Credința ortodoxă este pocăință. Pocăința este imposibilă fără o întâlnire cu Dumnezeu Despre slăbirea chinului etern al morților fără pocăință

Culegere și descriere completă: o rugăciune pentru morți fără pocăință pentru viața spirituală a unui credincios.

Rugăciunea călugărului Leu de la Optina pentru cei nebotezați, cei care au murit fără pocăință și sinucideri

Caută, Doamne, sufletul pierdut al robului Tău (numele): dacă se poate să mănânci, miluiește-te. Destinele tale sunt de nepătruns. Nu mă pune în păcat cu această rugăciune a mea, ci să se facă voia Ta cea sfântă.

Venerabil Paisios cel Mare

Tropar, tonul 2

Condacul, tonul 2

Tel.: +7 495 668 11 90. Rublev LLC © 2014-2017 Rublev

Autentificare

Rugăciunea pentru slăbirea chinului veșnic al morților fără pocăință: text

Rugăciunea pentru slăbirea chinului etern al morților fără pocăință: text rusesc. Poate sa citit Cuvinte corecte Ortodox rugăciuni în slavonă bisericească veche.

Rugăciunea pentru slăbirea chinului etern al morților fără pocăință

Venerabil Paisios cel Mare

Tropar, tonul 2:

Cu dragoste dumnezeiască din tinerețe înflăcăm, reverendule, toți roșii, chiar și în lume, urăm, pe singurul Hristos ai iubit, de dragul acesta te-ai așezat în pustie, chiar dacă ai fost cinstit cu o vizită divină, Este incomod să vezi. iar ochi de înger, cădeți, închinați-vă.Mare Dătător, ca un Umanitar vă spun: nu vă temeți, iubitele mele, lucrările voastre îmi sunt plăcute. Iată, vă fac un dar: rugați-vă pentru un păcătos, păcatele lui vor fi iertate. Tu, în curăția inimii tale, ești aprins, luând apă și atingând Neatinsul, mintea Lui nasul și bea apa, îmbogățește-te cu darul minunilor, vindecă bolnavii, alungă demonii de la oameni și izbăvește pe păcătoși de chinuri cu ajutorul tău. rugăciune. Preasfințite Părinte Paisios, mă rog să te rogi și tu pentru mine, ca și cum ai fi un Dumnezeu al făgăduințelor, căci din acestea sunt cel dintâi păcătos, Domnul să-mi dea vreme de pocăință și să-mi ierte păcatul, ca un Bun și Umanitar, da cu toți și Îi voi cânta: aleluia.

Condacul, vocea 2:

Lasă zvonurile lumești, ai iubit viața tăcută, ca Botezătorul cu toate imaginile, cu el te cinstim, părinte al părinților Paisios.

Patimile învingătorului, sufletele ajutorului, despre toate rugăciunile, toată mântuirea mijlocitorului și mentorului, suspinând din adâncul inimii, îți roagă cu stăruință și înflăcărare, Cuviosul Paisio! Ascultă-ne și ajută-ne, nu ne respinge și nu ne disprețui, ci ascultă în smerenia inimilor care curg către tine. Tu, cuvioase, ai căutat cu sârguință să mântuiești pe aproapele tău și pe mulți păcătoși ai adus la lumina mântuirii. El a considerat faptele excesive de liniștire în sine, minunate și, mereu arzând de dragoste pentru Domnul, ai fost cinstit cu înfățișarea Mântuitorului Hristos și imitându-L, pentru oamenii care au murit, imitând dragostea și te-ai rugat pentru cei ce s-a lepădat de Hristos.

Ascultă-ne, prealăudatul Paisios, că nevrednici să ne rugăm pentru dăruirea nouă a marii îndurari a Domnului, pentru că suntem păcătoși, și avem buzele întinate și inimile împovărate și sub povara păcatelor suferim și rugăciunea noastră nu ajunge la Domnul. Pentru aceasta, roagă-te pentru noi cu rugăciunea ta puternică și plăcută lui Dumnezeu, Sfinte Paisie, rudele care au murit fără pocăință, vecinii și prietenii noștri să fie izbăviți de chinul veșnic, iar Mântuitorul nostru să primească rugăciunea ta cu bunăvoință și Mila Lui în locul faptelor lor bune le va da, îi va elibera, credem noi, de suferință și le va însufleți în satele celor drepți, și vom fi vrednici să murim în pocăință, să slăvim împreună Preasfântul și mărețul Nume. al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea pentru morți fără pocăință.

Venerabil Paisios cel Mare

Cu dragoste dumnezeiască din tinerețe înflăcăm, reverendule, toți roșii, chiar și în lume, urăm, pe singurul Hristos ai iubit, de dragul acesta te-ai așezat în pustie, chiar dacă ai fost cinstit cu o vizită divină, Este incomod să vezi. iar ochi de înger, cădeți, închinați-vă.Mare Dătător, ca un Umanitar vă spun: nu vă temeți, iubitele mele, lucrările voastre îmi sunt plăcute. Iată, vă fac un dar: rugați-vă pentru un păcătos, păcatele lui vor fi iertate. Tu, în curăția inimii tale, ești aprins, luând apă și atingând Neatinsul, mintea Lui nasul și bea apa, îmbogățește-te cu darul minunilor, vindecă bolnavii, alungă demonii de la oameni și izbăvește pe păcătoși de chinuri cu ajutorul tău. rugăciune. Preasfințite Părinte Paisios, mă rog să te rogi și tu pentru mine, ca și cum ai fi un Dumnezeu al făgăduințelor, căci din acestea sunt cel dintâi păcătos, Domnul să-mi dea vreme de pocăință și să-mi ierte păcatul, ca un Bun și Umanitar, da cu toți și Îi voi cânta: aleluia.

Lasă zvonurile lumești, ai iubit viața tăcută, ca Botezătorul cu toate imaginile, cu el te cinstim, părinte al părinților Paisios.

Patimile învingătorului, sufletele ajutorului, despre toate rugăciunile, toată mântuirea mijlocitorului și mentorului, suspinând din adâncul inimii, îți roagă cu stăruință și înflăcărare, Cuviosul Paisio! Ascultă-ne și ajută-ne, nu ne respinge și nu ne disprețui, ci ascultă în smerenia inimilor care curg către tine. Tu, cuvioase, ai căutat cu sârguință să mântuiești pe aproapele tău și pe mulți păcătoși ai adus la lumina mântuirii. El a considerat faptele excesive de liniștire în sine, minunate și, mereu arzând de dragoste pentru Domnul, ai fost cinstit cu înfățișarea Mântuitorului Hristos și imitându-L, pentru oamenii care au murit, imitând dragostea și te-ai rugat pentru cei ce s-a lepădat de Hristos. Ascultă-ne, prealăudatul Paisios, că nevrednici să ne rugăm pentru dăruirea nouă a marii îndurari a Domnului, pentru că suntem păcătoși, și avem buzele întinate și inimile împovărate și sub povara păcatelor suferim și rugăciunea noastră nu ajunge la Domnul. Pentru aceasta, roagă-te pentru noi cu rugăciunea ta puternică și plăcută lui Dumnezeu, Sfinte Paisie, rudele care au murit fără pocăință, vecinii și prietenii noștri să fie izbăviți de chinul veșnic, iar Mântuitorul nostru să primească rugăciunea ta cu bunăvoință și Mila Lui în locul faptelor lor bune le va da, îi va elibera, credem noi, de suferință și le va însufleți în satele celor drepți, și vom fi vrednici să murim în pocăință, să slăvim împreună Preasfântul și mărețul Nume. al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, în vecii vecilor.

I-a placut: 18 utilizatori

• 18 Mi-a placut postarea
• 28 citat
• 1 Salvat
  • 28 Adăugați la cotație
  • 1 Salvați în linkuri

  Am găsit această rugăciune.

  Dumnezeu sa te binecuvanteze pe tine si pe cei dragi..

  Despre morții fără pocăință

  Daca este cineva interesat

  Despre slăbirea chinului etern al morților fără pocăință

  Venerabilul Paisios cel Mare (din Condac)

  Cu dragoste dumnezeiască din tinerețe, înflăcărăm pe reverend, tot roșul până și în lume ură, pe Hristos singur pe care l-ai iubit. Pentru aceasta, s-au așezat în deșert, chiar dacă erau vrednici de o vizită divină, Este incomod să-L vezi pe El și ochii îngerești să se închine. Marele Dătător, ca un Iubitor de omenire, îți vorbește: Nu te îngrozi, iubiții Mei, faptele tale îmi sunt plăcute. Iată, vă fac un dar: dacă vă rugați pentru vreun păcătos, păcatele lui vor fi iertate. Dar tu, în curăția inimii tale, ai fost aprins, luând apă și atingând Inviolabilul, mințile picioarelor Lui. Și bea apă, îmbogățește-te cu darul minunilor, izbăvește pe păcătoși din chinul lor cu rugăciunea ta, vindecă pe bolnavi, o, cuvioase Părinte Paisios, și alungă demonii dintre oameni, că eu sunt cel dintâi dintre acești păcătoși. Te rog, roagă-te Celui ce ți-a făgăduit, să-mi dea timp de pocăință și să-mi ierte păcatul, ca Bun și Iubitor de oameni, și cu toate Îi voi cânta: Aliluia . (De două ori s)

  Lasă zvonurile lumești, ai iubit viața tăcută, ca Botezătorul cu toate imaginile, cu el te cinstim, părinte al părinților Paisios.

