பெரும்பாலும் கடைசி நாளுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் “பாம்பின் வால் சரியாக அதே நேரத்தில் அதன் வாய்க்குத் திரும்புகிறது” என்று ஆச்சரியப்பட்டார். அவர் உரோபோரோஸை எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாகவும் கருதினார். ஜேர்மன் வேதியியலாளர் ஃபிரெட்ரிக் ஆகஸ்ட் கெகுலே (1829-1896) அவர் ஒரு ஓரோபோரோஸ் வடிவ மோதிரத்தை கனவு கண்டார், பென்சீனின் சுழற்சி சூத்திரத்தைக் கண்டறிய வழிவகுத்தார்.

டோலிவோ-டோப்ரோவோல்ஸ்கி குடும்பம், ஹங்கேரிய நகரமான ஹஜ்டுபோஸ்ஸோர்மென் மற்றும் சுயமாக பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஃபியம் குடியரசு ஆகியவற்றின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸிலும் Ouroboros சித்தரிக்கப்பட்டது. சுருண்ட பாம்பின் படத்தை நவீன டாரட் கார்டுகளில் காணலாம்; கணிப்புக்கு பயன்படுத்தப்படும், ஓரோபோரோஸை சித்தரிக்கும் அட்டை முடிவிலியைக் குறிக்கிறது.

ஓரோபோரோஸின் படம் திரைப்படங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களில் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, பீட்டர்சனின் "தி நெவர்ண்டிங் ஸ்டோரி", கிராண்ட் மற்றும் நெய்லரின் "ரெட் ட்வார்ஃப்", பெலெவின் எழுதிய "தி ஹோலி புக் ஆஃப் தி வேர்வுல்ஃப்", "ஃபுல்மெட்டல் அல்கெமிஸ்ட்" அரகாவா, ஜோர்டானின் “தி வீல் ஆஃப் டைம்” மற்றும் “தி எக்ஸ்-ஃபைல்ஸ்” (எபிசோட் "நெவர் அகெய்ன்" (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன்) கார்ட்டர். வளையப்பட்ட பாம்பின் மையக்கருத்து பெரும்பாலும் பச்சை குத்தல்களில் காணப்படுகிறது, இது பல்வேறு முடிச்சுகளைப் பின்பற்றும் மற்றும் பொதுவாக செல்டிக் கலையுடன் தொடர்புடைய வடிவமைப்புகளின் வடிவத்தில் காணப்படுகிறது. மற்றவற்றுடன், மாடிகளை அலங்கரிக்கவும் கட்டிட முகப்புகளை அலங்கரிக்கவும் usoboros சின்னம் கட்டிடக்கலையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

அமெரிக்க இயற்பியலாளரும் உயிரியலாளருமான ஆர். ஃபாக்ஸ், "பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையின் ஆற்றல் மற்றும் பரிணாமம்" என்ற புத்தகத்தில், நமது உயிரினத்தின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டின் அடிப்படை சிக்கல்களில் ஒன்றை விளக்குவதற்கு நமது ஒரோபோரோஸின் படத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்: புரதங்களின் தொகுப்புக்கு, நியூக்ளிக் அமிலங்கள் தேவை. , மற்றும் அவற்றின் தொகுப்புக்காக, புரதங்கள் (நவீன யோசனைகளின்படி, "ஆர்என்ஏ உலகம்" கருதுகோளைப் பயன்படுத்தி சிக்கல் தீர்க்கப்படுகிறது).

பிற்கால ஜுங்கியன் ஆய்வுகளில், Ouroboros ஆர்க்கிடைப் ஏற்கனவே மிகவும் பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது - ஒரு முழுமையாக, நனவு மற்றும் மயக்கத்தை ஒன்றிணைக்கிறது, இதனால் ஆண் மற்றும் பெண் சாரங்கள் உள்ளன. தனிநபரின் பத்தியின் போது யூரோபோரிக்வளர்ச்சியின் நிலை (நியூமனின் கூற்றுப்படி), Ouroboros கூறு நேரடியாக ஈகோ மற்றும் உலக பெற்றோர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (ஒரு நபரின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் பெற்றோர்கள் மீதான உணர்வுகளுக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் ஒரு தொல்பொருள்). இந்த கட்டத்தில் உலகப் பெற்றோரின் தொல்பொருள் ஈகோவை எதிர்கொள்ளும் நிலையில் இருப்பதால், அவர்களின் தொடர்பு ஒரு நபரின் சுயநினைவற்ற சுயத்தை உருவாக்கும் முதல் கட்டமாகும், ஹீரோ.

"Ouroboros" கட்டுரையைப் பற்றி ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

1. க்ளீஸ்பெர்க், க்ளென்.லாஸ்ட் நாலெட்ஜ் ஆஃப் தி ஏசியண்ட்ஸ்: எ கிரஹாம் ஹான்காக் ரீடர். - உள் மரபுகள் / பியர் & கோ, 2010. - பி. 27. - ISBN 9781591431176.
2. எல்லிஸ், ஜீனெட்.தடைசெய்யப்பட்ட சடங்குகள்: பாரம்பரிய சூனியம் பற்றிய உங்கள் முழுமையான அறிமுகம். - ஓ புக்ஸ், 2009. - பி. 480. - ISBN 9781846941382.
3. ஐர், கார்லோஸ்.நித்தியத்தின் மிக சுருக்கமான வரலாறு. - பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010. - பி. 29. - ISBN 9780691133577.
4. கவுடிங், மடோனா.அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் பைபிள்: மர்மமான அடையாளங்களுக்கான உறுதியான வழிகாட்டி. - ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, இன்க்., 2009. - பி. 89. - ISBN 9781402770043.
5. மர்பி, டெரெக்.இயேசு இல்லை! பைபிள் சொல்கிறது - Lulu.com, 2006. - P. 61. - ISBN 9781411658783.
6. ராபர்ட்சன், ராபின்; கோம்ப்ஸ், ஆலன்.உரோபோரோஸ் // இந்திராஸ் நெட்: அல்கெமி அண்ட் கேயாஸ் தியரி அஸ் மாடல்ஸ் ஃபார் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன் - குவெஸ்ட் புக்ஸ், 2009. - ISBN 9780835608626.
7. லுர்கர், மார்ன்ஃப்ரெட்.கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள், பிசாசுகள் மற்றும் பேய்களின் ரூட்லெட்ஜ் அகராதி. - ரூட்லெட்ஜ், 2004. - பி. 4. - ISBN 9780415340182.
8. முண்ட்கூர், பாலாஜி.பாம்பின் வழிபாட்டு முறை: அதன் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய ஒரு இடைநிலை ஆய்வு. - SUNY Press, 1983. - P. 57. - ISBN 9780873956314.
9. ரோசன், பிராண்ட்ஸ்.புராண உயிரினங்கள் பைபிள்: பழம்பெரும் மனிதர்களுக்கான உறுதியான வழிகாட்டி. - ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 2009. - பி. 59-96. - ISBN 9781402765360.
10. லோபஸ், மரிசா.சிகானோ நாடுகள்: மெக்சிகன் அமெரிக்க இலக்கியத்தின் அரைக்கோள தோற்றம். - NYU பிரஸ், 3022. - P. 210. - ISBN 9780814753293.
11. சீஸ், வர்ஜீனியா; ஷ்மிட்-பிரபாண்ட், மன்ஃப்ரெட்.கிறிஸ்தவ மர்மங்களின் பாதைகள்: கம்போஸ்டெலாவிலிருந்து புதிய உலகம் வரை. - டெம்பிள் லாட்ஜ் பப்ளிஷிங், 2003. - பி. 49. - ISBN 9781902636436.
12. ஸ்டாக்கன்ஸ்ட்ரோம், கோரன்.ஆகஸ்ட் ஸ்ட்ரிண்ட்பெர்க் மற்றும் பிற: புதிய விமர்சன அணுகுமுறைகள். - ரோடோபி, 2002. - பி. 19. - ISBN 9789042015203.
13. பியர், கரேன் அன்னே; பெரேரா, ஐரீன் ரைஸ்.ஐரீன் ரைஸ் பெரேரா: அவரது ஓவியங்கள் மற்றும் தத்துவம். - யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் டெக்சாஸ் பிரஸ், 1993. - பி. 289. - ISBN 9780292738584.
14. சாவல்ஸ், ஆண்ட்ரூ; ஷார்ட்டர், பேனி; ராஃப்ட், ஃப்ரெட்.கே. ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியல் அகராதி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : ஏபிசி-கிளாசிக்ஸ், 2009. - பக். 249-250. - ISBN 978-5-9985-0016-9.
15. போப்ரி, ஜீனெட்.பிரான்சிஸ்கோ ஜே. வரேலா 1946-2001. - இம்ப்ரிண்ட் அகாடமிக், 2004. - பி. 31. - ISBN 9780907845928.
16. கோல், ஹெர்பர்ட்.ஆப்பிரிக்க கலை மற்றும் தலைமை. - யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் விஸ்கவுன்சின் பிரஸ், 2004. - பி. 267. - ISBN 9780299058241.
17. தோர்ன்-பேர்ட், ஜானே.ஒன்றாக மாறுதல்: கடவுளை நோக்கிய பயணம். - iUniverse, 2010. - P. 67. - ISBN 9781450212694.
18. ஹன்னா, பார்பரா.விலங்குகளின் தொன்மையான குறியீடு: சி.ஜி. ஜங் இன்ஸ்டிடியூட், சூரிச், 1954-1958 இல் வழங்கப்பட்ட விரிவுரைகள். - சிரோன் பப்ளிஷர்ஸ், 2006. - பி. 227-8. - ISBN 9781888602333.
19. கர்ல், ஜேம்ஸ் ஸ்டீவன்ஸ்.எகிப்திய மறுமலர்ச்சி: பண்டைய எகிப்து, மேற்கில் வடிவமைப்பு மையக்கருத்துகளுக்கான உத்வேகம். - ரூட்லெட்ஜ். - பி. 453. - ISBN 9781134234684.
20. நியூமன், எரிச்.கலை மற்றும் படைப்பாற்றல் அறியாதது. - ரூட்லெட்ஜ், 1999. - பி. 10. - ISBN 9780415209434.
21. அஸ்மான், ஜன.எகிப்தின் மனம்: பார்வோன் காலத்தில் வரலாறு மற்றும் பொருள். - ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2003. - பி. 325.
22. பெக்கர், உடோ.சின்னங்களின் தொடர் கலைக்களஞ்சியம். - கான்டினூம் இன்டர்நேஷனல் பப்ளிஷிங் குரூப், 2000. - பி. 264. - ISBN 9780826412218.
23. கில்லி, ரோஸ்மேரி.மந்திரம் மற்றும் ரசவாதத்தின் கலைக்களஞ்சியம். - இன்போபேஸ் பப்ளிஷிங், 2006. - பி. 234. - ISBN 9780816060481.
24. ஹெஃப்னர், மார்க்.ரசவாதத்தின் அகராதி: மரியா ப்ரொபெஸ்ஸா முதல் ஐசக் நியூட்டன் வரை. - கர்னாக் புக்ஸ், 2004. - பி. 105. - ISBN 9781904658122.
25. (ஆங்கிலம்) . தேசிய கலைக்கூடம். nga.gov...
26. நிக்கோல்ஸ், சாலி.ஜங் மற்றும் டாரட்: ஒரு பழமையான பயணம். - வீசர் புக்ஸ், 1980. - பி. 351. - ISBN 9780877285151.
27. ஓல்னி, ஜேம்ஸ்.வேர்த்தண்டுக்கிழங்கு மற்றும் மலர்: வற்றாத தத்துவம், ஈட்ஸ் மற்றும் ஜங். - யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிபோர்னியா பிரஸ், 1980. - பி. 338. - ISBN 9780520037489.
28. ரூடி, ஈவா.இந்து உருவங்களின் புத்தகம்: கடவுள்கள், வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பொருள். - பிங்கி கோக் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1993. - பி. 57. - ISBN 9789074597074.
29. டல்லாபிக்கோலா, அன்னா லிபெரா.இந்திய கலை விரிவாக. - ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2007. - பி. 17. - ISBN 9780674026919.
30. டிமெங், மைக்கேல்.விஷு கனவு // துருப்பிடித்த விஷயங்களின் ரகசியங்கள்: கிடைத்த பொருட்களை கலையாக மாற்றுதல். - நார்த் லைட் புக்ஸ், 2007. - ISBN 9781581809282.
31. எல்.ஏ., மைக்கேல்.இருத்தலின் கோட்பாடுகள் மற்றும் அதற்கு அப்பால். - லுலு, 2007. - பி. 65. - ISBN 9781847991997.
32. பேட்ஜர், டேவிட்; நெதர்டன், ஜான்.பாம்புகள். - வௌஜர் பிரஸ், 1999. - பி. 19. - ISBN 9780896584082.
33. ஃபியூர்ஸ்டீன், ஜார்ஜ்; காக், சுபாஷ்; ஃப்ராலி, டேவிட்.நாகரிகத்தின் தொட்டிலைத் தேடி: பண்டைய இந்தியாவில் புதிய வெளிச்சம். - மோதிலால் பனார்சிதாஸ் பப்ளி., 2005. - பி. 243. - ISBN 9788120816268.
34. க்ளோஸ்டர்மேயர், கிளாஸ் கே.இந்து மதம்: ஒரு குறுகிய வரலாறு. - ஆக்ஸ்போர்டு, 2000. - பி. 5. - ISBN 1851682139.
35. ஃபோபிஸ்டர், லிண்டா.புல்லில் உள்ள தெய்வம்: பாம்பு புராணம் மற்றும் பெரிய தெய்வம். - லிண்டா ஃபோபிஸ்டர், 2003. - பி. 30. - ISBN 9780973164824.
36. டெகிர்க், ஆஷ்.டிராகன்லோர்: கிரே ஸ்கூல் ஆஃப் விஸார்ட்ரியின் காப்பகத்திலிருந்து. - கேரியர் பிரஸ், 2006. - பி. ஜோர்முங்காண்டர், மிட்கார்ட் வர்ம். - ISBN 9781564148681.
37. வாக்னர், டபிள்யூ.அஸ்கார்ட் மற்றும் கடவுள்கள்: நமது வடக்கு முன்னோர்களின் கதைகள் மற்றும் பாரம்பரியங்கள். - கெஸ்ஸிங்கர் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. - பி. 54. - ISBN 9780766183407.
38. ஜோன்ஸ், டேவிட்.டிராகன்களுக்கான உள்ளுணர்வு. - ரூட்லெட்ஜ், 2002. - பி. 139. - ISBN 9780415937290.
39. லீமிங், டேவிட் ஆடம்ஸ்; மேடன், கேத்ரின்; மார்லன், ஸ்டாண்டன்.உளவியல் மற்றும் மதத்தின் கலைக்களஞ்சியம். - ஸ்பிரிங்கர், 2009. - பி. 936. - ISBN 9780387718019.
40. மிகாமி, ஹிரோகோ.மேடையில் அயர்லாந்து: பெக்கெட் மற்றும் பின். - பீட்டர் லாங், 2007. - பி. 94. - ISBN 9781904505235.
41. ஜேகோபி, ஜோலண்டே.சி ஜி ஜங்கின் உளவியலில் சிக்கலான/ஆர்க்கிடைப்/சின்னம். - ரூட்லெட்ஜ், 1999. - பி. 185. - ISBN 9780415209397.
42. ஹாரல், எம்.டி.ஆன்மீக மேட்ரிக்ஸின் ரகசியங்கள். - Xulon Press, 2008. - P. 76. - ISBN 9781604775310.
43. மொபைல் குறிப்பு.பென்சீன் // உயிர்வேதியியல் விரைவு ஆய்வு வழிகாட்டி. - MobileReference, 2007. - ISBN 9781605011127.
44. புரூஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரா. 2012: அறிவியல் அல்லது மூடநம்பிக்கை. - தவறான தகவல் நிறுவனம், 2009. - பி. 275. - ISBN 9781934708286.
45. ஃபந்தோர்ப், லியோனல்; ஃபந்தோர்ப், பாட்ரிசியா.மேசன்களின் மர்மங்கள் மற்றும் ரகசியங்கள்: மேசோனிக் ஒழுங்கின் பின்னால் உள்ள கதை. - Dundurn Press Ltd, 2006. - P. 81. - ISBN 9781550026221.
46. சென்னர், கொரின்.எழுத்தாளர்களுக்கான டாரட். - லெவெல்லின் வேர்ல்டுவைட், 2009. - பி. 126. - ISBN 9780738714578.
47. ரெவரே, பீட்டர்.உண்மையான 911: உண்மை மற்றும் சாட்சியம். - பீட்டர் ரெவரே, 2004. - பி. 58. - ISBN 9781418400743.
48. பெர்மன், ஹாரி.பிரிட்காம்களில் சிறந்தது: ஃபால்டி டவர்ஸ் முதல் அலுவலகம் வரை. - டெய்லர் டிரேட் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2011. - பி. 76. - ISBN 9781589795662.
49. புஜி, கசுஹிசா; வைமன், வால்ட்.தி ஃபுல்மெட்டல் அல்கெமிஸ்ட் காப்பகம்: முழுமையான வழிகாட்டி. - DH பப்ளிஷிங் இன்க்., 2007. - பி. 173. - ISBN 9781932897203.
50. பச்சை, தெரசா.டாட்டூ என்சைக்ளோபீடியா: உங்கள் டாட்டூவைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வழிகாட்டி. - சைமன் மற்றும் ஸ்கஸ்டர், 2003. - பி. 135. - ISBN 9780743223294.
51. ஃபாக்ஸ், ரொனால்ட்.ஆற்றல் மற்றும் பூமியில் வாழ்வின் பரிணாமம் = ஆற்றல் மற்றும் வாழ்க்கையின் பரிணாமம். - மாஸ்கோ: மிர், 1992. - 216 பக். - 3100 பிரதிகள். - ISBN 5-03-001888-3.
53. சல்லிவன், எரின்.குடும்ப இயக்கவியலின் ஜோதிடம். - வீசர் புக்ஸ், 2001. - பி. 117. - ISBN 9781578631797.
54. கோஜியன், லென்.எமர்சன் & ஈரோஸ்: ஒரு கலாச்சார நாயகனை உருவாக்குதல். - SUNY Press, 2007. - P. 67. - ISBN 9780791470770.

