Krymas nėra „stačiatikybės lopšys. Čufutas – kopūstas. Auksinio lopšio legendos. Vienas didžiausių lobių Krymo istorijoje Krymo lopšys

Krymo keliautojų klubo „Akinak“ narius nuviliojo legendinio „Auksinio lopšio“ paieškos. Kai kurie vietos istorikai mano, kad pats Šventasis Gralis yra paslėptas po šiuo terminu ...

„Kol kas apsiribojome paieškomis mažai žinomose vietose, kad būtų galima rasti Krymo relikviją“, – į klausimą, ar tikslinga ekspedicija į Bor-Kaya, Vidaus kalną, atsakė ekspedicijos vadovas Aleksandras. Ridge. Iš tiesų, net iš gerai žinomos legendos aišku, kad kalbame apie Basmano kalną, kurio aukštis siekia 1176 metrus.

Nuotraukose: Bor-Kaya vasarą. Ar ne šiame urve yra Auksinis lopšys? Autoriaus nuotrauka.

Ir tai yra pati Krymo rezervato širdis, šiaurės vakarinėje Main Ridge pusėje. Rytinėse stačiose Basmano uolose atsiveria tamsios urvų angos. Tie patys urvai, aptikti kitose Krymo vietose, tarp vietinių gyventojų sukėlė daugybę legendų apie juose tariamai paslėptus ir burtais nuo pagrobimo saugomus lobius.

„Akinak“ neieško lengvų kelių, o pirmiausia jo dalyviai visą informaciją apie Auksinį lopšį patikrins kitose vietose. „Daugelis žmonių ieškojo Basmano relikvijos ir iki šiol nesėkmingai“, – sako vaikinai. Tačiau Krymo tautų legendose minimos dar mažiausiai aštuonios vietos šventam objektui slėpti.
Tačiau įdomu tai, kad Krymo relikvija dažnai siejama su švenčiausiu pasaulio krikščionybės objektu. Ir jos vardas yra ne tik Auksinis lopšys, bet ir legendinis Gralis. Būtent šio požiūrio Akinakas laikosi, kurio dalyviai apie relikviją pateikė labiausiai žavinčią informaciją.

Šventasis Gralis- pagrindinė krikščionybės šventovė - taurė, iš kurios Kristus per Paskutinę vakarienę bendravo su apaštalais ir į kurią tada buvo surinktas Jo kraujas. XII amžiaus pabaigoje Vakarų kultūroje netikėtai atsiranda kūrinių apie šią paslaptingą taurę. Ir vėliau šis paslaptingas ir bauginantis vaizdas, peržengiantis įprasto dvasingumo ribas, įkūnijo nepasiekiamą krikščionybės idealą. Jo istoriją galima atsekti Bizantijos imperijoje, tačiau 1204 metais ją užėmus kryžiuočiams, Gralio paminėjimas krikščioniškoje Europoje dingsta, o Šventoji taurė ten laikoma prarasta nuodėmingai žmonijai. Tačiau kaip tuo pačiu metu viduramžių Kryme, Teodoro valstijoje, randame Gralio tradicijos egzistavimo įrodymų. Keista, bet net ir dabar Krymo šventyklų freskose visur randami auksinio dubenėlio-lopšio atvaizdai!
Iš Teodoro valstijos rašytinių šaltinių neliko, visi jie buvo sunaikinti po turkų užkariavimo. Tačiau praėjusio amžiaus Krymo mokslininkai paliko mums daugybę įdomių legendų ir pasakojimų, susijusių su Teodoro Kunigaikštyste.

Pagrindinis šių legendų motyvas buvo kunigaikštystės herbe pavaizduotas paslaptingasis Auksinis lopšys, priklausęs kunigaikščiams Teodoritai. Iki šiol žinoma daugiau nei dešimt šios legendos versijų. Jos siužetas susiveda į štai ką: XIV amžiuje krikščionių Teodoro kunigaikštystė buvo priversta susikauti su dviem stipriais priešais – Mamajos totoriais ir Genujiečiais, kurie apsigyveno kavinėje. Tarp jų vyko beviltiški mūšiai, o kunigaikštystei iškilo rimtas pavojus. Genujos katalikai reikalavo, kad teodoritai įteiktų jiems Auksinį lopšį, pažadėdami baigti karą.

Tada Teodoritų princas kartu su šeima ir šventąja relikvija prisiglaudė Basmano kalno urvuose, kur melsdamasis kalno dvasioms ragino paslėpti Auksinį lopšį. Tuo metu įvyko baisus žemės drebėjimas, o dvasių saugomas Auksinis lopšys liko paslaptingoje grotoje. Jį gali matyti tik keli išrinktieji. Tuos, kurie neverti lopšio matyti, juos sargančios dvasios išprotina.

Dar įdomesnė yra Krymo totorių legendos apie Auksinį lopšį versija. Štai ir amžina gėrio ir blogio kova, ir meilės triumfas, ir amžinas kartų konfliktas, ir gyvenimo būdo prieštaravimai. Beje, neblogas siužetas filmui.

Tyrėjai sulaužė daugybę iečių aplink paslaptingą lopšį. Jie matė jame arba auksinį šriftą, kurį, pasak legendos, Maskvos didžiojo kunigaikščio Jono III ambasadoriai padovanojo Mangupo kunigaikščiui Izaokui, tada pastatė jį prie akmeninių tiurkų epinių legendų lopšių ir netgi atkreipė dėmesį į Krymo auksinio lopšio panašumą su Čingischano lopšiu.

Todėl ženkime žingsnį į mitologijos teoriją. Pasaulėvaizdžio esmė paaiškinama per simbolinius signalus, apsauginius ir draudžiamus simbolius, spalvas, ornamentus. Šios savybės atsispindi drabužiuose ir namų apyvokos daiktuose.
Neturkų (slavai, iraniečiai, germanai, graikai, romėnai) ir tiurkų gentys (senovės turkai, bulgarai, kipčakai) įsivaizdavo, kad juos supantis pasaulis susideda iš žmonių pasaulio, dievų pasaulio ir protėvių dvasių pasaulio. Jie yra tarpusavyje susiję „gyvybės medžio“ pagalba. Tiesą sakant, tokia pasaulio tvarka yra daugelio kitų tautų pasaulėžiūros pagrindas. Pavyzdžiui, kaip pažymi žinomas Krymo etnologas Rustemas Kurtijevas, Altajaus turkai mano, kad žemutinė zona (medžio šaknys) yra protėvių sielų pasaulis, kuriems tarnauja dievas Erlikas kartu su savo. draugė Umai. Jis yra atsakingas už palikuonių dauginimąsi, o deivė Umai saugo lopšius su būsimų vaikų sielomis, kurios yra kalno oloje ir kurias saugo kalno šeimininkas - Senasis, baltas kaip vėgėlė.

Paukščiai ir gyvūnai sėdi prie įėjimo į urvą. Baltojo ėriuko aukojimo metu atsidaro durys į urvą. Krymo totorių legendose Auksinis lopšys laikomas kalnų oloje, o kiekvieno pusiasalio regiono gyventojai tikėjo, kad Auksinis lopšys yra būtent su jais, jų šventame kalne. Pasak tyrinėtojų, Krymo totorių legenda apie Auksinį lopšį yra Gyvybės medžio simbolis su visais jo atributais.