  Patimile învingătorului, sufletele ajutorului, despre toate rugăciunile, toată mântuirea mijlocitorului și mentorului, suspinând din adâncul inimii, îți roagă cu stăruință și înflăcărare, Cuviosul Paisio! Ascultă-ne și ajută-ne, nu ne respinge și nu ne disprețui, ci ascultă în smerenia inimilor care curg către tine. Tu, cuvioase, ai căutat cu sârguință să mântuiești pe aproapele tău și pe mulți păcătoși ai adus la lumina mântuirii. El a considerat faptele excesive de liniștire în sine, minunate și, mereu arzând de dragoste pentru Domnul, ai fost cinstit cu înfățișarea Mântuitorului Hristos și imitându-L, pentru oamenii care au murit, imitând dragostea și te-ai rugat pentru cei ce s-a lepădat de Hristos. Ascultă-ne, prealăudatul Paisios, că nevrednici să ne rugăm pentru dăruirea nouă a marii îndurari a Domnului, pentru că suntem păcătoși, și avem buzele întinate și inimile împovărate și sub povara păcatelor suferim și rugăciunea noastră nu ajunge la Domnul. Pentru aceasta, roagă-te pentru noi cu rugăciunea ta puternică și plăcută lui Dumnezeu, Sfinte Paisie, rudele care au murit fără pocăință, vecinii și prietenii noștri să fie izbăviți de chinul veșnic, iar Mântuitorul nostru să primească rugăciunea ta cu bunăvoință și Mila Lui în locul faptelor lor bune le va da, îi va elibera, credem noi, de suferință și le va însufleți în satele celor drepți, și vom fi vrednici să murim în pocăință, să slăvim împreună Preasfântul și mărețul Nume. al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, în vecii vecilor. Amin.

  Despre slăbirea chinului veșnic al celor care au murit nebotezați

  Cu oastea sfinților mucenici, suferința este îndreptățită, în zadar, ție ți-a arătat cu curaj cetatea ta. Și grăbindu-se la patimă cu voia ta și mori pofta de Hristos, Izhe a acceptat cinstea biruinței suferinței tale, Uare, roagă-te ca sufletele noastre să fie mântuite.

  Urmând lui Hristos, mucenic Uare, după ce ai băut paharul, și a legat cununa chinului, și bucurându-te cu Îngerii, roagă-te neîncetat pentru sufletele noastre.

  O, sfinte muceniță Uare, cinstit, cu râvnă pentru Stăpâna lui Hristos aprindem, pe Împăratul Ceresc l-ai mărturisit înaintea chinuitorului, iar acum Biserica te cinstește, parcă slăvită de la Domnul Hristos cu slava Cerului, Care a dat. tu, harul marii îndrăzneală față de El, și acum stai înaintea Lui cu Îngerii și în cele mai sus te bucuri, și vezi cu claritate pe Sfânta Treime și bucură-te de lumina strălucirii Începutului: adu-ți aminte de rudele și de slăbirea noastră, care au murit în neevlavie, acceptă cererea noastră, iar ca Cleopatra, generația necredincioasă te-a eliberat de chinul veșnic cu rugăciunile tale, așa că amintește-ți de figurinele îngropate împotriva lui Dumnezeu, care a murit nebotezat (nume), încearcă să le ceri izbăvirea din întunericul veșnic, ca cu o singură gură și cu o singură inimă vom lăuda pe Prea Milostiv Făcător în vecii vecilor. Amin.

  Rugăciunea Călugărului Leu de la Optina pentru un părinte care a murit fără pocăință

  Caută, Doamne, sufletul pierdut al tatălui meu, dacă se poate să mănânci, miluiește-te! Destinele tale sunt de nepătruns. Nu mă pune în păcatul acestei rugăciuni a mea. Dar să se facă voia ta sfântă.

  Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, în credința și nădejdea pântecelui veșnic odihnit robului Tău (nume), și ca Bun și Iubitor de oameni, iartă păcatele și mistuiește nelegiuirea, slăbește, lasă și iartă toate păcatele lui de bunăvoie și involuntare; mântuiește-i chinul veșnic și focul Gheenei și dăruiește-i împărtășirea și desfătarea binecuvântărilor Tale veșnice, pregătite pentru cei ce Te iubesc, și cu sfinții Tăi, ca și Dărnicii, odihnă; nu există om care să trăiască și să nu păcătuiască. Dar Tu singur ești cu excepția oricărui păcat și dreptatea Ta este dreptate pentru totdeauna; și Tu ești singurul Dumnezeu al îndurărilor și al generozității și al iubirii omenirii și Ție Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

  • Adauga un comentariu
  • 15 comentarii

Selectați limba Versiunea curentă v.208.1

Rugăciunea către Paisios cel Mare pentru cei care au murit fără pocăință: rugăciuni

Nu te îndepărta de la noi în duh, ferindu-ne de săgețile vrăjmașului și de toate farmecele demonilor și uneltirile diavolului, păstorul nostru bun. (Dacă numai moaștele cancerului tău sunt mereu vizibile în fața ochilor noștri, dar) sufletul tău sfânt cu oștile îngerești, cu chipurile Incorporale, cu forțele Cerești, la Tronul Atotputernicului, este demn de distracție.

Călăuzindu-te cu adevărat și trăind după moarte, cădem și ne rugăm ție: roagă-te pentru noi Dumnezeului Atotputernic, spre folosul sufletelor noastre, și cere-ne timp de pocăință, să trecem nestingheriți de pe pământ la cer, din chinuri de amărăciune, de demoni, prinți de aer și din chinurile veșnice, să fim izbăviți și să fim moștenitoarea Împărăției Cerurilor cu toți drepții, care au plăcut Dumnezeului nostru Iisus Hristos din timpuri străvechi; Toată slava, cinstea și închinarea i se cuvine Lui, cu Tatăl Său fără de început și cu Duhul Său Preasfânt și Bun și Făcător de viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Căci noi nu ne gândim la tine ca și cum ai fi mort: dacă ai trecut de la noi în trup, atunci după moarte vei rămâne în viață.

Căci cancerul cu moaștele tale este mereu vizibil în fața ochilor noștri, dar sufletul tău sfânt cu cete de Îngeri, cu chipuri Incorporale, cu puteri Cerești, stând la Tronul Celui Atotputernic, se bucură cu demnitate.

Cum să te rogi pentru morți fără pocăință. Scheme de citire a canoanelor lui Paisie cel Mare, Mucenic Uar și în sâmbăta Ecumenica

Mulți creștini s-au întrebat măcar o dată: cum și cui să se roage pentru rude, prieteni, cunoscuți care au murit fără pocăință. Acest material conține scheme de citire a canoanelor pentru morți fără pocăință, la care un creștin ortodox se poate ruga. Tradiția Vechi Ortodoxă, Vechi Credincios cunoaște mai multe nume de sfinți, cărora Domnul le-a acordat un drept special de a mijloci pentru cei morți fără pocăință și pentru păcătoșii nepocăiți. Printre astfel de sfinți ai lui Dumnezeu, cei mai cunoscuți sunt călugărul Paisios cel Mare și Mucenic Uar.

Canon către Sfântul Paisie cel Mare

Sfântul Paisie cel Mare are har deliberat să-i izbăvească de chinul veșnic pe cei care au murit fără pocăință. Comemorarea are loc pe 2 iulie (N.S.).

"Doamne, milostiv..."(3 plecăciuni la brâu, dacă se roagă mai multe, atunci doar bătrânul pune aceste 3 plecăciuni și anume cel care se roagă).

Cântecul lui Isus: (plecă în talie).

( „Dumnezeu este Domnul...”).

(plecă în talie).

Mai mult, canonul însuși este citit călugărului Paisios cel Mare. Canonul este format din 9 melodii, lipsește al 2-lea cântec. Conform primului cântec, cântarea se citește: „Cuvioase Părinte Paisie cel Mare, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi” (arc). Conform odei a 3-a a canonului, se citește sedala, glasul 2: „Legându-mi sufletul cu dragostea lui Hristos...” Slavă, iar acum, Maica Domnului: „Acoperire rapidă...”. Conform pensiei a 6-a a canonului, se citește condacul, tonul 2: „Lăsați zvonurile de zi cu zi...”. Ikos: „Auzind glasul lui Hristos...” Conform cântecului al 9-lea, se citește un om demn, pe tonul 8: „Stăpână, primește rugăciunea slujitorilor Tăi…” (pleca spre pământ).

Apoi se citește Trisagionul și după Tatăl nostru. Rugăciunea lui Isus. Tropar călugărului Paisios cel Mare de două ori: "Iubire divină..."

"Doamne, miluiește" (de 40 de ori). Slavă, și acum. „Cel mai cinstit heruvim...”. (de două ori), Domnul binecuvântează (cu funde în talie). Concediu de odihna:

"Doamne, miluiește"(de trei ori). Ofertele inițiale.

Canon către Martirul Huar

Tot despre oameni care au murit în necredință sau erezie, se citește canonul martirului Uar. Sunt două canoane pentru el, al doilea canon este cel mare. Pomenirea martirului Uar este sărbătorită la 1 noiembrie (N.S.). Trebuie menționat că rugăciunea pentru oamenii care au murit în erezie sau necredință se face în privat, acasă, în afara bisericii, deoarece în timpul vieții acești oameni nu au vizitat templul lui Dumnezeu. Există momente când oamenii în timpul vieții lor au luptat deschis împotriva lui Dumnezeu sau au hulit. În astfel de cazuri, posibilitatea comemorării defunctului trebuie consultată cu părintele tău duhovnic sau cu alt preot cu experiență.

A început arcul cu șapte. Rugăciunea vameșului „B” o, milostiv...» ( - unul care se roagă).

Cântecul lui Isus: „Pentru rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul (noi), amin” (plecă în talie).

„Dumnezeu este Domnul și ni se arată, fericiți cei ce vin în numele Domnului.”

„Mărturisește-te Domnului, căci este bine, căci îndurarea Lui este în veci”.

„El a mers în jurul meu și s-a împotrivit lor în numele Domnului.”

„Nu voi muri, ci voi trăi și voi face lucrarea Domnului.”

„Piatra, de care ziditorii nu-i pasă de ea, aceasta era în capul colțului, aceasta era de la Domnul și este minunată în ochii noștri.” (iar după fiecare vers spunem: „Dumnezeu este Domnul...”).

Slavă, și acum (Maica Domnului): "Ascuns din timpuri imemoriale..."

„Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul (noi), amin” (plecă în talie).

