Причаститься святых христовых тайн. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Святые отцы о частом Причащении

В Свято-Даниловом монастыре 27 декабря 2006 года состоялся пастырский семинар, посвященный одному из самых насущных вопросов современной церковной жизни: как правильно приступать к Святом Тайнам. Работу этого семинара возглавил епископ Егорьевский Марк (Головков). В обсуждении принимал участие наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), а также многие известные пастыри: игумен Петр (Мещеринов) - руководитель Школы молодежного служения при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи; протоиерей Владимир Воробьев - ректор Православного Свято-Тихоновского богословского университета, настоятель храма святителя Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе; протоиерей Владислав Свешников - настоятель храма Трех Святителей на Кулишках; протоиерей Димитрий Смирнов - председатель Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными организациями Московского Патриархата, настоятель храма Благовещения в Петровском парке; протоиерей Всеволод Чаплин - заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; протоиерей Николай Балашов - секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; протоиерей Александр Марченков - настоятель храма преподобного Марона Пустынника Сирийского в Старых Панех; протоиерей Валериан Кречетов - духовник Московской епархии, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с.Акулово Московской области; протоиерей Валентин Асмус - настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы, что в Красном Селе; протоиерей Алексий Уминский - настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохловском переулке. Обсуждались вопросы: о частоте причащения, о телесном посте и исповеди перед причастием, о молитвенном правиле при подготовке к Причащению и другое.

В начале собрания было зачитано приветственное послание приветственное послание Святейшего Патриарха Алексия II к участникам круглого стола. В послании, в частности, говорится:
«Уже более двух десятилетий Русская Православная Церковь переживает период духовного возрождения. Ежегодно открываются десятки храмов, возобновляется система полноценного духовного образования, народ Божий руководствуется ко спасению тысячами церковных пастырей. И, как во все времена спасительного пребывания Церкви Христовой на земле, главным является участие человека в Божественной Литургии. Поэтому вопрос, вынесенный в название дискуссии, несоизмеримо более важен, чем любой другой вопрос бытия Церкви.
Именно Евхаристией, как мистическим общением со Христом Спасителем, Церковь созидается с момента Тайной Вечери и до конца времен. Именно в этом Таинстве Церкви закладывается основание нового человека, нового единства во Христе, «народа святого».
Ко всем христианам обращены слова нашего Господа: «Примите и ядите... пиите от нея вси!» (Мф. 26:26-27); «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные!» (Мф. 11:28). Следовательно, участие в Литургии христианина, пребывающего в мире с Церковью и со своей совестью, является неотъемлемой и максимально значимой составляющей его духовной жизни. Именно поэтому нам так важно сейчас сформировать здравый подход к условиям подготовки ко Причащению и с пастырской осмотрительностью, действуя любовью в духе церковной икономии, принимать желающих подойти ко Христу для участия в Его спасительном Таинстве.
Христос поручил свое словесное стадо апостолам, а через них епископам и священникам. Поэтому живая и личная связь человека со Христом, его участие в Евхаристии, в жизни Церкви Христовой возможно лишь в церковной общине, канонически и мистически связанной со всей Единой и Соборной Церковью. На приходских священниках, на настоятелях храмов и духовниках лежит огромная ответственность: с одной стороны - не оскорбить святость Таинства, с другой - излишним и неоправданным ригоризмом не отвратить человека от церковного общения, от евхаристической жизни, от соучастия в Божеском естестве, от самого спасения».

Все участники круглого стола единодушно отмечали, что тема крайне актуальна, является жизненно важной для каждого верующего, а обсуждение ее давно назрело. Вопрос о Евхаристии, которая является центром жизни Церкви, как отметил епископ Марк, "решается каждым духовником по-своему, в зависимости от его личных представлений. Существует много различных практик, больных тем, противоречий".

Игумен Петр (Мещеринов) несколько конкретизировал проблемы, возникающие в церковной жизни в связи с причащением. Например, человек хочет причащаться чаще и многие священники к этому призывают. Однако препятствием к этому становятся «общие нормы» подготовки к Причащению, сложившиеся в нашей Церкви: трехдневный пост, большое молитвенное правило, обязательная частная исповедь. Многие духовники могли бы ослабить подготовку, но не решаются этого сделать из опасения нарушить традицию. По словам отца Петра, отчетливо наблюдается процесс, когда человек через несколько лет чрезвычайно устает от правил. Это приводит к тому, что у человека не только пропадает желание часто причащаться, но и вся духовная и церковная жизнь его становится теплохладной. Полное исполнение сложившегося правила составляет огромную проблему для студенчества, путешественников, паломников.
Также многие священники считают, что от частого причащения "теряется благоговение". Но, по мнению о.Петра, исходя из этой логики и храм нужно посещать редко, и молиться реже.
Многие пастыри считают, что на Святки, на Светлой седмице нельзя причащаться. Этот вопрос тоже стоит остро.
Сталкиваясь с отсутствием реального духовного руководства в своем стремлении жить по Евангелию при чрезмерном внимании духовника к внешней аскетике, люди разочаровываются в духовной жизни. Поскольку очень часто человек, отходя от исповеди, может научиться лишь тому, что вычитать каноны гораздо важнее, чем жить нравственно.
Из-за подобного формализма, подготовка к Причастию и даже исповедь начинает походить на «покупку билета», который «надо заслужить подвигом, заработать». В этом «зарабатывании» некоторые священники более делают акцент на соблюдении правил и запретов, чем на евангельской нравственности. В результате подобной подготовки, по мысли отца Петра, у большинства православных складывается неевангельское представление о Евхаристии. Причастие становится тем, что нужно "заслужить" внешними подвигами, особой подготовкой; и воспринимается оно как выходящая из ряда повседневного существования некая награда, поощрение, результат каких-то наших, почти "спортивных", достижений, как нечто в ряду аскетического и дисциплинарного,- но не как сама жизнь, к которой мы призваны. От этого искажается взгляд на Церковь; люди осмысливают ее не как евхаристическое реальное присутствие Неба на земле, но как-нибудь по-другому, в соответствии со своими, вполне земными, вкусами и пристрастиями: как традиционно-державную, дисциплинарную, национальную и прочее".
Ситуация осложняется еще и проявлением некоего клерикализма: сами пастыри не постятся, а от мирян требуют поста перед Причастием, что приводит к «двойному стандарту в едином Теле Христовом».
По мнению о.Петра, священник обязан не допускать до причастия только в случае нравственного препятствия, тяжёлых грехов; но не дисциплинарных недостаточностей.
Полный текст доклада игумена Петра

Епископ Марк согласился, что последнее требование поста от пасомых в то время как сами пастыри накануне служения не постятся, сеет привычку к лицемерию, разрушает отношения между пастырями и пасомыми. Традиция трехдневного поста и исповеди непосредственно перед Причащением досталась нам от Синодального периода, когда причащались один-два раза в год, напомнил он. Теперь же желающих причащаться часто мы обрекаем на постоянный пост - это бремя, для многих непосильное, что будет оказывать отрицательное влияние на духовную жизнь в Церкви.
Говоря об исповеди, епископ Марк напомнил, что в некоторых Восточных Церквах не существует практики постоянной (перед каждым Причащением) исповеди и, что более важно, не всякий священник имеет право принимать исповедь. Владыка Марк считает, что исповедь необходима, особенно в России, где сейчас многие духовно неграмотны. Но в то же время необходимо осознать опыт православных стран в отношении того, как много вреда может принести неопытный духовник.
Полный текст доклада епископа Марка

