Psykosomatik i kinesisk medicin. Psykosomatik från A till Ö. Inflytande av Yang-delen

UTDRAG FRÅN BÖCKER: (1) "KINESISK KRONOPUNTURE FRÅN TILLÄMPAD KINESIOLOGI (THORY OCH PRAKTIS). DEL II. PRAKTISKA ASPEKTER" (AKHTYAMOV I.SH., PALTSEVA I.S., 2011), (2) "MODERNISERAD CHINESE PULSE DIAGNOSTICS UNDER KINESIOLOGICAL CONTROL" (AKHTYAMOV I.SH., KRUTOV G.M., 2016).

I boken "Modernized Chinese pulse diagnostics under kinesiological control" (Akhtyamov I.Sh., Krutov G.M., 2016) skrev jag att med det "stora lager av kunskap" som modern västerländsk medicin missar, menar jag erfarenheten som samlats av traditionell kinesisk medicin vid behandling av sjukdomar, som för närvarande anses vara psykosomatiska. Av de fem kända huvudmetoderna för akupunktur fick den första metoden minst uppmärksamhet - "beställa andan -shen", det vill säga de grundläggande sambanden kända för forntida läkare mellan "andemedvetenhet" (mentala funktioner) och "kroppsform" (somatiska funktioner) togs inte i beaktande, vilket i allmänhet utgör den terapeutiska och diagnostiska grunden för zhen-metoden Tszyu. Moderna forskare inom antik undervisning har begränsat sig huvudsakligen till att analysera förhållandet mellan kroppens "yttre integument och inre organ".

På 1800-talet Läkare från den "västerländska" skolan börjar inse det gemensamma ursprunget till "kroppslig" och "mental" smärta. Termen "psykosomatik" dök upp, användes först 1818 av läkaren Johann Christian Heinroth. Och 1822 lade Jacobi till begreppet "somatopsykisk" till detta område. Senare kopplade den inhemska neurologen M.I. Astvatsaturov (1939), som beskrev de uråldriga fylogenetiska mekanismerna för skydd av hela organismen i kampen för existens och anpassning till miljöförhållanden, smärta, sorg och melankoli som "mycket besläktade mentala tillstånd, sammankopplade med biologiska förhållanden. rötter och identiteten hos fysiologiska funktioner." Enligt författaren är det smärta, som redan förekommer hos lägre ryggradsdjur, ("verkar slutligen som ett slags signal om fara och problem, något slags hot mot kroppen") och är ett sätt att "attrahera dess uppmärksamhet" i för att stoppa ytterligare skador."

P.K.Anokhin, V.I.Orlov, L.G.Erokhina (1976) ansåg smärta "som en integrerande funktion av kroppen, som mobiliserar en mängd olika funktionella system för att skydda kroppen från effekterna av en skadlig faktor och inkluderar sådana komponenter som medvetande, känsla , minne, motivation, vegetativa, somatiska och beteendemässiga reaktioner, känslor." V.D. Topolyansky och M.V. Strukovskaya (1986) i boken "Psychosomatic Disorders" betonar att "smärta (det universella sambandet mellan alla negativa eller skadliga effekter på kroppen, ett mentalt tillägg till den skyddande reflexen) är i första hand en negativ känslomässig upplevelse, en vanlig element i alla obehagliga (inklusive depressiva) tillstånd. Smärtsamma förnimmelser av varierande intensitet och lokalisering indikerar i huvudsak den välkända känslomässiga överbelastningen hos individen och hans uttalade asteni. Oftast uppstår de, enligt H.J Weitbrechy (1970), "utanför alla psykiatriska diagnoser" och är förknippade med vanliga humörstörningar, i en eller annan grad utmärkande för vilken person som helst" (s. 40-44). (2).