இணைப்புகள்

Ouroboros சிறப்பியல்பு பகுதி

"போரிஸ் எனக்கு உதவ விரும்பவில்லை, நான் அவரிடம் திரும்ப விரும்பவில்லை. இந்த விஷயம் முடிவு செய்யப்பட்டது - நிகோலாய் நினைத்தார் - எங்களுக்கிடையில் எல்லாம் முடிந்துவிட்டது, ஆனால் டெனிசோவுக்கு என்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்யாமல், மிக முக்கியமாக, இறையாண்மைக்கு கடிதத்தை வழங்காமல் நான் இங்கிருந்து வெளியேற மாட்டேன். பேரரசர்?!... அவர் இங்கே இருக்கிறார்! ரோஸ்டோவ் நினைத்தார், விருப்பமின்றி மீண்டும் அலெக்சாண்டர் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டை நெருங்கினார்.
இந்த வீட்டில் சவாரி குதிரைகள் இருந்தன மற்றும் ஒரு பரிவாரம் கூடி இருந்தது, வெளிப்படையாக இறையாண்மை புறப்படுவதற்கு தயாராகிறது.
"நான் அவரை எந்த நிமிடமும் பார்க்க முடியும்," ரோஸ்டோவ் நினைத்தார். கடிதத்தை அவரிடம் நேரடியாகக் கொடுத்துவிட்டு எல்லாவற்றையும் சொன்னால், நான் டெயில்கோட் அணிந்ததற்காக கைது செய்யப்படுவதா? இருக்க முடியாது! நியாயம் யாருடைய பக்கம் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்வார். அவர் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார், எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார். அவரை விட அழகானவர் மற்றும் தாராளமாக யார் இருக்க முடியும்? சரி, இங்கே இருப்பதற்காக அவர்கள் என்னைக் கைது செய்தாலும், என்ன தீங்கு? அவர் நினைத்தார், இறையாண்மையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டிற்குள் நுழையும் அதிகாரியைப் பார்த்து. "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை முளைக்கின்றன. - ஏ! இது எல்லாம் முட்டாள்தனம். நானே சென்று கடிதத்தை இறையாண்மைக்கு சமர்ப்பிப்பேன்: என்னை இதற்கு அழைத்து வந்த ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு இது மிகவும் மோசமாக இருக்கும். திடீரென்று, அவரே தன்னிடமிருந்து எதிர்பார்க்காத உறுதியுடன், ரோஸ்டோவ், தனது சட்டைப் பையில் இருந்த கடிதத்தை உணர்ந்து, நேராக இறையாண்மையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டிற்குச் சென்றார்.
"இல்லை, ஆஸ்டர்லிட்ஸுக்குப் பிறகு நான் இப்போது வாய்ப்பை இழக்க மாட்டேன்," என்று அவர் நினைத்தார், ஒவ்வொரு நொடியும் இறையாண்மையைச் சந்திப்பார் என்று எதிர்பார்த்தார், மேலும் இந்த எண்ணத்தில் தனது இதயத்தில் இரத்த ஓட்டத்தை உணர்ந்தார். என் காலில் விழுந்து கேட்பேன். அவர் என்னை எழுப்புவார், கேட்டு எனக்கு நன்றி சொல்வார். "நான் நல்லது செய்யும்போது நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஆனால் அநீதியை சரிசெய்வது மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி," ரோஸ்டோவ் இறையாண்மை அவரிடம் சொல்லும் வார்த்தைகளை கற்பனை செய்தார். மேலும், தன்னை ஆர்வமாகப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தவர்களைக் கடந்து, அரசர் குடியிருந்த வீட்டுத் திண்ணைக்குச் சென்றார்.
தாழ்வாரத்திலிருந்து ஒரு பரந்த படிக்கட்டு நேராக மேலே சென்றது; வலதுபுறம் ஒரு மூடிய கதவு தெரிந்தது. படிக்கட்டுகளின் கீழே கீழ் தளத்திற்கு ஒரு கதவு இருந்தது.
- உங்களுக்கு யார் வேண்டும்? - யாரோ கேட்டார்கள்.
"ஒரு கடிதத்தை சமர்ப்பிக்கவும், அவரது மாட்சிமைக்கு ஒரு வேண்டுகோள்" என்று நிகோலாய் நடுங்கும் குரலுடன் கூறினார்.
- தயவுசெய்து கடமை அதிகாரியைத் தொடர்பு கொள்ளவும், தயவுசெய்து இங்கே வாருங்கள் (அவருக்குக் கீழே கதவு காட்டப்பட்டது). அவர்கள் அதை ஏற்க மாட்டார்கள்.
இந்த அலட்சியக் குரலைக் கேட்டு, ரோஸ்டோவ் அவர் என்ன செய்கிறார் என்று பயந்தார்; எந்த நேரத்திலும் இறையாண்மையைச் சந்திக்கும் எண்ணம் மிகவும் கவர்ச்சியானது, எனவே அவர் தப்பி ஓடத் தயாராக இருந்தார், ஆனால் அவரைச் சந்தித்த சேம்பர்லைன் ஃபோரியர், அவருக்காக கடமை அறையின் கதவைத் திறந்து, ரோஸ்டோவ் உள்ளே நுழைந்தார்.
சுமார் 30 வயதுடைய குட்டையான, குண்டான மனிதர், வெள்ளைக் கால்சட்டை அணிந்து, முழங்காலுக்கு மேல் பூட்ஸ் மற்றும் ஒரு கேம்ப்ரிக் சட்டையுடன், இந்த அறையில் நின்றிருந்தார்; வேலட் தனது முதுகில் ஒரு அழகான புதிய பட்டு-எம்பிராய்டரி பெல்ட்டைக் கட்டினார், சில காரணங்களால் ரோஸ்டோவ் கவனித்தார். இந்த மனிதர் வேறொரு அறையில் இருந்த ஒருவருடன் பேசிக் கொண்டிருந்தார்.
"Bien faite et la beaute du diable, [நன்றாக கட்டப்பட்ட மற்றும் இளமை அழகு," இந்த மனிதன் கூறினார், அவர் ரோஸ்டோவைப் பார்த்ததும் பேச்சை நிறுத்தி முகம் சுளித்தார்.
-உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்? கோரிக்கை?…
– Qu"est ce que c"est? [இது என்ன?] - ஒருவர் மற்றொரு அறையில் இருந்து கேட்டார்.
"என்கோர் அன் மனுதாரர், [மற்றொரு மனுதாரர்,"] உதவியுடன் அந்த நபர் பதிலளித்தார்.
- அடுத்து என்ன என்று அவரிடம் சொல்லுங்கள். அது இப்போது வெளிவருகிறது, நாம் செல்ல வேண்டும்.
- நாளை மறுநாள். தாமதமாக…
ரோஸ்டோவ் திரும்பி வெளியே செல்ல விரும்பினார், ஆனால் கைகளில் இருந்தவர் அவரைத் தடுத்தார்.
- யாரிடமிருந்து? யார் நீ?
"மேஜர் டெனிசோவிலிருந்து," ரோஸ்டோவ் பதிலளித்தார்.
- யார் நீ? அதிகாரியா?
- லெப்டினன்ட், கவுண்ட் ரோஸ்டோவ்.
- என்ன தைரியம்! கட்டளையின் பேரில் கொடுங்கள். மற்றும் போ, போ... - மேலும் அவர் வாலட் கொடுத்த சீருடையை அணியத் தொடங்கினார்.
ரோஸ்டோவ் மீண்டும் நடைபாதைக்கு வெளியே சென்று, ஏற்கனவே பல அதிகாரிகள் மற்றும் ஜெனரல்கள் முழு ஆடை சீருடையில் தாழ்வாரத்தில் இருப்பதைக் கவனித்தார், அவர் கடந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது.
எந்த நேரத்திலும் இறையாண்மையைச் சந்தித்து, அவர் முன்னிலையில் அவமானப்பட்டுக் கைது செய்யப்படலாம் என்ற எண்ணத்தில் உறைந்திருந்த அவரது தைரியத்தை சபித்து, அவரது செயலின் அநாகரீகத்தை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டு, வருந்திய ரோஸ்டோவ், தாழ்ந்த கண்களுடன் வெளியேறினார். புத்திசாலித்தனமான கூட்டத்தால் சூழப்பட்ட வீட்டின், யாரோ ஒருவரின் பழக்கமான குரல் அவரை அழைத்தபோது யாரோ ஒருவரின் கை அவரைத் தடுத்தது.
- நீங்கள் இங்கே என்ன செய்கிறீர்கள், அப்பா, டெயில்கோட்டில்? - அவரது பாஸ் குரல் கேட்டது.
இது ஒரு குதிரைப்படை ஜெனரல், இந்த பிரச்சாரத்தின் போது இறையாண்மையின் சிறப்பு ஆதரவைப் பெற்றார், ரோஸ்டோவ் பணியாற்றிய பிரிவின் முன்னாள் தலைவர்.
ரோஸ்டோவ் பயத்துடன் சாக்குகளைச் சொல்லத் தொடங்கினார், ஆனால் ஜெனரலின் நல்ல இயல்புடைய விளையாட்டுத்தனமான முகத்தைப் பார்த்து, அவர் பக்கத்திற்குச் சென்றார், உற்சாகமான குரலில் முழு விஷயத்தையும் அவரிடம் தெரிவித்தார், ஜெனரலுக்குத் தெரிந்த டெனிசோவுக்கு பரிந்துரை செய்யும்படி கேட்டார். ஜெனரல், ரோஸ்டோவ் சொல்வதைக் கேட்டு, தீவிரமாக தலையை அசைத்தார்.
- இது ஒரு பரிதாபம், இது சக ஒரு பரிதாபம்; எனக்கு ஒரு கடிதம் கொடு.
ரோஸ்டோவ் கடிதத்தை ஒப்படைக்கவும், டெனிசோவின் முழு வணிகத்தையும் சொல்லவும் நேரம் இல்லை, அப்போது ஸ்பர்ஸுடன் விரைவான படிகள் படிக்கட்டுகளிலிருந்து ஒலிக்கத் தொடங்கின, ஜெனரல், அவரிடமிருந்து விலகி, தாழ்வாரத்தை நோக்கி நகர்ந்தார். இறையாண்மையின் பரிவாரத் தலைவர்கள் படிக்கட்டுகளில் இறங்கி குதிரைகளுக்குச் சென்றனர். ஆஸ்டர்லிட்ஸில் இருந்த அதே பெரிட்டர் எனே, இறையாண்மையின் குதிரையைக் கொண்டு வந்தார், மேலும் படிக்கட்டுகளில் லேசான சத்தம் கேட்டது, அதை ரோஸ்டோவ் இப்போது அடையாளம் கண்டுகொண்டார். அடையாளம் காணப்படுவதற்கான ஆபத்தை மறந்து, ரோஸ்டோவ் பல ஆர்வமுள்ள குடிமக்களுடன் தாழ்வாரத்திற்குச் சென்றார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் நேசித்த அதே அம்சங்கள், அதே முகம், அதே தோற்றம், அதே நடை, அதே மகத்துவத்தின் கலவை ஆகியவற்றைக் கண்டார். சாந்தம் ... மேலும் இறையாண்மைக்கான மகிழ்ச்சி மற்றும் அன்பின் உணர்வு ரோஸ்டோவின் ஆத்மாவில் அதே வலிமையுடன் உயிர்த்தெழுந்தது. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி சீருடையில், வெள்ளை லெகிங்ஸ் மற்றும் உயர் பூட்ஸில், ரோஸ்டோவ் அறியாத நட்சத்திரத்துடன் (அது லெஜியன் டி'ஹானர்) [லெஜியன் ஆஃப் ஹானரின் நட்சத்திரம்] தனது தொப்பியைக் கையில் பிடித்துக்கொண்டு தாழ்வாரத்திற்கு வெளியே சென்றார். ஒரு கையுறையை அணிந்துகொண்டு, நின்று, சுற்றிப் பார்த்தார், அதுதான் சுற்றுப்புறத்தை தனது பார்வையால் ஒளிரச் செய்தார், அவர் சில ஜெனரல்களிடம் சில வார்த்தைகளைச் சொன்னார், அவர் பிரிவின் முன்னாள் தலைவரான ரோஸ்டோவை அடையாளம் கண்டு, அவரைப் பார்த்து புன்னகைத்து அவரை அழைத்தார். .
முழு பரிவாரமும் பின்வாங்கியது, ரோஸ்டோவ் இந்த ஜெனரல் நீண்ட காலமாக இறையாண்மைக்கு ஏதோ சொன்னார் என்பதை பார்த்தார்.
பேரரசர் அவரிடம் சில வார்த்தைகளைச் சொல்லிவிட்டு குதிரையை நெருங்க ஒரு அடி எடுத்து வைத்தார். மீண்டும் கூட்டத்தின் கூட்டமும் ரோஸ்டோவ் அமைந்திருந்த தெருவின் கூட்டமும் இறையாண்மைக்கு நெருக்கமாக நகர்ந்தன. குதிரையை நிறுத்தி, சேணத்தை கையால் பிடித்துக் கொண்டு, இறையாண்மை குதிரைப்படை ஜெனரலின் பக்கம் திரும்பி, சத்தமாகப் பேசினார், வெளிப்படையாக, எல்லோரும் அதைக் கேட்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன்.
"என்னால் முடியாது, ஜெனரல், அதனால்தான் சட்டம் என்னை விட வலிமையானது, அதனால்தான் என்னால் முடியாது" என்று இறையாண்மை கூறி, கிளர்ச்சியில் கால் உயர்த்தினார். ஜெனரல் மரியாதையுடன் தலை குனிந்தார், இறையாண்மை அமர்ந்து தெருவில் ஓடினார். ரோஸ்டோவ், மகிழ்ச்சியுடன் தன்னைத் தவிர, கூட்டத்துடன் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்.

