Афанасьевуудын мөн чанарын тухай Славуудын яруу найргийн үзэл бодол. А.Н.Афанасьевын тухай миний диплом, "Байгалийн тухай Славуудын яруу найргийн үзэл бодол". IV. Түүний яруу найргийн дүрслэл дэх гэрлийн элемент

Номын зохиогч:

39 Хуудас

16-17 Унших цаг

231 мянгаНийт үгс

Номын хэл:
Нийтлэгч:Орчин үеийн зохиолч
Хот:Москва
Нийтлэгдсэн он:
ISBN: 5-265-03307-6
Хэмжээ: 671 КБ
Зөрчлийн талаар мэдээлэх

Номын тайлбар

Славян домог, итгэл үнэмшлийг бусад холбогдох ард түмний домогт үлгэрүүдтэй харьцуулан судлах туршлага.

Түүхч, ардын аман зохиол судлаач Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871) нь Оросын ардын үлгэрийг хэвлэгч гэдгээрээ алдартай. Тэрээр славян домог, итгэл үнэмшил, зан заншлын талаар гүнзгий судлаач байсан.

Түүний олон жилийн судалгааны ажлын үр дүн нь "Байгалийн талаарх Славуудын яруу найргийн үзэл бодол" нь бусад Энэтхэг-Европын хэл, ардын аман зохиолтой холбоотой славянчуудын хэл, ардын аман зохиолын түүх, филологийн шинжилгээнд зориулагдсан суурь бүтээл байв. ард түмэн. Түүний бүтээл дэлхийн ардын аман зохиолын шинжлэх ухаанд одоог хүртэл гүйцэгдэж чадаагүй байна. Энэ нь бидний сайн мэдэх Ж.Фрейзерийн “Алтан мөчир”, Э.Тэйлорын “Балар эртний соёл”-оос хамаагүй доогуур юм.

Афанасьевын ном нь хэл, зан заншлын амьд холбоог илчлэхээс гадна Оросын ард түмний хэл, сэтгэлгээ нь сонин хэвлэл, хулгайч нарын үг хэллэг, янз бүрийн хэллэгээр гажигтай болсон өнөө үед Оросын сэтгэлгээний үндэс суурийг сэргээдэг. , гадаад үгээр дүүрсэн.

Төрөл бүрийн яруу найрагч, зохиолчид түүнд хандав: А.К. Толстой ба Блок, Мельников-Печерский ба Горький, Бунин, Есенин. Ялангуяа сүүлийнх нь.

Энэхүү нийтлэл нь зохиолчийн амьд ахуй цагт 1865-1869 онд хэвлэгдсэн "Яруу найргийн үзэл бодол"-ын гурван ботийг бүгдийг нь дараалан хэвлэв. Өнгөрсөн үеийн үг хэллэгийн амт, үнэрийг өгөхийн тулд тэдгээрийг хуучин үсгийн онцлогийг хадгалан шинэ үсэг болгон хөрвүүлэв.

Бурханы шүүлтийн хамгийн сонирхолтой хэлбэрүүдийн нэг бол ус руу шавга хаях явдал юм. Хуучин дуунд: баян худалдаачин Садко нүгэл үйлдэж, Далайн хаанд (= Далай) тахил өргөөгүй бөгөөд одоо түүний хөлөг онгоц өргөн далайн дунд зогссон бөгөөд хөдөлсөнгүй. Бид буруутанг олох хэрэгтэй - хэн бурханыг доромжилсон бэ? Зайлшгүй золгүй явдал хэний төлөө тохиолдсон бэ? Садко усан онгоц үйлдвэрлэгчдэд хандан:
Та бүгд цуглардаг газар руу,

Багцыг нь тасла, та бэлэн боллоо,

Мөн хүн бүрийн нэр дээр бичээрэй,

Тэгээд та тэднийг цэнхэр далай руу шидэв:

Аль нь дээр нь хөвөх вэ,

Мөн тэдгээр хонгорхон ч гэсэн зөв байх болно;

Зарим хүмүүс далайд живж байна,

Тэгээд бид тэднийг хөх далай руу түлхэх болно.

1 "Сербийн хаан Стефан Дусаны хуулиудыг эртний хуулиудтай харьцуулах нь. Земск тогтоол Чехов", оп. Палатский - Ch. I, D., 1, II, 25-26; Эртний Чехийн хууль, Урлаг. Иванишева - J.M.N.P., 1841, XXX, 139-р боть.

2 Урьдчилсан хууль ёсны мэдээлэл бүрэн тайлбар орос. Правды, оп. Н.Калачова, 118-9, 141-р зүйл.

3 Цуглуулга муж грамм. болон гэрээ, II, No1.

4 Элчин сайд. Далиа, 3, 5, 194; Старосв. Бандур., 199.

5 Abev., 77.

Өөр нэг удаа Садко бургас тайрахыг тушаав: хэний хүсэл нь дээр нь хөвж, тэр нүгэл үйлдсэн, хэний хүсэл нь живсэн - эдгээр "зөв хонгорууд". Хоёр удаа сугалаа хөлөг онгоцны эзэн рүү чиглэв: унасан хэсэг нь живж, үхсэн нь усан дээр хөвж байв 1 . Бид Оросын ардын үлгэр 2, Гер-Педерийн тухай Шведийн дуунаас 3-т ижил сэдлийг олж хардаг. Герман, loos - хойд хэсэгт байгаа lot нь салбар гэсэн утгатай; Аянгатай адилтгасан янз бүрийн зүйрлэлүүдийн дунд энэ нь модны мөчир эсвэл усан үзмийн мод хэлбэрээр дүрслэгдсэн байсныг тэмдэглэе (Доннерруте, XVIII бүлгийг үзнэ үү). Зурах саваагийн энэ утгын дагуу тэдгээрийг халуун нүүрсээр сольж болно. Шившлэгийн усаар эмчлэхдээ танил царайны нэрийг тоолж, улаан нүүрс асгах заншилтай байдаг; хэний нэрээр нүүрсийг муудуулсан, өвчтөнд муу нүд авчирсан гэж буруутгагдаж байна 4 . Баян худалдаачин Садкагийн тухай дуунд дүрсэлсэн зан үйл нь шинэчлэгдсэн хэлбэрээр өнөөг хүртэл байсаар байна: хулгай эсвэл өөр гэмт хэрэгт хэн буруутайг олж мэдэх шаардлагатай бол энгийн хүмүүс аягатай ус авч, түүн рүү өнхрүүлсэн тэмдэглэл шиддэг. гэр бүл, найз нөхдийнхөө нэрийг тэмдэглэсэн; хэний нот нь аяганаас үсэрвэл буруутай 5 . Тиймээс ариун элемент өөрөө (ус) усанд живэх эсвэл сугалах замаар хариу үйлдэл үзүүлэхийг уриалав.

Дуу шуугиантай цацралт, мөнхийн хөдөлгөөн, усны хурдацтай үер нь биднийг амьд, хүчирхэг зүйлийг, бороо, шүүдэр, цас хэлбэрээр тэнгэрээс унах ус, түүний үр өгөөжтэй хүч, амьдралын бүхий л үйл ажиллагаанд оролцохыг харахыг шаарддаг. бүгд энэ элементийг бурханчлахад хүргэсэн. Тэнгэрлэг гаралтай гэдэгт итгэж, үүлэрхэг тэнгэр, борооны булгийн тухай эртний санааг далай тэнгис, гол мөрөн, нуур, булаг шанд руу шилжүүлж, уран зөгнөл нь эдгээрийг бурхад, сүнс, нимфүүдийн хяналтанд өгч, дэлхийн усыг дүрсэлсэн байдаг. хаврын аадар бороо, борооны ноёдын тухай домогтой хослуулсан. Грек Ποσειδών (эртний хэлбэрүүд: Дориан Ποτιδάς, Ποςίδης, Ποςείδης; язгуур нь Ποςείδης, Ποςείδης, Ποςείδης, Ποςείδης, Ποττοο гэсэн үгтэй ижил μος, бүх усны дээд захирагч тэрээр амьдардаг буурал өвгөн гэж дүрсэлсэн; далайн гүн - түүний захирагч, дэлхийн чичиргээн гэж нэрлэдэг гайхамшигт ордонд: түүний дотор бүх дэлхийн далай, Зевстэй адил аянга нь дэлхийг чичирдэг бурханыг илтгэдэг , Тэр алтан ташуур (= аянга) унадаг бөгөөд унадаг зэрлэг, алтан дэлтэй морьд тэдний дунд Грекчүүд хүндэтгэдэг байсан саарал далай 7: эртний гар бичмэл хуваалцсан "Хэний ээж хүүхдүүдээ хөхдөг вэ?" гэсэн оньсого байдаг - Тэнгис гол мөрөнд урсдаг 8. Доорх нь бид Оросын ардын домогт гол мөрөнг охид гэж дүрсэлсэн байдаг (сахал = яруу найргийн дүрслэл). үүл, 2-р бүлгийг үзнэ үү), тэд өөрсдийн ургамлаас ус урсгаж, жижиг булаг, булаг 9 - үзэсгэлэнтэй nymphs; Германы домог зүйд далайн бурхан Эгир (Оегир, готик хэлбэр Ôgeis, англи Êge, хуучин хувилбар. Герман Уоги), түүний нэрээр Ж.Гримм аймшигт, аймшигт бурхны шинж тэмдгийг олж хардаг: ага, ôg язгуураас.
1 Кирша Дан., 337-9.

2 N.P.Ck., V, 31.

Разигийн 3 дуу, хүмүүс, орчуулсан Берг, 435.

4 Хорутанчуудын дунд ч мөн адил ажиглагдаж байна. - Бямба. Валявца, 248.

5 Сахаров., I, 65.

6 Гричишегийн домог. Прелпера, I, 443.

7 Pictet, I, 116: Skt. Зсауа - сав, үлдэх, галацая - усны сав; Зсауапагийн дүрээс ирланд ώχεανος (ώχειανος) үүссэн. aigein, oigean, oigian, kimr. eigiawn, eigion.

8 Түүхийн хуулийн архив мэдээлэл, би, Урлаг. Автобус, 48.

9 D. Домог., 566-7. Финчүүд далайн бурхан Ахтиг хөгшин хүний ​​дүрээр төлөөлүүлсэн (У. 3. А. Н. 1852, IV, 511).

эртний герман хэлэнд айдас, аймшиг, айдас гэсэн утгатай деривативууд гарч ирэв (Гот. agis, 6g, Хуучин хувилбар. Германы akiso, egiso, англи хэлний egesa, Scand. oegja - terroriesse); oegir гэдэг үгийг (XX бүлгийн тайлбарыг үзнэ үү) мөн далайг 1-ээр илэрхийлэхэд ашигласан. Үүний нэгэн адил, скифчүүдийн дунд тэнгис нь домогт Тэми-масадас нэртэй байсан - аймшигтай, аймшигтай 2. Амархан хөдөлдөг, "үргэлж шуугиантай" тэнгис нь галзуу, аймшигтай үймээн самуунаараа төсөөллийг гайхшруулж байв; мөн далайн шуурганы зургууд нь аянга цахилгаан, хурдан шуурганы дүрслэлээс салшгүй юм. Иймээс аянга цахилгаан үүсгэгч Одиныг мөн Далай вантай дүйцэхүйц усны захирагч болгон авчээ (1, 162); Финчүүд аянга цахилгаанчин Уккод зөвхөн үүлэн дээгүүр төдийгүй усан дээгүүр хүчийг өгдөг: тэр долгионыг өргөж, хүссэнээрээ номхотгох 3 ; Эсрэгээрээ, Литвачууд салхины хүчийг далайн бурхандаа (Дивевит) холбодог бөгөөд загасчид загас барихаар гарч, салхи далайд саад учруулахгүй байхыг түүнд залбирдаг. Aegir нь Ран нэртэй эхнэртэй; Тэд далайд амьдардаг бөгөөд есөн охинтой бөгөөд Эдда гэдэг нь ус, долгион гэсэн утгатай; Эдгээр домогт охидын шаргал үс, цагаан гивлүүр нь далайн есөн давалгаа, хурдацтай урсах урсгалын цасан цагаан хөөсийг яруу найргийн илэрхийлэл юм. Мэдээжийн хэрэг, Германд ихэвчлэн эмэгтэй хүйсийн нэрээр нэрлэгддэг гол горхи, гол мөрөн нь эртний Грекийн домогт далайд байрлуулсан далайн бурхантай ижил харилцаатай байсан нь ойлгомжтой. Нисдэг борооны үүл нь аянгын бурханд бүтээлч үйлсэд нь тусалж буй олон тооны сүнснүүд эсвэл дэлхий дээр борооны амьд усыг асгаж буй сайхан хөхтэй эхнэрүүдээр дүрслэгдсэн байв; Нялх ард түмний төсөөлөл нь ижил төстэй амьтадтай дэлхийн эх сурвалжуудад амьдардаг байв. Эдгээр нь Ведэд дурдсан апас (ус), үхэшгүй мөнхийн ундаа-амрита, янз бүрийн нэртэй Грек, Ромын нимфүүд - наиад, нерейд, камен, герман никс, Литвийн вандынниже эсвэл ундин дежве (усны охид), славян ус юм. охид. Никсийг эрэгтэй, эмэгтэй хэлбэрээр танилцуулдаг: nix - нөхөр. хүйс, nixe - эмэгтэйлэг (= niks, nikse, Хуучин дээд Германы nihhus, nichus, англи nicor, олон тооны niceras - далайд амьдардаг аймшигт сүнснүүд; nikker - муу сүнс, чөтгөр = никель, nickelmann , Дундад-дээд герман wasernixe - сирен , Сканд никр, Финлянд näkki, Эстони nek. Нэгийг нь далай, голыг хөдөлгөдөг бурханы хувьд Никарр (Хникарр) ба Никуз (Хникудр) гэж нэрлэдэг байсан: эхний нэр нь Англо-Саксоны никортой тохирч, сүүлчийнх нь Хуучин Өндөр Герман хэл юм. ничус. Цэцэг νύμφαία (numhaea - νύμφη-аас) шинэ орой хүртэл. -Герман adverb нь nix-blume (эсвэл seeblume, seelilie) гэж нэрлэгддэг бөгөөд энэ нь Грекийн нимфүүдийн Германы никстэй ижил төстэй байдлыг илтгэнэ; усны сараана - wasser männlein and mummel = mühmchen, wassermuhme. Усан сүнснүүдийн бусад нэрс: wasserholde, brunnenholde (holde - суут ухаантан), wassermann, seejungfer, meer weib, meerminne, дани. bröndmand (brunnenmann), Швед. стремкарл (стромгеист). Усны сүнснүүд цөөрөм, булаг шанд, гол мөрөнд амьдардаг (жишээлбэл, Сал, Дунай, Эльба); Гэвч эртний зүйр үгээр үүлсийг уултай зүйрлэдэг байсан тул тэдгээр нь уулсын оршин суугчид болох сүнснүүдтэй ижил төстэй зүйл юм. Германчууд живсэн хүмүүсийг лусын эр ("der nix hat sie an sich gezogen") аваачсан эсвэл Рана дарь эх дээр очсон гэж ярьдаг; Ардын үлгэрийн дагуу худагт унасан хүүхдүүд никсагийн хүчинд унадаг бөгөөд тэднийг гэрт нь найрсаг байдлаар хүлээн авдаг. Водя-
1 D. Домог., 216-7.

2 жил. орос. гэрэлтдэг., ном. 1, 137-8.

3 U. 3. A. N. 1852, IV, 523.

Литвийн 4 шинж чанар. хүмүүс, 88, 128.

5 D. Домог., 218.

Ноа ихэвчлэн голын Ромын хагас бурхад шиг урт сахалтай өвгөн шиг харагддаг; заримдаа түүнийг луу шиг олон толгойтой дүрсэлсэн, заримдаа толгой дээрээ улаан малгай өмссөн эсвэл сэгсгэр үстэй зэрлэг хүүгийн дүрийг авдаг нь уулын одой 1-тэй төстэй; Финляндын накки нь төмөр шүдтэй (= аянга гэсэн зүйрлэл) - славянчуудын хувьд харь биш итгэл үнэмшил, учир нь шүдний өвчний тухай Оросын шившлэгээс бид дараахь сэтгэл татам байдлыг олж хардаг: "Усны гайхамшиг! Бурханы боолоос ломбар шүдийг ав" 2; Баба Яга болон домогт амьтдад хандсан бусад шившлэгт "бурдок шүд аваад, надад төмөр өг" гэж хэлдэг (I, 398). Virgo-nyxes ихэвчлэн хүмүүсийн хооронд гарч ирдэг; тэдгээрийг даашинз, хормогчны нойтон ирмэгээр таньж болно. Тэд бошиглогч хунгийн охидтой ижил төстэй зүйл байдаг, эсвэл илүү сайн хэлэхэд ус, хун охидууд нь бүрэн ижил байдаг. Хун шувуу бол зуны цагаан үүлний хамгийн эртний дүрсүүдийн нэг юм (I, 274); Энэтхэгийн апсаразууд (= âpas) түүний дүр төрх болж хувирав; Славянчууд болон Германчуудын аль алиных нь зөнч охидууд усан дээр цагаан хун шиг харагддаг: тэдэнд өгсөн урьдчилан таамаглах нь тэдний эзэмшдэг үхэшгүй ундааны бэлэг юм; бүжиг, хөгжим, дуулах (= эргэлдэх хуй салхи, улих шуурганы зүйрлэл) нь бүх усан сүнснүүдийн дуртай үйл ажиллагаа, баяр баясгалан, зугаа цэнгэлийг бүрдүүлдэг; Хүмүүс гол мөрөн, усны эргүүлэгийг бүжиглэсний үр дагавар гэж тайлбарладаг. Эдгээр бүх шинж тэмдгүүдээр: материаллаг хүч чадал, бүжиг, хөгжим, дуунд дуртай байдаг тул тэд аадар борооны агаарт амьтад болох элфүүд, шуламуудтай ойртдог. Ардын домогт хүмүүс цусыг тайлагдашгүй цангадаг гэж үздэг: энд цус бол борооны зүйрлэл бөгөөд үүлний сүнснүүд шуналтайгаар уудаг; Энэхүү зүйрлэлийн анхны утгыг мартсан нь живсэн хүмүүсийг усан доорх орон сууц руугаа чирч, цусыг нь сорж буй ширүүн харгислалыг далайчдад өгчээ. Тэд ижил цуст өс хонзонг нөхдөөсөө эргүүлж, хэрэв тэд уснаас гараад хүмүүс рүү очиж, дараа нь буцаж ирвэл 3. Германы Рана нь Балтийн тэнгисийн хатан хаан Литвийн Юраттай хэсэгчлэн тохирдог; Тэнгис өөрөө ч энэ нэрээр нэрлэгддэг. Энэ тухай дараахь яруу найргийн домог хадгалагдан үлджээ: Балтийн усны ёроолд гайхамшигтай Юрата ордон зогсож, хана нь цайвар хуваар, босго нь алтаар, дээвэр нь загасны хайрсаар хийгдсэн байв. Загасчин залууд тороор загас барьж байгаад залхаан дарь эх өөрийн мэдэлд байгаа ундны савыг цуглуулж, хув завин дээр Свента (Швента - ариун) голын далай руу урсдаг газар руу явав. Юрата сэтгэл татам дуунуудаараа загасчныг усны ангал руу уруу татаж, тэнд үхлээр шийтгэхийг хүссэн ч түүний гоо үзэсгэлэнд автаж, өшөө хорслоо мартжээ. Тэр цагаас хойш бурхан биетэй орой болгон тэнд усан онгоцоор аялж, хайрттайгаа цагийг аз жаргалтай өнгөрүүлдэг болжээ. Гэвч Перкун түүний нууц уулзалтын талаар олж мэдээд далайн гүн рүү аянга цацаж, хув ордонуудыг бут цохиж, загасчныг далайн ёроолд хадан цохионд хүлж, хатны цогцсыг өмнө нь тавив. Далайд шуурга дэгдэхэд азгүй залуугийн ёолох чимээ түүний чимээнд сонсогдоно; Далайн давалгаа хувын хэсгүүдийг хаядаг - Юрата 4-ийн алдар суут ордны үлдэгдэл. Энэтхэг-Европын ард түмний үзэл бодлын дагуу аянгын бурхан нь аянга цахилгаантай борооны үеэр зугтаж буй нимфүүдийг эзэгтэйнхээ адил хөөцөлдөж явдаг; Түүний үүлсийг цохих аянга нь фаллустай эсвэл үүлний цайзыг хагалах галт сэлэмтэй зүйрлэдэг.
1 Одойтой ижил холболтыг улаан үс, улаан хувцас, улаан малгай зэргийг никстэй холбосон түүхүүд бас харуулж байна. - Beiträge zur D. Домог., II, 292.

2 Сахаров., I, 22.

3 D. Домог., 455-462, 465.

4 Семенск., 23-26; Дүрслэл 1848 оны № 26; Изв. Ак. Н., I, 115; Орос. Sl. I860, V, 18; Баруун. Европ 1830, XV-XVI, 272-3.

мөн гэм буруутай этгээдийг цаазаар авах ялаар шийтгэдэг. Литвийн домогт далайн дарь эх энэ үүлний нимфийн төрлийг бид таньдаг; Перкун мөнх бусыг хайрлах хайрынхаа төлөө түүнээс өшөө авдаг - энэ нь домогт хожим дасан зохицох шинж чанар юм.

