Kai negalite atsiklaupti. Kaip nusilenkti pagal taisykles? Apie kryžiaus ženklą stačiatikybėje: galia, prasmė ir esmė

2001 m. įvyko visos Rusijos regentijos kongresas, atkūręs 1916 m. nutrūkusią tradiciją. Kartu su svarbiomis choro ir statutinėmis problemomis buvo svarstomas ir nusilenkimo bažnyčioje per pamaldas klausimas.
Šventykloje viskas turi būti „pagal tvarką ir gerą būdą“, kur nėra vietos savavališkoms klaidingoms nuomonėms.
Pradėsiu trumpą šios temos apžvalgą.
Lankai yra trijų tipų:
MAŽAS (metimas) su kryžiaus ženklu ir be jo
JUOSUMAS
ŽEMĖ

MAŽAS LANKALAS SU KRYŽIAUS ŽENKLIU
-taikoma visais maldos jausmo ir kreipimosi išreiškimo atvejais. Pavyzdžiui, einant pro altorių, šventyklą, litanijų prašymu, giedant „Aleliuja“, „Dieve šventas“, kai maldos žodžiai tai skatina („pasilenkim“, „pargriukime“, „Pasilenkime“, melstis“).

MAŽAS LANKALAS BE KRYŽIAUS ŽENKLO
1. Kai maldininkai smilksta (be to, lankas PO, o ne smilkimo metu: tuo metu, kai tave smilko diakonas ar kunigas, tu stovi tiesiai); nustelbti juos žvakėmis; kai laimina ranka ar kryžiumi (paskutinė apie kryžių man naujiena).
2. Kai dvasininkas sudegina visą šventyklos smilkalą. Tuo pačiu metu į jį kreipiasi tik tie maldininkai, pro kuriuos praeina smilkytuvas. Ir juo labiau neatsukti nugaros į altorių.
3. Skelbdamas
- LENKINK VIEŠPATIES GALVAS
- RAMYBĖS VISIEMS
- VIEŠPATIES PALAIMINIMAS JUMS...
- MŪSŲ VIEŠPATIES JĖZUS KRISTAUS MALONE...
4. Ant cherubo giesmės prie didžiojo įėjimo, prie šauktuko: VISI ORTODOKSAI KRIKŠČIAI... Šiuo metu savyje meldžiuosi: Atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje! Atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje! Prisimink mane, Šventasis, savo karalystėje!
5. Skaitant Evangeliją (stovi tiesiai, nulenkusi galvą, tarsi klausytų paties Jėzaus Kristaus).
6. Velykų sveikinimo metu kunigas su kryžiumi šliaužia prie žodžių:
- KRISTUS PRISIKĖLĖ!
Atsakymas:
- TIKRAI PRISIKILO!

KRYŽIAUS ŽENKLAS BE LANKO
1. Skaitydami tikėjimo išpažinimą žodžiais:
„...Dievas Tėvas, Visagalis...“, „Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje...“, „Ir Šventojoje Dvasioje...“.
Čia yra neatitikimų, pavyzdžiui, Šv. Ignacijui Bryanchaninovui buvo nurodyta persižegnoti tik „tikiu...“.
2. Tariant žodžius:
„Sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia ...“.
3. Apaštalo skaitymo pradžioje patarlės.
4. Išeinant žodžiais:
„Kristus, mūsų tikrasis Dievas...“, ir nusilenkimas pasibaigus atostogoms, paskutiniais žodžiais.
5. Šešių psalmių pradžioje 3 kartus žodžiais "Garbė Dievui aukštybėse...".
6. Tropariono žodžiais „Išgelbėk, Viešpatie, Tavo tautą...“ ir kt.

BOW BOW
Juosmens lankai gilūs (iki žemės – ranka) ir negilūs (iki juosmens).
Taikyti:
1. Prie įėjimo į šventyklą ir išėjimas iš jos (3 kartus prieš altorių).
2. Prie šauktuko „Palaimintas mūsų Dievas...“.
3. Sušukus dvasininkui, teikiančiam šlovę Šventajai Trejybei.
4. Su šauktukais:
- Tavo iš tavo.
- Šventas Šventajam (3 lankai!)
5. Tariant žodžius „Sąžiningas“:
- ... Mes išaukštiname Esamą Dievo Motiną.
6. Prie šauktuko:
- Šlovė tau, Kristau Dieve, mūsų viltis, šlovė tau!
7. Didžiosios doksologijos Matinse pradžioje („Garbė Dievui aukštybėse“).
Šiuolaikinėje tradicijoje vis labiau įsivyrauja paprotys klūpėti, nors Chartijoje siūloma mesti.
8. Sugiedojus pirmąją Cherubic himno pusę, prie didžiojo įėjimo, dvasininkų išėjimo metu (susitikimas su Šventąja Taurė).
9. Prieš skaitant ir perskaičius Evangeliją žodžiais „Garbė tau, Viešpatie, šlovė tau“.
10. Po "Valgyti verta" - mes nedarome nusilenkimo dėl to, kad nusilenkimas buvo prieš Šventąsias paslaptis.
Šventosios paslaptys – žemiškos, Dievo Motinos – diržas

ŽEMĖS LANKAS
Nusilenkimai žemei - nusilenkimai, „nunešti galios galvą į žemę“ (Tipikonas), jie tiki garbindami didžiausias šventoves; pasninko dienomis ir svarbiausiomis bei paslaptingiausiomis šlovinimo akimirkomis. O pirmuoju ir paskutiniu atveju į kalendorinio laikotarpio reikšmę neatsižvelgiama.

Taigi giedant „Tau giedame“ ​​Eucharistiniame kanone (kaip vadovas parapijiečiams - maždaug giedant „ir meldžiamės Tave, mūsų Dieve“), baisi ir šlovinga AUKOJIMO AKMENĖ. vyksta Šventosios Dovanos. Pagal Bažnyčios mokymą, nuo tos akimirkos Šventajame soste nebėra duona ir vynas, o tyriausias Kristaus Kūnas ir Jo tyriausias Kraujas, o kunigas yra nusilenkęs prieš šią Šventovę.

