Ketika Anda tidak bisa melakukan berlutut. Bagaimana cara bersujud menurut aturan? Pada Tanda Salib dalam Ortodoksi: Kekuatan, Arti dan Esensi

Pada tahun 2001, Kongres Kabupaten Seluruh Rusia diadakan, yang memulihkan tradisi yang terputus pada tahun 1916. Seiring dengan masalah paduan suara dan undang-undang yang penting, masalah membungkuk di gereja selama ibadah juga dipertimbangkan.
Segala sesuatu di kuil harus "sesuai dengan ketertiban dan cara yang baik", di mana tidak ada tempat untuk pendapat yang salah.
Saya akan memulai ulasan singkat tentang topik ini.
Busur terdiri dari tiga jenis:
KECIL (melempar) dengan dan tanpa tanda salib
PINGGANG
BUMI

Busur KECIL DENGAN TANDA SALIB
-diterapkan dalam semua kasus untuk mengungkapkan perasaan dan permohonan yang penuh doa. Misalnya, ketika melewati altar, kuil, atas permintaan litani, sambil menyanyikan "Alleluia", "Ya Tuhan", ketika kata-kata doa mendorong ini ("ayo membungkuk", "jatuh", "Ayo berdoa").

BUKU KECIL TANPA TANDA SALIB
1. Ketika para penyembah melakukan censing (apalagi, membungkuk adalah SETELAH, dan bukan selama censing: pada saat diakon atau imam menyensor Anda, Anda berdiri tegak); menaungi mereka dengan lilin; ketika mereka memberkati dengan tangan atau salib (yang terakhir tentang salib adalah berita bagi saya).
2. Ketika seorang pendeta membakar seluruh dupa kuil. Pada saat yang sama, hanya para penyembah yang melewati pedupaan itu, yang menoleh ke arahnya. Dan terlebih lagi jangan membelakangi altar.
3. Saat memproklamirkan
- TUNJUKKAN KEPALAMU TUHAN
- DAMAI UNTUK SEMUA
- RAHMAT TUHAN PADAMU...
- RAHMAT TUHAN KITA YESUS KRISTUS...
4. Pada Nyanyian Kerubik di Pintu Masuk Agung, pada seruan: KALIAN SEMUA UMAT KRISTEN Ortodoks... Saat ini aku berdoa dalam diriku: Ingatlah aku, Tuhan, di Kerajaan-Mu! Ingatlah aku, Tuhan, di Kerajaan-Mu! Ingatlah aku, Yang Kudus, di Kerajaan-Mu!
5. Saat membaca Injil (berdiri tegak, dengan kepala tertunduk, seolah-olah mendengarkan Yesus Kristus sendiri).
6. Pada salam Paskah imam menyepi dengan salib dengan kata-kata:
- KRISTUS BANGKIT!
Menjawab:
- BENAR-BENAR BANGKIT!

TANDA SALIB TANPA BUSUR
1. Saat membaca Syahadat dengan kata-kata:
"...Allah Bapa, Yang Mahakuasa...", "Dan dalam Satu Tuhan Yesus Kristus...", "Dan dalam Roh Kudus...".
Ada perbedaan di sini, misalnya, St. Ignatius Bryanchaninov diperintahkan untuk membuat tanda salib hanya pada "Saya percaya ...".
2. Saat mengucapkan kata-kata:
"oleh kekuatan Salib yang Jujur dan Pemberi Kehidupan ...".
3. Di awal bacaan Rasul, amsal.
4. Saat pergi dengan kata-kata:
"Kristus, Tuhan kita yang sejati ...", dan membungkuk setelah akhir liburan, pada kata-kata terakhir.
5. Di awal Enam Mazmur 3 kali dalam kata-kata "Maha Suci Allah di tempat tertinggi ...".
6. Pada kata-kata troparion "Selamatkan, Tuhan, umat-Mu ...", dll.

Busur Busur
Busur pinggang dalam (ke tanah - dengan tangan) dan dangkal (ke pinggang).
Menerapkan:
1. Di pintu masuk kuil dan keluar darinya (3 kali di depan altar).
2. Pada seruan "Terberkatilah Tuhan kita ...".
3. Atas seruan seorang pendeta yang memuliakan Tritunggal Mahakudus.
4. Dengan seruan:
- Milikmu dari milikmu.
- Kudus ke Kudus (3 busur!)
5. Saat mengucapkan kata-kata pada "Jujur":
- ... Kami mengagungkan Bunda Allah yang Ada.
6. Dengan seruan:
- Kemuliaan bagi-Mu, Kristus Allah, harapan kami, kemuliaan bagi-Mu!
7. Pada awal doksologi besar di Matins ("Kemuliaan bagi Tuhan di tempat tertinggi").
Dalam tradisi modern, kebiasaan berlutut semakin masuk, meskipun Piagam menyarankan melempar.
8. Setelah menyanyikan bagian pertama dari Nyanyian Kerub, di pintu masuk yang besar, selama keluarnya pendeta (bertemu dengan Piala Suci).
9. Sebelum membaca dan sesudah membaca Injil dengan kata-kata "Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu."
10. Setelah "Layak untuk dimakan" - kami tidak melakukan sujud, karena fakta bahwa sujud mendahului Misteri Suci.
Misteri Suci - duniawi, Bunda Allah - sabuk

busur bumi
Busur ke bumi - busur, "untuk membawa kepala kekuatan ke tanah" (Tipikon), mereka percaya ketika menyembah tempat-tempat suci terbesar; pada hari-hari puasa dan saat-saat ibadah yang paling penting dan misterius. Dan dalam kasus pertama dan terakhir, nilai periode kalender tidak diperhitungkan.

Jadi, selama nyanyian "Kami bernyanyi untukmu" dalam kanon Ekaristi (sebagai panduan bagi umat paroki - kira-kira selama nyanyian "dan kami berdoa kepada-Mu, Tuhan kami"), SAAT yang mengerikan dan mulia dari PERSEDIAAN Karunia Kudus terjadi. Menurut ajaran Gereja, sejak saat itu Tahta Suci bukan lagi roti dan anggur, tetapi Tubuh Kristus yang Paling Murni dan Darah-Nya yang Paling Murni, dan imam bersujud di depan Kuil ini.

“….MOMEN LITURGI ILAHI INI ADALAH DASAR DARI SEMUA KEHIDUPAN DUNIA, inilah poros roda kehidupan…
Saat ini mengerikan: seluruh keberadaan seseorang, semua perasaan, pikirannya, seluruh keberadaannya harus bersujud di hadapan manifestasi filantropi dan belas kasihan Penebus ini, -

beginilah cara Martir Suci Seraphim (Zvezdinsky) menulis tentang momen besar ini.
Haluan ke bumi diletakkan di sini dalam periode kalender apa pun, termasuk Paskah.
Seseorang hanya bisa bingung dan berduka ketika, dalam keadaan seperti itu poin penting orang-orang tidak jatuh tersungkur, dan pada seruan "Kudus bagi yang kudus" hampir semua orang membungkuk ke tanah ketika tidak pantas di sini.
(Itulah yang sebenarnya terjadi.)