இறையாண்மை சென்ற சதுக்கத்தில், ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி வீரர்களின் பட்டாலியன் வலதுபுறத்தில் நேருக்கு நேர் நின்றது, இடதுபுறத்தில் கரடித் தொப்பிகளில் பிரெஞ்சு காவலரின் பட்டாலியன்.
பாதுகாப்புப் பணியில் இருந்த பட்டாலியன்களின் ஒரு பக்கத்தை இறையாண்மை நெருங்கிக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​மற்றொரு குதிரை வீரர்கள் எதிர் பக்கத்திற்கு குதித்தனர், அவர்களுக்கு முன்னால் ரோஸ்டோவ் நெப்போலியனை அடையாளம் கண்டார். அது வேறு யாராகவும் இருக்க முடியாது. அவர் ஒரு சிறிய தொப்பியில், தோளில் செயின்ட் ஆண்ட்ரூ ரிப்பன் அணிந்து, நீல நிற சீருடையில் வெள்ளை நிற கேமிசோலின் மேல், வழக்கத்திற்கு மாறாக செம்மையான அரேபிய சாம்பல் நிற குதிரையின் மீது, ஒரு கருஞ்சிவப்பு, தங்க எம்ப்ராய்டரி சேணம் துணியில் சவாரி செய்தார். அலெக்சாண்டரை அணுகி, அவர் தனது தொப்பியை உயர்த்தினார், இந்த இயக்கத்தின் மூலம், நெப்போலியன் தனது குதிரையில் உறுதியாக இல்லாமல் மோசமாக அமர்ந்திருப்பதை ரோஸ்டோவின் குதிரைப்படை கண்களால் கவனிக்க முடியவில்லை. பட்டாலியன்கள் கூச்சலிட்டன: ஹர்ரே மற்றும் விவ் எல் "பேரரசர்! [பேரரசர் வாழ்க!] நெப்போலியன் அலெக்சாண்டரிடம் ஏதோ சொன்னார். இரு பேரரசர்களும் தங்கள் குதிரைகளில் இருந்து இறங்கி ஒருவருக்கொருவர் கைகளைப் பிடித்தனர். நெப்போலியனின் முகத்தில் விரும்பத்தகாத போலியான புன்னகை இருந்தது. அலெக்சாண்டர் ஏதோ சொன்னார். பாச வெளிப்பாட்டுடன் அவன் .
கூட்டத்தை முற்றுகையிட்ட பிரெஞ்சு ஜென்டர்ம்களின் குதிரைகள் மிதித்தாலும், ரோஸ்டோவ், கண்களை எடுக்காமல், பேரரசர் அலெக்சாண்டர் மற்றும் போனபார்ட்டின் ஒவ்வொரு அசைவையும் பின்பற்றினார். அலெக்சாண்டர் போனபார்ட்டுடன் சமமாக நடந்து கொண்டார் என்பதும், போனபார்டே முற்றிலும் சுதந்திரமானவர் என்பதும் அவரை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது, இறையாண்மையுடனான இந்த நெருக்கம் அவருக்கு இயற்கையானது மற்றும் பழக்கமானது போல, அவர் ரஷ்ய ஜாரை சமமாக நடத்தினார்.
அலெக்சாண்டரும் நெப்போலியனும் தங்கள் பரிவாரத்தின் நீண்ட வாலுடன் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி பட்டாலியனின் வலது பக்கத்தை அணுகினர், நேரடியாக அங்கு நின்ற கூட்டத்தை நோக்கி. கூட்டம் திடீரென்று பேரரசர்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பதைக் கண்டது, முன் வரிசையில் நின்ற ரோஸ்டோவ், அவர்கள் அவரை அடையாளம் கண்டுகொள்வார்கள் என்று பயந்தார்.
“ஐயா, je vous demande la permission de donner la legion d"honneur au plus brave de vos soldats, [ஐயா, உங்களின் துணிச்சலான வீரர்களுக்கு ஆர்டர் ஆஃப் தி லெஜியன் ஆஃப் ஹானர் வழங்க உங்கள் அனுமதியைக் கேட்கிறேன்,] ஒரு கூர்மையான, துல்லியமான குரல், ஒவ்வொரு எழுத்தையும் முடித்துவிட்டு, குட்டையான போனபார்ட்டே பேசினார், கீழே இருந்து அலெக்சாண்டரின் கண்களை நேராகப் பார்த்து, அலெக்சாண்டர் அவரிடம் சொல்வதைக் கவனமாகக் கேட்டு, தலை குனிந்து, இனிமையாகச் சிரித்தார்.
"A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [போரின் போது தன்னைத் துணிச்சலாகக் காட்டியவருக்கு]," என்று நெப்போலியன் மேலும் கூறினார், ஒவ்வொரு எழுத்தையும் வலியுறுத்தி, ரோஸ்டோவ் மீது அமைதியுடனும் நம்பிக்கையுடனும், அணிகளைச் சுற்றிப் பார்த்தார். ரஷ்யர்கள் முன்னால் நீண்டு நிற்கும் வீரர்கள், எல்லாவற்றையும் பாதுகாப்பாக வைத்து, தங்கள் பேரரசரின் முகத்தை அசையாமல் பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர்.
“Votre majeste me permettra t Elle de demander l"avis du colonel? [கர்னலின் கருத்தைக் கேட்க உங்கள் மாட்சிமை என்னை அனுமதிக்குமா?] - என்று அலெக்சாண்டர் கூறிவிட்டு, பட்டாலியன் தளபதியான இளவரசர் கோஸ்லோவ்ஸ்கியை நோக்கி பல அவசர நடவடிக்கைகளை எடுத்தார். அவரது வெள்ளை கையுறை, சிறிய கை மற்றும், அதை கிழித்து, அதை உள்ளே எறிந்தார். உதவியாளர், அவசரமாக பின்னால் இருந்து முன்னோக்கி விரைந்து, அதை எடுத்தார்.
- நான் யாருக்கு கொடுக்க வேண்டும்? - பேரரசர் அலெக்சாண்டர் கோஸ்லோவ்ஸ்கியை ரஷ்ய மொழியில் சத்தமாக கேட்கவில்லை.
- மாட்சிமையாரே, நீங்கள் யாருக்கு உத்தரவிடுகிறீர்கள்? "பேரரசர் அதிருப்தியுடன் நெளிந்து, சுற்றிப் பார்த்து, கூறினார்:
- ஆனால் நீங்கள் அவருக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்.
கோஸ்லோவ்ஸ்கி ஒரு தீர்க்கமான தோற்றத்துடன் அணிகளைத் திரும்பிப் பார்த்தார், இந்த பார்வையில் ரோஸ்டோவையும் கைப்பற்றினார்.
"நான் இல்லையா?" ரோஸ்டோவ் நினைத்தார்.
- லாசரேவ்! – கர்னல் முகம் சுளித்து கட்டளையிட்டார்; மற்றும் முதல் தரவரிசை வீரர் லாசரேவ், புத்திசாலித்தனமாக முன்னேறினார்.
- நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள்? இங்கே நில்! - எங்கு செல்வது என்று தெரியாத லாசரேவிடம் குரல்கள் கிசுகிசுத்தன. லாசரேவ் நிறுத்தினார், கர்னலைப் பயந்து பக்கவாட்டாகப் பார்த்தார், மேலும் அவரது முகம் நடுங்கியது, முன்புறம் அழைக்கப்பட்ட வீரர்களைப் போலவே.
நெப்போலியன் சற்றுத் தலையைத் திருப்பிக் கொண்டு, எதையோ எடுக்க விரும்புவது போல், தன் சிறிய குண்டான கையைப் பின்னுக்கு இழுத்தான். என்ன நடக்கிறது என்று அந்த நொடியே யூகித்த அவனது பரிவாரத்தின் முகங்கள் வம்பு, கிசுகிசுப்பு, ஒருவருக்கொருவர் எதையாவது பரிமாறத் தொடங்கின, நேற்று போரிஸில் ரோஸ்டோவ் பார்த்த அதே பக்கம், முன்னோக்கி ஓடி மரியாதையுடன் குனிந்தது. நீட்டிய கை அவளை ஒரு நொடி கூட காத்திருக்க வைக்காமல், சிவப்பு நிற ரிப்பனில் ஒரு ஆர்டரை போட்டான். நெப்போலியன், பார்க்காமல், இரண்டு விரல்களைப் பற்றிக் கொண்டார். ஆணை அவர்களுக்கிடையில் காணப்பட்டது. நெப்போலியன் லாசரேவை அணுகினார், அவர் கண்களை உருட்டினார், பிடிவாதமாக தனது இறையாண்மையை மட்டுமே பார்த்துக் கொண்டிருந்தார், மேலும் பேரரசர் அலெக்சாண்டரைத் திரும்பிப் பார்த்தார், இதன் மூலம் அவர் இப்போது என்ன செய்கிறார், அவர் தனது கூட்டாளிக்காக செய்கிறார் என்பதைக் காட்டினார். ஆர்டருடன் ஒரு சிறிய வெள்ளை கை சிப்பாய் லாசரேவின் பொத்தானைத் தொட்டது. இந்த சிப்பாய் என்றென்றும் மகிழ்ச்சியாகவும், வெகுமதியாகவும், உலகில் உள்ள அனைவரிடமிருந்தும் தனித்துவமாகவும் இருக்க, நெப்போலியனின் கை, சிப்பாயின் மார்பைத் தொடுவதற்குத் தகுதியானது மட்டுமே அவசியம் என்பதை நெப்போலியன் அறிந்தது போல் இருந்தது. நெப்போலியன் சிலுவையை லாசரேவின் மார்பில் வைத்துவிட்டு, கையை விட்டுவிட்டு, அலெக்சாண்டரின் பக்கம் திரும்பினார், சிலுவை லாசரேவின் மார்பில் ஒட்டிக்கொள்ள வேண்டும் என்று தெரிந்தது போல. சிலுவை உண்மையில் ஒட்டிக்கொண்டது.
உதவிகரமான ரஷ்ய மற்றும் பிரஞ்சு கைகள் உடனடியாக சிலுவையை எடுத்து சீருடையில் இணைத்தன. லாசரேவ், தனக்கு மேலே ஏதோ செய்த வெள்ளைக் கைகளைக் கொண்ட சிறிய மனிதனை இருளாகப் பார்த்தார், மேலும், அவரை அசையாமல் காவலில் வைத்திருந்தார், மீண்டும் அலெக்ஸாண்டரின் கண்களை நேரடியாகப் பார்க்கத் தொடங்கினார், அவர் அலெக்சாண்டரைக் கேட்பது போல்: அவர் இன்னும் நிற்க வேண்டுமா? அல்லது நான் இப்போது ஒரு நடைக்கு செல்ல வேண்டும் என்று அவர்கள் கட்டளையிடுவார்களா அல்லது வேறு ஏதாவது செய்யலாமா? ஆனால் அவர் எதையும் செய்ய உத்தரவிடப்படவில்லை, மேலும் அவர் இந்த அசைவற்ற நிலையில் நீண்ட நேரம் இருந்தார்.
இறைமக்கள் ஏற்றிச் சென்றனர். Preobrazhentsy, அணிகளை உடைத்து, பிரெஞ்சு காவலர்களுடன் கலந்து, அவர்களுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட மேஜைகளில் அமர்ந்தனர்.
லாசரேவ் மரியாதைக்குரிய இடத்தில் அமர்ந்தார்; ரஷ்ய மற்றும் பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் அவரை கட்டிப்பிடித்து, வாழ்த்து தெரிவித்து கைகுலுக்கினர். லாசரேவைப் பார்க்க அதிகாரிகள் மற்றும் மக்கள் கூட்டமாக வந்தனர். ரஷ்ய பிரெஞ்சு உரையாடலின் கர்ஜனை மற்றும் சிரிப்பு மேசைகளைச் சுற்றியுள்ள சதுக்கத்தில் நின்றது. சிவந்த முகத்துடன், மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான இரண்டு அதிகாரிகள் ரோஸ்டோவைக் கடந்து சென்றனர்.
- என்ன உபசரிப்பு, தம்பி? "எல்லாம் வெள்ளியில் உள்ளது," என்று ஒருவர் கூறினார். - நீங்கள் லாசரேவைப் பார்த்தீர்களா?
- பார்த்தேன்.
"நாளை, அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி மக்கள் அவர்களுக்கு சிகிச்சை அளிப்பார்கள்."
- இல்லை, லாசரேவ் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலி! 10 பிராங்குகள் ஆயுள் ஓய்வூதியம்.
- அதுதான் தொப்பி, தோழர்களே! - உருமாற்ற மனிதன் கத்தினான், ஷாகி பிரெஞ்சுக்காரனின் தொப்பியை அணிந்தான்.
- இது ஒரு அதிசயம், எவ்வளவு நல்லது, அருமை!
- நீங்கள் மதிப்பாய்வைக் கேட்டீர்களா? - காவலர் அதிகாரி மற்றவரிடம் கூறினார். மூன்றாம் நாள் நெப்போலியன், பிரான்ஸ், துணிச்சல்; [நெப்போலியன், பிரான்ஸ், தைரியம்;] நேற்று அலெக்ஸாண்ட்ரே, ரஸ்ஸி, பிரம்மாண்டம்; [அலெக்சாண்டர், ரஷ்யா, மகத்துவம்;] ஒரு நாள் எங்கள் இறையாண்மை கருத்து தெரிவிக்கிறது, அடுத்த நாள் நெப்போலியன். நாளை பேரரசர் ஜார்ஜை பிரெஞ்சு காவலர்களின் துணிச்சலான இடத்திற்கு அனுப்புவார். அது முடியாத காரியம்! நான் பதில் சொல்ல வேண்டும்.
போரிஸ் மற்றும் அவரது நண்பர் ஜிலின்ஸ்கியும் உருமாற்ற விருந்தை பார்க்க வந்தனர். திரும்பி வந்த போரிஸ், வீட்டின் மூலையில் நின்று கொண்டிருந்த ரோஸ்டோவை கவனித்தார்.
- ரோஸ்டோவ்! வணக்கம்; "நாங்கள் ஒருவரையொருவர் பார்த்ததில்லை," என்று அவர் அவரிடம் கூறினார், அவருக்கு என்ன நடந்தது என்று அவரிடம் கேட்க மறுக்க முடியவில்லை: ரோஸ்டோவின் முகம் மிகவும் விசித்திரமாக இருண்டதாகவும் வருத்தமாகவும் இருந்தது.
"ஒன்றுமில்லை, ஒன்றுமில்லை" என்று ரோஸ்டோவ் பதிலளித்தார்.
- நீங்கள் உள்ளே வருவீர்களா?
- ஆம், நான் உள்ளே வருகிறேன்.
ரோஸ்டோவ் நீண்ட நேரம் மூலையில் நின்று, வெகுதூரத்திலிருந்து விருந்துகளைப் பார்த்தார். அவன் மனதில் ஒரு வேதனையான வேலை நடந்து கொண்டிருந்தது, அதை அவனால் முடிக்க முடியவில்லை. என் உள்ளத்தில் பயங்கர சந்தேகங்கள் எழுந்தன. பின்னர் அவர் டெனிசோவை அவரது மாறிய முகபாவத்துடனும், பணிவுடன் நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் இந்த அழுக்கு மற்றும் நோயுடன் இந்த கிழிந்த கைகள் மற்றும் கால்களுடன் முழு மருத்துவமனையையும் நினைவு கூர்ந்தார். ஒரு இறந்த உடலின் இந்த மருத்துவமனையின் வாசனையை இப்போது அவர் உணர முடியும் என்று அவருக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தோன்றியது, இந்த வாசனை எங்கிருந்து வருகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள அவர் சுற்றிப் பார்த்தார். அலெக்சாண்டர் பேரரசர் நேசிக்கும் மற்றும் மதிக்கும் பேரரசராக இருந்த தனது வெள்ளைக் கையால் இந்த ஸ்மக் போனபார்ட்டை அவர் நினைவு கூர்ந்தார். கை, கால்கள் கிழித்து எதற்காகக் கொல்லப்பட்டவர்கள்? பின்னர் அவர் தண்டிக்கப்பட்ட மற்றும் மன்னிக்கப்படாத விருது பெற்ற லாசரேவ் மற்றும் டெனிசோவ் ஆகியோரை நினைவு கூர்ந்தார். அப்படிப்பட்ட விசித்திரமான எண்ணங்கள் அவனுக்குள் தோன்றி, அவற்றைக் கண்டு பயந்து போனான்.
Preobrazhentsev மற்றும் பசியின் உணவின் வாசனை அவரை இந்த நிலையில் இருந்து வெளியே கொண்டு வந்தது: அவர் புறப்படுவதற்கு முன் ஏதாவது சாப்பிட வேண்டியிருந்தது. காலையில் பார்த்த ஹோட்டலுக்குப் போனான். ஹோட்டலில், அவரைப் போலவே, சிவில் உடையில் வந்திருந்த பல அதிகாரிகளைக் கண்டார், அவர் தன்னை இரவு உணவுக்கு வற்புறுத்த வேண்டியிருந்தது. அதே பிரிவைச் சேர்ந்த இரண்டு அதிகாரிகள் அவருடன் இணைந்தனர். பேச்சு இயல்பாகவே சமாதானமாக மாறியது. ரோஸ்டோவின் அதிகாரிகளும் தோழர்களும், பெரும்பாலான இராணுவத்தைப் போலவே, ஃப்ரைட்லேண்டிற்குப் பிறகு முடிவடைந்த அமைதியில் அதிருப்தி அடைந்தனர். அவர்கள் இன்னும் காத்திருந்தால், நெப்போலியன் காணாமல் போயிருப்பார், அவர் தனது படைகளில் பட்டாசுகள் அல்லது வெடிமருந்துகள் இல்லை என்று கூறினார். நிகோலாய் அமைதியாக சாப்பிட்டார், பெரும்பாலும் குடித்தார். ஓரிரு பாட்டில் மது அருந்தினான். அவனுக்குள் எழுந்த உள் வேலை, தீர்க்கப்படாமல், இன்னும் அவனை வேதனைப்படுத்தியது. அவர் தனது எண்ணங்களில் ஈடுபட பயந்தார், அவற்றை விட்டு வெளியேற முடியவில்லை. திடீரென்று, பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் பார்ப்பது புண்படுத்தும் என்று அதிகாரிகளில் ஒருவரின் வார்த்தைகளில், ரோஸ்டோவ் ஆவேசத்துடன் கத்தத் தொடங்கினார், இது எந்த வகையிலும் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே அதிகாரிகளை பெரிதும் ஆச்சரியப்படுத்தியது.
- மேலும் எது சிறந்தது என்பதை நீங்கள் எவ்வாறு தீர்மானிக்க முடியும்! - திடீரென்று இரத்தத்தால் சிவந்த முகத்துடன் கத்தினான். - இறையாண்மையின் செயல்களை நீங்கள் எவ்வாறு தீர்மானிக்க முடியும், நியாயப்படுத்த எங்களுக்கு என்ன உரிமை இருக்கிறது?! இறையாண்மையின் குறிக்கோள்களையோ அல்லது செயல்களையோ நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது!
"ஆம், நான் இறையாண்மையைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை," ரோஸ்டோவ் குடிபோதையில் இருந்ததைத் தவிர வேறுவிதமாக தனது கோபத்தை விளக்க முடியாமல் அதிகாரி தன்னை நியாயப்படுத்தினார்.
ஆனால் ரோஸ்டோவ் கேட்கவில்லை.
"நாங்கள் இராஜதந்திர அதிகாரிகள் அல்ல, ஆனால் நாங்கள் வீரர்கள் மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை," என்று அவர் தொடர்ந்தார். "அவர்கள் எங்களை இறக்கச் சொல்கிறார்கள் - நாங்கள் அப்படித்தான் இறக்கிறோம்." அவர்கள் தண்டித்தால், அவர் குற்றவாளி என்று அர்த்தம்; தீர்ப்பளிப்பது நம்மிடம் இல்லை. போனபார்ட்டை பேரரசராக அங்கீகரித்து அவருடன் கூட்டணியில் நுழைவது இறையாண்மையுள்ள பேரரசருக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது - அதாவது அது அவ்வாறு இருக்க வேண்டும். இல்லையெனில், நாம் எல்லாவற்றையும் நியாயந்தீர்த்து நியாயப்படுத்தத் தொடங்கினால், புனிதமான எதுவும் இருக்காது. இந்த வழியில், கடவுள் இல்லை, எதுவும் இல்லை என்று நாங்கள் கூறுவோம், ”என்று நிகோலாய் கூச்சலிட்டு, மேசையைத் தாக்கி, மிகவும் பொருத்தமற்ற முறையில், அவரது உரையாசிரியர்களின் கருத்துக்களின்படி, ஆனால் அவரது எண்ணங்களின் போக்கில் மிகவும் நிலையானது.
"எங்கள் வேலை நமது கடமையைச் செய்வது, ஹேக் செய்வது மற்றும் சிந்திக்காமல் இருப்பது, அவ்வளவுதான்," என்று அவர் முடித்தார்.
"மற்றும் குடிக்கவும்," என்று சண்டையிட விரும்பாத அதிகாரிகளில் ஒருவர் கூறினார்.
"ஆம், குடிக்கவும்," நிகோலாய் எடுத்தார். - ஹே நீ! இன்னொரு பாட்டில்! - அவன் கத்தினான்.