Tačiau yra dar vienas „bet“, kaip įprasta audringame dvidešimtajame amžiuje, su specialiosiomis tarnybomis ir slaptosiomis organizacijomis. Dvidešimtojo dešimtmečio pabaigoje mūsų pusiasalyje dirbo NKVD slaptojo skyriaus darbuotojų grupė, kuriai vadovavo garsus okultinių mokslų ir paranormalių reiškinių specialistas Aleksandras Barčenko. Barčenka atėjo dirbti į specialųjį NKVD skyrių, kuriam vadovavo senasis bolševikas, vienas iš Gulago sistemos kūrėjų Glebas Boky. A. Barčenkos tyrimams tais laikais buvo skirtos didžiulės sumos, jis iš naujosios valdžios gavo carte blanche už neribotą prieigą prie archyvų ir bet kokios informacijos. Glebas Bokiy asmeniškai leido ieškoti Šventojo Gralio. Oficialiai darbo tikslas buvo ištirti Krymo urvinius miestus Mangupą ir Chufut-Kale.

Tačiau, pasak vienos ekspedicijos narių, ji turėjo dar vieną slaptą tikslą – surasti prieš šimtus tūkstančių metų į Žemę nukritusį nuostabų akmenį iš Oriono žvaigždyno. „Akmuo iš Oriono“ yra dar vienas alegorinis Šventojo Gralio pavadinimas, kilęs iš Wolframo Eschenbacho eilėraščio „Parzival“, kur Gralis pasirodo prieš mus akmens, nukritusio ant žemės nuo Liuciferio vainiko, pavidalu.

Ką rado bolševikai, lieka nežinoma, nes Glebas Boky ir Aleksandras Barčenka buvo sušaudyti 1937–1938 m. Bet jei Bokiy buvo nušautas penkiolika minučių po nuosprendžio priėmimo, tai Barčenka buvo tardomas dar visus metus. Matyt, buvęs seminaristas Josifas Stalinas nemėgo turėti Šventojo Gralio. Buvęs menininkas Adolfas Hitleris nebuvo nusiteikęs įsigyti šventovę.

Vokiečiams okupavus Krymą, Šventosios taurės paieškos buvo tęsiamos. Nuo 1941 m. gruodžio mėn. jiems vadovavo SS Gruppenfiureris ir policijos generolas leitenantas Otto Ohlendorfas, Einsatzgruppe D vadovas, žinomas Heinricho Himmlerio slapyvardžiu „Gralio riteris“. Einsatzgruppen darbuotojai atidžiai ištyrė senas kenasas ir mečetes, Tokhtamysh dukters Janike-khanum mauzoliejų, Chufut-kale ir Mangup urvus, šventyklų griuvėsius ir kalnų tvirtoves. Už darbą ieškant Šventojo Gralio Ohlendorfas iš Hitlerio gavo Geležinio kryžiaus pirmosios klasės apdovanojimą.

Bet ar Šventasis Gralis buvo rastas? Otto Ohlendorfą amerikiečiai suėmė keturiasdešimt penktoje pergalingoje vietoje. 1947 m. Niurnbergo tribunolas, kaip tūkstančių žydų žūties Ukrainoje kaltininkas, esesininkas buvo nuteistas mirties bausme. Tačiau sąjungininkai nuosprendžio vykdyti neskubėjo. Ar jie taip pat domėjosi krikščionių šventove? Tik 1951 metais buvo pakartas paskutinis „Gralio riteris“. Ar jankiai gavo informacijos iš esesininko, nežinoma.

Keliautojų klubo vaikinai įsitikinę, kad šventovė liko Kryme. Tačiau jo paieškai prireiks daug laiko, taip pat ir ezoteriniais metodais. „Iki vasaros tikrai, o ten Karadago gyvatė plauks“, – juokaudami arba rimtai sako Krymo urvų tyrinėtojai.
Kam ieškoti juodos katės tamsiame kambaryje, ypač jei jos ten nėra? Ar, tiksliau, Lopšys, visais atžvilgiais tamsus, urvų labirintų tamsoje, ypač jei... „Nenoriu galvoti apie liūdnus dalykus“, – šypsosi „akinakiai“ ir lieka kalnuose. Kam merdėti nuo vidurdienio karščio, sustingti nuo vėsos vasaros naktį ant yaylos, sušlapti po įkyriu rudens lietumi, išsitepti neišdildomu olų moliu, trypti dešimtis kilometrų kaip „tavo kalnelis, mūsų kalnelis“? Aš nežinau, ir vaikinai iš Akinako taip pat nežino.

http://www.bospor.com.ua

Kryžiaus kalnas yra netoli Alupkos. Jį supa pušynas, tarp kurio matosi vaizdingos uolų krūvos, kadaise nukritusios iš Ai-Petri. Senovėje čia buvo Tauro gyvenvietė ir kapinynas. Kalną juosia gynybinė ciklopinio mūro siena, dabar smarkiai apgriauta.

Labai senais laikais, kai Alachas dar nebuvo sukūręs didžiojo visų žmonių protėvio Adomo, ištremtos jenetės, pasaulyje gyveno kai kurie senovės žmonės ar dvasios, vadinamos jintaifasy.

Buvo įvairių džinų. Vieni buvo tikri tikintys, kiti netikintys, kurie nepripažino vieno ir vienintelio Alacho, visų pasaulių kūrėjo.

Šioje Krymo kalnų pusėje, palei visą pakrantę, gyveno Alacho džinai. Jie buvo ištikimi vieno Alacho ir jo pranašo įsakymams, deklamavo pagal maldos taisykles ir penkis kartus per dieną šlovino jo išmintį. Kitoje Krymo kalnų pusėje, šalies viduje, gyveno netikintys džinai. Jie nepripažino Alacho priesakų, neatliko jo maldų ir pakluso Alacho priešui – didžiajam demonui Ibliui, kurį padarė savo dievu ir kurio mokymą vykdė.

Alacho džinai, gyvenę Krymo pakrantėje, sodino sodus, sodino vynuoges, sėjo duoną ir soras, verpė linus. Iblis džinas, gyvenantis laukiniuose kalnų miškuose, ganė bandas retose pievose, medžiojo ožkas ir elnius, degino anglį.

Kiekviena džinų grupė turėjo savo valdovą, savo chaną. Nebuvo jokio susitarimo tarp Alacho džinų ir Iblio džinų. Dažnai tarp jų kildavo karai ir nesutarimai. Vieni iš kitų plėšė dirbamas žemes, miškus ir ganyklas, vogė galvijus, neleido dirbti kaimo darbų. Dėl šių susirėmimų prasidėjo kruvinos karinės kampanijos, kaimai buvo sugriauti ir sudeginti, daug džinų buvo nužudyta ir paimta į gėdingą vergiją. Alacho džinai nekentė Iblio, o Iblis nekentė Alacho. Jų chanai taip pat nekentė vienas kito ir visada troško keršto už praeities nuoskaudas.

Tačiau dažniau nugalėjo Iblis džinai, nes jie buvo drąsūs, judrūs, žiaurūs, bebaimiai, ištvermingi, užgrūdinti medžioklės ir ganymo galvijus, o džinų ūkininkai buvo nedrąsūs, bijojo palikti savo trobesius ir ganyklas, prastai valdomi ginklai, nepripratę. kariškiai.gudrumas ir žiaurumas.

Iblio džinų chanas turėjo sūnų įpėdinį – reto grožio jaunuolį, drąsų, aistringą ir atkaklų. Jis dar nepažino meilės, nes Iblio džinų šalyje nebuvo merginos, vertos tokio riterio. Ir jis noriai klausėsi pasakojimų apie kitų grožybes.

Chano sūnus turėjo dėdę auklėtoją, chano vergą, kurį kažkada, būdamas mažas berniukas, miške iš Alacho pavogė iblio džinai, rinkdami sedulas. Jis augo nelaisvėje, pasižymėjo sumanumu ir daugybe narsų, senatvėje buvo liepta auginti chano sūnų, mokė įvairių menų ir šaudymo iš lanko, ir metimo iš stropo, ir šokinėjimo, ir bėgimo. Senasis vergas labai įsimylėjo savo auklėtinį ir papasakojo, kaip gyvena kiti džinai, kokių turi riterių ir merginų. Senis dažnai slapta matydavosi su kitais savo genties vergais ir per juos žinodavo apie viską, kas vyksta jo tėvynėje.