Славуудын дунд усыг бурханчлан шүтэх, шүтэх нь Ари гаралтай бусад овог аймгуудын нэгэн адил дүр төрх, онцлог шинж чанараараа илэрхийлэгддэг байв. Прокопийн гэрчлэлээс бид Славууд гол мөрөн, нимфүүдийг (= усны охид) шүтэн биширч, тэдэнд тахил өргөж, ирээдүйн тухай азыг хэлэхийн тулд тахил өргөдөг болохыг олж мэдсэн 1 ; Святославын дайчид, Лео Дикон 2-ын хэлснээр тулалдаанд амиа алдсан нөхдөө оршуулж, азарган тахиа, нялх хүүхдүүдийг Дунай мөрний давалгаанд дүрж байжээ. Нестор клирингийн тухай хэлэхдээ: "Тэгвэл би бусад жигшүүрт зүйлсийн адил жигшүүрт зүйлсийг идэж, нуур, эрдэнэс, төгөлийг идэж байсан" 3 ; Густинагийн шастирт: "Тэр үед хүмүүс Бурханыг мэддэггүй, мэдэхгүй байсан ... нуурын дэргэд, худгийн дэргэд, төгөлийн дэргэд бурхангүй тахил өргөдөг байсан" гэж байдаг, өөр газар: "бусад эрдэнэсийн дэргэд, нуурын дэргэд, Шахад өргөсөн тахилгын төгөлөөр. Үүнээс болж нэг бурханд хүмүүсийн тахил өргөх нь намаг болж, өнөөдрийг хүртэл зарим оронд галзуу хүмүүс түүний тухай дурсамжийг бий болгодог” 4. Гэгээн сүмийн дүрэмд. Владимир усан эрэг дээр залбирдаг хүмүүсийн тухай 5 дурдсан. Кирилл Туровский Христийн шашныг хүлээн авснаар "тэднийг элементүүдийн бурхан гэж нэрлэхээ болино ... эх сурвалж байхгүй" гэж баярлаж байна. Теологич Грегоригийн хуучин славян орчуулгад Славуудын усны шүтлэгийн тухай сонирхолтой оруулга багтсан бөгөөд үүнээс бид борооны төлөө залбирлаар оюутнуудад өргөл өргөсөн тухай нотлох баримтуудыг иш татсан; Цаашид бид: "Гол мөрнийг дарь эх, түүн дотор амьдардаг араатныг бурхан гэж нэрлэдэг тул бүтээхийг шаарддаг" 7 гэж уншина. Метрополитан Жон (12-р зуун) нь "чөтгөр, намаг, худагтай хамт хооллодог" хүмүүсийг буруушаадаг 8. Муромын хунтайж Константин Святославичийн амьдрал нь харь шашинтнууд гол мөрөн, нууруудад авчирсан үйлчилгээ, "сул дорой байдлын төлөө" худаг руу угааж, мөнгө хаясан тухай өгүүлдэг. Эртний сургамжит үгэнд: “Өөрийгөө бурхан гэж бүү дууд... гол мөрөнд ч, оюутнуудад ч бүү” 10; "Найзууд эрдэнэсийн санд ирж, усан дотор залбирч, сүм хийд, Велеарт тахил өргөдөг, найз нөхөд нь гал, чулуу, гол мөрөн, эрэг дээр ирдэг ... зөвхөн өнгөрсөн хугацаанд бусдыг гутаан доромжлоод зогсохгүй олон хүн байдаг. Үүнийг хийсээр л... Мөн гэрлийн эх сурвалжууд дээр шүтээн тахил иддэг" 11. Хориотой мухар сүсэгүүдийн дунд "Ортодокс ярилцагч" 12-т нийтлэгдсэн мацаг барих тухай үгийг мөн "агуулах ба голын залбирал" гэж нэрлэдэг. Балтийн славянчуудын дунд усыг шүтдэг байсныг эртний түүхүүд гэрчилдэг. Дитмар хэлэхдээ, Колобрезийн хүмүүс далайг усны бурхдын оршин суух газар хэмээн хүндэтгэдэг байсан; тэрээр мөн ирээдүйг зөгнөх чадалтай ариун Гломах нуурын тухай дурдсан; Эббо ба Сефрид - бурхдад зориулсан модны эргэн тойронд урсдаг ариун горхины тухай; болон Хелмолд заажээ
1 Срезнев., 20.

3 P.S.R.L., VII, 263; харьцуулах “Chronicle, агуулсан. Росс өөрөө 852-1598 он хүртэлх түүхийг "(Москва, 1781): "Би хогоо хаяж байна, би худагт шүтээн идэж байна."

4 P.S.R.L., II, 234, 257; Синопсис дээр мөн адил.

5 Нэмэх. Хэрхэн. Ist., I, No 1.

6 Санах ой XII зуун, 19.

7 Изв. Ак. Н., IV, 310.

8 Орос. Дост., I, 94.

9 Карам. I.G.R., I, not. 214.

10 Москва. 1844, 1, 243.

11 жил. орос. lit., IV боть, дэп. 3, 108-9. Алеманчууд болон Фрэнкүүд булаг шанд руу залбирч, мөн гал асаав. - Д.Миф., 550.

12 1858, I, 166.

эх сурвалжаар тангараг өргөх заншлыг уриалж байна!. Чехүүдийн дунд Прага дахь Космагийн үед (“hiс latices colit”) усны шүтлэг бүрэн хүчин төгөлдөр хэвээр байв; Хунтайж Бретислав харийн шашны үлдэгдэлд анхаарлаа хандуулахдаа тэрээр бусад зүйлсээс гадна рашаан дээр хүмүүсийн хийсэн тахил өргөх, өргөл өргөхийг хориглов: “Item et superstitiosas institutiones, quas villani adhuc semipagani in Pentecosten tertia sive quarta feria observabamina offerentes libantes. mactabant Qurbanas et deemonibus immolabant." 12-р зууны эхэн үед Прагийн хамба лам эх сурвалжид тахил өргөхийг хичээнгүйлэн эсэргүүцэж (“non ad fontes sacrificia ullo modo facere”) чехчүүдийг тахлын үед ч, бусад хэрэгцээндээ ч тусламж хайхгүй байхыг сануулжээ. Усанд тахих, тахил өргөх тухай эртний эдгээр гэрчлэл нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн, булаг шанд, худаг, гол мөрөн, нууранд хийдэг итгэл үнэмшил, зан үйлээр нотлогддог. Хорутчууд далайг "гэрлийн ус" гэж нэрлэдэг; мөн Словакууд Бурханы сүнс дэлхийг угаадаг усанд амьдардаг бөгөөд уснаас гармагц дэлхийн төгсгөл нэн даруй ирнэ гэдэгт итгэдэг; Сүүлд нь хавар горхи, нууранд янз бүрийн хоол шиддэг заншилтай 3 . Чехүүдийн гол мөрөн, булгийн эрэг дээр өвдөг сөгдөн залбирдаг тухай дээр дурдсан; Түүгээр ч зогсохгүй, Зул сарын баярын өмнөх орой тэд аяга таваг бүрээс бүтэн халбагаар тусгайлан тавьсан аяганд хийж, оройн хоолны дараа бүгдийг нь худаг руу шидээд дараах гашуудалтайгаар:

Хосподар tě pozdravuje,

A ro mě tobě vzkazuje:

Studánko, uživej s námi hody,

Але за то дэж нам хожность" воды;

По зэми аз bude žižeŭ,

Свым праменем ты жи выжент 4 .

Моравид хоол хүнсний хамт худаг руу мөнгө хаяж, гашуудаж байна.
Studànko, Studànko!

Tu ti nesu veceričku;

Pověz ty mne pravdu,

Co se te ptat budu s .

Хэн нэгэн живж үхэхэд чехүүд энэ золгүй явдал болсон газарт цугларч, залбирч, шинэхэн шатаасан талх, хоёр лав лаа ус руу хаядаг; Энэ зууны эхэн үе хүртэл энэ нь тэдний заншил байв. Фейт азарган тахиа, тахиануудыг нуур, цөөрөм, намагт живүүлэх нь: Энэхүү тахилын өргөл эртний болохыг Прагийн Косма нотолсон бөгөөд түүний дагуу чехүүд хаврын эхэн үед булаг шанд руу очиж, хар тахиа, азарган тахиа боомилж, шиддэг байжээ. тэднийг агаарт гаргаж, чөтгөрийг дуудаж 6 . Усанд нулимж, шээх нь Оросын ард түмний хэлдгээр эхийнхээ нүд рүү нулимж байгаатай адил юм; Энэ бол бузартсан хүн баярладаг гэм 7. Гол мөрнийг нээхдээ сэрлийг улам хүндрүүлэхгүйн тулд гол руу чулуу, хог хаягдал хаяж болохгүй.
1 Срезнев., 22; Макүш., 16-11.

2 Громанн, 43 настай.

3 Срезнев., 19, 23.

4 Орчуулга: эзэн танд баяр хүргэж, надаар дамжуулж: хавар! баярын зоогийг бидэнтэй хуваалцаж, хариуд нь бидэнд их хэмжээний ус өгөх; хэрэв дэлхий дээр ган гачиг болвол та түүнийг урсгалаараа эргүүлэх болно (хөөх болно).

5 Орчуулга: Оюутан, оюутан! Би чамд оройн хоол авчирч байна; надад үнэнийг хэлээч - би чамаас юу асуух вэ.

6 Grohmann, 50-51, 74-75.

7 Мөн түүнчлэн, 44; Элчин сайд нар Даль, 1048. Геродотын хэлснээр (I ном, 138-р бүлэг) Персүүд гол мөрөнд шүлсээ хаях, шээхийг хориглодог байжээ.

одоогийн элемент (Арханг. уруул.); Энэ үед ус хэцүү болж, Эртышын эрэг орчмын оршин суугчид нэрлэсэн голыг нээхийг хүсч, талхны үйрмэг шидэж 1. Түймрийн үеэр тариачид цонхон дээр аягатай ус тавьж, энэ ус нь галын дөл цааш тархахыг зөвшөөрөхгүй гэдэгт итгэдэг (Оренб. губ.). Шишматикуудын үзэж байгаагаар сүнс нь усан дээр байрладаг бөгөөд тэд зөвхөн худгийн дээгүүр биш, харин усаар дүүргэсэн савны дээгүүр байшинд шүтдэг; Тэд хоёуланд нь мөнгөн мөнгө хаядаг. Беларусьчуудын дунд шинээр гэрлэсэн хүн анх удаа ус авахаар явж байхдаа худгийн дэргэд бялуу, бага зэрэг мөнгө үлдээж, өрхийн бурханд тахил өргөдөг; Болгарчуудын дунд тэрээр ханцуйдаа шар будаатай худаг руу очиж, эргэн тойронд нь үр тариа тарааж, дөрвөн хөллөж мөргөдөг. Сербид будаа нь янз бүрийн үр тариа, Санкт-Петербургт бэлтгэгддэг. Зул сарын баяраар варварууд үүнийг усан дээр цацаж, дараах гашуудлын хамт "сайн jytpo, за ус! Би чамд варица (будаа) өгөөд, та бидэнд ус ба шарица, жажис, мушке главис, сваке sreice өг" 5 . Эдгээр шүрших зан үйл нь булаг шанд руу чиглэсэн залбирлыг илтгэж, борооны үрийг илгээж, тариалангийн талбай, мал сүрэг, шинээр гэрлэсэн гэр бүлд үржил шимтэй байх болтугай. Өвчтэй хүмүүс биеэ засуулсны дараа гэгээнтнүүдийн шүтдэг рашаан, нуур руу зэс, мөнгөн мөнгө, бөгж, ээмэг, ханцуйвч шиддэг; Баярын өдрүүдэд моринд рашааны ус өгөхөд булгийн ёроолд мөнгөн зоос унагадаг 6 . Владимир мужид. "Уулзах" ус (нэг голын нөгөө голтой нийлэх үед) хамгийн их эдгээх гэж тооцогддог; Тариачид янз бүрийн өвчнийг эмчлэхийн тулд усанд ордог бөгөөд усанд орсны дараа далайн эргийн шүүрний бутанд хүзүүний загалмай, өнгөт даавуу, тууз үлдээдэг. Германы овог аймгууд азарган тахиа, адуу, ямаа, хургыг булаг шанд, усны эргүүлэг, гол мөрөнд тахил өргөдөг; Одоо ч никс 8 руу талх, жимс жимсгэнэ хаядаг заншилтай. Оросын ард түмний баатарлаг үлгэрт гол мөрөн, нуурын амьд дүрүүд, Далайн хаан (Хорутан. Морски хаан)" болон усан сүнс, охидын дүрүүд байдаг. Новгородын худалдаачин Садкагийн тухай туульс нь ялангуяа сонирхолтой юм. Өмнө нь тэр ядуу байсан, зөвхөн ятгатай байсан бөгөөд зочдыг хөгжмийн аялгуугаар хөгжөөхийн тулд найранд явдаг байв. Нэгэнт залхсандаа Ильмен нуурт ирж, цагаан шатдаг чулуун дээр суугаад хаврын галуу 10 тоглож эхлэв.

Нуурын ус хэрхэн сэгсэрч эхэлсэн бэ?

Далайн хаан гарч ирэв,

баярласанд нь талархаж, түүнд Ильмен нуурын эрдэнэсийн шагнал болох гурван загас, алтан өд, түүгээр Новгородын тоо томшгүй олон баялгийг худалдаж авахыг амлав. Садко нуур руу тор шидэж, амласан эрдэнэсийг гаргаж авсан нь манай туульд хүрхрээний гүнд цурхай хадгалсан Нибелунгений эрдэнэстэй тохирч байна.
1 Etn. Бямба, VI, 118.

2 Орос. энгийн амралт, би, 16 настай.

3 Беларусь. adv. дуунууд, ред. E. P, 41.

4 Младин., 521.

5 Srp. пьечник, 54.

6 Сахаров., II, 22, 36, 47; Орос. Санкт-д сүүлчийн, IV, 98-111; Орос. Чин сэтгэлээсээ Макарова, I, 32; II, 77-78; Оренб. Г.В. 1847, 52; Москва Ажиглаарай. 1837, XII, 505; O. 3. 1822, No 21, 30-р тал.

7 Владимир. Г.В. 1852, 25. Чувашууд хүйтэн ус ууж, бие нь тавгүйтсэн даруйдаа цангаагаа тайлсан гол руу эсвэл худаг руу мөнгө, өндөг, талх шиддэг. - Алексийн тэмдэглэл. Чуваш, Черемисийн тухай Фукс, 58.

8 D. Домог., 462, 549-550, 961-2.

9 Бямба. Валявца, 186-191.

10 Шикамор модоор хийсэн.

Андвари 1. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу Далайн хаан нь далайд байдаг бүх загас, амьтдыг захирдаг 2. Өөр нэг туульс нь: баян зочин Садко цэнхэр далайг гатлав; Гэнэт түүний хөлөг онгоц зогсч, хөдөлсөнгүй. Тэд буруутанг олохын тулд сугалаа хаяж эхлэв; эзэн нь өөрөө унасан. Садко: "Би арван хоёр жилийн турш далай дээр гүйж байсан, би далайн чанад дахь хаанд хүндэтгэл үзүүлээгүй, цэнхэр Хвалынское тэнгист талх, давс хийгээгүй!" Усан онгоцнууд түүнийг ус руу шидэж, тэр даруй хөлөг онгоц замдаа 3 . Далайд хаягдсан Садког далайн давалгаанд аваачив. Том овоохой байдаг - бүх мод; Садко овоохой руу ороход Тэнгисийн хаан вандан сандал дээр хэвтэж байв: "Чи баян зочин байна!" - гэж хаан түүнд хэлэв, - Би чамайг арван хоёр жил хүлээсэн бөгөөд одоо чи өөрөө ирлээ. Миний төлөө ятга эгшиглүүлээрэй." Садко тоглож, хааныг зугаацуулж эхлэв; Далайн хаан бүжиглэв - хөх далай чичирч, хурдан голууд урсаж, бараа ачсан олон хөлөг онгоц живэв. Хаан зочинтой гэрлэхийг толгойдоо авч, гучин охин авчирч, сүйт бүсгүй сонгохыг тушаав; Ардын үлгэрт Далайн хаан сайн залууг охидынхоо аль нэгийг нь эхнэр болгон сонгохыг урьдаг. Садко сонгосон охинтой орондоо оров: шөнө дундаас сэрүүн байхдаа зүүн хөлөө залуу эхнэрийнхээ дээгүүр шидэж, өглөө сэрэхдээ өөрөө Новгородын ойролцоо, зүүн хөл нь Волх голд 4 байв. . Тиймээс Далайн хаан охиндоо Волхов голыг баян зочинд өгдөг: энэ нэрийг олон нийтийн ярианд ("Волхов голын төлөө"), Новогородын шастирт ("Волхов голоор дамжин") ашигладаг. эмэгтэйлэг хэлбэр, тиймээс дүрмийн утгыг зөрчөөгүй уран зөгнөл нь Волхов голыг охины дүрээр дүрсэлж чаддаг байв. Садок Далайн хаантай уулзсан тухай дээрх домгийг мөн дараах хувилбараар дамжуулав: сугалаа буруутныг зааж өгөхөд хөлөг онгоцнууд түүнийг авч, царс модон дээр ус руу хөөргөв; Садко гартаа ятга бариад далайг гаталж, Водяник хаан ба түүний эхнэр хатан Водяница нарын танхимд авчирч:

Банз цэнхэр далайн ёроолд живж,

Доод талд агуу хаант улс гарч ирэв.

Мөн найрын хаант улсад - хүндэтгэлийн баяр
Водяник зочдод хандан: "Хаврын ятга тоглож, бидний хүндэтгэлийн баярыг сайхан өнгөрүүлээрэй;
Би хайртай охиноо өгдөг

Танд, алдар суут Оюуян далайдаа"

Тиймээс яруу найргийн хувьд эртний хэлбэрээр ардын туульд гол мөрөн далайд цутгаж байгааг дүрсэлсэн байдаг: Водяник хаан охиноо харь улс, далайн алс холын бүс нутагт гэрлүүлж өгдөг. Садко гусли тоглож эхлэв, Цар Водяник үсэрч эхлэв, хатан хаан Водяница бүжиглэж эхлэв, улаан охид дугуй бүжиглэв - өглөөнөөс орой хүртэл хөгжилтэй байв; тэр чөтгөрийн бүжигүүдээс
1 Рыбник, 1, 370-2.

2 Абев., 306.

3 "Хар тэнгисийн шуурга" -ын тухай Оросын Бяцхан Думтай харьцуулж үзээрэй (Украйн дууны цуглуулга, 48): Алексей Поповичийн гэм нүглийн төлөө Хар тэнгис ширүүсэв. Попович хэлэхдээ:
Та нар сайн ажиллана аа, ах нар аа,

Намайг өөрөө ав

Та энэ цагаан чулууг шүүрч авах болно,

Тийм ээ, та Хар тэнгисийн үнэрийг мэдрэх болно.

Попович наманчилж эхлэхэд шуурга намжиж эхлэв.

4 Кирша Дан., 337-343; Рыбник хотод, би, 380 настай Садко Новгород хотод "Чернава голын эгц ууланд" сэржээ.

5 Рыбник., III, 233.

Далайн цэнхэр далай чичирч,

Усан онгоцууд бүгд эвдэрсэн,

Бүх хүмүүс живсэн 1.

Гайхамшигтай ятга тоглох нь далай тэнгисийн давалгааг бий болгодог Садко нь домогт аянга, салхины хамгийн эртний бурханыг сольсон нь илт юм: аадар борооны үеэр бидний өвөг дээдэс ятга самогодын ид шидийн дууг сонсдог байв. Садок голын охинтой гэрлэсэн нь домгийн анхны танилцуулгад аянгын бурхан үүлний нимфтэй гэрлэсэн явдал байв (I, 163 ff-ийг үзнэ үү); Түүний хөх далайг гаталж явсан хөлөг онгоц нь үүлний тухай алдартай зүйрлэл юм. Далайн шуургыг зогсоохын тулд Садко эгшигт утсыг тасалж, ятга тоглохоо болих ёстой байв; Хожмын домогт нэмэлт нь үүнийг Садкуд зүүдэндээ үзэгдэж тушаал өгсөн гэгээнтэн Николагийн оролцоотойгоор тайлбарлав.
"Хөөе чи, худалдаачин Садко, баян зочин байна!

Мөн алтан уяагаа таслаарай

Мөн дуугарах ятгыг хая;

Далайн хаан чамд зориулж бүжиглэсэн,

Цэнхэр далай чичирч,

Мөн голууд хурдан урсаж,

Тэд маш их бөмбөлгүүдийг 2 живүүлж, хөлөг онгоц,

Сүнсүүд дэмий л живдэг."

Энд худалдаачин Садко, баян зочин,

Тэр алтан утсыг таслав

Тэгээд тэр дуугарах ятгыг доош шидэв;

Далайн хаан үсэрч бүжиглэхээ больсон:

Цэнхэр далай тайвширч,

Хурдан голууд тайвширчээ.

Ийм оролцоог Санкт-Петербургийн дуугаар өгдөг. Николас, учир нь хүмүүсийн дунд түүнийг усан дээрх түргэн тусламж, асран хамгаалагч гэдгээрээ алдартай (I, 241), тэр ч байтугай "далайн", "нойтон" гэж нэрлэдэг 3. Шуугиантай аадар бороо өнгөрөхөд самогодын ятгын тасарсан утас чимээгүй болж, өөрөөр хэлбэл аянга цахилгаан, салхи намдаж, далайн гүн тайвширдаг.

Садокийн тухай задлан шинжилсэн туульстай нягт холбоотой нь Далайн (ус эсвэл тавиур) хаан ба түүний охины эд зүйлийн тухай ардын үлгэр юм. Энэ үлгэрийн нэг хувилбарт Далайн хааныг шууд далай тэнгис 5 гэж нэрлэдэг; бусад жагсаалтад түүний үүргийг могой, чөтгөр, хууль бус гайхамшиг-Юд руу шилжүүлдэг. Энэхүү Славян Далай ваныг бусад үлгэр 6-д дурдсан байдаг. Тэнгэрийн гэрлийг харанхуйлж, боловсорч гүйцсэн ургацанд ихэвчлэн хор хөнөөл учруулдаг бараан үүлийг авчирдаг Перун бороо орно.

1 Рыбник., I, 365-9; III, 241-251. Далайн хаантай хийсэн уулзалтын үеэр Садко хатан хаан хоёрын хооронд Орост юу илүү үнэтэй вэ: дамаск ган төмөр үү, улаан алт уу гэсэн маргааныг шийдэв. Иван Бесчастныйгийн тухай үлгэрт мөн адил үйл явдал өрнөдөг. - N.R. Sk., V, 31. Маргааныг шийдвэрлэсний төлөө Тэнгисийн хаан ивээлтэй Иваныг үнэтэй хагас үнэт чулуугаар шагнадаг. Металлын тухай энэ асуулт, хагас үнэт чулууны тухай дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь усны гүнд, үүлтэй ууланд орших эрдэнэсийн тухай домогтой холбоотой юм.

3 Газарзүйн Щекатовын толь бичиг, III, 525.

4 N.R., V, 23; VI, 48, 49, 60, 61; VIII, p 529 et al. ; Слов. похад., 61-75; Эрбен, 103-112; Гал-трих, 26; Чоно, хуудас 286-300; Үлгэр Грим., 51, 56, 181; Ган, 54; Штир, 3; Mater, for study, adv. үгс., 62, 94-100.

5 Процесс Курск. захирагч статистик Хороо, 1, 518-520. 6 N.R., II, 21; VIII, 24.