„...ŠI DIEVIŠKOS LITURGIJOS AKMENTAS YRA VISO PASAULINIO GYVENIMO PAGRINDAS, tai yra gyvenimo rato ašis...
Ši akimirka yra baisi: visa žmogaus esybė, visi jo jausmai, mintys, visa jo esybė turi nusilenkti prieš šį filantropijos ir Atpirkėjo gailestingumo pasireiškimą, -

taip apie šią puikią akimirką rašo šventasis kankinys Serafimas (Zvezdinskis).
Lankas žemei čia dedamas bet kuriuo kalendoriniu laikotarpiu, įskaitant Velykas.
Suglumti ir gedėti galima tik tada, kai tokia esminis taškasžmonės nekrenta ant veido, o prie šūksnio „Šventiems šventas“ beveik visi nusilenkia iki žemės, kai čia nedera.
(Būtent taip ir vyksta.)

Kunigas daro nusilenkimus nuo juosmens (reikalingi 3 lankai), stovėdamas prie Sosto, o žmonės parpuolę, stovėdami šventykloje... Tai galima paaiškinti tik nežinojimu, nesupratimu, kas vyksta pamaldų metu.

Žemiškas nusilenkimas komunikantui yra privalomas, įskaitant Velykas, kai pasirodo Šventosios Dovanos su šauktu „Ateik su Dievo baime ir tikėjimu ...“.

ŽEMĖS lankas Didžiosios gavėnios metu.
Privalomo nusilenkimų pavyzdžiai:
- Great Compline skelbiant:
„Šventoji ponia Theotokos, melski už mus nusidėjėlius“
„Dieve, apvalyk mus, nusidėjėlius, ir pasigailėk mūsų“;
- per gavėnios Vėlines
giedodama „Dieve Mergele, džiaukis“,
„Šlovė: Krikštytojui ... Kristui ...“, o dabar: „Melskis už mus ...“ (ant kiekvienos stropos kiekvienas daro vieną žemišką lanką,
po „Pagal tavo malonę ...“ - vienas diržas;
- ant paveikslo, baigiant palaiminimų giedojimą, tris kartus giedama:
„Atmink mus, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę“, Atsimink mus, Vladyka...“, „Atmink mus, Šventasis...“.

ŽEMĖS NUSIlenkimai: BENDROSIOS KLAIDOS
Dažniausia KLAIDA – plačiai paplitusi nuomonė, KAD ŠVENTYKLĖJE KLIPTI ŽEMĖS NEGALIMA:
- sekmadieniais, Kalėdų dienomis, nuo Velykų iki Sekminių, per Dvylika švenčių. Šiais atvejais nusilenkimai nutrūksta nuo vakarinio įėjimo prieš šventę į „Pažadėk, Viešpatie...“ per Vėlines tą pačią šventės ar jos dovanojimo dieną;
- taip pat Kančios savaitės dienomis prieš Sekmines paskutinį kartą perskaičius maldą „Mano gyvenimo Viešpatie ir Valdovas“, išimtis yra nusilenkimai prie drobulės; o dvyliktąją Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventę nusilenkiama prieš kryžių.
Tiesą sakant, Chartija niekada nedraudė nusilenkimų.
Visi šie Chartijos nurodymai reikalauja išsamiai apsvarstyti. Dažniausiai jie remiasi 20-osios Pirmosios ekumeninės tarybos taisyklės išraiška, kuri skelbia: ir Sekminių dienomis; Taigi, kad visose vyskupijose viskas būtų vienodai laikomasi, tai patinka šventajam Susirinkimui, bet vertai jie meldžiasi Dievui. Šeštosios Konstantinopolio susirinkimo 90-asis kanonas taip pat kalba apie kelių nesulenkimą nuo šeštadienio prie įėjimo iki sekmadienio prie įėjimo į Vėlines. Tačiau, atkreipdami dėmesį į žodžius „atsiklaupti“, kažkodėl jiems trūksta žodžių „tegul vertai meldžiasi Dievui“. Tačiau tai svarbu, nes „klaupimas“ – tai NE ŽEMĖS lenkinimasis, o ILGA KLAIPIMO malda. Tarybų laikais tokia buvo, pavyzdžiui, gryna litanija. Darbo dienomis jo sunkumas ir reikšmingumas pasireiškė ne tik trigubai „Viešpatie, pasigailėk!“ kartojimu, bet ir permaldaujančia, atgailaujančia kūno padėtimi, būtent: klūpėjimas. Tokia malda tikrai sumažino dienos šventiškumą.
Nurodydamas gavėnios triodiono (Didžiojo trečiadienio vakaro) posakį: „O abies bažnyčioje praktikuoja įprastus lankus. Kamerose, dar prieš Didįjį Kulną, pamiršta, kad pagal Rytuose sudarytos knygos „gavėnios triodio“ terminologiją, Bažnyčia reiškia NE ŠVENTYKLĄ, o VISOS BENDRUOMENĖS SUSITIKIMAS maldai. Celė reiškia ne atskirą rusų vienuolynų kambarį, kuriame gyvena vienas žmogus, o nedidelę vienuolių grupę, kuriai vadovauja vyresnysis ar tiesiog vyresnis brolis, paskirtas iš vienuolyno hierarchijos. TAIGI, čia kalbama apie ORGANIZACIJŲ nusilenkimų, vadovaujamų kunigo (šventykloje) arba seniūno (kameroje), panaikinimą.
Daugiau neminimas nusilenkimai ri Triodui ir Typiconui. Tačiau visi sutinka, kad prieš Drobulę atliekami tik nusilenkimai. Todėl aukščiau nurodyta taisyklė galioja ne nusilenkimams apskritai, o tik tam tikrai jų grupei (organizuotai).
Galima paminėti dar tris netiesioginius dalykus.
1. Pagal senųjų Kijevo-Pečersko lavros gyventojų liudijimą, senoliai Lavroje pasakė: „Ir jei šviesiausią Velykų dieną mums pasirodys Viešpats Jėzus Kristus, mes krisime prie Jo kojų arba nusilenkę. nuo juosmens sakysime: „Atleisk, Viešpatie, pagal Chartiją daugiau nereikia“?
2. Sentikiams, žinoma, nėra lygių ritualinių normų ir taisyklių laikymosi klausimais. Pagal 9-osios dainos katavaziją dedamas didis lankas, reiškiantis nusilenkimą žemei.
3. Per konsekraciją, kuri vyko Sekminių laikotarpiu, protegas, po kiekvieno apsupimo aplink Sostą, nusilenkia įšventinančiam hierarchui.
Taigi vienkartinio nusilenkimo, išreiškiančio didžiulę pagarbą ir entuziastingą ar atgailaujančią būseną, niekas, niekas ir niekada negali uždrausti.
Be to, galima pridurti, kad atgailos nusilenkimai daromi net Svetloje Kristaus prisikėlimas.
Visa tai švenčiama ne siekiant priversti visus sekmadieniais kniūbsčioti, o sušvelninti tų, kurie skelbia nuomonę, jog minėtiems laikotarpiams kniūbsčiantys padaro kone šventvagystės nuodėmę, užsidegimą.