Senasis dėdė savo mokiniui papasakojo, kad Krymo jūros pakrantėje Alacho chanas turi jauną dukrą, tokią gražuolę, kad tik tos šalies lakštingalos dainuoja apie ją ir skleidžia saldžią jos neprilygstamo žavesio šlovę toli už jos ribų. Jaunasis chano sūnus įsakė pas jį slapta atvesti tuos vergus, kurie matė princesę, ir paklausė apie viską, kas sudaro jos nuostabų grožį – ir apie jos veido odą, panašią į rožės žiedlapį, ir apie plonos jos antakių strėlės ir apie jos degančias akis. , kaip žvaigždės, ir apie lūpas, kurios vilioja kaip vyšnia, ir apie švelnius kerinančius plaukus.

Vergai daug papasakojo karštam jaunuoliui, o neprilygstamas pietinės pakrantės chano dukters grožis jam buvo taip aiškiai parodytas, kad jam kilo nenumaldomas noras bent pažvelgti į grožį, kurio nematė, bent išgirsti. kvapų žodį iš jo lūpų ir pasakyk jai. Drąsioje širdyje įsiliepsnojo gili aistra, visos jo mintys buvo pilnos minties apie gražų kaimyną, kurio jis niekada nematė. Jis nustojo jam patikti ir medžioti su bendraamžiais elnius ir ožkas Yailoje tankiuose kalnų miškuose, taiklumo šaudymo iš lanko varžybas su skraidančiu paukščiu, laukines kalnų žirgų lenktynes ​​ir karo žaidimus su kardu, ietimi ir skydu ir belaisvių medžioklė su ilgu laso ir linksmos puotos prie tėvo židinio, ir jo senųjų karžygių pasakojimai apie ilgamečius žygius, kovas, pergales, senų moterų pasakojimai apie šlovingus karališkuosius sūnus tolimuose kraštuose. Chano sūnus tapo niūrus ir tylus, pasinėrė į mintis, atsisakė valgyti ir gerti, nerado ramybės, tylėjo, nedrįso nė žodžio ištarti apie savo nusikalstamą aistrą priešo dukrai, naktimis galvojo nemiegodamas ir troško taip, kad pagelto, nudžiūvo ir tapo panašus į savo paties šešėlį. Taip toli jį nuvedė paslėpta meilė.

Senasis chanas labai nuliūdo, žiūrėdamas į liūdnus pokyčius savo mylimame sūnuje. Jis atkakliai klausinėjo jo ilgesio priežasties, bet jaunuolis tylėjo kaip kapas. Khanas pakvietė sumanius burtininkus jį išgydyti, tačiau jie nerado jokios ligos, o visi jų kerai iš piktos akies buvo bergždi. Chanas bandė linksminti savo sūnų vergų šokiais, teismo pašaipių juokeliais, karinėmis pramogomis, zurnais ir santyrais. Tačiau niekas nepadėjo, princas liko niūrus ir niūrus, o tėvas negalėjo atskleisti savo liūdesio paslapčių.

Tada senasis chanas pasikvietė pas save vyriausiąjį kunigą Iblisą ir nurodė jam bet kokia kaina išsiaiškinti sūnaus sielvarto priežastį. Jis pradėjo sekti kiekvieną jo žingsnį, žodį ir kvėpavimą, bet nieko nepastebėjo. Galiausiai, kai vieną naktį jaunuolis trumpam užmigo, vyriausiasis kunigas prislinko prie jo, priglaudė ausį prie judančių lūpų ir išgirdo aiškiai: „O, Zehra, Zehra! ir didelės meilės bei liūdesio žodžiai.

Ilgą laiką chanas ir jo kunigas domėjosi, apie ką jaunuolio lūpos šnabžda naktį, bet niekaip negalėjo atspėti. Jie ilgai klausinėjo visur, bet visame chanate nerasta nė vienos merginos vardu Zehra. Tada jie pradėjo skambinti būrėjais ir spėlioti „Zehra“ vardu. Ir vienas iš burtininkų atspėjo ir nurodė, kad Zehra gyvena kitoje kalnų pusėje ant didžiosios jūros kranto. Jie tardė belaisvius iš Alacho džinų ir išsiaiškino visą tiesą.

Senajame chane nerimą keitė baisus pyktis. Jis įžvelgė išdavystę savo sūnaus nusikalstamoje aistringoje, tėvo, genties ir jos senovės dievo Iblio išdavystę. Jis uždraudė sūnui net galvoti apie prakeiktą užsienietę, apipylė jos vardu siaubingu skriaudumu, grasino jaunuoliui įkalinimu ir tėvo prakeiksmu, įvedė griežtą jo priežiūrą. Vienas paminėjimas apie neištikimąjį kaimyną chaną ir jo gentį privertė senį įniršti.

Tačiau kieta jauno princo širdis nebuvo tokia, kad būtų galima grasinimais išstumti iš jo mylimosios bruožus. Matydamas savo tėvo pykčio nenumaldomumą, jis tvirtai nusprendė paslapčia pabėgti iš savo didžiojo tėvo galios ribų ir bet kokia kaina nukeliauti per kalnus į pajūrio Alacho džinų šalį, į savo širdies svajonę. kad bent kartą pažvelgtų į savo stabą ir išgydytumėte jo sielą.vienu jos gražių akių žvilgsniu.

Ilgai, ilgai liūdnas jaunuolis galvojo, kaip galėtų įvykdyti savo sprendimą, kaip apgauti tėvą ir jo paskirtą priežiūrą. Niekas negalėjo jam padėti įgyvendinti savo planus, išskyrus seną atsidavusį tarną dėdę, kuris jį augino nuo vaikystės ir buvo pasirengęs atiduoti savo sielą, kad įvykdytų mokinio troškimą. Senis paslapčia išsiėmė piemens suknelę ir vieną tamsią audringą naktį padėjo ant princo lovos šiaudų susuktą atvaizdą, o pats su persirengusiu jaunuoliu praslydo pro rūmų sargybinius, šliaužė kurčiais niūriais alėjomis. prie miesto sienos, jam vienam rado gerai žinomą požeminę perėją, vedančią iš seno apgriuvusio rūsio po siena į išorę – į artimiausią mišką, į paslėptą urvą. Tik čia bėgliai trumpam sustojo atsikvėpti, bet tuojau atsargiai nuslinko toliau per tankius miškus, per uolas ir bedugnes, be kelių ir takų, per dykumas, kur keliautojo koja nebuvo įkėlusi ir kur tik kalnų ožkos. šokinėjo nuo uolos ant uolos, nebijodamas medžiotojo strėlės, o plyšiuose knibždančio niūriojo barsuko, laužančio riešutus.

Taigi jie visą naktį bėgo vis aukščiau į kalnus ir auštant užkopė į pačią Jaylą. Dykuma buvo Yayla, kuri tarnavo kaip siena tarp abiejų chanatų, džinai bijojo čia pasirodyti iš abiejų pusių, bet dienos šviesos bėgliai vis tiek bijojo, pasislėpė niūriame urve ir laukė vakaro. Antrosios nakties tamsoje jie atsargiai šliaužė per pavojingas Yayla uolas ir duobes ir nuslydo į pietinio šlaito miškus. Eidami tarp Allaho džinų sargybos postų, tarp medžiotojų ir piemenų košo stovyklų, saugodamiesi savo žiaurių šunų, bėgliai ryte nusileido prie pakrantės uolų.