Mai mult, canonul însuși este citit martirului Uar. Canonul este format din 9 melodii, lipsește al 2-lea cântec. Conform primului cântec, cântarea se citește: „Sfinte mucenice Uare, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi” (arc). Conform celei de-a 3-a ode a canonului, se citește o sedală, tonul 1: „Patimile celui cinstit văzând pe martir...”. Slavă, iar acum, Maica Domnului: „Spre nădejdea creștinilor, Preasfânta Fecioară...”. Conform pensiei a 6-a a canonului, se citește condacul, tonul al 4-lea: Ikos: „Dă-mi să cânt, Doamne…”. Conform al 9-lea cântec se citește „Demn de mâncat…” (pleca spre pământ).

Apoi se citește Trisagionul și după Tatăl nostru. Rugăciunea lui Isus. Două tropare către martirul Uar: „Martirul tău, Doamne Uar…”, „Oastea sfinților care suferă de lege…”

Glorie, condac: „În urma lui Hristos martirul Uare...”.Și acum, Maica Domnului: „Ascuns din timpuri imemoriale...”.

"Doamne, miluiește" (de 40 de ori). Slavă, și acum. „Cel mai cinstit heruvim...”. Slavă, și acum. Doamne, miluiește(de două ori), Domnul binecuvântează (cu funde în talie). Concediu de odihna: „Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu...”

"Doamne, miluiește"(de trei ori). Ofertele inițiale.

Marele Canon către Martirul Uar are aceeași schemă de lectură ca și cea anterioară.

Canonul Sabatelor Ecumenice

Canonul pentru morți, citit în sâmbăta Ecumenica (Carne și Treime), are ca scop comemorarea foarte multor suflete rătăcite, în special pentru cei care au murit în împrejurări necunoscute, au dispărut, au murit în timpul dezastrelor în masă etc. Desigur, că mulți dintre acești oameni au murit fără pocăință. Acest canon, întrucât este adresat Însuși Domnului Dumnezeu, dacă este citit cu sârguință, va fi mare beneficiu sufletele morților care au murit fără pocăință.

A început arcul cu șapte. Rugăciunea vameșului "Doamne, milostiv..." (3 plecăciuni la centură, dacă se roagă mai multe, atunci doar bătrânul pune aceste 3 arcuri și anume - unul care se roagă).

Cântecul lui Isus „Pentru rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul (noi), amin” (plecă în talie).

Apoi se citește troparul, vocea, al 8-lea: „Dincolo de adâncurile înțelepciunii...”

Slavă, și acum. Bogorodichen: „Aveți un oraș și un paradis al imamilor...”

„Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul (noi), amin” (arc)

Canonul este format din 9 cântece. Conform primului cântec, cântarea se citește: „Odihnește-te, Doamne, suflet al slujitorilor Săi care au adormit” (arc). Conform cântecului al 3-lea, se citește o șa, vocea a 6-a „Cu adevărat, toată vanitatea...”. Conform cântecului al 6-lea, se citește condacul, vocea a 8-a Pace cu sfinții.... Ikos „Tu ești de la început singur nemuritor...”. Conform odei a 9-a a canonului, scrie: „Demn de mâncat…” (pleca spre pământ).

Cor „Pentru rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul (noi), amin” (plecă în talie)

Concediu de odihna „Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu...”

„Ca un slujitor al lui Dumnezeu care a trecut din veac la toți creștinii ortodocși, creăm și amintirea lor: amintire veșnică, amintire veșnică, amintire veșnică.”

Apoi se roagă pentru troparul mort de trei ori cu arcurile „Odihnește-te, Doamne, sufletul slujitorilor Săi care au adormit, care au trecut din veacurile tuturor creștinilor ortodocși. (arc). Și bradul în această viață este ca și cum oamenii au păcătuit. Ești ca un filantrop Doamne iartă-i și ai milă (arc). Eliberează chinul etern (arc). Comunicatorii fac Împărăția Cerească (arc). Și creați lucruri utile pentru sufletele noastre (arc)».

Articole

Proiecte speciale

„Credința rusă”

Pocăința este începutul vieții noi creștine, sau al noii ființe creștine, fiind în Hristos.

Astfel a început Evanghelia cu cuvintele Sf. :" Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape ". Și predica lui Hristos după Botez a fost: Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie «.

Dar în timpul nostru se pune întrebarea: de ce este necesară pocăința? Din punct de vedere social, este nepotrivit să vorbim despre pocăință. Există, desigur, o oarecare aparență de pocăință, mai ales în țările totalitarismului estic: atunci când cineva se abate de la linia partidului, îi cere " pocăinţă", sau atunci când liderii partidului înșiși se abat de la planul lor inițial - doar asta nu se numește pocăință, ci un fel de " reforma" sau " perestroika„... Aici nu există pocăință adevărată. Care dintre voi a văzut filmul lui Abuladze „”? Acolo, este vorba tocmai de pocăința falsă și abia la sfârșitul filmului este clar ce este căința adevărată. Filmul expune pocăința falsă ca un fel de schimbare " ideal", sau " stil o putere care rămâne în esență aceeași. Și într-adevăr, așa pocăinţă nu are nimic de-a face cu adevărata pocăință.

În Scriptură există (în textul grecesc) două expresii diferite pentru pocăință. O expresie - metanoia , si celalalt metamelia . Uneori, această a doua expresie nu este tradusă prin cuvântul „ pocăinţă„și cuvântul” pocăinţă". M-am gândit, de exemplu, să merg la Frankfurt și „ pocăit„, adică m-am răzgândit: nu mă duc. Acesta este ceea ce se numește în Scriptură metamelia„Este doar o schimbare de intenție. Acesta este nu semnificație spirituală nu are. Există, de asemenea, în sens social sau psihologic, ceva de genul „ remuşcare„Asta este schimbarea. În domeniul psihologiei, acolo perestroika„caracterul său, nevroza lui... În psihologia profundă, Adler, sau Freud, și nici măcar Jung nu au conceptul de pocăință.

Pocăința este un concept religios

Trebuie să te pocăiești înaintea cuiva. Nu înseamnă pur și simplu schimbarea stilului de viață sau a sentimentelor interioare sau a experienței cuiva, așa cum se înțelege, să zicem, în religiile și culturile orientale. Aceste religii spun că o persoană trebuie să obțină propria experiență, trebuie să se cunoască pe sine, să se împlinească, astfel încât lumina, conștiința sa, să se trezească. Dar o astfel de schimbare nu necesită Dumnezeu. Și pocăința creștină este cu siguranță înaintea cuiva.

Și iată un exemplu pentru tine. Unul dintre sârbii noștri – acum are 60 de ani – a fost comunist în tinerețe și, ca toți, a făcut mult rău oamenilor. Dar apoi s-a îndreptat către credință, către Dumnezeu, către Biserică, iar când i s-a oferit să se împărtășească, a spus: Nu, am făcut multe rele «. — « Ei bine, du-te să mărturisești «. — « Ei bine, nu , - El vorbește, - Mă voi spoveda la preot, dar am păcătuit înaintea poporului, trebuie să mă spovedesc deschis oamenilor «.

Aceasta este expresia deplinei conștiințe a ceea ce este pocăința. Aici vezi percepția bisericii, veche creștină și cu adevărat biblică, că o persoană nu este niciodată singură pe lume. El stă, în primul rând, înaintea lui Dumnezeu, dar și în fața oamenilor. Prin urmare, în Biblie, păcatul unei persoane în fața lui Dumnezeu are întotdeauna legătură cu aproapele său, ceea ce înseamnă că are o dimensiune socială, socială și consecințe. Și acest lucru se simte atât în ​​poporul nostru, cât și printre marii scriitori ruși. Poporul ortodox are sentimentul că un fel de hoț sau tiran, sau unul care face rău aproapelui său, este la fel cu un ateu. Lasă-l să creadă în Dumnezeu, dar acest lucru este inutil, de fapt, pur și simplu îl va huli pe Dumnezeu, deoarece viața lui este în contradicție cu credința.

De aici vine o înțelegere holistică a pocăinței ca o poziție adecvată atât în ​​fața lui Dumnezeu, cât și în fața oamenilor. Pocăința nu poate fi măsurată doar după scale sociale sau psihologice, dar există întotdeauna un concept biblic, creștin, revelat de Dumnezeu.

Hristos își începe Evanghelia, vestea bună, învățătura despre omenire cu pocăință. Sfântul Marcu Ascetul, ucenic al Sfântului Ioan Gură de Aur, care a trăit în secolele IV-V în Asia Mică ca pustnic, învață că Domnul nostru Iisus Hristos, puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu, asigurând mântuirea tuturor, din toate diversele sale dogme și porunci au lăsat doar una, legea este legea libertății, dar acela ajunge la această lege a libertății numai prin pocăință. Hristos a poruncit apostolilor: Propovăduiește tuturor neamurilor pocăința, căci Împărăția cerurilor este aproape ". Și Domnul a vrut să spună prin aceasta că puterea Împărăției Cerurilor este cuprinsă în puterea pocăinței, așa cum drojdia conține pâine sau întreaga plantă este cuprinsă în grâne. Astfel, pocăința este începutul Împărăției Cerurilor. Să ne amintim mesajul Sf. Apostol Pavel către iudei: cei care s-au pocăit au simțit puterea Împărăției Cerurilor, puterea veacului viitor. Dar de îndată ce s-au întors la păcat, ei și-au pierdut această putere și a fost necesar să reînvie pocăința.