(Jeigu Viešpats duos ir mes gyvensime, tęsime; darau santrauką išsamiau, nes prašė paminėti kur, ką ir kodėl.)

KITOS DAŽNIOS KLAIDOS
Kai diakonas ar kunigas smilksta pas „Viešpatį“, „Sąžiningiausiąjį“ ir kitus, galvą lenkia tik tie maldininkai, kurie eina pro smilkytuvą (žr. aukščiau). AT Ši byla klaida – smilkytuvo „numatymas“, tai yra sukimasis kaip saulėgrąža po saulės (būna taip, kad besimeldžiantieji netinkamo pamaldumo priepuoliuose aprašo visišką apsisukimą, atsukdami nugarą į altorių).
Per Vėlines prie įėjimo, kai kunigas, pagerbęs Išganytojo ikoną, laimina kunigą nešantįjį (tuo jį paleidžia), žmonėms, ateinantiems į šventyklą, nereikia lenkti galvų. Ta pati taisyklė galioja ir mažam įėjimui į liturgiją.
Kai diakonas ar kunigas smilko iš sakyklos ant „Viešpatie, aš šaukiau“, „Garbingiausias“ ir kt., pirmiausia - kairiojo ir dešiniojo kliros smilkalai, tada - žmonės. Taip pat ant polieleo kunigas smilksta būsimus dvasininkus, tada dešinę ir kairę kliros ir tik tada ateinančius žmones. Čia reikia palenkti galvą, o ne beatodairiškai lenkti į visas puses.
ANT "ŠVENTŲJŲ ŠVENTŲJŲ" NĖRA ŽEMĖS LANKO, BET TRYS (!) GILIAI LIUOMENĖS ("Misal knyga").
Nebūtina krikštytis prie didžiojo įėjimo (kerubo giesmės viduryje), nes nėra tai skatinančių veiksmų, o tik dvasininko žodžiais „visi jūs, stačiatikiai“ reikia nusilenkti. galva. Šiuo metu artėjančius užgožia Šventoji taurė.
Apie klaidas litanijose apie katechumenus - čia, tikiu, visi supranta, nereikia kalbėti. Klausomės ir elgiamės pagal žodžius.
Kai atimamos šventos dovanos, nėra nusilenkiama žemei šūksniui „Visada, dabar ir amžinai ...“, o juosmens lankas, nes tai netinka. Daroma prielaida, kad daugelis (o senovėje - visi) yra bendraujantys, o Bažnyčioje manoma, kad nusilenkimai yra vienodi. (Čia asmeniška: negaliu nenusilenkti žemei prieš taurę, jei bėda, bėda, nepriėmiau komunijos. Na, negaliu.)
Didžiosios gavėnios metu, per Vėlines, iki šūksnio: „Išmintis, atleisk (t. y. STOKIME TIESIAI). Kristaus šviesa apšviečia visus.“ Čia ne nusilenkimas (Tai aišku iš vertimo), o metimas be kryžiaus ženklo. (Čia asmeniška: juk visur nurodomas nusilenkimas, o iš vertimo „atleiskime“ - atrodo, kad jo nėra).
Ši tradicija reikalauja studijų, čia yra citatos iš diskusijos šiuo klausimu:
„Pagal eiliškumą yra tik kilimas. Tai yra, pats rangas nenumato jokio lanko, žemesnio už metimą.
„Pagal brevijorių – taip pat jokio lanko, net ir mažyčio.
„Tikiu, kad visos įvairios adoracijos per Šventųjų dovanų liturgiją (ypač per katizmus) yra atneštos“.
„Nei bizantiškoje, nei senovės rusų kalboje, nei šiuolaikinėje graikų praktikoje čia nėra lanko. Taigi, tikriausiai, tikrai – liaudies menas.
„Šiuo metu, apie kurį kalbama kitose stačiatikių bažnyčiose, nesilenkiama. Žinoma, tame nėra jokios logikos, ypač dabar. Anksčiau arkidiakonas atnešdavo šviesą iš lauko. Lankas galėjo pasirodyti, kai primatas pradėjo tai daryti.
Sankt Peterburgo dvasinės akademijos profesorius N.D.Uspenskis rašė: „Pats Kristus Išganytojas vadino save pasaulio šviesa (Jn 8,12). Tyli vakaro lempos šviesa priminė Tą, apie kurį evangelistas rašė: „Buvo tikroji šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį“ (Jn 1, 9). Maldos susirinkime deganti lempa gyvai priminė susirinkusiems apie dvasinį Kristaus buvimą kartu su jais, kuris pažadėjo būti ten, kur du ar trys susirinks Jo vardu (Mt 18, 20).
Ir dar vienas dalykas iš „1872 m. Dievo įstatymo gimnazijoms“:
„... istoriškai Didžiosios gavėnios dienomis besiruošiantieji krikštui, pasirodant ir krintant su uždegta žvake, kaip malonės kupinos šviesos, kurią gaus krikšto metu, ženklą, nusilenkdavo iki žemės. .
„Po Cherubimų trys lankai turėtų būti be švento Efraimo Siriečio maldos. Rusams tai tarsi papuošalas (tai pripažino ir tėvas Michailas Želtovas).
„Nors ne visada, reikia turėti omenyje kitų bažnyčių praktiką, kitaip tik su rusiška gali rimtai suklysti“.
„Klausimas aiškus dėl trijų nusilenkimų su šv. Efraimo Siriečio malda iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje. Tokios maldos nėra. Tačiau jei kunigas tiesiog padaro tris žemiškus nusilenkimus, niekas nepaseks jo pavyzdžiu. Nors pati siro Efraimo malda „kalba pati savaime“, o ne, kaip šiandien įprasta, kalbama.
„Kristaus šviesos“ klausimu viskas aišku. Apskritai pagal prasmę nusilenkimo nėra, o seka diakono šauksmas, raginantis keltis. Tai yra, vis dar yra ypatingas požiūris į akimirką.