Imam membuat busur dari pinggang (3 busur diperlukan), berdiri di dekat Tahta, dan orang-orang bersujud, berdiri di kuil ... Ini hanya dapat dijelaskan oleh ketidaktahuan, kesalahpahaman tentang apa yang terjadi selama kebaktian.

Membungkuk duniawi kepada komunikan adalah wajib, termasuk pada Paskah pada penampilan Karunia Suci dengan seruan "Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman ...".

BURUK BUMI di Masa Prapaskah Besar.
Contoh penggunaan wajib sujud:
- di Great Compline saat menyatakan:
"Bunda Suci Theotokos, doakanlah kami yang berdosa ini"
"Tuhan, bersihkan kami orang berdosa dan kasihanilah kami";
- di Prapaskah Vesper
sambil menyanyikan "Our Lady of the Virgin, bersukacita",
"Kemuliaan: kepada Pembaptis ... Kristus ...", dan sekarang: "Berdoalah untuk kami ..." (pada setiap gendongan setiap orang membuat satu busur duniawi,
setelah "Di bawah belas kasihan Anda ..." - satu sabuk;
- pada gambar, di akhir nyanyian ucapan bahagia, tiga kali dinyanyikan:
"Ingat kami, Tuhan, ketika Anda datang ke Kerajaan-Mu", Ingat kami, Vladyka ...", "Ingat kami, Yang Kudus ...".

BUMI BUKU: KESALAHAN UMUM
KESALAHAN yang paling umum adalah pendapat yang diterima secara luas BAHWA TIDAK DIPERBOLEHKAN MEMBUAT BUMI BERSUKUR DI CANDI:
- pada hari Minggu, pada hari Natal, dari Paskah hingga Pentakosta, pada Hari Raya Kedua Belas. Busur dalam kasus-kasus ini berhenti dari pintu masuk malam sebelum pesta untuk "Bersaksi, Tuhan ..." di Vesper pada hari pesta atau pemberiannya;
-juga pada hari-hari Minggu Sengsara setelah membaca doa "Tuhan dan Tuan atas hidupku" untuk terakhir kalinya sebelum Pentakosta, pengecualian adalah busur di Kain Kafan; dan pada hari raya kedua belas dari Pengagungan Salib yang Terhormat dan Pemberi Kehidupan, membungkuk di depan Salib.
Padahal, Piagam tidak pernah melarang sujud.
Semua instruksi dari Piagam ini memerlukan pertimbangan yang rinci. Paling sering mereka mengandalkan ekspresi Aturan Dewan Ekumenis Pertama ke-20, yang berbunyi: dan pada hari-hari Pentakosta; sehingga di semua keuskupan semuanya sama-sama diperhatikan, itu menyenangkan Konsili suci, sehingga doa-doa kepada Tuhan dipanjatkan dengan layak. Kanon 90 dari Konsili Konstantinopel Keenam juga berbicara tentang tidak menekuk lutut dari hari Sabtu saat masuk sampai hari Minggu saat masuk di Vesper. Tetapi, memperhatikan kata-kata "berlutut", untuk beberapa alasan mereka kehilangan kata-kata "biarkan mereka berdoa dengan layak kepada Tuhan." Namun, ini penting, karena "berlutut" BUKAN rukuk duniawi, tetapi DOA BERlutut PANJANG. Pada masa Konsili, misalnya, litani murni. Pada hari kerja, keparahan dan signifikansinya dimanifestasikan tidak hanya dalam pengulangan tiga kali lipat "Tuhan, kasihanilah!", Tetapi juga dalam posisi tubuh yang mendamaikan dan bertobat, yaitu: berlutut. Doa seperti itu benar-benar mengurangi kemeriahan hari itu.
Menunjuk pada ungkapan Triodion Prapaskah (Rabu Agung Malam): “Dan abies berlatih busur biasa sepenuhnya di gereja. Di dalam sel, bahkan sebelum Great Heel, mereka lupa bahwa, menurut terminologi buku yang disusun di Timur, Triodion Prapaskah, Gereja BUKAN berarti sebuah Bait Suci, tetapi PERTEMUAN SELURUH KOMUNITAS untuk berdoa. Sel tidak berarti ruang terpisah dari biara-biara Rusia, yang ditempati oleh satu orang, tetapi sekelompok kecil biarawan, yang dipimpin oleh seorang penatua atau hanya seorang kakak laki-laki, yang ditunjuk dari hierarki biara. DEMIKIAN, di sini kita berbicara tentang penghapusan sujud TERORGANISASI yang dipimpin oleh seorang pendeta (di kuil) atau seorang penatua (dalam sel).
Tidak disebutkan lagi tentang sujud kepada ri Triod dan Typicon. Namun, semua orang setuju bahwa hanya sujud yang dilakukan sebelum Kain Kafan. Oleh karena itu, aturan di atas tidak berlaku untuk sujud secara umum, tetapi hanya untuk kelompok tertentu saja (terorganisir).
Tiga poin tidak langsung lagi dapat dikutip.
1. Menurut kesaksian penduduk lama Lavra Kiev-Pechersk, para penatua di Lavra berkata: “Dan jika pada hari Paskah yang paling cerah Tuhan Yesus Kristus menampakkan diri kepada kita, kita akan jatuh di kaki-Nya atau, membungkuk dari pinggang, kami akan berkata: "Maafkan saya, Tuhan, menurut Piagam tidak ada lagi yang diperlukan"?
2. Orang-orang Percaya Lama, tentu saja, tidak ada bandingannya dalam hal ketaatan terhadap norma dan aturan ritual. Menurut katavasia dari lagu ke-9, busur besar diletakkan, yang berarti busur ke tanah.
3. Selama pentahbisan, yang berlangsung selama periode Pentakosta, anak didik, setelah setiap pengepungan di sekitar Takhta, membungkuk kepada hierarki penahbisan.
Oleh karena itu, sujud satu kali, yang mengungkapkan rasa hormat yang ekstrem dan keadaan pikiran yang penuh semangat atau penyesalan, tidak dapat dilarang oleh siapa pun, apa pun dan selama-lamanya.
Selain itu, dapat ditambahkan bahwa sujud penebusan dosa dilakukan bahkan di Svetloye Kebangkitan Kristus.
Semua ini dirayakan bukan untuk memaksa semua orang bersujud pada hari Minggu, tetapi untuk meredakan semangat mereka yang mengkhotbahkan pendapat bahwa mereka yang sujud selama periode di atas melakukan dosa yang hampir penistaan.