Sunku buvo ištrūkti iš tėvo rūmų ir gimtosios genties, sunku buvo nepastebėtam patekti per neįžengiamus kalnų miškus į svetimą, priešišką šalį, bet sunkiausia buvo prasiskverbti į tikinčiųjų rūmus ir pamatyti jo akylai saugomą gražuolę. dukra. Ilgai ieškojau progos ir sugalvojau chano sūnui būdus, kaip įgyvendinti savo svajonę – niekas nepadėjo. Sargybiniai jį išvijo, sargybiniai šunys draskė, kelią užtvėrė aukštos tvoros ir tvirtos spynos.

Galiausiai bėgliai nusprendė sugalvoti gudrybę, kad bet kokia kaina patektų į rūmus ir išpildytų karštą, nepaliaujamą jaunuolio troškimą. Kunigaikštis kartu su savo senu tarnu pradėjo mokytis šventų giesmių, kurių iki šiol nežinojo. Jie mokė ilgą laiką ir išmoko daug jų. Tada jie persirengė klajojančių elgetų-dervišų drabužiais ir pradėjo kasdien ateiti prie chano rūmų vartų ir giedoti šventas giesmes, šlovindami Alacho išmintį ir jo kalifą žemėje, didžiojo ištikimųjų džinų chaną.

Gražus galingas jauno dervišo balsas, aistringos atkaklios maldos, išreikštos jo dainų garsais, pagaliau atsidūrė gražiosios princesės ausyje. Įprastą valandą ji pradėjo artintis prie vartų ir atviroje vietoje klausytis gražių dervišų giesmių. Galiausiai gražioji Zehra ėmė maldauti senojo chano, savo tėvo, kad leistų šventiesiems dervišams šventomis dienomis ateiti į jos rūmų koplyčią ir giedoti ją su giesmėmis. Senąjį chaną taip pat labai palietė gražus dervišų giedojimas ir jis įleido šventuosius klajūnus į vidines rūmų dalis, paklusdamas savo gražiosios dukters prašymams.

Būtent tada šventoje Alacho šventyklos tyloje pirmą kartą persirengęs princas dervišas pamatė tą, apie kurį tiek daug bemiegių naktų svajojo jo siela. Ilgą laiką jis negalėjo atsigauti nuo drebėjimo ir nuostabos, nes visos jo svajonės tebuvo blyškus šešėlis to grožio, kurį dabar matė prieš save realybėje, ir jo džiaugsmui nebuvo ribų. Tačiau pati princesė Zehra, klausydama nuostabių giesmių, netrukus pastebėjo, kad jaunasis dervišas turi ne tik skambų balsą, bet ir gražų, drąsų, išdidų veidą, švytinčias, drąsias, karštas akis ir galingą, lanksčią, liekną figūrą. iš po elgetų dervišų drabužių

Praėjo šiek tiek laiko, ir vis dažniau dervišai koplyčioje dainuodavo savo giesmes gražuolei princesei. Ir ne tik dainavimo meną jaunasis dervišas rodė rūmuose, jis dalyvavo ir šaudymo iš lanko, ir ieties metimo varžybose, ir imtynėse, ir jodinėjime, ir nė vienas iš ištikimų jaunuolių negalėjo su juo lygintis. drąsos, jėgos ir tikslumo.. O gražuolė Zehra ir jos tėvas, ištikimasis chanas, įtarė, kad į jų rūmus įžengė ne elgeta dervišas, o koks svetimas riteris, palikęs savo žemę.

Bėgo mėnuo po mėnesio, ir atėjo diena, kai dvi mylinčios širdys atsivėrė viena kitai. Jų palaima nebuvo ribų, kai senasis gražuolės tėvas nerado žodžių atsisakyti jų maldų ir sutiko juos vesti. Kunigaikštis iškilmingai priėmė savo mylimosios tikėjimą, vieno Alacho tikėjimą, nusimetė apsimestinius dervišo drabužius, pasirodė tikru riterio pavidalu, tačiau savo tikrosios kilmės neatskleidė.

Senasis chanas taip pat buvo be galo laimingas, kai jo dukra, gražuolė Zehra, apdovanojo jį auksaplaukiu anūku. Užburtas senelis jai padovanojo šeimos lopšį, kuriame paveldėjimo būdu nuo senų laikų buvo siūbuojami visi ištikimų džinų chano giminės karūnos princai. Lopšys buvo pagamintas iš gryno aukso ir dramblio kaulo, žėrėjo brangakmeniais ir meistriškumu, o sūpuojamas pats leido švelnias lopšines. Gražuolė Zehra pradėjo sūpuoti savo mielą kūdikį auksiniame dainuojančiame lopšyje.

Tuo tarpu gandas apie chano dukters vedybas su kažkokiu jos tikėjimą priėmusiu ateiviu riteriu pasiekė Iblio džinų pakraštį kitoje Krymo kalnų pusėje. Jau ilgą laiką chanas veltui ieškojo savo dingusio sūnaus ir nerado jokių jo pėdsakų. Jo neišgelbėjusius sargybinius jis kankino ir įvykdė mirties bausme, iškvietė būrėjus, bet nieko sužinoti nepavyko. Galiausiai jis nusprendė, kad pabėgęs sūnus mirė kalnuose ir miškuose ir kad jam, pabėgusiam, geriau mirti tokia mirtimi, nei įkristi į savo mylimosios, nekenčiamo pasekėjų chano dukters, tinklą. Alachas. Ir tuo chanas paguodė savo tėvišką sielvartą.

Kai pasklido gandas apie vedybas Alacho chano teisme ir paveldimo kūdikio gimimą, seno žmogaus sieloje įsivėlė baisus įtarimas. Jis pasiuntė žvalgus į nekenčiamą priešo šalį pažiūrėti į svetimą riterį, princesės vyrą. Skautai atnešė žinią, kad tai tikrai chano sūnus, kuris pabėgo iš savo tėvo namų ir priėmė nekenčiamą Alacho tikėjimą.

Neišmatuojamas buvo senojo chano įniršis prieš bėglį ir išdaviką-sūnų, kuris paliko gimtąją žemę, giminę, tėvą ir chano sostą, pasidavė kraujo priešams, kartu su niekšiška santuoka su pikčiausio priešo dukra, kuri kartu su ja pagimdė gyvatės palikuonis ir padarė baisiausią poelgį: išdavė tikėjimo tėvus, tarnavo Ibliui. Seno žmogaus širdis užvirė iš didelio pykčio ir keršto, ir jis nusprendė sunaikinti ir atsimetusį sūnų, ir prakeiktą priešo, suviliojusio jį kerais, ir visą nekenčiamų ortodoksų džinų šalį. Sunaikink taip, kad jiems pasibaigtų amžinai.

Chanas sukvietė visus savo didikus ir kunigus prie Divano, prisiekė prieš juos didžiosios Iblios vardu atkeršyti priešui ir paskandinti jį kraujyje bei paprašė visų padėti jam atlikti šį šventą darbą. Žyniai ir didikai, pajutę grobį, dar labiau pakurstė jo pyktį ir pažadėjo atiduoti visus savo karius. Didžiulė Iblio pasekėjų armija susirinko kalnuose ir, kunigų kurstoma, prisimindama senas nuoskaudas, sujaudinta pikto kerštingo chano, puolė per kalnus į priešo žemę,

Baisus karas truko septynerius metus ir septynias žiemas. Kraujas tekėjo kaip upė, žemė drebėjo po arklių kanopomis, oras prisipildė strėlių švilpimo. Smurtaujantys ateiviai iš už kalnų įnirtingai užpuolė pakrantės džinų kaimus. Alacho džinai taip pat nepasirodė kaip bailiai. Jie subūrė narsią kariuomenę ir drąsiai gynė savo žemę ir tikėjimą, savo trobesius, žmonas, vaikus ir senus žmones. Pats senasis ortodoksų chanas surinko būrius ir pasiuntė juos priešų link. Jo drąsus žentas vadovavo armijai, kuri gynė jo naująją tėvynę. Jis buvo matomas priešakinėse gretose, pavojingiausiose vietose; kaip liūtas, jis puolė į priekį, tempdamas už savęs Alacho karius ir greitai nugalėjo savo tėvo, savo giminės draugų, ištikimų Ibliui, kariuomenę, bebaimis nuo jų saugodamas savo meilę, grožį ir sūnų. Ir jo ginklą lydėjo pergalė.

