Изъяснение божественной литургии. Литургией оглашенных

Вы здесь: Эндокринная

Сегодня мы начнем рассказ непосредственно о чинопоследовании Божественной Литургии, в той ее части, которая знакома и слышна всем.
Мы разобрали с вами ранее, что само название Литургия с греческого языка означает понятие и «общее дело». Действительно, мы все стремимся собраться в Храм по воскресным дням, не только для того, чтобы прославить воскресшего Господа, но и для того, чтобы сообща приступить к Нему Самому, причаститься Святых Тела и Крови. Мы собираемся, чтобы благодарить Бога за все Его благодеяния – явные для нас и не явные, ведомые нам и не ведомые. Поэтому, второе название Литургии – Святое Благодарение. «Тебе поем, Тебе благодарим, Тебе благословим, Господи».
Мы живем – и это уже чудо. Но мало того, что мы живем – живут очень многие существа на земле, но мы можем осмыслить сам факт нашего существования. Человеку свойственно бескорыстно стремиться к истине, мыслить отвлеченными категориями, верить; наконец, и творить. Все это коренным образом отличает нас от животных. Да, бобер, например, может построить себе хатку, но ему никогда в голову не придет строить вместо нее Дворец Советов или Собор Св. Петра. Это свойственно только человеку.
Но человеку мало отличать себя от остального биологического мира, он единственный через свою Благодарность Творцу призван мир этот обớжить, вернуть больное грехом творение к Своему Творцу. Как вернуть? – Через причастность Христу. Так же, как человек самостоятельно отошел от Бога, так же он должен самостоятельно вернуться. Соединяясь в Тайне Благодарности – в Св. Евхаристии на Божественной Литургии – с Богочеловеком Христом, мы как бы открываем Ему дверь через наши душу и тело к изменению к лучшему всего Творения. Поэтому, прп. Серафим Саровский говорит: «спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Вот к чему призваны все мы – православные христиане.
Казалось бы – страшным вызовам и нам с Вами и Богу – стоит на пороге каждого человека биологическая смерть. Но, если мы к моменту смерти сможем стать христовыми, сможем быть к Нему приобщенными, то также, как смерть не удержала Его, также не удержит и нас. Христос, ставший нашей неотъемлемой сутью, воскресит нас в радостный день Всеобщего Воскрешения. Поэтому, Символ веры восклицает: «чаю – то есть жду с нетерпением – воскресения мертвых и жизни будущего века». Добавим радостной полноты жизни в радости Любви Христовой. Смерть для христианина – не катастрофа, а упокоение от страданий – успение. И все это возможно только при условии того, что мы приобщаемся Св. Таин на Божественной Литургии. Действительно, Литургия Таинство Таинств!
Мало того, если Христос входит в нас, Он, тем самым, через нас входит в весь человеческий род – как бы в наших предков и потомков. Для Бога нет деления для живых и мертвых, в Нём все живы. Поэтому, если наши предки не знали Христа и не причащались, то через нас – своих потомков они обретают возможность приблизиться к Богу максимальным для них образом. Если же, были христианами и причащались, то наше с ними единство во Христе принимает характер общей радости, для которой нет ни времени ни пространства. Ведь мы приступаем к Той же Крови и Плоти Христовой, к Которой приступали апостолы, великие святители прошлого и самые простые, но любящие Бога христиане. В момент совершения Литургии мы с вами реально оказываемся на небе, в духовном измерении Бытия.
Но так как человек – существо двуплановое – он духовен и телесен, - то для выражения своей духовной составляющей, ему требуется действие в материальном мире, - обряд.
Итак, обрядовой стороной Божественной Литургии мы сегодня и займемся.

Как я уже говорил, чинопоследование Божественной Литургии можно условно разделить на 3 части. Это:
1. Подготовительная часть: входные молитвы и Проскомидия, на которой приготовляются нужные для Божественной Литургии предметы и вещества, а также поминаются святые, живые и усопшие.
2. Литургия оглашенных.
3. Литургия верных.

О Проскомидии мы поговорили на прошлой нашей лекции, а сегодня речь пойдет о Литургии Оглашенных.