Det tredje kapitlet, "Den kinesiska läran om zang-fu - forntida psykosomatisk medicin", i boken "Kinesisk kronopuncture ur perspektivet av tillämpad kinesiologi", passar vid första anblicken inte in i det angivna ämnet. Jag är dock övertygad om att efter att ha läst de fyra avsnitten i detta kapitel kommer läsaren att hålla med om de presenterade bedömningarna av både de gamla läkarna själva och Chen Hsing-hsuan, som är en kommentator och populariserare av deras koncept. Sålunda i avsnitt 3.1 ”Kropp zang-fu från västerländska och österländska forskare av metoden zhen-jiu » vi presenterar konsekvent västerlänningars åsikter (Soulier de Moran, 1957; M.V. Teppone, 1997; V.L. Kochetkov, 2002; E.I. Gonikman (2003); V.G. Nachatoy (2003); O.K. Nadzhimov, 2004, och easter Jiangzhou, 2004 xuan, 1829; Kushi Mikio, 1979; Wong Kyu-Kit, 2002) författare och deras ställning i förhållande till den gamla kinesiska läran om tsang-fu. Där presenterade vi också ett antal citat från den antika avhandlingen "Frågor om det enklaste", och ett antal avsnitt av avhandlingen "Axis of the Spirit" - 4 ("Manifestation av sjukdomar när patogen energi påverkar zang- och fu-organen" ), 37 ("Fem sinnesorgan och fem sändebud") och 47 ("The main organs of the zang") - vi rekommenderar att läsa i sin helhet i översättningen av B.B. Vinogrodsky. Naturligtvis kan vi inte göra anspråk på att vara kompletta med att presentera ett så komplext och, ärligt talat, kontroversiellt ämne som psykosomatik och zang-fu-organen, utan även de som presenteras i avsnitt 3.1. material tyder på att österländska forskare tillhandahåller mer omfattande (jämfört med västerländsk) kunskap om denna fråga. Av särskilt intresse är data från Chen Hsin-hsuan från avsnittet "Ytterligare hålrum och feta filmer" i kapitel 7 i boken, där det framgår att vikten av fascia och deras roll i kroppens funktion i öst har alltid varit känt (åtminstone sedan tidpunkten för att skriva avhandlingen " Lei-ching"), det vill säga den berömda upptäckten av grundaren av osteopati E. Fortfarande blev nyheter bara för väst.

ANTIK PSYKOSOMATISK MEDICIN (PSYKOSOMATIK OF THE CELESTIAL MEDICIN)

Efter att ha läst de gamlas ord, skrivna för mer än 2000 år sedan, förstår du hur relevant detta ämne är: "När läkaren ställer en diagnos bör läkaren fråga patienten om hans mat, dryck, dagliga liv, avgöra om patienten hade någon oväntade glädjeämnen eller sorger, vare sig han trivdes hade han ett lyckligt liv eller led av svårigheter tidigare. Alla dessa situationer kan försvaga den subtilaste energin och orsaka skada på kroppen.

Ett plötsligt raseriutbrott kan skada yin-energin. Oväntade glädjeökningar kan skada yang-energin... "När yin- eller yang-energin skadas, kommer energin från otillräcklig yin att stiga och få kanalerna att vidgas och fyllas, och kroppen kommer gradvis att bli tunnare" (cit. s. 348) ). I diagnosen är det nödvändigt att i förväg ställa en fråga om personens status: är han ädel eller låg, rik eller fattig, lycklig eller olycklig... Det händer att sjukdomen uppstod som ett resultat av att skiljas från en älskad, som orsakar känslomässig depression. Det finns depression, sorg, skräck, glädje, ilska, som kan förstöra de fem inre organen och orsaka oförmåga att upprätthålla energi och blodaktivitet. Och om läkaren inte vet dessa saker, hur kan han då behandla?...” (cit. s. 348–349).

Forntida läkare hävdade att "livslängden ges av himlen", och för att "förstå om en person har rätt till en lång eller kort livslängd", är det nödvändigt att bestämma "kroppens egenskaper och fastställa egenskaperna för andning -qi" Egenskaperna för människokroppens hälsotillstånd och (eller) sjukdom härleddes av forntida läkare från de konceptuella kategorierna "grunderna för tomhet och fullhet."