Tačiau ne visur ir ne visada drąsus, bebaimis lyderis galėjo būti priešakyje, ne visi jo kariai buvo tokios stiprios širdies kaip jis. Kol jis vienur nugalėjo, kitur jo kariuomenė susilpnėjo spaudžiant įniršusiems alpinistams ir patyrė pralaimėjimą. Taip atsitiko, kad jis drąsiai puolė su rinktiniu būriu pas priešus, atsitrenkė į jų gretas, pasėdamas aplinkui siaubą ir mirtį, įsiskverbė toli į jų kariuomenės gelmes, bandydamas pasiekti tėvo stovyklą, o priešai nedrįso. artintis po jo greito kardo smūgiais. Tuo metu kitose vietose jo būriai svyravo ir buvo paleisti, priešų gretos užsidarė už jo, ir jis su bebaimi saujele drąsių vyrų atsidūrė apsuptas ir atkirstas pavojingame kalnų tarpeklyje. Būrys pasiaukojamai drąsiai gynėsi, daug priešų krito po kojomis, bet susirinko vis daugiau žmonių, nuo gretimų uolų smuko strėlių debesys, į tarpeklį suriedėjo didžiuliai akmenys ir galiausiai taikliai išmestas akmuo iš stropo. kažkieno paslėpta ranka trenkė drąsia galva tiesiai į šventyklą ir numetė jį ant žemės. Tai buvo akmuo iš jo pikto ir kerštingo tėvo Chano stropo. Atimtas mylimas vadovas, visas būrys negalėjo ilgai priešintis ir buvo sunaikintas vienam asmeniui. Šalia nužudytojo riterio gulėjo susmulkintas jo auklėtojo, seno vergo, kūnas.

Baimė ir siaubas užpuolė visą Alacho džinų žemę. Apie pasipriešinimą niekas nebegalvojo, galvojo tik apie pabėgimą ir išsigelbėjimą. Nuožmūs Iblio šalininkų kariai nevaržoma srove liejosi į neapsaugotą šalį, sudegino, plėšė, žudė viską, kas pasitaikydavo jų kelyje, nepaliko akmens nuo buvusių kaimų, miestų ir šventyklų, žydinčią pietinę Krymo pakrantę pavertė niūria. dykuma. Tas, kuris buvo paimtas į sunkią vergiją, galėjo laikyti save laimingu: išgelbėjo bent gyvybę. Likusieji buvo nužudyti iki vieno.

Kur jį reikėjo išgelbėti? Jūroje nebuvo Alacho laivų, tvirtovės ant kalnų uolų jau buvo sugriautos priešų, o visi takai ir takai iš jų pakrantės šalies per kalnus vedė į nekenčiamų priešų šalį Iblis jin. Niekam nebuvo išsigelbėjimo.

Senasis Alacho džinų chanas ilgą laiką gynėsi su dukra ir anūku savo rūmuose, kur dabar yra Alupka. Ilgą laiką jo priešai negalėjo jo paimti ir sugalvojo, kaip jį visiškai sunaikinti. Nuo paties Ai-Petri kalno jie pradėjo pilti didžiulius uolų fragmentus; tie, su siaubingu riaumojimu ir nesustabdoma jėga, riedėjo žemyn ir krito tiesiai ant rūmų, sulaužydami juos į skeveldras ir drožles. Šių baisių uolų priešai nuvertė tiek, kad Chano rūmų neliko nė pėdsako, o jų vietoje susidarė didžiulė kalnų nuolaužų krūva, niūriame chaose susikaupusių viena ant kitos.

Senasis chanas, sugniuždytas ir apimtas gilios nevilties, matydamas neišvengiamą rūmų mirtį, kai iš Ai-Petri veržėsi pirmieji akmenys, puolė bėgti per paskutinį prieglobstį – per slaptą požeminę perėją, vedusią iš rūmų Alupkoje aukštyn. į kalnus, į Izaro tvirtovę ant kalno, dabar vadinamą kryžiumi. Jis nuskubėjo žemyn požemine perėja, tempdamas verkiančią dukrą gražuolę Zehrą ir mažąjį anūką. Iš visų buvusių turtų ir lobių jie pasiėmė tik vieną brangiausią brangenybę – auksinį dainuojantį lopšį.

Su dideliais vargais ir kankinimais jie pakilo niūria ilga požemine perėja į tvirtovę. Viršuje buvo išėjimas į paslėptą paslaptingą urvą plyšyje. Priėję prie jos, jie su siaubu ir neviltimi pamatė, kad jų didžiulę tvirtovę jau užėmė ir sugriovė priešai, kad ant jos nukrito galingos Ai-Petri uolų skeveldros, o plyšys su ola buvo užterštas. iš jų nebuvo jokios išeities.

Aršūs priešai jų čia nerado, negalėjo nei nužudyti, nei paimti į gėdingą vergiją. Bet ar jie čia galėtų rasti išsigelbėjimą? Aplink plytėjo sugriauta šalis, pilna lavonų, tarp kurių klajojo žiaurūs priešai. Niekas negalėjo jų išgelbėti atidaręs išėjimą iš olos. Be jokios pagalbos ir paramos nelaimingasis, ištvėręs siaubingas kančias, mirė iš bado prie išėjimo iš požeminės perėjos.

Prieš mirtį senasis chanas užkalbino auksinį lopšį, nuo kurio ji tapo nematoma.

Tradicija sako, kad šis auksinis lopšys iki šiol saugomas niūriame Izaro kalno oloje.

Tik kartais, per stiprią audrą, viesului prasiskverbus į užburtą paslaptingą požemį ir sūpuojant lopšį, ji tyliai uždainuoja gedulingą lopšinę.

Daugelis, labai daugelis jau seniai bandė kažkaip gauti auksinį lopšį oloje ant Krestovaya kalno, bet visada nesėkmingai. Daugelis už drąsius bandymus, nukritę nuo skardžių sumokėjo gyvybe, kiti, išgelbėję gyvybę, grįžo išsigandę, pusiau pamišę, amžinai iškreiptais burna, rankomis ar kojomis. Auksinį lopšį labai stipriai užkerėjo senasis chanas. Jis niekam nedovanojamas, jei neturi reikiamo talismano.

Ir talismanas gali būti atskleistas tik tiems, kuriuose dega ta pati galinga nesavanaudiška meilė, kurią savyje nešiojo drąsus Iblio chano Jinn sūnus, kritęs nuo savo tėvo rankų.

Pastabos:

Dženeta yra rojus.

Zurna yra pučiamasis instrumentas, obojaus pirmtakas.

Santyras yra styginis instrumentas, panašus į cimbolus.

Yayla – plokščia kalno viršūnė, kalnų ganykla, būdinga Krymo kalnams.

Košas – piemenų stovykla, galvijų aptvaras.

Kalifas – dvasinio musulmonų galvos titulas, gerbiamas kaip Mahometo įpėdinis.