(Jika Tuhan menganugerahkan dan kita akan hidup, kita akan melanjutkan; Saya sedang melakukan intisari lebih rinci, karena mereka meminta saya untuk menyebutkan di mana, apa dan mengapa.)

KESALAHAN UMUM LAINNYA
Ketika seorang diakon atau imam melakukan pedupaan pada "Tuhan", "Maha Jujur" dan lainnya, hanya para penyembah yang melewati pedupaan (lihat di atas) yang menundukkan kepala. PADA kasus ini kesalahan adalah "melihat" pedupaan, yaitu, berputar seperti bunga matahari setelah matahari (kebetulan mereka yang berdoa dalam kesalehan yang tidak tepat menggambarkan putaran total diri mereka sendiri, membelakangi altar).
Pada Vesper di pintu masuk, ketika imam, setelah memuliakan ikon Juruselamat, memberkati pembawa imam (dengan ini melepaskannya), orang-orang yang datang ke kuil tidak perlu menundukkan kepala. Aturan yang sama berlaku untuk pintu masuk kecil ke Liturgi.
Ketika seorang diakon atau imam mendupa dari mimbar pada "Tuhan, saya telah memanggil", "Maha Jujur", dll., Pertama - dupa dari kliros kiri dan kanan, lalu - orang-orang. Juga di polyeleos, imam menyensor pendeta yang akan datang, lalu kliros kanan dan kiri, dan hanya umat yang akan datang. Di sini perlu untuk menundukkan kepala, dan tidak membungkuk sembarangan ke segala arah.
PADA "KUDUS BAGI ORANG-ORANG KUDUS" TIDAK ADA Busur Bumi, TAPI TIGA (!) DEEP WAIST BOW ("Buku Misal").
Tidak perlu dibaptis di pintu masuk besar (di tengah Nyanyian Kerubik), karena tidak ada tindakan yang mendorong ini, dan hanya dalam kata-kata pendeta "kamu semua orang Kristen Ortodoks", Anda harus membungkuk kepala. Pada saat ini, yang akan datang dibayangi oleh Piala Suci.
Tentang kesalahan pada litani tentang katekumen - di sini, saya percaya, semua orang mengerti, tidak perlu berbicara. Kami mendengarkan dan bertindak sesuai dengan kata-kata.
Ketika Karunia Suci diambil, tidak ada busur ke bumi untuk seruan "Selalu, sekarang dan selamanya ...", tetapi busur pinggang, karena ini tidak pantas. Diasumsikan bahwa banyak (dan di zaman kuno - semuanya) adalah komunikan, dan keseragaman dalam sujud dianggap di dalam Gereja. (Ini pribadi: Mau tak mau saya sujud ke bumi di depan Piala, jika, masalah, masalah, saya tidak menerima komuni. Yah, saya tidak bisa.)
Dalam Masa Prapaskah Besar, di Vesper, dengan seruan: “Kebijaksanaan, ampunilah (yaitu, MARI BERDIRI LURUS). Terang Kristus menerangi semuanya.” Tidak ada sujud (Ini jelas dari terjemahan), tetapi melempar tanpa tanda salib. (Ini pribadi: lagi pula, sujud ditunjukkan di mana-mana, dan dari terjemahan "mari kita maafkan" - tampaknya tidak ada).
Tradisi ini memerlukan kajian, berikut kutipan dari pembahasan masalah ini:
“Menurut urutan pangkat, hanya ada yang naik. Artinya, pangkat itu sendiri tidak menyediakan busur apa pun, lebih rendah dari melempar.
"Menurut singkatan - juga tidak ada busur, bahkan yang kecil."
“Saya percaya bahwa semua adorasi dalam Liturgi Karunia yang Disucikan (terutama selama kathismas) dibawa masuk.”
“Baik di Bizantium, maupun di Rusia kuno, atau dalam praktik Yunani modern tidak ada busur di sini. Jadi, mungkin, sungguh - seni rakyat.
“Pada saat ini sedang dibahas di Gereja Ortodoks lainnya, membungkuk tidak dilakukan. Tentu saja, tidak ada logika di dalamnya, apalagi sekarang. Sebelumnya, diakon agung membawa cahaya dari luar. Busur bisa muncul ketika primata mulai melakukannya.
N.D. Uspensky, seorang profesor di Akademi Teologi St. Petersburg, menulis: “Kristus Sang Juru Selamat sendiri menyebut diri-Nya sebagai terang dunia (Yoh. 8:12). Cahaya yang tenang dari lampu malam mengingatkan mereka akan Dia yang tentangnya penginjil menulis: “Ada Terang yang benar, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia” (Yohanes 1, 9). Pelita yang menyala dalam persekutuan doa dengan jelas mengingatkan mereka yang hadir akan kehadiran rohani bersama mereka akan Kristus, yang berjanji akan berada di tempat dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya (Mat. 18:20).
Dan satu hal lagi, dari "Hukum Tuhan untuk Gimnasium tahun 1872":
“... secara historis, selama masa Prapaskah Besar, mereka yang bersiap untuk pembaptisan, selama penampilan dan jatuh dengan lilin yang menyala, sebagai tanda cahaya penuh rahmat yang akan mereka terima dalam pembaptisan, membungkuk ke tanah .”
“Setelah Cherubim, tiga busur harus tanpa doa St. Efraim orang Siria. Bagi orang Rusia, ini seperti hiasan (dan Pastor Mikhail Zheltov mengakuinya).”
"Meskipun tidak selalu, seseorang harus mengingat praktik Gereja lain, jika tidak, hanya dengan Gereja Rusia, seseorang dapat membuat kesalahan serius."
“Mengenai tiga sujud dengan doa St. Efraim orang Suriah pada Liturgi Karunia yang Disucikan, pertanyaannya jelas. Tidak ada doa seperti itu. Namun, jika imam hanya membuat tiga busur duniawi, maka tidak ada yang akan mengikuti teladannya. Meskipun doa Efraim orang Siria itu “berbicara dengan sendirinya”, dan tidak, seperti yang biasa dilakukan saat ini, dengan cara yang diucapkan.
Tentang masalah "Terang Kristus" semuanya jelas. Secara umum, menurut artinya, tidak ada busur, tetapi seruan seorang diaken mengikuti, memanggil untuk bangun. Artinya, masih ada sikap khusus untuk saat ini.