Деление знакомого всем нам чина Литургии на две части носит не только характер условный → для удобства усвоения материала; но и имеет свои исторические корни.
Само название первой части Литургии – Литургии Оглашенных – воскрешает у нас воспоминания о той седой древности, когда перед торжественным вступлением человека в Церковь Христову – его Св. Крещением, следовал довольно длительный период подготовки. Длился этот период по-разному: от нескольких недель до нескольких лет. Назывался он «оглашением». Само слово это не связано с глаголом «голосить», скорее, с древнеславянским «глашать» - то есть учить. В этом смысле слово «глашатай» - может означать не только вестника, но, в том числе – лектора, произносящего некие тексты с кафедры. То есть, «оглашенными» были люди, которые желая креститься, проходили период подготовки к этому Святому Таинству и слушали, как бы мы теперь сказали, «лекции» о смысле жизни Христианской и христианском учении. До Таинства Таинств – Причащения – оглашенные не допускались, но им дозволено было присутствовать на первой части христианского богослужения. После чтения Святого Евангелия и специальных молитв, следовал призыв диакона «оглашенные изыдите», и некрещеные люди храм покидали.
Со временем, Церковь христианизировала все слои общества и сам институт «оглашения» - подготовки к Св. Крещению – ушел из храмовой – в жизнь семейную. Людей стали крестить преимущественно во младенчестве и уже крестные и родители показывали им пример христианской жизни и рассказывали об Священном Писании и Предании. Для тех, кто стремился расширить образование, существовали церковные школы и академии, где преподавались не только дисциплины, собственно вероучительные, но и общие – такие, как грамматика, риторика, музыка и художества. Так продолжалось из века в век. Все к этому порядку вещей привыкли. Однако, Церковь продолжала молиться о людях, которые сознательно готовились ко Святому Крещению и не «выкидывала» эту часть Божественной Литургии в корзину истории.
Грянул ХХ век. И мы с вами, и наши родители, словно перенесшись на машине времени во времена эпохи Римских императоров, оказались малым христианским островком в океане безбожия и бытового язычества. Сейчас, этот церковный институт оглашения, то есть, подготовки взрослого человека к принятию Христа, ответственно и сознательно снова стал нужен. Во многих храмах Русской Православной Церкви уже не крестят просто потому, что человеку так захотелось. Человек должен после Крещения жить по-христиански. Это правильно. Поэтому перед Таинством Крещения ныне снова, как 1 500 лет назад, люди учатся быть христианами, прослушивая «огласительные» беседы. Для христиан «крещеных», но не «просвещенных» и просто - для всех интересующихся своей верой, существуют воскресные лекции и масса литературы.
После того, как мы разобрались с самим названием первой части Божественной Литургии, вернемся к её чинопоследованию.
В Литургии оглашенных входят:
1. Великая Ектения («Миром Господу помолимся»).
2. Изобразительные антифоны.
3. Малый вход («Придите помолимся»).
4. Пение тропарей и кондаков.
5. Трисвятое и Аллилуарий
6. Чтение Евангелия
7. И, наконец, Сугубая Ектения и Ектения об оглашенных.

После этого, как я уже говорил, звучат слова диакона: «оглашенные изыдите (2), да никто из оглашенных, елицы (только) вернии, паки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся».
Первая часть нашего Богослужения, то, что мы называем теперь Литургией Оглашенных, имеет ветхозаветное происхождение. Напомню, что Богослужение во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, можно разделить на два типа. Это, непосредственно, Богослужение в одном месте – в Иерусалимском Храме – то есть храмовое богослужение, и богослужение, которое совершалось в молитвенных домах, разбросанных по всем частям древнего еврейского государства. Дома эти назывались синагогами. В них члены ветхозаветной Церкви собирались в субботу, пели псалмы и читали Священное Писание. Это были как бы часовни того времени.
Церковь Новозаветная взяла синагогальное богослужение за образец, переосмыслила его и включила в канон своего богослужения. Вместе с чтениями Бытия и Пророков, стали читаться Новозаветные Писания. Ветхозаветные чтения постепенно почти исчезли на Литургии, кроме некоторых праздничных Литургий, совершение которых связано с вечерней, их предваряющих (пример такой Литургии – мы имеем перед глазами - Литургия на Благовещение).
Главная отличительная особенность Литургии Оглашенных – то, что в ней (в сравнении со второй частью Златоуст или Василий Великий) очень многие песнопения изменяются. Например, мы привыкли к тому, что по воскресным дням хор у нас поет первый антифон на слова «Благослови, душе моя, Господа». Но в дни больших праздников поётся совсем другой текст – например, на праздник Пасхи, мы будем петь «Воскликните Господеви вся земля…». Но все это – антифоны Литургии, и все это псалмы Царя Давида или цитаты из Ветхозаветных Пророков.
Ну и главное, конечно, на Литургии Оглашенных – это то, что не совершается никаких Таинств. Таинства Христианской Церкви – они только для христиан. Поэтому, в записках не пишутся имена людей некрещеных.
Перед началом Литургии священник, поклонившись трижды перед Престолом, молится о ниспослании ему Св. Духа для достойного совершения страшной службы. Подняв руки вверх, он читает «Царю небесный» (1 раз) – «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды), и – «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Затем он целует Св. Евангелие, лежащее на Престоле и сам Престол.