Isar – tvora iš akmenų. šiuo atveju įtvirtinimas. Mes kalbame apie Biyuk-Isar (biyuk - didelis), garsią viduramžių gyvenvietę Kryžiaus kalne netoli Alupkos

Stačiose Basmano kalno uolose, esančiose šiaurės vakarų pusėje, atsiveria tamsios urvų angos. Tie patys urvai, aptikti kitose Krymo vietose, tarp vietinių gyventojų sukėlė daugybę legendų apie juose tariamai paslėptus ir burtais nuo pagrobimo saugomus lobius. Tačiau viena iš legendų turi pagrindo ir pasakoja apie tuos laikus, kai vietos gyventojai turėjo kovoti už savo laisvę kovoje su genoviečiais.

Auksinį lopšį, kuris maitino žmones, kalnų gyventojai saugojo kaip didžiausią šventovę. Jos atvaizdas puikavosi ant kalnų kunigaikštystės vėliavos. Ilgą laiką aukštaičių gyvenimas buvo gana ramus. Stepių gyventojai, nepripratę prie gyvenimo kalnuose sąlygų, į kalnus nekopė. Prie jūros pripratusių graikų gyvenimas kalnuose taip pat netraukė. Tačiau atėjo laikas, kai šalia aukštaičių atsirado ir genujiečių. Jie tvirtai ir visam laikui apsigyveno Krymo žemėje, pastatė tvirtoves palei pakrantę. Už tvirtovių sienų jie jautėsi labiau pasitikintys savimi, nors savo taikiu nusiteikimu nelabai skyrėsi. Genujiečiai negalėjo jaustis savimi pasitikintys, turėdami daugybę laisvę mylinčių, drąsių kalnų žmonių. Kai tarp kaimynų kildavo vaidai, niekas neprisiminė. Jie tik prisiminė, kad nuolat kariavo vienas su kitu. Genujiečiai pavogė aukštaičių bandas ir nusiaubė kaimus. Aukštaitijos gyventojai užpuolė Genujos tvirtoves. Tokia situacija negalėjo tęstis be galo, reikėjo ginčus spręsti taikiai. Tik dabar, kaip tai padaryti, nei iš vienos, nei iš kitos pusės, ar jie nežinojo? Bet tada kažkaip kalnų princui pasirodė Genujos ambasadorius su nuostabia palyda. Šilku ir aksomu pasipuošę italai paniekinamai žiūrėjo į kukliai apsirengusius aukštaičius. Kalnų princas apsimetė nepastebėjęs šių pažiūrų – reikėjo išspręsti pernelyg svarbų klausimą. Jis laukė, ką pasakys genujiečiai. Švelniai tariant, jis pasiūlė amžiną draugystę. Tačiau kartu jis iškėlė vieną sąlygą: aukštaičiai turi įteikti genujiečiams auksinį lopšį kaip draugystės ženklą. Sąlyga nuskambėjo pernelyg drąsiai, todėl, sušvelnindami jo kalbos toną, genujiečiai ją baigė šiais žodžiais:

Mes reikalaujame lopšio, nes žinome, kaip tai vertinate. Padovanok mums – ir mes pasirūpinsime, kad pasaulį vertintumėte labiau nei bet ką kitą.

Išgirdęs tokį reikalavimą, kalnų princas išsitraukė kardą ir atsakė:

Tavo žodžiai taip įžeidžiantys, kad aš pasiruošęs tave nužudyti. Argi nežinai, kad mes visi esame šeriami šiame lopšyje ir kad mūsų seneliai ir tėvai prisiekė ištikimybę savo tautai? Tai, kad mūsų simbolis yra lopšys, pats savaime byloja apie taikią mūsų žmonių prigimtį. Ant mūsų plakatų nėra liūtų, erelių ar kitų grobuoniškų būtybių. Taigi, nereikėtų abejoti ketinimais taikiai gyventi su kaimynais...

Mes trokštame susitarti su jumis ir taip pat esame pasirengę duoti jums brangiausią daiktą, kurį turime kaip užstatą. Suprantame, kad prireiks šiek tiek laiko apsispręsti... Lauksime...

Ką gi, pasitarsiu su savo žmonėmis – kalbėjo alpinistų vadovas. Surinkti vyresniųjų buvo skubiai išsiųsti pasiuntiniai. Susirinko labiausiai gerbiami, protingiausi žmonės iš kalnų kaimų. Vadovas jiems papasakojo apie Genujos ambasadoriaus pasiūlymą.

Kas iš mūsų liks, jei atsisakysime to, kas mus visus vienija? – paklausė vienas iš vyresniųjų ir iškart atsakė į klausimą: lopšys yra simbolis, mūsų žmonių vardas. Jį praradę tapsime žmonėmis be šeimos, be genties, pavirsime beveide minia. Kas sutiktų savo noru prarasti laisvę ir nepriklausomybę?

Ką mums reiškia lopšys, visi žinome, – pertraukė senuką vadovas. – Norėčiau išgirsti atsakymą, kurį duosime genujiečiams?

Vietoj lopšio reikia prašyti genujiečių to, ko jie niekada nedrįs duoti, – kalbėjo kitas senolis. - Kas gali būti jiems brangiau už teisę turėti žemę?... Taigi reikia prašyti genujiečių to paties popieriaus, gauto iš Chano Tokhtamyšo, pagal kurį jiems priklauso žemė Kryme. Nemanau, kad jie kada nors su tuo sutiks. O jei nesutaria, tai galima derėtis dėl taikos ir kitomis sąlygomis.

Vadovui patarimas patiko. Genujos ambasadoriui buvo pateiktas kalnų princo atsakymas. Ambasadorius tylėdamas apsisuko ir su savo palyda nuėjo į pakrantę. Praėjo savaitė, kita ir pasirodė naujas Genujos princo pasiuntinys.

Paimkite iš mūsų bet ką, bet ne šį popierių.

O ką tu turi brangiau už jį? – kalbėjo kalno vadas. – Juk išdrįsai iš mūsų reikalauti mūsų šventovės. Galbūt tai prilygsta jūsų teisei turėti žemę? Jūs negalite čia gyventi be teisės, mes negalime - be lopšio!

Mes – kitoks reikalas“, – sakė ambasadorius. – Esate žinoma kaip išdidi, bebaimė tauta, o priverstinai su mumis susitaikyti galima tik atėmus savo šventovę.

Ačiū už gerą žodį! Kalnų princas nusišypsojo. - Bet aš jau nubrėžiau sąlygas taikai! Lopšys – vietoj popieriaus!

Nepyk mūsų. Tavo šventovę paimsime jėga, nes tu pats nenori jos savo noru mums dovanoti.

Jūs mums grasinate, - atsakė alpinistas - Bet atminkite, mūsiškiai niekieno nebijo, o mūšyje geriau žūs iki paskutinio, nei parduos savo garbę!

Negalite laukti kito atsakymo?

Prasidėjo naujas karas tarp genujiečių ir aukštaičių. Aukštaičiai buvo prastesni ir ginkluote, ir kovotojų skaičiumi. Išretėjo šlovingųjų vėliavos su auksinio lopšio atvaizdu gynėjų gretos. Kunigaikštystei grėsė visiškas sunaikinimas. Genujiečiai ir toliau reikalavo auksinio lopšio, žadėdami baigti karą. Kalnų princas surinko žmones ir paklausė, ar nebūtų geriau sutikti su mūsų priešų sąlygomis?

Mes šito nenorime! – šaukė kariai. – Neleisime gėdos, kol bent vienas gyvas!

Mano draugai! - tarė princas. – Kol mūsų šventovė yra nepažeista, žmonės gyvena, net jei iš jos liko tik saujelė žmonių. Todėl aš paslėpsiu šventovę, kad niekas iš priešų jos nerastų. Ir aš ją užbursiu, kad ji būtų atiduota į rankas tik tiems, kurie kreipiasi į ją su grynais motyvais ...