SIXOPSALMI.
NELEIDŽIAME KRIKŠTYTI IR LANKYTIS KRIKŠTYTI PAGAL Šešias Psalmes. Šešios psalmės yra šešios pasirinktos psalmės iš psalmių, skaitomų Matinių pradžioje. Po pirmųjų trijų psalmių, kurios sudaro pirmąjį Šešių psalmių straipsnį, kai tariami žodžiai „Šlovė... o dabar... Aleliuja...“, kryžiaus ir lankų ženklai neatliekami, nes Chartija numato ir kitais atvejais. Atono vyresnysis Paisiosas, atsakydamas į klausimą, kodėl mes nesėdame prie šešių psalmių, sako: „Nes tai SIMBOLIZUOJA Baisų TEISIMĄ. Todėl gerai, jei per Šešias psalmes mintys nukeliauja į Paskutiniojo teismo valandą. Šešios psalmės trunka 6–7 minutes (daugelis šventųjų nurodo, kad Dievo nuosprendis mums užtruks lygiai tiek laiko, kiek perskaitome šias šešias psalmes). Po pirmojo straipsnio nesame net pakrikštyti, nes Kristus ateis dabar ne būti nukryžiuotas, bet pasirodyti pasauliui kaip Teisėjas.

NUSIlenkimai PRIE LITURGIJOS (nepateikta aukščiau, pagal įstatymuose numatytus schemos archimandrito Dionizo (Lukicho), priešrevoliucinio Kijevo-Pečersko lavros valdytojo, pastabas).
Į šauktuką „Palaiminta karalystė...“ nepriimamas joks privalomas nusilenkimas.
„Trisagione“ - maži lankai, taip pat ant „Tavo kryžiaus ...“.
Šventojo Ignaco (Bryanchaninovo) V tome „Aukojimas šiuolaikinei vienuolybei“ skaitome, kad ant pirmojo prašymo ir šauktuko, kuriuo tarnaujantis kunigas baigia ektiniją, turi būti nulenkiamas vienas lankas. juosmens. Taip pat yra vyskupo Atanazo (Sacharovo) nuomonė, kuri sakė, kad maldaujančiose litanijose mes garbiname kiekvieną peticiją, nes kiekviena iš jų kalba apie tai, kas mūsų gyvenimui reikalinga.

IKONŲ GALVINIMAS
Prie piktogramų taikome taip: du juosmens lankai, tada taikome prie piktogramos.
Jei yra kelios piktogramos, tada po dviejų juosmens lankų taikome kelias piktogramas (pagal stažą). Pradedant nuo antrojo - kiekvienam su kryžiaus ženklu, po kurio daromas trečias lankas.

Jei einame į patepimą, tada, pagerbę ikonas, prieiname prie kunigo, priimame patepimą, atsitraukiame ir darome trečią pusilgį nusilenkimą link altoriaus ir mažą nusilenkimą (lenkiame galvą) be ženklo. kryžių būsimam kunigui (pasukusi jo kryptimi).

* Dvasinis ir švietėjiškas leidinys „Apie nusilenkimą pamaldų metu“, remiantis 1-ojo visos Rusijos regentijos kongreso medžiaga (2001 m. liepos 17–21 d., Maskvos sritis), 4-asis leidimas, 2015 m., patvirtintas spaudai Red. Baltarusijos taryba ex. 2011-10-18 Mosk.patr.sprendimas 519. Galutinio dokumento redakciją parengė Šventosios Trejybės Joninskio vienuolyno prižiūrėtojas archimandritas Spiridonas (Rašytas).

Nusilenkimai sekmadienį

Nusilenkimas žemei sekmadieniais nenumatytas chartijoje (6-osios ekumeninės tarybos 1-ojo ir 90-ojo kanono 20 kanonas).

Klūpėjimas nėra stačiatikių paprotys, pas mus paplitęs visai neseniai ir pasiskolintas iš Vakarų. Lankas yra mūsų pagarbaus jausmo Dievui, mūsų meilės ir nuolankumo prieš Jį išraiška (archim. Cyprian Kern).

Klausimas:

Nors yra Pagrindinė taisyklė kad sekmadieniais ir švenčių dienomis nusilenkimai yra atšaukiami, tačiau daugelis mano, kad būtina nusilenkti per liturgiją šiuose taškuose:

a) Šventųjų dovanų pašventinimo, giedojimo „Mes tau giedame“ ​​pabaigoje;

b) išnešant šventąsias dovanas Komunijai (ypač tiems, kurie prie jų kreipiasi); ir

c) paskutinio šventųjų dovanų pasirodymo liturgijos pabaigoje.

Ar šie žemiški nusilenkimai yra leistini?

Arkivyskupo Averkio (Taushevo) atsakymas: Neteisinga.

Negalima savo išminties iškelti aukščiau už Bažnyčios protą, aukščiau Šventųjų Tėvų valdžios.

Pirmoji ekumeninė taryba su 20-uoju kanonu ir šeštoji ekumeninė taryba su 90-uoju kanonu aiškiai ir neabejotinai draudžia „klauptis“ „Viešpaties dieną“ (sekmadienį) ir „Sekminių dienomis“ (nuo Velykų). Sekminių šventei per visą šį laikotarpį kiekvieną dieną), ir toks aukštas autoritetas mums, kaip didysis ekumeninis mokytojas ir šventasis Bazilijus Didysis, Cezarėjos Kapadomos arkivyskupas, savo 91-ajame kanone aiškiai ir suprantamai paaiškina priežastį. už tai, nurodant „Bažnyčios sakramentus“, ir visos Bažnyčios priimtas kanoninio kankinio Petro, Aleksandrijos arkivyskupo valdymas, tiesiogiai liudija, kad sekmadienį „mes net nelenkėme kelių“.

Kokią teisę turime elgtis priešingai Visuotinės Bažnyčios balsui? O gal norime būti pamaldesni už pačią Bažnyčią ir jos didžiuosius Tėvus?

Mūsų Rusijos bažnyčios užsienyje įkūrėjas, Jo Palaiminties metropolitas Antanas, kuris net būdamas Voluinės ir Žitomyro arkivyskupu išleido laišką savo kaimenei apie tai, sekmadieniais ir Viešpaties šventėmis nesiklaupdavo, o dabartinis mūsų pirmasis hierarchas Jo Eminencija metropolitas Anastassy. .

Klausimas: Jei klaupimas maldos metu priartina prie Dievo nei stovimas malda ir labiau įgyja Dievo gailestingumo, tai kodėl gi nesiklaupiantys meldžiasi Viešpaties dieną ir laikotarpiu nuo Velykų iki Sekminių? O iš kur toks paprotys bažnyčiose?