Царские врата отверзаются –

Священник берет Евангелие и, делая им знак Креста над Престолом, торжественно возглашает:
«Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа».
Этот возглас указывает нам на то, что Евхаристия открывает нам вход в Царство Отца и Сына и Святаго Духа.
У Всенощного Бдения, если помните, другой начальный возглас: «Слава Святой Единосущней и Нераздельной Троице», а вечерня, повечерие и часы священник предваряет возгласом «Благословен Бог наш…».
Лишь у Божественной Литургии и Таинств Церкви, изначально входивших в её состав – таких, как Крещение и Венчание – начальный возглас: «Благословенно Царство…».
Затем возглашается Великая Ектения – «Миром Господу помолимся». Славянское слово «великая» означает в данном контексте, что это прошение (Ектения) большое. Великая – самая большая по количеству прошений Ектения. Мы ее все хорошо знаем и уже о ней говорили. Когда хор поет возглас «Тебе, Господи», священник читает особую молитву, которую мы не слышим. Эти неслышные прихожанам молитвы называются «тайными». Но это вовсе не «секретные» молитвы, которые прихожанам, ни в коем случае, нельзя слышать! Просто, таким образом, банально экономится время. Человеку сложно сосредоточиться на какой-то общей деятельности более 1,5 часов. В древней Церкви все эти «тайные» молитвы, или, по-другому, «молитвы Таинства», «молитвы мистические» читались вслух для всех. Но, постепенно, священство заметило, что прихожане «выключаются» из общей молитвы и стало Литургию убыстрять. Произошло это – увы! – из-за общего падения молитвенной жизни, нас, христиан.
Дабы доказать, что ничего «тайного» в этой молитве нет, я прочту её вслух:
Как видите, ничего секретного в этой молитве нет. Остается лишь жалеть, что мы этих молитв не слышим, особенно во второй части Божественной Литургии – Литургии Верных, которая является Вершиной богословской и философской мысли Церкви. Но, в любом случае, можно взять в руки сборник «Всенощное бдение и Божественная Литургия» и хоть раз во время «Херувимской песни» и пения «Милости мира» прочитать про себя всё то, что неслышно читает в алтаре священник. Еще раз повторю, что ничего «секретного» в этих молитвах нет.
После возглашения Великой Ектении («Миром Господу помолимся») хор начинает петь антифоны.
Первый антифон начинается обычно словами «Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи», а второй антифон, соответственно, «Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Ему дондеже есмь». Между ними возглашается малая Ектения.
Приставка «анти» в слове антифон означает способ исполнения песнопений двумя хорами, расположенными напротив друг друга, по двум клиросам: правом и левом.
[то есть, антифон или антипасха, означают положение напротив чего-то, например, антипасха – напротив, через неделю после Пасхи. А антигитлеровская коалиция - значит, коалиция против Гитлера].
Ко второму антифону «Хвали, душе моя, Господа» примыкает гимн «Единородный Сыне», написанный византийским императором Юстинианом. В этот гимн, мудрый император смог пятистрочно уместить практически весь православный Символ Веры. Видимо, в 6 веке сильные мира сего заботились не только о политических вопросах, но и размышляли о тайнах веры. Представить себе в такой роли французского президента Саркази или американского Абаму, согласитесь, сложновато.
После пения «Единородный Сыне» снова малая Ектиния призывает нас «паки и паки» помолиться Господу. И звучит третий антифон: «Заповеди Блаженства»: «Блаженни нищие духом, яко тех есть Царство Небесное».
Сейчас все три антифона: «Благослови», «Хвали» и «Блаженни» поет профессиональный хор. […].
Но раньше, эти песнопения, также как «Верую» и «Отче наш» пели все молящиеся. Если с пением возникали проблемы, то читали чтецы. А, так как, мы с вами понимаем, что с пением везде, кроме монастырей, возникали проблемы почти всегда, то к 17-18-19 веку в России установилась повсеместная практика чтения антифонов. Лишь в самом конце века ХIХ их снова начали исполнять хором. Профессиональные композиторы обратили на них внимание лишь в веке ХХ. Кто знает, может быть, наши внуки будут настолько хорошо знать эти церковные тексты, что снова их будут петь всем храмом.
Но, все-таки, я думаю, что профессиональный хор в дальнейшем не уйдет из церковной практики полностью. Почему?
Главная причина состоит в том, что в разные дни Церковь предлагает нам петь разные песнопения. И для того, чтобы в этом разобраться, все равно нужны знающие люди. Поясню на примере. Можно, конечно, всем желающим раздать кисточки и расписать храм как каждому взбредет в голову. Но будет ли это красиво? Вот в чем вопрос. Также и с церковным пением: красивые и сложные песнопения всегда будут исполнять особо обученные христиане. Главное, чтобы на клиросе были именно верующие христиане, а не «наемники» со стороны.
Возвращаясь к антифонам. Как я уже сказал, текст антифонов может меняться. В праздничные дни, вместо знакомых нам «Благослови» и «Хвали», то есть, цитат из 102 и 145 псалмов, так называемых, «изобразительных» антифонов, - поются другие стихи – «цитаты» из Ветхого Завета с особыми припевами: антифоны «праздничные». Например, на Крещение Господне припев: «Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющие Ти: Аллилуйя». Вместо третьего антифона – «Заповедей Блаженств» обычно возглашаются Ветхозаветные Стихи с припеванием тропаря праздника.
Бывают дни, в которые поются, так называемые, «будничные» антифоны. Они поются в те дни, когда возможно совершение Божественной Литургии, но нет празднования особо почитаемых святых. Таких дней становится в церковном году все меньше – так как Церковь со временем лишь увеличивает в себе количество православных угодников Божиих. Поэтому «будничные» антифоны постепенно уходят в прошлое и даже не все церковные регенты знают об их существовании.
Но и в случае исполнения праздничных или обиходных антифонов, гимн «Единородный Сыне» остается на своем положенном месте.
Символическое значение всех действий и песнопений этой части Литургии – Литургии Оглашенных – таково:
Вся Литургия есть возобновление и воспоминание всего искупительного подвига Христова.
Отдельные части Литургии символизируют отдельные этапы или моменты Его жизни на земле.
Так, Проскомидия знаменует Его таинственное рождение в Вифлеемских яслях.
Первая часть Литургии Оглашенных – до выхода духовенства под песнопение «Приидите поклонимся» - жизнь Спасителя до выхода на проповедь; к этому времени приурочено пение блаженств во время «Изобразительных антифонов».
Чтение Евангелия – сама проповедь Господа народу. В этом символическом обозначении уже совершившегося Воплощения, имеет свое значение и пение упоминавшегося гимна «Единородный Сыне». Это некое исповедание веры в воплощение Христово и торжественное признание Церковью Символа Веры.