SIXOPSALMI.
TIDAK DIPERBOLEHKAN UNTUK MEMBAPTIS DAN MEMBUAT UNTUK DIBAPTIS PADA Enam Mazmur. Enam Mazmur adalah enam mazmur yang dipilih dari Mazmur yang dibaca di awal Matins. Setelah tiga mazmur pertama, yang merupakan artikel pertama dari Enam Mazmur, ketika kata-kata "Kemuliaan ... dan sekarang ... Haleluya ..." diucapkan, tanda-tanda salib dan busur tidak dilakukan, seperti Piagam mengatur dalam kasus lain. Penatua Paisios dari Athos, menjawab pertanyaan mengapa kita tidak duduk untuk Enam Mazmur, mengatakan: “Karena itu melambangkan PENGhakiman yang MENGERIKAN. Karena itu, ada baiknya jika selama Enam Mazmur pikiran pergi ke saat Penghakiman Terakhir. Enam Mazmur membutuhkan waktu 6-7 menit (banyak orang kudus menunjukkan bahwa penghakiman Allah atas kita akan mengambil waktu yang tepat untuk membaca enam mazmur ini). Setelah pasal pertama, kita bahkan tidak dibaptis, karena Kristus akan datang sekarang bukan untuk disalibkan, tetapi untuk menampakkan diri kepada dunia sebagai Hakim.”

MENYUKUR DI LITURGI (tidak diberikan di atas, menurut catatan undang-undang Schema-Archimandrite Dionysius (Lukich), pelayan pra-revolusioner Kiev-Pechersk Lavra).
Untuk seruan “Berbahagialah Kerajaan…” tidak ada sujud wajib yang diterima.
Di "Trisagion" - busur kecil, serta di "Salib-Mu ...".
Dalam St. Ignatius (Bryanchaninov), dalam Volume V, “Persembahan untuk Monastisisme Modern,” kita membaca bahwa pada ektiny pada petisi pertama dan pada seruan yang dengannya imam yang melayani mengakhiri ektiny, satu busur seharusnya disujud dari pinggang. Ada juga pendapat Uskup Athanasius (Sakharov), yang mengatakan bahwa di litani permohonan kita menyembah untuk setiap petisi, karena masing-masing dari mereka berbicara tentang yang paling penting untuk hidup kita.

IBADAH IKON
Kami menerapkan ikon seperti ini: dua busur pinggang, lalu kami menerapkan ikon.
Jika ada beberapa ikon, maka setelah dua busur pinggang kami menerapkan beberapa ikon (berdasarkan senioritas). Mulai dari yang kedua - ke masing-masing dengan tanda salib, setelah itu busur ketiga dibuat.

Jika kita pergi ke URAPAN, kemudian, setelah memuliakan ikon, kita mendekati imam, menerima urapan, mundur dan membuat busur setengah panjang ketiga ke arah altar dan busur kecil (kita menundukkan kepala) tanpa tanda salib ke imam yang akan datang (berbalik ke arahnya).

* Publikasi spiritual dan pendidikan "Tentang rukuk saat beribadah", berdasarkan materi Kongres Kabupaten Seluruh Rusia ke-1 (17-21 Juli 2001, Wilayah Moskow), edisi ke-4, 2015, disetujui untuk diterbitkan oleh Ed. Dewan Belarusia Ex. Keputusan Mosk.Patr.519 tanggal 18/10/2011. Staf editorial dokumen terakhir disiapkan oleh pelayan Biara Tritunggal Mahakudus Ioninsky, Archimandrite Spiridon (Tertulis).

Sujud di hari Minggu

Membungkuk ke bumi pada hari Minggu tidak ditentukan oleh piagam (kanon 20 dari kanon ke-1 dan ke-90 dari Konsili Ekumenis ke-6).

Berlutut bukanlah kebiasaan Ortodoks yang baru-baru ini menyebar di antara kita dan dipinjam dari Barat. Membungkuk adalah ungkapan rasa hormat kita kepada Tuhan, cinta dan kerendahan hati kita di hadapan-Nya (archim. Cyprian Kern).

Pertanyaan:

Meskipun ada peraturan umum bahwa sujud pada hari Minggu dan hari libur dibatalkan, tetapi banyak yang menganggap perlu untuk sujud dalam liturgi pada poin-poin berikut:

a) pada konsekrasi Karunia Kudus, di akhir nyanyian “Kami bernyanyi untukmu”;

b) saat mengambil Karunia Kudus untuk Komuni (khususnya bagi mereka yang mendekatinya); dan

c) pada penampilan terakhir Karunia Kudus pada akhir Liturgi.

Apakah sujud duniawi ini diperbolehkan?

Jawaban Uskup Agung Averky (Taushev): Tidak sah.

Seseorang tidak dapat menempatkan kebijaksanaannya sendiri di atas pikiran Gereja, di atas otoritas Bapa Suci.

Konsili Ekumenis Pertama, dengan kanon ke-20, dan Konsili Ekumenis Keenam, dengan kanon ke-90, dengan jelas dan pasti melarang "berlutut" pada "hari Tuhan" (Minggu) dan "pada hari-hari Pentakosta" (dari Paskah pada hari raya Pentakosta selama seluruh periode waktu ini setiap hari), dan otoritas yang begitu tinggi bagi kita sebagai guru ekumenis yang agung dan St. Basil Agung, Uskup Agung Kaisarea Cappadoma, dalam kanonnya yang ke-91 dengan jelas dan dapat dipahami menjelaskan alasannya untuk ini, merujuknya pada "sakramen-sakramen Gereja", dan aturan kanon Hieromartir Peter, Uskup Agung Alexandria, yang diterima oleh seluruh Gereja, secara langsung bersaksi bahwa pada hari Minggu "kami bahkan tidak bertekuk lutut."

Apa hak kita untuk bertindak bertentangan dengan suara Gereja Universal? Atau apakah kita ingin menjadi lebih saleh daripada Gereja itu sendiri dan Bapa-Bapanya yang agung?

Pendiri Gereja Rusia kami di Luar Negeri, Yang Terberkati Metropolitan Anthony, yang bahkan ketika dia adalah Uskup Agung Volyn dan Zhytomyr mengeluarkan surat kepada umatnya tentang hal ini, tidak berlutut pada hari Minggu dan hari libur Tuhan, dan Hierarch Pertama kami sekarang Yang Mulia Metropolitan Anastassy .

Pertanyaan: Jika berlutut saat berdoa membawa Anda lebih dekat kepada Tuhan daripada saat berdiri, dan lebih mendapatkan rahmat Tuhan, lalu mengapa mereka yang berdoa pada hari Tuhan dan dalam periode dari Paskah hingga Pentakosta tidak berlutut? Dan dari mana kebiasaan di gereja-gereja ini berasal?

Menjawab: Karena kita harus selalu mengingat dua hal: kejatuhan kita ke dalam dosa, dan belas kasihan Kristus kita, berkat itu kita dibangkitkan dari dasar kejatuhan kita, dan karena itu berlutut selama enam hari (minggu) adalah simbol kejatuhan kita. Tetapi fakta bahwa pada hari Tuhan kita tidak berlutut adalah simbol Kebangkitan, berkat itu kita - oleh belas kasihan Kristus - dibebaskan dari keberdosaan kita, serta dari kematian, dihukum mati melalui Dia.