Сотрудник Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи Александр Боженов подготовил информацию об основных "вехах" на историческом пути вопросов подготовки к причащению.Христиане первых веков причащались за каждой литургией. При этом такие обязательные в настоящее время элементы подготовки, как телесный пост, исповедь, строго определенное молитвенное правило, отсутствовали у древних вплоть до окончания эпохи Вселенских Соборов. Главными условиями участия в Евхаристии является крещение, вера и жизнь по заповедям Христовым. Необходимым моментом подготовки к Евхаристии выдвигалось также евангельское (Мф 5:23-24) требование примирения с ближними, с членами христианской общины.
В апостольские времена Св.Дары принимались не натощак. Но уже со II в. идут свидетельства другого рода. Установилась практика принимать Св. Дары прежде принятия пищи (литургический пост), появились и церковные правила, касающиеся этого вопроса.
В первые века христианства не существовало института частной исповеди, человек призывался сам испытывать свою совесть. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного. Это покаяние, как правило, носило публичный характер, и сопровождалось значительными сроками отлучения от Причастия.
Вопрос о «телесной чистоте» (супружеское общение, течение кровей и роды у женщин) решался древними различно.
Когда духовная напряженность христиан ослабела, появилось небрежное и недостойное отношение к Литургии. Уже отцы конца 4 века (свт. Иоанн Златоуст, свт. Амвросий Медиоланский, св. Касиан Римлянин) сетуют на распространенную практику причащения 1 раз в год. В ответ на эти нестроения расцветает монашество, в монастырях постепенно развивается практика частого служения Литургии. Также в укладе монашеской жизни одно из центральных мест занимает монашеское исповедание помыслов, для обретения назидания и помощи в борьбе со страстями. Так сложилась дисциплина тайной исповеди. Из монастырей эта практика перешла и в среду мирян. В течении X-XII веков тайная исповедь завоевывает себе господствующее положение в Восточной Европе, вытесняя исповедь публичную.
У нас на Руси первое время существовал древнехристианский обычай частого приобщения, причем дозволялось причащаться без предварительной исповеди. К XII веку на Руси формируется практика обязательной исповеди перед причастием. Обыкновенно исповедь проходила постом. Все говение от начала до конца верующий должен был находится под непосредственным руководством своего духовника. Причащались четыре раза в год во время больших постов: Великого, Петрова, Филиппова и Успенского. С XVI веку складывается «близкое к нынешнему» молитвенное правило подготовки к Причащению и обычай недельного говения. В Синодальный период практика подготовки ко причащению претерпела незначительные изменения. Под влиянием горячих проповедников, таких как свв. Феофан Затворник, Тихон Задонский, Иннокентий (Вениаминов) в практику некоторых христиан вошло более частое приобщение святых Таин, особая роль в этом процессе была у великого проповедника Евхаристии святого праведного Иоанна Кронштадского, который больше внимания сосредотачивал на внутреннем исправлении и готовности сердца, а не на внешних правилах. Александр Боженов полагает, что дело отца Иоанна дало обильный плод во время революционных гонений на Церковь.
Полный текст доклада Александра Боженова

Протоиерей Николай Балашов подготовил справку о практике некоторых поместных Православных Церквей по обсуждаемым вопросам. Оказывается, эти традиции не только различаются между Церквами, но и внутри каждой из Поместных Церквей существует многообразие практик.
Так, в Элладской Церкви частота Причащения варьируется. Редко причащающиеся постятся разные сроки, в зависимости от состоянии здоровья, а для частых причастников рекомендуются соблюдать только общие посты. Исповедь не совмещается с литургией и не является непременным условием для Причащения, для исповеди назначается особый день недели. Два таинства - Причащение и Покаяние - отделены. В монастырях бывает частое откровение помыслов старцу или старице, которые дают благословение на причащение. Но, как отмечают греческие авторы, в отношении мирян, к сожалению, часто случается так, что в дни больших праздников, да и не только, многие приступают к причастию или совсем без исповеди (бывает, что люди вообще в жизни еще ни разу не исповедовались), или давно неисповеданными. Молитвенное правило для мирян включает Покаянный канон и Последование ко святому Причащению; другие же каноны подобает вычитывать монашествующим. В отношении супружеского общения в греческой благочестивой литературе рекомендуется воздерживаться от такового за два дня до причастия и один день после. Для женщин в период месячных причащаться не рекомендуется, однако могут посещать богослужения без каких-либо ограничений, могут прикладываться к иконам и кресту.
В Сербской Церкви практика подготовки к причащению очень различная: все зависит от того, где «батюшка учился». Выпускники греческих духовных школ перенимают традиции Элладской Церкви, практикуется частое причащение, молитвенное правило ограничивается при этом молитвами ко Святому Причащению, исповедь не всегда обязательна; священники русской школы считают исповедь непременным преддверием Причащения, а во внепостное время многие из них причащаться не советуют, также рекомендуют вычитывать полное правило. Подобно греческой практике, женщины в период месячных не допускаются до причастия, но могут посещать храм, принимать антидор, святую воду, прикасаться к святыням.
В Болгарии до недавнего времени миряне причащались очень редко, как правило, во время длительных постов. Участников круглого стола удивила обычная картина, описанная отцом Николаем: священник с возгласом «Со страхом Божиим и верою приступите» выносит Чашу, показывает ее и уносит обратно на престол, а редкие причастники принимают Святые Дары после отпуста. Сейчас в Болгарии - период литургического возрождения: число причастников, которые причащаются чаще, растет.
В Православной Церкви в Америке до недавнего времени священнослужители основывались на положениях доклада протопресвитера Александра Шмемана «Исповедь и причастие» Синоду ПЦА от 1972 года. Но сейчас эта рекомендация (причащаться раз в месяц, а на более частое причащение испрашивать особое разрешение духовника) уже не не является практической нормой для Православной Церкви в Америке. На официальном Интернет-сайте Американской Православной Церкви можно найти такую рекомендацию: "Православный христианин, который надлежащим образом готовит себя через молитву, пост, покаяние, размышления о своей жизни, может принимать Святое Причастие всякий раз, когда совершается Божественная литургия. Конечно, это следует обсуждать со своим духовным отцом и с ним же надо решать вопрос о том, как должны соотноситься Таинства исповеди и приготовления к причастию". В отношении поста говорится, что следует поститься неделю или три дня тем, кто причащается раз или два в год. Что же касается тех, кто причащается часто, например каждую неделю, то им достаточно соблюдать те посты, которые установлены Церковью.
Полный текст доклада протоиерея Николая Балашова

О том, как решаются обсуждаемые проблемы в различных московских приходах рассказывали их настоятели, участники круглого стола.