Литургия оглашенных

Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, потому что при совершении ее могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к принятию Святого Крещения, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Святого Причащения.

Диакон выходит из алтаря на амвон и произносит: «Благослови, владыко!» (т. е. благослови начать службу и собравшимся верующим участвовать в молитвенном прославлении Бога). Священник в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу: «Благословенно (т. е. достойно прославления) царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно (всегда), и во веки веков (вечно)». Певчие поют: «Аминь » (т. е. «действительно так»).

Затем диакон произносит великую ектенью , в которой перечисляются разнообразные христианские нужды и наши прошения к Господу, а священник в алтаре молится, чтобы Господь призрел на этот храм и молящихся в нем и исполнил их нужды.

После великой ектеньи поются псалмы 102-й: « Благослови, душе моя, Господа » и 145-й: «Хвали, душе моя, Господа ». В этих псалмах изображены Божии благодеяния человеческому роду. Псалмы призывают прославлять (благословлять) Господа, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, исполняющего благие желания, избавляющего нашу жизнь от тления греха. Во 145 псалме говорится о важном духовном законе – надежде на Всемогущего Бога, а не на грешного и немощного человека: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения …» (ст. 3).

Псалмы 102 и 145 положено петь попеременно двумя хорами. Такой вид пения известен еще с ветхозаветных времен и называется антифонным. Церковное предание гласит, что во II веке по Рождестве Христовом св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохии, будучи восхищен на небо, видел ангельские хоры, попеременно славословящие Бога. В подражание им он ввел антифонное пение в Антиохийской Церкви. Впоследствии этот род пения получил широкое распространение. И сами псалмы, исполняемые на Литургии двумя хорами попеременно, стали называться антифонами .

По окончании второго антифона всегда поется песнь: «Единородный Сыне…». В этой песне изложено православное учение о Втором Лице Св. Троицы – Сыне Божием, Господе Иисусе Христе.

В это время священник берет с престола Евангелие, передает его диакону и выходит, в предшествии диакона, несущего Евангелие, северными дверями на амвон. Этот выход священнослужителей с Евангелием называется Малым входом (в отличие от следующего Великого входа) и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на проповедь.

Смотря на Евангелие как на Самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, верующие поют: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (или: молитвами Богородицы, или: во святых дивен Сый), поющия Ти: аллилуиа!» После сего поются тропари и кондаки – краткие песнопения, в которых описывается суть праздника.

Далее поется «Трисвятое» : «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». История этого песнопения такова. При императоре Феодосии II (V век) в Константинополе произошло сильное землетрясение. Христиане вместе со своим архиепископом вышли за город и молили Бога о помиловании и прекращении бедствия. В это время один отрок был поднят в воздух и услышал дивное ангельское пение: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный». Народ, узнав об этом откровении, тотчас же воспел ангельскую песнь с прибавлением слов: «Помилуй нас», и землетрясение прекратилось. С того времени Трисвятое и вошло в чин Божественной Литургии.

По окончании «Трисвятого» читается Апостол – небольшой фрагмент (зачало) из посланий святых апостолов. Затем читается Евангелие , предваряемое и сопровождаемое радостным славословием Бога: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!» , так как для верующего христианина не может быть более радостной вести, чем благовестие (Евангелие) о жизни, учении и чудесах Господа Иисуса Христа.