Deci, pocăința nu este doar o capacitate socială sau psihologică de a se înțelege cu alți oameni fără conflict. Pocăința este o categorie ontologică, adică o categorie existențială a creștinismului. Când Hristos a început Evanghelia cu pocăință, a avut în minte realitatea ontologică a omului. Să spunem în cuvintele Sfântului Grigorie Palama: porunca pocăinței și alte porunci date de Domnul corespund pe deplin însăși naturii omenești, căci la început El a creat această fire omenească. El știa că mai târziu El Însuși va veni și va da poruncile și, prin urmare, El a creat natura conform poruncilor care aveau să fie date. Și invers, Domnul a dat astfel de porunci, care corespundeau naturii, pe care El a creat-o la început. Astfel, cuvântul lui Hristos despre pocăință nu este o calomnie asupra firii omului, nu este „ impunere» natura omului îi este ceva străin, dar cel mai firesc, normal, corespunzător naturii umane. Singurul lucru este că natura umană a căzut și, prin urmare, este acum într-o stare anormală pentru ea însăși. Dar tocmai pocăința este pârghia prin care o persoană își poate corecta natura, o poate readuce la starea ei normală. De aceea, Mântuitorul a spus: Metanoit " - adică " schimba-ti parerea «.

Faptul este că gândul nostru a plecat de la Dumnezeu, a plecat de la noi înșine și de la alții. Și aceasta este o stare bolnavă, patologică a unei persoane, care în slavonă se numește cuvântul " pasiune„, iar în greacă cuvântul” patos"(patologie). Aceasta este doar o boală, o perversiune, dar nu încă distrugere, la fel cum o boală nu este distrugerea unui organism, ci pur și simplu deteriorare. Starea păcătoasă a unei persoane este o corupție a naturii sale, dar o persoană se poate recupera, accepta corectarea și, prin urmare, pocăința vine ca sănătatea într-un punct dureros, într-o natură bolnavă a unei persoane. Și întrucât Mântuitorul a spus că trebuie să ne pocăim, chiar dacă nu simțim nevoia de pocăință în noi înșine, atunci trebuie să-L credem că trebuie cu adevărat să ne pocăim. Și de fapt, cu cât marii sfinți se apropiau mai mult de Dumnezeu, cu atât simțeau nevoia pocăinței, pentru că simțeau adâncimea căderii omului.

Un alt exemplu din prezent. Un anume scriitor peruvian Carlos Castaneda a scris deja 8 cărți despre un înțelept și magician indian, Don Juan în Mexic, care l-a învățat să se drogheze pentru a obține o stare de a doua, specială realitate, să intre în adâncurile lumii create. și simțiți-i spiritualitatea, întâlniți creaturi spirituale. Castaneda este antropolog și a trezit un mare interes în rândul tinerilor. Din păcate, am tradus deja 8 volume. Zilele trecute la Belgrad a avut loc o discuție: ce este Castaneda - accept sau respinge. Un psihiatru a spus că consumul de droguri pentru a avea halucinare este o cale periculoasă din care cu greu se poate întoarce. Un scriitor a lăudat-o pe Castaneda. Am fost cel mai dur critic.

Nu este nimic nou în diagnosticul lui Don Juan al scriitorului Castaneda. Omenirea se află într-o stare tragică, anormală. Dar ce sugerează el pentru a ieși din această stare? Să simțim o altă realitate, să ne eliberăm puțin de limitările noastre. Și ce se întâmplă? Nimic! Omul rămâne o ființă tragică, nu răscumpărată sau chiar răscumpărată. El nu poate, ca și baronul Munchausen, să se ridice din mlaștină de păr. Apostolul Pavel subliniază: nici alte ceruri, nici altă creație, nici cealaltă lume, nici al șaptelea cer nu pot salva o persoană, căci o persoană nu este o ființă impersonală care are nevoie doar de pace și liniște. El este o persoană vie și caută o comuniune vie cu Dumnezeu.

Un țăran comunist sârb a spus destul de grosolan: „Ei bine, unde este Dumnezeu, ca să-L iau de gât?” Este el ateu? Nu, nu este ateu, dar îl simte viu pe Dumnezeu, se ceartă cu Dumnezeu, ca Iacov. Desigur, este o rușine din partea acestui sârb să spună așa, dar el simte trăind viața… Și să considerăm că mântuirea este într-un fel de beatitudine echilibrată, în nirvana, în lumea interioară a concentrării și meditației, nu duce o persoană nicăieri. Aceasta chiar închide posibilitatea mântuirii lui, deoarece omul este o creatură creată din inexistență în existență și invitată la părtășie...

În Cântarea Cântărilor sau în Psalmi vedem un dialog existențial între Dumnezeu și om. Amândoi suferă. Și lui Dumnezeu îi pare rău de om și omului îi pare rău. Dostoievski a arătat în mod deosebit în mod clar că atunci când o persoană se îndepărtează de Dumnezeu, ceva prețios și mare se pierde. O astfel de greșeală, a nu veni în întâmpinarea lui Dumnezeu este întotdeauna o tragedie. Tragedia este conștiința de a pierde ceea ce am putea înțelege. Când o persoană pierde dragostea, se îndepărtează de Dumnezeu, o simte tragic, pentru că a fost creat pentru iubire. Pocăința ne readuce la această stare normală, sau cel puțin la începutul unui drum normal. Pocăința, așa cum a spus părintele Justin (Popovici), este ca un cutremur care distruge tot ceea ce părea doar stabil, dar se dovedește a fi fals, iar apoi tot ce a fost trebuie schimbat. Atunci începe crearea reală, constantă, a personalității, a omului nou.

Pocăința este imposibilă fără a-L întâlni pe Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu merge în întâmpinarea omului. Dacă pocăința ar fi doar contemplare, pocăință, dispunerea forțelor cuiva într-un mod diferit, ar fi o restructurare, dar nu o schimbare de esență. Un bolnav, cum spune Sfântul Chiril al Alexandriei, nu se poate vindeca singur, dar are nevoie de un vindecător - Dumnezeu. Care este boala? În corupția iubirii. Nu ar trebui să existe iubire unilaterală. Dragostea trebuie să aibă cel puțin două părți. Iar pentru plinătatea iubirii, de fapt, sunt necesare trei: Dumnezeu, aproapele și eu. Eu, Dumnezeu și aproapele. Vecinul, Dumnezeu și eu. Aceasta este perekhorisis, întrepătrunderea iubirii, circulația iubirii. Asta este viața veșnică. În pocăință, o persoană simte că este bolnavă și Îl caută pe Dumnezeu. Prin urmare, pocăința are întotdeauna o putere regeneratoare. Pocăința nu este doar autocompătimire, sau depresie sau un complex de inferioritate, ci întotdeauna o conștiință și un sentiment că comunicarea s-a pierdut și imediat o căutare și chiar începutul restabilirii acestei comunicări. Fiul risipitor a venit în sine și a spus: Iată starea în care mă aflu. Dar am un tată și mă voi duce la tatăl meu! » Dacă pur și simplu și-ar fi dat seama că s-a rătăcit, aceasta nu ar fi fost încă pocăință creștină. Și s-a dus la tatăl său! Potrivit Sfintelor Scripturi, se poate presupune că părintele iese deja în întâmpinarea lui, că tatăl, parcă, a făcut primul pas, iar acest lucru s-a reflectat în motivația fiului de a se întoarce. Nu este necesar, desigur, să analizăm care este primul și care este al doilea: întâlnirea este dublă. Atât Dumnezeu, cât și omul în pocăință intră în activitatea iubirii. Dragostea caută părtășie. Pocăința este regretul pentru iubirea pierdută.

Numai când începe pocăința însăși, atunci o persoană simte nevoia de ea. S-ar părea că mai întâi o persoană trebuie să simtă că are nevoie de pocăință, că este mântuire pentru el. Dar, de fapt, se dovedește în mod paradoxal că numai atunci când o persoană experimentează deja pocăință, atunci simte nevoia de ea. Aceasta înseamnă că inconștientul inimii este mai adânc decât conștiința pe care Dumnezeu o dă celor care o doresc. Hristos a spus: Cine poate găzdui, da acomoda ". Sfântul Grigorie Teologul întreabă: care poate găzdui ? Si raspunsuri: cine vrea . Desigur, voința nu este doar o decizie conștientă, ci mult mai profundă. Și Dostoievski a simțit acest lucru, iar asceza ortodoxă știe că voința este mult mai profundă decât mintea umană, este înrădăcinată în miezul unei persoane, care se numește inimă sau spirit. Ca în Psalmul 50: Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu. ". Acesta este un paralelism: inima este curată - spiritul are dreptate; creare - actualizare; în mine - în pântecele meu, adică doar cu alte cuvinte se confirmă ceea ce s-a spus deja în prima parte. Inima sau spiritul este esența omului, profunzimea personalității zeului omului. Se poate spune chiar că iubirea și libertatea sunt cuprinse chiar în centrul, în miezul omului. Dragostea lui Dumnezeu l-a chemat pe om din neant. Chemarea lui Dumnezeu s-a adeverit, iar răspunsul a venit. Dar acest răspuns este personal! Adică, o persoană este un răspuns la chemarea lui Dumnezeu.

Sfântul Vasile cel Mare spune (și aceasta a intrat în slujba sfinților Arhangheli) că toate forțele îngerești se luptă cu dragoste irezistibilă pentru Hristos. Să fie îngeri, să fie mari ființe spirituale, aproape zei, dar au și goluri fără Hristos, fără Dumnezeu. Dostoievski a pus în gura lui Versilov în " Adolescent „o imagine că omenirea a realizat adevărul social, iubirea, solidaritatea, altruismul, dar alungat de pe pământ marea idee a lui Dumnezeu și nemurire. Și când Hristos a apărut în a Doua Sa Venire, atunci dintr-o dată s-au simțit – toți sunt fericiți, cei care au realizat împărăția pământului, „ raiul pe pamant „, au simțit că au un gol în suflet, goliciunea absenței lui Dumnezeu. Deci nu a existat dragoste. Și Dostoievski a spus pe bună dreptate că dragostea pentru om este imposibilă fără iubire pentru Dumnezeu.

Cele două porunci ale iubirii sunt unite. Iubește pe Dumnezeu pe deplin, fiind a ta și iubește pe aproapele tău complet, așa cum te iubești pe tine însuți. Ele nu pot exista una fără cealaltă și împreună creează doar crucea creștină: verticală și orizontală. Dacă luați una, atunci nu se mai obține cruce și nu există creștinism. Iubirea lui Dumnezeu nu este suficientă și dragostea aproapelui nu este suficientă.