(Бархасбадь плювиус) эрт дээр үеэс чөтгөрийн шинж чанар, ашиг тустай шинж чанараараа хослуулсан; ижил хос дүрийг Далайн хаан (аль хэдийн нотлогдсон) анх борооны аянгатай байсан нь батлав. Тийм ч учраас ардын үлгэрт Далайн хааныг чөтгөрөөр солих нь элбэг байдаг. Галтричийн цуглуулгад хэвлэгдсэн Германы үлгэрт манай Далайн хаантай адилхан Пекел хунтайж нь хамгийн эртний аянга цахилгаантай бурхны бүх шинж чанарыг хадгалсан байдаг: түүнд гайхалтай гамшиг (= аянга) байдаг бөгөөд түүний цохилтууд нь бүхэлдээ. хаант улс ганхаж, тоо томшгүй олон армийг дуудах; тэр сүүний цөөрөм рүү яаран гүйж, буцалж буй сүүн дээр ууж (= бороо) аймшигт цохиулж үхэв - яг л аянга цахилгаанаар хагарч, бороонд асгарсан үүл алга болно. Гайхамшиг-Юдо гэдэг нэр нь ижил санааг баталж байна: энэ нь ихэвчлэн домогт могойд (луу-үүл) өгөгддөг бөгөөд энэ нь үндэстэй: гайхамшиг (choud, shud, monster = гайхах, гайхах) гэсэн үг нь эртний үед аварга 1 бөгөөд байгалийн шашны болон яруу найргийн үзэл бодлын хөгжлийн урт эрин үед түүний бүх хүчирхэг хүчийг (хуй салхи, шуурга, аадар бороо) аварга том дүр төрхөөр дүрсэлсэн нь мэдэгдэж байна. Могой, аварга биетүүдийн тухай домог нь хамгийн ойр, хамгийн ойр дотно байдаг бөгөөд үлгэрийн дагуу Далайн хаан могойн дүр төрхийг авдаг. Юдо = Иуда - Христийн шашны үед чөтгөр болон бусад чөтгөрийн амьтдад өгч эхэлсэн нэр; Германд Иуда Искариот улаан сахалтай гэж үздэг - Донар 2-ын өвөрмөц шинж чанар. Усны амьтдыг тодорхойлоход ашигладаг нэрсийн дунд Гримм Германы шинэ төв meerwunder 3-ыг иш татжээ. Далайн эзэн ба түүний охины тухай үлгэрийн агуулга нь товчхондоо: хаан гэртээ харьж байна, өдөр нь халуун байсан - нар маш халуун байна! Их цангаснаас хойш хаан гэдсэн дээрээ унаж, нуурын мөстэй усыг залгиж эхлэв; Дараа нь Далайн хаан сахалнаас нь барьж аваад, олзны хүн гэртээ мэдэхгүй зүйлээ өгөхийг амлах хүртэл түүнийг суллахыг хүссэнгүй. Тэгээд тэр үед хатан хүү төрүүлэв. Далайн хаантай хийсэн гэрээний дагуу Иван Царевич залуу насандаа усан доорх хаант улс руу явав; цэнхэр далайд ирж, бутны ард нуугдана. Дараа нь арван хоёр тагтаа (нугас, хун) нисч, далавчаа (эсвэл өд) шидэж, улаан охид болж, сэлж эхлэв: тэд Далайн хааны охид байв. Иван Царевич аажуухан мөлхөж, Мэргэн Василисагийн далавчийг авав. Охидууд усанд сэлж, далавчаа тайлж, тагтаа шиг нисэв; Мэргэн Василиса ганцаараа үлдэв. Тэр сайн залуугаас далавчаа буцааж өгөхийг гуйж эхлэв; Үзэсгэлэнт бүсгүйг түүний сүйт бүсгүй болохыг зөвшөөрсөн бол ханхүү тэднийг өгдөг. Зарим хувилбаруудад Мэргэн Василисагийн газрыг улаан охин Хун шувуу эзэлдэг. Эдгээр хун охид (XXIII бүлэгт дэлгэрэнгүй харна уу) нь анхны утгаараа хавар, борооны үүлний дүр юм; Тэнгэрийн эх сурвалжийн тухай домог дэлхий дээр бууж ирснээр хун охидууд далай тэнгисийн охид, дэлхийн усны оршин суугчид (далайн, гол мөрөн, нуур, булаг шанд) болжээ. Тиймээс тэд нимф, никс, элф, лусын дагинатай холбоотой болдог; Сүүлийнх нь тосгоны оршин суугчдын үзэж байгаагаар лусын өвөөгийн удирдлага дор байдаг. Үүний дагуу хун охидод эш үзүүллэгийн шинж чанар, мэргэн ухааныг өгдөг; тэд хүнд хэцүү, ер бусын даалгавруудыг гүйцэтгэж, байгаль өөрөө тэдэнд захирагдахыг албаддаг. Хун гэдэг нэр нь түгээмэл ярианд ихэвчлэн эмэгтэй хүйсийн хувьд хэрэглэгддэг.
1 Сүмийн славян толь бичиг. хэл Востокова, II, 570; Старосв. Хамтлаг, 597.

2 Die Gotterwelt, 191.

3 D. Домог., 455.

үнэндээ: цагаан (цайвар, гялалзсан; Латин albus, sabin, alpus, славян лаба, labe = Германы alp, elb, älf); Үүний үндсэн утга нь дараа нь цагаан хун гэсэн байнгын эпитетээр шинэчлэгдсэн. Ард түмэн энэ үгийг ухамсартай хандсан л бол хаврын нарны туяанд гийгүүлсэн цагаан үүлэнд, булаг шанд, голын хурц урсгалд хэрэглэх эрхтэй байв. Лаба = Эльба гол ингэж нэрлэгдсэн; скандиа, элф гэх мэт энэ нэр нь ерөнхийдөө гол гэсэн утгатай нийтлэг нэр үг болгон ашиглагддаг; Чехүүдийн дунд бид: bilý Dunaj, Болгарчуудын дунд: bel Dunav 1 гэсэн илэрхийлэлийг олдог. Эртний хамгийн сониуч номнуудын нэгд Поток баатар далайн намуухан ар талд цагаан хунгийн дүрээр анх гарч ирсэн сайхан бүсгүйтэй хэрхэн гэрлэсэн тухай түүхийг багтаасан байдаг. Нестор 2-ын тэмдэглэсэн домогт гурван ах Кий, Щек, Хореб, тэдний эгч Либид нарын тухай дурдсан байдаг; эхнийх нь Киевт, нөгөө хоёр ах нь Щековица, Хоревица ууланд нэрээ өгсөн; Либид бол Киев 3-ын ойролцоох Днепр рүү урсдаг голын эртний нэр юм. Иван Царевич дэлхий дээрх шиг нуга, төгөл цэцэглэж, гол мөрөн урсаж, нар тусдаг усан доорх хаант улсад ирдэг: энэ бол тэнгэрлэг биетүүд гэрэлтэж, диваажингийн цэцэг, мод ургаж, борооны горхи чимээ шуугиантай агаартай, трансцендент орон юм. Далайн хаан ханхүүд энгийн хүний ​​хийх боломжгүй хэцүү үйлсийг даатгадаг; Мэргэн Василиса түүний төлөө бүх зүйлийг хийдэг. Янз бүрийн сорилтуудын эцэст залуу эр Далайн хааны арван хоёр охины дундаас сүйт бүсгүй сонгохыг тушаасан бөгөөд тэрээр хамгийн зальтай, үзэсгэлэнтэй - Мэргэн Василиса 4-ийг сонгодог. Ханхүү сүйт залуутайгаа гэрлэж, түүнтэй хамт усан доорх хаант улсыг орхихоор төлөвлөжээ. Хайртай хосуудын нислэг нь дүр төрхийг өөрчлөхөөс нуугдахын тулд янз бүрийн өөрчлөлтүүд дагалддаг; Тэнгисийн хаан армитайгаа хамт оргодлуудыг хөөж байна: Герман болон орчин үеийн Грекийн хэвлэлүүдийн зааврын дагуу тэрээр аянга цахих хар үүл шиг гүйж байна. Оргодлуудын хийсэн өөрчлөлтүүдийн дунд дараахь зүйл онцгой анхаарал татаж байна: эш үзүүлэгч охин хайрт бүсгүйгээ загас (алага) болгон хувиргаж, тэр өөрөө гол болж хувирдаг. Уурласан Далайн хаан түүнд: "Чи бүтэн гурван жил гол байх болтугай!" Ийнхүү Садко улаан охинтой унтаж, шөнө дунд зүүн хөлөө түүн дээр шидээд маргааш өглөө нь Новгородын ойролцоо сэрж, зүүн хөл нь унасан шиг Далайн хааны охин анхны энгийн байдалдаа буцаж ирэв. Волхов гол. Энэхүү үлгэрийн шүлэг нь үүлэн охины залуу аянгын бурхантай хаврын гэрлэлтийг дүрсэлсэн бөгөөд тэрээр Тэнгисийн хааны усан доорх бүсэд түүнтэй уулзсан болно. өөрөөр хэлбэл, харанхуй тэнгист, тэнгэрийг бүрхсэн аянга үүл. Орчин үеийн Грекийн хэвлэлд бичсэнээр хунтайж Далайн хаанд ирэхэд эх орон нь гашуудлын хувцас өмсөж, гэртээ аз жаргалтай буцаж ирэх хүртлээ хар хөшигөө тайлдаггүй (= гэгээрдэг). Далайн хааны усан доорх эд хөрөнгөөс зугтаж, зөнч охин гол мөрөн мэт урсдаг, өөрөөр хэлбэл, энэ охин үүлний гүнээс чөлөөлөгдөж, энэ ертөнцөд борооны урсгалын далайгаас дэлхий рүү урсахад л гарч ирдэг. селестиел үүлс: урсгал нь зарим славян аялгуунд зугтах утгаар хэрэглэгддэг (I, 248-9). Белградаас дөрвөн милийн зайд орших нэгэн булгийн тухай дараах домог байдаг: Татаруудад олзлогдсон үзэсгэлэнт Параска пашагийн гаремд оржээ.
1 Зүүн. окр. орос. үгс., I, 240-1; Потебн, 90.

2 P.S.R.L., I, 4.

3 Газарзүйч. Щекатовын толь бичиг, III, 1214.

4 Садкагийн тухай дуунд Далайн хаан зоригтой худалдаачинд сүйт бүсгүй сонгохыг тушаажээ. Садко сонгож эхлэв: тэр олон охидыг хажуугаар нь өнгөрөөж, Чернавушка араас нь алхаж байсан - тэр түүнийг өөртөө авав. Өглөө нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн ойролцоох (Волховын оронд) голыг Чернавагийн нэрээр нэрлэжээ. - Рыбник, I, 379.

тууштай хэвээр үлдсэн; Нэгэн шөнө түүний өрөөнд орж ирэхэд паша охиныг хамгаалахад бэлэн сахиусан тэнгэрийг хараад аймшигт цочирдон хаалгаа түгжилгүй гарч одов. Параска мултарч, голын эрэг дагуу гүйсэн боловч араас нь хөөж явсаар оргосон этгээдийг хаданд гүйцэж, түүнийг барьж авах гэж байтал гэнэт тунгалаг булаг руу асгарчээ 1 . Үзэсгэлэнт бүсгүйн нэр нь түүнийг домогт Баасан гараг = хаврын аадар борооны дарь эх (Фрейя) -тай холбодог болохыг харуулж байна.

Ардын туульд өгүүлснээр зарим хүчирхэг баатрууд эхнэрүүдийнхээ хамт үхэж байхдаа өргөн, алдар суут гол мөрөнд асгарчээ. Европ даяар суурьшиж байхдаа Славууд гол мөрөнд дорно дахинаас авчирсан эртний нэрсийг өгсөн бөгөөд тэдгээрийг гол мөрөн эсвэл ерөнхийдөө усны нийтлэг нэр болгон ашигладаг байжээ. Тиймээс: Сава, Драва, Одра (Одер), Ра, Упа, Ока, Дон, Дунай, Двина нь ари гаралтай бөгөөд санскрит хэлэнд заасан ерөнхий утгатай холбогдох хэлбэр, үндэстэй байдаг: дуни, дхуни (гол) хэвээр байна. Осетчуудын дунд дун, дон гэсэн хэлбэрүүд нь ямар ч гол, ус гэсэн утгатай Кавказад анхны утгыг нь хадгалсан; Славуудын дунд Дон өөрийн гэсэн нэр болж, av төгсгөлтэй дун хэлбэр үүссэн: Дунав, дараа нь Дунай 2. Алдарт голын жинхэнэ нэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг Дунай гэдэг үгийг том жижиг бүх голын нийтлэг нэр болгон ашигладаг хэвээр байна; жишээг Галисын болон Польшийн дуунуудаас харж болно: “Дунай мөрний цаадах голуудын цаана” 3. Дэлхий дээрх гол мөрөнд өгөгдсөн ийм нийтлэг нэр үгс нь ус агуулсан үүлсийг тодорхойлоход адилхан үйлчилдэг. Бидний мэдэж байгаагаар хоёулаа хүмүүсийн үлгэр домогт холбоотой байсан бөгөөд тэнгэрийн горхины талаархи итгэл үнэмшил нь овгийн эрэг дээр амьдардаг дэлхийн устай холбоотой байв. Уламжлал нь амьдралын бүх тогтолцоог захирч байсан ч шинэ нүүдэл бүрээр домог нутагшуулах нь үргэлжилсээр байв. Тийм ч учраас аянга цахилгаантай борооны үүл нь тэнгэрлэг үүлдрийн хүчирхэг аварга гэгддэг эртний үзэл баримтлалын дагуу Оросын ардын туульд эртний баатруудын дүрд танил болсон томоохон голуудыг дүрсэлсэн байдаг; баатар (бурхан гэдэг үгнээс гаралтай) бол бурханлаг амьтан тул байгалийн аймшигт элементүүдэд тохирсон ер бусын хүч чадал, асар том хэмжээсүүдээр хангагдсан байдаг. Индианчууд Ганга мөрнийг бурхан гэж хүлээн зөвшөөрсөнтэй адил германчууд Рейнийг хүлээн зөвшөөрсөн тул славянчууд бурханлаг шинж чанарыг Дунай, Днепр, Баруун болон Өмнөд Буг болон бусад чухал голуудтай холбодог байв. Буг гэдэг нэр нь чех хэмээх бурхан гэсэн үгийн зөвхөн тусгай хэлбэр юм. bůh 4, мөн 17-р зууны нийтлэлийн жагсаалтад "Буг-гол" гэсний оронд "Бурхан-гол" 5 гэсэн хэлбэртэй тулгардаг. Гол мөрний баатруудын тухай туульсын агуулга нь биднийг эртний домогт үзлийн талбарт танилцуулдаг. Дунай баатар залуу гүнж Настасягийн дээгүүр задгай талбайд гүйв: энэ баатарлаг, хүчирхэг охин зоригтой модон овоолго шиг дэлхийг эрэлхийлэв; Түүний доор гайхалтай морь байсан - хоёр цохилтоор туурайныхаа доороос чулуу шүүрэв. Тэр чанга дуугаар "могой шиг" гэж хашгирав - талбайн өвс хатаж, цэцэг унаж, чулуунууд өнхрөв. Баатрууд хүч чадлаа сорьж эхлэв, тэд саваагаа цохив - саваанууд нь хугарч, тэд сэлэмээр цохив - сэлэм нь хагарч, гардан тулалдаанд ирэв.
1 Ch. O. I. and D. 1865, III, 216.

2 Пиктет, I, 141.

3 Ch. O. I. and D. 1863, III, Галисын дуунууд. мөн батга. Орос, 24, 111 гэх мэт.

4 Бяцхан орос хэлний аялгууны тухай дуу нь болон, рутен хэлээр Карпат хэлээр у болж хувирдаг: бурхны оронд том, буг (буиг, 6жыг), хонины оронд - вивца, вувца, вювциа гэж хэлдэг. - Түүхийн тухай бодол. орос. lang., 44. Помераны ноёдын дүрэмд бид нэрсийг олдог: Bugislav. Лютебуг, Ютербук = Богослав. Лутогод, Ютрогод. - R.I. Бямба, би, урлаг. Сафарика, 73-74; Беларусь Пан Бук - Эзэн Бурхан (Үндэстэн. С., II, 117).

Одессагаас ирсэн 5 тэмдэглэл. нийт түүх ба эртний түүх, II, тэнхим. 2 ба 3, 592.

өглөөнөөс орой хүртэл, оройноос гэгээн өдөр хүртэл байсан; Эцэст нь Дунай дийлж, дайснаа газар унагаж, халуун сэтгэлээ түүнээс салгах гэсэн боловч цагаан эмэгтэй хөхийг хараад гүнжийг таньжээ. Энд тэд бие биетэйгээ зохицож, Дунай гүнжтэй гэрлэж, алдарт Киев хотод хамт явав. Бид хунтайж Владимирд ирэв; Хүндэт найрын үеэр Дунай баатар согтуурч, залуу насаа гайхуулж эхлэв. Хатан хаан Настася түүнд: "Битгий сайрх, дуугүй бай, Дунай Иванович! Хэрвээ тэр харвах гэж байгаа бол миний эсрэг талд харваачид байхгүй.

Таны зоригтой бяцхан толгой дээр

Би мөнгөн бөгжөө тавьсан;

Би нумнаас гурван удаа сум харвана,

Би мөнгөн бөгжийг нэвтрүүлэх болно,

Тэгээд би толгойноосоо бөгж алдахгүй."
Сорилтыг хүлээн авч, гүнж Дунай мөрний толгой дээр байрлуулсан бөгжөөр сумаа гурван удаа алдаж, бөгжөө хэзээ ч унагаагүй 1. Дунай Иванович мөн ур чадвараа сорихоор шийдэж, Настася хатан хааны толгой дээр бөгж зүүж, тэсрэх нумаар буудахыг хүсчээ; Залуу эхнэр нь түүнээс гуйв: "Бүү бууд, Дунаюшка! Миний гэдсэнд таригдсан хүүхэдтэй: өвдөг хүртлээ хөл нь мөнгөлөг, тохой хүртлээ гар нь алтлаг, сүлжихэд ойр ойрхон одтой." Дунай сонссонгүй, улаан галтай сум харвав; Тэр бөгжийг цохисонгүй, харин эхнэрийнхээ цагаан цээж рүү цохиж, гүнжийг алж, "Надад түүнд ямар нэгэн зүйл тарьсан уу?" Тэрээр түүний умайг дамаск чинжалаар дэлгэсэн бөгөөд хэвлийд нь өвдөг хүртлээ мөнгөлөг хөлтэй, тохой хүртэл алтлаг гартай, сүлжсэн дээр нь ойр ойрхон одтой хөөрхөн хүүхэд байв. Дараа нь тэр асуудалд орсон юм шиг санагдав, энэ нь маш их залхаах мэт санагдсан; тэр мохоо үзүүрээр чийгтэй газарт чинжаал чихээд хурц үзүүрт нь догдлон зүрхээрээ унав: халуун цуснаас болсон уу -
Дунаевын бяцхан толгой хаана унасан бэ?

Дунай мөрөн урсаж,

Настасягийн бяцхан толгой хаана унасан бэ?

Настасья гол урсаж байв.

Эсвэл:
Энэ газрын доор

Хоёр хурдан гол урсаж,

Тэгээд тэд хоёр урсгалд хуваагдав 2.
Заримдаа Дунай баатрыг Дон Иванович, Настася хатныг Непроягаар сольдог (Днепра бол эрэгтэй Днеприйн оронд эмэгтэй дүр юм); Дон Иванович эхнэр Непра Хатан хааныг алж, чийгтэй газар унаж, халуун цусанд хутгалуулж, өөрөө зэмлэв.
Цагаан хунгийн толгой хаана унасан бэ?

Энд толгой, саарал галуу унадаг! -

мөн үзүүр дээр нь унав.
Эндээс Дон мөрөн тэднээс урсаж байв

Дэмий хоосон христийн цуснаас,

Гол нь хорин ой гүн,

Мөн гол нь дөчин ой өргөн 3.
1 Бусад сонголтуудын дагуу бөгжийг дамаск хутганы дэргэд байрлуулсан бөгөөд Хатан хаан Настася хэмжсэн миль зайд буудаж, сумыг бөгжөөр дамжуулж, хутганы ирмэг дээр хоёр хэсэгт хуваадаг: гадаад төрх, жингийн хувьд хоёр тал нь. тэнцүү байна.

2 Рыбник., I, 178-194; II, 44-51; Арр. Изв руу. Ак. N. 1853, 166-7; 1854, 310-7; Кирша Дан., 85-101;

3 Рыбник., I, 194-7.

Алдарт домогт өгүүлснээр бол Сүхман гол (Сухона?) ч мөн адил эхлэлтэй байжээ. Сухман баатар задгай талбайд очоод Непре гол дээр ирээд харав: энэ нь өмнөх шигээ урсахгүй, урьдынх шигээ биш, ус, элс үүлэрхэг болжээ. Асуултанд: түүнд юу тохиолдсон бэ? Непра мөрний эх: "Ард минь Татарын хүч зогсож байхад би яаж хуучин замаар урсах билээ - дөчин мянга; Тэд viburnum гүүрийг засдаг -

“Тэд өдрийн цагаар хучилт хийдэг, харин би шөнө нь ухдаг;

Гол ээж туйлдаж байна!"

Сүхман сайн мориныхоо эрэг дээр үсрэн гарч, царс модыг үндсээр нь сугалж, Татарын хүчийг суллаж, бүх бузарыг устгасан боловч өөрөө гурван цуст шарх авсан. Үхэж байхдаа баатар дуулав:
"Сүхман голын дусал

Халуунаас цуснаас минь

Дэмий халуун цуснаас" 1.
Цус бол ус, борооны хамгийн эртний зүйрлэлүүдийн нэг юм; Дэлхийн үер (= хаврын үер) домог ёсоор аянга цахилгаантай тулалдаанд алагдсан аварга үүлсийн цуснаас үүссэн (I, 403). Алагдсан баатрууд болон тэдний эхнэрүүдийн цуснаас үүссэн голуудын тухай үлгэрүүд нь дэлхийн усны тэнгэрлэг гарал үүслийн тухай домогтой ижил санааг илэрхийлдэг: эдгээр голууд Перуны клубын цохилтын дор үхэж буй борооны үүлнээс урсдаг. Тиймээс Непра (Настася) гүнж өөрийн бүх онцлог шинж чанараараа аянга цахилгааныг дүрсэлсэн дайчин охидтой (Валкири ба сэрээтэй) төстэй: түүнд асар их хүч чадал, дайны хүсэл тэмүүлэл, сайн буудах урлагийг өгсөн. -онилсон сум (= аянга). Сухман баатар Татаруудтай хийсэн тулалдаанд бид аянгын бурхан ба чөтгөрийн хүчний хоорондох цэргийн өрсөлдөөний тухай түүхийн хүрээнд оруулсан үлгэр домгийг олж мэдсэн. Эдгээр мэдээлэлтэй холбогдуулан Волхов голын тухай Новгородын домог онцгой анхаарал татаж байна. Түүнийг Далайн хааны охидын нэг, онгон охин хэмээн дүрсэлсэн гэж дээр дурдсан; гэхдээ Волх, Волховын эрэгтэй дүрд тохирсон өөр дүр төрхийг бас зөвшөөрсөн. Эртний хронограф нь Волховыг догшин шидтэн (шидтэн - илбэчин, илбэчин) гэж үздэг; матрын хэлбэрээр тэрээр түүнээс хоч авсан голд суурьшсан бөгөөд тэнд усан зам байсан; илбэчин живж, өөрт нь мөргөдөггүй бүх хүнийг залгисан; мухар сүсэгтнүүд түүнийг бурхан хэмээн хүндэлж, Перун ба аянга 2 гэж нэрлэдэг байв. Матрын тухай дурьдсаны хувьд энэ нарийн ширийн зүйлийг уран зохиолын шинэчлэлээр тайлбарлав: энд байгаа матар нь булаг шанд, голын эргэн тойронд хэвтэж буй аймшигт могойн (луу) байрыг эзэлдэг (XX бүлгийг үз).