После Евангелия следует сугубая ектенья , в начале которой верующие приглашаются помолиться Господу Богу от чистого сердца, всеми силами души: «Рцем (будем говорить, молиться) вси от всея души и от всего помышления…»

Далее следует особая ектения об усопших , в которой мы молимся за всех умерших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных.

Потом произносится ектенья об оглашенных , в которой мы просим, чтобы Господь помиловал их, наставил в истинах святой веры («открыл им Евангелие правды») и удостоил святого Крещения («соединит их святей… Церкви» ).

Затем оглашенные приглашаются выйти из храма: « Елицы оглашении изыдите». Словами: «Елицы вернии паки и паки миром Господу помолимся» начинается Литургия верных.

Из книги Евхаристия автора Керн Киприан

Литургия оглашенных святого Кирилла Иерусалимского. О литургии оглашенных сведений почти нет. Им упоминаются в Церкви следующие чины: катихумены, просвещаемые, монахи, девы, клир и певцы. Из Огласительных слов ясно, что во время литургии оглашенных читалось Слово Божие и

Из книги Богословская мысль Реформации автора Макграт Алистер

Литургия оглашенных. Чтение Писаний.Иерей, восходя на трон, говорит: «Мир всем».Народ: «И духу твоему».Читающий Пророчества начинает: «Так говорит Господь».Читающий Апостола: «Явилась благодать Божия»… и т. д. из послания к Титу 2:11 и след.Певчий поет, и все

Из книги Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы автора Мейендорф Иоанн Феофилович

Литургия оглашенных. Вход.«Святый Боже и Отец, Святый Крепкий, Сын Божий, воплощенный и распятый плотию ради нас, Святый Бессмертный, Дух Святый, Единый Господь Саваоф, помилуй нас».Чтение Апостола и

Из книги Беседы о Литургии автора (Федченков) Митрополит Вениамин

Литургия оглашенных. Каждение.Иерарх, закончив священную молитву у божественного жертвенника, начинает от него каждение и идет во всякое место храма.Затем описывается чтение Священного Писания и удаление оглашенных, одержимых и

Из книги ОБЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ по чину Иоанна Златоустаго автора Златоуст Иоанн

Ектении об оглашенных. После этой ектении произносится ектения об оглашенных, напоминающая нам о древнем институте катихумената. В предшествовавшем историческом обозрении Литургии были приведены те древние чины литургий, основанных на апостольском предании и носящих

Из книги Литургика автора (Таушев) Аверкий

Литургия Письменный текст общественных богослужений, особенно Евхаристии. Поскольку во время Реформации литургия была канонизирована, реформа литургии считалась особенно важной. См. стр.

Из книги Лекции по Исторической Литургике автора Алымов Виктор Альбертович

5. Литургия Появление сочинений Дионисия хронологически совпало с поворотным пунктом в истории христианской Литургии. Когда Юстиниан закрыл последние языческие храмы и школы, христианство стало бесспорно религией народных масс в империи. Литургия, которая

Из книги Русская идея: иное видение человека автора Шпидлик Томас

Беседа шестая ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ Вторая часть Божественной литургии носит название литургии оглашенных. Так называется она потому, что при совершении ее могли присутствовать оглашенные, то есть те, которые только готовились ко святому крещению. Кроме них, здесь могли

Из книги Молитвенник автора Гопаченко Александр Михайлович

Литургия Оглашенных По прочтении «Часов», и вслед за окончанием тайно (не вслух народа) совершенной «проскомидии», начинается часть литургии, называемая Литургиею Оглашенных, потому что при совершении ее могли присутствовать и оглашенные, т. е. готовившиеся к принятию

Из книги Размышления о Божественной Литургии автора Гоголь Николай Васильевич

Литургия Оглашенных Вторая часть литургии, совершающаяся уже во всеуслышание предстоящего в храме народа, называется «Литургией оглашенных», так как на ней разрешалось присутствие «оглашенных», то есть только готовившихся к принятию Христовой веры, но еще не крещенных.

Из книги Основы Православия автора Никулина Елена Николаевна

4. Литургия Оглашенных "Апостольских Постановлений" Мы уже знаем Эфиопский извод этой Литургии, который есть в ваших хрестоматиях и занимает там всего 2 страницы. Причём вся анафора умещается в 25 строк. Схема её: PAEJ. "Санктуса" ещё нет, т.е. по-видимому, это действительно

Из книги автора

III. Литургия Средоточие благочестия Литургия, переведенная на славянский язык, почти сразу же стала средоточием русского благочестия. Большая часть изначальных текстов Киевской Руси была предназначена для непосредственного использования при совершении

Из книги автора

Ектения об оглашенных Д. Помолитеся, оглашеннии, Господеви.Л. Господи, помилуй.Д. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.Л. Господи, помилуй.Д Огласит их словом истины.Л. Господи, помилуй.Д Открыет им Евангелие правды.Л. Господи, помилуй.Д Соединит их Святей