1808 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் அலெக்சாண்டர் பேரரசர் நெப்போலியனுடன் ஒரு புதிய சந்திப்பிற்காக எர்ஃபர்ட்டுக்கு பயணம் செய்தார், மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள உயர் சமூகத்தில் இந்த புனிதமான சந்திப்பின் மகத்துவத்தைப் பற்றி நிறைய பேசப்பட்டது.
1809 ஆம் ஆண்டில், நெப்போலியன் மற்றும் அலெக்சாண்டர் என்று அழைக்கப்பட்ட உலகின் இரண்டு ஆட்சியாளர்களின் நெருக்கம், அந்த ஆண்டு நெப்போலியன் ஆஸ்திரியா மீது போரை அறிவித்தபோது, ​​​​ரஷ்ய படைகள் தங்கள் முன்னாள் எதிரியான போனபார்டேவுக்கு எதிராக வெளிநாடுகளுக்குச் சென்று உதவியது. ஆஸ்திரிய பேரரசர்; உயர் சமூகத்தில் அவர்கள் நெப்போலியனுக்கும் பேரரசர் அலெக்சாண்டரின் சகோதரிகளில் ஒருவருக்கும் இடையே ஒரு திருமணத்தின் சாத்தியம் பற்றி பேசினர். ஆனால், வெளிப்புற அரசியல் கருத்தாய்வுகளுக்கு மேலதிகமாக, இந்த நேரத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கவனம் குறிப்பாக பொது நிர்வாகத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் அந்த நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட உள் மாற்றங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டது.
வாழ்க்கை, இதற்கிடையில், உடல்நலம், நோய், வேலை, ஓய்வு, அவர்களின் சிந்தனை, அறிவியல், கவிதை, இசை, காதல், நட்பு, வெறுப்பு, உணர்ச்சிகள் போன்ற அவர்களின் அத்தியாவசிய நலன்களைக் கொண்ட மக்களின் உண்மையான வாழ்க்கை எப்போதும், சுதந்திரமாக, இல்லாமல் சென்றது. நெப்போலியன் போனபார்ட்டுடனான அரசியல் தொடர்பு அல்லது பகை, மற்றும் சாத்தியமான அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் அப்பால்.
இளவரசர் ஆண்ட்ரி கிராமத்தில் இரண்டு ஆண்டுகள் இடைவெளி இல்லாமல் வாழ்ந்தார். பியர் தொடங்கிய மற்றும் எந்த முடிவையும் கொண்டு வராத தோட்டங்களில் உள்ள அனைத்து நிறுவனங்களும், தொடர்ந்து ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு நகர்கின்றன, இந்த நிறுவனங்கள் அனைத்தும், யாருக்கும் காட்டாமல், கவனிக்கத்தக்க உழைப்பு இல்லாமல், இளவரசர் ஆண்ட்ரியால் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
பியரிடம் இல்லாத நடைமுறை உறுதியான தன்மையை அவர் ஒரு உயர் மட்டத்தில் கொண்டிருந்தார், இது அவரது பங்கில் நோக்கம் அல்லது முயற்சி இல்லாமல், விஷயங்களை இயக்கத்தில் அமைத்தது.
முந்நூறு விவசாய ஆன்மாக்களைக் கொண்ட அவரது தோட்டங்களில் ஒன்று இலவச விவசாயிகளுக்கு மாற்றப்பட்டது (இது ரஷ்யாவில் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்); மற்றவற்றில், கோர்வி குயிட்ரெண்டால் மாற்றப்பட்டது. போகுச்சாரோவோவில், ஒரு கற்றறிந்த பாட்டி பிரசவத்தில் இருக்கும் தாய்மார்களுக்கு உதவுவதற்காக அவரது கணக்கில் எழுதப்பட்டார், மேலும் சம்பளத்திற்காக பாதிரியார் விவசாயிகள் மற்றும் முற்றத்தில் வேலை செய்பவர்களின் குழந்தைகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக் கொடுத்தார்.
இளவரசர் ஆண்ட்ரி தனது பாதி நேரத்தை பால்ட் மலைகளில் தனது தந்தை மற்றும் மகனுடன் கழித்தார், அவர் இன்னும் ஆயாக்களுடன் இருந்தார்; மற்ற பாதி நேரம் போகுசரோவ் மடாலயத்தில், அவரது தந்தை தனது கிராமத்தை அழைத்தார். உலகின் அனைத்து வெளிப்புற நிகழ்வுகளிலும் அவர் பியருக்குக் காட்டிய அலட்சியம் இருந்தபோதிலும், அவர் அவற்றை விடாமுயற்சியுடன் பின்பற்றினார், பல புத்தகங்களைப் பெற்றார், மேலும் வாழ்க்கையின் சுழலில் இருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து புதிய நபர்கள் அவரிடமோ அல்லது அவரது தந்தையிலோ வந்ததை அவர் கவனித்தார். , இந்த மக்கள், வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டுக் கொள்கையில் நடக்கும் அனைத்தையும் அறிந்தால், அவர்கள் கிராமத்தில் எப்போதும் அமர்ந்திருக்கும் அவருக்கு மிகவும் பின்தங்கியிருக்கிறார்கள்.
பெயர்கள் குறித்த வகுப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, பலவிதமான புத்தகங்களைப் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், இளவரசர் ஆண்ட்ரி இந்த நேரத்தில் எங்கள் கடைசி இரண்டு துரதிர்ஷ்டவசமான பிரச்சாரங்களின் விமர்சன பகுப்பாய்வில் ஈடுபட்டார் மற்றும் எங்கள் இராணுவ விதிமுறைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை மாற்றுவதற்கான திட்டத்தை வரைந்தார்.
1809 வசந்த காலத்தில், இளவரசர் ஆண்ட்ரி தனது மகனின் ரியாசான் தோட்டங்களுக்குச் சென்றார், அவர் பாதுகாவலராக இருந்தார்.
வசந்த சூரியனால் சூடாக, அவர் இழுபெட்டியில் அமர்ந்தார், முதல் புல், முதல் பிர்ச் இலைகள் மற்றும் பிரகாசமான நீல வானத்தில் சிதறிய வெள்ளை வசந்த மேகங்களின் முதல் மேகங்களைப் பார்த்தார். அவர் எதைப் பற்றியும் சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் மகிழ்ச்சியாகவும் அர்த்தமில்லாமல் சுற்றிப் பார்த்தார்.
ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு அவர் பியருடன் பேசிய வண்டியை நாங்கள் கடந்து சென்றோம். நாங்கள் ஒரு அழுக்கு கிராமம், கதிரடிக்கும் தளங்கள், பசுமை, பாலத்தின் அருகே மீதமுள்ள பனியுடன் இறங்குதல், சலவை செய்யப்பட்ட களிமண் வழியாக ஒரு ஏற்றம், அங்கும் இங்கும் குச்சிகள் மற்றும் பச்சை புதர்கள், சாலையின் இருபுறமும் ஒரு பிர்ச் காட்டில் நுழைந்தோம். . காட்டில் கிட்டத்தட்ட சூடாக இருந்தது; நீங்கள் காற்றைக் கேட்கவில்லை. பிர்ச் மரம், அனைத்து பச்சை ஒட்டும் இலைகள் மூடப்பட்டிருக்கும், நகரவில்லை, மற்றும் கடந்த ஆண்டு இலைகள் கீழ் இருந்து, அவர்களை தூக்கி, முதல் பச்சை புல் மற்றும் ஊதா பூக்கள் வெளியே ஊர்ந்து. கரடுமுரடான, நித்திய பசுமையுடன் பிர்ச் காடு முழுவதும் அங்கும் இங்கும் சிதறிய சிறிய தளிர் மரங்கள் குளிர்காலத்தின் விரும்பத்தகாத நினைவூட்டலாக இருந்தன. குதிரைகள் சவாரி செய்து காட்டுக்குள் சென்று பனிமூட்ட ஆரம்பித்தன.
கால் வீரர் பீட்டர் பயிற்சியாளரிடம் ஏதோ சொன்னார், பயிற்சியாளர் உறுதிமொழியாக பதிலளித்தார். ஆனால் பீட்டருக்கு பயிற்சியாளர் மீது கொஞ்சம் அனுதாபம் இல்லை: அவர் பெட்டியை மாஸ்டரிடம் திருப்பினார்.
- உன்னதமானவர், இது எவ்வளவு எளிது! - அவர் மரியாதையுடன் சிரித்தார்.
- என்ன!
- எளிதானது, உன்னதமானவர்.
"அவர் என்ன சொல்கிறார்?" இளவரசர் ஆண்ட்ரி நினைத்தார். "ஆம், அது வசந்தத்தைப் பற்றியது" என்று அவர் நினைத்தார், சுற்றிப் பார்த்தார். மற்றும் எல்லாம் ஏற்கனவே பச்சை ... எவ்வளவு விரைவில்! மற்றும் பிர்ச், மற்றும் பறவை செர்ரி, மற்றும் ஆல்டர் ஏற்கனவே தொடங்குகிறது ... ஆனால் ஓக் கவனிக்கப்படவில்லை. ஆம், இதோ, கருவேலமரம்.”
சாலையின் ஓரத்தில் கருவேல மரம் ஒன்று இருந்தது. அனேகமாக காடுகளை உருவாக்கிய பிர்ச்களை விட பத்து மடங்கு பழமையானது, இது ஒவ்வொரு பிர்ச்சினை விட பத்து மடங்கு தடிமனாகவும் இரண்டு மடங்கு உயரமாகவும் இருந்தது. அது ஒரு பெரிய கருவேலமரம், இரண்டு சுற்றளவு அகலம், நீண்ட காலமாக முறிந்த கிளைகளுடன், பழைய புண்களால் முறிந்த பட்டைகளுடன். அவரது பெரிய, விகாரமான, சமச்சீரற்ற, கசங்கிய கைகள் மற்றும் விரல்களால், அவர் ஒரு வயதான, கோபமான மற்றும் அவமதிப்புள்ள குறும்புக்காரனைப் போல சிரிக்கும் பிர்ச்களுக்கு இடையில் நின்றார். அவர் மட்டுமே வசந்தத்தின் வசீகரத்திற்கு அடிபணிய விரும்பவில்லை, வசந்தத்தையோ அல்லது சூரியனையோ பார்க்க விரும்பவில்லை.
"வசந்தம், அன்பு மற்றும் மகிழ்ச்சி!" - இந்த ஓக் மரம் சொல்வது போல், - “அதே முட்டாள்தனமான மற்றும் முட்டாள்தனமான ஏமாற்றத்தில் நீங்கள் எப்படி சோர்வடைய முடியாது. எல்லாம் ஒன்றுதான், எல்லாமே பொய்! வசந்தம் இல்லை, சூரியன் இல்லை, மகிழ்ச்சி இல்லை. பார், நசுக்கப்பட்ட இறந்த தளிர் மரங்கள் அமர்ந்திருக்கின்றன, எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றன, அங்கே நான் இருக்கிறேன், என் உடைந்த, தோலுரிக்கப்பட்ட விரல்களை விரித்து, அவை எங்கு வளர்ந்தாலும் - பின்புறத்திலிருந்து, பக்கங்களிலிருந்து; நாங்கள் வளர்ந்த பிறகு, நான் இன்னும் நிற்கிறேன், உங்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஏமாற்றங்களை நான் நம்பவில்லை.
இளவரசர் ஆண்ட்ரே காடு வழியாக வாகனம் ஓட்டும்போது இந்த ஓக் மரத்தை பல முறை திரும்பிப் பார்த்தார், அதிலிருந்து எதையாவது எதிர்பார்ப்பது போல. கருவேல மரத்தடியில் பூக்களும் புல்லும் இருந்தன, ஆனால் அவர் இன்னும் நடுவில் முகம் சுளித்து, அசையாமல், அசிங்கமாக, பிடிவாதமாக நின்றார்.
"ஆம், அவர் சொல்வது சரிதான், இந்த ஓக் மரம் ஆயிரம் மடங்கு சரியானது" என்று இளவரசர் ஆண்ட்ரி நினைத்தார், மற்றவர்கள், இளைஞர்கள், மீண்டும் இந்த ஏமாற்றத்திற்கு அடிபணியட்டும், ஆனால் வாழ்க்கை எங்களுக்குத் தெரியும் - நம் வாழ்க்கை முடிந்துவிட்டது! இந்த ஓக் மரம் தொடர்பாக நம்பிக்கையற்ற, ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமான இனிமையான எண்ணங்களின் ஒரு புதிய தொடர் இளவரசர் ஆண்ட்ரேயின் ஆத்மாவில் எழுந்தது. இந்த பயணத்தின் போது, ​​அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் மீண்டும் சிந்திக்கத் தோன்றியது, மேலும் அவர் எதையும் தொடங்கத் தேவையில்லை, தீமை செய்யாமல், கவலைப்படாமல், எதையும் விரும்பாமல் தனது வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும் என்ற அதே பழைய நம்பிக்கையற்ற மற்றும் நம்பிக்கையற்ற முடிவுக்கு வந்தார். .