Atsakymas: Todėl, kad visada turime prisiminti du dalykus: savo nuodėmę ir mūsų Kristaus gailestingumą, kurio dėka buvome prikelti iš nuopuolio dugno, todėl šešių dienų (savaitės) klūpėjimas yra mūsų nuopuolio simbolis. Tačiau tai, kad Viešpaties dieną nesiklaupiame, yra Prisikėlimo simbolis, kurio dėka mes – Kristaus gailestingumu – buvome išvaduoti iš savo nuodėmingumo, taip pat iš mirties, per Jį nubausti mirtimi.

Šis paprotys siekia apaštalų laikus, kaip apie tai sako Liono vyskupas ir kankinys palaimintasis Irenėjus savo esė „Apie Velykas“ (bet), kur minimos ir Sekminės, apie kurias sakoma, kad mes ne. klūpėkite šią dieną, nes ji savo verte jai prilygsta ir dėl tų pačių priežasčių kaip ir Viešpaties diena.

Paprotys nesiklaupti sekmadienį ir per visą Velykų laiką iki Sekminių yra „viena iš pirmųjų apaštališkųjų tradicijų“, paplitusi ir Rytuose, ir Vakaruose, tačiau dabar išlikusi tik Rytuose.

Bet mes (kaip mums buvo nustatyta) vien Viešpaties Prisikėlimo dieną turime susilaikyti ne tik nuo šio, bet ir nuo visokių rūpesčių bei pareigų, atidėliodami kasdienius reikalus, kad neužleistume vietos velniui. Veikiame ir per Sekmines, kurios išsiskiria tuo pačiu iškilmingumu. Kaip ten bebūtų, kas suabejos, kad kiekvieną dieną nusilenks prieš Dievą, bent jau per pirmąją maldą, kurią sutinkame tą dieną? Pasninko ir budėjimo metu jokia malda negali būti atliekama be klūpėjimo ir kitų apeigų, išreiškiančių nuolankumą. Nes mes ne tik meldžiamės, bet ir prašome pasigailėjimo, bei šloviname (šloviname) Viešpatį Dievą.

Nors draudimo klūpėti priežastis skirtingu metu gali skirtis, tačiau pagrindinė koncepcija visada išlieka ta pati: kūno ir sielos vienybė yra tokia, kad pirmojo padėtis turi visiškai derėti su vidiniu. sielos būsena, kuri keičiasi įvairiais momentais.

Viešpaties dieną meldžiamės stovėdami, išreikšdami (jiems) būsimo amžiaus tikrumą. Kitomis dienomis, priešingai, mes klūpame, taip prisimindami žmonių giminės nuopuolį.

Atsikėlę nuo kelių skelbiame visiems apie Kristaus mums dovanotą prisikėlimą, kuris švenčiamas Viešpaties dieną.

Lankas- simbolinis veiksmas, galvos ir kūno palenkimas, išreiškiantis nuolankumą ir prieš tai.

Yra lankai puiku taip pat vadinama žemiškas, - kai maldininkas atsiklaupia ir paliečia žemės galvą, ir mažas, arba juosmens, - juosmens galvos ir kūno garbinimas.

Maži lankai atliekami per visas šventyklos ir namų maldas. Ant, kai kunigo ranka, daromas mažas lankas be kryžiaus ženklo.

Šventasis Filaretas, Maskvos metropolitas:
„Jei stovėdamas bažnyčioje nusilenki, kai įsako bažnyčios chartija, pasistenk susilaikyti nuo nusilenkimo, kai to nereikalauja chartija, kad nepatrauktum maldininkų dėmesio ar sulaikytum pasiruošusius atodūsius. sprogo iš širdies arba ašaros, pasirengusios išsilieti iš jūsų akių - tokiu susitarimu ir tarp didelio susirinkimo jūs slapta stovite priešais savo dangiškąjį Tėvą, net slapta, vykdydami Gelbėtojo įsakymą ().

kunigas Andrejus Lobašinskis:
„Man atrodo, kad stačiatikių krikščionybės skirtumas, ypatumas yra būtent tai, kad ji ne klupdo žmones, o priešingai – pakelia nuo kelių. Būtent maištame nuo kelių yra krikščionybės esmė. Klaupdami liudijame, kad puolame, kad esame nusidėjėliai. Nuodėmė priverčia mus ant kelių. Bet kai atsikeliame nuo kelių, sakome, kad Viešpats mums atleidžia ir daro mus savo mylimais vaikais, mylimais sūnumis ir draugais.
Evangelijoje Kristus sako mokiniams: „Ir jūs pažinsite tiesą, ir tiesa padarys jus laisvus“. Šiuos žodžius patvirtina visa dvasinė patirtis. Stačiatikių bažnyčia. Žinoma, pirmiausia čia turima omenyje dvasinė laisvė, vidinis išsilaisvinimas. Tačiau išorinėse apraiškose – o krikščionybė nuolat pabrėžia ryšį tarp vidinio ir išorinio – pastebimas tas pats. Jei atidžiai pažiūrėtume į visus bažnyčios įstatus, bažnyčios nuostatas, pamatytume, kad klūpėjimas iš tikrųjų yra ne ortodoksų tradicija“.

Tai pats paprasčiausias pavyzdys, bet ir glumina: jei parapijiečiai nežino paprasčiausios litanijos reikšmės, tai kokia reikšmė suteikiama kitiems, sudėtingesniems, pamaldų momentams, kokia prasmė jiems suteikiama, kokia bendras bažnytinių apeigų supratimo lygis?

Ką jau kalbėti apie abejingumą šventoms įstatymų normoms, kai, pavyzdžiui, ne tik neišmanėliai pasauliečiai, bet ir ganytojai bei vienuoliai nepaiso kanoninio laikino nusilenkimo ir klūpėjimo panaikinimo apeigų. Tačiau tokie apribojimai nėra išorinis formalumas. „Neklaupk“ tam tikromis akimirkomis šv. nurodo „sakramentinio ir liturginio Bažnyčios gyvenimo normas“. Viskas ortodoksų rituale turi gilią teologinę ir asketišką prasmę, čia paliečiama paslaptinga vidinė sielos ir kūno sąveika. Kadangi pamaldose dalyvauja ne tik protas, bet „visa žmogaus siela-kūnas“, kiekvieno judesio tinkamumas yra svarbus. Iš čia atsiranda ypatinga simbolinė gesto kalba, kurią „Bažnyčia įtraukė į garbinimą kaip organišką maldos dalį“, jai priklauso ir nusilenkimai, ir klūpėjimas – „bebalsė kalba, kurioje žodį pakeičia judesys“. Todėl prasmingas ritualinių veiksmų atlikimas ir griežtas kanoninės tvarkos laikymasis yra toks svarbus.