"Om energin i andningen -qi fylld, då fylls kroppen. Om andningsenergin -qi tom, då är kroppen tom. Detta är en permanent lag och om man motsäger den så uppstår sjukdom. Om näringen är full, då är andedräkten full. Om kornen är förstörda, då är andedräkten förstörd. Detta är en permanent lag, och om du motsäger den, så uppstår sjukdom. Om kanalerna är fulla, då är blodet fullt. Om kanalerna är tomma, då är blodet tomt. Detta är en konstant lag, och om du gör motsatsen, så sätter sjukdomen in... Om andningen är full och kroppen är kall, eller om andan är tom och kroppen är varm, så är detta motsatsen till lagar. Om det finns mycket korn, men lite qi-andning, så är detta den motsatta situationen. Om spannmål inte tillförs, kroppens näring är otillräcklig och det finns mycket andning, är detta den motsatta situationen. Om kanalpulserna är fulla och det finns lite blod, eller om kanalerna är tomma och det finns mycket blod, är detta den motsatta situationen. Om det finns mycket energi, men kroppen kyls ner, är detta skadlig kyla. Om energin töms och kroppen brinner, är detta en skadlig värme. Om det finns mycket spannmål, men lite energi, och du får det, kommer det att bli en förlust av blod och fuktigheten går ner. Om det är få korn som kommer in, men det finns mycket qi-andning, så sitter den förvrängande kraften i magen och når lungorna. Om kanalerna inte är fyllda och det finns mycket blod, bildas värme i drycken. Om kanalerna är fulla, men det finns lite blod, kommer kanalerna att andas vindens chi, och avkok och vatten kommer inte att tränga in. Det är vad vi pratar om. För, om det finns fullhet, kommer qi-andedräkten in i det, om det finns tomhet, slocknar qi-fånet. Om qi-andedräkten är fylld, då är den varm, om qi-andedräkten är tom, då är den kall...” (cit. s. 177–178).

”I himlen finns det fyra årstider och fem element, som motsvarar födelse, näring, skörd och bevarande av skörden. Dessa funktioner ger upphov till kyla, värme, torrhet, fukt och vind. Det finns fem organ i människokroppen - zang, som förvandlar de fem yttre andetag -qi. Som ett resultat av förvandling föds glädje, ilska, sorg, sorg och rädsla. Således förstör glädje och irritation andningen -qi, och kyla och värme förstör den kroppsliga formen. Överdriven irritation skadar ämnet yin, och överdriven glädje skadar ämnet yang. Om rörelsen är nedsatt, andning -qi går uppåt, överväldigar kanalerna, förstör den kroppsliga formen. Om rytmen av glädje och irritation störs, så har kyla och värme en överdriven effekt, varigenom hälsan försämras” (cit. s. 31–32).

"Om de 5 zang-organen är starka, blodkärlen är i harmoni, musklerna och köttet glider och fungerar väl, huden är stram och samlad, beständighet och normalitet går inte förlorad i rörelserna av den skyddande och närande kraften hos andning-qi, inandning och utandning är långsamma, mjuka och subtila, andningskraften rör sig stadigt, de sex fu-organen omvandlar kornen, de närande vätskorna jin och ni sprider sig och utvecklas, och det finns en konstant normalitet i allt, då en sådan person kan leva länge” (cit. s. 183–184).

Det bör också noteras att de gamla botarna hade en klar förståelse för att orsaken till sjukdomen inte kunde vara så mycket yttre faktorer ("patogen andningskraft av förrädisk vind, regn, kyla och värme"), utan snarare patologiska förändringar i kroppen sig, associerad både med nedsatt cirkulation " styrkan av andningsfukt, som lagras i blodkärlen och i utrymmet mellan musklerna" (fysiologisk nivå), och "nedsatt rörelse i vilje" (mental nivå). De gamlas kunskap om människan som en "psykosomatisk" varelse återspeglas tydligast i två korta dialoger mellan den gule kejsaren och Qi-Bo (Avhandling "Andens axel", avsnitt 58 "Förrädiska vindar"), som vi presenterar här :

Den gule kejsaren frågade:

– En vis man berättade för mig att förrädiska vindar bär på andningens patogena kraft, som skadar en person och skapar sjukdomar. Och om en person inte lämnar rummet och en sjukdom plötsligt dyker upp, vars utseende inte nödvändigtvis är förknippat med den patogena kraften från den förrädiska vindens andetag, vad är då orsaken till detta?