Tai pasakęs, princas su grupele artimiausių ir patikimiausių žmonių nuėjo į olą Basmano kalne, netoli Biyuk-Uzenbash. Tik jam vienam, žinomais keliais, jie ją pasiekė. Kariai auksinį lopšį nunešė giliai į vingiuotą olą ir paliko princą ramybėje. Jis atsiklaupė ir tyliai pasakė:

Galingos dvasios! Aš ir mano žmonės patikiu jums brangiausią daiktą, kurį turime. Godūs kaimynai genujiečiai nori jį atimti, kad atimtų iš mūsų vardą, garbę ir laisvę. Kalnų kariai dabar su jais kovoja ne dėl gyvybės, o dėl mirties. Jei jiems nepavyks nugalėti žiauraus priešo ir žūtų, prašau jūsų: paimkite mūsų šventovę savo globon ir išsaugokite ją ateities kartoms.

Taip ir bus! aidėjo niūrioje urvo tuštumoje.

Aš raginu jus nubausti kiekvieną, kuris nori paimti šį lopšį, kad pavergtų kitą tautą arba dėl kokių nors kitų piktų kėslų.

Taip ir bus! - vėl atėjo iš niūrios tuštumos.

Galingos dvasios! Prašau jūsų atverti vietą, kur saugomas mūsų tautos lopšys, tiems žmonėms, kurie jo ieškos, kad atgaivintų mano tautą, jos šlovingą vardą, maištingą dvasią. Ir padėk man kovoje už mano šeimos gyvybę, mano karių žmonas ir vaikus, už mūsų žemę, kalnus, už mūsų laukus ir būstus!

Tuo metu prieš princą pasirodė senas vyras baltais drabužiais ir jam pasakė:

Nenusiminkite! Jūsų žmonės išgyvena sunkius laikus, bet jiems ateis geresni laikai. Tai bus negreit, jis patirs daug sielvarto. Tačiau žvelgdamas į tolį matau atgijusius jos laukus, triukšmingus miestus, laimingus žmones. Nenusiminkite, net jei jums nepavyks...

O kas bus su genujiečiais, mūsų priešais?

Jų, kaip ir visų įsibrovėlių, likimas yra nelaimingas. Jie amžiams išnyks iš šios žemės.

Vyresnysis lėtai nuėjo į olos gilumą, o princas išlipo iš jos ir nuskubėjo pas savo kareivius. Karas tarp dviejų tautų tęsėsi ilgą laiką. Ir kad ir kokias pergales pasiekė genujiečiai, savo tikslo nepasiekė, auksinio lopšio užfiksuoti nepavyko.

Paskutiniai aukštaičių būriai paliko savo gimtąją žemę, pasiduodami savo piktajai galiai. Tačiau priešų gretos retėjo, susilpnėjo. Ir kai netikėtai ant genujiečių nusileido minios naujų įsibrovėlių, jie gėdingai pabėgo, daugiau niekada nepasirodydami Krymo žemėje. O popierių, suteikusį jiems teisę jį turėti, vėjas nunešė į tolimą jūrą ir dingo amžiams.

Amžius po šimtmečio vyko mūšiai dėl kalnų žemės, o Basmano kalno oloje buvo laikomas nuostabus auksinis lopšys. Daugelis drąsuolių bandė jį užvaldyti, bet negalėjo jo pasiekti. Jie grįžo suluošinti, sutrikusiu protu.

Ar lauks lopšys nusipelniusių jį turėti? Ar išsipildys Basmano kalno dvasių numatymas?…

Krymas – rusų stačiatikybės lopšys, neatsiejama Šventosios Rusijos dalis, būtina tai prisiminti ir išsaugoti Bažnyčios vienybę“, – sako Šv. ir Krymo vyskupijos bažnyčios rektorius. Keliaudami į Krymą nuolat jautėme šią vidinę vienybę: daugelio šventųjų ir asketų gyvenimas vienu metu susijęs su Krymu ir Saratovo vyskupija. Tarp jų – šv. Lukas (Voyno-Jaseneckis), Šv. Gurijus (Karpovas), metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas)... Tėvas Aleksijus Ortodoksų Tikėjimo korespondentams pasakojo apie pagrindines Krymo šventoves ir Krymo piligrimystės ypatumus.

— Kodėl tikinčiajam į Krymą galima ir svarbu atvykti į piligriminę kelionę?

– Dar visai neseniai Krymas buvo laikomas išskirtinai turizmo centru, tačiau dabar čia atvyksta vis daugiau piligrimų. Apskritai piligrimystės svarba labai didelė – prisilietimas prie šventovės dažnai tampa žmogaus dvasinio kelio pradžia. O Kryme gausu šventovių, ne tik priklausančių rusų stačiatikybei, bet ir turinčių visuotinę reikšmę. Čia tarnavo didžiausi šventieji – nuo ​​apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto iki šv. Jau dvidešimt šimtmečių virš mūsų pusiasalio švietė Kristaus šviesa, palaimintasis Tauris.

– Žinoma, pirmiausia – Chersonesė, stačiatikybės lopšys, kur buvo pakrikštytas apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras, kur pamokslavo šventasis apaštalas Andriejus Pirmasis. Inkermano Šv. Klemenso vienuolynas - čia yra šventykla, datuojama I mūsų tikėjimo amžiuje, ir tai yra didžiausia retenybė. Toplovsky Šventosios Trejybės Paraskevievskis vienuolynas netoli Simferopolis su trimis šventaisiais šaltiniais: tai viena lankomiausių vietų Kryme. Ir ypač norėčiau atkreipti dėmesį į patriotinę Krymo istorijos dalį: Sevastopolis yra miestas, išgyvenęs dvi didvyriškas gynybas. Daugelis šventųjų jį pašventino savo buvimu, įskaitant teisųjį Teodorą Ušakovą, kuris buvo vienas iš miesto ir Juodosios jūros laivyno įkūrėjų. Patriotizmas yra svarbus piligriminės kelionės komponentas, nes kontaktuodamas su istorija žmogus išmoksta mylėti savo artimą ir savo Tėvynę.

– Daugelis Kryme sužibėjusių šventųjų yra susiję su Saratovo vyskupija. Simferopolyje yra Saratove gimusio Tauridės ir Simferopolio arkivyskupo Šv.Guriaso (Karpovo) relikvijos; Šventasis Lukas iš Krymo, kuris iki įšventinimo dirbo zemstvo gydytoju Saratovo srities Romanovkos kaime... Šventojo Luko žemiškasis gyvenimas nutrūko visai neseniai, 1961 m. Ar yra kitų jį pažinojusių žmonių?

– Taip, daugelis jo artimiausių giminaičių yra gyvi. Deja, jo įšventinti kunigai miršta. Visai neseniai mirė du kunigai, ilgus dešimtmečius tarnavę Feodosijoje ir Simferopolyje. Iki šiol yra šventyklų, kuriose soste stovi šventojo Luko pasirašyti antimensionai, jas mačiau savo akimis. Yra daug liudijimų apie jo maloningą pagalbą žmonėms. Netgi tai, kad kasmet per šventojo atminimo dieną užsakomaisiais reisais pas mus atvyksta daug piligrimų iš Graikijos. Graikijoje ir Kipre praktiškai nėra nei vienos šventyklos, kurioje nebūtų šventojo Luko ikonos: Agios Loukas – taip jį vadina Graikijoje, labai myli ir gerbia.