Pocăință și iubire

Pocăința trezește imediat o persoană atât să iubească pentru Dumnezeu, cât și pentru iubirea de aproapele.

Teofan Reclusul în Căi către mântuire spune (dar aceasta este și experiența tuturor Părinților) că atunci când o persoană se trezește la pocăință, simte imediat că își iubește aproapele. Nu mai este mândru, nu se consideră mare. El vrea ca toți să fie mântuiți. Acesta este deja un semn al adevăratei vieți creștine. Aceasta înseamnă că pocăința ne deschide calea într-o stare anormală, într-o stare păcătoasă, înstrăinată, o întoarcere către o stare normală, o întoarcere către Dumnezeu și îndreptare înaintea lui Dumnezeu. Ea dezvăluie întregul adevăr despre condiția umană. Iar pocăința se transformă imediat în mărturisire. Spovedania este revelația omului adevărat. Uneori chiar și noi. Creștinii ortodocși, se pare că pocăința este un fel de „ datorie» persoana care ne « ar trebui urmat". Dar nu, aceasta este o înțelegere prea scăzută a mărturisirii. Și mărturisirea este asemănătoare cu ceea ce mi-a spus o bătrână rusă, care și-a păzit nepotul mic. Pentru niște trucuri, ea l-a bătut în brațe; a intrat într-un colţ şi a plâns de resentimente. Ea nu i-a mai acordat atenție, dar a continuat să lucreze. Dar în cele din urmă, nepotul vine la ea: „ Bunico, m-au bătut aici și mă doare aici". Bunica a fost atât de emoționată de acest apel, încât ea însăși a început să plângă. Abordarea copilărească a cucerit-o pe bunica.

S-a deschis spre ea. Deci, mărturisirea-căința este un fel de dezvăluire a sinelui în fața lui Dumnezeu. Ca acele cuvinte din psalmul care au trecut în irmos: „ Rugăciune către Domnul „… se pare că ai un ulcior cu apă murdară și doar o toarnă înaintea lui Dumnezeu…” Și îi voi spune lui Tom durerile mele, pentru că sufletul meu este plin de rău și viața mea a ajuns la fundul iadului. ". Pur și simplu simte că a căzut în adâncurile iadului, ca Iona în balenă, iar acum se deschide înaintea lui Dumnezeu.

Mărturisirea ca o continuare a pocăinței este adevărata auto-dezvăluire a omului. Da, suntem păcătoși, de aceea ne dezvăluim rănile, bolile, păcatele. O persoană se vede într-o situație disperată, fără speranță. Dar ceea ce este cu adevărat adevărat este că el se uită nu numai la sine, ci, precum Sf. Antonie cel Mare: pune-ți păcatul în fața ta și privește pe Dumnezeu de cealaltă parte a păcatelor. Prin păcate, uită-te la Dumnezeu! Dar atunci păcatul nu va rezista competiției întâlnirii cu Dumnezeu. Dumnezeu învinge totul: ce este păcatul? Nimic! Prostii înaintea lui Dumnezeu. Dar aceasta este înaintea lui Dumnezeu! Și în sine, pentru mine, este un abis, moarte, iad. După cum spune David Psalmistul: Din adâncuri am chemat către Tine - ridică-mi pântecele din abis! ". Sufletul nostru tânjește după Dumnezeu, precum un căprior în deșert tânjește după apă curgătoare.

Ca și St. Augustin a simțit că inima unui om nu se poate odihni nicăieri – doar în Dumnezeu. Ca atunci când i se întâmplă ceva unui copil, aleargă și își caută mama și pe nimeni altcineva, și nu își dorește nimic mai mult decât mama, dar când cade în brațele mamei, se liniștește.

Prin urmare, Evanghelia este tocmai o carte a relațiilor de bază: vorbește despre un copil, despre un tată, despre un fiu, despre o casă, despre o familie. Evanghelia nu este o teorie, nu o filozofie, ci o expresie a relațiilor existențiale - ale noastre între noi și ale noastre cu Dumnezeu.

Deci mărturisirea înseamnă dezvăluirea adevărului despre tine. Nu este nevoie să te calomniezi, adică să te certați mai mult decât ești cu adevărat păcătos, dar nici nu trebuie să ascunzi asta. Dacă ne ascundem, arătăm prin aceasta că nu există dragoste sinceră pentru Dumnezeu în noi. este o experiență de viață înregistrată preluată din realitate. Multe se arată în Biblie, sunt multe păcate, atât apostazie, cât și teomahism, dar în toate acestea nu vei găsi un lucru, aceasta este nesinceritatea. Nu există niciun domeniu în viață în care Dumnezeu să nu fie prezent. Trebuie să știți, a spus părintele Iustin, precum sfinții profeți știau că este mult rău în om și lumea piere în rău, dar că există mântuire pentru o astfel de lume și pentru o astfel de persoană. Aceasta este bucuria noastră! Există o posibilitate de mântuire și există un adevărat Mântuitor.

Părintele Justin a arătat odată acest lucru printr-un astfel de exemplu (i-a iubit foarte mult pe profetul Ilie și pe Ioan Botezătorul!). Potrivit acestuia, Inaintemergatorul a fost cel mai nefericit om din lume, pentru ca in copilarie a mers cu mama sa in pustie, iar cand mama sa a murit, a ramas acolo, iar Dumnezeu l-a ocrotit cu Ingeri. Așadar, a trăit într-un pustiu curat, cu un cer curat, cu pietre curate, cu ploaie curată și nu a cunoscut păcatul, a trăit ca un Înger al lui Dumnezeu în trup. Dar acum, când avea 30 de ani, Dumnezeu i-a spus: du-te la Iordan și boteză oamenii. Și atunci oamenii vin la el și încep să mărturisească... ei vărsă păcate asupra Înaintașului, care devine un deal... un munte... Și Înaintașul nu poate îndura aceste păcate. Știți ce păcate au oamenii și poartă în ei înșiși! Și Premergătorul începe să dispere: Doamne, acesta este omul pe care l-ai creat? Este acesta rodul mâinii Tale? » Forerunner a început să se înece. Și masele merg la spovedanie - câte păcate mai trebuie să se adună? Și când Înaintemergătorul nu mai poate îndura, deodată Dumnezeu îi spune: Iată Mielul lui Dumnezeu, printre acești păcătoși Unul, înălțat (luând) păcatele tuturor acestora și ale lumii întregi ". Și atunci persoana cea mai nefericită devine cea mai fericită. Slavă Ție, Doamne! Aceasta înseamnă că există mântuire de aceste păcate și de toate păcatele.

Există un Mântuitor! Acest Părinte Iustin exprimă, desigur, din propria sa experiență, ce fel de pocăință a trăit acolo Înaintașul. Și într-adevăr, voi vorbi din mica mea experiență cu părintele Justin. A fost un om care a trăit ca Înaintemergătorul: un ascet curat, mare și a simpatizat, ca mitropolitul Atony (Khrapovitsky), a simpatizat cu păcătoșii, a simpatizat cu fiecare persoană, cu toate creaturile și Dumnezeu i-a dat pentru această compasiune marele dar al lacrimi. Și nu ne-a fost ceva străin. Lacrimile umane sunt mereu aproape de fiecare dintre noi. Lângă o persoană care se pocăiește sincer, se poate simți că și pocăința este ceea ce avem nevoie, că lacrimile sunt apă naturală, la fel de prețioasă ca sângele, este sange nou Creștine, acesta este un nou botez, așa cum au spus părinții. Prin lacrimi, reînnoim apa de botez, care devine caldă și plină de har.

Post și pocăință

Și la o asemenea pocăință se adaugă postul.

Sfântul Ioan de Kronstadt în Viața mea în Hristos ”scrie că atunci când o persoană urăște, privirea lui îl împiedică pe altul să meargă. O persoană nu numai că suferă de păcat, dar tot ceea ce este în jurul său suferă, până la natură, iar atunci când o persoană începe să se pocăiască și să postească, acest lucru se reflectă în tot ceea ce este în jurul său.

Permiteți-mi această digresiune: dacă omenirea modernă ar post mai mult, nu ar fi atâtea probleme de mediu. Atitudinea omului față de natură nu este deloc de post, deloc ascetică. Este brutal și violent. Omul este deja un exploatator, sau un ocupant. Asta a învățat Marx: trebuie doar să te năpusti asupra naturii și să o folosești, să stăpânești legile și să te reproduci. Aceasta va fi " poveste" etc. O astfel de atitudine este diferită, doar că nu umană, nu umană.

Sfinții părinți asceții spuneau că nu suntem carnivori, ci ucigași de patimi. Postul nu este o luptă împotriva cărnii ca făpturi ale lui Dumnezeu. Și Hristos este trup și Împărtășania Lui este și trup. Dar lupta trebuie să meargă cu perversiunea cărnii. Fiecare dintre noi poate realiza și simți că, dacă o persoană nu se controlează pe sine, corpul său, atunci el devine deja sclav al mâncării, al băuturii sau al altor plăceri. Un lucru începe să dețină o persoană, iar nu o persoană un lucru.

Căderea lui Adam a fost că nu a vrut să se abțină: când a mâncat din fructe, nu a primit nimic nou. Porunca nu era să-i interzică să mănânce acest fruct, de parcă ar fi ceva periculos în el, ci să-l învețe să se disciplineze pentru a-l pune pe calea realizării. Aceasta este isprava libertății și isprava iubirii. Nimeni în afară de omul nu o poate face și, prin urmare, el este chemat să o facă. Pentru a participa la libertatea și iubirea lui Dumnezeu, o persoană trebuie să fie un ascet.

De exemplu, un atlet, un fotbalist, trebuie să fie un ascet. Nu poate să bea și să mănânce și să facă ce vrea și să fie un sportiv bun. Nu poti. Este senin ca ziua, ca soarele.