Qi-Bo svarade:

"Detta beror på att det finns ett allmänt sammanbrott, det är förknippat med andningskraften av fukt som lagras i blodkärlen och i mellanrummen mellan musklerna. Om fukt stagnerar under lång tid, inte kommer ut och plötsligt uppstår en droppe, bildas dåligt blod och stagnerar inuti. Om det inte finns något mått och balans i belåtenhet och ilska, om det inte finns någon koherens i mat och dryck, om det inte finns någon snabb respons på kyla och värme, så stänger porerna på huden och förlorar sin öppenhet. När porerna öppnar sig och möter vind och kyla, då drar blodet och andedräkt-qi ihop sig och blir fasta. De möter den ursprungliga patogena kraften, och som ett resultat utvecklar kroppen kall obstruktion och försämrad cirkulation. Om det finns feber börjar svetten komma ut. Och när svetten kommer ut tar den in vinden, och även om du inte möter den förrädiska vinden, som bär andningens patogena kraft, blir det ändå en påverkan och sjukdom uppstår...

Gula kejsaren:

...Men faktum är att han inte stötte på någon patogen andningskraft och inte störde sin vilja och blev plötsligt sjuk. Vad är anledningen till detta?

Qi-Bo svarade:

"Detta beror också på stagnationen av patogen energi som inte har utvecklats. Men eftersom det samtidigt fanns någon form av störning i viljans rörelse: antingen avundades personen någon, eller ville starkt något, då kom kraften av andning-qi och blod i ett tillstånd av förvirring, i oordning. De två andningskrafterna kolliderade, och härifrån uppstod manifestationer i de minsta” (cit. s. 189).

Forntida läkare gav följande beskrivning av "en persons normala tillstånd" (vi betonar här att modern psykosomatisk medicin också "abonnerar" på denna beskrivning): "En person har blod, det finns kraften att andas, det finns en substans av förnimmelser - ching och medvetandets substans - shen, genom dem får en person liv och går igenom naturens och ödets cykler. Kanaler och pulser producerar inom sig blodets rörelse och andningskraften och sätts i rörelse yin Och yang. Senorna drar ihop sig och benen rör sig, leder och leder får rörlighet. Andningens skyddande kraft är det som värmer utrymmena mellan musklerna, fyller hudens utrymmen, smörjer fett och sköter leder och leder. Vilja och avsikter (tankar) är vad som används för att kontrollera substansen av förnimmelser och ande - Shen, kontrollerade ämnen – hun Och Förbi. Detta är hur en person anpassar sig till förändringen av värme och kyla, harmoniserar sinnelag och ilska.

Om blodet är i harmoni, flyter rörelse längs meridiankanalerna, yin Och yangär i harmoni. Om senor och ben är kraftiga och starka, uppstår lätt anslutning och rörelse i lederna. Om andningens skyddande kraft är harmoniserad, rör sig utrymmena mellan musklerna också lätt och fritt, och huden är elastisk och mjuk. Om hudmönstret och hudporerna är starka och täta så är det bra. Om viljans och avsikternas strävanden är harmoniserade, så är substansen av förnimmelser och medvetande koncentrerad och direkt, och substansen är hun Och Förbi försvinner inte. Då uppstår inte ånger och ilska, utan de 5 organen - zang acceptera inte förvrängningar. Om kyla och värme är i harmoni, så är de 6 organen det usch smälter korn och orsakar inte vind- och stagnationssyndrom. Om meridianernas kanaler är permeabla, blir ledernas artikulationer lugna. Detta är en persons normala tillstånd” (cit. s. 163–164).