Kebiasaan ini berasal dari zaman para rasul, sebagaimana Beato Irenaeus, Uskup Lyons dan martir, mengatakan tentang hal itu dalam esainya “On Pascha” (tetapi), di mana Pentakosta juga disebutkan, yang tentangnya dikatakan bahwa kita tidak berlututlah pada hari ini, karena nilainya sama dan dengan alasan yang sama dengan hari Tuhan.

Kebiasaan tidak berlutut pada hari Minggu dan selama seluruh waktu Paskah sampai Pentakosta adalah “salah satu tradisi kerasulan asli,” yang umum di Timur dan Barat, tetapi sekarang hanya dipertahankan di Timur.

Tetapi kita (seperti yang ditetapkan untuk kita) pada hari Kebangkitan Tuhan saja harus menahan diri tidak hanya dari ini, tetapi juga dari semua jenis kecemasan dan tugas, menunda urusan sehari-hari agar tidak memberi tempat kepada iblis. Kami juga bertindak selama Pentakosta, yang dibedakan oleh kesungguhan suasana hati yang sama. Bagaimanapun, siapa yang ragu untuk bersujud di hadapan Tuhan setiap hari, setidaknya pada doa pertama yang kita temui hari itu? Dalam puasa dan berjaga, tidak ada doa yang dapat dilakukan tanpa berlutut dan ritual lain yang mengungkapkan kerendahan hati. Karena kami tidak hanya berdoa, tetapi juga memohon belas kasihan, dan memberikan (pujian) kepada Tuhan Allah.

Meskipun alasan larangan berlutut mungkin agak berbeda dari satu ayah ke ayah lain pada waktu yang berbeda, konsep dasarnya selalu tetap sama: kesatuan tubuh dan jiwa sedemikian rupa sehingga posisi yang pertama harus sepenuhnya sesuai dengan batin. keadaan jiwa, yang berubah pada saat yang berbeda.

Pada hari Tuhan kita berdoa sambil berdiri, menyatakan (mereka) kepastian usia yang akan datang. Di hari lain, sebaliknya, kita berlutut, mengingat kejatuhan umat manusia.

Bangkit dari lutut kami, kami menyatakan kepada semua orang tentang kebangkitan yang diberikan kepada kami oleh Kristus, yang dirayakan pada hari Tuhan.

Busur- tindakan simbolis, menundukkan kepala dan tubuh, mengekspresikan kerendahan hati dan sebelumnya.

Ada busur Bagus disebut juga duniawi, - ketika jamaah berlutut dan menyentuh kepala bumi, dan kecil, atau pinggang,- pinggang pemujaan kepala dan badan.

Busur kecil dilakukan di semua kuil dan doa di rumah. Pada, saat tangan imam, busur kecil dibuat tanpa tanda salib.

Saint Philaret, Metropolitan Moskow:
“Jika, berdiri di gereja, Anda membungkuk ketika piagam gereja memerintahkannya, cobalah menahan diri dari membungkuk ketika tidak diharuskan oleh piagam, agar tidak menarik perhatian para penyembah, atau menahan desahan yang siap untuk meledak dari hati, atau air mata siap untuk keluar dari mata Anda - dalam pengaturan seperti itu, dan di antara kumpulan besar, Anda diam-diam berdiri di hadapan Bapa Surgawi Anda, bahkan secara rahasia, memenuhi perintah Juruselamat ().

pendeta Andrey Lobashinsky:
“Tampak bagi saya bahwa perbedaan, kekhasan Kekristenan Ortodoks justru adalah fakta bahwa itu tidak membuat orang berlutut, tetapi sebaliknya, mengangkat mereka dari lutut mereka. Dalam pemberontakan dari lutut itulah esensi Kekristenan terdiri. Ketika kita berlutut, kita bersaksi bahwa kita jatuh, bahwa kita adalah orang berdosa. Dosa membuat kita bertekuk lutut. Tetapi ketika kita bangkit dari lutut kita, kita mengatakan bahwa Tuhan mengampuni kita dan menjadikan kita anak-anak terkasih-Nya, putra-putra terkasih dan teman-teman.
Dalam Injil, Kristus memberi tahu para murid: "Dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." Kata-kata ini dikonfirmasi oleh semua pengalaman spiritual. Gereja ortodok. Tentu saja, pertama-tama, di sini kita memikirkan kebebasan spiritual, kebebasan batin. Tetapi dalam manifestasi eksternal - dan kekristenan terus-menerus menekankan hubungan antara internal dan eksternal - hal yang sama diamati. Jika kita perhatikan dengan seksama semua undang-undang gereja, peraturan gereja, kita akan melihat bahwa berlutut sebenarnya adalah tradisi non-Ortodoks.”

Ini adalah contoh yang paling sederhana, tetapi juga membingungkan: jika umat paroki tidak tahu arti dari litani yang paling sederhana, maka makna apa yang melekat pada momen layanan lain yang lebih kompleks, makna apa yang dimasukkan ke dalamnya, apa artinya tingkat pemahaman umum tentang ritus gereja?

Apa yang bisa kita katakan tentang ketidakpedulian terhadap norma-norma hukum suci, ketika, misalnya, tidak hanya orang awam yang bodoh, tetapi juga para pendeta dan biarawan mengabaikan ritus kanonik penghapusan sementara sujud dan berlutut. Tetapi pembatasan seperti itu bukanlah formalitas eksternal. "Jangan berlutut" pada saat-saat tertentu di St. Petersburg. mengacu pada norma-norma "kehidupan sakramental dan liturgi Gereja". Segala sesuatu dalam ritual Ortodoks membawa makna teologis dan asketis yang mendalam, di sini interaksi batin yang misterius antara jiwa dan tubuh disentuh. Karena tidak hanya pikiran, tetapi "seluruh makhluk jiwa-tubuh seseorang berpartisipasi dalam ibadah," kecukupan setiap gerakan adalah penting. Oleh karena itu bahasa isyarat simbolis khusus, yang "Gereja telah sertakan dalam ibadat sebagai bagian organik dari doa", baik membungkuk maupun berlutut adalah miliknya - "bahasa tanpa suara di mana kata digantikan oleh gerakan". Oleh karena itu, kinerja tindakan ritual yang bermakna dan kepatuhan yang ketat terhadap tatanan kanonik sangat penting.