ரியாசான் தோட்டத்தின் பாதுகாவலர் விஷயங்களில், இளவரசர் ஆண்ட்ரி மாவட்டத் தலைவரைப் பார்க்க வேண்டியிருந்தது. தலைவர் கவுண்ட் இலியா ஆண்ட்ரீச் ரோஸ்டோவ், மற்றும் இளவரசர் ஆண்ட்ரி மே நடுப்பகுதியில் அவரைப் பார்க்கச் சென்றார்.
அது ஏற்கனவே வசந்த காலத்தின் வெப்பமான காலமாக இருந்தது. காடு ஏற்கனவே முற்றிலும் உடையணிந்திருந்தது, தூசி இருந்தது, அது மிகவும் சூடாக இருந்தது, தண்ணீரைக் கடந்தால், நான் நீந்த விரும்பினேன்.
இளவரசர் ஆண்ட்ரி, இருண்ட மற்றும் தலைவரிடம் விஷயங்களைப் பற்றி என்ன, எதைக் கேட்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றி யோசித்து, தோட்டச் சந்து வழியாக ரோஸ்டோவ்ஸின் ஒட்ராட்னென்ஸ்கி வீட்டிற்குச் சென்றார். வலதுபுறம், மரங்களுக்குப் பின்னால் இருந்து, ஒரு பெண்ணின் மகிழ்ச்சியான அழுகையை அவர் கேட்டார், மேலும் பெண்கள் கூட்டம் தனது இழுபெட்டியை நோக்கி ஓடுவதைக் கண்டார். மற்றவர்களுக்கு முன்னால், ஒரு கருப்பு ஹேர்டு, மிகவும் மெல்லிய, விசித்திரமான மெல்லிய, மஞ்சள் நிற பருத்தி ஆடையில், ஒரு வெள்ளை கைக்குட்டையால் கட்டப்பட்ட, கறுப்புக் கண்கள் கொண்ட பெண், அதன் கீழ் இருந்து சீப்பு முடிகள் தப்பி, வண்டி வரை ஓடினாள். சிறுமி ஏதோ கத்தினாள், ஆனால் அந்நியனை அடையாளம் கண்டு, அவனைப் பார்க்காமல், அவள் சிரித்தபடி திரும்பி ஓடினாள்.
இளவரசர் ஆண்ட்ரி திடீரென்று ஏதோவொரு வலியை உணர்ந்தார். நாள் மிகவும் நன்றாக இருந்தது, சூரியன் மிகவும் பிரகாசமாக இருந்தது, சுற்றியுள்ள அனைத்தும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது; மற்றும் இந்த மெல்லிய மற்றும் அழகான பெண் தெரியாது மற்றும் அவரது இருப்பு பற்றி தெரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை மற்றும் ஒருவித தனியான, நிச்சயமாக முட்டாள், ஆனால் மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை திருப்தி மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. "அவள் ஏன் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறாள்? அவள் என்ன நினைக்கிறாள்! இராணுவ விதிமுறைகளைப் பற்றி அல்ல, ரியாசான் க்யூட்ரென்ட்களின் கட்டமைப்பைப் பற்றி அல்ல. அவள் எதைப் பற்றி யோசிக்கிறாள்? மேலும் அவளுக்கு எது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது?" இளவரசர் ஆண்ட்ரே ஆர்வத்துடன் தன்னைத்தானே கேட்டுக் கொண்டார்.
1809 இல் கவுண்ட் இலியா ஆண்ட்ரீச் முன்பு போலவே ஓட்ராட்னோயில் வாழ்ந்தார், அதாவது கிட்டத்தட்ட முழு மாகாணத்தையும் வேட்டையாடுதல், திரையரங்குகள், இரவு உணவுகள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களுடன் நடத்தினார். அவர், எந்த புதிய விருந்தினரைப் போலவே, இளவரசர் ஆண்ட்ரியைப் பார்த்ததில் மகிழ்ச்சியடைந்தார், மேலும் அவரை இரவைக் கழிக்க கிட்டத்தட்ட பலவந்தமாக விட்டுவிட்டார்.
சலிப்பான நாள் முழுவதும், இளவரசர் ஆண்ட்ரே மூத்த புரவலர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டார் மற்றும் விருந்தினர்களில் மிகவும் மரியாதைக்குரியவர், யாருடன் பழைய கவுண்ட் வீடு நிரம்பியிருந்தது, நெருங்கி வரும் பெயர் நாளின் போது போல்கோன்ஸ்கி, நடாஷாவை பல முறை பார்த்தார். நிறுவனத்தின் மற்ற இளம் பாதியில் சிரித்து வேடிக்கை பார்த்துக்கொண்டு, தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொண்டான்: “அவள் எதைப் பற்றி யோசிக்கிறாள்? அவள் ஏன் இவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறாள்!”
மாலையில், ஒரு புதிய இடத்தில் தனியாக விட்டு, நீண்ட நேரம் தூங்க முடியவில்லை. அவர் வாசித்து, மெழுகுவர்த்தியை அணைத்து மீண்டும் ஏற்றினார். உள்ளே இருந்து ஷட்டர்களை மூடிய அறைக்குள் சூடாக இருந்தது. இந்த முட்டாள் முதியவர் மீது அவர் கோபமடைந்தார் (அவர் ரோஸ்டோவ் என்று அழைத்தார்), அவர் அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார், நகரத்தில் தேவையான ஆவணங்கள் இன்னும் வழங்கப்படவில்லை என்று அவருக்கு உறுதியளித்தார், மேலும் அவர் தங்கியதற்காக அவர் கோபமடைந்தார்.
இளவரசர் ஆண்ட்ரி எழுந்து ஜன்னலைத் திறக்கச் சென்றார். ஷட்டரைத் திறந்தவுடன், நிலா வெளிச்சம், ஜன்னலில் நீண்ட நேரம் காத்திருப்பதைப் போல, அறைக்குள் விரைந்தது. ஜன்னலைத் திறந்தான். இரவு புதியதாகவும் இன்னும் பிரகாசமாகவும் இருந்தது. ஜன்னலுக்கு முன்னால் ஒரு பக்கம் கறுப்பு நிறமும், மறுபுறம் வெள்ளி நிறமும் நிறைந்த மரங்கள் வரிசையாக இருந்தன. மரங்களின் கீழ் ஒருவித பசுமையான, ஈரமான, சுருள் தாவரங்கள் வெள்ளி இலைகள் மற்றும் தண்டுகளுடன் இங்கும் அங்கும் இருந்தன. மேலும் கறுப்பு மரங்களுக்குப் பின்னால் ஒருவித கூரை பனியால் பிரகாசித்தது, வலதுபுறத்தில் ஒரு பெரிய சுருள் மரம், பிரகாசமான வெள்ளை தண்டு மற்றும் கிளைகளுடன் இருந்தது, அதற்கு மேலே பிரகாசமான, கிட்டத்தட்ட நட்சத்திரமற்ற வசந்த வானத்தில் கிட்டத்தட்ட முழு நிலவு இருந்தது. இளவரசர் ஆண்ட்ரி தனது முழங்கைகளை ஜன்னலில் சாய்த்து, அவரது கண்கள் இந்த வானத்தில் நின்றது.

இந்த சின்னம் பண்டைய எகிப்திலிருந்து மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு வந்தது என்று நம்பப்படுகிறது, அங்கு ஒரு சுருண்ட பாம்பின் முதல் படங்கள் கிமு 1600 மற்றும் 1100 க்கு இடைப்பட்ட காலகட்டத்திற்கு முந்தையவை. இ. அவர்கள் நித்தியத்தையும் பிரபஞ்சத்தையும், அத்துடன் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியையும் வெளிப்படுத்தினர். டி. பியூப்ரு, பண்டைய எகிப்தில் உள்ள உரோபோரோஸின் உருவங்களின் தோற்றத்தை விவரிக்கும் போது, ​​இந்த சின்னம் கல்லறைகளின் சுவர்களில் வரையப்பட்டதாகவும், பாதாள உலகத்தின் பாதுகாவலராகவும், மரணம் மற்றும் மறுபிறப்புக்கு இடையே உள்ள வாசலைக் குறிக்கும் என்றும் கூறுகிறார். பண்டைய எகிப்தில் உரோபோரோஸ் அடையாளத்தின் முதல் தோற்றம் தோராயமாக கிமு 1600 க்கு முந்தையது. இ. (பிற ஆதாரங்களின்படி - 1100 ஆம் ஆண்டில். ஒரு சுருண்ட பாம்பு, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய நகரமான அபிடோஸில் உள்ள ஒசைரிஸ் கோவிலின் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. எகிப்தியர்களின் புரிதலில், Ouroboros பிரபஞ்சத்தின் உருவமாக இருந்தது, சொர்க்கம், நீர், பூமி மற்றும் நட்சத்திரங்கள் - பழைய மற்றும் புதிய அனைத்து கூறுகள் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

பண்டைய கிரீஸ்

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் எகிப்தில் இருந்து ஒரு பாம்பு அதன் வாலை உண்ணும் சின்னம் பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்புகிறார்கள், அங்கு ஆரம்பம் அல்லது முடிவு இல்லாத செயல்முறைகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. ஸ்காண்டிநேவியா, இந்தியா, சீனா மற்றும் கிரீஸ் கலாச்சாரங்களில் அதன் நெருங்கிய ஒப்புமைகள் காணப்படுவதால், இந்த சின்னத்தின் தோற்றத்தை துல்லியமாக நிறுவுவது கடினம் என்பதை நினைவில் கொள்க. பண்டைய கிரேக்கத்தில், ஃபீனிக்ஸ் உடன் சேர்ந்து, ouroboros முடிவு அல்லது ஆரம்பம் இல்லாத செயல்முறைகளை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. கிரேக்கத்தில், பாம்புகள் வணக்கத்திற்குரிய பொருளாகவும், ஆரோக்கியத்தின் அடையாளமாகவும் இருந்தன, மேலும் பல புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் பிரதிபலிக்கும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை. "டிராகன்" என்ற வார்த்தையே (பண்டைய கிரேக்க டிராகோ) "பாம்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

சுருண்ட பாம்பின் சின்னம் புதிய கண்டத்தில், குறிப்பாக ஆஸ்டெக்குகள் மத்தியில் மறைமுகமான வடிவத்தில் காணப்படுகிறது. பாம்புகள் அவற்றின் புராணங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த போதிலும், இந்திய கடவுள்களின் பாந்தியன் மற்றும் நமதுரோபோரோஸ் இடையே நேரடி தொடர்பு பற்றிய கேள்வி திறந்தே உள்ளது.

Ouroboros மீதான ஆர்வம் பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்து வருகிறது - குறிப்பாக, ஞானிகளின் போதனைகளில் இது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் இடைக்கால ரசவாதிகளின் கைவினைப்பொருளில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், இது தத்துவஞானியின் கல்லாக உறுப்புகளை மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது. உலோகங்களை தங்கமாக மாற்றுவது, மேலும் தொன்மவியல் புரிதல் வார்த்தையில் குழப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

சமீப காலங்களில், சுவிட்சர்லாந்தின் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் சி.ஜி. ஜங், Ouroboros சின்னத்திற்கு ஒரு புதிய அர்த்தம் கொடுத்துள்ளார். எனவே, மரபுவழி பகுப்பாய்வு உளவியலில், Ouroboros தொல்பொருள் கருவுறுதல் மற்றும் படைப்பு ஆற்றல் அதே நேரத்தில் இருள் மற்றும் சுய அழிவை குறிக்கிறது. இந்த தொல்பொருளைப் பற்றிய கூடுதல் ஆராய்ச்சி, ஜுங்கியன் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் எரிக் நியூமனின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரதிபலித்தது, அவர் ஆளுமை வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டமாக Ouroboros ஐ அடையாளம் கண்டார்.

W. பெக்கர், பாம்புகளின் அடையாளத்தைப் பற்றி பேசுகையில், பண்டைய காலங்களிலிருந்து யூதர்கள் அவற்றை அச்சுறுத்தும், தீய உயிரினங்களாகக் கருதினர் என்று குறிப்பிடுகிறார். பழைய ஏற்பாட்டின் உரையில், குறிப்பாக, பாம்பு "அசுத்தமான" உயிரினங்களில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; இது சாத்தானையும் பொதுவாக தீமையையும் குறிக்கிறது - எனவே, ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கு பாம்புதான் காரணம். ஏதேன் தோட்டத்தில் இருந்து பாம்புக்கும் ஒரோபோரோஸுக்கும் இடையில் சமமான அடையாளம் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கருத்து சில ஞானப் பிரிவினரால் நடத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஓபிட்ஸ்.

பண்டைய சீனா

ஆர். ராபர்ட்சன் மற்றும் ஏ. கோம்ப்ஸ், பண்டைய சீனாவில் உரோபோரோஸ் "ஜுலோங்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு பன்றி மற்றும் ஒரு டிராகனை இணைத்து, அதன் சொந்த வாலைக் கடிக்கும் உயிரினமாக சித்தரிக்கப்பட்டது. காலப்போக்கில் இந்த சின்னம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகி பாரம்பரிய "சீன டிராகனாக" மாறியுள்ளது, இது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை குறிக்கிறது என்று பல விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். முதன்முதலில் யுரோபோரோஸ் ஒரு சின்னமாக குறிப்பிடப்பட்ட சில கிமு 4200 க்கு முந்தையது. e.. ஒரு வளையத்தில் சுருண்டிருக்கும் டிராகன்களின் உருவங்களின் முதல் கண்டுபிடிப்புகள் ஹாங்ஷான் கலாச்சாரத்திற்கு முந்தையவை (கிமு 4700-2900). அவற்றில் ஒன்று, முழு வட்ட வடிவில், இறந்தவரின் மார்பில் அமைந்திருந்தது.

"யின் மற்றும் யாங்" என்ற கருத்தை சித்தரிக்கும் மொனாட், பண்டைய சீன இயற்கை தத்துவத்தில் நம்ரோபோரோஸின் சின்னத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்ற கருத்தும் உள்ளது. மேலும், பண்டைய சீனாவில் உள்ள உரோபோரோஸின் படங்கள் பாம்பின் உடல் மறைக்கும் இடத்தில் ஒரு முட்டையை வைப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; இது படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட அதே பெயரின் சின்னம் என்று கருதப்படுகிறது. உரோபோரோஸின் "மையம்" - வளையத்தின் உள்ளே மேற்கூறிய இடம் - தத்துவத்தில் "தாவோ" என்ற கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது "மனிதனின் பாதை".

பண்டைய இந்தியா

வேத மதம் மற்றும் இந்து மதத்தில், ஷேஷா (அல்லது அனந்த-சேஷா) கடவுளின் வடிவங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறார். ஒரு பாம்பு தனது வாலைக் கடிக்கும் வடிவில் ஷேஷாவின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் டி. தோர்ன்-பேர்டால் கருத்துரைக்கப்பட்டது, இது Ouroboros சின்னத்துடன் அதன் தொடர்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை, பாம்புகள் (நாகங்கள்) இந்தியாவில் போற்றப்படுகின்றன - நீர்வழிகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரூற்றுகளின் புரவலர்கள், அத்துடன் வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் உருவகம். கூடுதலாக, நாகங்கள் காலத்தின் நித்திய சுழற்சி மற்றும் அழியாத தன்மையைக் குறிக்கின்றன. புராணங்களின் படி, அனைத்து நாகங்களும் மூன்று நாக கடவுள்களின் சந்ததிகள் - வாசுகி, தக்ஷகா (ஆங்கிலம்) ரஷ்யன். மற்றும் ஷெஷி.

ஷேஷாவின் உருவத்தை பெரும்பாலும் ஓவியங்களில் காணலாம், அதில் விஷ்ணு கால் மேல் கால் போட்டு அமர்ந்திருப்பார். ஷேஷாவின் உடலின் சுருள்கள் காலத்தின் முடிவற்ற சுழற்சியைக் குறிக்கிறது. புராணத்தின் விரிவான விளக்கத்தில், ஒரு பெரிய பாம்பு (ஒரு நாகப்பாம்பு போன்றது) உலகின் பெருங்கடல்களில் வாழ்கிறது மற்றும் நூறு தலைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஷேஷாவின் பாரிய உடலால் மறைக்கப்பட்ட இடம் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து கிரகங்களையும் உள்ளடக்கியது; துல்லியமாகச் சொல்வதானால், ஷேஷா இந்த கிரகங்களை தனது பல தலைகளுடன் வைத்திருப்பவர் மற்றும் விஷ்ணுவைப் புகழ்ந்து புகழ்ந்து பாடல்களைப் பாடுகிறார். ஷேஷாவின் உருவம், மற்றவற்றுடன், இந்திய மகாராஜாக்களால் ஒரு பாதுகாப்பு டோட்டமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் ஒரு பாம்பு, பூமியை அதன் உடலுடன் சுற்றி வளைத்து, தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. "ஷேஷா" என்ற வார்த்தையே "எச்சம்" என்று பொருள்படும், இது உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் முதன்மையான விஷயத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு எஞ்சியிருப்பதைக் குறிக்கிறது. கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மியரின் கூற்றுப்படி, ஷேஷாவின் உருவத்தின் தத்துவ விளக்கம் இந்து தத்துவத்தின் பார்வையில் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதன்படி வரலாறு பூமியில் மனித வரலாறு அல்லது ஒரு பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு மட்டுமல்ல: எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்கள், அவை ஒவ்வொன்றிலும் சில நிகழ்வுகள் தொடர்ந்து வெளிப்பட்டுக்கொண்டே இருக்கின்றன.

ஜெர்மானிய-ஸ்காண்டிநேவிய புராணம்

நார்ஸ் புராணங்களில், யுரோபோரோஸ் வடிவம் ஜோர்முங்கந்தர் ("மிட்கார்ட் பாம்பு" அல்லது "மிட்கார்ட்சார்ம்", தீமையின் தெய்வம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) - ஒரு பெண் பாம்பு போன்ற பெரிய டிராகன், லோகி கடவுளின் குழந்தைகளில் ஒருவரான ஆங்க்ர்போடா . ஏசிர் ஒடினின் தந்தையும் தலைவரும் அவளை முதன்முதலில் பார்த்தபோது, ​​பாம்பில் பதுங்கியிருக்கும் ஆபத்தை உணர்ந்து அதை உலகப் பெருங்கடலில் வீசினார். பெருங்கடலில், ஜோர்முங்கந்தர் இவ்வளவு பெரிய அளவிற்கு வளர்ந்தார், அவளால் பூமியை தனது உடலால் சுற்றி வளைத்து, வாலால் தன்னைக் கடிக்க முடிந்தது - இங்கே, உலகப் பெருங்கடல்களில், அவள் தொடங்கும் வரை அதிக நேரம் இருப்பாள். ரக்னாரோக், கடைசி போரில் தோரைச் சந்திக்க அவள் விதிக்கப்பட்டிருந்தாள்.