”Man måste följa de fyra tiderna och vara i enlighet med kyla och värme. Du behöver harmonisera glädje, ilska och leva i ett tillstånd av frid... När rädslor och oro uppstår i tankar och preferenser förstör detta substansen- shen. När substansen i medvetandet är shen förstörs, då blir rädslor och oro okontrollerbara och upphör inte. När sorg och sorg börjar röra sig inombords uppstår utmattning och cirkulationsupphör, och livets substans går förlorad. När glädjen agerar i överskott, försvinner medvetandets substans och upphör att samlas och bevaras. Sorg och omtänksamhet leder till att andningen qiöverlappar och slutar röra sig" (.

Därför använder du metoder i din praktik zhen-jiu, var botarna i det antika Kina medvetna om vilken ande shen, själar- Förbi Och - hun, substans av medvetande shen, blod och pulser, förnimmelsens substans - ching, såväl som i- qi och väg- qi, och visste att mycket av detta lagrades i fem organ - zang. Det finns ett tydligt samband mellan känslor och tillståndet hos inre organ. zang fu(urgammal "psykosomatisk medicin"). (1).

I vår bok (Akhtyamov I.Sh., Paltseva I.S., 2011) konstaterades det: "Det råder ingen tvekan om att västvärldens ställning i teoretiska aspekter på frågan om psykosomatisk (energi)behandling stärks efter att ha accepterat ståndpunkten hos Öst och att nu står vi inför det svåraste – uppnå praktiska resultat. Utan tvekan kan välkända meditativa tekniker föreslagna av yoga (särskilt den berömda dynamiska meditationen av Osho) och metoder hjälpa till med detta zhen-jiu (qigong– gymnastik för de "fem djuren" som tolkats av Won Q Keith)." År 2002 skrev Wong Kew Kit: "Huvudkriterierna för sann melicina enligt kinesisk medicinsk filosofi är: det måste vara billigt, effektivt och tillgängligt. Medicinsk qigong uppfyller till fullo dessa krav: när du väl kan dessa övningar behöver du inte spendera pengar. Qigong är effektivt och kan utövas var som helst” (s.487).

"Hjärnans reflexer: Ett försök att reducera metoden för uppkomsten av mentala fenomen till fysiologiska principer. Med biografi om I.M. Sechenov / Intro. Konst. I.N.Shaternikova. Ed. 5:a – M:: Bokhuset ”Libricom”, 2010. – 18 sid.

När du för läsaren beskriver "följande upplevelse: efter avslutad utandningsakt, låt honom hålla följande ofrivilliga inandningar...", se s. 101–106)

4 medvetandetillstånd enligt Osho: ”Det första är när du är vaken, medvetandet om vakenhet. För det andra: när du drömmer, drömmedvetande. För det tredje: när du sover snabbt, drömmer du inte, ditt medvetande sover. Och ovanför dessa tre finns den fjärde – turiya. Turiya betyder fjärde. Denna medvetenhet är meditation. Det är inte en upplevelse; det är du, din essens” (s.29).

PSYKOSOMATISKA SJUKDOMAR FRÅN TRADITIONELL KINESISK MEDICINS SYNPUNK. Psykosomatik studerar inverkan av psykologiska processer på bildandet och utvecklingen av somatiska (kroppsliga) sjukdomar. Men idéer om detta samband fanns långt före tillkomsten av modern officiell medicin: Hippokrates talade om sambandet mellan vissa känslor och sjukdomar. Detta förhållande studerades också i de holistiska systemen i öst. Vi föreslår att du bekantar dig med ett av dessa begrepp - modellen för traditionell kinesisk medicin. (U-Xing är teorin om de fem primära elementen som bildar universum och människan. De primära elementen bär de grundläggande egenskaperna hos energier och genererar rörelse i kroppen och psyket.)

Förmodligen drömmer varje specialist som arbetar med psykosomatiska sjukdomar eller helt enkelt står inför uppkomsten av vissa kroppsliga symtom som åtföljer vissa psykologiska processer om en korrekt "ordbok" som hjälper till att dechiffrera kroppsspråk. Tyvärr, på den psykologiska sfären är allt tvetydigt, och även om sådana "ordböcker" finns, innebär de en viss variation. Traditionell kinesisk medicin erbjuder också sin egen "ordbok", och att lära känna den kan vara intressant eller till och med användbar för moderna specialister.