Paprastai žmonės gerbia Dievo šventuosius dar gerokai iki jų kanonizacijos. O žmonių kelias niekada neperaugo iki šv. Luko, ant jo kapo visada buvo gėlių, o tą patį turi ir šv. Neseniai buvo išleista nauja knyga apie šventąjį Guriją, tačiau, žinoma, apie jį žinoma mažiau, nes jis gyveno XIX a. Tačiau mes taip pat žinome apie jo pagalbą kenčiantiems žmonėms. Žinoma, stebuklai mums nėra svarbiausia. Svarbiausia, kad šie šventieji savo darbais pakeitė ir pašventino mūsų žemę.

— Prašau, keli žodžiai apie bažnytinį gyvenimą Kryme. Kiek čia gyvena tikinčių žmonių? Deja, keliaujant po Krymą apima jausmas, kad čia daug daugiau mečečių nei šventyklų – jos labiau pastebimos nuo kelio...

– Kalbant apie mečetes, klausimas sprendžiamas labai paprastai – Krymo musulmonų bendruomenė yra gerai finansuojama islamo pasaulio: Turkija, Jungtiniai Arabų Emyratai padeda islamą išpažįstantiems totoriams statyti maldos vietas. Iš tikrųjų Kryme yra daugiau stačiatikių bažnyčių, tačiau jos nėra tokios pastebimos: pirma, todėl, kad keliai nauji, o senosios bažnyčios dabar yra toli nuo kelių, antra, kaimuose ar miesteliuose bažnyčios, kaip taisyklė, yra yra pritaikytose patalpose. Kaip pas mus Novofedorivkoje yra bendruomenė, yra žmonių, bet bažnyčia su kupolais, kuri būtų matoma iš visų pusių, dar tik statoma. Jis buvo pastatytas sunkiai, jau keletą metų, su labai mažai pagalbos.

Krymas labai nukentėjo nuo bedieviškos vyriausybės. Raudonasis teroras čia buvo žiauriausias – valdžia atkeršijo už baltųjų judėjimą: po mirties bausmės baltiesiems karininkams pradėjo masinį bažnyčių ir vienuolynų naikinimą. Sovietmečiu Kryme veikė tik 3-4 šventyklos – nedidelės, kapinės. 1930 metais buvo susprogdinta Simferopolio katedra (dabar ji restauruojama). Šis laikas, laimei, baigėsi, bet mes vis dar gauname jo naudą. Apytikslis tikinčiųjų ir netikinčiųjų santykis Kryme toks pat, kaip ir visur kitur: beveik visi krikštija, eina į bažnyčią, eina išpažinties, o komuniją priima apie penkis procentus gyventojų. Galiu spręsti iš savo atvykimo. O jei pateikiate skaičius, tai mūsų vyskupija yra viena didžiausių Ukrainoje: turime apie 350 dvasininkų. Ir nors kunigų, atrodo, daug, jų vis tiek neužtenka. Neretai vienas kunigas tarnauja 3-4 kaimo parapijose.

— Papasakokite apie vienuolinio gyvenimo atgimimą Kryme: kokie jo bruožai ir sunkumai?

– Be dvasinio plano sudėtingumo (mažas vienuolijų skaičius, dvasinių tradicijų trūkumas, tęstinumas – 70 metų duoda apie save) – Kryme turime ir specifinių teisinių problemų. Labai daug vienuolynų ir senovės krikščionių šventyklos atsidūrė rezervate. Natūralu, kad jeigu žemė priklauso draustiniui, tai vienuolynui ten pilnai egzistuoti praktiškai neįmanoma: be valstybės leidimo nieko negalima statyti ir atstatyti. Ir todėl Krymo vienuolynų atgaivinimas yra labai sunkus.

– Mūsų gidai pasakojo, kad daugelis vienuolynų yra įsikūrę sunkiai pasiekiamose vietose – ant uolėtų kalnų, rezervuotuose miškuose, kur nėra šiuolaikiniam žmogui įprastų patogumų – elektros, dujų, vandens. Labai sunku ten gyventi ir atlikti vienuolijos žygdarbį.

– Taip, anksčiau žmonėms buvo keliami kiti reikalavimai, o vienuoliui užteko urvo ir vandens šaltinio, kad ten galėtų gyventi. Dabar, deja, yra labai mažai žmonių, galinčių atlikti tokį žygdarbį. Mūsų didžiausiame Bakhchisarajų vienuolyne yra tik apie 20 vienuolijų. Kosmodamianovskio vienuolyne yra penki vienuoliai, iki dešimties Inkermansky, Šv.Geogievsky, vienas vienuolis Stefano-Surozsky... Vienas ar du vienuoliai, kaip taisyklė, gyvena vienuolynuose sunkiai pasiekiamose vietose. Bet ačiū Dievui, kad ten švenčiama Dieviškoji liturgija, meldžiamasi ir yra vilties, kad šios šventovės bus išsaugotos, nors jos ir nebebus tokios perpildytos, kaip anksčiau. Beje, beveik visi mūsų apleisti kalnų vienuolynai buvo atgaivinti piligrimų dėka. Kaip taisyklė, visi jie toli gražu nėra gyvenvietės, bet žmonės ateidavo, ateidavo, kartais susirinkdavo su kunigais, melsdavosi ir atidavė pamaldas kažkada buvusiam atminimui. Ir Viešpats, matydamas tokį žmonių uolumą, galiausiai padėjo stačiatikiams atgaivinti šias šventoves.

— Ar galima keliais žodžiais apibūdinti Krymo piligrimo portretą?

– Būdingas Krymo piligrimo bruožas – meilė jūrai. Žiemą nėra norinčių vykti į piligriminę kelionę į Krymą. Krymo piligrimas yra žmogus, norintis derinti naudingą su maloniu.

— Bet ar toks požiūris nekenkia dvasinei nuotaikai?

– Manau, kad tai nekenkia, bet tam tikra prasme padeda. Aš pats dažnai einu į piligrimines keliones ir įsivaizduoju, kas yra 10 dienų ant ratų, maldoje. Tai yra labai sunku. Visgi turėtų būti minučių, valandų, kai žmogus gali tiesiog sėdėti ant jūros, žiūrėti į tolį, grožėtis nuostabia gamta. Viską, kas mus supa, sukūrė Dievas, o jei tai prisimename, su gamta elgiamės supratingai ir su meile, tai plaukiojimas jūroje, žavėjimasis Krymo gamta ne tik netrukdo, bet padeda, papildo piligriminę kelionę.

– Su kokiais sunkumais gali susidurti piligrimas Kryme, nuo ko galima perspėti?

– Natūralios, klimato sąlygos Kryme yra gana sunkios nepasiruošusiems žmonėms. Deja, pasitaikė atvejų, kai maldininkai neštuvais nusileido iš kalnų: susilaužė rankas ir kojas, gavo mėlynių... Bet jie, kaip taisyklė, yra kantrūs žmonės ir supranta, kad viskas, kas jiems nutinka jiems suteikiama piligriminė kelionė iš viršaus . Žinoma, vykstant į kelionę, ypač į kalnus, reikia prisiminti pagrindines saugumo taisykles. Reikėtų atsinešti patogius batus, būtinai užsidėti kepurę ir vandens. Bet dvasiškai... Pirmiausia, piligriminė kelionė turėtų prasidėti nuo kunigo palaiminimo. Antra, piligrimas turi pasiruošti toms pagundoms, kurios sutiks pakeliui į šventovę. Dažniausiai tai susiję su žmonių tarpusavio santykiais: arba sugyventinis knarkia, arba autobuse kažkas atsisėdo... Tik tuomet galima teigti, kad piligriminė kelionė buvo naudinga, kai žmogus išvyko į kelionę vienas, o grįžo bent šiek tiek kitoks – mažiau irzlus, pavydus, nekantrus. Jei taip, tada piligriminė kelionė įvyko.