Pelanggaran derajat sujud bukanlah hal yang sepele. Bukankah ini tanda pengebirian kehidupan gereja, munculnya kultus kepercayaan ritual, ketika kebaktian berubah menjadi "tindakan eksternal yang kosong" atau, lebih buruk lagi, ketika mereka diberi makna takhayul ritual palsu. Para Bapa memperingatkan bahwa "tanpa memperdalam pengetahuan seseorang di bidang ini, seseorang dapat dengan mudah jatuh ke dalam kebiasaan yang mematikan dan menghancurkan." Agar kehidupan spiritual tidak merosot menjadi ritual yang tidak berarti, “perlu untuk terus tumbuh dalam pengetahuan tentang Tuhan dan tidak membiarkan liturgi menjadi bagian dari kehidupan saleh kita. Justru karena menjadi misa alih-alih liturgi, krisis yang mendalam dialami oleh kita semua.

Jemaat yang mendalam memungkinkan Anda untuk lebih dekat dengan perbuatan cerdas.

Catatan

Diumumkan - mereka yang kepadanya diumumkan, mis. diajarkan, ajaran Gereja, orang-orang yang percaya kepada Kristus dan sedang mempersiapkan sakramen baptisan.

Doa untuk para katekumen.

Beberapa pendeta modern berbicara dalam arti bahwa diperbolehkan bagi seorang Kristen untuk dengan sengaja menundukkan kepalanya saat berdoa untuk para katekumen, dengan demikian, seolah-olah, menunjukkan kerendahan hatinya. Seorang imam agung yang terhormat, yang bertindak dengan cara ini, mengaku, menanggapi kebingungan kawanannya, bahwa dia menundukkan kepalanya selama doa ini karena kerendahan hati, karena dia menganggap dirinya "dalam masalah dogma" baru saja memulai "proses kategorisasi”, dan “dalam hidup oleh iman – yang belum memulai proses ini.” Tapi kebingungan tetap ada. Ketika mereka melakukan sesuatu yang bukan karena perintah ibadah, sehingga menarik perhatian umum pada diri mereka sendiri, maka muncul pertanyaan sederhana: apakah perlu untuk menunjukkan kerendahan hati kepada orang lain, apakah ini tidak bertentangan dengan semangat kerendahan hati, bukan? tidak berubah menjadi kebalikannya? Pendeta lain yang tidak kalah terhormat percaya bahwa “walaupun kita dibaptis, kita tidak cukup bergereja, dan kita tidak bertindak sesuai dengan kasih karunia baptisan,” atas dasar ini, mereka berkata, “Anda dapat menempatkan diri Anda dalam jajaran katekumen dan turunkan kepalamu.” Di sini muncul pertanyaan lain. Tentu saja, kita semua tidak layak menyandang gelar Kristen, berguna untuk menyadari hal ini, tetapi apakah layak bagi seorang Kristen untuk membayangkan dirinya kehilangan anugerah baptisan yang melekat? Belum lagi fakta bahwa seseorang yang tidak cukup bergereja sama sekali tidak dapat disamakan dengan orang yang tidak dibaptis, karena ini perlu untuk meninggalkan kesadaran dogmatis. Selain itu, menurut logika ini, dalam satu menit, pada seruan "pengumuman, pergilah," Anda akan, demi kerendahan hati, membayangkan diri Anda meninggalkan kebaktian, dan pada seruan "pohon kesetiaan ... mari kita berdoa kepada Tuhan”, Anda tidak hanya perlu mengingat bahwa kita dibaptis, tetapi juga membayangkan diri Anda dan digereja, dan "bertindak sesuai dengan kasih karunia." Jika tidak, bagaimana seseorang dapat menerima komuni jika ia “menempatkan dirinya dalam jajaran katekumen”?.. Apakah permainan fantasi seperti itu pantas dilakukan selama kebaktian, alih-alih menyadari tanda sebenarnya dari tindakan dan simbol liturgi? Simbolisme di sini bukanlah dekorasi, tetapi sarana pengaruh spiritual yang kuat, berbahaya untuk mendistorsinya dengan permainan pikiran yang sewenang-wenang. Asketisme ortodoks melarang pikiran yang berdoa untuk mengakui secara tepat imajinasi, menyerukan untuk bertarung dengannya, dan tidak mengembangkannya. Kerendahan hati, di sisi lain, sebagai perasaan hidup dari kebobrokan dan ketidakberartian seseorang, sebagai pengakuan yang tulus atas diri sendiri sebagai yang terburuk di antara orang-orang, tidak memiliki kesamaan dengan self-hypnosis dan kepura-puraan.

Typicon, berdasarkan Aturan Kanonik Dewan Ekumenis VI No. 90, yang ditegaskan oleh piagam St. (kanan. No. 91) dan ketetapan lainnya, memberlakukan larangan kategoris pada sujud dan berlutut pada hari Minggu dan hari libur dan pada saat-saat ibadah tertentu (Cherubic, Six Psalms, Most Honesty, Great Doxology). Adalah penting bahwa larangan undang-undang ini bukanlah buah dari penemuan manusia, tetapi diterima dari atas. Kembali pada abad III. itu diberikan oleh Tuhan dalam wahyu melalui malaikat St. : "Dari Sabat malam sampai Minggu malam, serta pada hari-hari Pentakosta, mereka tidak berlutut." Sejarah biara Ortodoks ... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Doa Yesus. Pengalaman dua milenium. Ajaran para bapa suci dan pertapa kesalehan dari zaman kuno hingga hari ini: tinjauan literatur pertapa dalam 4 jilid Vol.1. Bab "Misteri Sakramen". hal.80-83. Novikov N.M.

Manusia adalah ciptaan rohani dan jasmani. Posisi tubuh dalam doa memengaruhi jiwa, membantu menyelaraskan dengan cara yang benar. Tanpa kerja tidak mungkin mencapai Kerajaan Allah, dibersihkan dari nafsu dan dosa. Busur bumi adalah tubuh yang mempromosikan kerendahan hati, kesabaran dan penyesalan manusia batiniah dihadapan Sang Pencipta. Tuhan kita Yesus Kristus sendiri berdoa dengan berlutut, dan terlebih lagi kita tidak boleh mengabaikan latihan rohani yang bermanfaat seperti itu. Penting untuk mengetahui cara membungkuk ke bumi dengan benar, menurut kanon Gereja.

Sujud duniawi tidak diizinkan oleh Gereja:

• dalam periode dari Kebangkitan Kristus hingga Hari Tritunggal Mahakudus;
• dari Kelahiran Kristus hingga Epiphany (hari-hari Suci);
• pada hari libur kedua belas;
• hari Minggu. Tetapi ada pengecualian ketika sujud diberkati pada liturgi pada hari Minggu: setelah frasa imam "Berubah oleh Roh Kudus-Mu" dan pada saat mengambil Piala dengan Misteri Kudus Kristus dari altar kepada orang-orang dengan kata-kata “Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman”;
• ibadah komuni dari hari ke malam.