Nusilenkimų rango pažeidimas toli gražu nėra smulkmena. Ar tai ne bažnytinio gyvenimo nykimo, ritualinio tikėjimo kulto atsiradimo požymis, kai tarnystė virsta „tuščiais išoriniais veiksmais“ arba, dar blogiau, kai jiems suteikiama netikra ritualinė prietaringa prasmė. Tėvai perspėja, kad „negilindamas savo žinių šioje srityje žmogus gali lengvai įgauti įprotį, kuris alina ir niokoja“. Kad dvasinis gyvenimas neperaugtų į beprasmį ritualą, „reikia nuolat augti Dievo pažinime ir neleisti liturgijai tapti mūsų pamaldaus gyvenimo detale. Būtent dėl ​​to, kad ji tapo mišiomis, o ne liturgija, mes visi patyrėme gilią krizę.

Gilus bažnyčios mokymas leidžia jums priartėti prie protingo veikimo.

Pastabos

Paskelbta – tie, kuriems buvo paskelbta, t.y. mokomas, Bažnyčios mokymas, žmonės, tikintys Kristų ir besiruošiantys krikšto sakramentui.

Malda už katechumenus.

Kai kurie šiuolaikiniai ganytojai kalba ta prasme, kad krikščioniui leidžiama tyčia nulenkti galvą melsdamasis už katechumenus, taip tarsi parodydamas savo nuolankumą. Vienas garbingas arkivyskupas, kuris taip pasielgė, prisipažino, atsiliepdamas į savo kaimenės suglumimą, per šią maldą nulenkia galvą iš nuolankumo, nes laiko save „dogmos reikaluose“ vos pradėjusiu „apsaugojimo procesą“. skirstymas į kategorijas“, ir „gyvenime tikėjimu – kurie dar nepradėjo šio proceso“. Tačiau sumaištis išlieka. Kai jie daro tai, kas nėra nulemta garbinimo tvarkos, taip patraukdami į save bendrą dėmesį, tada kyla paprastas klausimas: ar reikia demonstruoti savo nuolankumą kitiems, ar tai neprieštarauja pačiai nuolankumo dvasiai, ar taip nepavirsti savo priešingybe? Kitas, ne mažiau garbingas klebonas mano, kad „nors esame pakrikštyti, nesame pakankamai bažnyčioje ir elgiamės ne pagal krikšto malonę“, tuo remdamiesi, sako jie, „galite stoti į bažnyčių gretas. katechumenus ir nuleiskite galvą“. Čia iškyla kitas klausimas. Žinoma, visi esame neverti krikščionio titulo, naudinga tai suvokti, bet ar verta krikščioniui įsivaizduoti, kad jis yra atimtas iš prigimtinės krikšto malonės? Jau nekalbant apie tai, kad nepakankamai bažnytinio žmogaus jokiu būdu negalima tapatinti su nekrikštytu, tam tektų išsižadėti dogminės sąmonės. Be to, pagal šią logiką, po minutės, sušukus „skelbk, išeik“, dėl nuolankumo turėsite įsivaizduoti, kad paliekate tarnybą, o sušukus „ištikimybės medis“. ... melskimės Viešpatį“, jau reikės ne tik prisiminti, kad esame pakrikštyti, bet ir įsivaizduoti save kaip bažnyčią ir „elgiantį pagal malonę“. Kitaip kaip galima priimti komuniją, jei „atsileidžiama į katechumenų gretas“?.. Ar toks fantazijos žaidimas tinkamas pamaldų metu, o ne suvokus tikrąjį liturginių veiksmų ir simbolių ženklą? Simbolika čia ne dekoras, o stipri dvasinio poveikio priemonė, pavojinga ją iškraipyti savavališku proto žaidimu. Stačiatikių asketizmas draudžia besimeldžiančiam protui įsileisti būtent vaizduotę, ragina su ja kovoti, o ne jos puoselėti. Kita vertus, nuolankumas, kaip gyvas savo ištvirkimo ir menkumo jausmas, kaip nuoširdus savęs pripažinimas blogiausiu tarp žmonių, neturi nieko bendra su savihipnoze ir apsimetinėjimu.

Typicon, remdamasis VI ekumeninės tarybos kanonine taisykle Nr.90, kurią patvirtina Šv. (dešinėje Nr. 91) ir kitais dekretais, nustato kategorišką draudimą sekmadieniais ir švenčių dienomis bei tam tikromis pamaldų akimirkomis nusilenkti ir klūpėti (Cherubic, Šešios psalmės, Sąžiningoji, Didžioji Doksologija). Svarbu tai, kad šis įstatymo nustatytas draudimas yra ne žmogaus išradimo vaisius, o gautas iš aukščiau. Dar III amžiuje. ją davė Dievas apreiškime per angelą šv. : "Nuo šabo vakaro iki sekmadienio vakaro, taip pat Sekminių dienomis jie neklūpo". Stačiatikių vienuolyno istorija ... T. 1. S. 238.

Novikovas N.M. Jėzaus malda. Dviejų tūkstantmečių patirtis. Šventųjų tėvų ir pamaldumo asketų mokymas nuo antikos iki šių dienų: asketiškos literatūros apžvalga 4 tomai.1 t. Skyrius „Sakramentų paslaptis“. 80-83 p. Novikovas N.M.

Žmogus yra dvasinis ir fizinis kūrinys. Kūno padėtis maldoje veikia sielą, padeda tinkamai nusiteikti. Be darbo neįmanoma pasiekti Dievo Karalystės, apsivalyti nuo aistrų ir nuodėmių. Žemės lankas – tai kūnas, skatinantis nuolankumą, kantrybę ir atgailą vidinis žmogus prieš Kūrėją. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus meldėsi atsiklaupęs, ir juo labiau neturėtume apleisti tokios naudingos dvasinės pratybos. Svarbu mokėti teisingai, pagal Bažnyčios kanonus, nusilenkti žemei.

Žemiškieji nusilenkimai Bažnyčios neleidžiami:

• laikotarpiu nuo Kristaus prisikėlimo iki Švenčiausiosios Trejybės dienos;
• nuo Kristaus gimimo iki Epifanijos (Šventosios dienos);
• dvyliktųjų švenčių dienomis;
• Sekmadienio dienos. Tačiau yra išimčių, kai sekmadienio liturgijoje palaiminamas nusilenkimas: po kunigo frazės „Pasikeitęs Tavo Šventąja Dvasia“ ir Taurės su Šventosiomis Kristaus Slėpiniais paėmimo momentu nuo altoriaus žmonėms su žodžiais. „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“;
• Komunijos dienos iki vakaro pamaldos.