Из книги автора

Молитва об оглашенных Господи Боже наш, иже на высоких живый и на смиренныя призираяй; иже спасение роду человеческому ниспославый, Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа: призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоншия Тебе своя выя, и сподоби я во время

Из книги автора

Литургия оглашенных Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных. Как первая часть, Проскомидия, соответствовала первоначальной жизни Христа, Его рожденью, открытому только ангелам да немногим людям, Его младенчеству и пребыванью в сокровенной неизвестности

Из книги автора

Литургия оглашенных Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, потому что при совершении ее могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к принятию Святого Крещения, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Святого Причащения.Диакон выходит из

По словам праведного Иоанна Кронштадтского, Божественная литургия есть сокровищница, источник истинной жизни, потому что в ней Сам Господь. «Божественная литургия есть величайшее и постоянное откровение нам любви Божией», — говорил святой. На одном из предыдущих уроков в нашей церковной школе мы знакомили учеников с проскомидией — первой частью Литургии. Сегодня о второй ее части — Литургии оглашенных — расскажет клирик храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) священник Артемий Добрынин.

Название этой части Литургии напоминает нам о тех временах, когда в Церкви существовал институт оглашенных — людей, которых готовили к принятию Святого Крещения. На Литургии им разрешалось присутствовать только до определенного времени, когда во время службы велась подготовка к приношению самой Евхаристической Жертвы. А после возглашения диакона «Оглашеннии, изыдите» они должны были покинуть храм. И хотя сейчас из храма никто не выходит, практика готовить к принятию Таинства Крещения в наши дни активно возрождается.

Кроме того, вторая часть Литургии призвана приготовить всех молящихся к достойному присутствию при совершении Таинства Евхаристии, напомнить им о жизни Христа, о спасительном значении страданий Господа для каждого из нас. Поэтому все верующие должны стараться внимательно слушать все, что произносят священник и диакон, вникать в смысл церковных песнопений и, особенно, в чтение Священного Писания.

Урок литургики

Литургия оглашенных начинается с возгласа священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Этот начальный возглас священник произносит, поднимая обеими руками Святое Евангелие над престолом и делая им знак креста поверх антиминса.

За начальным возгласом следует великая, или мирная ектения — ряд молитвенных прошений, произносимых диаконом или священником от лица всех молящихся во время богослужения. Она начинается со слов диакона: «Миром Господу помолимся». Следующее прошение ектении — «о свышнем мире и о спасении душ наших» — говорит о завершении земной жизни человека: о Царстве Небесном и вечном спасении, являющемся целью христианской жизни. Последующие прошения ектении сосредотачиваются на земном бытии: верующих призывают молиться «о мире всего мира, о благостоянии святых Божиих церквей», о храме и входящих в него с верой и благоговением, о Патриархе и правящем архиерее, о гражданских властях, «о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных», «о благорастворении воздухов» (хорошей погоде), о «изобилии плодов земных», о мирных временах, об избавлении от всякой скорби.

Затем следуют малые ектении, а между ними пение антифонов. Это греческое слово можно перевести как «попеременное пение». Такое название эти библейские песни получили в древности от обычая петь стихи псалмов двумя хорами попеременно. Две строки — один хор, две следующие — другой и т. д.

Антифоны поются разные — в зависимости от степени праздничности того или иного дня. Для дней будничных положено пение обычных, «вседневных» антифонов: первый — «Благо есть исповедатися Господеви …» с припевами «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас » (Пс. 91, 2, 3, 16); второй — «Господь воцарися, в лепоту облечеся …» с припевами «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас » (Пс. 92, 1-6).

Ко второму антифону присоединяется гимн «Единородный Сыне», автором которого был византийский император Юстиниан. Содержанием этого гимна, включенного в Литургию императорским декретом от 534 года, служит краткое изложение православной христологии. Введен он был в Литургию в ту эпоху, когда христологические споры еще продолжали волновать православный Восток.

Начиная от «шестеричных» святых и до двунадесятых Богородичных праздников поются так называемые «изобразительные». Первый антифон — «Благослови, душе моя, Господа… » (Пс. 102), второй — «Хвали, душе моя, Господа » (Пс. 145). Третий антифон — заповеди Блаженства из Нагорной проповеди Христа. Пение евангельских Блаженств на Литургии имеет глубокий нравственный смысл. Блаженства представляют собой квинтэссенцию нравственного учения Спасителя, содержат ту «обратную перспективу», в которой должен жить каждый христианин, те добродетели, которые необходимы каждому из нас для спасения. Об этом Церковь напоминает верующим в начале Божественной литургии.