Ардын домогт гол мөрөн, нуур, горхийг хүний ​​яриаг ойлгох, мэдрэх, илэрхийлэх чадвартай амьд амьтан гэж нэрлэдэг. Тверь муж дахь Волга, Вазузагийн тухай. Тэд хэлэхдээ: "Волга, Вазуза хоёр тэдний хэн нь илүү ухаалаг, илүү хүчтэй, илүү их нэр хүндтэй байх талаар удаан хугацааны турш маргасан. Тэд маргалдаж, маргалдаж, бие биенээсээ маргалгүйгээр, энэ талаар шийдсэн. "Хамт орондоо орцгооё, хэн түрүүлж босоод Хвалынскийн тэнгист хурдан ирвэл бидний хэн нэг нь илүү ухаалаг, илүү хүчтэй, илүү хүндэтгэлтэй байх болно." Волга орондоо оров, Вазуза ч мөн адил. Шөнөдөө Вазуза аажуухан босож, Волгагаас зугтаж, илүү шулуун, ойртсон замыг сонгож, урсаж байв. Сэрсэний дараа Волга чимээгүй, хурдан алхсангүй, гэхдээ байх ёстойгоор нь алхав; Зубцовод би Вазузаг гүйцэв

1 Рыбник., I, 26-32.

2 Орос. Баруун. 1862, III, 37-38; Россын түүх. Щербатова, I, 190.
Тийм ээ, Вазуза айж, өөрийгөө дүү гэж дуудаж, Волгагаас түүнийг тэвэрч, Хвалынское тэнгис рүү авч явахыг гуйв. Өнөөдрийг хүртэл Вазуза хавар эрт сэрж, Ижил мөрнийг өвлийн нойрноос нь сэрээдэг" 1. Энд ахмад настан, уралдах талаар маргаж буй хоёр голыг дүрсэлсэн; Үлгэрийг байгалиас авсан нь ойлгомжтой: мөсөөр хучигдсан гол мөрөн өвлийн улиралд унтдаг бөгөөд хавар тэд сэрж, өвлийн хүлээсийг шидэж, хайлсан цаснаас хальж, хурдан, чимээ шуугиантай гүйдэг. , бие биенээ жолоодож байгаа мэт элбэг усаа алс холын далай руу зөөх гэж яарав. Оросын ард түмний яруу найргийн сайхан илэрхийллийн дагуу Ижил мөрний хажуугийн голуудыг авч, хүчирхэг гартаа (тэвэртээ) хөх далай руу авчирдаг. Волга, Вазузагийн тухай энэхүү домог Оросын бусад хэсэгт байдаг бусад голуудтай холбоотой байдаг. Днепр ба Десна хоёрын маргааны тухай түүх ингэж өрнөдөг. Бурхан гол мөрний хувь заяаг тодорхойлоход Десна цагтаа хоцорч, Днеприйг давж гарахыг гуйх цаг байсангүй. "Өөрөөсөө түрүүлэхийг хичээ!" - Бурхан түүнд хэлсэн. Десна аян замдаа гарсан боловч яаж ч яаравчлан Днепр түрүүлээд далайд унасан тул Десна хурдан Днепр 2-той амаа нийлүүлэхэд хүрчээ. Тула мужид. үүнтэй төстэй түүх Иван нуураас эх авдаг Дон, Шату голуудад хамаатай бөгөөд үүнээс үүдэн үүссэн мэт. Иван нуур нь Шат, Дон хоёр хүүтэй байсан тул сүүлчийнх нь дуугаар Иванович гэж нэрлэгддэг байв. Шат эцэг эхийнхээ хүслийн эсрэг гадаад орнуудаар зугаалахыг хүсч, тэнүүчлэхийг хүссэн боловч хаана ч ирсэн түүнийг хаана ч хүлээж аваагүй; Ашгүй тэнэж яваад гэртээ харьсан. Дон байнгын чимээгүй байсныхоо төлөө ("чимээгүй Дон") эцэг эхийнхээ адислалыг хүлээн авч, зоригтойгоор холын аянд мордов. Замдаа тэр хэрээтэй тааралдаад: Тэр хаашаа нисч байна вэ? "Цэнхэр далай руу" гэж хэрээ хариулав. "Хамтдаа явцгаая!" Тэд далайд хүрэв. Дон бодов: Хэрэв би бүхэл бүтэн далайг гатлах юм бол би түүнийг өөртэйгөө хамт чирэх болно. "Хэрээ! - тэр "Надад үйлчил: би далайд шумбах болно, чи нөгөө тал руу нис, эрэгт хүрмэгцээ хах" гэж хэлэв. Дон далайд шумбаж, хэрээ нисч, хашгирав - гэхдээ хэтэрхий удалгүй; Дон 3-ыг авчрахад бидний харж байгаа шиг хэвээр байна. Хүмүүсийн дунд Дон, Шат голын тухай дараах хоёр үг байдаг: "Шат тэнэг юм шиг эргэлдэж, Упа руу унасан; Дон тал руу өнхөрч, далайтай гэрлэжээ” 4; "Хоёр ах, хоёулаа Иванович, нэг нь Дон, нөгөө нь Шат", өөрөөр хэлбэл нэг нь үр ашигтай, нөгөө нь холбогч саваа 5 юм. Г.Боричевский 6 нь Днепр, Соже голуудын тухай Беларусийн домог тэмдэглэсэн бөгөөд эхлэлийг нь Есав, Иаков хоёрын библийн түүхээс хуулбарласан байдаг. Нэгэн цагт Двинад нэгэн сохор өвгөн амьдардаг байв; тэр хоёр хүүтэй байсан: том нь Сож, бага нь Днепр. Сож ширүүн ааштай, ой мод, уулс, хээрээр тэнүүчилсэн; Днепр даруу зангаараа ялгарч, гэртээ үлдэж, ээжийнхээ дуртай нэгэн байв. Ээж нь бага хүүгийнхээ ахмад настны адислал өгөх гэж хөгшин эцгийг хууран мэхлэх үед Сожа гэртээ байгаагүй. Двина түүнд ерөөл өргөв: "Хүү минь, өргөн, гүн голоор дүүрч, хотуудаар урсаж, тоо томшгүй олон тосгоныг хөх далай руу угаа. дүүгээ чиний зарц болго. Төгсгөл хүртэл илүү баян, тарган байгаарай!" Днепр нь өтгөн нуга, өтгөн ой дундуур гол мэт урсдаг; гурав дахь өдөр нь Сож гэртээ буцаж ирээд гомдоллож эхлэв. "Хэрвээ чи дүүдээ тушаахыг хүсч байвал гарцгүй далд замаар хурдан гүй" гэж аав нь түүнд хэлэв.
1 N.R., IV, 40.

2 Москва. 1846, XI-XII, 154.

3 Мөн түүнчлэн, 1852, XIX, 101-2. Тульск. Г.В. 1852, 27.

4 Тульск. G.V. 1857, 26. Далайн хаан голын охиноо далай тэнгистэй гэрлэсэн тухай дээрээс үзнэ үү.

5 Элчин сайд Далиа, 802.

6 Нар. sl. удаа., 183-5.

Харанхуй ой, хэрэв чи дүүгээ гүйцэж түрүүлбэл тэр чамд үйлчлэх болтугай!" Сож явах аргагүй газар, элэгдэлд автсан намаг, жалга хагалж, царс модны үндсийг таслав. Шонхор энэ тухай Днепрт хэлж, хажуу тийш эргэхгүйн тулд өндөр уулсыг зүсэн гүйх хурдаа нэмэгдүүлэв. Тэгээд Сож хэрээг Днепр рүү шууд нисэхийг ятгаж, түүнийг нэг алхамаар гүйцэж ирэнгүүтээ гурван удаа хашгирав; Тэр хэрээний хашгирах дуунаар үсэрч, дүүгээсээ түрүүлэх гэж найдаж газар доогуур шумбав. Харин шонхор хэрээ рүү дайрчээ; Хэрээ Днепр мөрнийг гүйцэхээс өмнө хашгирав; Сож газраас үсрэн гарч, бүх хүчээрээ Днеприйн усанд унав. Гол мөрний хоорондох өрсөлдөөнд хэрээ, шонхор хоёрын оролцсон нь гайхалтай бөгөөд энэ нь голын тухай ардын үлгэрүүд борооны үүлний тухай домгийн санаатай эртний холбоотой байсныг дахин харуулж байна; Учир нь хэрээ, шонхор хоёр хоёулаа энэ хоёрын нийтлэг дүр байсан. Днепр, Волга, Баруун Двинагийн тухай дараахь домог хадгалагдан үлдсэн: эдгээр голууд нь урьд нь хүмүүс байсан, Днепр нь ах дүү, Волга, Двина нь түүний эгч нар байсан. Тэд өнчирч, бүх хэрэгцээг даван туулж, эцэст нь дэлхийг тойрон явж, томоохон голууд урсаж болох газруудыг хайж олохоор шийдсэн; Тэд гурван жил алхаж, газар олж, гурвуулаа намагт хонохоор зогсов. Гэвч эгч нар ахаасаа илүү зальтай байсан; Днепр унтмагц тэд аажуухан босож, хамгийн сайн, налуу газрыг эзэлж, гол мөрөн шиг урсав. Ах өглөө босоод хартал эгч нар нь хол байгаа; Тэр уурлаж, чийгтэй газар мөргөж, араас нь гуу жалга, гуу жалга дагуулан чимээ шуугиантай горхи руу гүйж, цааш гүйх тусам уурлаж, эгц эрэг ухаж эхлэв. Уулзахаас хэдхэн милийн өмнө түүний уур хилэн намдаж, далайн гүн рүү тайвнаар оров; мөн түүний хоёр эгч нь хөөцөлдөхөөс нуугдаж, өөр өөр чиглэлд зугтсан. Ийм учраас Днепр нь Двина, Ижил мөрнөөс илүү хурдан урсдаг тул олон салаа, хурдацтай байдаг 1.

Новгородын зочин Садокийн тухай дээрх туульд Тэнгисийн хаан түүнд асар их эд баялаг бэлэглэсэн гэж хэлдэг; Өөр нэг хуучин дуунд үүнийг Ижилмен нууртай холбон тайлбарладаг бөгөөд түүнийг эелдэг залуу гэж дүрсэлсэн бөгөөд Волгагийн ах гэж нэрлэдэг. Нэгэн өдөр Садко Волга мөрний дагуу том талх зүсэж, давс цацаж, усанд оруулав: "Баярлалаа, Волга ээж! Би арван хоёр жилийн турш чамайг тойрон алхсан - Би ямар ч уй гашууг хараагүй. Би Новгород руу явах гэж байна, сайн байна." Ижил мөрөн түүний хажуугаар өнгөрөв: "Миний дүү Ильмен нуурын өмнө надаас мөргөгтүн." Садко Ильмен нуурт хүрч ирээд Волга мөрнөөс түүнд мөргөв:
"Чи бол гой, алдар суут Ильмен нуур юм!

Волга эгч танд өргөдөл илгээж байна."

Жаахан эргэлзсэний эцэст Ильмен нуураас нэгэн зоригтой сайн хүн ирээд: - Чи Волга эгчээ яаж таних вэ? Садко хэлэв; нөхөр нь түүнд гурван торыг нуур руу хаяхыг зөвшөөрч, худалдаачин зочин олон тооны цагаан, улаан загас барьж, гурван зооринд хийв; Хожим нь тэр ямар зооринд орсон бай, загас бүгд мөнгө болж хувирав - мөнгө, алт. Энэ бол алдарт Ильмен нуур 2-оос түүнд өгсөн бэлэг юм. Энэ нуурын тухай өөр нэг домог байдаг. Баруун талаар нь Хар горхи гэдэг жижиг гол урсдаг. Эрт дээр үед хэн нэгэн Хар урсгал дээр тээрэм барьж, загас Хар урсгал руу залбирч,
1 Терещ., V, 43-44.

түүнээс хамгаалахыг хүсэв: "Бидэнд орон зай, эрх чөлөө байсан, гэвч одоо аймшигт хүн бидний усыг булааж байна." Тэгээд ийм зүйл болсон: Новгородын оршин суугчдын нэг нь Хар урсгал дээр саваагаар загасчилж байв; Хар хувцастай үл таних хүн түүн рүү дөхөж очоод мэндлээд: "Надад сайн зүйл хий, тэгвэл би чамд загас олноор дүүрэн байгаа газрыг зааж өгье" гэж хэлэв. -Ямар үйлчилгээ вэ? "Новгородод байхдаа чи тэнд өндөр, бүдүүн биетэй, хөх кафтан өмссөн, өргөн хөх өмд, өндөр хөх малгайтай хүнтэй уулзах болно; түүнд хэл: Авга ах Ильмен нуур! Black Brook танд өргөдөл илгээж, үүн дээр тээрэм барьсан гэж хэлээрэй гэж хэлсэн. Чиний хэлснээр тийм байх болно!" Новгородчууд хүсэлтийг биелүүлэхээ амласан бөгөөд хар танихгүй хүн түүнд олон тонн загас хуримтлагдсан газрыг үзүүлэв. Загасчин Новгород руу баян олзтой буцаж ирээд цэнхэр кафтантай хүнтэй уулзаж, түүнд өргөдөл өгөв. Ильмен хариуд нь: "Хар урсгал руу нумыг минь аваачиж, тээрмийн тухай түүнд хэлээрэй: ийм зүйл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч болохгүй!" Новгородчууд энэ захиалгыг биелүүлж, дараа нь Хар урсгал шөнөдөө урсаж, Ильмен нуур цэвэршиж, шуурга болж, ууртай давалгаа 1-р тээрэмийг нураажээ.

Дууны домог нь далай, гол мөрөнд өргөл өргөх амьд дурсамжийг хадгалсаар ирсэн. Садко Ижил мөрнийг талх, давсаар хүндэтгэдэг шиг Илья-Муромец ч төрөлх Окагаа хүндэтгэжээ. Баатарлаг үйлс бүтээхээр эх орноосоо мордсон тэрээр Ока руу үдэж, ус, хоол идсэнийхээ төлөө нэг царцдас талх хаяжээ. Өнөөг хүртэл манай эгэл ард түмэн баяр баясгалантай аялсны дараа голд ямар нэгэн өргөл өргөөд талархаж байна. Струйсын хэлснээр Стенка Разин өөрийн эзэгтэй, олзлогдсон Персийн гүнжийг Волга руу бэлэг болгон авчирчээ. Дарсанд дүрэлзсэн тэрээр завины ирмэг дээр суугаад давалгаа руу бодлогошронгуй хараад: "Өө, Волга ээж ээ, агуу гол! Та надад маш их алт, мөнгө, бүх төрлийн сайн сайхныг өгсөн, Та намайг тэжээж, өсгөн хүмүүжүүлж, алдар нэр, хүндэтгэлийг надад өгсөн; мөн би чамд одоохондоо юугаар ч баярлалаа гэж хэлээгүй байна. Новш, ав! Энэ үгээр тэр гүнжийг барьж аваад ус руу шидэв 3. Хэн нэгэн голын усанд живж амь насаа алдсан тохиолдолд, ялангуяа энэ нь гэм зэмгүй хүүхэд байвал германчууд ихэвчлэн: “der flussgeist fordere sein jährliches opfer” 4 ; Зөвшөөрөлгүй усанд живэгчдийн талаар бид "хуцыг хараал ид!" гэж хэлдэг. Богемийн зарим булаг шанд, нуурын тухайд жил бүр хүн усанд живэх хувь тавилантай байдаг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг 5 . Хэрэв золиослолыг усны бурхдын тааллыг олж авахын тулд ашигладаг байсан бол эсрэгээрээ тэднийг үл хүндэтгэх нь зайлшгүй сүйрэлд хүргэдэг. Нэгэн хуучны дууны дагуу нэгэн залуу Смородина гол руу явж, түүнд гарц үзүүлэхийг залбирав. Голыг хүний ​​дуу хоолой - улаан охины сүнс зөөв.
"Гол хурдан гэж хэлье, сайн найз аа,

Би морины гарц, Калиновын гүүр, ойр ойрхон тээврийн тухай ярьж байна.

Морины хашаанаас би сайн морь авдаг.

Черкес эмээлийг байнга зөөвөрлөж,

Калиновын гүүрнээс зоригтой залуу хүртэл

Мөн та мөнхийн нөхөр -

Би чамайг ямар ч байсан явуулах болно."
1 Баруун. R.G.O. 1853, 1, холимог, 25-26.

2 Киреевийн дуунууд., I, XXXIII хуудас.

3 Хойд Архив 1812, X, 30-32; Стенка Разины үймээн, op. Костомарова, 94 настай.

4 D. Домог., 462.

5 Громан, 49 настай.

Голыг гатлаад залуу тэнэг оюун ухаанаараа сайрхаж эхлэв: "Тэд Смородина голын тухай хэлэв - явган ч, морьтой ч хүн дамжин өнгөрч чадахгүй; Гэхдээ тэр борооны шалбаагнаас ч дор юм!" Сайн нөхөр шидэж, эргүүлэх хэрэгтэй болсон тул морины гарцыг олж чадаагүй - Смородина гол түүнийг гүн усан сандаа живүүлж, живүүлэв - тэр: "Цаг үегүй нөхөр! Чамайг би живүүлсэн биш, харин бардам зан чинь живж байна!" 1 . Энэхүү гайхамшигт домог нь Ксант, Симоис голуудын тухай Гомерын яруу найргийн түүхийг сануулж, Ахиллесийг ширүүн давалгаанаараа хөөцөлдөж байна; Гол мөрний уур хилэн нь баатар алагдсан троячуудын цогцсоор усыг нь хааж, дайснууддаа тохуурхаж, ингэж хэлсэнтэй холбоотой юм.

"Хүчит урсгал биш, мөнгөлөг ангал чамайг аврахгүй

Ксант! Түүнд урьдын адил тоо томшгүй олон үхрээ зориул.

Амьд хөлтэй морьдыг урьдын адил давалгаа руу шидээрэй.

Та нар бүгд харгис хэрцгий үхлээр мөхөх болно..." 2

Славян туульс дахь үндэсний мөргөлдөөнд гол мөрөн мөн адил оролцдог. Ийнхүү Чехийн аллагын тухай дуунд шуургатай горхи нь нөгөө тал руу гатлахыг хүссэн дайсан германчуудыг устгаж, өөрсдийнхөө (Чехүүдийг) эрэг рүү аваачдаг. Игорь Половцын олзлогдлыг орхиж, Донец руу гүйх үед энэ гол түүнийг угтан авав: "Игорь хунтайж! Чамд агуу чанар бага биш, харин (хан) Кончак хайргүй, харин Оросын газар баяр баясгалантай. - "Өө Донча! гэж Игорь өчүүхэн ч сүр жавхлангүйгээр ханхүүг далайн давалгаан дээр дээдэлж, мөнгөн сэвшээ салхинд нь ногоон зүлэг дэлгэж, ногоон модны халхавч дор дулаан манангаар хувцаслаж, усан дээр ногол, гол мөрөн дээр цахлайгаар хамгаалж байв. , мөн салхинд чөтгөрүүд." Игорь Донецчуудыг усан дээр нь хайрлаж, дайсны мөрдлөгөөс харанхуйгаар бүрхэж, эрэг дагуу нь зөөлөн өвс тарааж, голын шувууд амар амгаланг нь хамгаалж байсанд нь хүндэтгэл үзүүлдэг. Энэ бол Стугна голын хийсэн зүйл биш гэж тэр хэлэв; "Нимгэн урсгалтай" болон бусад хүмүүсийн горхиг залгиж байхдаа залуу Ростислав 4-ийг живүүлэв. Ярославна яагаад ийм залбирлаар Днепр рүү эргэхийг өөрийн үүрэг гэж үзсэн нь тодорхой байна: "Днепр-Словотика 5-ын тухай! Та Половцын нутгаар чулуун уулсыг цоолж, Святославлийн хошууг (завь) өөртөө нандигнан хайрласан ... Эрхэм ээ, миний хайрыг (нөхөр) над руу нандигнан хайрла, тэгвэл би түүнд нулимс унагахгүй байх байсан." 6 . Сербүүд "Ус ганцаараа байна!" гэж тангараг өргөсөн ч амьд үлджээ. (утга: ул мөргүй алга болно!) - "далайн ангал амьд үлдсэнгүй!" - "Тэнгис ширгээгүй байна!" 7. Сербийн үлгэрт баатар хүнд хэцүү асуудлыг шийдэхийн тулд хувь тавилан руу явж, "өдрийн ус, газар дээр ирэв: өө ус! өө ус! намайг аваач. Тэгээд ус согтуу байна: чи хаашаа явж байгаа юм бэ? Тэгээд тэр чамайг хаашаа явах гэж байна гэж шоолж байна. Онда һаа усаа авчирчаа, минии үгээр: бидэ һанаа, аха,
1 Кирша Дан., 296-8. Өөр нэг дуунд, гүнж Мария Юрьевна олзлогдлоос Ариун Орос руу зугтаж, хурдан голоос түүнийг нөгөө тал руу нэвтрүүлэхийг гуйсан бөгөөд гүнжийн гол дуулгавартай дагаж, түүнд зориулж жижиг гарц, нарийн гарц хийжээ. - Жил. орос. гэрэлтдэг., ном. II, 124-5. Германчууд бурхадыг гомдоохгүйн тулд усны гүнийг хэмжиж зүрхэлсэнгүй; Тэдний хэлснээр нэг удаа усанд сэлэгч усанд маш их шидэж эхэлсэн бөгөөд тэндээс "Хэрэв чи хэмжиж эхэлбэл би чамайг залгих болно!" Гэж аймшигтай дуу сонсогдов. - Д.Миф., 564.

2 Илиад, XXI.

3 Cherned - цайвар.

4 Орос. Дост., III, 234-241.

5 Словутич (амаар, алдар суут) - энэ эпитетийг Бяцхан Оросын дуунд Днепрт өгсөн хэвээр байна; ойролцоогоор үзнэ үү. Изв руу. Ак. N. 1853, 218: "Тэдний хэлснээр Днепр."

6 Орос. Дост., III, 216-8. Алдартай ярианд ихэвчлэн Волга эх эсвэл Ока, Эцэг Цэнхэр Дон эсвэл Днепр гэх мэт илэрхийлэл байдаг. - Орос Санкт-д сүүлчийн, II, 30. Малорос хотод. Энэ дуунд сайн хүн Днеприйг өөртэй нь нөхөрлөхийг урьж байна. - Укр. Максимовичийн дуунууд, 148.