ஸ்காண்டிநேவிய புனைவுகளில் ராக்னாரோக்கிற்கு முன் பாம்புக்கும் தோருக்கும் இடையே நடந்த இரண்டு சந்திப்புகளின் விவரம் உள்ளது. உடல் வலிமையின் மூன்று சோதனைகளைத் தாங்க, ராட்சதர்களின் ராஜாவான உட்கார்ட்-லோகியிடம் தோர் சென்றபோது முதல் சந்திப்பு நிகழ்ந்தது. அரச பூனையை வளர்ப்பது முதல் பணி. உட்கார்ட்-லோகியின் தந்திரம் என்னவென்றால், அது உண்மையில் ஜோர்முங்கந்தர் பூனையாக மாற்றப்பட்டது; இது பணியை மிகவும் கடினமாக்கியது - தோர் அடையக்கூடிய ஒரே விஷயம், விலங்கை தரையில் இருந்து ஒரு பாதத்தை தூக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவதாகும். எவ்வாறாயினும், ராட்சதர்களின் ராஜா, பணியை வெற்றிகரமாக முடித்ததாக இதை அங்கீகரித்து ஏமாற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த புராணக்கதை இளைய எட்டாவின் உரையில் உள்ளது.

ஜோர்முங்கந்தர் மற்றும் தோர் இரண்டாவது முறையாக கிமிருடன் மீன்பிடிக்கச் சென்றபோது சந்தித்தனர். பயன்படுத்திய தூண்டில் காளையின் தலை; தோரின் படகு பாம்பின் மீது சென்றபோது, ​​அது அதன் வாலை விட்டுவிட்டு தூண்டிலைப் பிடித்தது. சண்டை வெகு நேரம் நீடித்தது. தோர் அசுரனின் தலையை மேற்பரப்பிற்கு இழுக்க முடிந்தது - அவர் Mjolnir ஒரு அடி அதை அடிக்க விரும்பினார், ஆனால் Gimir வேதனையில் நெளியும் பாம்பின் பார்வையை தாங்க முடியவில்லை மற்றும் மீன்பிடி வரியை வெட்டி, ஜோர்முங்காண்ட் ஆழத்தில் மறைந்து போக அனுமதித்தார். கடல்.

கடைசி போரின் போது (ரக்னாரோக்), கடவுள்களின் மரணம், தோர் மற்றும் ஜோர்முங்கந்தர் கடைசியாக சந்திக்கும். உலகப் பெருங்கடல்களில் இருந்து வெளிவந்து, பாம்பு அதன் விஷத்தால் வானத்தையும் பூமியையும் விஷமாக்கி, நீரின் விரிவாக்கங்களை நிலத்தில் விரைவதற்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஜோர்முங்காண்டுடன் சண்டையிட்ட பிறகு, தோர் அசுரனின் தலையைத் தட்டுவார், ஆனால் அவரால் ஒன்பது படிகள் மட்டுமே நகர்த்த முடியும் - அசுரனின் உடலில் இருந்து தெறிக்கும் விஷம் அவரைக் கொன்றுவிடும்.

ஞானவாதம் மற்றும் ரசவாதம்

கிறிஸ்டியன் நாஸ்டிக்ஸ் போதனைகளில், Ouroboros பொருள் உலகின் முடிவின் பிரதிபலிப்பாகும். "பிஸ்டிஸ் சோபியா" (ஆங்கிலம்) ரஷ்ய மொழியின் ஆரம்பகால ஞான நூல்களில் ஒன்று. பின்வரும் வரையறையை அளித்தது: "பொருள் இருள் என்பது முழு உலகத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் முழு உலகத்தையும் சுற்றிலும் வாயில் வாயில் வைத்திருக்கும் பெரிய டிராகன்"; அதே வேலையின் படி, மாய பாம்பின் உடலில் பன்னிரண்டு பாகங்கள் உள்ளன (குறியீடாக பன்னிரண்டு மாதங்களுடன் தொடர்புடையது). ஞானவாதத்தில், ஓரோபோரோஸ் ஒளி (அகத்தோடேமன் - நன்மையின் ஆவி) மற்றும் இருள் (ககடைமோன் - தீய ஆவி) இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகிறது. நாக் ஹம்மாடியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நூல்கள் முழு பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சிதைவின் யூரோபோரோஸ்டிக் தன்மை பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை பெரிய பாம்புடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. சுருண்ட பாம்பின் உருவம் ஞான போதனையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது - எடுத்துக்காட்டாக, அவரது நினைவாக பல பிரிவுகள் பெயரிடப்பட்டன.

இடைக்கால ரசவாதிகள் பல்வேறு "உண்மைகளை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ouroboros சின்னத்தைப் பயன்படுத்தினர்; இவ்வாறு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்வேறு மரவெட்டுகளில், ரசவாத நடவடிக்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் ஒரு பாம்பு அதன் வாலைக் கடிப்பது சித்தரிக்கப்பட்டது. தத்துவ முட்டையுடன் உரோபோரோஸின் உருவமும் பொதுவானது. (தத்துவவாதியின் கல்லைப் பெறுவதற்கான மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்று). ரசவாதிகள் உரோபோரோஸை ஒரு சுழற்சி செயல்முறையாகக் கருதுகின்றனர், இதில் ஒரு திரவத்தின் வெப்பம், ஆவியாதல், குளிரூட்டல் மற்றும் ஒடுக்கம் ஆகியவை தனிமங்களை சுத்திகரிக்கும் மற்றும் அவற்றை தத்துவஞானியின் கல் அல்லது தங்கமாக மாற்றும் செயல்முறைக்கு பங்களிக்கின்றன.

ரசவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, ஓரோபோரோஸ் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியின் உருவகமாக இருந்தது, இது ஒழுக்கத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றாகும்; பாம்பு அதன் வாலைக் கடித்தது, உருமாற்றத்தின் முழுமையையும், நான்கு உறுப்புகளின் மாற்றத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. இவ்வாறு, நமது ஒரோபோரோஸ் "ஓபஸ் சர்குலர்" (அல்லது "ஓபஸ் சர்க்லேரியம்") - வாழ்க்கையின் ஓட்டம், பௌத்தர்கள் "பவச்சக்ரா" என்று அழைக்கும் சக்கரம். இந்த அர்த்தத்தில், Ouroboros மூலம் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது மிகவும் நேர்மறையான அர்த்தத்துடன் இருந்தது; இது ஒருமைப்பாட்டின் உருவகம், ஒரு முழுமையான வாழ்க்கைச் சுழற்சி. சுருண்ட பாம்பு குழப்பத்தை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் அதை உள்ளடக்கியது, எனவே இது ஒரு "பிரைமா மெட்ரியா" என்று உணரப்பட்டது; Ouroboros பெரும்பாலும் இரண்டு தலைகள் மற்றும்/அல்லது இரட்டை உடல் கொண்டவராக சித்தரிக்கப்பட்டது, இதனால் ஆன்மீகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் இருப்பின் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

நவீன காலத்தில்

பிரபல ஆங்கில இரசவாதியும் கட்டுரையாளருமான சர் தாமஸ் பிரவுன் (1605-1682), "ஒரு நண்பருக்கு கடிதம்" என்ற தனது கட்டுரையில், அவர்களின் பிறந்தநாளில் இறந்தவர்களை பட்டியலிட்டார், வாழ்க்கையின் முதல் நாள் பெரும்பாலும் கடைசி நாளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று ஆச்சரியப்பட்டார். பாம்பின் வால் அதற்குத் திரும்புகிறது.” சரியாக அதே நேரத்தில் வாய்க்குள்.” அவர் உரோபோரோஸை எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாகவும் கருதினார். ஜேர்மன் வேதியியலாளர் ஃபிரெட்ரிக் ஆகஸ்ட் கெகுலே (1829-1896) அவர் ஓரோபோரோஸ் வடிவ மோதிரத்தின் கனவு பென்சீனின் சுழற்சி சூத்திரத்தைக் கண்டுபிடிக்க வழிவகுத்தது என்று கூறினார்.

ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கியால் நிறுவப்பட்ட சர்வதேச தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முத்திரை, ஓமுடன் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு ஓரோபோரோஸின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதற்குள் மற்ற சின்னங்கள் உள்ளன: ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம், ஒரு ஆங்க் மற்றும் ஸ்வஸ்திகா. ஓரோபோரோஸின் உருவம் மேசோனிக் கிராண்ட் லாட்ஜ்களால் முக்கிய தனித்துவமான சின்னங்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சின்னத்தைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பின்னால் உள்ள முக்கிய யோசனை நிறுவனத்தின் இருப்பின் நித்தியம் மற்றும் தொடர்ச்சி ஆகும். Ouroboros பிரான்சின் கிராண்ட் ஓரியண்ட் மற்றும் ரஷ்யாவின் யுனைடெட் கிராண்ட் லாட்ஜ் ஆகியவற்றின் அதிகாரப்பூர்வ முத்திரையில் காணலாம்.

டோலிவோ-டோப்ரோவோல்ஸ்கி குடும்பம், ஹங்கேரிய நகரமான ஹஜ்டுபோஸ்ஸோர்மென் மற்றும் சுயமாக பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஃபியம் குடியரசு ஆகியவற்றின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸிலும் Ouroboros சித்தரிக்கப்பட்டது. சுருண்ட பாம்பின் படத்தை நவீன டாரட் கார்டுகளில் காணலாம்; அதிர்ஷ்டம் சொல்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் உரோபோரோஸின் உருவம் கொண்ட அட்டை முடிவிலியைக் குறிக்கிறது.

சில பண்டைய அடையாளங்களும் சின்னங்களும் நவீன உலகில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் இதுபோன்ற அசல் படங்கள் பச்சை குத்துபவர்களால் உடலில் பயன்படுத்தப்படும். இருப்பினும், ஒரு சிறப்பு உடல் வரைபடத்தை உருவாக்கும் முன், அதன் உண்மையான பொருளைப் பற்றி கண்டுபிடிக்க வேண்டியது அவசியம். நமது ஒரோபோரோஸ் என்றால் என்ன, மந்திரம் மற்றும் உளவியலில் நமது அடையாளம் எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள நாங்கள் முன்மொழிகிறோம்.

Ouroboros - அது என்ன?

அடையாளத்தின் மிகவும் அசாதாரண பெயர் தவறாக வழிநடத்தும். Ouroboros என்பது ஒரு பாம்பு, அது சுருண்டு அதன் வாலைக் கடிக்கிறது. அவர் மனிதகுலத்திற்குத் தெரிந்த மிகப் பழமையான சின்னங்களில் ஒருவர். அதன் சரியான தோற்றத்தை நிறுவுவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. Ouroboros பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. மிகவும் பிரபலமான விளக்கம் அதை நித்தியம் மற்றும் முடிவிலியின் உருவமாக விவரிக்கிறது, வாழ்க்கையின் சுழற்சி இயல்பு.

கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "வால்" மற்றும் "உணவு" அல்லது ஒரு பாம்பு அதன் வாலைக் கடிக்கிறது. ஸ்லாவ்களில் உள்ள Ouroboros பண்டைய சுமேரிய புராணங்களில் இருந்து ஒரு உயிரினம். சில ஆதாரங்களில், இந்த விலங்கு சிறிய, அரிதாகவே கவனிக்கத்தக்க பாதங்களுடன் சித்தரிக்கப்பட்டது. இதே போன்ற வரைபடங்கள் இடைக்கால கட்டுரைகளில் காணப்படுகின்றன. வெவ்வேறு மக்கள் இந்த அடையாளத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் பொதுவான அம்சங்கள் எல்லா இடங்களிலும் இருந்தன. உயிரினம் முழு உலகத்தையும் சுற்றி வளைக்கும் திறன் கொண்டதாக எப்போதும் கற்பனை செய்யப்பட்டுள்ளது. பாம்பின் முக்கிய அம்சமான வட்டம் எப்போதும் சூரியனையும், வாழ்க்கையின் சுழற்சி தன்மையையும் குறிக்கிறது.

மாயத்தில் Ouroboros

ரசவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, யுரோபோரோஸ் டிராகன் போன்ற ஒரு சின்னம் சூடாக்குதல், ஆவியாதல், குளிர்வித்தல் மற்றும் ஒடுக்கம் ஆகியவற்றின் போது பொருளின் சுழற்சித் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. பெரும்பாலும் இந்த அடையாளம் அனைத்து ரசவாதத்தின் பொதுவான அடையாளமாக மாறும். காலப்போக்கில், பல புதிய ஒத்திசைவு மதங்களின் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் கவனத்தை Ouroboros மீது திருப்பத் தொடங்கினர். பெரும்பாலும் இந்த சின்னம் டாரோட்டில் முடிவிலியைக் குறிக்கிறது.

ரசவாதத்தில் Uroboros ஒரு சுத்திகரிப்பு தாயத்து இருந்தது. எஸோடெரிசிசத்தில், இந்த அடையாளம் இரண்டு கொள்கைகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இரண்டு துறைகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் வெளிப்புறமாகவும் உள்நாட்டிலும் இருக்கும் ஒரு இடைவெளி. எண் எட்டு பல பயோஃபீல்டுகளை குறிக்கிறது - உண்மையான மற்றும் உண்மையற்றவை, ஒருவருக்கொருவர் உணவளிக்கின்றன. அவர்கள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைச் சுழற்சியைக் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இறந்தவுடன் அவர்கள் தங்கள் இடங்களை மாற்றுகிறார்கள்.

கிறிஸ்தவத்தில் Ouroboros

கிறிஸ்தவ மதத்தில், பாம்பு உரோபோரோஸ் என்பது பொருள் உலகின் முழுமையையும் இருப்பின் பலவீனத்தையும் குறிக்கிறது, இது இறுதியில் தன்னை நுகரும் திறன் கொண்டது, பிரசங்கத்தின் அடிப்படையில். இப்போது இது திரான்சில்வேனியாவின் யூனிடேரியன் தேவாலயத்தின் முக்கிய அடையாளங்களில் ஒன்றாகும். எதிரெதிர் நம்பிக்கைகள் மற்றும் இயக்கங்களின் ஆதரவாளர்கள் அடையாளத்தைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த புரிதலைக் கொண்டுள்ளனர். எனவே, சாத்தானிஸ்டுகள் நமது விலங்கின் பண்புகளில் ஒன்றாக நம்ரோபோரோஸைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

உளவியலில் Ouroboros

ஒரு காலத்தில், மனநல மருத்துவத் துறையில் உள்ள வல்லுநர்கள், Ouroboros என்றால் என்ன என்பதைக் கண்டறிய முயற்சித்தனர். எனவே, கார்ல் ஜங் தொன்மவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்க முடிந்தது, அதன்படி இந்த கட்டுக்கதை நபருக்குள்ளேயே பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நம் ஒவ்வொருவருக்கும் படைப்பு மற்றும் அழிவு கொள்கைகளுக்கு இடையே ஒரு நிலையான போராட்டம் உள்ளது.

நனவான வயதில் அத்தகைய நிலையை அடைய முடியாது. இது குழந்தை பருவத்தில் இருக்கும் சமநிலை மற்றும் சமநிலையை குறிக்கிறது. அத்தகைய நிலையை அடைவதற்கான விருப்பம் மன ஆரோக்கியத்திற்கு முக்கியமாகும். இந்த சின்னம் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் புரிதலுடன் மிகவும் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான அதன் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துவது கடினம். இது உண்மையில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த தாயத்து மற்றும் உளவியல் கொள்கையும் கூட, ஒரு புராண உயிரினம் மட்டுமல்ல. ஒவ்வொருவரும் அதன் திறனையும் சக்தியையும் பயன்படுத்தலாம்.

Ouroboros - சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்

Ouroboros சின்னம் பற்றி பல சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் உள்ளன:

1. பண்டைய சீன இயற்கை தத்துவத்தில், இந்த அடையாளம் "யின்" மற்றும் "யாங்" ஆகியவற்றை சித்தரிக்கும் ஒரு மோனாட் உடன் தொடர்புடையது.
2. ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய தத்துவத்தில், இது ஒரு பெரிய பாம்பு போன்ற டிராகனின் பெண்.
3. இந்து மற்றும் வேத மதத்தில், பாம்பு கடலில் வாழ்கிறது மற்றும் நூறு தலைகளைக் கொண்டுள்ளது.
4. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் முடிவிலியைக் குறிக்கும் 3 ஆம் நூற்றாண்டு கிரேக்க தாயத்து உள்ளது.
5. ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் கெகுலேவின் கூற்றுப்படி, அவர் ஓரோபோரோஸ் வடிவில் ஒரு மோதிரத்தை கனவு கண்டார், பென்சீனின் சுழற்சி சூத்திரத்தைக் கண்டறியும் யோசனை அவருக்குத் தந்தது.
6. இந்த அடையாளம் பண்டைய எகிப்திலிருந்து மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு வந்தது, இது கிமு 1600 முதல் 1100 வரை சித்தரிக்கப்பட்டது. இ.