Visais kitais laikotarpiais daromi nusilenkimai, tačiau šių atvejų neįmanoma išvardyti dėl jų gausybės. Svarbu laikytis paprasta taisyklė: pamaldų metu sekite kunigus ir kartokite po jų. Gavėnios pamaldose ypač gausu klūpėjimo. Kai suskamba specialus varpas, reikia atsiklaupti.

AT namų aplinka maldoje nusilenkti iki žemės galite bet kurią dieną, išskyrus tuos laikotarpius, kai Bažnyčia jos nelaimina. Svarbiausia laikytis priemonės ir nepersistengti. Lankų kokybė svarbiau nei jų kiekis. Taip pat ortodoksų praktikoje nepriimtina melstis ilgai klūpant, tai praktikuojama Katalikų Bažnyčioje.

Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) apie žemiškuosius nusilenkimus rašė: „Viešpats savo maldos metu parpuolė ant kelių – ir nereikia pamiršti klūpėjimo, jei turi pakankamai jėgų juos atlikti. Nusilenkimas į žemės veidą, anot tėvų, vaizduoja mūsų nuopuolis ir maištas nuo žemės yra mūsų atpirkimas“.

Žemiškus dalykus reikia daryti lėtai, dėmesingai ir susikaupus. Atsistokite tiesiai, pagarbiai sukryžiuokite, atsiklaupkite, padėkite delnus į priekį ir palieskite kaktą prie grindų. Tada atsistokite tiesiai nuo kelių ir, jei reikia, pakartokite. Įprasta nusilenkti trumpa malda, pavyzdžiui, su Jėzumi, „pasigailėk“ arba savo žodžiais. Taip pat galite nusiųsti žodį Dangaus Karalienei ar Šventiesiems.

Svarbu suprasti, kad nusilenkimas nėra savitikslis, o įrankis įgyti prarastą bendrystę su Dievu ir naudingas Šventosios Dvasios dovanas. Todėl atsakymas į klausimą "Kaip nusilenkti iki žemės?" susideda iš teisingo atgailaujančio širdies nusiteikimo, pripildyto Dievo baimės, tikėjimo, neapsakomo Viešpaties gailestingumo mums, nusidėjėliams, vilties.

Kokiu tikslu tikintieji nusilenkia ir kada tai turėtų būti daroma?

Kunigas Athanasius Gumerovas atsako:

Lankai yra simboliniai veiksmai, išreiškiantys įvairius mūsų jausmus Dievui: atgailą ir nuolankumą, pagarbą ir baimę, džiaugsmą ir pagyrimą, padėką ir džiaugsmą. Poreikis nusilenkti prieš Dievo didybę ir šventumą yra esminė žmogaus dvasinės prigimties savybė. Patriarchas Abraomas trijų klajūnų asmenyje nusilenkė vienam Dievui: „Vladyka! jei radau malonę Tavo akyse, nepraeik pro savo tarną“ (Pr 18,3). Pranašas Mozė, nusilenkęs prieš Viešpatį, keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų meldėsi už nusidėjusius žmones (Įst 9,25). Pranašas Ezechielis, matydamas Viešpaties šlovę, parpuolė veidu (2:1). Saulius, pakeliui į Damaską, kai jį apšvietė šviesa iš dangaus, drebėdamas ir siaubas krito ant žemės (Apd 9, 3-6). Šventosios mirą nešančios moterys, sutikusios prisikėlusį Kristų, džiaugsmingai „prilipo prie Jo kojų ir pagarbino Jį“ (Mato 28:9). Kai regėjui Jonui Teologui buvo atvertas Dangiškosios Jeruzalės regėjimas, jis pamatė, kaip „dvidešimt keturi vyresnieji parpuola prieš Sėdintįjį soste ir garbina Tą, kuris gyvena per amžius“ (Apr. 4:10).

Žmonės garbino Dievą nuo seniausių laikų. Krikščionybė, apreiškusi pasauliui Dievo, kaip visapusiškos Dvasios, apreiškimo pilnatvę, pakelia žmones į naują lygmenį, mokydama juos garbinti Dievą „dvasia ir tiesa“ (Jn 4, 23). Todėl kūniškas simbolinis veiksmas reikšmingas tik tada, kai jį lydi pagarbiai maldinamas vidinis garbinimas.

Ekumeninės ir vietos tarybų nutarimai bei šventųjų tėvų apibrėžimai, įtraukti į Taisyklių knygą, panaikina klūpėjimą tik sekmadienį ir Sekminių dienomis: Pirmojo ekumeninio susirinkimo 20 kanoną ir šeštojo ekumeninio susirinkimo 90 kanoną. Čia pateikiami visi apibrėžimai:

— « Juk yra tokių, kurie lenkia kelius Viešpaties dieną ir Sekminių dienomis: tada, kad visose vyskupijose viskas būtų vienodai paisoma, šventajai katedrai malonu, bet atsistoję meldžiasi. Dievui“(20-asis 1-osios ekumeninės tarybos kanonas).

— « Mūsų Dievą nešantys tėvai, kanoniškai atsidavę mums, nesiklaupkite sekmadieniais dėl Kristaus Prisikėlimo garbės. Todėl nebūkime nežinioje, kaip to laikytis, aiškiai parodysime tikintiesiems, kad šeštadienį prie vakarinio dvasininkų įėjimo prie altoriaus pagal priimtą paprotį niekas nesiklaupi iki kito sekmadienio vakaro. , ant kurio, įėję į lempos laiką, nusilenkę keliais, siunčiame maldas Viešpačiui. Priimdami šabo naktį kaip mūsų Išganytojo prisikėlimo pirmtaką, nuo čia dvasiškai pradedame giesmes ir iš tamsos iškeliame šventę į šviesą, kad nuo šiol prisikėlimą švęstume visą naktį ir dieną.”(90-asis VI ekumeninės tarybos kanonas).