Di semua periode lainnya, sujud dilakukan, tetapi tidak mungkin untuk membuat daftar kasus-kasus ini karena banyaknya. Penting untuk dipatuhi aturan sederhana: selama ibadah, ikuti para imam dan ulangi setelah mereka. Layanan Prapaskah sangat penuh dengan berlutut. Saat bel khusus berbunyi, Anda harus berlutut.

PADA lingkungan rumah Anda dapat membungkuk ke tanah saat berdoa pada hari apa pun, kecuali saat-saat ketika itu tidak diberkati oleh Gereja. Hal utama adalah mengamati ukurannya dan tidak berlebihan. Kualitas busur lebih penting daripada kuantitasnya. Juga, dalam praktik Ortodoks, berdoa sambil berlutut untuk waktu yang lama tidak dapat diterima, ini dipraktikkan di Gereja Katolik.

Santo Ignatius (Bryanchaninov) menulis tentang sujud duniawi: "Tuhan berlutut selama doa-Nya - dan Anda tidak boleh mengabaikan berlutut jika Anda memiliki cukup kekuatan untuk melakukannya. Membungkuk ke muka bumi, menurut para ayah, menggambarkan kejatuhan kita, dan pemberontakan dari bumi adalah penebusan kita."

Hal-hal duniawi harus dilakukan secara perlahan, dengan perhatian dan konsentrasi. Berdiri tegak, silangkan diri dengan hormat, berlutut, letakkan telapak tangan di depan, dan sentuhkan dahi ke lantai. Kemudian berdiri tegak dari lutut Anda dan ulangi jika perlu. Merupakan kebiasaan untuk membungkuk dengan doa singkat, misalnya, dengan Yesus, "kasihanilah" atau dengan kata-kata Anda sendiri. Dan Anda juga dapat mengirim pesan kepada Ratu Surga atau Orang Suci.

Penting untuk dipahami bahwa sujud bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi alat untuk mendapatkan persekutuan yang hilang dengan Tuhan dan karunia Roh Kudus yang bermanfaat. Karena itu, jawaban atas pertanyaan "Bagaimana cara membungkuk ke tanah?" akan terdiri dari watak pertobatan yang benar dari hati, dipenuhi dengan rasa takut akan Tuhan, iman, harapan akan belas kasihan Tuhan yang tak terkatakan kepada kita orang berdosa.

Untuk tujuan apa orang beriman melakukan sujud dan kapan harus dilakukan?

Pastor Athanasius Gumerov menjawab:

Membungkuk adalah tindakan simbolis yang mengungkapkan berbagai perasaan kita kepada Tuhan: pertobatan dan kerendahan hati, penghormatan dan kekaguman, kegembiraan dan pujian, ucapan syukur dan sukacita. Kebutuhan untuk bersujud di hadapan keagungan dan kekudusan Tuhan adalah properti esensial dari sifat spiritual manusia. Patriark Abraham, sebagai pribadi dari tiga pengembara, membungkuk kepada satu Tuhan: “Vladyka! jika aku mendapat kemurahan di mata-Mu, jangan lewati hamba-Mu” (Kej. 18:3). Nabi Musa, sujud di hadapan Tuhan, berdoa selama empat puluh hari empat puluh malam untuk orang-orang yang telah berdosa (Ul. 9:25). Nabi Yehezkiel, saat melihat kemuliaan Tuhan, tersungkur (2:1). Saulus, di jalan menuju Damaskus, ketika cahaya dari surga menyinari dia, jatuh ke tanah dengan gemetar dan ngeri (Kisah Para Rasul 9:3-6). Para wanita suci pembawa mur, setelah bertemu dengan Kristus yang telah bangkit, dengan sukacita “berpegang teguh pada kaki-Nya dan menyembah Dia” (Matius 28:9). Ketika penglihatan tentang Yerusalem Surgawi dibukakan kepada Yohanes sang Teolog, dia melihat bagaimana "dua puluh empat tua-tua tersungkur di hadapan Dia yang duduk di atas takhta itu, dan menyembah Dia yang hidup sampai selama-lamanya" (Wahyu 4:10).

Orang-orang telah menyembah Tuhan sejak zaman kuno. Kekristenan, setelah mengungkapkan kepada dunia kepenuhan wahyu Allah sebagai Roh yang sempurna, mengangkat orang ke tingkat yang baru, mengajar mereka untuk menyembah Allah "dalam roh dan kebenaran" (Yohanes 4:23). Oleh karena itu, tindakan simbolis tubuh hanya signifikan jika disertai dengan ibadah batin yang penuh doa.

Dekrit Dewan Ekumenis dan Lokal dan definisi para bapa suci, yang termasuk dalam Kitab Peraturan, membatalkan berlutut hanya pada hari Minggu dan pada hari-hari Pentakosta Suci: Kanon 20 Konsili Ekumenis Pertama dan Kanon 90 Konsili Ekumenis Keenam. Berikut definisi selengkapnya:

— « Lagi pula, ada beberapa yang bertekuk lutut pada hari Tuhan, dan pada hari-hari Pentakosta: kemudian, sehingga di semua keuskupan semuanya diamati dengan sama, itu menyenangkan dewan suci, tetapi berdiri mereka berdoa kepada Tuhan”(kanon ke-20 dari Dewan Ekumenis ke-1).

— « Dari ayah kita yang mengandung Allah, yang secara kanonik mengabdi kepada kita, jangan berlutut pada hari Minggu, demi kehormatan Kebangkitan Kristus. Oleh karena itu, janganlah kita tidak mengetahui bagaimana menjalankan hal ini, kita akan dengan jelas menunjukkan kepada umat beriman bahwa pada hari Sabtu, pada malam hari masuk klerus ke altar, menurut kebiasaan yang diterima, tidak seorang pun berlutut sampai malam berikutnya pada hari Minggu. , di mana, saat memasuki waktu ruang lampu, bertekuk lutut, dengan cara ini kami mengirimkan doa kepada Tuhan. Untuk menerima Sabat malam sebagai cikal bakal kebangkitan Juruselamat kita, dari sini kita secara rohani memulai nyanyian, dan membawa pesta keluar dari kegelapan menjadi terang, sehingga mulai sekarang kita merayakan kebangkitan sepanjang malam dan siang.”(kanon ke-90 Dewan Ekumenis VI).