7 Srp. n. послов., 36, 298-9.

pitaj Usuda (Хувь тавилан), яагаад ja nemam? Тэр хувь заяаг олоод: "Юу болсон бэ, гэхдээ тэр дүлий юу?" - "Мөн Усуд намайг ятгасан: үүний төлөө би дүлий байна, учир нь би хэзээ ч хүнийг боомилж байгаагүй; але нэ шаль се, не казоо жож, док тэ не пренесе, жеп ако жож кажеш - одмах хэ тэ удавити. Онда тэр Усуда, па похэ кухи олзолсон. Кад дохэ на ону ус, ус ха запита: шта же код Усуда? Тэгээд тэр Жожийг ятгаж: намайг авчирч өг, hy ti onda casati. Тэр ус авчирч өгөөд уусан чинь тэр нь хол байсан бөгөөд амьд байсан: өө ус! өө ус! Ниси Никад ийм зүйлийн төлөө нэг хүнийг боомилсон. Гадны ус нь араас нь гэнэт урсаж, урсмагц зугтдаг” 1 . Германы үлгэрт анчин залууг никс цөөрөмд хэрхэн татсан тухай өгүүлдэг; Түүний хайртай эхнэр нь цөөрөмд ирж, хайртай хүнээ дууддаг. Анчин эрэг рүү үсэрч, найз охиныхоо гараас бариад, түүнтэй хамт хууран мэхлэх газраас зугтав; гэвч тэд хэдхэн алхам хийхэд цөөрөм бүхэлдээ босч, аймшигт чимээ шуугиантайгаар өргөн талбай руу гүйж, усанд дарагдсан оргодлуудын араас 2.

Гол мөрөн, нуур, булаг шанд руу өгөгдсөн яруу найргийн дүр төрх нь үндсэн суурь байдлаасаа улам бүр салж, олон түмний итгэл үнэмшилд бие даасан, бие даасан оршин тогтнохын хэрээр усыг эдгээр зохиомол амьтдын орон байр гэж үзэх болсон. Өдөр тутмын хамгийн энгийн хэрэгцээ нь хүн усны ойролцоо суурьшихыг шаарддаг. Иймээс онгодууд буюу хамаатан садан нь суурьшсан худаг, цөөрөм, нуур, гол мөрний оршин суугчид айлын гал голомтод асах галын дөл шиг ойр дотно байсан. Түгээмэл итгэл үнэмшил нь лусын эрийн жигнэмэгтэй ойр дотно байдгийг илтгэж, тэднийг элфүүдтэй адилхан ойртуулдаг олон ижил төстэй шинж чанаруудыг илэрхийлдэг - энэ нь ойлгомжтой: сүүлчийнх нь галын голомт дээр суурилуулсан аянгын бурхан байдагтай адил эхнийх нь бид үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. борооны бурханы тухай санаа, дэлхийн гол горхи руу авчирсан. Эртний энэ үзэл баримтлалын ул мөр өнөөг хүртэл лусын хүний ​​дүрд харагддаг. Манай тариачид түүнийг жигнэмэгт хуваарилагдсан өвөөгийн нэрээр дууддаг; Энэ нэрийг заримдаа үүлний сүнсний ангилалд багтдаг гоблин 3-д өгдөг (XVII бүлгийг үзнэ үү). Хүмүүсийн хэлснээр, Сатан бүх цэргээ Бурханы галт сумаар тэнгэрээс хөөгдөхөд бузар хүмүүс - зарим нь харанхуй гянданд, тамын үүрэнд унаж, зарим нь ой мод, усанд унаж, бусад нь орон сууцны барилга руу унасан байв. агаарт үүрд эргэлддэг; Газар доорх сүнснүүд (одойнууд, уулын агуйн оршин суугчид), гоблин, ус, байшин, агаарын чөтгөрүүд = эргэлддэг хуй салхи 4 гарч ирэв. Энэхүү гайхамшигт домог нь тэнгэрээс хөөгдсөн бардам тэнгэр элч нарын тухай Библийн домогт шинэчлэгдсэн аянгын бурхны чөтгөрийн хүчнүүдтэй тэмцлийн тухай эртний домог агуулсан байдаг. Хаврын аадар борооны үеэр Перун чөтгөрүүдтэй тулалдахаар гарч ирэн, аянгын бороохойгоор тэднийг цохиж, аянга цахилгаан, борооны борооны хамт агаарын өндрөөс шидэж, уулсын хавцал, шигүү газар хоргодохыг албадав. ой мод, усны гүнд (энэ бүгд: уулс, ой мод, ус - үүлсийн зүйрлэсэн нэр). Перуны цохилтыг чиглүүлдэг хар борооны үүлсийн төлөөлөгчдийн хувьд ус нь муу ёрын сүнснүүдтэй холилддог; Ардын зүйр цэцэн үгэнд: “хуйгархай байсан бол 5, чөтгөр байх байсан” 6; "Чөтгөр бүр өөрийн намагт чөлөөтэй байдаг
1 Srp. n. пропов., 13.

2 Үлгэр. Нүүр будалт, 181.

3 Терещ., VI, 127.

5 Шаварлаг, шаварлаг усны эргүүлэг; Чөтгөрийг асуудал үүсгэгч гэж нэрлэдэг.

6 "Энэ бол намаг, гэхдээ чөтгөрүүд байх болно."

үхэх"; "Балота хаана байна, чөтгөр хаана байна"; “Чөтгөр чөтгөргүй, чөтгөр чөтгөргүй байх болно” 1 ; “Аидзе үүнд дассан уу, хонгор минь? - ба намагт" 2; "Чөтгөр пенниээр баян, гэхдээ намагт суудаг"; "Ганя, намаг дахь чөтгөр шиг"; “Тогтворгүй усанд чөтгөрүүд байдаг” (“Номхон намагт чөтгөр үрждэг”); "Усан сангаас там руу чулуу шидэхэд л хангалттай!" - "Бүгд ус руу шээж, хөөсөрдөг!" - "Чи чөтгөрийг гаталж, харин чөтгөр ус руу хардаг"; "Чөтгөр хаана ч байсан, тэр голын аманд байсан"; "Хөгжиж байна, сарлаг бис пид гриблей" 3. Өвөө-усчин (vodnik, vodovik, vodnik, wodny muz = Герман, wassermann) ус эргүүлэг, хотгор, гол мөрөн, цөөрөм, нуурын усны эргүүлэгт амьдардаг, мөн намагт амьдардаг - дараа нь бог өвс 4 гэж нэрлэдэг; Тэр ялангуяа усан тээрмийн доор, дугуйны дэргэд суурьших дуртай. Тээрэмийг аянга цахилгаантай үүлний яруу найргийн тэмдэглэгээ болгон авч, усчин, тээрэм хоёрын үлгэр домгийн холболтын үндэс нь энэ санаанд оршдог гэдгийг дээр (I боть, 147-151) тайлбарлав. Тээрэм тус бүрт нэг усчин тавьдаг бөгөөд хэрэв хоёр, гурван багцтай бол бүр илүү ихийг тавьдаг: усчин бүр өөрийн дугуйгаа удирддаг, эсвэл Беларусьчуудын хэлснээр "чөтгөр бүр гасан дээрээ ус эргэдэг". Дугуй хөдөлж, баршгүй хурдтайгаар эргэлдэж байх үед усчин түүний дээр суугаад ус цацна. Тээрэмчин нь илбэчин байх ёстой бөгөөд бузар хүмүүстэй нөхөрлөх ёстой; тэгэхгүй бол бүх зүйл сайн болохгүй. Хэрэв тэр усчинг тайвшруулж чадвал тээрэм үргэлж хэвийн ажиллаж, их ашиг авчирч эхэлнэ; Эсрэгээр, хэрэв тэр түүнтэй таарахгүй бол тээрэм зогсолтгүй зогсох болно: усчин хуруугаа арааны дугуйнаас салгах, эсвэл шонгийн дэргэд нүх соруулж, цөөрмөөс өмнө ус гарах болно. тээрэмчин энэ бузар булайг анзаарвал жолоо барьж, дугуйг нь үерлэнэ 5 . Нэг хүн усчнаас асуулгүй тээрэм барьж, хавар нь усаа хүчтэй хавдаад барилгыг бүрмөсөн сүйтгэжээ: Ильмен-нуур, Хар горхи 6-д сүйтгэсэн тээрмийн тухай домогтой төстэй түүх. . Тээрэмтэй холбоотой усан тээрэм нь орон сууцны барилгатай холбоотой brownie-тэй ижил утгатай; Талийгаач өвөг дээдсийнхээ хамгаалалтгүйгээр ямар ч орон сууц зогсож чадахгүй тул түүний суурийг хэн нэгний толгой дээр тавьдаг тул шинэ усан тээрэм болгон (түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу) татвар авдаг, өөрөөр хэлбэл хүнийг чирдэг. усан сан 7. Тээрэм барихдаа гахай, үхэр, хонь (эртний тахил өргөх шинж тэмдэг) эсвэл хүн зэрэг амьд амьтанд барьцаа тавихад хангалттай бөгөөд эрт орой хэзээ нэгэн цагт хэрэм амлалтаа олж, түүнийг живүүлэх болно. ус 8; дор хаяж арван толгойтой том тээрэм барьж байна (Тамбов. уруул). Хүмүүс лусын эрийг нүцгэн өвгөн, том хавдсан гэдэс, хавдсан нүүртэй гэж төсөөлдөг 9 нь түүний аяндаа байдаг зан чанарт нэлээд нийцдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр бүх үүлний сүнснүүдийн нэгэн адил гашуун архичин юм. Дарс, зөгийн бал нь борооны хамгийн түгээмэл зүйрлэл байв; үүлэн дээр унаж, Индра бурхан шунахайн сэтгэлээр тэднээс мансууруулагч ундаа (сома) татан авч, асар том үүлэндээ шингээв.

1 "Намагт чөтгөр байдаг."

2 "Хүүхдүүд ээ, там, сонсогдож байна уу? - мөн намагт."

3 Номис, 49, 58, 60, 62, 104; Арр. Изв руу. Ак. N. 1852, 33-34; 1853, 177, 191; Элчин сайд нар Далиа, 12; Түүхийн хуулийн архив мэдээлэл, P, урлаг. Автобус, 79, 86, 102; 4291 мессежийн цуглуулга, 21, 175. Сахаровын хэвлэсэн зохиолд (I, 33) бид уншдаг: "Би харанхуй ой руу том нуур руу гүйх болно, тэр нууранд завь хөвж байна, тэр завинд сууж байна. чөтгөр ба чөтгөрүүд."

4 Нэмэх. бүс нутаг дараагийн, 11.

5 Орчин үеийн 1856, XI, хольц, 16-17; Арр. Изв руу. Ак. N. 1852, 36-37; Терещ., VI, 11-12.

6 Эцгийн Хүү. 1839, VIII боть, 81.

7 Элчин сайд Далиа, 1041.

8 Орчин үеийн 1856, XI, холимог, 25.

9 Ибидем, 16.

гэдэс; эртний сатирууд болон силенүүд болон холбогдох гоблинууд болон чөтгөрүүд ижил шинж чанараараа ялгагдана. Ус болон бузар сүнснүүд таверанд цугларч, архи ууж, шоо 1, хөзөр 2 тоглож цагийг өнгөрөөх дуртай. Бороог зөгийн балтай зүйрлэсэн нь усыг зөгийн аж ахуйн ивээн тэтгэгч гэж хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн; Эрт дээр үеэс уутанд гарч ирсэн анхны сүргийг цуглуулж, түүнд чулуу уяж, гол, цөөрөмд живүүлж, усанд тахил өргөдөг; Үүнийг хийсэн хүн олон зөгийтэй болно 3. St. Зөгийн бал арвин байхыг хүссэн зөгийчин Зосима, Саввати нар үүрнээсээ зөгийн сархинаг авч, шөнийн арван хоёр цагт тээрэм рүү очиж усанд дүрж, шившлэг хийдэг (I боть, 194-ийг үз). -5). Ургац хураалт нь бороотой Перунаас хамаардаг тул (Лусатианчуудын үзэж байгаагаар) усны төрх нь ирээдүйн талхны үнийг илтгэдэг; Ирмэг нь үргэлж нойтон байдаг дээл өмссөн тэрээр зах дээр гарч ирээд хөх тариа зардаг: хэрэв худалдан авалт өндөр үнээр явагдсан бол өндөр үнэ (тариалангийн алдагдал) хүлээх хэрэгтэй, хэрэв хямд үнээр бол тэгвэл талх хямд болно 4 .

Мермэн бүрэн гэрийн эзэгтэй мэт амьдардаг; усан санд, зэгс, шатан дунд том чулуун тасалгаанууд барьсан; Тэд өөрсдийн гэсэн адуу, үхэр, хонь, гахай сүрэгтэй бөгөөд шөнийн цагаар уснаас хөөж, зэргэлдээ нугад бэлчээдэг. Аянгын бурхан ба аварга биетүүдийн дунд бид ижил сүргийг олдог: эдгээр нь үүл, үүлсийн танил зооморф дүрс юм. Водовикууд бараг үргэлж гэрлэж, олон хүүхэдтэй байдаг; тэд өөр өөр нэрээр славянчуудын дунд алдаршсан усан охидтой гэрлэдэг (далайчид, усны эмэгтэйчүүд, водны зоны, дунавки, лусын дагина гэх мэт - XXIII бүлгийг үзнэ үү); Тэд мөн хүмүүний ертөнцтэй холбогдож, живсэн эмэгтэйчүүд болон аав, ээжийнхээ хараал идсэн золгүй охидтой гэрлэж, энэ хараалын уршгаар муу ёрын сүнснүүд усан доорх тосгонд аваачжээ. Гол мөрөн, нууруудын ёроолд живж, гүн усанд амьсгал хурааж, үхсэн сүнснүүдийн хаант улсад орж, олон тооны энгийн амьтадтай холилдож, элф, лусын дагина болж (XXIV бүлгийг үзнэ үү) усны хайранд хүрдэг. 5. Ус ихтэй үед, хаврын цас хайлж, удаан үргэлжилсэн аадар бороо орсны улмаас гол мөрөн эргээсээ хальж, давалгааны хүчтэй даралтаар гүүр, далан, тээрэм эвдэрсэн үед; Дараа нь тариачид ус уугчид хуриман дээр архи ууж, үймээн самуунтай хөгжилдөж, бүжиглэж, үймээн самуунтай галт тэргэнд ирж буй бүх саад бэрхшээлийг устгаж байснаас болсон гэж тариачид боддог 6 . Эртний хүн аянга цахилгаанаар бодож байсан хуримын баярыг тэрээр гол мөрний хаврын үер рүү шилжүүлэв; Энэхүү итгэл үнэмшил нь охиноо баян зочин Садоктой гэрлэсэн Далайн хааны бүжгийн тухай домогтой холбоотой нь илэрхий бөгөөд тайлбар шаарддаггүй. Хэзээ
1 Шоотой тоглох нь дээр тайлбарласан бөмбөгтэй тоглоомтой ижил утгатай - I, 534-ийг үзнэ үү; Түүний зохион бүтээгч нь Вуотан байв. - Д.Миф., 958.

2 дүрсэлсэн. Олонец. уруул Дашкова, 217-8; Терещ., VI, 135.

3 Орос. Чөтгөр. 1860, 1, 82.

4 D. Домог., 460.

5 N.R Sc., VIII, 19 ба 453; O. 3. 1848, IV, 144-5: нэг охин живж, хэдэн жил усан эртэй амьдарсан. Нэг удаа цэлмэг өдөр тэр эрэг рүү сэлж, улаан нар, ногоон төгөл, талбайг харж, шавьжны чимээ, алсын хонхны дууг сонсов; Дэлхий дээрх өмнөх амьдралаа хүсэх нь түүнийг даван туулж, уруу таталтыг эсэргүүцэж чадсангүй: тэр усаа орхиж, төрөлх тосгон руугаа явав. Гэвч гэр бүлийнхэн нь ч, найз нөхөд нь ч түүнийг тэнд таньсангүй. Орой нь тэр эрэг дагуу алхаж, далайн эрд дахин баригдсан нь гунигтай байв; Хоёр хоногийн дараа түүний зэрэмдэглэсэн цогцос элсэн дээр хэвтэж, гол нь чимээ шуугиантай, догдолж байв - өшөө хорссон лусын хүн эргэлт буцалтгүй алдсандаа гашуудаж байв.

6 Орчин үеийн 1856, XI, хольц, 19, 26-27; Аавын хүү. 1839, VIII боть, 82; O. 3. 1848, IV, 144; Volkslieder der Wenden, II, 267.

лусын эрийн эхнэр түүнийг төрүүлэх ёстой, тэр жирийн хүний ​​дүрийг авч, хот, тосгонд гарч ирэн, эх баригчийг урьж, усан доорх эд хөрөнгөд нь хүргэж, түүний хөдөлмөрийг мөнгө, алтаар харамгүй шагнадаг 1 . Нэгэн удаа загасчид хүүхдийг усанд оруулахдаа шоолж, тоглож, овоохойд авчрахдаа уйлж, гуниглаж, уйлж байсан хүүхдийг торонд хийж байсан гэж тэд ярьдаг. Хүүхэд нь далайн эрийн бүтээл болж хувирав; Загасчид түүнийг тороороо аль болох олон загас барих нөхцөлтэйгээр аавд нь тавьж өгсөн бөгөөд энэ нөхцөлийг тэд ариун дагшин дагаж мөрддөг 2.

Ус бол лусын хүний ​​зайлшгүй шинж чанар, зайлшгүй шинж чанар юм: хэрэв тэр тосгонд гарч ирвэл түүнийг амархан таних болно, учир нь түүний зүүн хавтсаас ус байнга дусдаг; Хаана ч суусан газар дандаа нойтон болдог. Уугуул элементийн хувьд ус нь тэсвэрлэх чадваргүй боловч дэлхий дээр түүний хүч суларч 3. Зарим усны эзэн нь бүхэл бүтэн далайд нь загас болон бусад амьтдыг эзэмшдэг; Гол мөрөн, цөөрөм, нууранд тохиолдох бүх зүйл түүний хүслийн дагуу болдог: тэр шуургатай үед усанд сэлэгчийг хамгаалж, загасчдад баяр баясгалантай барьдаг, тор, дэмийрэлд анхаарлаа хандуулдаг, мөн тэр үед усны хор хөнөөлийн шинж чанарын дагуу. түүний дүрсэлсэн элемент, муу шоглолтод өртөмтгий. Усан дээрх бүх зовлон бэрхшээл түүнээс гардаг: тэр усанд сэлэгчдийг аюултай газар уруу татдаг, завь хөмрүүлж, эгнээ, далануудыг угааж, загас агнуурын хэрэгслийг сүйтгэж, малыг услах нүхэнд айлгадаг. Загасчид тороо босгож, усан өвөөг загасны хамт сугалж, тэр даруй торыг эвдэж, усанд шумбаж, баригдсан бүх загасыг араас нь гаргадаг. Нэг загасчин живсэн хүний ​​цогцос голын эрэг дээр хөвж байгааг хараад түүнийг завин дээр аваачсан боловч үхсэн хүн аймшигт байдалд оров: тэр үсрэн босч, инээж, усан сан руу гүйв. Ингэж л лусын хүн түүн дээр онигоо тоглов 4 . Ихэвчлэн хэрээ нь муур загас унадаг бөгөөд зарим газарт энэ загасыг идэхийг зөвлөдөггүй, учир нь энэ нь хараал идсэн морь юм; Баригдсан муур загасыг ус нь сонсоод өшөө авахаар шийдчих вий гэж загнаж болохгүй 5 . Хэрэв лусын хүн тариачны морь, бух, үхрийг эмээллэхийг хүсч байвал хөөрхий амьтан түүний доор эвдэрч, шаварт тээглэн үхдэг. Морь, үхрээ энэ золгүй байдлаас хамгаалахын тулд тосгоны оршин суугчид голыг гатлахдаа хутга, хусуур (= Перуновын зэвсгийн бэлгэ тэмдэг) ашиглан усан дээр загалмай зурдаг. Тэд живсэн хүмүүсийг лусын хүн авч явна гэж боддог бөгөөд хэрэв тэр байгаагүй бол жирийн хүмүүсийн хэлснээр хэн ч живэхгүй байх байсан. Усанд дарагдсанаас болж живсэн хүний ​​цогцос хавдсан, хөхөрсөн байна. Нэг удаа анчин нугас авахаар усанд оржээ; дараа нь хэн нэгэн түүнийг хүзүүгээр нь барьж аваад ёроол руу чирч авав; Тэр сүхээр тулалдсан боловч хүзүү нь бүхэлдээ хөхөрсөн байсан - лусын хуруунууд байсан ул мөр байсан! Бяцхан Орост хүүхдүүд усанд орж эхлэхээсээ өмнө:
Чөтгөр, чөтгөр!

Сойзыг бүү хугал;

Чи усанд, би усанд байна.
Хүнийг дарсны дараа лусын хүн сүнсийг биеэс нь салгаж, өөрийн үйлчилгээнд аваачдаг (өөрөөр хэлбэл элфүүдтэй нэгддэг), харин биеийг нь хаядаг тул тэр дээшээ хөвдөг 6 .
1 Авдеевын тэмдэглэл., 147.

2 O. 3. 1848, IV, 145.

3 Санах ой. ном Архангай. уруул 1864, 73 хүртэл; Grohmann, 11-12.

4 Орос. Чөтгөр. 1856, III, урлаг. Максимов., 82; Хэрээ. Г.В. 1850, 10.

5 Дүрслэл. 1846, 247, 333.

6 Орчин үеийн 1856, XI, 26; Орос. Чөтгөр. 1856, III, 82; Аавын хүү. 1839, IV, 80.

Далайн эрчүүд амьдардаг харанхуй усан сан, усны эргүүлэг нь хамгийн аюултай газар гэж тооцогддог; Тэднийг гатлахаар шийдсэн хүн үхэх эрсдэлтэй. Нар жаргасны дараа ч та хүзүүний загалмайгүйгээр сэлж болохгүй: загалмай нь чөтгөрийн хүсэл тэмүүлэлээс найдвартай хамгаалалт бөгөөд шөнө бол далайн эрийн эрчимтэй үйл ажиллагааны цаг юм. "Одоо ямар усанд сэлэх вэ" гэж тариачид нар жаргасны дараа хэлэв, "одоо ус эдгэрсэн!" Үүний нэгэн адил шөнө сэрэхдээ ус ууж болохгүй: “Усны өт эдгэрсэн бол шөнө яаж уух вэ! Зүгээр л хараарай - усны өвчин наалдана." Тэд энэ өвчнөөр шаналж буй хүмүүсийн талаар: "Тийм ээ, би ерөөлгүйгээр уусан!" Өвчин нь усчдад дамждаг гэсэн итгэл үнэмшил нь элфүүдтэй холбоотой болохыг нотлох шинэ нотолгоо болдог (XXII бүлгийг үзнэ үү). Энэ нь усархаг шөнө, өөрөөр хэлбэл домгийн анхны утгаараа - борооны үүлний харанхуйд тэнгэрийг бүрхэж, гэрэлт өдрийг харанхуй шөнө болгон хувиргадаг. Шөнийн цагаар Бошиглогч Елиагийн баяр унасан долоо хоног бүхэлдээ усанд сэлэх аюултай гэж тооцогддог; Аянгад зориулсан эдгээр өдрүүдэд Перун аянга цахилгаантай бороо орж, лусын хүн хохирогчдыг хайж байна. Өдрийн цагаар лусын хүн ихэвчлэн гүнд нуугддаг 1 харин шөнийн харанхуйд сэлж, бүр үсээ самаар самнахаар эрэг дээр гарч ирдэг.