Creștinul, în schimb, trebuie să-și îmblânzească trupul și mai mult ca să slujească (în greacă, liturgisalo), adică să fie în „ liturghie ". DAR " liturghie „ înseamnă: funcționare generală deplină, normală, activitate generală. Când vorbim despre Sfânta Liturghie, aceasta este slujirea oamenilor către Dumnezeu, dar sensul general al acestui cuvânt este funcționarea normală a tot ceea ce este dat omului.

Prin urmare, un creștin care merge să se pocăiască folosește și postul. Pentru aceasta este necesar să postești, și nu doar pentru a-ți îndeplini o datorie sau chiar, așa cum cred unii oameni, pentru a câștiga o răsplată de la Dumnezeu, o coroană. Nici un sacrificiu care caută o recompensă nu este un sacrificiu, ci pur și simplu un loc de muncă care așteaptă să fie plătit. Mercenarii ar putea crede așa, nu fiii. Hristos, când a făcut jertfă pentru noi, nu a căutat răsplată de la Dumnezeu Tatăl pentru aceasta, ci a plecat din dragoste. După cum spune mitropolitul Filaret, Fiul a fost răstignit din dragoste pentru Dumnezeu Tatăl; din dragostea Fiului pentru noi a fost răstignit, iar din dragostea Duhului Sfânt a biruit moartea prin răstignirea Sa. Numai dragostea poate înțelege asta.

Aceasta este înțelegerea corectă a postului.

În plus, postul ne ajută să corectăm natura umană coruptă, să aducem ordinea necesară pe care a dat-o Dumnezeu. Este să ne hrănim în primul rând cu cuvântul lui Dumnezeu, iar apoi cu pâine. Pâinea este cu siguranță necesară. Nu putem trăi fără pâine. Dar pâinea este pe locul doi. După cum Hristos a răspuns diavolului care L-a ispitit în pustie: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu ". Prin Cuvântul lui Dumnezeu, asta înseamnă părtășie cu Dumnezeu.

Îmi amintesc de un pacient rus care a fost bibliotecar la facultatea noastră.

A petrecut patru ani la Dachau. A adoptat și a crescut un orfan sârb, apoi s-a căsătorit cu el. Și această soție l-a alungat pe bătrân din casă. Bătrânul a murit atunci foarte sărac. El a spus că în Dachau se vedea după chip cine avea o comuniune vie cu Dumnezeu. Nu a existat ipocrizie. Mi-a spus, printre altele, că, după părerea lui, Berdiaev nu a avut niciodată un contact viu cu Dumnezeu. Desigur, Berdiaev este o figură tragică, un suferind, un fel de martir și nu se poate pur și simplu respinge. Dar este prea pretențios, nu a cunoscut smerenia, ba chiar a certat smerenia.

Nu demisiona dintr-un complex de inferioritate

Și înaintea lui Dumnezeu trebuie să te smeriți, dar deloc de la " complex de inferioritate". Iov a fost bolnav, îndelung răbdător, dar nu era" inferior» înaintea lui Dumnezeu. Era smerit, iar această smerenie îi dădea îndrăzneală. " Coboară din cer Iov a spus lui Dumnezeu și Dumnezeu s-a pogorât. Nu trebuie să acceptăm categorii psihologice sau sociale: smerenia nu este neputință, ci tocmai îndrăzneală. De exemplu, am venit la Vladyka Mark, nu am bani, aș muri aici, dar sper că Vladyka mă va hrăni și nu mă va părăsi. Aceasta este îndrăzneala. Altfel, mă voi subestima nu numai pe mine, ci și pe domnul.

Și iată cum s-au rugat vechii creștini. Un călugăr egiptean a spus: Am păcătuit ca om. Esti ca Dumnezeu, ai mila ". Umilința și îndrăzneala merg una lângă alta, împreună.

Toate împreună, începând cu pocăința — fie că pocăința presupune credință, fie că se naște în credință — nu contează, merg împreună. Credința în Dumnezeu include imediat pocăința în tragedia mea, în problema mea, în viața mea. Nu sunt de acord să-mi rezolv problema fără Dumnezeu. Caut comunicare. Și Dumnezeu a arătat prin Hristos că El vrea părtășie cu noi. El l-a dat pe Fiul Său! El ne-a iubit înainte ca noi să-L iubim. Deci El caută și părtășie. Acest Dumnezeu este cu adevărat filantropic, Dumnezeu este activ, Dumnezeu care este chemat de unii părinți” pre-eros". Pentru a intra în atotputernicia Lui, El iese în întâmpinarea noastră și prin aceasta Se limitează la măsura noastră pentru a ne primi. Se numeste " chenoza ". Dacă ar merge direct spre noi, atunci... ca și cum soarele ne-ar arde, am dispărea. Și S-a înjosit pe Sine din dragoste, căutând părtășia noastră nu cu forța, pur și simplu - El Însuși vrea așa. Și asta ne dă imediat demnitate. Prin urmare, în tradiția noastră creștină ortodoxă există o mare bază pentru îndrăzneală, pentru speranța în Dumnezeu. Omul este păcătos, dar totuși: Dumnezeu este mai mare decât păcatul! la " Besakh „Dostoievski, bătrânul Tihon i-a spus asta lui Stavrogin:” Ai doar un pas către sfinți ". Într-adevăr, acest singur pas pe care o persoană îl poate face și îl poate întâlni pe Dumnezeu. Nu există niciodată un lucru imposibil. Este imposibil pentru om, dar este posibil pentru Dumnezeu. Și Dumnezeu a intrat în această legătură cu noi și nu vrea ca noi să ne rezolvăm problemele fără El. Și nu avem de ce să ne îndoim de asta, din moment ce El l-a dat pe Fiul Său.

Motive puternice de pocăință

Acestea sunt motive puternice pe care le avem pentru pocăință. Aceasta nu este doar un fel de învățătură morală a unei persoane că trebuie să fii bun și, prin urmare, trebuie să te pocăiești. Nu, pocăința reînnoiește în noi însăși temeliile credinței creștine. Dumnezeu dorește mântuirea noastră, o caută și tânjește după ea și o așteaptă. Din partea noastră, este necesar doar să vrem, și atunci vom putea, nu prin noi înșine, ci prin Dumnezeu.

Pocăința cu toate virtuțile creștine care o însoțesc, precum mărturisirea, smerenia, îndrăzneala, nădejdea, postul, rugăciunea... pocăința este deja o pregustare a învierii, chiar și începutul învierii. Aceasta este prima înviere a omului. Al doilea va fi rezultatul, desăvârșirea la a Doua Venire a lui Hristos.

O astfel de experiență a pocăinței nu există în nicio religie, nici în nicio experiență spirituală, nici în nicio mistică. Chiar și, din păcate, chiar și în creștinismul occidental acest sentiment, această experiență, acest eveniment aproape s-a pierdut.

Părintele Justin ne-a spus că a fost de la începutul anului 1917 până în 1919. la Oxford, unde a studiat. Și apoi un călugăr anglican, după doi ani de prietenie, i-a spus: „ Toți sunteți tineri, veseli, ca noi, dar aveți un lucru pe care noi, ca biserică, nu îl avem - aceasta este pocăința, nu știm asta... «. « Faptul - Părintele Justin a spus: - că odată ne-am certat pe bune. Și atunci nu am mai suportat și m-am dus la el să-i cer iertare, m-am aruncat la picioarele lui, am plâns, iar omul a acceptat asta... Așa că a văzut pocăință «.

Părinții au instrucțiuni că nu este nevoie să umflați pasiunile, nici măcar nimeni nu are nevoie" calca pe umbra „… dar pentru ca aceasta să fie adevărată smerenie, trebuie făcută cu dragoste, adică nu trebuie să fie pur și simplu indiferență față de condiția de frate. Altfel, aceasta nu este smerenie sau nepătimire, ci doar un fel de atitudine convențională.” ton bun„, adică ipocrizia, stabilită oficial: nu trebuie să se amestece în treburile altora. (Lasă oamenii să moară în Vietnam, Iugoslavia sau Cuba). Totul se rezumă la cuviința exterioară... După cum spunea părintele Justin: cultura este deseori lustruită, dar în interior este un vierme. Desigur, nici nu trebuie să fii agresiv. Dar Dumnezeu ne-a condus pe ortodocși prin istorie în așa fel, că ne-am deschis Lui în așa fel încât să nu fim niciodată fără probleme. Dar recunoașterea status quo-ului, recunoașterea regimului anormal ca fiind normal, nu este creștinism. Pocăința este tocmai un protest împotriva unei stări anormale. Sunt dificultăți în familie, în parohie, în eparhie, în stat, în lume - un creștin nu poate face față acestui lucru" a impaca". Cu siguranță se luptă. Dar el începe cu el însuși, deci pocăința este auto-condamnare, reținere de sine sau, așa cum a spus Soljenițîn, sau ceea ce a spus Tarkovski, rușine, rușine ca concept religios, în sensul că o persoană se întoarce la sine și începe să-i fie rușine. . La sfârșitul filmului "" Abuladze arată ce este adevărata pocăință umană. O persoană începe să-i fie rușine de faptele sale și imediat există hotărârea de a schimba acest lucru. Se poate spune că doar în țările ortodoxe, în Rusia, în Serbia, în Grecia există ca temă (și chiar și în literatură) pocăința. Am publicat recent un roman de Lubardo "" - despre relațiile sârbilor, musulmanilor și catolicilor din Bosnia. Și în romanul său, doar sârbii se pocăiesc. Iar sârbii nu numai că vorbesc, ci și pocăiesc.

Slavă Domnului, asta înseamnă că suntem păcătoși. Și asta nu este mândrie, nu ne lăudăm, dar nu ne putem împăca cu o astfel de situație, nici a noastră, nici a altora. Părintele Iustin a numit acesta spiritul revoluționar autentic al creștinilor împotriva păcatului, împotriva răului, împotriva diavolului, împotriva morții. Aceasta este răzvrătirea omului împotriva eului fals și răzvrătirea împotriva falsului în altă persoană, iar în religie, răzvrătirea împotriva zeilor falși și lupta pentru adevăratul Dumnezeu. Pocăința înseamnă a căuta o viziune adevărată asupra lumii, Dumnezeu, om, în căutarea dreptei credințe.