В своем труде «Евхаристия» архимандрит Киприан (Керн) так раскрывает символическое значение всех действий и песнопений: «Вся Литургия есть возобновление и воспоминание всего искупительного подвига Христова; отдельные части Литургии символизируют и отдельные моменты или этапы Его жизни на земле. Так, проскомидия знаменует Его таинственное рождение в Вифлеемских яслях. Первая часть Литургии оглашенных — жизнь Спасителя до выхода на проповедь; к этому времени приурочено пение блаженств во время “изобразительных”. Чтение Евангелия — сама проповедь народу. В этом символическом обозначении уже совершившегося Воплощения имеет свое значение и пение гимна “Единородный Сыне”. Он поется в составе второго антифона всегда, какие бы антифоны ни были и какой бы праздник ни праздновался. Это некое исповедание веры в Воплощение Христово, торжественное признание Церковью Халкидонского догмата».

Малый вход

По окончании третьей ектении (малой) открываются царские двери для совершения малого входа, или входа с Евангелием. Для совершения входа священнослужители делают три поклона перед престолом, и затем священник подает диакону Евангелие. В это время священник читает молитву входа. В ней священник просит, чтобы вместе с ним и его служителями вошли Ангелы. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Когда уготована таинственная трапеза, когда закалается за тебя Агнец Божий, когда за тебя подвизается священник, когда духовный огонь истекает от пречистой трапезы, предстоят херувимы, летают серафимы, шестокрылые закрывают свои лица, все бестелесные силы молят за тебя вместе с иереем, духовный огонь снисходит с неба, от Пречистого ребра изливается в чашу кровь в твое очищение…»

После этого священнослужители обходят справа престол, переходят через горнее место, выходят через северные диаконские двери и становятся перед царскими вратами. Впереди идет свещеносец. Далее диакон крестообразно осеняет Евангелием восток со словами: «Премудрость, прости». Значение этих слов во время входа объясняется тем, что на Востоке в храмах народу дозволяется в некоторые моменты богослужения сидеть в особых стасидиях, или «формах». B особо важные моменты богослужения сидение в них запрещено. И священнослужитель для указания таких моментов приглашает верных стоять прямо, «просто», a не сидеть. В это время священник обращается к свещеносцу и благословляет его. Миряне часто принимают это благословение на свой счет и кланяются священнику. А это неправильно, так как это знак свещеносцу, a не преподание мира молящимся.

Пока певцы поют тропари и кондаки дня недели, храма и праздника, священник читает особую молитву «Трисвятого пения». Молитва эта заканчивается возгласом: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». B ответ на этот возглас певцы начинают пение Трисвятого: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

По окончании Трисвятого священник с диаконом отходят к горнему месту. Оттуда священник преподает всем мир. На что хор вместо молящихся отвечает священнику: «И духови твоему».

Чтение Священного Писания

Восхождением на горнее место начинается самый важный момент в Литургии оглашенных — чтение Священного Писания. Вначале читается апостольское чтение, которое предваряется пением прокимна, а затем читается Евангелие.

Во время чтения Апостола священник сидит, показывая тем самым равночестность своего сана с апостольским. Поэтому сидение мирян в это время не может быть ничем оправдано. А диакон в это время совершает каждение алтаря, иконостаса, предстоятеля, чтеца, клироса и молящихся.

После окончания чтения Апостола поется аллилуарий. Это пение является подготовительным к чтению Евангелия, увеличивая его торжественность.

Как пишет архимандрит Киприан (Керн): «Во время пения аллилуария священник про себя читает молитву “прежде Евангелия”. В этой молитве он просит Бога дать ему и народу разумение евангельских слов и страх блаженных заповедей, чтобы попрать плотские похоти и пройти духовную жизнь».

Чтение Евангелия предваряется также особыми торжественными возгласами священнослужителей. Священник, стоя перед престолом, возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем».

Затем диакон читает соответствующее зачало или, если положено уставом, то и два зачала Евангелия. После этого священник, благословляя диакона со словами: «Мир ти благовествующему» и при пении певцами «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» принимает от диакона Евангелие. Священник забирает Евангелие и кладет его на горнее место. Это делается для того, чтобы развернуть антиминс, на котором должно совершаться само Таинство Евхаристии.

Апостольские и евангельские чтения установлены давно и имеют свою долгую историю. Они распределены последовательно по евангелистам и начинаются с Литургии первого дня Пасхи.

После прочтения Евангелия в древней Церкви полагалось слово назидания епископа или священника. Этот обычай был распространен повсеместно. B современной же практике за Евангелием следуют ектении, которыми заканчивается Литургия оглашенных: сугубая, иногда заупокойная и об оглашенных. А проповедь священник произносит уже после окончания всей Литургии.

При подготовке данного материала использовался труд архимандрита Киприана (Керна) «Евхаристия»

§ 1. Понятие о литургии оглашенных

Вторая часть литургии называется литургией оглашенных . Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих вероучительный, огласительный характер.

В Древней Церкви во время совершения этой части литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые), то есть лица, готовившиеся ко Крещению, а также кающиеся, отлученные от причастия.

Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божией, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии.

§ 2. Чинопоследование литургии оглашенных

· Начало литургии оглашенных;

· начальный возглас священника;

· великая ектения;

· антифоны.