Сартай шөнө тэр алгаараа усыг алгаддаг - түүний чимээ шуугиантай цохилт нь хүрэх газраас сонсогдоно, эсвэл нүдэнд үл үзэгдэх хурдтайгаар шумбах болно: төгс чимээгүй байдлын дунд ус гэнэт хаа нэгтээ эргэлдэж, хөөсөрнө. тэндээс усны гайхамшиг үсрэн гарч ирэх бөгөөд тэр агшинд алга болох бөгөөд энэ газраас хагас милийн зайд ус дахин эргэлдэж, хөөсөрч, лусын хүн 2-ын толгой дахин ил гарна. Шөнийн цагаар усчид гоблинтэй тулалдаж, ой дундуур унасан модны архирах, шажигнах чимээ, цацрах долгионы чимээ бүх талаар чанга сонсогддог 3: аянга цахилгаантай тулалдах тухай итгэл үнэмшил; Ойд архирах, шажигнах, усан дээрх чимээ шуугиан нь аянга цахилгаантай тохирч, үүлсийн харанхуй ширэнгэн ой бутарч, борооны горхи урсдаг.

Хувь тавилан живэхээр шийдсэн тэдгээр хүмүүсийн хувьд лусын хүн юу ч үгүйсгэх аргагүй нууцлаг хүчийг хүлээн авдаг гэдэгт чехүүд итгэлтэй байна. Өнөөдрийг хүртэл Богемид загасчид живж буй хүнд туслахыг дурамжхан зөвшөөрдөг; Тэд лусын эр тэднийг загасчлах аз жаргалаас нь салгаж, эхний боломжоор тэднийг живүүлэх вий гэж айж байна. Энд тэд лусын хүн ихэвчлэн эрэг дээр сууж, гартаа саваа барьдаг, олон өнгийн туузууд эргэлддэг гэж хэлдэг. Эдгээр туузууд нь усны найлзуурууд, өвсөөр хүрээлэгдсэн байдаг; тэдэнтэй хамт хүүхдүүдийг уруу татдаг бөгөөд амжилтанд хүрмэгцээ тэднийг барьж аваад усанд хайр найргүй живүүлдэг 4. Орос хэл дээр түүнийг модон модон дээр хөвж байхыг харав: тэр нүцгэн сууж, шаварт дарагдсан, толгой дээрээ ногоон кугагаар хийсэн өндөр боярын малгай өмсөж, биеийн эргэн тойронд ижилхэн ногоон бүс зүүсэн байв. өвс 5. Амьд хүний ​​дүр төрхөөр булаг шанд, гол горхиыг дүрсэлсэн уран зөгнөл өөрийн бүтээсэн домогт амьтдыг ус, өвсний хөвөөнд ургасан хувцас болгон хувиргасан. Lusatians tro- цэцэг буюу үрийн нахиа

1 Бороо орж, нартай үед л уснаас гараад эрэг дээр суугаад дулаацдаг. - Громанн, 233.

2 O. 3. 1848, IV, хольц, 145-6; V, 24; Абев., 68; Дүрслэл 1845, 298.

3 Терещ., VI, 135; Аавын хүү. 1839, IV, 81.

4 Grohmann, 11-12.

5 Дүрслэл. 1845, 298.

стникийг wodneho muža porsty, potacžky, lohszy 1 гэж нэрлэдэг. Гэхдээ өвс ургамал, ургамлыг ерөнхийдөө эх дэлхийн үс, түүнийг усалдаг устай зүйрлэдэг шиг (I, 72) энэ зүйрлэлийг усан онгод, охидод хэрэглэснээр ногоон үс сахалтай холбоотой домог үүссэн. усчин өвөө болон лусын дагины ногоон сүлжмэлийн 2 . Германы домогт мөн ихэвчлэн ногоон үс, ногоон хувцас, ногоон малгай зэргийг nyxes 3 өгдөг.

Хөршийнхөө агуулах, амбаараас эхлээд өөрийн гэсэн байшин руу чирдэг бор шувууны нэгэн адил лусын хүн бусдын гол мөрөн, нуурын загасыг буцааж дуудаж чаддаг 4 . Зарим усан дахь загас цөөрч, бүрмөсөн алга болсныг энгийн хүмүүс ингэж тайлбарладаг. Тэд үүнийг арай өөрөөр тайлбарлаж, нэг лусын хүн бүх бараагаа нөгөөдөө алдсан гэж батлав. Тиймээс тэд усчин Кончозерский, Пертозерский нарын тухайд хөршүүдийнхээ хувьд хөзөр тоглодог (хожим нь эртний бөмбөг тоглодог байсан) тоглож байсан бөгөөд эхнийх нь бүх вендацыг хожсон гэж хэлдэг; Түүнээс хойш энэ загасыг Пертозеро 5-д барихаа больсон.

Зуны улиралд лусын хүн сэрүүн, өвлийн улиралд тэр унтдаг; Учир нь өвлийн хүйтэн бороо ороход саад болж, усыг мөсөөр бүрхдэг. Хаврын эхэн үед (4-р сард) шинэ амьдрал эхлэхэд, бор шувуу арьсаа сольж, бүх зүйлийг эвдэж, сүйтгэх галзуу хүсэл тэмүүллийг олж илрүүлэхэд лусын хүн ичээнээс сэрдэг - өлсөж, ууртай; бухимдсандаа тэрээр мөсийг эвдэж, долгионыг хөдөлгөж, загасыг янз бүрийн чиглэлд тарааж, жижиг хэсгүүдийг бүрэн тарчлаадаг. Энэхүү домог нь өвлийн нойрноос ус сэрэх тухай санааг төгс илэрхийлдэг: сэрсэн гол бүрэн дүүрэн урсаж, мөсөн бүрхүүлийг хаяж, хөндий ус, мөсөн бүрхүүлийн даралтаар гүүр, гатис, тээрмийн тоног төхөөрөмж, эрэг орчмыг нураадаг. агуулах, барилга байгууламж. Архангельск мужид. дээш өргөгдсөн ус нь эдгээдэг 6 . Энэ үед ууртай лусын хүн золиослолоор тайвширдаг. Тариачид адууг үнийг нь наймаалцалгүйгээр амар тайван худалдаж авдаг; Гурван өдрийн турш тэд түүнийг талх, Маалинган бялуугаар хооллодог; Дараа нь тэд хөлийг нь олсоор ороож, хүзүүнд нь хоёр тээрмийн чулуу хийж, толгойг нь зөгийн балаар бүрж, дэлэнд нь улаан тууз нэхэж, шөнө дунд түүнийг мөсөн нүхэнд (хэрэв мөс хэвээр байгаа бол) эсвэл голд нь живүүлэв. голын (хэрэв мөс өнгөрсөн бол). Усны савлагаа, уйтгартай гиншихийг тэвчээргүй байгаагаа илэрхийлэн, лусын хүн энэ бэлгийг гурав хоног хүлээдэг. Өргөл өргөснөөр тайвширсан тэрээр өөрийгөө даруулав (I боть, 324-ийг үзнэ үү). Загасчид тэдний хувьд лусын эрийг тахилын өргөлөөр өргөдөг; Тэдний хамгийн том нь гол руу тос асгаж: "Өвөө, танд орон сууцны бэлэг байна!" гэр бүлээ хайрлаж, сайн сайхныг хүс" 7. Тээрэмчид усчинг далан хагарахаас сэргийлэхийн тулд жилд нэг удаа таргалуулсан хар гахайг бэлэг болгон авчирдаг; Үүнийг хийдэггүй хүн түүнийг унтаж байх үед нь тамлан зовооно (марасын байшингийн талаарх итгэл үнэмшилтэй харьцуулж үзээрэй), далан нь угааж магадгүй 8. Галын бэлгэдэл болсон азарган тахиа нь бор шувуунд зориулж, түүний хувьд хамгийн сайн тахилын хоол гэж тооцогддогийн адил усны элементийн төлөөлөгч галуу нь усны нэгэнд зориулагдсан байв. ЕХ-

1 D. Домог., 455-7. Цөөрмийн гадаргуу дээр хөвж буй ногоон байгууламжийг чехүүд үхсэн лусын арьс гэж үздэг. - Громанн, 233.

2 Терещ., VI, 124; Эх орны хүү, IV, 80 настай.

3 Beiträge zur D. Домог., II, 281-2.

4 Сахаров., II, 81.

5 Эцгийн Хүү. 1839, IV, 81; Терещ., VI, 135.

6 бүс Сл., 62.

7 Сахаров., II, 21; Элчин сайд нар Далиа, 978.

8 Терещ., VI, 11-12.

Хэрэв яндангаас хаягдсан бол байшинг галаас хамгаалахын тулд амьд галууг дотор нь буулгадаг: түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу энэ арга нь гал дээр асгах ус шиг хэмнэлттэй байдаг. Галуу, нугас зуны турш гол мөрөн, нуур, цөөрөмд усны өвөөгийн хяналт, хамгаалалт дор амьдардаг 1; мөн өвлийн улиралд тэд мэдээгүй усыг орхидог. 9-р сарын дундуур, өвөл ойртож эхлэхэд галууг лусын хүн рүү салах бэлэг болгон авчирдаг - зуны турш гэрийн галуу, нугасыг хамгаалж байгаад талархаж байна.

Эртний домогт үлгэрт үүл, үүл хоёрыг далайн далайд сэлж буй загастай зүйрлэсэн байдаг. Энэ санаа нь мөн тэнгэрийн болон дэлхийн эх сурвалжийг уран зөгнөл дүрсэлсэн хүний ​​дүр төрхтэй хослуулсан. Усны сүнснүүд болон охидууд нэг бол бүрэн загас болж хувирдаг, эсвэл хүн, загасны холимог хэлбэрээр гарч ирдэг. Ийнхүү Грекийн дуут дохио, Германы никс, Славян мораян, лусын дагина нар толгойноос бэлхүүс хүртэл гайхалтай, сэтгэл татам гоо үзэсгэлэнгийн залуу охид болж харагддаг бөгөөд бэлхүүсээс доош загасны сүүлтэй байдаг. Үзэсгэлэнт толгой, цасан цагаан мөр, хөхөө уснаас цухуйж, сэтгэл татам дуу дуулж, хайр дурлалын хүсэл тэмүүлэлтэй урсгалыг эсэргүүцэх чадваргүй, далайн давалгаа руу гүйж, урвагч элементүүдэд живж буй болгоомжгүй залуусыг өөртөө татдаг. Оросын ардын үлгэрт далай, голын усанд цагаан хун эсвэл алтан сэрвээтэй загас мэт сэлж буй зөнч (мэргэн) охидын тухай ярьдаг; Саваанд баригдаж газарт шидэгдсэн энэ загас улаан охин болон хувирч, үлгэрийн баатартай гэрлэж, гоо үзэсгэлэнгээрээ хүн бүрийн сэтгэлийг булааж, илбийн хүчээр хүн бүрийг давж гардаг 4 . Ижил үлгэрийн Польш хувилбарт баатар алтан хөвөгчтэй мөнгөн үстэй загас бариулыг усанд шидэж, лусын дагина - хагас охин, хагас загас, гайхалтай гоо үзэсгэлэн, дур булаам дуу хоолойгоор авъяастай 5 . Эртний яруу найргийн үзэл бодлын дагуу, хаврын аянга цахилгаантай борооны үеэр аянгын бурхан загасны үүл барихаар гарч, үүний тулд тэнгэрийн ус руу аянгын саваа шидэж, эсвэл хөнгөн хөлт үүлний амыг хөөж, гүйцэнгүүт нь гүйцэж түрүүлэв. түүнийг, тэр түүнтэй хайр хуваалцсан. Уран зөгнөл нь эдгээр хоёр санааг хослуулсан: үлгэрийн баатрын барьсан загас бошиглогч охин болж хувирч, түүнтэй гэрлэлтийн холбоонд ордог. Орост нэгэн сонирхолтой түүх байсаар л байна: нэгэн залуу үйлдвэрчин орой бүр галлетдаа гусли тоглож байсан бөгөөд тоглож эхэлмэгц түүний өмнө хэн нэгэн бүжиглэх нь сонсогдов. Тэр энэ нь юу гэсэн үг болохыг мэдэхийг хүссэн үү? Тэгээд тэр хэлтэрхийний доор асаасан лаа нууж, түүгээр гэнэт галт лааг гэрэлтүүлэхэд түүний өмнө цайвар хүрэн сүлжсэн цайвар царайтай гоо үзэсгэлэн зогсож байв: тэр бол лусын дагина, эсвэл өөр хувилбараар бол хараал идсэн охин байв. Далайн гүнд бузар хүмүүстэй хамт амьдарч байсан эцгийнх нь 6 . Үүнтэй төстэй түүхийг бид Хорутан үлгэрээс олж хардаг бөгөөд баатар нь багадаа хулгайлагдаж, далайд аваачсан охин байсан; Тэнд далайн охид түүнийг хооллож, бүжиглэж, цагаан биеийг нь зааж өгдөг байв
1 Дүрслэл. 1846, 247. Азарган тахиа, галуутай хамт ирээдүйн хуримын зөгнөлийг өгдөг. Охидууд нүдийг нь боож, түүнийг овоохой руу нь оруулаад, тэр аль нь ч ойртож, ховхордог, тэр удахгүй гэрлэх болно. - Маяк, XVI; Херсон. Г.В. 1846, 10.

2 Сахаров., II, 57.

3 Бэйтэгэ зур Д. Домог., II, 282; D. Домог., 459; Громан, 11.

4 H.P., VII, 22.

5 Глинск., IV, 31-57; I, 237-8.

6 H. P. Ck., VIII, 19; Пассек., Ил., 191-5.

загасны хайрсаар эмчилсэн 1. Украинд тэнгис тоглох үед (= санаа зовох, чимээ шуугиан гаргах) далайн хүмүүс түүний гадаргуу дээр сэлж, "хагас хүн, хагас загас" дуу дуулж, дуу дуулдаг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг; Чумакууд далайд ирж, хот, тосгон даяар дуулдаг эдгээр гайхамшигт дуунуудыг сонсож, сурч байна уу? Бусад газруудад эдгээр "далайн хүмүүсийг" фараон гэж нэрлэдэг бөгөөд Морианчуудын тухай эртний домог Улаан тэнгисийн давалгаанд живсэн Фараоны армийн тухай библийн домогтой хольсон байдаг. Эдгээр хүмүүс загасны сүүлтэй, ирээдүйг урьдчилан таамаглах чадвартай гэж тэд хэлдэг. Саратов болон бусад мужуудын тариачдын мухар сүсэгт төсөөлөлд усан санд янз бүрийн загасны дүр төрхийг авч, бузар чонын сүнснүүд амьдардаг; Ийм загасыг хурц үзүүрээр цохих загасчинд том аюул заналхийлж байна. ОХУ-ын зүүн хойд хэсэгт алдартай ардын түүхээс үзэхэд далайн хүн ихэвчлэн загас болж хувирдаг бөгөөд ихэвчлэн цурхай 3 .

1 Бямба. Валявца, 241-2. Эдгээр домогт бүжигчдийн ангилалд бүжигт маш их донтсон, шөнө бүр далд ертөнц рүү (= хар үүлсийн орон руу) очиж, тэнд галзуу бүжиглэж, тэр болгондоо хос хувцас өмсдөг үлгэрийн гүнжүүдийг багтаах ёстой. шинэ гутал. - Н.Р., VI, 56; VIII, хуудас 525-6; Матер, суралцахаар. adv. үгс., 36-37; Кулда, I, 86; Үлгэр Нүүр будалт, 133.

2 Москва. 1846, XI-XII, 154; Кулиш, II, 36.

3 Орчин үеийн 1856, XI, холимог, 22-24; Владимир. Г.В. 1844, 52; Санкт-Петербург удирдсан. 1865, 65; Христэд итгэгчдийн сүнс. 1861-2, XII, 275. Грекчүүд Тритоныг (усны бурхан) урт загасны сүүлтэй гэж төсөөлдөг байв.

Афанасьев Александр Николаевич

Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол (1-р боть)

Афанасьев А.Н.

Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол:

Славян домог, итгэл үнэмшлийг харьцуулан судлах туршлага

бусад холбогдох ард түмний домогт үлгэртэй холбоотой.

Түүхч, ардын аман зохиол судлаач Александр Николаевич Афанасьев (1826 - 1871) нь Оросын ардын үлгэрийг хэвлэгч гэдгээрээ алдартай. Тэрээр славян домог, итгэл үнэмшил, зан заншлын талаар гүнзгий судлаач байсан. Түүний олон жилийн судалгааны ажлын үр дүн нь "Байгалийн талаарх Славуудын яруу найргийн үзэл бодол" нь бусад Энэтхэг-Европын хэл, ардын аман зохиолтой холбоотой славянчуудын хэл, ардын аман зохиолын түүх, филологийн шинжилгээнд зориулагдсан суурь бүтээл байв. ард түмэн. Түүний бүтээл дэлхийн ардын аман зохиолын шинжлэх ухаанд одоог хүртэл гүйцэгдэж чадаагүй байна. Энэ нь бидний сайн мэдэх Ж.Фрейзерийн “Алтан мөчир”, Э.Тэйлорын “Балар эртний соёл”-оос хамаагүй доогуур юм.

Афанасьевын ном нь хэл, зан заншлын амьд холбоог илчлэхээс гадна Оросын ард түмний хэл, сэтгэлгээ нь сонин хэвлэл, хулгайч нарын үг хэллэг, янз бүрийн хэллэгээр гажигтай болсон өнөө үед Оросын сэтгэлгээний үндэс суурийг сэргээдэг. , гадаад үгээр дүүрсэн.

Төрөл бүрийн яруу найрагч, зохиолчид түүнд хандав: А.К. Толстой ба Блок, Мельников-Печерский ба Горький, Бунин, Есенин. Ялангуяа сүүлийнх нь.

Энэхүү нийтлэл нь зохиолчийн амьдралынхаа туршид 1865-1869 онд хэвлэгдсэн "Яруу найргийн үзэл бодол"-ын гурван ботийг бүгдийг нь тогтмол хэвлэдэг. Өнгөрсөн үеийн үг хэллэгийн амт, үнэрийг өгөхийн тулд тэдгээрийг хуучин үсгийн онцлогийг хадгалан шинэ үсэг болгон хөрвүүлэв.

Энэхүү ном нь өргөн хүрээний уншигчдад зориулагдсан болно.

I. Үлгэр домгийн үүсэл, түүнийг судлах арга, хэрэгсэл

Төрөл бүрийн үлгэр домгийн санааны баялаг бөгөөд цорын ганц эх сурвалж нь зүйрлэл, гийгүүлэгч илэрхийлэл бүхий амьд хүний ​​үг юм. Үлгэр домог (үлгэр) хэрхэн зайлшгүй, байгалийн жамаар бүтээгддэгийг харуулахын тулд бид хэлний түүхэнд хандах ёстой. Хөгжлийн янз бүрийн эрин үеийн хэлийг амьд үлдсэн уран зохиолын дурсгалд тулгуурлан судлах нь филологичдыг бага багаар ургуулсан хэлний материаллаг төгс байдал нь түүний түүхэн хувь тавилантай урвуу хамааралтай гэсэн шударга дүгнэлтэд хүргэсэн: эртний хэл. судалж буй хэлний эрин үе нь түүний материал, хэлбэр нь илүү баялаг, бие нь илүү тухтай байх болно; Хожуу үе рүү явах тусам хүний ​​хэл ярианы бүтцэд учирч буй алдагдал, гэмтэл төдий чинээ мэдэгдэхүйц болдог. Иймээс хэлний амьдралд түүний организмтай харьцуулахад шинжлэх ухаан нь түүний үүсэх үе, аажмаар нэмэгдэх (хэлбэрийн хөгжил) болон бууралт, задралын (өөрчлөлтийн) үе гэж хоёр өөр үеийг ялгадаг. Эхний үе нь урт; Энэ нь ард түмний түүхэн гэгдэх амьдралын урт удаан хугацааны өмнө байдаг бөгөөд эртний эртний үеэс цорын ганц дурсгал бол үг хэвээр үлдэж, хүний ​​дотоод ертөнцийг бүхэлд нь онгон дагшин илэрхийлэлд нь шингээжээ. Хоёр дахь үед, эхнийх нь даруйд хэлний өмнөх зохицол эвдэрч, түүний хэлбэрүүд аажмаар буурч, бусад хүмүүсээр солигдож, дуу авиа холилдож, огтлолцдог; Энэ хугацаа нь голчлон үгийн язгуур утгыг мартсантай тохирч байна. Энэ хоёр үе хоёулаа гайхалтай санааг бий болгоход маш чухал нөлөө үзүүлдэг.