Personal sunt șocat că tinerii din Rusia se întorc acum în mulțime la Dumnezeu, la Ortodoxie. Așa este și la noi. Nu este vorba doar de a găsi credință într-un zeu, de a respinge ateismul și de a găsi un fel de misticism, ci de a găsi Dumnezeul viu, de a te implica în adevărata viață a Bisericii. Zilele trecute am citit un articol bun al lui Vladimir Zelinsky " Timpul Bisericii". Se poate vedea cum o persoană L-a găsit pe Dumnezeu, L-a găsit pe Hristos, a găsit Biserica. Dacă o persoană sa pocăit cumva și vrea să trăiască, indiferent de biserica din care aparține, atunci mă îndoiesc de autenticitatea chiar și a acestei pocăințe inițiale. este un fel de " metamelia", dar nu " aruncare ". Aceasta nu este o adevărată restaurare a vieții. De aceea părinţii au stat cu atâta râvnă pentru credinţă.

Dar nu trebuie să uităm în spatele acestui fapt că iubirea este prima dogma a credinței noastre. Dragostea este adevărata cruce, dar nu vă temeți de iubire dacă duce la cruce. Nu uita niciodată că atunci când iubirea este pe cruce, ea rămâne iubire. Dacă Hristos nu ar fi spus: Părinte, iartă-i! „Atunci nu a fost Hristos, crede-mă. Ar fi un erou, un om ideal, dar nu adevăratul Hristos Mântuitorul. Și Dostoievski în " Marele Inchizitor» Hristos îl sărută chiar și pe inchizitor. Acesta nu este sentimentalism, nu romantism, aceasta este dragoste adevărată care nu se teme. Prin urmare, noi, ortodocșii, simțim întotdeauna că puterea și invincibilitatea noastră nu sunt în noi înșine, ci în autenticitatea a ceea ce căutăm, a ceea ce dorim, a ceea ce credem și a ceea ce trăim.

„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Doamne, salvează și salvează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Suntem mulți, oameni cu gânduri asemănătoare, și creștem rapid, postând rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune, postând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te. Îngerul Păzitor pentru tine!

Nu merită să vorbim despre cât de importantă este sacramentul pocăinței, pentru că fără ea întreaga viață ortodoxă este pur și simplu imposibilă, chiar și începutul ei nu se poate lipsi de pocăință. Așadar, un creștin credincios se întoarce constant la pocăință, dar nu numai psihic, ci neapărat prin faptele sale, altfel rezultă că credința omenească este moartă fără fapte.

Pocăință vs remuşcare, care este diferenţa

O astfel de mărturisire aparține uneia dintre cele șapte Taine existente în religia creștină ortodoxă și care este stabilită de însuși Domnul Dumnezeu. Adică acest sacrament reprezintă înțelegerea faptelor sale păcătoase, regretul pentru ceea ce a făcut și fermitatea în intenția de a nu face o astfel de îndreptare viitoare a păcatelor săvârșite, nu numai în gând, ci și în faptă.

Să vedem ce este pocăința și care sunt diferențele dintre pocăință și mărturisire.

Pocăința este un fel de conștientizare a păcătoșeniei și a experiențelor cuiva asociate cu o astfel de înțelegere. Adică nu este doar regretul pentru faptele săvârșite care nu corespund standardelor morale existente și poruncilor scrise, ci ceva mai mult – pocăință sau, cu alte cuvinte, dezaprobarea a tot ceea ce s-a făcut. Prin urmare, pentru fezabilitatea unui astfel de ritual, este necesar să vă pocăiți sincer și din toată inima și să aveți o dorință puternică de a vă schimba viața.

Pocăință vs spovedanie - Care este diferența? Diferența constă în faptul că o persoană săvârșește acest rit în fiecare secundă, căiindu-se în rugăciune sau chemând pe Domnul acasă, precum și în biserică, dar fără a apela la preot pentru spovedanie. Mărturisirea constă în faptul că, venind la Templu la duhovnic, credinciosul începe să vorbească despre faptele sale păcătoase înaintea lui, dar în același timp rostind aceste păcate către Atotputernicul.

Sfinții Părinți despre pocăință

Sfântul Isaac Sirul: „Ce este pocăința? Lăsând trecutul și toate necazurile legate de el, adică. pocăința este poarta binefacerii, deschizându-le celor ce caută binele. Prin astfel de porți, ortodocșii intră în harul Domnului și în afară de această ieșire nu se găsește milă”;

Sfântul Siluan din Athos: „Iată un semn de iertare pentru păcate: cum ți-au displăcut faptele păcătoase, Atotputernicul va putea ierta faptele păcătoase”;

Sf. Talasie: „Iertarea păcatelor este eliberarea de patimi, iar cei care nu se eliberează din ele nu vor cunoaşte iertarea”.

Revenind la vasta experiență pastorală Biserica Crestina Trebuie remarcat faptul că o astfel de pocăință în Ortodoxie are loc în trei etape, adică:

• imediat cu realizarea actului păcătos săvârșit;
• la sfarsitul zilei;
• la spovedanie.

Pentru prima dată, o persoană se pocăiește în momentul în care își dă seama că a săvârșit un păcat și chiar dacă înțelegerea actului păcătos a venit imediat conform învățăturii sale. Cu toate acestea, trebuie amintit că nu merită să întârzieți să apelați la Atotputernicul într-o slujbă de rugăciune penitențială (și să cereți iertare pentru o persoană în cazurile în care un credincios a comis un act păcătos împotriva aproapelui său).

Dar, în același timp, va fi considerată o mare greșeală amânarea pocăinței pentru mai târziu, justificând-o prin faptul că acum nu este momentul cel mai convenabil etc. Un act păcătos seamănă cu o boală, iar cu cât începeți mai devreme tratamentul ei, cu atât va trece mai repede și cu succes, prin urmare, cu cât vă mărturisiți mai devreme, cu atât mai puțin rău va avea păcatul, pentru că. este periculos să fii în păcat.

La sfârșitul zilei, o persoană își amintește mental toate evenimentele care au avut loc și vine din nou la păcatul său. Mă voi gândi puțin la el (adică care a fost motivul, care vor fi consecințele și cum să tratăm cu toate acestea), cere milă Atotputernicului. Un astfel de ritual de seară poate ajuta un creștin credincios să-și stabilească o viață ortodoxă mai atentă.

În timpul Tainei în fața Domnului nevăzut Dumnezeu, credinciosul cere iertare, iar duhovnicul rostește o rugăciune îngăduitoare, de parcă aș mărturisi despre pocăința Atotputernică pentru păcatul credinciosului ortodox.

Acestea sunt cuvintele de rugăciune care ar trebui să fie pokakat în faptă:

Tată ceresc! Vin la Tine în rugăciune, realizând toată păcătoșenia mea. Eu cred Cuvântul Tău. Eu cred că îi accepți pe toți cei care vin la Tine. Doamne, iartă-mi toate păcatele, fii milostiv cu mine. Nu vreau să trăiesc vechea viață. Vreau să-ți aparțin, Isuse! Vino în inima mea, curăță-mă. Fii Mântuitorul și Păstorul meu. Condu-mi viata. Te mărturisesc pe Tine, Iisuse Hristoase, ca Domnul meu. Îți mulțumesc că îmi asculți rugăciunea și prin credință accept mântuirea Ta. Îți mulțumesc, Mântuitorul meu, că m-ai acceptat așa cum sunt. Amin.

După ce preotul s-a pocăit de păcatele sale și a fost citită rugăciunea corespunzătoare, creștinul credincios la sfârșitul ceremoniei trebuie să sărute cu buzele Crucea și Evanghelia.

Domnul să vă păzească!

De asemenea, va fi interesant să vizionați un videoclip despre cum să vă pocăiți în mod corect în spovedanie:

Pocăinţă(din grecescul μετάνοια (metanoia) - schimbare a conștiinței, regândire, perspicacitate) -
1) pocăință profundă, regret, caracterizată prin tristețe și durere cauzate de o rană a conștiinței, dar cel mai important, un sentiment viu de separare de Dumnezeu; însoțită de o puternică dorință de purificare, transformare a vieții; încredere și nădejde în Domnul. Într-un sens larg, pocăința înseamnă o schimbare fundamentală în viață: de la arbitrar păcătos, mândru și autosuficient - la o viață conformă cu Dumnezeu, în dragoste și în străduință.
2) în care, prin mărturisirea sinceră a păcatelor în fața unui preot, păcătosul, prin mila lui Dumnezeu, este eliberat de necurăția păcătoasă prin puterea harului divin.

Pocăința este o schimbare în viața interioară și exterioară a unei persoane, care constă într-o respingere hotărâtă a păcatului și dorința de a duce o viață în conformitate cu voința atotsfântă a lui Dumnezeu.

Pocăința începe cu o schimbare a omului, abaterea și dorința de a se uni cu Dumnezeu. Pocăința este întotdeauna o schimbare a minții, adică o schimbare dintr-o direcție a minții în alta. O schimbare a minții este urmată de o schimbare pe care Dumnezeu o dă pentru a experimenta iubirea și sfințenia Sa plină de har. Cunoașterea lui Dumnezeu dă, de asemenea, putere unei persoane să nu repete păcatul și să nu reziste acțiunilor sale. În același timp, gustarea iubirii și sfințeniei divine necesită o ispravă considerabilă din partea unei persoane pentru a o păstra în sufletul său. În această ispravă, Dumnezeu testează intenția liberă a omului de a respinge păcatul și de a rămâne cu El pentru totdeauna.