Протоиерей Владимир Воробьев предложил рассматривать вопросы о том, кто, как и при какой подготовке может причащаться, в рамках церковной или евхаристической общины, на возрождение которой и надо сейчас направить все усилия. Такая община может и не быть приходом в традиционном понимании.
Для евхаристической общины характерно, что у нее есть глава, духовный руководитель, который должен близко знать все проблемы духовной жизни членов общины. Для такой общины не годятся те подходы и нормы, которые сложились исторически в реалиях совершенно другой жизни. Например, правило долгого говения, вычитывания длинных последований ко Причащению, обязательной подробной исповеди перед ним и т. д. возникло в позднее время, когда евхаристическая община в основном ушла из церковной жизни, и Церковь ориентировалась на существующую действительность - на значительное охлаждение к Евхаристии. Тогда надо было принять какие-то "охранительные" меры, для того чтобы не получалось, что Святые Тайны - Тело и Кровь Христовы - подавались людям, не живущим настоящей церковной жизнью.
Нельзя механически заимствовать практику Восточных Церквей, где, во-первых, традиция не прерывалась и, во-вторых, эта традиция сложилась в маленьких странах. Например, сейчас в Греции живет 9,5 млн. человек, у них более 1000 монастырей, огромное количество приходов, 70 епископов - это нормальная жизнь Православной Церкви на Востоке. А Россия очень велика, храмов и приходов в ней мало даже и сегодня, духовенства не хватает. У нас один епископ приходится на многие тысячи верующих. Такой неизбежный «отрыв епископа от церковного народа» является абсолютным нонсенсом с точки зрения Древней Церкви, и это тоже надо учитывать в наших новых условиях. Допускать к Чаше всех, без всякого контроля, было бы гибельно. Надо обязательно сохранить благословение на Причастие. И наш народ знает, что без благословения причащаться нельзя. По мысли отца Владимира, священник, если у него есть община, знает, кого он может допустить к Причастию, а кого нет. К такой практике мы должны вернуться.
По мнению батюшки, сейчас нужен Собор, который привел бы в порядок нашу жизнь в соответствии с потребностями дня. К сожалению, такого Собора у нас пока нет и, наверное, не может быть еще и потому, что мы все не готовы к этому. Поэтому сейчас время неизбежного плюрализма, когда каждому духовнику приходится искать свой ответ. Нужно допустить этот плюрализм, нужно, чтобы не было таких строгих запретов («только так и больше никак»).
Отец Владимир рассказал, что в его общине практика частого Причащения восходит к традиции, заложенной отцом Всеволодом Шпиллером.
Для церковных людей естественно причащаться как можно чаще. И если человек старается жить в соответствии с евангельскими заповедями, соблюдает посты, имеет искреннее желание причаститься, то, по мнению отца Владимира, перед ним нет препятствий приступить к Чаше. Для тех, кто живет глубокой христианской жизнью, молится Богу, регулярно ходит в храм, соблюдает постные дни и годичные посты, для того, чтобы причащаться в воскресенье нужно поститься в среду и пятницу, а в субботу не вкушать мясо, нужно прочитать последование ко святому причащению. Чтения всех канонов не требуется.
Особое внимание уделяется многодетным семьям, которых очень много в приходе. Нельзя требовать выполнения всех правил от многодетной мамы женщины, которая совершает настоящий подвиг. Тут нужен индивидуальный подход, посильное правило.
С другой стороны в приходе есть, конечно, очень серьезная проблема с людьми, которые пришли в Церковь недавно. Духовник должен знать таких людей, и к таким нужно проявлять определенную строгость, осторожность. Потому что для них очень частое причащение делается формальным, они теряют благоговение. Это не любовь ко Христу, а просто легкий способ новой жизни. Или они относятся к причастию как к лекарству: "Вот я себя плохо чувствую, а причащусь - и мне будет легче".
В отношении исповеди , отец Владимир считает, что вопрос об обязательной исповеди перед причастием должен быть пересмотрен. Однако, пойти по пути Восточной или Западной Церкви и допускать к Чаше всех, кто желает, без всякого контроля, в России было бы гибельно. Должно обязательно сохранить благословение на причастие. Священник, если у него есть община, знает, кого он может допустить к причастию, а кого нет. К такой практике мы должны вернуться. В древности перед литургией, или во время литургии перед причастием предстоятель читал молитву для тех, кто собирался причащаться Святых Христовых Тайн. Эта молитва имела покаянный характер и содержала прошение о том, чтобы причастие не было бы в осуждение. Можно было бы и теперь перед началом Божественной литургии читать несколько молитв - сокращенное последование перед исповедью и разрешительную молитву - благословение на причастие тем, кого священник хорошо знает и считает возможным причастить. Но зато людям, которые приходят совершенно неготовыми, невоцерковленными, с тяжелыми грехами, нужно указать на необходимость пройти полноценное таинство покаяния.
Также, часто люди подменяют таинство покаяния разговором с батюшкой. А это разные вещи. Общение со священником тоже нужно, но нельзя его путать с таинством покаяния.
Полный текст доклада протоиерея Владимира Воробьева

По мнению протоиерея Валентина Асмуса , священник не имеет права отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха. Причастие должно быть глубокой внутренней потребностью. Отец Валентин также считает, что священник должен напоминать прихожанам о важности Причащения, но не должен требовать полного единообразия. Тем, кто причащается редко, можно посоветовать приобщаться во все многодневные посты и в день ангела. Ходящим в храм регулярно и ищущим духовного руководства желательно причащаться раз в месяц или раз в три недели. Кто хочет чаще - может и каждую неделю, и еще чаще. Есть люди, стремящиеся причащаться ежедневно. И невозможно им отказывать. Только даже они, по мнению о.Валентина, должны всякий раз исповедоваться. Практика исповеди перед каждым Причащением в общем и целом себя оправдывает.
Нормы поста для каждого определяются индивидуально: если человек причащается раз в год, почему бы ему не поговеть неделю, как это было раньше? Нельзя требовать строгого поста от больных, детей, беременных и кормящих матерей. Нельзя его требовать и от не имеющих привычки к посту или от находящихся в стесненных жизненных условиях: живущих в неверующих семьях, находящихся в армии, в больнице, в тюрьме. Во всех этих случаях пост или смягчается (и здесь есть возможность многостепенной градации), или совсем отменяется. Вряд ли целесообразно требовать воздержания от пищи и пития от младенцев до 7-летнето возраста: момент мистической встречи со Христом, которую не может не ощущать детская душа, не должен омрачаться для ребенка голодом не только тягостным, но и совершенно непонятным. Бывает, что человеку необходимо срочно принять лекарство. Это тоже никак не должно быть препятствием к Причащению.
Как и другие докладчики, отец Валентин говорил о "двойной морали", когда священники сами не постятся перед причастием, но требуют этого от других. Но очевидно, что церковный порядок не требует от священнослужителя поста перед причащением не потому, что он «лучше» мирянина, а потому, что он причащается чаще мирянина.
Говорил отец Валентин и о посещении богослужения накануне Причащения. Это нужно, это необходимо поощрять и приветствовать, но вряд ли кто-то будет требовать этого от старушки, которая несколько раз в году собирается с силами, чтобы пойти в церковь и причаститься. Это трудно также и рабочему, трудящемуся в вечерние смены, и матери маленьких детей. Требование к молитвенному правилу также можно ослабить, не требуя обязательного вычитывания трех канонов.
Особое внимание уделил батюшка причащению на Пасху и в Светлую Седмицу, когда каонны Церкви предписывают христианам причащаться. На праздники в храмах много людей, которые пришли впервые. И необходимо сделать все для того, чтобы встреча этих людей со Христом состоялась. Их необходимо исповедовать, если они того хотят, и, может быть, также причастить.
Также отец Валентин сказал о том, что сейчас нельзя прибегать к длительной епитимии.
Полный текст доклада протоиерея Валентина Асмуса

Протоиерей Всеволод Чаплин также отметил, что не нужно бояться допускать людей, живущих церковной жизнью, к частому причащению. Однако, призвал не забывать об огромной разнице, которая существует между людьми, приходящими в храм - по крайней мере, в большом городе, где священник не знает всех.
Нельзя, чтобы исповедь превращалась в формальное действо. Также, батюшка полагает, что постепенно можно снять ложную идею о связи исповеди и причащения, но при этом исповедь не должна исчезнуть, надо все-таки ее регламентировать, чтобы не получилось, как у католиков: типичным и массовым явлением стало исповедоваться в детстве и перед смертью. Другая крайность - «злоупотребление» исповедью, когда некоторые желают исповедоваться слишком часто и детально - это проявление некоторого рода духовной прелести.
Отец Всеволод видит выход из всех проблем, которые обозначены в связи с обсуждаемой темой, в просвещении. Нам нужно больше говорить о смысле Евхаристии. Наверное стоит чаще и яснее говорить о том, что Господь сподобляет нас причастия не в силу подробности нашей исповеди, а в силу Своей милости.
Также батюшка поделился своим опытом, говоря о том, что уместно делать минимальные комментарии по ходу службы в миссионерских случаях, когда богослужение проводится там, где оно является частью миссионерского делания Церкви.
Полный текст доклада протоиерея Всеволода Чаплина