Šiuos potvarkius papildo 10-asis švento Nikeforo Išpažintojo, Caregrado patriarcho kanauninkas: „Sekmadieniais ir per visas Sekmines nevalia nusilenkti, bet tu gali tik klauptis, bučiuodamas šv. piktogramos”(Stačiatikių bažnyčios taisyklės, M., 2001, t. II, p. 579). Kaip matome, šventieji tėvai skiria klūpėjimą (malda ant kelių) ir nusilenkimą kaip simbolinį veiksmą be maldos (prieš šventą Dovanos, sostas, ikonos, šventos relikvijos). Aukščiau pateikta šv. Nikeforo taisyklė reiškia vienkartinius nusilenkimus (be maldos), I ir VI nutarimus Ekumeninės tarybos kalbėti apie melstis ant kelių. Vadinasi, taisyklės neatšaukia nusilenkimų visomis šventėmis (įskaitant dvyliktąją), išskyrus sekmadienius ir Šventųjų Sekminių dienas.

Vienuolis Jonas Pranašas vienam broliui paskyrė 49 nusilenkimus kovoti su pagundomis. Jis paklausė: „Ar per Sekmines man daryti žemiškus nusilenkimus, ar ne? Seniūno atsakymas: „Bet apie nusilenkimus ant žemės per Sekmines tau jau kitu metu buvo pasakyta, kad juos reikia įdėti tik į savo kamerą“ (Šv. Barsanufis Didysis ir Jonas. Dvasinio gyvenimo vadovas. 95 atsakymas). Rev. Jonas Kasianas Romėnas, aprašydamas egiptiečių vienuolių gyvenimą, sako: „Egiptiečiai nesiklaupi ir nesninkauja nuo šeštadienio vakaro iki sekmadienio vakaro, taip pat ir per visas Sekmines“ (Raštas. 2 knyga, 18 sk.). Apie kitas šventes neminima.

Kodėl iš visų švenčių tik sekmadienį klūpėjimas atšauktas? Tai paaiškina šv. Bazilijus Didysis veikale „Apie Šventąją Dvasią“, kurio ištrauka prilygo 91-ajai kanono taisyklei: „Pirmąją savaitės dieną [t. y. sekmadienį] meldžiamės stovėdami tiesiai, bet ne visi žino to priežastį. Nes ne tik prisikėlę su Kristumi ir įpareigoti ieškoti aukštesnių, sekmadienį, tiesiogine kūno padėtimi maldos metu, primename apie mums suteiktą malonę, bet ir darome tai, nes, matyt, šią dieną yra tarsi įvaizdis amžiaus, kurio laukiame. Dienos, Mozėje ji vadinama ne pirmąja, o vienintele. Nes sakoma: buvo vakaras ir rytas, viena diena, nes ta pati diena sugrįžta daug kartų.Todėl jis yra ir vienas ir aštuntas, iš tikrųjų save reprezentuojantis vieną ir tikrai aštuntą dieną, kurią psalmininkas paminėjo kai kuriuose psalmių užrašuose (VI ir XI psalmės), ty teigia, kad seks dabarties laiku, tą nepaliaujamą, ne vakarą, nesikeičiančią dieną, tą nesibaigiantį ir amžiną amžių. būtinai, įlanka moko savo mokinius šią dieną melstis stovint, kad dažnai primindami apie nesibaigiantį gyvenimą nepamirštume pasirūpinti atsisveikinimo žodžiais, kad jame atsipalaiduotume. Tačiau visos Sekminės yra amžinybės laukiamo prisikėlimo priminimas. Nes ta viena ir pirmoji diena, septynis kartus padauginta iš septynių, sudaro septynias šventų Sekminių savaites; nes, pradedant pirmąja savaitės diena, ji ir baigiasi ta pačia, pagal penkiasdešimt kartų cirkuliuojantį panašių, vidurinių dienų tarp jų. Kodėl taip pat imituoja šimtmetį, tarsi sukamaisiais judesiais, pradedant tais pačiais ženklais ir baigiant tais pačiais ženklais. Per šias Sekmines bažnyčios įstatai mokė mus maldoje teikti pirmenybę tiesia kūno padėtimi, o šis aiškus priminimas tarsi perkelia mūsų mintis iš dabarties į ateitį. Bet net ir kiekvienu klaupimu ir pakilimu nuo žemės mes iš tikrųjų parodome, kad per nuodėmę nukritome žemėn, o meilė To, kuris mus sukūrė, buvome pašaukti į dangų. (Stačiatikių bažnyčios taisyklės, M., 2001, II t., p. 471 - 72).

Taigi, visiškai aišku, kodėl ne per kiekvieną šventę, net ir puikią, atšaukiami klūpėjimai ir nusilenkimai. Nes Prisikėlimo šventė numato mūsų viešnagę Dangaus karalystėje. Nuolatinė malda yra visiškos Kristaus pergalės prieš velnią ženklas.

Matas Vlastaras abėcėlės sintagmoje rašo: „Visos Sekminės primena sukilimą, kurio tikimasi kitame amžiuje. Todėl Bazilijus Didysis, sukūręs liečiančias maldas Šventosios Dvasios atėjimui, yra elegantiškesnis už visus, kaip ir dera. teologas, įsakęs žmonėms vergiškai klauptis tuo metu, kai šios maldos skaitomos bažnyčioje, taip liudydamas apie Šventosios Dvasios dieviškosios prigimties galią, ir nenustatė, kad šios maldos būtų skaitomos trečią valandą (devintą). po vidurnakčio) sekmadienį ir penkiasdešimtą dieną po Velykų, t. y. tą valandą, kai ant apaštalų nusileido Visa Šventoji Dvasia. Nes nepadoru manyti, kad tas, kuris pavaizdavo Dvasios paslaptis ir išdavė šios apeigą Bažnyčia pažeidė didžiųjų paslapčių kupinos Velykų sekmadienio ir penkiasdešimtosios dienos privalumus, todėl liepė šias maldas skaityti tos pačios dienos vakare, tokiu metu, kai ši, pati elegantiškiausia iš visų, diena. baigiasi, tai yra Sekminės, ir prasideda antra diena (pirmadienis), nes kiekvienos dienos pradžia laikoma nuo pirma valanda pirmos po pietų“.

Kai kuriuose Rusijos imperijos vienuolynuose, siekiant vienodo brolių elgesio šventykloje, buvo įvestos jų nusilenkimo įstatai („jei rektorius nori“). Viena iš šių patirčių apibendrinta šv.Ignaco (Bryanchaninovo) veikale „Išorinio elgesio taisyklės pradedantiems vienuoliais“ (Visas kūrybos rinkinys, M., 2003, t. V, p. 14 - 15). Atidžiai svarstant šį darbą, reikia atsiminti, kad jis niekada nepretendavo į kanoninį dokumentą. Ši patirtis gali skirtis nuo kitų žinomų Rusijos vienuolynų praktikos.