Urmărirea poruncilor divine întâlnește rezistența naturii umane căzute, motiv pentru care pocăința este indisolubil legată de tensiunea voinței în trecerea de la păcat la Dumnezeu sau. În asceză, o dorință sinceră de a birui păcatul este cerută de la o persoană, iar harul este dat de la Dumnezeu pentru a-l birui. Fapta pocăinței este lucrarea întregii vieți a unei persoane, deoarece o persoană trebuie să se străduiască toată viața să se unească cu Dumnezeu și să fie eliberată de păcat.

Pentru iertarea păcatelor săvârșite, Biserica a stabilit Sacramentul Pocăinței (Mărturisirea), care cere pocăința sinceră a unei persoane pentru un păcat săvârșit și hotărârea de a nu-l repeta cu ajutorul lui Dumnezeu. Pocăința este denunțarea păcatului cuiva, este hotărârea de a nu-l repeta pe viitor.

Păcătuim împotriva lui Dumnezeu, împotriva aproapelui nostru și împotriva noastră înșine. Păcătuim cu fapte, cuvinte și chiar gânduri. „Nu există om care să trăiască pe pământ și să nu păcătuiască”, spune rugăciunea pentru morți. Dar nu există un astfel de păcat care să nu fie iertat de Dumnezeu la pocăința noastră. Pentru mântuirea păcătoșilor, Dumnezeu s-a făcut om, a fost răstignit și a înviat din morți.

Preotul acceptă în mod evident spovedania, dar în mod invizibil este Însuși Domnul, care a dat păstorilor Bisericii iertarea păcatelor. " Doamne și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, prin harul și bunătatea filantropiei Sale, să-ți fie iertate toate păcatele, iar eu, un preot nevrednic, prin puterea Lui dată mie, să te iert și să te iert de toate păcatele tale.„, spune preotul.

Fiecare mărturisire este un pas

LA rugăciune permisivă, pe care preotul le citește peste fiecare persoană în parte, există astfel de cuvinte: „Împacă-l și unește-l cu Sfântul Bisericii Tale... dă-i un chip al pocăinței...” Adică timpul pocăinței pare să se fi încheiat. , se pare că persoana a mărturisit, dar cere Domnului să-i dea o imagine a pocăinței. Și de ce? Pentru că, după cum spun Sfinții Părinți, când o persoană intră într-o cameră întunecată, la început nu vede nimic, iar apoi ochii i se odihnesc, începe să distingă obiectele mari, apoi cele mai mici, iar dacă luminezi camera, va vedea totul și mai detaliat.- De la spovedanie la mărturisire, o persoană începe să vadă limpede din punct de vedere spiritual.

Fiecare mărturisire este un pas pentru etapa următoare. Domnul deschide apoi mai mult, mai mult, în părți. În primul rând - cel mai important, vizibil, apoi mai puțin, mai puțin, mai puțin, chiar și până la cuvinte, uneori se amintește cum a păcătuit o persoană. Aceasta este lucrarea pocăinței, care este făcută de o persoană care încearcă să scape de păcate.

Cum diferă adevărata pocăință creștină de o enumerare mecanică a păcatelor?

Atitudinea față de pocăință ca act mecanic de eliberare de sub jugul păcatului se bazează pe o interpretare falsă, grosolan legală, a doctrinei Mântuirii și implică, ca condiție principală, necesitatea unei enumerari mecanice a păcatelor. Conform acestei idei, cel mai important lucru este de a exprima păcatele înaintea preotului; el, la rândul său, se va ruga, iar Dumnezeu, fiind infinit de milostiv, cu siguranță va răspunde și va ierta.

În realitate, baza pocăinței ar trebui să stea nu numai în realizarea vinovăției, ci și în dorința fermă de purificare interioară, schimbare în viață, eradicare a dorințelor păcătoase, a patimilor păcătoase. Rodul pocăinței ar trebui să fie nu numai lacrimile de regret pentru păcat, ci și faptele bune. Fără o asemenea străduință, este imposibil să devii ca Dumnezeu, să te unești cu El și să te îndumnezeiești. Dacă o persoană, pocăită de păcate, are în vedere cele de mai sus, Dumnezeu îl ajută, îi întărește puterea spirituală, afirmă în bunătate.

Pe măsură ce omul crește în neprihănire, o persoană începe să observe în sine și să se plângă chiar și despre astfel de gânduri, gânduri, acțiuni la care nu s-a gândit înainte (în ceea ce privește evaluarea morală) sau nu le-a considerat deloc păcate. Cu cât o persoană devine mai curată și mai desăvârșită, cu atât mai înaltă devine capacitatea sa de a percepe în mod corespunzător harul, cu atât mai mare este bucuria din comuniunea cu Dumnezeu și cu atât mai mare este capacitatea de a trăi conform legilor Împărăției sfinților.

Pocăința mecanică mărturisește înțelegerea greșită de către o persoană a propriei sale păcătoșeni. Și dacă este însoțită în mod constant de nedorința celui care se pocăiește de a se lepăda de păcat, de nedorința de a lucra asupra lui însuși, aceasta poate fi privită ca încăpățânare rea, nesocotire grosolană față de legea lui Dumnezeu: ei spun: înțeleg că păcătuiesc, dar, vai! nu vreau sa corectez.

Din acest motiv, pocăința mecanică este adesea însoțită de autojustificare și blamarea altora. Pocăința creștină necesită recunoașterea și înțelegerea propriei vinovății și nu implică transferul responsabilității personale către ceilalți.

Cum este pocăința diferită de remușcare?

În viața de zi cu zi, de regulă, sunt identificați termeni compatibili, dar deloc sinonimi - pocăință și remuşcare. Judecând după ceea ce sa întâmplat cu Iuda (vezi), pocăința poate fi fără pocăință, adică inutilă și chiar fatală. În ciuda consonanței lor în rusă, în textul Sfintei Scripturi acești termeni corespund cuvintelor de diferite rădăcini μετάνοια (metanoia) și μεταμέλεια (metamelia). Cuvântul μετανοέω (metanoeo) înseamnă „a-și schimba modul de a gândi”, a-și schimba viziunea, înțelegerea sensului vieții și a valorilor ei. Iar etimologia cuvântului μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - a avea grijă) indică o schimbare a obiectului de îngrijire, aspirații, griji. Pocăința, spre deosebire de pocăință, presupune tocmai o regândire profundă a tot ceea ce se află la rădăcină, o schimbare nu numai a obiectului aspirațiilor și grijilor, ci o schimbare calitativă a minții însăși.

Este posibilă pocăința după moarte?

Pocăința ca mijloc de curățare a unei persoane de murdărie, mijloc de restabilire a relațiilor personale cu o persoană este posibilă numai în cadrul vieții pământești. Cel pământesc îi oferă toate darurile grație necesare pentru aceasta.

De fapt, dispoziția sufletului către iad sau Paradis este dezvăluită în mod inconfundabil deja. Prin urmare, imposibilitatea pocăinței de dincolo de mormânt nu poate fi redusă la legalism brut, ei spun că un păcătos ar fi bucuros să se pocăiască, dar Dumnezeu nu o permite: păcătosul însuși încuie ușile pocăinței pentru el însuși, ușile către, chiar și pe Pământ.

Este corect să determinam soarta unei persoane în eternitate pe baza unei scurte vieți pământești?

Păcatele tind să se dezvolte în, iar faptele bune în. Timpul unei persoane pământești este suficient pentru a se determina spiritual în raport cu Dumnezeu, pentru a se împărtăși din bunătatea Lui sau pentru a-i rezista, pentru a alege sau a pieri.

Este posibilă pocăința pentru necredincioși?

preotul Nikolai Lyzlov: Un enoriaș oarecum nedumerit spune: „Nu mă pot lăsa de fumat. Și mă rog, și mă spovedesc, și cer ajutorul lui Dumnezeu, dar nu pot birui păcatul fumatului. Dar colegul meu, un necredincios în general, a crezut că fumatul este rău, l-a luat și s-a lăsat. Aceasta înseamnă că el a biruit păcatul, dar în cărți citim, iar în predici, părinții spun că este imposibil să biruiești păcatul fără ajutorul lui Dumnezeu, fără rugăciune.

Într-adevăr, acest lucru se întâmplă și pot fi citate multe alte exemple, cum o persoană ortodoxă nu poate face față, de exemplu, abuzului de alcool, iar o altă persoană care pur și simplu vrea să ducă un stil de viață sănătos nici măcar nu se gândește la Dumnezeu, nu se pocăiește la spovedanie. , dar ia aruncat. Dar păcatul nu este doar un act specific sau obiceiul nostru, ci este starea sufletului nostru, este ceea ce ne desparte de Dumnezeu. În principiu, avem un singur păcat: este că ne-am îndepărtat de Dumnezeu, atât pentru că purtăm pecetea păcatului originar, cât și ca urmare a propriilor păcate. Nu-L putem vedea pe Dumnezeu, nu putem comunica cu Dumnezeu, nu avem nevoie să-L vedem, iar acesta este păcatul. Și toate manifestările specifice - o persoană a fumat sau a făcut altceva - acestea sunt doar detalii. Nu poți să fumezi, să nu jefuiești o bancă, să nu furi și să fii totuși departe de Dumnezeu.

Pe baza acestei înțelegeri, curățare de păcat, pocăința este o schimbare a modului de gândire, a modului de viață. În general, aceasta este o viață diferită: o persoană a trăit în afara lui Dumnezeu, toată viața lui a fost fără Dumnezeu, nu s-a gândit la păcate, iar acum s-a pocăit, s-a lepădat, s-a schimbat, a început să trăiască pentru Dumnezeu, să se unească cu El.

Păcatele și căderile noastre erau vizibile pentru lume, dar pocăința noastră era cunoscută și vizibilă numai Domnului Dumnezeu.
Hegumen Teodosie

Pocăința este întotdeauna potrivită pentru toți păcătoșii și pentru cei drepți care doresc să îmbunătățească mântuirea. Și nu există limită pentru perfecțiune, pentru că perfecțiunea celui mai perfect este cu adevărat imperfectă. Prin urmare, pocăința până la moarte nu este determinată de timp sau de fapte.
Rev.