Dekrit ini dilengkapi dengan kanon ke-10 St. Nicephorus Sang Pengaku, Patriark Tsaregrad: “Pada hari Minggu dan sepanjang Pentakosta, tidak boleh membungkuk, tapi kamu hanya bisa berlutut, mencium St. ikon”(Aturan Gereja Ortodoks, M., 2001, vol. II, hlm. 579). Seperti yang dapat kita lihat, para bapa suci membedakan antara berlutut (berdoa di atas lutut) dan membungkuk sebagai tindakan simbolis tanpa doa (di hadapan Karunia suci, tahta, ikon, relik suci). Aturan St Nicephorus di atas berarti sujud satu kali (tanpa doa), dan resolusi I dan VI Dewan Ekumenis berbicara tentang berdoa berlutut. Akibatnya, aturan tidak membatalkan sujud pada semua hari libur (termasuk Kedua Belas), kecuali hari Minggu dan hari-hari Pentakosta Suci.

Biksu John the Prophet menugaskan 49 sujud kepada satu saudara untuk melawan godaan. Dia bertanya: "Haruskah saya melakukan sujud duniawi pada hari Pentakosta, atau tidak?". Jawaban penatua: "Tetapi Anda telah diberitahu tentang sujud di tanah pada Pentakosta di waktu lain bahwa Anda hanya perlu meletakkannya di sel Anda" (St. Barsanuphi Agung dan Yohanes. Panduan Kehidupan Spiritual. Jawaban 95). Putaran. John Cassian the Roman, menggambarkan kehidupan para biarawan Mesir, mengatakan: "Orang Mesir tidak berlutut dan tidak berpuasa dari Sabtu malam sampai Minggu malam, serta sepanjang Pentakosta" (Kitab Suci Buku 2, bab 18). Tidak disebutkan hari libur lainnya.

Mengapa dari semua liburan? hanya di hari minggu berlutut dibatalkan? Ini menjelaskan st. Basil Agung dalam karya "On the Holy Spirit", kutipan darinya yang merupakan aturan kanon ke-91: "Pada hari pertama minggu itu [yaitu, Minggu], kami berdoa sambil berdiri tegak, tetapi tidak semua orang tahu alasannya ini Karena tidak hanya bagaimana dibangkitkan bersama Kristus dan berkewajiban untuk mencari yang lebih tinggi, pada hari Minggu, dengan posisi langsung tubuh selama doa, kami mengingatkan diri kami sendiri akan rahmat yang dianugerahkan kepada kami, tetapi kami juga melakukan ini karena hari ini, tampaknya, adalah, seolah-olah, gambaran zaman yang kita harapkan. hari-hari, dalam Musa itu tidak disebut yang pertama, tetapi yang satu. Karena dikatakan: jadilah petang, dan jadilah pagi, suatu hari; karena sama hari kembali berkali-kali Oleh karena itu, dia juga satu dan kedelapan, mewakili dirinya sendiri benar-benar satu dan benar-benar hari kedelapan, yang disebutkan pemazmur dalam beberapa prasasti Mazmur (Mazmur VI dan XI), yaitu, yang menyatakan bahwa akan mengikuti waktu sekarang, hari yang tak henti-hentinya, tanpa petang, hari yang tidak berubah, usia yang tak pernah berakhir dan tak lekang oleh waktu itu. karena kebutuhan, teluk mengajarkan murid-muridnya untuk berdoa berdiri pada hari ini, sehingga dengan sering mengingatkan kehidupan yang tak berujung, kita tidak lalai untuk menyediakan diri kita dengan kata-kata perpisahan untuk istirahat di dalamnya. Tetapi seluruh Pentakosta adalah pengingat kebangkitan, yang diharapkan dalam kekekalan. Untuk satu dan hari pertama itu, dikalikan tujuh kali dengan angka tujuh, menjadikan tujuh minggu Pentakosta yang kudus; karena, dimulai dengan hari pertama minggu itu, itu juga berakhir dengan yang sama, menurut sirkulasi lima puluh kali lipat dari hari-hari tengah yang serupa di antara mereka. Mengapa juga meniru abad, seolah-olah dalam gerakan melingkar, dimulai dengan tanda yang sama dan diakhiri dengan tanda yang sama. Pada hari Pentakosta ini, undang-undang gereja mengajarkan kita untuk memilih posisi tubuh yang lurus dalam doa, dengan pengingat yang jelas ini, seolah-olah, menggerakkan pikiran kita dari sekarang ke masa depan. Tetapi bahkan dengan setiap berlutut dan bangkit dari bumi, kita sebenarnya menunjukkan bahwa melalui dosa kita jatuh ke bumi, dan oleh kasih Dia yang menciptakan kita, kita dipanggil ke surga. (Aturan Gereja Ortodoks, M., 2001, vol. II, hlm. 471 - 72).

Jadi, cukup jelas mengapa tidak pada setiap hari libur, bahkan yang besar, berlutut dan membungkuk dibatalkan. Karena Hari Raya Kebangkitan menandakan kita tinggal di Kerajaan Surga. Doa berdiri adalah tanda kemenangan penuh Kristus atas iblis.

Matthew Vlastar menulis dalam Sintagma Abjad: "Semua Pentakosta adalah pengingat pemberontakan yang diharapkan di abad berikutnya. Oleh karena itu, Basil Agung, yang menyusun doa-doa menyentuh untuk kedatangan Roh Kudus, lebih anggun dari semua, sebagaimana layaknya seorang teolog, memerintahkan orang-orang untuk berlutut dengan rendah hati pada saat doa-doa ini dibacakan di gereja, dengan demikian bersaksi tentang kekuatan kodrat ilahi Roh Kudus, dan tidak menetapkan doa-doa ini untuk dibaca pada jam ketiga (sembilan setelah tengah malam) hari Minggu dan hari kelima puluh setelah Paskah, yaitu pada jam di mana Roh Kudus turun ke atas para Rasul. Karena tidak senonoh untuk berpikir bahwa orang yang menggambarkan misteri Roh dan mengkhianati ritus ini Gereja melanggar keuntungan hari Minggu dan hari kelima puluh dari Paskah, yang penuh dengan misteri besar. Untuk alasan ini, dia memerintahkan untuk membaca doa-doa ini di malam hari yang sama, pada saat ini, hari yang paling anggun dari semuanya. , yaitu, Pentakosta, berakhir, dan hari kedua (Senin) dimulai, karena permulaan setiap hari dianggap dari jam pertama dari jam pertama di sore hari."

Di beberapa biara Kekaisaran Rusia, untuk keseragaman perilaku saudara-saudara di kuil, piagam mereka tentang sujud diperkenalkan ("jika rektor berkenan"). Salah satu pengalaman ini diringkas dalam karya St. Ignatius (Bryanchaninov) "Aturan perilaku eksternal untuk para biarawan pemula" (Koleksi lengkap ciptaan, M., 2003, vol. V, hlm. 14 - 15). Dalam mempertimbangkan karya ini dengan hati-hati, harus diingat bahwa itu tidak pernah diklaim sebagai dokumen kanonik. Pengalaman ini bisa berbeda dari praktik biara-biara Rusia terkenal lainnya.