பாம்பின் உருவம் பெரும்பாலும் பச்சை குத்தலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், அவர் ஆண்களால் மட்டுமல்ல, பெண்களாலும் நேசிக்கப்படுகிறார். Ouroboros தனித்து நிற்கிறது - ஒரு பாம்பு (குறைவாக அடிக்கடி ஒரு டிராகன்) அதன் சொந்த வாலைக் கடிக்கிறது. ஓவியத்தின் இந்த பதிப்பிற்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன, ஆனால் முக்கியமானது நடக்கும் எல்லாவற்றின் சுழற்சி இயல்பு, ஒரு தீய வட்டம், மரண மற்றும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைப்பு. இருப்பினும், Ouroboros சிறந்த தத்துவவாதிகளின் மனதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அது வெவ்வேறு அர்த்தங்களை ஒதுக்கியது, பெரும்பாலும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானது.

Ouroboros. என்ன வகையான விலங்கு?

ஓரோபோரோஸ் என்பது ஒரு பாம்பை சித்தரிப்பதற்கான விருப்பங்களில் ஒன்றாகும், அதில் அதன் வாலை அதன் பற்களால் பிடிக்கிறது. இந்த சின்னம் பழமையான ஒன்று என்று நம்பப்படுகிறது. மேலும், அதன் நிகழ்வின் சரியான நேரம் தெளிவாக இல்லை. இருப்பினும், இந்த சின்னம் பண்டைய எகிப்திலிருந்து மேற்கத்திய நாடுகளின் கலாச்சாரத்திற்கு வந்தது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. அவர் மறுபிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு ஒற்றுமையின் அடையாளமாக இருந்தார். ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் சீனா ஆகிய இரண்டிலும் இதே போன்ற சின்னங்கள் தோன்றியதால், எங்கள்ரோபோரோஸின் படம் சரியாக எங்கிருந்து தோன்றியது என்பதில் இன்னும் சந்தேகங்கள் உள்ளன.

ஒரு பெண்ணின் மார்பில் Ouroboros பச்சை

Ouroboros வெவ்வேறு காலங்களின் தத்துவப் பள்ளிகளால் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.உதாரணமாக, ஞானவாதத்தில் அதற்கு தனி இடம் கொடுக்கப்பட்டது. ஞான போதனைகளில், Ouroboros ஒளி மற்றும் இருளின் சின்னமாகும். பண்டைய சீனாவில் வசிப்பவர்கள் இதேபோன்ற கருத்தை கடைபிடித்தனர். அவர்கள் இந்த சின்னத்தை யின் மற்றும் யாங் என்ற பெயருடன் அடையாளம் கண்டனர். Ouroboros பச்சை, ஒரு வெள்ளை முட்டையுடன் இணைந்து காணப்படும் புகைப்படம், ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளின் ஒற்றுமையையும் குறிக்கும்.

Ouroboros மற்றும் புராணங்கள்

பெரும்பாலும் பச்சை குத்திக்கொள்வதில் பயன்படுத்தப்படும் Ouroboros, பல்வேறு மக்களின் புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டதன் காரணமாக அதன் புகழ் பெற்றது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய புராணங்களில், யுரோபோரோஸ் ஜொர்முங்காண்ட் என்று பெயரிடப்பட்டது மற்றும் பாம்பு போன்ற ஒரு டிராகனின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது. அவர் தீமையின் கடவுள். அவர் கடலின் அடிப்பகுதிக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் இறுதியில் தனது வாலைக் கடிக்கக்கூடிய அளவுக்கு வளர்ந்தார். இந்த கட்டுக்கதையின் படி, ஜோர்முங்கந்தர் தோருடன் ஒரு பெரிய போருக்காக இன்றுவரை காத்திருக்கிறார்.

இந்து மதத்தில் ஒரு கடவுளை நீங்கள் காணலாம், அதன் உருவம் ஒரு பாம்பின் வடிவத்தில், அதன் வாயில் அதன் வாலைக் கொண்டது. அவர் ஷேஷா என்று அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் நீர்வழிகள் மற்றும் ஏரிகளின் புரவலராக இருந்தார். பண்டைய புராணங்களின் படி, அனைத்து பாம்புகளும் மூன்று கடவுள்களிடமிருந்து தோன்றியவை, அவற்றில் ஒன்று ஷேஷா.

கருப்பு மற்றும் வெள்ளை பதிப்பில் மணிக்கட்டில் Ouroboros பச்சை

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. Ouroboros மற்றொரு பெயர் இருந்தது - ourobo. ஆரம்பத்தில் அவர் கடலுடன் உருவகப்படுத்தப்பட்டார். பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கு, கடல் என்பது உலகைச் சுற்றிய ஒரு நதியாகும், அது முடிவோ தொடக்கமோ இல்லை. Ouroboros பச்சை, இதன் பொருள் இந்த நீர்நிலையின் இந்த பார்வையுடன் ஒத்துப்போகிறது, வித்தியாசமாக இருக்கும். கிரேக்கர்கள் கடலை ஒரு முதியவராக தாடியுடன் வட்டமாக சித்தரித்தனர். பின்னர் அவர் பாம்பாக மாற்றப்பட்டார். ஊர்வன நீண்ட ஆண்டெனாக்களுடன் சித்தரிக்கப்பட்டது மற்றும் ஓரளவு டிராகனை ஒத்திருந்தது.

சிவப்பு நிறத்தில் Ouroboros பச்சை

Ouroboros Tattoo அர்த்தங்கள்

இந்த வகை பச்சை குத்தலின் சில அர்த்தங்கள் ஏற்கனவே மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை இந்த பாம்புடன் தொடர்புடைய புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் இருந்து உருவாகின்றன. இருப்பினும், இந்த படத்தின் பொருள் மிகவும் விரிவானது. எனவே, ஒரு Ouroboros பச்சை, வடிவமைப்பு குறிப்பாக கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும், பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கலாம்:

• வாழ்க்கையின் சுழற்சி. இந்த வடிவமைப்பு மரணத்திற்கு பயப்படாத ஒரு வலுவான ஆளுமையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் எப்போதும் ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு திரும்புவார் என்று நம்புகிறார்.;
• ஆரம்பம் மற்றும் முடிவின் ஒற்றுமை. இந்த விளக்கம், உலகில் உள்ள அனைத்தும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, பாதையில் தொடக்கமும் முடிவும் இல்லை, அனைத்தும் ஒன்றுதான்;
• நித்திய போராட்டம். இந்த சூழலில், ஒரு பச்சை இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஒன்று சுற்றுச்சூழலுடனான போராட்டமாக, வாழ்க்கையின் சிரமங்களுடன் அல்லது ஒருவரின் சொந்த குறைபாடுகளுடன் ஒரு போராக;
• வாழ்க்கையை இறுதிவரை அறிந்து கொள்ள இயலாமை. இந்த பொருள் இறையியலில் இருந்து வருகிறது மற்றும் தெய்வீக சாரத்தை புரிந்துகொள்வது கடினம் என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

பூ கிளைகள் கொண்ட Ouroboros பச்சை

பாம்பு பச்சை குத்தல்களின் பொருள்

பச்சை குத்தலில் பாம்புகளின் சின்னத்தைத் தொடாமல் இருப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் உரோபோரோஸின் உருவத்தின் பொருள் இதனுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. பாம்பு வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் வேறுபட்டது.எனவே, சில சந்தர்ப்பங்களில் இது நன்மையின் சின்னமாகும், மற்றவற்றில் - தீமை. முதல் வழக்கில், அவள் ஞானத்துடன், பெண் தந்திரத்துடன் தொடர்புடையவள். நீங்கள் பாம்பிடம் ஆலோசனை கேட்கலாம் மற்றும் கேள்விகளுக்கான பதிலைக் கண்டறியலாம். இரண்டாவது வழக்கில், பாம்பு ஒரு சோதனையாளராகத் தோன்றும் விவிலியக் கதைகளுடன் நேரடி இணையாக உள்ளது. அதன் தோலை உதிர்க்கும் திறன் காரணமாக, பாம்பு மாற்றம் மற்றும் அழியாமையின் அடையாளமாகவும் கருதப்படுகிறது.

ஒன்றில் இரண்டு உரோபோரோஸ் டாட்டூக்கள்

பாம்பு தன் வாலையே கடித்துக் கொள்ளும் டாட்டூ என் பெருமை. இது கணுக்கால் மீது அமைந்துள்ளது, அதைச் சுற்றி உள்ளது. Ouroboros, இது வழக்கமாக அழைக்கப்படுகிறது, பல அர்த்தங்கள் உள்ளன, ஆனால் என் விஷயத்தில் இது உள் தீமைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் உருவகமாகும். ஓவியத்தை கண்டுபிடிக்க எனக்கு நீண்ட நேரம் பிடித்தது, ஆனால் அது மதிப்புக்குரியது.

அலினா, யாரோஸ்லாவ்ல்.

அடையாளத்துடன் Ouroboros பச்சை

யுரோபோரோஸ் பச்சை குத்தலின் பொருள், ஜங்கின் போதனைகளின்படி

கார்ல் ஜங், ஆர்க்கிடைப்கள் பற்றிய தனது போதனையில், யுரோபோரோஸ் என்ற குறியீட்டைக் குறிப்பிடுகிறார். அவரது புரிதலில், இந்த உயிரினம் சுய அழிவு மற்றும் இருளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது படைப்பு ஆற்றல் மற்றும் கருவுறுதல் பற்றிய தகவல்களையும் கொண்டுள்ளது. இது கோரப்படாத காதல் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு என்றும் ஒரு கருத்து உள்ளது, இது ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் வாழ முடியாது.

முக்கியமான!ரசவாதிகள், தத்துவஞானியின் கல்லை உருவாக்க தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்தவர்கள், பாம்பு தனது வாலைக் கடிப்பதையும் மதிக்கிறார்கள். யுரோபோரோஸ் காலத்தின் சக்கரம் அல்லது ரசவாதத்தின் சக்கரம் என்றும் அழைக்கப்பட்டார். ரசவாதிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரோபோரோஸ் என்பது எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையையும் குறிக்கிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில் இது டிஎன்ஏ சங்கிலிகளை ஒத்திருப்பதால், இந்த படம் ஒரு குறிப்பிட்ட செய்தியைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்தும் உள்ளது. ரசவாதத்திலும் இது சுத்திகரிப்பு சின்னமாக கருதப்பட்டது.

Ouroboros (கடைசி எழுத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து) - இந்த அடையாளத்தை நீங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பார்த்திருக்கலாம், இருப்பினும் அதன் அதிகாரப்பூர்வ பெயரை நீங்கள் கேட்பது இதுவே முதல் முறை. நாம் அதை கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்த்தால், அது "[அதன்] வாலை விழுங்குதல்" என்று பொருள்படும்) - இது ஒரு சுருண்ட பாம்பு, அல்லது ஒரு பாம்பு அதன் சொந்த வாலைக் கடிக்கிறது. Ouroboros என்பது மனிதகுலத்திற்குத் தெரிந்த மிகப் பழமையான சின்னங்களில் ஒன்றாகும், இதன் சரியான தோற்றம் - வரலாற்று காலம் மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் - ஐயோ, நிறுவ இயலாது. ஆனால் நாம் சில அனுமானங்களைச் செய்யலாம்.

சின்னம் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், மிகவும் பொதுவான விளக்கம் அதை நித்தியத்தின் அடையாளம், முடிவிலியின் அடையாளம், வாழ்க்கையின் சுழற்சி இயல்பு என விவரிக்கிறது: உருவாக்கம் மற்றும் அழிவின் மாற்று, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நிலையான மறுபிறப்பு மற்றும் இறப்பு. Ouroboros சின்னம் மதம், மந்திரம், ரசவாதம், புராணங்கள் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு வளமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதன் ஒப்புமைகளில் ஒன்று ஸ்வஸ்திகா என்று மாறிவிடும் - இந்த இரண்டு பண்டைய சின்னங்களும் விண்வெளியின் இயக்கத்தைக் குறிக்கின்றன.

பழங்கால எகிப்து

இந்த சின்னம் பண்டைய எகிப்திலிருந்து மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு வந்தது என்று நம்பப்படுகிறது, அங்கு ஒரு சுருண்ட பாம்பின் முதல் படங்கள் கிமு 1600 மற்றும் 1100 க்கு இடைப்பட்ட காலகட்டத்திற்கு முந்தையவை. இ. அவர்கள் நித்தியத்தையும் பிரபஞ்சத்தையும், அத்துடன் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியையும் வெளிப்படுத்தினர். டி. பியூப்ரு, பண்டைய எகிப்தில் உள்ள உரோபோரோஸின் உருவங்களின் தோற்றத்தை விவரிக்கும் போது, ​​இந்த சின்னம் கல்லறைகளின் சுவர்களில் வரையப்பட்டதாகவும், பாதாள உலகத்தின் பாதுகாவலராகவும், மரணம் மற்றும் மறுபிறப்புக்கு இடையே உள்ள வாசலைக் குறிக்கும் என்றும் கூறுகிறார். பண்டைய எகிப்தில் உரோபோரோஸ் அடையாளத்தின் முதல் தோற்றம் தோராயமாக கிமு 1600 க்கு முந்தையது. இ. (பிற ஆதாரங்களின்படி - 1100 ஆம் ஆண்டில். ஒரு சுருண்ட பாம்பு, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய நகரமான அபிடோஸில் உள்ள ஒசைரிஸ் கோவிலின் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. எகிப்தியர்களின் புரிதலில், Ouroboros பிரபஞ்சத்தின் உருவமாக இருந்தது, சொர்க்கம், நீர், பூமி மற்றும் நட்சத்திரங்கள் - பழைய மற்றும் புதிய அனைத்து கூறுகள் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

பண்டைய கிரீஸ்

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் எகிப்தில் இருந்து ஒரு பாம்பு அதன் வாலை உண்ணும் சின்னம் பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்புகிறார்கள், அங்கு ஆரம்பம் அல்லது முடிவு இல்லாத செயல்முறைகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. ஸ்காண்டிநேவியா, இந்தியா, சீனா மற்றும் கிரீஸ் கலாச்சாரங்களில் அதன் நெருங்கிய ஒப்புமைகள் காணப்படுவதால், இந்த சின்னத்தின் தோற்றத்தை துல்லியமாக நிறுவுவது கடினம் என்பதை நினைவில் கொள்க. பண்டைய கிரேக்கத்தில், ஃபீனிக்ஸ் உடன் சேர்ந்து, ouroboros முடிவு அல்லது ஆரம்பம் இல்லாத செயல்முறைகளை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. கிரேக்கத்தில், பாம்புகள் வணக்கத்திற்குரிய பொருளாகவும், ஆரோக்கியத்தின் அடையாளமாகவும் இருந்தன, மேலும் பல புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் பிரதிபலிக்கும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை. "டிராகன்" என்ற வார்த்தையே (பண்டைய கிரேக்க டிராகோ) "பாம்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

சுருண்ட பாம்பின் சின்னம் புதிய கண்டத்தில், குறிப்பாக ஆஸ்டெக்குகள் மத்தியில் மறைமுகமான வடிவத்தில் காணப்படுகிறது. பாம்புகள் அவற்றின் புராணங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த போதிலும், இந்திய கடவுள்களின் பாந்தியன் மற்றும் நமதுரோபோரோஸ் இடையே நேரடி தொடர்பு பற்றிய கேள்வி திறந்தே உள்ளது.

Ouroboros மீதான ஆர்வம் பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்து வருகிறது - குறிப்பாக, ஞானிகளின் போதனைகளில் இது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் இடைக்கால ரசவாதிகளின் கைவினைப்பொருளில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், இது தத்துவஞானியின் கல்லாக உறுப்புகளை மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது. உலோகங்களை தங்கமாக மாற்றுவது, மேலும் தொன்மவியல் புரிதல் வார்த்தையில் குழப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

சமீப காலங்களில், சுவிட்சர்லாந்தின் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் சி.ஜி. ஜங், Ouroboros சின்னத்திற்கு ஒரு புதிய அர்த்தம் கொடுத்துள்ளார். எனவே, மரபுவழி பகுப்பாய்வு உளவியலில், Ouroboros தொல்பொருள் கருவுறுதல் மற்றும் படைப்பு ஆற்றல் அதே நேரத்தில் இருள் மற்றும் சுய அழிவை குறிக்கிறது. இந்த தொல்பொருளைப் பற்றிய கூடுதல் ஆராய்ச்சி, ஜுங்கியன் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் எரிக் நியூமனின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரதிபலித்தது, அவர் ஆளுமை வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டமாக Ouroboros ஐ அடையாளம் கண்டார்.