Протоиерей Алексий Уминский считает, что вопрос о частоте Причащения заключается в том, насколько часто человек осознает необходимость своего соединения со Христом, необходимость своего участия в литургической жизни. Невозможно Причастие вменить в обязанность. Многое, по мысли отца Алексия, зависит от священника, от того, как он объясняет пастве, что Евхаристия - это центр духовной жизни. Это очень важно, чтобы каждый прихожанин, каждый член церковной общины жаждал причастия со Христом. Это жажда воспитывается в том числе через исповедь. Отец Алексий сказал о том, что он призывает своих прихожан причащаться за каждой литургией, но никому не вменяет это в обязанность. И никому не вменяется обязаность причащение по каким-то срокам - кому-то две недели, кому-то три недели, кому-то каждую неделю. Новоначальные не являются здесь исключением. Важно, чтобы люди понимали, почему они приходят в церковь. Чтобы они слышали этот призыв в Церкви - "Приидите, едите, сие есть Тело Мое..." .
Исповедь для новопришедших может быть частой и желательной перед каждым причащением. Но для тех людей, которые уже крепко стоят на ногах, исповедь может быть не быть связанной с Евхаристией жестким образом.
Что касается поста перед причастием, то нормальной разумной практикой поста являются обычные церковные посты, которые сама же Церковь и установила, никаких других постов быть не должно.
Отец Алексий считает, что у нас очень много необоснованных препятствий к причащению. И при этом необоснованно легкий подход к таинству Крещению и Венчания, абсолютно без подготовки.
Также батюшка обратил внимание на важность семейного причащения, чтобы причащалась именно для вся семья как «малая Церковь», несмотря на то, что они приходят не к началу литургии.
Полный текст доклада протоиерея Алексия Уминского

Протоиерей Димитрий Смирнов предложил следующую «схему» поста перед Причастием: кто причащается раз в год - перед этим постится месяц, кто раз в месяц - неделю, кто еженедельно - достаточно обычных постов, но без мяса в субботу. Также важно знать, что прием необходимых лекарств - это не еда.
Говорил батюшка и о том, что каноны Православной Церкви предписывают причастие в Светлую Седмицу.
Отлучение от причастия, по мнению о.Димитрия, в качестве епитимии может применяться только для постоянно причащающегося человека.
Коснулся отец Димитрий проблемы, когда из поездок в монастыри, человек иногда возвращается полностью с разрушенной духовной жизнью, с полностью мозгами "набекрень". Поэтому некоторой категории граждан наших и прихожанам нельзя исповедоваться в других местах. Потому что некоторые духовники, даже ничего не узнав о человеке, в капусту рубят его душу.
Говоря об исповеди, батюшка заметил, что очень удобная форма для тех, кто любит исповедоваться подробно - письменная форма. А перед Рождеством и перед Пасхой можно исповедоваться в течение недели-полутора, и потом, если никого не убил, можно причащаться без исповеди.
Также о.Димитрий говорил о том, как важно уделить максимум внимания людям, пришедшим в первый раз. И даже если он пришел поздно, если он никогда не постился и не знает, что это такое, если он действительно пришел с раскаянием, а таких много - по-своему подготовившихся к исповеди, такого человека причастить не только можно, но и нужно. Но при этом снабдив сведениями о том, как надо готовиться впредь. Даем человеку правило читать Евангелие с этого дня каждый день, рассказываем о посте. Но в первый раз причащаем все равно. Как дитя.
Отец Димитрий не допускает к причастию тех, кто состоит в гражданском браке, но отказ доброжелательно обосновывает, разъясняя духовную сторону положения этих людей и рассказывая о таинстве Венчания: "Я обычно говорю, что любить друг друга - это очень хорошо, но ваши отношения - это не просто любовь, это уже - супружеские отношения, поэтому решайте с любимым человеком, будете ли вы созидать семью, и если будете, давайте это делать скорее, а я готов обвенчать бесплатно. Если же человек любит кого-то, но не настолько, чтобы создавать семью, я ему говорю, что в церковь, по идее, в таком случае дальше притвора входить нельзя, потому что это противоречит заповедям Божиим. И вот если так поговоришь, по-доброму, объяснишь, очень многие потом женятся...". Батюшка отметил, что это самый распространенный сегодня грех - так называемый "гражданский брак" (или "у меня есть любимый человек").
Полный текст доклада протоиерея Димитрия Смирнова

Протоиерей Владислав Свешников выразил обеспокоенность тем, что наши традиции отражают некоторый разброд в понимании и переживании благочестия, в том числе и литургического благочестия. Для многих людей оказывается достаточным иметь то, что можно назвать "благочестивым ощущением". И с этим благочестивым ощущением самого общего, довольно сентиментального порядка, простоять всю Литургию и всю свою жизнь.
Также отец Владислав отметил, что часто происходит подмена двух понятий, действительно тесно связанных друг с другом, но не взаимозаменяемых - это исповедь и покаяние. И тут самый большой простор для подмен заключается в том, что можно назвать исповедью. Большей частью эти подмены бывают двух типов: первый тип - психологическое эссе вместо исповеди, и второй тип - исповедь по перечню, любому - краткому или долгому - исповедь законнического типа и подхода. В то время как то, что можно назвать покаянным переживанием жизни, при котором Таинство покаяния есть выражение тайны покаяния, можно встретить не часто.
Полный текст доклада протоиерея Владислава Свешникова

Протоиерей Валериан Кречетов , что очень важно не забывать о присутствии благодати Божией и о реальности ее действия на человека. При совершении таинства "Христос невидимо предстоит". Правила должны быть, без них все развалится, но нельзя забывать о благодати Божией, о присутствии Бога. Необходимо помнить о Божием промысле о каждом и таинственности покаянного настроения и пути каждого человека к Богу.
Батюшка выразил также опасения соблазна в случае разделения на тех, кому нужно поститься перед Причастием, и на других, которым необязательно.

Протоиерей Александр Марченков , обратил внимание на то, что евхаристическая жизнь является одной из важных частей нашей жизни, но она должна сопрягаться и с другой нашей жизнью, с той, которую мы называем духовной жизнью или внутренним деланьем.
По поводу исповеди, о.Александр считает, что раз в году, у христианина должна быть возможность подробной исповеди за год. Если человек живёт внутренней жизнью, то есть желание очистить себя и дать возможность вот так поисповедоваться - это непременное условие церковной жизни.
Полный текст доклада протоиерея Александра Марченкова

Подводя итоги пастырского семинара, многие отметили плодотворность дискуссии и необходимость продолжать обсуждение затронутых вопросов и проблем. Было решено разработать проект «Памятки христианину, желающему подойти к Святой Чаше для причащения Животворящего Тела и Крови Христа Владыки» и представить текст священноначалию.