Аливаа хэл нь анхдагч хүмүүс объект, байгалийн үзэгдлээс өөрт нь бий болсон сэтгэгдлээ илэрхийлдэг үндэс буюу үндсэн дуу авиа үүсэхээс эхэлдэг; нэр, үйл үгийн аль алиных нь хувьд хайхрамжгүй эхлэлийг илэрхийлдэг ийм үндэс нь олон объектод нийтлэг шинж тэмдэг, шинж чанаруудыг илэрхийлдэггүй тул тэдгээрийг тус бүрийг нь тодорхойлоход тохиромжтой байдаг. Шинээр гарч ирж буй үзэл баримтлалыг энэ үгээр хуванцар байдлаар дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь үнэн бөгөөд тохиромжтой эпитет юм. Хэлний авиа (5)-тай шууд, шууд хамааралтай байх нь энгийн, боловсролгүй хүн амын дунд удаан хугацаанд оршин тогтнож байна. Өнөөдрийг хүртэл манай нутгийн аялгуу, аман зохиолын дурсгалт газруудад жирийн нэгэнд зориулсан үг нь зөвхөн сайн мэддэг ойлголтыг илтгэх шинж тэмдэг биш, харин ч мөн адил гэдгийг харуулсан тэр дүрслэлийг сонсох боломжтой. Энэ нь тухайн зүйлийн хамгийн онцлог сүүдэр, үзэгдлийн тод, үзэсгэлэнтэй шинж чанаруудыг дүрсэлсэн байдаг. Жишээ дурдъя: zybun - намаг дахь газрын хэврэг хөрс, гүйх - урсгал ус, лей (асгах үйл үгнээс) - аадар бороо, сеногной - бага зэргийн боловч байнгын бороо, листодер - намрын салхи, мөлхөгч - бага тархсан цасан цус газар, урагдсан - туранхай морь, долоогч - үхрийн хэл, тахиа - шонхор, хонгор - хэрээ, хүйтэн өвс - мэлхий, могой - могой, хамуу - муу хүн, гэх мэт; Ардын оньсого, оньсого нь ялангуяа нүдээ анивчих, хамраа үлээх, хамраа сэвэлзэх - хамар, шуугиан дэгдээх - хэл, эвшээх, ядал - ам, тармуур, даллах - гар, гутарсан гахай, үглэх - а нохой, тууштай - хүүхэд болон бусад олон, бид төлөөллийн эх сурвалжийг хүн бүрт шууд, илэрхий заалтыг олдог*. Төрөл бүрийн объект, үзэгдлүүд нь зарим шинж чанараараа амархан ижил төстэй байж болох бөгөөд энэ талаараа мэдрэхүйд ижил сэтгэгдэл төрүүлдэг тул хүн тэдгээрийг үзэл бодлоороо нэгтгэж, ижил нэр, ядаж нэр өгч эхэлсэн нь зүйн хэрэг юм. нэг үндэснээс гаралтай. Нөгөөтэйгүүр, объект, үзэгдэл бүр шинж чанар, үйлдлийнхээ ялгаатай байдлаас хамааран хүний ​​​​сэтгэлд нэг бус, олон янзын, олон янзын сэтгэгдэл төрүүлж чаддаг байсан. Тийм ч учраас олон янзын шинж чанараас шалтгаалан ижил объект, үзэгдэлд хэд хэдэн өөр нэр өгсөн. Энэ сэдвийг янз бүрийн талаас нь тодорхойлсон бөгөөд зөвхөн олон төрлийн ижил утгатай хэллэгээр бүрэн тодорхойлолтыг нь авсан. Гэхдээ нэг объектын тодорхой чанарыг илэрхийлдэг эдгээр синонимууд нь нэгэн зэрэг бусад олон объектын ижил чанарыг илэрхийлж, улмаар тэдгээрийг хооронд нь холбож чаддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эртний боловсролын хэлээр хүч чадал, элбэг дэлбэг байдгаараа биднийг гайхшруулж, улмаар овог аймгуудын цаашдын хөгжлийн нөлөөн дор бие махбодын үзэгдлийн хамгийн нарийн сүүдэрт мэдрэмтгий зүйр үг хэллэгийн баялаг булаг энд оршдог. аажмаар хатдаг. Энгийн санскрит толь бичигт гар 5, гэрэл 11, үүл 15, сар 20, могой 26, гал 35, нар 37 гэх мэтийн нэрс байдаг**. Эрт дээр үед язгуурын утга нь хийсвэр бодлыг төрөлх хэлнийхээ дуу чимээтэй холбосон хүмүүсийн ухамсарт мэдрэгдэхүйц байсан, харин харагдахуйц объект, үзэгдлүүдийн мэдрэхүйд үлдээсэн амьд сэтгэгдэл юм. Үгийн язгуур утгыг мартсан үед ямар ойлголтын будлиан, ямар санаа будлиан гарах ёстой байсныг одоо төсөөлцгөөе; мөн ийм мартагдах нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүмүүст тохиолдох нь гарцаагүй. Хэл бүтээх үед, дараа нь шинэ бүтээлч байдлын хэрэгцээ байхгүй болсон үед хүнийг дагалдаж байсан байгалийн тухай өрөвдмөөр эргэцүүлэл аажмаар суларч байв. Анхны сэтгэгдлээсээ улам бүр холдож, шинээр гарч ирж буй оюун санааны хэрэгцээг хангахыг хичээж байгаа хүмүүс өөрсдийн бүтээсэн хэлээ өөрийн бодол санаагаа дамжуулах бат бөх, дуулгавартай хэрэгсэл болгон хувиргах хүслийг олж авдаг. Энэ нь (6) нь чих өөрөө ярианы дуу чимээнд хэт мэдрэмтгий байдлаа алдаж, урт хугацааны хэрэглээний хүчээр, дадал зуршлын хүчээр үг эцэст нь анхны зургийн шинж чанараа алдаж, дуу чимээний өндөрөөс алдагдах үед л боломжтой болно. яруу найргийн, зурган дүрслэл нь хийсвэр нэршлийн түвшинд хүрдэг - энэ нь аль нэг шинж чанарт онцгой хамааралгүй, мэдэгдэж буй объект, үзэгдлийг бүхэлд нь илэрхийлэх дуудлагын тэмдэг болж хувирдаг. Ард түмний ухамсарт язгуурыг мартах нь түүнээс үүссэн бүх үгсийг - тэдний байгалийн үндсийг салгаж, хөрснөөс нь салгаж, үүнгүйгээр санах ой нь үгийн олон тооны утгыг хадгалах чадваргүй болно; Үүний зэрэгцээ, үндэс угсаатай холбоотой хувь хүний ​​санаануудын хоорондын холбоо нь хүртээмжгүй болдог. Ард түмний уран бүтээлийн урам зоригоор өгсөн нэрсийн дийлэнх нь маш зоримог зүйрлэлд тулгуурласан байдаг. Гэвч анх хавсаргасан эх утаснууд нь урагдсан даруйд эдгээр зүйрлэлүүд яруу найргийн утгаа алдаж, энгийн, дамжуулагдах боломжгүй илэрхийлэл болгон авч эхэлсэн бөгөөд энэ хэлбэрээр нэг үеэс нөгөөд шилжсэн. Аавуудад ойлгомжтой, хүүхдүүд нь дассан заншлаараа давтдаг байсан ч ач, зээ нартаа огт ойлгомжгүй байсан. Түүгээр ч барахгүй олон зуун жилийн турш оршин тогтнож, нутаг дэвсгэрт хуваагдаж, газарзүйн болон түүхийн янз бүрийн нөлөөнд автсан хүмүүс хэлээ бүрэн бүтэн байдал, анхны баялгийнхаа бүрэн бүтэн байдлыг хадгалж чадаагүй: урьд өмнө хэрэглэж байсан хэллэгүүд хуучирч, мөхөж, хуучирсан. дүрмийн хэлбэрүүдийн хувьд зөвхөн дуу авиаг сольж, бусад холбоотой хуучин үгсийг шинэ утгаар нь өгсөн. Ийм олон зуун жилийн турш хэл яриа алдагдаж, дуу авианы хувирал, үгэнд агуулагдах ухагдахуун шинэчлэгдэж байсны үр дүнд эртний хэллэгийн анхны утга улам бүр бараан, нууцлаг болж, сэтгэл санааг орооцолдсон домогт уруу таталтын зайлшгүй үйл явц эхэлжээ. Тэд төрөлх үгийнхээ няцашгүй итгэл үнэмшилтэйгээр түүнд үйлчилсэн учраас тэр хүний ​​тухай бүр ч хатуу. Хүмүүсийн хувьд бодит баримтын бүх утгыг олж авч, үлгэр домгийн бүхэл бүтэн цуврал зохиох шалтгаан болж өгөхийн тулд ухагдахуунуудын анхны холболтыг мартаж, мартах хэрэгтэй байв. Тэнгэрийн биетүүд зөвхөн "тэнгэрийн нүд" гэж нэрлэгдэх зохиомол, яруу найргийн утгаар зогсохгүй, үнэн хэрэгтээ энэхүү амьд дүрсийн дор хүмүүсийн оюун санаанд харагдах бөгөөд эндээс мянган нүдтэй, сонор сэрэмжтэй шөнийн харуулын тухай домог бий болсон. - Аргус ба нэг нүдтэй нарны бурхан; ороомог аянга бол галт могой, хурдан нисдэг салхи нь далавчтай, зуны аадар борооны эзэн нь галт сумаар заяагдсан байдаг. Эхэндээ хүмүүс байгалийн үзэгдлээр бүтээсэн яруу найргийн дүр төрхийн талаархи ухамсараа хадгалсаар ирсэн боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ ухамсар улам бүр суларч, эцэст нь бүрмөсөн алга болсон; домогт санаанууд нь үндсэн сууриасаа тусгаарлагдсан бөгөөд тэдгээрээс үл хамааран оршин тогтнох онцгой зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Аянгын үүл рүү харахад хүмүүс Перуны сүйх тэргийг харахаа больсон ч аянгын бурхны агаарын галт тэрэгний талаар үргэлжлүүлэн ярьж, түүнийг үнэхээр гайхалтай сүйх тэрэгтэй гэдэгт итгэдэг байв. Байгалийн нэг үзэгдлийн хоёр, гурав ба түүнээс дээш нэрс байсан бол эдгээр нэр тус бүр нь онцгой, тусдаа домогт хүнийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд эдгээр бүх хүмүүсийн тухай бүрэн ижил түүхүүд давтагдсан; Жишээлбэл, Грекчүүдийн дунд бид Фебусын хажууд Гелиосыг олдог. Тухайн үгтэй холбоотой байнгын эпитетүүд нь тухайн үг нь зүйрлэл болж байсан объектод хавсаргах нь олонтаа тохиолдсон: нэгэн цагт арслан гэж нэрлэгддэг нар сарвуу, дэлийг хоёуланг нь хүлээн авч, тэр ч байтугай эдгээр шинж чанаруудыг хадгалсаар байв (7). Ихэнх амьтдын дүр төрх мартагдсан***. Хэлний дуу авианы ийм дур булаам нөлөөн дор хүний ​​шашны болон ёс суртахууны итгэл үнэмшил бүрэлдэн бий болсон. "Хүн (Бэкон хэлсэн) оюун ухаан нь түүний үгийг удирддаг гэж боддог, гэхдээ үг нь бидний оюун санаанд харилцан, харилцан нөлөөлдөг гэж үздэг. Үг нь татар нум шиг, хамгийн ухаалаг оюун ухаанд нөлөөлж, сэтгэлгээг маш ихээр төөрөгдүүлж, гажуудуулдаг. ” Энэхүү бодлоо илэрхийлэхдээ алдарт гүн ухаантан харь үндэстний итгэл үнэмшил, соёлын түүхэнд ямар гайхалтай үндэслэл олохыг урьдчилан таамаглаагүй нь ойлгомжтой. Хэрэв бид байгалийн хүчний янз бүрийн илрэлүүдийн талаархи энгийн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэллэгийг хэт эртний хэл рүү хөрвүүлбэл бид өөрсдийгөө хаа сайгүй, тод зөрчилдөөн, үл нийцэлээр дүүрэн домогоор хүрээлэгдсэн байхыг харах болно: ижил элементийн хүчийг оршихуй хэлбэрээр дүрсэлсэн. үхэшгүй мөнх, үхэх аль аль нь, эрэгтэй, эмэгтэй аль алинд нь, мөн алдартай дарь эхийн нөхөр, түүний хүү гэх мэт, хүн түүнийг ямар өнцгөөс харж, нууцлаг хүмүүст ямар яруу найргийн өнгө өгсөнөөс хамааран байгалийн тоглоом. Домог тайлбарлах өмнөх, одоо хоцрогдсон аргуудыг голчлон зовоодог хийсвэр гүн ухааны стандартын дагуу нэг төрлийн домог, итгэл үнэмшлийг системчлэх хүсэл, хүсэл эрмэлзэлээс илүү домог зөв тайлбарлахад юу ч саад болохгүй. Хүчтэй тулгуургүйгээр, зөвхөн өөрсдийнхөө хязгаарлагдмал таамаглалаар удирдуулсан эрдэмтэд, хүний ​​төрөлхийн хэрэгцээний нөлөөн дор далд утга санаа, дарааллыг уялдаа холбоогүй, нууцлаг баримтуудад ойлгохын тулд хүн бүр өөрийн хувийн ойлголтын дагуу домог тайлбарлав; нэг систем нөгөөгөөр солигдож, шинэ философийн сургаал бүр эртний домогуудын шинэ тайлбарыг төрүүлж, эдгээр бүх системүүд, эдгээр бүх тайлбарууд үүссэн даруйдаа унав. Домог бол хамгийн эртний яруу найраг бөгөөд хүмүүсийн ертөнцийг үзэх яруу найргийн үзэл бодол нь чөлөөтэй, олон янз байдгийн адил байгалийн амьдралыг өдөр тутмын болон жилийн өөрчлөлтөөр дүрслэн харуулсан уран сэтгэмжийн бүтээлүүд нь чөлөөтэй, олон янз байдаг. Яруу найргийн амьд сүнс бүхнийг хатуу зааглаж, бүх зүйлийг яг таг тодорхойлж, янз бүрийн зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэхийг хүсдэг сэтгэлийн хуурай формализмд амархан автдаггүй; Домогуудын хамгийн сонирхолтой нарийн ширийн зүйлс түүний хувьд тайлагдаагүй эсвэл нялх хүмүүсийн оюун ухаан, ёс суртахууны хөгжлийн зэрэгтэй огт нийцэхгүй ийм зальтай хийсвэр үгсийн тусламжтайгаар тайлбарласан байв. Үлгэр домог тайлбарлах шинэ арга нь урьдчилж дүгнэлт хийлгүйгээр ажил хэрэг болгож, бүх байр сууриа хэлний шууд нотолгоонд тулгуурладаг тул найдвартай байдаг: зөв ойлгосноор энэ нотлох баримт нь эртний үеийн үнэн, үгүйсгэх аргагүй дурсгал мэт бат зогсож байна.

Афанасьев Александр Николаевич

Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол (1-р боть, 1-4-р бүлэг)

Афанасьев А.Н.

Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол

Харьцуулсан судалгааны туршлага

Славян домог ба итгэл үнэмшил

домогт үлгэрүүдтэй холбоотой

бусад холбоотой хүмүүс.

II. Гэрэл ба харанхуй

III. Тэнгэр газар

IV. Түүний яруу найргийн дүрслэл дэх гэрлийн элемент

Түүхч, ардын аман зохиол судлаач Александр Николаевич Афанасьев (1826 - 1871) нь Оросын ардын үлгэрийг хэвлэгч гэдгээрээ алдартай. Тэрээр славян домог, итгэл үнэмшил, зан заншлын талаар гүнзгий судлаач байсан. Түүний олон жилийн судалгааны ажлын үр дүн нь "Байгалийн талаарх Славуудын яруу найргийн үзэл бодол" нь бусад Энэтхэг-Европын хэл, ардын аман зохиолтой холбоотой славянчуудын хэл, ардын аман зохиолын түүх, филологийн шинжилгээнд зориулагдсан суурь бүтээл байв. ард түмэн. Түүний бүтээл дэлхийн ардын аман зохиолын шинжлэх ухаанд одоог хүртэл гүйцэгдэж чадаагүй байна. Энэ нь бидний сайн мэдэх Ж.Фрейзерийн “Алтан мөчир”, Э.Тэйлорын “Балар эртний соёл”-оос хамаагүй доогуур юм.

Афанасьевын ном нь хэл, зан заншлын амьд холбоог илчлэхээс гадна Оросын ард түмний хэл, сэтгэлгээ нь сонин хэвлэл, хулгайч нарын үг хэллэг, янз бүрийн хэллэгээр гажигтай болсон өнөө үед Оросын сэтгэлгээний үндэс суурийг сэргээдэг. , гадаад үгээр дүүрсэн.

Төрөл бүрийн яруу найрагч, зохиолчид түүнд хандав: А.К. Толстой ба Блок, Мельников-Печерский ба Горький, Бунин, Есенин. Ялангуяа сүүлийнх нь.

Энэхүү нийтлэл нь зохиолчийн амьдралынхаа туршид 1865-1869 онд хэвлэгдсэн "Яруу найргийн үзэл бодол"-ын гурван ботийг бүгдийг нь тогтмол хэвлэдэг. Өнгөрсөн үеийн үг хэллэгийн амт, үнэрийг өгөхийн тулд тэдгээрийг хуучин үсгийн онцлогийг хадгалан шинэ үсэг болгон хөрвүүлэв.

Энэхүү ном нь өргөн хүрээний уншигчдад зориулагдсан болно.

I. Домогийн гарал үүсэл, түүнийг судлах арга хэрэгсэл

Төрөл бүрийн үлгэр домгийн санааны баялаг бөгөөд цорын ганц эх сурвалж нь зүйрлэл, гийгүүлэгч илэрхийлэл бүхий амьд хүний ​​үг юм. Үлгэр домог (үлгэр) хэрхэн зайлшгүй, байгалийн жамаар бүтээгддэгийг харуулахын тулд бид хэлний түүхэнд хандах ёстой. Хөгжлийн янз бүрийн эрин үеийн хэлийг амьд үлдсэн уран зохиолын дурсгалд тулгуурлан судлах нь филологичдыг бага багаар ургуулсан хэлний материаллаг төгс байдал нь түүний түүхэн хувь тавилантай урвуу хамааралтай гэсэн шударга дүгнэлтэд хүргэсэн: эртний хэл. судалж буй хэлний эрин үе нь түүний материал, хэлбэр нь илүү баялаг, бие нь илүү тухтай байх болно; Хожуу үе рүү явах тусам хүний ​​хэл ярианы бүтцэд учирч буй алдагдал, гэмтэл төдий чинээ мэдэгдэхүйц болдог. Иймээс хэлний амьдралд түүний организмтай харьцуулахад шинжлэх ухаан нь түүний үүсэх үе, аажмаар нэмэгдэх (хэлбэрийн хөгжил) болон бууралт, задралын (өөрчлөлтийн) үе гэж хоёр өөр үеийг ялгадаг. Эхний үе нь урт; Энэ нь ард түмний түүхэн гэгдэх амьдралын урт удаан хугацааны өмнө байдаг бөгөөд эртний эртний үеэс цорын ганц дурсгал бол үг хэвээр үлдэж, хүний ​​дотоод ертөнцийг бүхэлд нь онгон дагшин илэрхийлэлд нь шингээжээ. Хоёр дахь үед, эхнийх нь даруйд хэлний өмнөх зохицол эвдэрч, түүний хэлбэрүүд аажмаар буурч, бусад хүмүүсээр солигдож, дуу авиа холилдож, огтлолцдог; Энэ хугацаа нь голчлон үгийн язгуур утгыг мартсантай тохирч байна. Энэ хоёр үе хоёулаа гайхалтай санааг бий болгоход маш чухал нөлөө үзүүлдэг.