Eftersom jag är involverad i korrigering av psykosomatiska störningar förstår jag att de flesta av dem orsakas av individuella psykologiska trauman, som var och en är unik i sig. Och samtidigt finns det vissa mönster i arten av dessa skador.

Vetenskap, i synnerhet psykologi, handlar om systematisering av spridd kunskap, vilket gör det till ett vetenskapligt system. Det finns försök att klassificera psykosomatiska symtom i verk av Louise Hay, Liz Burbo och några andra kroppsorienterade terapeuter. Jag bildar mig bara min egen uppfattning i denna riktning.

För länge sedan skapade klassificeringen av kroppsorienterade psykologer ett kinesiskt system av korrespondens mellan kroppsorgan och känslor och årstider, med elementaler, väderfenomen och så vidare. Ett flera hundra år gammalt system för koppling mellan symboler och arketyper, om vi talar på den västerländska traditionens språk.

Tack vare Lisa Piterkina och hennes mentor, förlåt, Laoshi, (min son lär sig nu kinesiska och jag vet att Laoshi är just vismannen, mentorn, mästaren), har jag information om dessa korrespondenser.

Inte Kunskap ännu, utan endast Information. Denna information blir kunskap i processen av min praktik för att hela mina klienter.

Många upplever en minskning av synskärpan under denna vårperiod. Ögonens känslighet för starkt solljus ökar. (Kanske är det därför våren är så dyster, av nåd mot de drabbade?).

Om vi ​​förlitar oss på de terapeuters verk som jag nämnde, kan vi anta att ögonen tappar vaksamhet för att de inte vill se något. Och jag spårade inte många av de andra kopplingarna som nämns i kinesisk undervisning, utan jag hittade dem på egen hand. Detta fick mig att återigen uppmärksamma den lyxiga presenten från Lisa.

I det kinesiska Wu Xing-systemet (fem element) är synen associerad med levern, gallblåsan och med sådana känslor som ilska och sådana manifestationer av denna ilska som tårar.

Faktum är att en aggressiv, arg person ofta kallas bilious. Raseri får ofta ett "kärl att spricka" i ögat, och i ilska uttalas ofta en fras som "skulle inte låta dina ögon se ut".

Som hypnolog kan jag säga att ord som uttalas i ett tillstånd av passion nästan säkert kommer att låta som ett direkt förslag till kroppen. (Därför utelämnade jag ett viktigt pronomen i frasen, för att inte skapa problem för läsarna av det här inlägget).

Men är ilska alltid åtföljd av " blind rasa"? Kan tårar (sekretionsvätska från ögonen) tvätta bort negativitet?

Är det inte detta som läkningsprocessen bygger på – att uppleva sina känslor kvalitativt, att föra förkortningen (affekten) till katarsis (rening) och att befria sig från negativitet.

När jag samlar in anamnes från personer med synnedsättning frågar jag om naglarna flagnar och hur håret känns, jag observerar vilken färg ögonvitan har och jag får också reda på symtomen på ökad gallproduktion. Detta hjälper till att hitta rätt väg för att reda ut "härvan" av problem för den person som har bett om hjälp.

En gång studerade jag ayurveda noggrant; i början av min resa var kopplingen mellan magen och halsen och tanken på att varje organ kan behandlas med en separat ört eller krydda konstigt för mig, men konstflyg uppnås när exakt "styrkaväxten" väljs för en person ", som helar hela kroppen.

Jag fick aldrig formell utbildning i ayurveda. Det är dock osannolikt att det skulle ha blivit legitimt i Ryssland. Men erfarenheten av att bota mina familjemedlemmar från "kroniska" och "medfödda" sjukdomar är mer värdefull för mig än intyg.

Det finns erfarenheter från tusentals år, är det värt att förneka det som om det vore: "Åh, ditt mörker!"