Чистоту и обновление, доставленные святым крещением, восстанавливай покаянием… и по возможности частым причащением Святых Христовых Тайн. Свт. Игнатий Покаяние врачует греховные раны христианина и предуготовляет его к восприятию в сердце свое Христа Бога в таинстве Причащения. Таинство Причащения установлено Самим Иисусом Христом перед Голгофскими страданиями на Тайной вечере. В конце вечери Господь взял хлеб, благословил, преломил его, преподал Своим ученикам и сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Затем, взяв чашу с вином, благодарив, преподал ее им, сказав: «Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). «Сие творите в Мое воспоминание», - заповедал Спаситель мира св. апостолам (Лк. 22, 19). Святитель Игнатий говорит, что это всемогущее повеление, данное двенадцати простейшим рыбарям за предсмертной вечерею, действует по всей земле, действует через столетия, через тысячелетия. За каждой Божественной литургией, совершаемой епископом или священником, и поныне пресуществляется хлеб и вино в Пречистое Тело и Пречистую Кровь Христа Спасителя. Это таинство установлено Самим Богом - Иисусом Христом, оно непостигаемо для ограниченного человеческого разума, и только верой христианин может отчасти постигать его. «Какое чудное установление! - пишет владыка. - Естественно уму человеческому придти в недоумение пред установлением сверхъестественным, непостижимым…» Плотское мудрование говорит об этом таинстве: «Жестоко слово сие» (Ин. 6, 60), но это «слово произнесено Богом, принявшим человечество для спасения человеков: и потому внимание к слову и суждение о нем не должно быть поверхностными. Послушание слову должно быть принято верою, от всей души, как должен быть принят верою, от всей души, и вочеловечившийся Бог». Причащаясь Пречистых Тела и Крови Христовой, каждый христианин вступает в теснейшее общение с Господом. В подтверждение этой истины святитель Игнатий приводит слова святого Иоанна Златоустого, который сказал: «Мы - едино тело с Телом Господа нашего Иисуса Христа, мы - плоть от плоти Его, кость от костей Его (Быт. 2, 23). Тайнонаученные! Внимайте тому, что говорится: мы соединяемся со всесвятою Плотию Господа не только при посредстве самого таинства. Всесвятая Плоть Господа соделывается нашею пищею! Он даровал нам эту пищу, желая показать любовь, которую имеет к нам». Иисус Христос заменил Собою праотца Адама, от которого все люди рождаются в смерть. Став новым Адамом, родоначальником нового человечества, Господь заменяет Своею Плотию и Кровию плоть и кровь, которые человечество заимствовало от Адама, и тем даровал людям жизнь вечную. Он Сам сказал: «Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе» (Ин. 6, 53). Святые Христовы Тайны есть истинное Тело и Кровь Христовы, но для телесных чувств они сохраняют наружный вид хлеба и вина. Верою воспринимается это великое таинство, а обнаруживается и является оно чрез свое действие. Богопросвещенный святитель на основании своего духовного опыта говорит, что при причащении Святых Тайн ясно ощущается прикосновение души Христовой к душе причащающегося, соединение души Христовой с душею причащающегося. Это дивное прикосновение души христианин начинает ощущать и без наставления словом в успокоении, кротости, смирении, любви ко всем, холодности ко всему земному и в сочувствии к будущему веку. Насаждаются эти дивные ощущения в душе христианина из души Христа. «Всякий, - пишет владыка Игнатий, - приобщившийся со вниманием и благоговением, с должным приготовлением, с верою, чувствует в себе изменение, если не тотчас по причащении, то по прошествии некоторого времени. Чудный мир сходит на ум и сердце; облекаются спокойствием члены тела, печать благодати ложится на лице; мысли и чувствования связываются священными, духовными узами, воспрещающими безрассудную вольность и легкость, обуздывающими их». Как естественный хлеб укрепляет телесные силы человека, так и Хлеб духовный - Тело Христово - укрепляет все существо человека: его волю, ум, сердце; доставляет правильность пожеланиям и влечениям души и тела, освобождает естественные свойства человека от тех недугов, которыми они заражены при падении. Духовное Питие - всесвятая Кровь Христова - содействует духовной пище, оно сообщает душе христианина свойства Христовы. Эту истину святитель Игнатий подтверждает словами св. Марка, который сказал: «Как вещественное вино растворяется во всех членах пиющего, и бывает вино в нем и он в вине, так и пиющий Кровь Христову напояется Духом Божества, растворяется в совершенной душе (Христовой), и эта душа в нем, - освятившись таким образом, соделывается достойным Господа». Естественно, что христианин, приступающий к таинству Причащения, обязан должным образом приготовить свою душу для встречи с Господом. Святой апостол Павел заповедал всем христианам: «Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня» (1 Кор. 11, 28-29). Тщательное приготовление к принятию Святых Тайн должно заключаться, по словам владыки, в углублении, в самовоззрении, очищении себя от согрешений искоренением их покаянием и исповедью, постоянным чтением Евангелия, молитвой; все уклонения от пути евангельских заповедей, даже самые тонкие, нужно исправлять возвращением на этот путь и иметь твердую решимость и в будущее время идти путем делания Христовых заповедей. Готовящемуся к причащению полезно размышлять о ничтожности, греховности, склонности к падениям человека и о величии Божием, неизреченной любви Спасителя, питающего христиан Своею Плотию и Кровию и тем вводящего падшее существо человека в теснейшее общение с Собою. От этих размышлений сердце христианина придет в сокрушение, и появится искреннее сознание своего недостоинства к принятию Святых Таин. Искреннее сознание своего недостоинства есть непременное условие для принятия Христовых Тайн не в суд или осуждение, но в исцеление души и тела. Чувства, которые должен иметь каждый христианин перед причастием, в полноте выражены святыми отцами в молитвах ко причащению. Этими молитвами «Отцы вспомоществуют нашему тупозрению и ожесточению…», ими «они облекают души наши, как в брачные одежды, в смирение, столько возлюбленное Спасителю нашему», - пишет святитель Игнатий. Христианин, имеющий сокрушенный дух и сознание своего недостоинства и при недостаточной подготовленности приступающий к причащению, не будет осужден Господом. Легкомыслие, отсутствие добродетельной жизни и сокрушенного сердца делают христианина недостойным к принятию Тела и Крови Христовой. Суд Божий, карающий с милосердием во временной жизни с целью спасения в вечной, ожидает недостойного причастника. Недостойное принятие Святых Тайн человеком, проводящим намеренно греховную жизнь, пребывающего нераскаянно в смертных грехах, исполненного неверия и зловерия, есть преступление, за которое он подвергается казни не исправительной, а решительной, ведущей в муку вечную. Преступление такого человека приравнивается к преступлению богоубийц. Святой апостол Павел свидетельствует: «Иже аще яст Хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни» (1 Кор. 11, 27) и «Страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Отверглся кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или троих свидетелех умирает: колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Кровь заветную, скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый» (Евр. 10, 28-29). Христианин, если видит скованным себя со всех сторон грехами, должен сперва покаянием расторгнуть оковы греха, омыть слезами ризу своей души и тогда только приступить ко Святым Тайнам, в противном случае он запечатлеет свои грехи самым тяжким грехом: надруганием над Святыми Тайнами Христовыми, что то же, что и над Христом. Достойно приступает к причащению только тот христианин, который оставил греховную жизнь, решительно раскаялся во всех грехах, запечатлел свое раскаяние исповедью и постоянно проводит благочестивую жизнь. Первые христиане, вся жизнь которых была посвящена на служение Богу, были достойны причащаться ежедневно. Ежедневно приступая к Таинству Причащения, они оживляли свою духовную жизнь от Источника жизни - Иисуса Христа. Давно прошли уже те блаженные первохристианские времена, и никто из людей, живущих в миру, не может проводить такую строгую жизнь, чтобы ежедневно приступать к причащению. Однако истинные христиане, заботящиеся о своей духовной жизни, во все времена стараются чаще приступать к Источнику жизни. Святитель Игнатий пишет: «Частое причащение что иное значит, как не обновление в себе свойств Богочеловека, как не обновление себя этими свойствами? Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усвояется, от него и им истребляется ветхость, приобретенная падением, смерть вечная побеждается и умерщвляется вечной жизнью, живущей во Христе, источающейся из Христа; жизнь - Христос - водворя­ется в человеке». Все вообще верные чада Православной Церкви должны приступать к Причащению не менее четырех раз в году в период четырех постов. Если же какие-нибудь жизненные условия препятствуют этому, то, по крайней мере, христианин обязан раз в году очистить свою душу исповедью и приступить к Святым Тайнам. Не только перед Причащением, но и после принятия этого великого Дара каждый христианин должен вести самый строгий образ жизни. Приняв Святые Тайны, христианин становится сосудом Божественного таинства, в котором Сын Божий с Предвечным Отцом и поклоняемым Духом таинственно и вместе существенно пребывают. Обращаясь в одной из своих проповедей к причастникам, святитель Игнатий сказал: «Уже теперь вы не свои, вы Божий. Вы куплены Богом ценою Крови Сына Его (1 Кор. 6, 19-20). Не можете принадлежать ярму чуждому! Если кто из вас доселе был темный грешник, тот отныне соделался праведник правдою Сына Божия. Эта слава ваша, это богатство ваше, эта праведность ваша неужели пребудут в вас только до того времени, доколе вы в храме или кратчайшее время по исшествии из храма… неужели Иисус, вошедший Святыми Тайнами в сердца ваши, принужден будет уклониться от них по причине множества помышлений, намерений, слов, дел греховных, которые вы допустите себе? Нет! Да не совершится эта горестная измена Спасителю, это предательство Спасителя!» Далее проповедник призвал причастников пребывать храмами Божиими и служить Господу тщательным исполнением Его святых заповедей. После причащения христианин не должен брать на себя ярмо греха, но, вознося благодарение Господу, сподобившему его принятия Святых Тайн, проводить жизнь в молитве, чтении Слова Божия, деятельном исполнении заповедей Христовых и ежедневном покаянии в вольных и невольных прегрешениях. В письме к С. В. Титовой, сподобившейся принять Причастие, святитель Игнатий пишет, что после приобщения Святых Тайн, по опытному наставлению отцов, нужно особенно внимательно наблюдать за собою, потому что противник нашего спасения, видя, что земля и пепел восходит на небо, разжигается против причастников завистью и злобою. Для этого духовный рай, кото­рый водворяется в душе причастника, нужно возделывать и хранить, как это было заповедано в лице Адама всем людям. «Понимаете ли, - заканчивает наставление причастнице владыка, - что вы одолжены Господу более, чем были прежде, как получившие залог и извещение обетовании! «Ему же дано более, с того более и взыщется», - говорит. Писание. Познав это, блюдите, как опасно ходите, т.е. живите с осторожностию и вниманием». Нельзя словами выразить то огромное значение, которое имеет причащение Святых Христовых Тайн в духовной жизни христианина. Причащение - залог будущей блаженной жизни со Христом и во Христе. Жизнь по Евангельским заповедям, покаяние и молитва, другие христианские добродетели вводят в соединение с Господом, «завершается» это соединение причащением всесвятых Божественных Тела и Крови Христовых. Из работы иг. Марка (Лозинского) «Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам еп. Игнатия (Брянчанинова)».