W. பெக்கர், பாம்புகளின் அடையாளத்தைப் பற்றி பேசுகையில், பண்டைய காலங்களிலிருந்து யூதர்கள் அவற்றை அச்சுறுத்தும், தீய உயிரினங்களாகக் கருதினர் என்று குறிப்பிடுகிறார். பழைய ஏற்பாட்டின் உரையில், குறிப்பாக, பாம்பு "அசுத்தமான" உயிரினங்களில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; இது சாத்தானையும் பொதுவாக தீமையையும் குறிக்கிறது - எனவே, ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கு பாம்புதான் காரணம். ஏதேன் தோட்டத்தில் இருந்து பாம்புக்கும் ஒரோபோரோஸுக்கும் இடையில் சமமான அடையாளம் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கருத்து சில ஞானப் பிரிவினரால் நடத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஓபிட்ஸ்.

பண்டைய சீனா

ஆர். ராபர்ட்சன் மற்றும் ஏ. கோம்ப்ஸ், பண்டைய சீனாவில் உரோபோரோஸ் "ஜுலோங்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு பன்றி மற்றும் ஒரு டிராகனை இணைத்து, அதன் சொந்த வாலைக் கடிக்கும் உயிரினமாக சித்தரிக்கப்பட்டது. காலப்போக்கில் இந்த சின்னம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகி பாரம்பரிய "சீன டிராகனாக" மாறியுள்ளது, இது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை குறிக்கிறது என்று பல விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். முதன்முதலில் யுரோபோரோஸ் ஒரு சின்னமாக குறிப்பிடப்பட்ட சில கிமு 4200 க்கு முந்தையது. e.. ஒரு வளையத்தில் சுருண்டிருக்கும் டிராகன்களின் உருவங்களின் முதல் கண்டுபிடிப்புகள் ஹாங்ஷான் கலாச்சாரத்திற்கு முந்தையவை (கிமு 4700-2900). அவற்றில் ஒன்று, முழு வட்ட வடிவில், இறந்தவரின் மார்பில் அமைந்திருந்தது.

"யின் மற்றும் யாங்" என்ற கருத்தை சித்தரிக்கும் மொனாட், பண்டைய சீன இயற்கை தத்துவத்தில் நம்ரோபோரோஸின் சின்னத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்ற கருத்தும் உள்ளது. மேலும், பண்டைய சீனாவில் உள்ள உரோபோரோஸின் படங்கள் பாம்பின் உடல் மறைக்கும் இடத்தில் ஒரு முட்டையை வைப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; இது படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட அதே பெயரின் சின்னம் என்று கருதப்படுகிறது. உரோபோரோஸின் "மையம்" - வளையத்திற்குள் குறிப்பிடப்பட்ட இடம் - தத்துவத்தில் "தாவோ" என்ற கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது "மனிதனின் பாதை".

பண்டைய இந்தியா

வேத மதம் மற்றும் இந்து மதத்தில், ஷேஷா (அல்லது அனந்த-சேஷா) கடவுளின் வடிவங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறார். ஒரு பாம்பு தனது வாலைக் கடிக்கும் வடிவில் ஷேஷாவின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் டி. தோர்ன்-பேர்டால் கருத்துரைக்கப்பட்டது, இது Ouroboros சின்னத்துடன் அதன் தொடர்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை, பாம்புகள் (நாகங்கள்) இந்தியாவில் போற்றப்படுகின்றன - நீர்வழிகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரூற்றுகளின் புரவலர்கள், அத்துடன் வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் உருவகம். கூடுதலாக, நாகங்கள் காலத்தின் நித்திய சுழற்சி மற்றும் அழியாத தன்மையைக் குறிக்கின்றன. புராணங்களின் படி, அனைத்து நாகங்களும் மூன்று நாக கடவுள்களின் சந்ததிகள் - வாசுகி, தக்ஷகா (ஆங்கிலம்) ரஷ்யன். மற்றும் ஷெஷி.

ஷேஷாவின் உருவத்தை பெரும்பாலும் ஓவியங்களில் காணலாம், அதில் விஷ்ணு கால் மேல் கால் போட்டு அமர்ந்திருப்பார். ஷேஷாவின் உடலின் சுருள்கள் காலத்தின் முடிவற்ற சுழற்சியைக் குறிக்கிறது. புராணத்தின் விரிவான விளக்கத்தில், ஒரு பெரிய பாம்பு (ஒரு நாகப்பாம்பு போன்றது) உலகின் பெருங்கடல்களில் வாழ்கிறது மற்றும் நூறு தலைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஷேஷாவின் பாரிய உடலால் மறைக்கப்பட்ட இடம் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து கிரகங்களையும் உள்ளடக்கியது; துல்லியமாகச் சொல்வதானால், ஷேஷா இந்த கிரகங்களை தனது பல தலைகளுடன் வைத்திருப்பவர் மற்றும் விஷ்ணுவைப் புகழ்ந்து புகழ்ந்து பாடல்களைப் பாடுகிறார். ஷேஷாவின் உருவம், மற்றவற்றுடன், இந்திய மகாராஜாக்களால் ஒரு பாதுகாப்பு டோட்டமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் ஒரு பாம்பு, பூமியை அதன் உடலுடன் சுற்றி வளைத்து, தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. "ஷேஷா" என்ற வார்த்தையே "எச்சம்" என்று பொருள்படும், இது உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் முதன்மையான விஷயத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு எஞ்சியிருப்பதைக் குறிக்கிறது. கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மியரின் கூற்றுப்படி, ஷேஷாவின் உருவத்தின் தத்துவ விளக்கம் இந்து தத்துவத்தின் பார்வையில் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதன்படி வரலாறு பூமியில் மனித வரலாறு அல்லது ஒரு பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு மட்டுமல்ல: எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்கள், அவை ஒவ்வொன்றிலும் சில நிகழ்வுகள் தொடர்ந்து வெளிப்பட்டுக்கொண்டே இருக்கின்றன.

ஜெர்மானிய-ஸ்காண்டிநேவிய புராணம்

ஜேர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய புராணங்களில், யுரோபோரோஸின் வடிவம் ஜோர்முங்கந்தர் ("மிட்கார்ட் பாம்பு" அல்லது "மிட்கார்ட்சார்ம்", தீமையின் தெய்வம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) - ஒரு பெண் பாம்பு போன்ற பெரிய டிராகன், லோகி கடவுளின் குழந்தைகளில் ஒன்று மற்றும் ராட்சத அங்கர்போடா. ஏசிர் ஒடினின் தந்தையும் தலைவரும் அவளை முதன்முதலில் பார்த்தபோது, ​​பாம்பில் பதுங்கியிருக்கும் ஆபத்தை உணர்ந்து அதை உலகப் பெருங்கடலில் வீசினார். பெருங்கடலில், ஜோர்முங்கந்தர் இவ்வளவு பெரிய அளவிற்கு வளர்ந்தார், அவளால் பூமியை தனது உடலால் சுற்றி வளைத்து, வாலால் தன்னைக் கடிக்க முடிந்தது - இங்கே, உலகப் பெருங்கடல்களில், அவள் தொடங்கும் வரை அதிக நேரம் இருப்பாள். ரக்னாரோக், கடைசி போரில் தோரைச் சந்திக்க அவள் விதிக்கப்பட்டிருந்தாள்.

ஸ்காண்டிநேவிய புனைவுகளில் ராக்னாரோக்கிற்கு முன் பாம்புக்கும் தோருக்கும் இடையே நடந்த இரண்டு சந்திப்புகளின் விவரம் உள்ளது. உடல் வலிமையின் மூன்று சோதனைகளைத் தாங்க, ராட்சதர்களின் ராஜாவான உட்கார்ட்-லோகியிடம் தோர் சென்றபோது முதல் சந்திப்பு நிகழ்ந்தது. அரச பூனையை வளர்ப்பது முதல் பணி. உட்கார்ட்-லோகியின் தந்திரம் என்னவென்றால், அது உண்மையில் ஜோர்முங்கந்தர் பூனையாக மாற்றப்பட்டது; இது பணியை மிகவும் கடினமாக்கியது - தோர் அடையக்கூடிய ஒரே விஷயம், விலங்கை தரையில் இருந்து ஒரு பாதத்தை தூக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவதாகும். எவ்வாறாயினும், ராட்சதர்களின் ராஜா, பணியை வெற்றிகரமாக முடித்ததாக இதை அங்கீகரித்து ஏமாற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த புராணக்கதை இளைய எட்டாவின் உரையில் உள்ளது.

ஜோர்முங்கந்தர் மற்றும் தோர் இரண்டாவது முறையாக கிமிருடன் மீன்பிடிக்கச் சென்றபோது சந்தித்தனர். பயன்படுத்திய தூண்டில் காளையின் தலை; தோரின் படகு பாம்பின் மீது சென்றபோது, ​​அது அதன் வாலை விட்டுவிட்டு தூண்டிலைப் பிடித்தது. சண்டை வெகு நேரம் நீடித்தது. தோர் அசுரனின் தலையை மேற்பரப்பிற்கு இழுக்க முடிந்தது - அவர் Mjolnir ஒரு அடி அதை அடிக்க விரும்பினார், ஆனால் Gimir வேதனையில் நெளியும் பாம்பின் பார்வையை தாங்க முடியவில்லை மற்றும் மீன்பிடி வரியை வெட்டி, ஜோர்முங்காண்ட் ஆழத்தில் மறைந்து போக அனுமதித்தார். கடல்.

கடைசி போரின் போது (ரக்னாரோக்), கடவுள்களின் மரணம், தோர் மற்றும் ஜோர்முங்கந்தர் கடைசியாக சந்திக்கும். உலகப் பெருங்கடல்களில் இருந்து வெளிவந்து, பாம்பு அதன் விஷத்தால் வானத்தையும் பூமியையும் விஷமாக்கி, நீரின் விரிவாக்கங்களை நிலத்தில் விரைவதற்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஜோர்முங்காண்டுடன் சண்டையிட்ட பிறகு, தோர் அசுரனின் தலையைத் தட்டுவார், ஆனால் அவரால் ஒன்பது படிகள் மட்டுமே நகர்த்த முடியும் - அசுரனின் உடலில் இருந்து தெறிக்கும் விஷம் அவரைக் கொன்றுவிடும்.

ஞானவாதம் மற்றும் ரசவாதம்

கிறிஸ்டியன் நாஸ்டிக்ஸ் போதனைகளில், Ouroboros பொருள் உலகின் முடிவின் பிரதிபலிப்பாகும். "பிஸ்டிஸ் சோபியா" (ஆங்கிலம்) ரஷ்ய மொழியின் ஆரம்பகால ஞான நூல்களில் ஒன்று. பின்வரும் வரையறையை அளித்தது: "பொருள் இருள் என்பது முழு உலகத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் முழு உலகத்தையும் சுற்றிலும் வாயில் வாயில் வைத்திருக்கும் பெரிய டிராகன்"; அதே வேலையின் படி, மாய பாம்பின் உடலில் பன்னிரண்டு பாகங்கள் உள்ளன (குறியீடாக பன்னிரண்டு மாதங்களுடன் தொடர்புடையது). ஞானவாதத்தில், ஓரோபோரோஸ் ஒளி (அகத்தோடேமன் - நன்மையின் ஆவி) மற்றும் இருள் (ககடைமோன் - தீய ஆவி) இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகிறது. நாக் ஹம்மாடியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நூல்கள் முழு பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சிதைவின் யூரோபோரோஸ்டிக் தன்மை பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை பெரிய பாம்புடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. ஒரு சுருண்ட பாம்பின் உருவம் ஞான போதனையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது - எடுத்துக்காட்டாக, அவரது நினைவாக பல பிரிவுகள் பெயரிடப்பட்டன.

இடைக்கால ரசவாதிகள் பல்வேறு "உண்மைகளை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ouroboros சின்னத்தைப் பயன்படுத்தினர்; இவ்வாறு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்வேறு மரவெட்டுகளில், ரசவாத நடவடிக்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் ஒரு பாம்பு அதன் வாலைக் கடிப்பது சித்தரிக்கப்பட்டது. தத்துவ முட்டையுடன் உரோபோரோஸின் உருவமும் பொதுவானது. (தத்துவவாதியின் கல்லைப் பெறுவதற்கான மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்று). ரசவாதிகள் உரோபோரோஸை ஒரு சுழற்சி செயல்முறையாகக் கருதுகின்றனர், இதில் ஒரு திரவத்தின் வெப்பம், ஆவியாதல், குளிரூட்டல் மற்றும் ஒடுக்கம் ஆகியவை தனிமங்களை சுத்திகரிக்கும் மற்றும் அவற்றை தத்துவஞானியின் கல் அல்லது தங்கமாக மாற்றும் செயல்முறைக்கு பங்களிக்கின்றன.

ரசவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, ஓரோபோரோஸ் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியின் உருவகமாக இருந்தது, இது ஒழுக்கத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றாகும்; பாம்பு அதன் வாலைக் கடித்தது, உருமாற்றத்தின் முழுமையையும், நான்கு உறுப்புகளின் மாற்றத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. இவ்வாறு, நமது ஒரோபோரோஸ் "ஓபஸ் சர்குலர்" (அல்லது "ஓபஸ் சர்க்லேரியம்") - வாழ்க்கையின் ஓட்டம், பௌத்தர்கள் "பவச்சக்ரா" என்று அழைக்கும் சக்கரம். இந்த அர்த்தத்தில், Ouroboros மூலம் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது மிகவும் நேர்மறையான அர்த்தத்துடன் இருந்தது; இது ஒருமைப்பாட்டின் உருவகம், ஒரு முழுமையான வாழ்க்கைச் சுழற்சி. சுருண்ட பாம்பு குழப்பத்தை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் அதை உள்ளடக்கியது, எனவே இது ஒரு "பிரைமா மெட்ரியா" என்று உணரப்பட்டது; Ouroboros பெரும்பாலும் இரண்டு தலைகள் மற்றும்/அல்லது இரட்டை உடல் கொண்டவராக சித்தரிக்கப்பட்டது, இதனால் ஆன்மீகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் இருப்பின் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

நவீன காலத்தில்

பிரபல ஆங்கில இரசவாதியும் கட்டுரையாளருமான சர் தாமஸ் பிரவுன் (1605-1682), "ஒரு நண்பருக்கு கடிதம்" என்ற தனது கட்டுரையில், அவர்களின் பிறந்தநாளில் இறந்தவர்களை பட்டியலிட்டார், வாழ்க்கையின் முதல் நாள் பெரும்பாலும் கடைசி நாளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று ஆச்சரியப்பட்டார். பாம்பின் வால் அதற்குத் திரும்புகிறது.” சரியாக அதே நேரத்தில் வாய்க்குள்.” அவர் உரோபோரோஸை எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாகவும் கருதினார். ஜேர்மன் வேதியியலாளர் ஃபிரெட்ரிக் ஆகஸ்ட் கெகுலே (1829-1896) அவர் ஓரோபோரோஸ் வடிவ மோதிரத்தின் கனவு பென்சீனின் சுழற்சி சூத்திரத்தைக் கண்டுபிடிக்க வழிவகுத்தது என்று கூறினார்.

ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கியால் நிறுவப்பட்ட சர்வதேச தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முத்திரை, ஓமுடன் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு ஓரோபோரோஸின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதற்குள் மற்ற சின்னங்கள் உள்ளன: ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம், ஒரு ஆங்க் மற்றும் ஸ்வஸ்திகா. ஓரோபோரோஸின் உருவம் மேசோனிக் கிராண்ட் லாட்ஜ்களால் முக்கிய தனித்துவமான சின்னங்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சின்னத்தைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பின்னால் உள்ள முக்கிய யோசனை நிறுவனத்தின் இருப்பின் நித்தியம் மற்றும் தொடர்ச்சி ஆகும். Ouroboros பிரான்சின் கிராண்ட் ஓரியண்ட் மற்றும் ரஷ்யாவின் யுனைடெட் கிராண்ட் லாட்ஜ் ஆகியவற்றின் அதிகாரப்பூர்வ முத்திரையில் காணலாம்.

டோலிவோ-டோப்ரோவோல்ஸ்கி குடும்பம், ஹங்கேரிய நகரமான ஹஜ்டுபோஸ்ஸோர்மென் மற்றும் சுயமாக பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஃபியம் குடியரசு ஆகியவற்றின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸிலும் Ouroboros சித்தரிக்கப்பட்டது. சுருண்ட பாம்பின் படத்தை நவீன டாரட் கார்டுகளில் காணலாம்; அதிர்ஷ்டம் சொல்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் உரோபோரோஸின் உருவம் கொண்ட அட்டை முடிவிலியைக் குறிக்கிறது.