Аливаа хэл нь анхдагч хүмүүс объект, байгалийн үзэгдлээс өөрт нь бий болсон сэтгэгдлээ илэрхийлдэг үндэс буюу үндсэн дуу авиа үүсэхээс эхэлдэг; нэр, үйл үгийн аль алиных нь хувьд хайхрамжгүй эхлэлийг илэрхийлдэг ийм үндэс нь олон объектод нийтлэг шинж тэмдэг, шинж чанаруудыг илэрхийлдэггүй тул тэдгээрийг тус бүрийг нь тодорхойлоход тохиромжтой байдаг. Шинээр гарч ирж буй үзэл баримтлалыг энэ үгээр хуванцар байдлаар дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь үнэн бөгөөд тохиромжтой эпитет юм. Хэлний авиа (5)-тай шууд, шууд хамааралтай байх нь энгийн, боловсролгүй хүн амын дунд удаан хугацаанд оршин тогтнож байна. Өнөөдрийг хүртэл манай нутгийн аялгуу, аман зохиолын дурсгалт газруудад жирийн нэгэнд зориулсан үг нь зөвхөн сайн мэддэг ойлголтыг илтгэх шинж тэмдэг биш, харин ч мөн адил гэдгийг харуулсан тэр дүрслэлийг сонсох боломжтой. Энэ нь тухайн зүйлийн хамгийн онцлог сүүдэр, үзэгдлийн тод, үзэсгэлэнтэй шинж чанаруудыг дүрсэлсэн байдаг. Жишээ дурдъя: zybun - намаг дахь газрын хэврэг хөрс, гүйх - урсгал ус, лей (асгах үйл үгнээс) - аадар бороо, сеногной - бага зэргийн боловч байнгын бороо, листодер - намрын салхи, мөлхөгч - бага тархсан цасан цус газар, урагдсан - туранхай морь, долоогч - үхрийн хэл, тахиа - шонхор, хонгор - хэрээ, хүйтэн өвс - мэлхий, могой - могой, хамуу - муу хүн, гэх мэт; Ардын оньсого, оньсого нь ялангуяа нүдээ анивчих, хамраа үлээх, хамраа сэвэлзэх - хамар, шуугиан дэгдээх - хэл, эвшээх, ядал - ам, тармуур, даллах - гар, гутарсан гахай, үглэх - а нохой, тэсвэр тэвчээртэй - хүүхэд болон бусад олон, бид хүн бүрт санааны эх сурвалжийн шууд, илэрхий заалтыг олдог 1. Янз бүрийн объект, үзэгдлүүд нь зарим шинж чанараараа амархан төстэй байж болох тул энэ талаар ижил зүйлийг бий болгодог. Мэдрэмжид сэтгэгдэл төрүүлэхийн хэрээр хүн тэдгээрийг санаандаа ойртуулж, ижил нэр, ядаж нэг үндэснээс гаралтай нэр өгч эхэлсэн нь зүйн хэрэг юм. Нөгөөтэйгүүр, объект, үзэгдэл бүр шинж чанар, үйлдлийнхээ ялгаатай байдлаас шалтгаалан хүний ​​сэтгэлд нэг бус, олон янзын, олон янзын сэтгэгдэл төрүүлж чаддаг байсан ба байсан. Тийм ч учраас олон янзын шинж чанараас шалтгаалан ижил объект, үзэгдэлд хэд хэдэн өөр нэр өгсөн. Энэ сэдвийг янз бүрийн талаас нь тодорхойлсон бөгөөд зөвхөн олон төрлийн ижил утгатай хэллэгээр бүрэн тодорхойлолтыг нь авсан. Гэхдээ нэг объектын тодорхой чанарыг илэрхийлдэг эдгээр синонимууд нь нэгэн зэрэг бусад олон объектын ижил чанарыг илэрхийлж, улмаар тэдгээрийг хооронд нь холбож чаддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эртний боловсролын хэлээр хүч чадал, элбэг дэлбэг байдгаараа биднийг гайхшруулж, улмаар овог аймгуудын цаашдын хөгжлийн нөлөөн дор бие махбодын үзэгдлийн хамгийн нарийн сүүдэрт мэдрэмтгий зүйр үг хэллэгийн баялаг булаг энд оршдог. аажмаар хатдаг. Энгийн санскрит толь бичигт гар 5, гэрэл 11, үүл 15, сар 20, могой 26, гал 35, нар 37 гэх мэт нэрс байдаг. Хийсвэр бодлыг төрөлх хэлнийхээ дуу чимээтэй холбосон хүмүүсийн ухамсар, харин үзэгдэх зүйл, үзэгдлүүд нь тэдний мэдрэмж дээр бий болсон амьд сэтгэгдэл юм. Үгийн язгуур утгыг мартсан үед ямар ойлголтын будлиан, ямар санаа будлиан гарах ёстой байсныг одоо төсөөлцгөөе; мөн ийм мартагдах нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүмүүст тохиолдох нь гарцаагүй. Хэл бүтээх үед, дараа нь шинэ бүтээлч байдлын хэрэгцээ байхгүй болсон үед хүнийг дагалдаж байсан байгалийн тухай өрөвдмөөр эргэцүүлэл аажмаар суларч байв. Анхны сэтгэгдлээсээ улам бүр холдож, шинээр гарч ирж буй оюун санааны хэрэгцээг хангахыг хичээж байгаа хүмүүс өөрсдийн бүтээсэн хэлээ өөрийн бодол санаагаа дамжуулах бат бөх, дуулгавартай хэрэгсэл болгон хувиргах хүслийг олж авдаг. Энэ нь (6) нь чих өөрөө ярианы дуу чимээнд хэт мэдрэмтгий байдлаа алдаж, урт хугацааны хэрэглээний хүчээр, дадал зуршлын хүчээр үг эцэст нь анхны зургийн шинж чанараа алдаж, дуу чимээний өндөрөөс алдагдах үед л боломжтой болно. яруу найргийн, зурган дүрслэл нь хийсвэр нэршлийн түвшинд хүрдэг - энэ нь аль нэг шинж чанарт онцгой хамааралгүй, мэдэгдэж буй объект, үзэгдлийг бүхэлд нь илэрхийлэх дуудлагын тэмдэг болж хувирдаг. Ард түмний ухамсарт язгуурыг мартах нь түүнээс үүссэн бүх үгсийг - тэдний байгалийн үндсийг салгаж, хөрснөөс нь салгаж, үүнгүйгээр санах ой нь үгийн олон тооны утгыг хадгалах чадваргүй болно; Үүний зэрэгцээ, үндэс угсаатай холбоотой хувь хүний ​​санаануудын хоорондын холбоо нь хүртээмжгүй болдог. Ард түмний уран бүтээлийн урам зоригоор өгсөн нэрсийн дийлэнх нь маш зоримог зүйрлэлд тулгуурласан байдаг. Гэвч анх хавсаргасан эх утаснууд нь урагдсан даруйд эдгээр зүйрлэлүүд яруу найргийн утгаа алдаж, энгийн, дамжуулагдах боломжгүй илэрхийлэл болгон авч эхэлсэн бөгөөд энэ хэлбэрээр нэг үеэс нөгөөд шилжсэн. Аавуудад ойлгомжтой, хүүхдүүд нь дассан заншлаараа давтдаг байсан ч ач, зээ нартаа огт ойлгомжгүй байсан. Түүгээр ч барахгүй олон зуун жилийн турш оршин тогтнож, нутаг дэвсгэрт хуваагдаж, газарзүйн болон түүхийн янз бүрийн нөлөөнд автсан хүмүүс хэлээ бүрэн бүтэн байдал, анхны баялгийнхаа бүрэн бүтэн байдлыг хадгалж чадаагүй: урьд өмнө хэрэглэж байсан хэллэгүүд хуучирч, мөхөж, хуучирсан. дүрмийн хэлбэрүүдийн хувьд зөвхөн дуу авиаг сольж, бусад холбоотой хуучин үгсийг шинэ утгаар нь өгсөн. Ийм олон зуун жилийн турш хэл яриа алдагдаж, дуу авианы хувирал, үгэнд агуулагдах ухагдахуун шинэчлэгдэж байсны үр дүнд эртний хэллэгийн анхны утга улам бүр бараан, нууцлаг болж, сэтгэл санааг орооцолдсон домогт уруу таталтын зайлшгүй үйл явц эхэлжээ. Тэд төрөлх үгийнхээ няцашгүй итгэл үнэмшилтэйгээр түүнд үйлчилсэн учраас тэр хүний ​​тухай бүр ч хатуу. Хүмүүсийн хувьд бодит баримтын бүх утгыг олж авч, үлгэр домгийн бүхэл бүтэн цуврал зохиох шалтгаан болж өгөхийн тулд ухагдахуунуудын анхны холболтыг мартаж, мартах хэрэгтэй байв. Тэнгэрийн биетүүд зөвхөн "тэнгэрийн нүд" гэж нэрлэгдэх зохиомол, яруу найргийн утгаар зогсохгүй, үнэн хэрэгтээ энэхүү амьд дүрсийн дор хүмүүсийн оюун санаанд харагдах бөгөөд эндээс мянган нүдтэй, сонор сэрэмжтэй шөнийн харуулын тухай домог бий болсон. - Аргус ба нэг нүдтэй нарны бурхан; ороомог аянга бол галт могой, хурдан нисдэг салхи нь далавчтай, зуны аадар борооны эзэн нь галт сумаар заяагдсан байдаг. Эхэндээ хүмүүс байгалийн үзэгдлээр бүтээсэн яруу найргийн дүр төрхийн талаархи ухамсараа хадгалсаар ирсэн боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ ухамсар улам бүр суларч, эцэст нь бүрмөсөн алга болсон; домогт санаанууд нь үндсэн сууриасаа тусгаарлагдсан бөгөөд тэдгээрээс үл хамааран оршин тогтнох онцгой зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Аянгын үүл рүү харахад хүмүүс Перуны сүйх тэргийг харахаа больсон ч аянгын бурхны агаарын галт тэрэгний талаар үргэлжлүүлэн ярьж, түүнийг үнэхээр гайхалтай сүйх тэрэгтэй гэдэгт итгэдэг байв. Байгалийн нэг үзэгдлийн хоёр, гурав ба түүнээс дээш нэрс байсан бол эдгээр нэр тус бүр нь онцгой, тусдаа домогт хүнийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд эдгээр бүх хүмүүсийн тухай бүрэн ижил түүхүүд давтагдсан; Жишээлбэл, Грекчүүдийн дунд бид Фебусын хажууд Гелиосыг олдог. Тухайн үгтэй холбоотой байнгын эпитетүүд нь тухайн үг нь зүйрлэл болж байсан объектод хавсаргах нь олонтаа тохиолдсон: нэгэн цагт арслан гэж нэрлэгддэг нар сарвуу, дэлийг хоёуланг нь хүлээн авч, тэр ч байтугай эдгээр шинж чанаруудыг хадгалсаар байв (7). Ихэнх амьтны дүрүүд мартагдсан 3. Хэлний дуу авианы ийм дур булаам нөлөөн дор хүний ​​шашны болон ёс суртахууны итгэл үнэмшил бүрэлдэн бий болсон. "Хүн (Бэкон хэлсэн) оюун ухаан нь түүний үгийг удирддаг гэж боддог, гэхдээ үг нь бидний оюун санаанд харилцан, харилцан нөлөөлдөг гэж үздэг. Үг нь татар нум шиг, хамгийн ухаалаг оюун ухаанд нөлөөлж, сэтгэлгээг маш ихээр төөрөгдүүлж, гажуудуулдаг. ” Энэхүү бодлоо илэрхийлэхдээ алдарт гүн ухаантан харь үндэстний итгэл үнэмшил, соёлын түүхэнд ямар гайхалтай үндэслэл олохыг урьдчилан таамаглаагүй нь ойлгомжтой. Хэрэв бид байгалийн хүчний янз бүрийн илрэлүүдийн талаархи энгийн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэллэгийг хэт эртний хэл рүү хөрвүүлбэл бид өөрсдийгөө хаа сайгүй, тод зөрчилдөөн, үл нийцэлээр дүүрэн домогоор хүрээлэгдсэн байхыг харах болно: ижил элементийн хүчийг оршихуй хэлбэрээр дүрсэлсэн. үхэшгүй мөнх, үхэх аль аль нь, эрэгтэй, эмэгтэй аль алинд нь, мөн алдартай дарь эхийн нөхөр, түүний хүү гэх мэт, хүн түүнийг ямар өнцгөөс харж, нууцлаг хүмүүст ямар яруу найргийн өнгө өгсөнөөс хамааран байгалийн тоглоом. Домог тайлбарлах өмнөх, одоо хоцрогдсон аргуудыг голчлон зовоодог хийсвэр гүн ухааны стандартын дагуу нэг төрлийн домог, итгэл үнэмшлийг системчлэх хүсэл, хүсэл эрмэлзэлээс илүү домог зөв тайлбарлахад юу ч саад болохгүй. Хүчтэй тулгуургүйгээр, зөвхөн өөрсдийнхөө хязгаарлагдмал таамаглалаар удирдуулсан эрдэмтэд хүн төрөлхтний төрөлхийн хэрэгцээний нөлөөн дор далд утга санаа, дарааллыг уялдаа холбоогүй, нууцлаг баримтаар ойлгохын тулд үлгэр домог тайлбарлав - тус бүр өөрийн хувийн ойлголтын дагуу; нэг систем нөгөөгөөр солигдож, шинэ философийн сургаал бүр эртний домогуудын шинэ тайлбарыг төрүүлж, эдгээр бүх системүүд, эдгээр бүх тайлбарууд үүссэн даруйдаа унав. Домог бол хамгийн эртний яруу найраг бөгөөд хүмүүсийн ертөнцийг үзэх яруу найргийн үзэл бодол нь чөлөөтэй, олон янз байдгийн адил байгалийн амьдралыг өдөр тутмын болон жилийн өөрчлөлтөөр дүрслэн харуулсан уран сэтгэмжийн бүтээлүүд нь чөлөөтэй, олон янз байдаг. Яруу найргийн амьд сүнс бүхнийг хатуу зааглаж, бүх зүйлийг яг таг тодорхойлж, янз бүрийн зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэхийг хүсдэг сэтгэлийн хуурай формализмд амархан автдаггүй; Домогуудын хамгийн сонирхолтой нарийн ширийн зүйлс түүний хувьд тайлагдаагүй эсвэл нялх хүмүүсийн оюун ухаан, ёс суртахууны хөгжлийн зэрэгтэй огт нийцэхгүй ийм зальтай хийсвэр үгсийн тусламжтайгаар тайлбарласан байв. Үлгэр домог тайлбарлах шинэ арга нь урьдчилж дүгнэлт хийлгүйгээр ажил хэрэг болгож, бүх байр сууриа хэлний шууд нотолгоонд тулгуурладаг тул найдвартай байдаг: зөв ойлгосноор энэ нотлох баримт нь эртний үеийн үнэн, үгүйсгэх аргагүй дурсгал мэт бат зогсож байна.

Ведийн дуулал, Грекчүүдийн домогт үлгэрт Зоряаг ээж, эгч, нарны эхнэр эсвэл амраг гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэр үргэлж нар мандахаас түрүүлж, араас нь гаргаж ирдэг тул өглөө бүр (46) түүнийг төрүүлдэг тул түүнийг эх хүн гэж төлөөлдөг байв. Макс Мюллерийн судалгаагаар нар мандахад зорьяа гарч, алга болдог энгийн байгалийн үзэгдэл - Аричуудын зүйрлэлээр яруу найргийн домог болж хувирсан: үзэсгэлэнт охин Зоря ургах нарнаас гүйж, үхдэг. энэ галт амрагын гэрэлт тэврэлт, халуун амьсгал. Тиймээс залуу Дафна хайрт Аполлоноос зугтаж, түүний гарт нас барав, өөрөөр хэлбэл туяа, учир нь бусад зүйрлэлүүдийн дунд нарны туяаг алтан гар гэж нэрлэдэг байв. "Нар үүрийн тэргийг хөмрүүлэв", "ичимхий үүр цайх нүцгэн нөхөр болох Нарыг хараад нүүрээ нуудаг" гэсэн зүйр үг хэллэгт ижил утгатай. Нарны тухай өгүүлсэн өөр зүйрлэлээс ялгаатай нь хурц гэрэлтэж буй нар нүцгэн мэт харагдав, хар үүлээр бүрхэгдсэн, өөр дээрээ хувцас (дээл, хөшиг) шидсэн бурхан мэт. Өглөөний Зоряад хаягдсан ганцаардмал Нар тэнгэрт цувж, найзаа дэмий хайж, өдөр тутмын амьдралынхаа хязгаарт ойртож, баруун зүгт гарахад (= үхэхэд) бэлэн болжээ, товчхондоо мөчүүд, оройн бүрэнхийд гайхалтай гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтэж байсан Зоряаг олов.

Амьдралын бүх бүтцэд патриархын, цусан холбоо ноёрхож байсан тэр эртний цаг үед хүн байгалийн бүх үзэгдлээс өөрт нь танил болсон харилцааг олж мэдсэнийг танилцуулсан нотлох баримтууд тодорхой харуулж байна; бурхад гэр бүлийн сайн эрчүүд болж, аав, хань ижил, үр хүүхэд, хамаатан садан байсан. Байгалийн бурханлаг хүчийг хүний ​​дүр төрхөөр дүрслэн харуулж, тэрээр өдөр тутмынхаа хэлбэрийг тэдэнд шилжүүлсэн. Гэхдээ бурхдын гэр бүлийн ийм хэлхээ холбоо нь хуурай, хийсвэр тусгал биш, харин байгалийн тухай амьд, яруу найргийн үзлийн үр жимс байсан бөгөөд энэ үзэл хэрхэн өөрчлөгдсөнөөс хамааран бурханлиг гэгээрүүлэгч, элементүүдийн харилцан хамаарал өөрчлөгдсөн: нэг ба Нэг бурхан нь эцэг, дараа нь өөр хүний ​​хүү, хоёр ба түүнээс дээш эхээс төрөх гэх мэт байж болно. Тийм ч учраас ардын соёлын ололт амжилтын нөлөөн дор оюун санааны үйл ажиллагаа зөвшилцөхөд хүргэсэн. янз бүрийн домгийн санаанууд (жишээлбэл, Грекчүүдийн дунд), тэр ч байтугай домогуудын төөрөгдөл, зөрчилдөөнд биднийг гайхшруулдаг. Хөгжлийнхөө доод шатанд байсан ард түмний дунд сэтгэлгээний тодорхой бус байдал, тогтворгүй исгэх шинж тэмдгүүд илүү тод харагдах ёстой нь ойлгомжтой. Славян овог аймгуудын дунд сар, өглөө, оройн үүр, одод ийм нэр байдаггүй бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад нийтлэг нэр үгнээс өөрийн гэсэн нэр болж хувирдаг, анхны язгуур утгаараа амархан танигддаггүй нь бидний асуудлыг шийдэж байгааг харуулж байна. хамгийн өргөн, чөлөөт яруу найргийн үзэл санааны эрин үе, бид домогт үлгэрүүд төрөх үед яг одоо байна.

Зуны нарны хурц туяанд харь гаригийнхан эргэцүүлэн бодож байсан тэр бүтээлч, үржил шимтэй хүчийг зуны аадар бороо орж, цангасан дэлхий дээр ашигтай бороо асгаж, амьсгал давчдах халуунаас агаарыг сэргээж, тариалангийн талбайд ургац өгдөг байв. Олон янзын итгэл үнэмшил, уламжлал, зан үйл нь эртний славянчуудын тэнгэрийн аянга, аянга шүтдэг байсныг гэрчилдэг нь эргэлзээгүй. Агаарын орон зайг дайран өнгөрөх аянга цахилгаантай хүчтэй үзэгдлийг тэд Тэнгэрийн агуу бурхны хүү Перун-Сварожичийн бурханлаг дүр төрхөөр дүрсэлсэн; аянга нь түүний зэвсэг байсан - сэлэм сум, солонго - нум, үүл - хувцас эсвэл сахал ба буржгар, аянга - алсын дуут үг, дээрээс сонссон Бурханы үг, салхи шуурга - амьсгал, бороо - бордох үр . Тэнгэрийн дөлийг бүтээгчийн хувьд (47) аянгад төрсөн Перуныг мөнх бус хүмүүст бэлэг болгон тэнгэрээс авчирсан дэлхийн галын бурхан гэж хүлээн зөвшөөрдөг; Эрт дээр үеэс усны эх үүсвэртэй адилтгаж байсан борооны үүлсийн захирагчийн хувьд тэрээр далай тэнгис, гол мөрний бурхны нэрийг хүлээн авч, аянга цахилгааныг дагалддаг хуй салхи, шуургыг дээдлэгчийн хувьд тэрээр бурханы нэрийг хүлээн авдаг. салхины бурхан (доороос үзнэ үү). Эдгээр янз бүрийн нэрсийг анх түүнд өөрийн онцлог шинж чанар болгон өгсөн боловч цаг хугацааны явцад тэд зохих нэр болон хувирсан; Эртний үзэл бодлыг харанхуйлж, тэд олон нийтийн ухамсарт салангид бурханлаг хүмүүс болж задарч, аянга цахилгааны нэг захирагч нь аянга, аянга (Перун), гал (Сварожич), ус (далайн хаан), салхины бурхад болон хуваагджээ. (Стрибог). Тэнгэрийн аянгын дөл дэлхийн гал болж, борооны урсгал дэлхийн эх сурвалжид хүрдэг тухай домогт санаа, домог багасахтай зэрэгцээд гал голомт, гол мөрөн, нуур, оюутнуудыг шүтэн бишрэх нь аяндаа бий болсон.

Ийм дүрслэлд Славууд амьд биетийн хувьд сайн, сайхан, үзэсгэлэнтэй байдаг байгалийн бүх бүтээгч хүчийг шүтдэг байв. Хүн амьдралд хайртай, үхлээс айдаг нь жам ёсны зүйл. Үржил шим, хөгжилтэй холбоотой бүх зүйлийг сайн сайхан гэж бурханчлан шүтэж, амьдралын бүтээлч ажилд харш санагдсан бүх зүйлээс зөнгөөрөө, айдас түгшүүртэйгээр ухрах ёстой байв. Баруун зүгт өдрийн нар жаргах үед байгалийн мөнхийн үйл ажиллагаа зогсонги байдалд орж, чимээгүй шөнө дэлхийг бүрхэж, харанхуй бүрхэвчээрээ хувцаслаж, бүх зүйл сайхан нойронд автдаг - үүрд уйтгартай үхлийн шинж тэмдэг; Өвлийн манан, үүлээр нарны хурц туяа харанхуйлж, хүйтэн жавар эхэлж, тэнгэр аянга цахиж, бороо орохоо больж, дэлхийн амьдрал хөлдөж, хүн шаргуу хөдөлмөрлөхийг яллана: тэр байшин барих ёстой, голомтдоо суурьших, хоол хүнс, дулаан хувцас бэлтгэх. Анхны овог аймгууд нь харанхуй, хүйтэн, гэрэл, дулааны бурхадад дайсагналцдаг өөр нэг хүчирхэг хүчин болох бузар муу, хорон муу, хор хөнөөлтэй хүчин зүйлээр бүтээгдсэн гэсэн итгэл үнэмшлийг бий болгосон. Ийнхүү шашны итгэл үнэмшилд хоёрдмол үзэл бий болсон; эхэндээ энэ нь хүний ​​сүнсний ёс суртахууны шаардлагаас биш, харин цэвэр бие махбодийн нөхцөл байдал, тэдгээрийн амьд организмд үзүүлэх янз бүрийн нөлөөллөөс урган гарсан; Хүнд өөрөөсөө өөр хэмжүүр, өөрийн давуу болон сул талууд байсангүй. Ёс суртахууны үндсийг хожим боловсруулж, байгалийн хамгийн эртний үзлээр бий болгосон хоёрдмол үзлийн бэлэн заалтуудтай хавсаргав. Ийнхүү ойлголтын хүрээ нь заавал гадаад, материаллаг талаас хязгаарлагдаж байсан бидний алс холын өвөг дээдэс байгалийн үзэгдлийн олон янз байдлыг хоёр эсрэг хүчинд хуваасан. Баруун Славуудын дунд Бурханы ертөнцийн талаарх энэхүү хоёрдмол үзэл нь гэрэл ба харанхуй, сайн ба муугийн төлөөлөгчид болох Белбог, Чернобог шүтлэгээр илэрхийлэгддэг. Хелмолдын шастир дээр бид уншдаг: “est autem Slavorum mirabilis error, nam in conviviis et compotationibus suis pateram circumferunt, in quam conferunt non dicam consecrationes, sed execrationis verba, sub nomine deorum boni scilicet atque mali, omnemloama a prosperam, omnemloamaivers, ad. profitentes; ideo etiam malum deum sua lingua dibol sive Zcerneboch, id est nigrum deum, appelator.” Амьд үлдсэн газарзүйн нэрс, ардын домог нь Белбог, Чернобог гэсэн итгэл үнэмшил нь (48) бүх славян овог аймгууд, түүний дотор оросуудын дунд түгээмэл байсан гэдгийг харуулж байна: Белбуг - Рег дээрх сүм хийдтэй арал (Поммеранид); Bialobozhe болон Bialobozhnitsa - Польшид; Цагаан бурхад - Москвагаас Гурвал хүртэлх өндөр замын ойролцоох зам, тэнд хүрэхээс 15 миль зайд; Гурвал-Белбожскийн хийд - Костромск хотод. епархууд; Чернобожье - Порхов дүүрэгт, Чернобожна - Буковина, Чернобожский хотод - Сербид; Лусатчуудын нутагт, Будишингийн ойролцоо Чернобог уул байдаг бөгөөд түүнээс холгүй өөр нэг - Белбог байдаг бөгөөд түүний тухай домог харь шашны мөргөлийн газар гэж хадгалагдан үлдсэн байдаг. Бамберг хотод араатан хэлбэрээр дүрсэлсэн Чернобогийн шүтээн олдсон бөгөөд Померанийн Славуудын хэлснээр бичээстэй руник бичээстэй: Царни бу; Талийгаач Сафарик өөрийн үед энэ нээлтийн талаар шинжлэх ухааны судалгаа бичсэн. Хелмолдын гэрчлэлийн дагуу Лунебургийн славянчууд хожмын эрин үе хүртэл Чернобог чөтгөр гэж нэрлэдэг байв. Густиногийн шастирын түүхэнд (1070 он хүртэл) эртний илбэчид "хоёр бурхан байдаг: нэг нь диваажин, нөгөө нь тамд" гэдэгт итгэлтэй байсан; Бессарабын оршин суугчид Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг үү? Тэд: "Бид өөрсдийн жинхэнэ Эзэн - цагаан бурхандаа мөргөдөг" гэж хариулсан бөгөөд Украинд "Хамгийн муу Бурхан чамайг алах болтугай!" гэсэн тангараг нь амьд үлджээ. Белуны тухай Беларусийн домогт эртний Белбогуудын амьд дурсамж хэвээр байна. Белун урт цагаан сахалтай, цагаан хувцастай, гартаа таягтай хөгшин хүн шиг харагдана; тэр зөвхөн өдрийн цагаар гарч ирдэг бөгөөд өтгөн ойд төөрсөн аялагчдыг жинхэнэ зам руу хөтөлдөг; “Бэлүнгүй ой байхгүй” гэдэг үг бий. Түүнийг эд баялаг, үржил шимийг бэлэглэгч гэж хүндэтгэдэг. Ургац хураалтын үеэр Белун тариалангийн талбайд байж, тариачдын ажилд тусалдаг. Ихэнхдээ тэр чихтэй хөх тариан дээр гарч ирдэг, хамар дээрээ ууттай мөнгөтэй, ямар нэгэн ядуу хүнийг гараараа дуудаж, хамраа арчихыг хүсдэг; тэр хүсэлтээ биелүүлэхэд цүнхнээсээ мөнгө гарч, Белун алга болно. "Бэлүн"-тэй "Хөгжим төөрсөн (найзалсан байх ёстой)" гэсэн зүйр үгийг аз жаргал түүнд зочилсон гэсэн утгаар ашигладаг. Белуны ийнхүү баялгийг цацсан нь нарны гэрлийг алт гэж үздэг эртний ойлголт дээр суурилдаг.