«Тело Христово приимите, источника Безсмертнаго вкусите!»
- Бог тебе не враг, а врач - исцелить тебя, а не погубить хочет. Зачем же избегаешь Его Божественной Чаши? Лучше тебе, приняв духовное лечение, исцелиться, чем, избегая лечения, в большие греховные болезни впасть и погибнуть. Святитель Димитрий Ростовский (113, 534).
Многие, вижу, не часто причащаются: это дело диавола, он мешает частому принятию Тела Христова. И очевидно, что тот, кто не часто причащается, дает большую власть над собой диаволу, и диавол волю над ним принимает и ведет его на все злое. Святитель Иоанн Златоуст (113, 533).
«Одна у нас должна быть скорбь – та, что мы не приобщились этой пищи. Действия этого таинства совершается не человеческою силою.
Тот, Кто совершил их тогда, на той вечере, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится: трапеза не допускает тех, которые не таковы. “С учениками Моими, – говорит Христос, – совершу пасху” (Мф. 26: 18). Это та же самая трапеза, которую предлагал Христос, и ничем не менее той». Святитель Иоанн Златоуст
«И как они зажгут в своих сердцах божественную любовь, духовную радость, божественный мир и прочие плоды и дары Святого Духа, не причащаясь тела и крови возлюбленного Сына Отца, единосущного Духу Святому, Который есть сущая радость и мир наш, по словам апостола, и источник всех благ? – недоумевал святитель Григорий Богослов. – Я изумляюсь и удивляюсь, как могут христиане в настоящее время праздновать воскресный день или другие праздники года и радоваться духовно истинной радостью, если они не принимают постоянно святое причастие, которое есть повод и причина для праздника и торжества». Святитель Григорий Богослов
«Как смогут они угасить пламя страстей, если не причащаются непорочных таин, изгоняющих немощь, усмиряющих суровую брань плоти и умерщвляющих страсти. И так верно, что непостоянно причащающиеся упускают все небесные и божественные блага. К тому же нарушают заповеди Господни, как мы говорили раньше, и правила апостольские и Соборов и всех святых, к которым мы обращались, и повинны, вплоть до отлучения от Церкви, которое установили божественные апостолы и Апостольский Собор. Они дали свободу и место диаволу, откладывая причастие, чтобы он ввергнул их в различные грехи и другие искушения». Святитель Кирилл Александрийский
Преподобный Палладий рассказывает об авве Макарии Египетском, что, после того как он исцелил ту женщину, которая по диавольскому содействию казалась людям лошадью, он дал ей такой совет и сказал: «Женщина, никогда не отсутствуй на приобщении таин Христовых, но причащайся часто, ибо это диавольское действие случилось с тобой потому, что ты не причащалась пять недель, и от этого диавол нашел место и досадил тебе». Преподобный Макарий Великий
«Итак, возлюбленный мой, если ты хочешь зажечь в своем сердце божественное рачение и приобрести любовь ко Христу, а с нею приобрести и все остальные добродетели, часто приступай ко святому приобщению – и тогда насладишься тем, чего желаешь. Ведь невозможно кому-либо не возлюбить Христа и не быть возлюбленным от Христа, если он непрестанно причащается Его святых тела и крови. Это происходит естественным образом».
«Что еще доброго хотел бы ты, христианин, получить и не получил бы от святого причащения? Хочешь праздновать каждый день? Хочешь праздновать Светлую Пасху, когда пожелаешь, и радоваться радостью неизреченной в этой прискорбной жизни? Непрестанно прибегай к таинству и причащайся с должной подготовкой, и тогда ты насладишься тем, чего желаешь. Ведь истинная Пасха и истинный праздник души – это Христос, Который приносится в жертву в таинстве, как говорит апостол, а вслед за ним и божественный Златоуст: “Четыредесятница один раз в год бывает, Пасха же – трижды в неделю, а иногда и четыре, точнее же – столько раз, сколько мы захотим, ибо Пасха – это не пост, но приношение и жертва, бываемая на каждом собрании». Преподобный Никодим Святогорец
«Если наша жизнь в Господе и Он говорит, что в Нем тот, кто вкушает тела и крови Его, то желающему жизни как нечасто причащаться? Вам кто мешает ухитриться почаще приступить к таинствам? Только пустое поверье. У нас стали слова “Со страхом Божиим и верою приступите” пустой формой. Иерей Божий зовет, а никто не идет… и никто притом не замечает несообразности в сем несоответствии зову Божию… и на вечерю Божию». Святитель Феофан Затворник
С каким намерением должно вкушать Тело и пить Кровь Господню? В воспоминание Господня послушания даже до смерти, чтобы жить уже не для себя, но для Умершего за нас и Воскресшего. Святитель Василий Великий (6, 332).
- «Должно возрожденному Крещением питаться впоследствии Причащением Божественных Таин. Ибо необходимо нам в дальнейшем питаться пищей жизни вечной, которую нам предал Сын Бога Живаго».
- «Приобщаться каждый день и причащаться Святого Тела и Крови Христовых хорошо и полезно, так как Сам Господь ясно говорит: «Тот, кто есть Мою Плоть и пьет Мою Кровь имеет жизнь вечную». Кто же сомневается, что причащаться непрестанно жизни есть не что иное, как жить многообразно?». Святитель Василий Великий
- «Что касается до приобщения Святых Таин и в Великий Четверток, и в день Пасхи, прежде почитали сие не только совместным всякому верному, но и должным. Иисус Христос есть Тот же и ныне. Остается вопрос только, готовы ли мы приблизиться к Нему. Ответ может дать совесть и отец духовный».
- «Как можно быть в неудовольствии на то, что желают приближаться к Господу?.. Чаще приступать к трапезе Господней есть дело веры и любви…» Святитель Филарет Московский
- «Замечу здесь, что плодов от Святого Причастия ощутительных не видим мы оттого, что редко причащаемся. Положите себе как можно чаще причащаться - и увидите плоды от сего Таинства утешительные».
- «Частое причащение святых Христовых Таин (можно прибавить: сколь можно частое) живо и действенно соединяет с Господом новый член Его чрез пречистое Тело и Кровь Его, освящает его, умиротворяет в себе и делает неприступным для темных сил».
- «…с самого начала христианства истинные ревнители благочестия поставляли первым благом частое приобщение… И это общее мнение всех святых, что нет спасения без Причащения и нет преуспеяния в жизни без частого причащения».
- «Да ведь если жизнь в Господе, и Он говорит, что в Нем тот, кто вкушает Тела и Крови Его, то желающему жизни как не часто причащаться! Вам кто мешает ухитриться почаще приступать к Тайнам? Только пустое поверье. У нас стали слова: со страхом Божиим и верою приступите - пустою формою. Иерей Божий зовет, а никто нейдет, и никто притом не замечает несообразности в сем несоответствии зову Божию на вечерю Божию». Святитель Феофан Затворник
- «Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого Причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных Таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми». Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин
Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Чудно обновляюсь я Божественными Тайнами Тела и Крови Христовых всякий день, даже доселе, до 70-го года моей жизни, и как бы не стареюся, сохраняясь благодатию свежим и бодрым в душе и теле! Я ежедневно с благоговением совершаю Литургию и причащаюсь Святых Таин, и вот плоды этого причащения: очищение, освящение, обновление, победа над страстями, мир душевный…
Не огорчайся на тех, которые желают чаще приобщаться Святых Таин Тела и Крови Христовых, но люби их и радуйся за них пред Богом, ибо Господь влечет их сердца, испытавшие сладость общения с Ним в сих Тайнах.
…Диавол всеми адскими кознями своими старается отвращать христиан от Чаши Жизни, наводя на них маловерие, холодность и нерадение к этому величайшему Таинству христианской веры, чтоб держать людей в узах греха и смерти».
Причащение Святых Животворящих Христовых Таин приносит свой плод при условии приготовления и хранения полученного: хранить мир с ближними, пребывать в молитве, воздерживаться от пресыщения, беречь язык от празднословия, постоянно стремиться к чистоте жизни чрез непрерывное покаяние; не надеяться на себя, а иметь твердую надежду на Бога и Его милость.