Sedan urminnes tider har kinesisk medicin känt till att orsakerna. Till exempel förstör ilska levern. Och överdriven eufori är hjärtat. Men västerländsk medicin kom sakta fram till samma slutsatser, om än med flera hundra års fördröjning.

Så, psykosomatik - vad är det?

Själva termen "psykosomatisk" kommer från två grekiska ord: "Psyche" - själ och "Soma" - kropp.

Således är psykosomatiska sjukdomar åkommor när den fysiska kroppen är sjuk, men orsaken måste sökas i den mänskliga själen (i hans uppfattning och inställning till aktuella händelser etc.). Det vill säga, en persons mentala eller känslomässiga tillstånd är direkt relaterat till hans fysiska tillstånd.

Det betyder dock inte att det är någon form av falska, långsökta och inte alls riktiga sjukdomar. De är mycket verkliga, bara orsakerna till dessa sjukdomar är inte bara i virusets inträde i kroppen, inte i bristen eller överskottet av något hormon, utan mycket djupare. Vad är till exempel anledningen till att hormonet slutade produceras i de mängder som krävs? Är det inte bara så att kroppen är trött på att utföra sina föreskrivna funktioner utan att misslyckas? Nej.

Vår kropp anpassar sig bara till vårt humör, våra tankar. Eftersom de flesta människor inte ens spårar eller inser sina tankar och känslor, fungerar vår kropp som ett mycket bekvämt sätt att återkoppla, vilket visar att i den här delen av den, under påverkan av negativa känslor, är det något som inte fungerar korrekt. Vår kropp börjar signalera smärta och obehag även i extrema fall, när våra känslor förblir ohörda under lång tid, och mental smärta fortsätter att växa. Och för detta borde han hellre säga tack än att bli förolämpad och klaga på att det sviker oss och inte tillåter oss att leva i fred.

MANIFESTATIONER AV PSYKOSOMATIK

Låt oss överväga förhållandet mellan kroppen och psyket i en av sjukdomarna - astma. För att uttrycka det med enkla ord, under en exacerbation, under påverkan av allergener, uppstår en attack och personen kan inte andas helt eftersom han inte kan andas ut. Vad är det kroppen försöker säga till en person så hårt? Det faktum att en person inte vill leva ett fullt liv, inte vill "andas djupt", inte vill eller tror att han inte har rätt att andas och leva självständigt (särskilt vid konstant användning av en inhalator), som en person tar mycket, och ger med stor svårighet (svårigheter att andas ut). Dessutom indikerar närvaron av själva allergenet, som utlöser en astmaattack, att en person inte tål något, protesterar mot vissa händelser eller handlingar, men inte kan eller tillåter sig själv att uttrycka denna protest på grund av uppväxt, stereotyper, rädsla åsikter om andra. Och det var den ständiga ignoreringen av alla dessa psykologiska faktorer som blev orsaken till sjukdomen, och samma faktorer är orsaken till dess övergång till det kroniska stadiet. Och så här kan du analysera varje sjukdom.

För att återgå till där vi började, vill jag lägga till lite om ilska.

Det finns två typer av ilska.

Den första ilskan är när en person inte håller något för sig själv, utan öppet visar missnöje med skrik och nerver - det är just den typen av ilska som psykologer kallar användbar.

Den andra typen av ilska är dold ilska, när människor sätter på sig ett "bra ansikte på ett dåligt spel", håller allt för sig själva och "blir tyst arga."

Från TCM-synpunkt är faktiskt båda typerna av ilska farliga. Du kan inte vara arg alls. För att det förstör levern.

Men bara påpeka orsaken till ilskan och säga "Var inte arg och var inte arg! Annars kommer du att förstöra din lever!” lättare än att göra detta. En person med obalans i levern kan helt enkelt inte göra detta! Och det verkar som att det är en ond cirkel. Vad är bra med kinesisk diet? För med rätt näring, när levern får styrka, kommer den själv att göra dig mycket lugnare!!!

Baserat på material från Internetresurser.