В противном случае причастие бывает в суд и осуждение.
Нельзя принимать Тело и Кровь Христовы при сомнении, что в Святой Чаше - истинное Тело и истинная Кровь Христовы, при явном пренебрежении в приготовлении ко причащению, при нарушении поста, при вкушении пищи после полунощи, при нечистоте женщины, при супружеском общении накануне.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский о сроках Святого Причащения:
«Иисус же сказал им: «Я есть Хлеб Жизни, приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда; но Я сказал вам, что вы и видели Меня - и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6, 35-37).
Из приведенных слов Спасителя очевидно, что Он заповедует верующим и ревнующим о христианском желании причащатъся часто Пречистого Тела и Крови Его - ежедневно, если кто может по условиям жизни своей, быть готовым приступатъ к Чаше Жизни. Если мы ежедневно стремимся к пище и питию тленным, земным, то тем более должны алкать и жаждать пищи нетленной и пития нетленного, которое суть Тело и Кровь Начальника жизни - Господа нашего Иисуса Христа.
Вместе с тем есть много невежд и между образованными, и между неучеными, и даже между учеными монахами и священниками, которые считают неуместным и даже грешным делом - причащаться благочестивым мирянам каждую неделю и каждый день.
Это противно заповеди любвеобильного Господа, Который желает, чтобы верные заботились о возможно частом причащении Его Пречистого Тела и Крови. Аминь».
Мы подъемлем Господа, как Симеон, на руках своих каждую Литургию, а вы, по крайней мере большая часть из вас, сподобляетесь счастья подъять Спаса своего только раз или несколько раз в год, и то всегда ли после достойного приготовления к тому? Дай Бог, чтобы все приступали к столь страшному Таинству с должным приготовлением.
Надобно удивляться маловерию и холодности христиан ко Христу Жизнодавцу и Господу своему! Источник безсмертия течет ежедневно: приходи, приготовясь, и пей,- тем более, что многие больны и духом, и телом, имеют и времени свободного немало, а многие и в праздности проводят его. И что же видим? Несмотря на то, что все чувствуем на душе своей бремя грехов и страстей, свою виновность, свое окаянство пред Богом, свое безсилие в борьбе со страстями – не приходим ко Господу, предлагающему Себя ежедневно в снедь верным и готовому явить всякую помощь труждающимся и обремененным.
Что за невнимание к величайшей Святыне! Господи, Жизнодавче Спасителю! До чего мы дожили? – Ты ежедневно выходишь в сретение нам во вратах храма Своего, а мы отвечаем Тебе равнодушием и даже самым несмысленным небрежением. Многие бегают от Него и в болезни, и когда им предлагают безсмертную пищу и питие и вместе все исцеляющее врачество Тела и Крови Жизнодавца, откладывают до будущего времени, которым не могут располагать наверное, потому что жизнь наша во власти Божией.
Многие имеют тайную мысль, что причащаются только будто бы перед смертью. Христе Боже! И во Святых Тайнах не всем ли, принимающим их с верою, даруешь жизнь? Не часто ли Ты чудно исцеляешь болезни? Не всегда ли разрешаешь и очищаешь нас от грехов? Доколе же мы будем неразумны, маловерны и слепы? Св. прав. Иоанн Кронштадский
Душа, вкусившая сладость любови Божией, вся перерождается и делается совсем другой и любит Господа своего и всею силою влечется к Нему день и ночь.
- «…пусть знают те крещеные христиане, которые нерадят ходить в церковь причащаться и на многое время отлучаются от Приобщения, что предлогом они выставляют благоговение искусственное и вредное. Пусть знают, что, не причащаясь, они лишаются вечной жизни, отказываясь от того, чтобы оживотвориться. Это превращается в ловушку и соблазн, хотя и мнится этот отказ от Причастия плодом благоговения. Поэтому они должны стараться изо всех своих сил и со всею готовностью очищаться от греха, и прилежать более к жизни Боголюбивой, и стремиться с отвагой и любовью ко Причащению Жизни. Ибо так мы победим диавольский обман, и станем причастниками Божеского естества, и взойдем к жизни и нетлению». Святитель Кирилл Иерусалимский
Мы должны считать себя недостойными Причащения Святого Тела Христова. Во-первых, потому, что величие этой небесной манны таково, что никто, обложенный бренной плотью, не принимает эту Святую Пищу по своей заслуге, а по незаслуженной милости Господней, Во-вторых, потому, что никто в брани с этим миром не может быть так осмотрителен, чтобы не уязвляли его хоть редкие и легкие стрелы грехов, ибо невозможно, чтобы человек не согрешил или по неведению, или по нерадению, или по легкомыслию, или по увлечению, или по рассеянности помыслов, или по какой-либо нужде, или по забвению (53, 574).
Мы не должны устраняться от Причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками. Но с еще большей и большей жаждой надо спешить к нему для исцеления души и очищения духа. Однако причащаться надо с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы еще более желали излечения наших ран. А иначе и раз в год нельзя достойно принимать Причащение. Так некоторые и делают: живя в монастырях, они так высоко оценивают достоинство, освящение и благотворность небесных Таинств, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно больше проявляют гордости, чем смирения, как им кажется, потому что когда все-таки принимают их раз в год, то считают себя достойными принятия. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый день Господень* принимали их для уврачевания наших недугов, чем, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны их. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Феона 53, 605).
«Не обленитесь приступать к чаше жизни, бессмертия, любви и святыни, но приступайте со страхом Божиим и верою. А кто не хочет и не радеет об этом, тот не любит Иисуса Христа, тот не получит Духа Святого, и, следовательно, он не войдет в Царство Небесное». Святитель Киприан Карфагенский
«Но вот спрошу я тебя, человек, чувствуешь ли ты духовную алчбу и жажду вкушать жизненный, сверхъестественный колос и зерно двурасленное, естественно-жизненное – плоть и кровь Христа Жизнодавца, истинного небесного Хлеба, дающего жизнь миру? Если не чувствуешь этого спасительного глада, то значит ты духовно мертв. Человек, начинающий выздоравливать или здоровый, естественно чувствует голод и жажду. Сколько же этих мертвецов в России, в Православной Церкви, не чувствующих этой спасительной жажды? Тьма тьмущая! Множество бесчисленное интеллигентов совсем не бывают у причастия, множество люда бывает очень редко, многие только однажды в год причащаются. А Господь ежедневно взывает: “Приимите, ядите… пийте от нея вси…” (Мф. 26: 26–27) – и нет ядущих и пиющих!» Праведный Иоанн Кронштадтский
Когда преподобного Серафима Саровского спросили: «Как часто надобно приступать к Пренебесному Таинству Приобщения?» - он отвечал: «Чем чаще, тем лучше. Кто приобщается Святых Таин - спасется, а кто не приобщается - не думаю. Благодать, даруемая Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всей греховности своей приступил к Господу, Искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрыт был язвами грехов, - и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеет, совсем просветлеет и спасется».
Приобщаться Святых Христовых Животворящих Таин заповедую… во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше… Потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни был недостоин и грешен человек, но лишь только в смиренном сознании всей греховности своей приступит к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов,- и будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется!
Преподобный Серафим Саровский. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903, с. 463.
Благоговейно причащающийся святых Тайн, и не однажды в год, будет спасен, благополучен и на самой земле долговечен.
Если б бы мы океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне, питая нас пречистою Своею Плотию и Кровию, которые нас омывают, оживотворяют и воскрешают. Святой преподобный Серафим Саровский

Как лучше подготовиться к принятию Святых Христовых Тайн?

К Таинству Святаго Причащения приступают только православные, те, кто постоянно ходят в церковь, строжайше СОБЛЮДАЮТ -- все Посты, молятся, со всеми живут в мире, каются в грехах, -- такие люди с разрешения духовника приступают к Чаше.

Нужно готовить заранее и душу, и тело, чтобы соединиться с Господом. дня 3-4 попоститься, не вкушать скоромной пищи, Если мы постоянно соблюдаем постные дни, то этого достаточно, чтобы В воскресение подойти к чаше, хорошо будет попоститься в субботу, или хотя бы не есть мясо. Накануне от ужина -- воздержаться, заменить его правилом: прочитать два акафиста -- Спасителю и Божией Матери, четыре канона - Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и канон ко Святому Причащению. У кого нет такой возможности -- 500 молитв Иисусовых и 150 раз "Богородице Дево, радуйся..." Но и прочитав это правило, даже, если бы мы готовились тысячу лет, нельзя думать, что мы достойны принять Тело Христово. Надеяться надо только -- на милость Божию и на Его великое человеколюбие.

Перед Причащением необходимо чистосердечно -- покаяться в присутствии священника. Обязательно нужно иметь на груди -- Крест. Ни в коем случае -- НЕЛЬЗЯ подходить к Чаше, если ЗАПРЕТИТ -- духовник или, если УТАИШЬ -- грех. В телесной и месячной НЕЧИСТОТЕ также НЕЛЬЗЯ -- приступать к Таинству Причащения. До и после Причащения надо -- ВОЗДЕРЖАТЬСЯ от супружеских отношений.

Надо помнить, что до Причащения или после него обязательно -- бывает искушение. После Причащения до утра земные поклоны -- не делаются, уста не прополаскиваются, нельзя ничего выплевывать. Надо хранить себя -- от праздных разговоров, особенно от осуждения, читать Евангелие, молитву Иисусову, акафисты, Божественные книги. И конечно телевизор – не смотреть.

Как часто надо причащаться? Как узнать, что причастился -- достойно, не в осуждение?

Если человек соблюдает Посты, среду, пятницу, читает -- утренние и вечерние молитвы, живет со всеми -- в мире, если он вычитывает -- перед Причащением все правило и считает себя – грешным человеком, НЕДОСТОЙНЫМ -- причастия, приступая к Причащению с верой и со страхом, то он причащается Христовых Тайн -- ДОСТОЙНО.

Тогда этот человек должен причащаться -- по возможности как можно ЧАЩЕ, хотя бы раз в неделю, каждое -- воскресение и каждый -- большой праздник.

Душа не сразу, почувствует себя достойно причастившейся. Может, на другой день или на третий душа ПОЧУВСТВУЕТ -- умиротворение, радость. Все зависит от подготовки. Если мы будем молиться, стараться, чтобы каждое слово молитвы проникло в сердце, поститься и считать себя -- грешным и недостойным, то можем сразу почувствовать присутствие в нас Господа. После Причастия будут в нас мир и радость.

Сразу же может прийти и искушение. Надо быть готовым к нему, встретив, не соблазняться и не грешить. Значит, диавол знает, что мы подготовились. Но самое главное -- считать себя грешными и недостойными. Конечно, если мы будем равнодушно, только бы по скорей вычитать -- читать каноны, утреннее и вечернее правило, у нас в душе и не появится -- это чувство греховности. Поболтать у нас хватает времени, побегать, посмотреть - что где лежит, кто чем занимается. На это у нас энергии хватает. Или будем дотягивать, гнать время: "О, три минуты до полуночи осталось! Надо пойти поесть!" Это не православный дух. Это дух сатанинский. Так не должно быть. Православный все должен делать с благоговением и страхом Божиим. Душа православного христианина чувствует Бога и после причастия, и между причастиями. Господь стоит у дверей нашего сердца и стучится: а вдруг отворят, услышат Его стук?

Святые отцы чествовали – благоговение перед Богом, Страх Божий в своей душе и ПОДДЕРЖИВАЛИ -- эту благодать молитвой. Они, чувствуя, что ОСЛАБЕВАЕТ -- молитва, исповедовались и приступали к Чаше, и Господь укреплял! Опять душа возгоралась и появлялась – СИЛЬНАЯ молитва!

Причащение -- это единственное таинство Церкви, где душа человека МОЖЕТ -- ЗАГОРЕТЬСЯ пламенем Божественной любви; потому что в Причащении мы принимаем в себя -- Живой Огонь, Самого Творца вселенной!

He передается ли инфекция -- через крест, ложечку для причащения, иконы?

В церкви мы имеем дело уже с Небом. Здесь мы уже не на земле. Церковь -- маленький кусочек Неба на земле. Потому в церкви всегда пребывает – НЕВИДИМЫЙ огонь, который полностью СЖИГАЕТ, уничтожает всю заразу, все микробы, бактерии и вирусы – потому в церкви никто и ни чем – НЕ МОЖЕТ заразиться.

Когда мы переступаем через порог храма, мы должны ЗАБЫТЬ -- обо всем земном, в том числе и о брезгливости (брезгливые обычно блудливые, -- говорят святые отцы). Инфекция передается только -- греховным путем. Многие люди работают в инфекционных отделениях, в туберкулезных больницах, но НЕ БОЛЕЮТ -- этими болезнями. Туда и священники приходят -- причащают. И никогда никто еще – НЕ ЗАРАЗИЛСЯ. Заражаются люди только -- через Грех.

Когда к Чаше подходят, то принимают с одной маленькой ложечки -- Творца Вселенной, Тело и Кровь Христовы. Здесь Сами Чистота и Стерильность. Здесь настолько все чисто, что у верящих даже не возникает мысль о заразе. Через руки священника Сам Христос входит в человека. Не часть Его Плоти и Крови, а в целом в каждого причащающегося -- входит Господь. Ангелы в трепете, в страхе присутствуют. И что тут говорить о какой-то инфекции. Было время, в 62-63-х годах, атеисты приходили в церковь и учили, что надо после каждого причастника лжицу опускать в специальный раствор. Ну, это для них... Они же не понимают ничего. А то, что душа их стала уже сосудом сатаны -- это нормально, ничего страшного!