После отпуста проскомидии и открытия завесы царских врат диакон совершает каждение. Он кадит сначала жертвенник, потом крестовидно престол, обходя его со всех сторон и читая тихо: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный».

Затем диакон, читая пятидесятый псалом, кадит алтарь и, выйдя северными дверьми, кадит иконостас (сначала царские врата, образ Спасителя, затем Пресвятой Богородицы, правую и левую стороны иконостаса), храм и молящихся. Возвратившись в алтарь южными дверьми, диакон заканчивает каждение по обычаю, то есть кадит престол с лицевой (передней) стороны, горнее место и священника, затем отлагает кадильницу и совершает поклон на горнее место и предстоятелю.

После этого священник и диакон становятся пред престолом и, благоговейно совершая троекратное поклонение перед ним, молятся Господу Богу о ниспослании им благодати Святаго Духа для достойного совершения Божественной службы.

Священник, подняв руки вверх, а диакон, держа орарь, как во время произнесения ектений, воссылают молитву Пресвятому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй…» (один раз) - и прославляет Господа ангельским славословием: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды).

Затем священник целует Евангелие (на практике - Евангелие и престол), а диакон - престол.

1. Со дня Святой Пасхи до ее отдания «Слава в вышних Богу…» предваряется чтением не «Царю Небесный», а «Христос воскресе…» (трижды), а «Царю Небесный» читается со дня Святой Троицы.

2. При соборном служении эти молитвы читает только предстоятель, и он же целует Евангелие, но все сослужащие молятся вместе с ним, делают троекратное поклонение пред престолом, целуют его и кланяются предстоятелю и друг другу взаимно.

Священник, благословляя диакона, говорит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон, получив благословение от священника, просит его молитв о себе: «Помолися о мне, владыко святый».

Священник: «Да исправит Господь стопы твоя».

Диакон: «Помяни мя, владыко святый».

Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон произносит: «Аминь», после чего, поклонившись священнику, выходит на солею северными дверями. Став против царских врат на амвоне, он трижды благоговейно кланяется, молясь тайно: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».

Священник, изображая Евангелием знак креста над антиминсом, произносит начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Этот начальный возглас (и одновременно изображение Евангелием знака креста над антиминсом) означает, что начинаемое священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскресения Христа Спасителя, описанных в Святом Евангелии.

В Светлую седмицу и в отдание Пасхи после начального возгласа поется «Христос воскресе…» со стихами «Да воскреснет Бог…». От Антипасхи же (Недели о Фоме) до отдания Пасхи поется «Христос воскресе…» (трижды) без стихов. На время пения «Христос воскресе…» царские врата открываются.

По начальном возгласе священника диакон произносит великую, или мирную, ектению.

Ектенией называется ряд молитвенных прошений, которые являются распространением кратких прошений «Господи, помилуй», «Подай, Господи».

Ектении разделяются на несколько видов.

Великая , или мирная , отличается от других ектений особой полнотой содержания.

Малая ектения представляет собой сокращение великой ектении.

Сугубая ектения выражает прилежнейшее моление к Богу, начинается она словами «Рцем вси…» (с первого прошения) или «Помилуй нас, Боже» (с третьего прошения).

Просительная ектения состоит из ряда прошений, каждое из которых оканчивается словами «…у Господа просим». Она начинается словами «Исполним утреннюю (или: вечернюю) молитву нашу Господеви».

Ектения об усопших начинается с прошения: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…», «Еще молимся о упокоении…».

3. Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произношения ектений диакон, перекрестившись, поклоняется горнему месту и затем предстоятелю. Так же совершает поклоны он и по возвращении в алтарь.

Диакон начинает следующими словами великую ектению: «Миром Господу помолимся…» (смотри Служебник).

1. В словах великой ектении «Миром Господу помолимся…» верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в мире, то есть примирившись друг с другом, простив взаимные обиды.

2. В великой ектении подробно перечисляются наши прошения к Господу, но главным содержанием всех ее прошений является молитва о мире всего мира.

Священник к общей молитве ектении присоединяется в молитве первого антифона1 и просит Господа, чтобы Он призрел на этот храм и молящихся и в нем исполнил их Своих щедрот и милостей: «Господи, Боже наш, Его же держава несказанна…».

При служении без диакона священник читает эту молитву после прошения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…» (поэтому хор поет медленно «Тебе, Господи»), а не после возгласа, так как возглас есть заключительная часть тайной молитвы. Так же читаются молитвы второго и третьего антифонов.

Молитва первого антифона заканчивается возгласом священника: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Диакон после возгласа священника и поклона (во время пения первого антифона) отходит от царских врат и становится пред иконой Спасителя, держа орарь, как обычно, тремя перстами правой руки.

После великой ектении поются антифоны, которыми в воскресные и праздничные дни служат изобразительные псалмы сто второй и сто сорок пятый. Эти псалмы пророчески изображают милости Божии, явленные роду человеческому, особенно через Воплощение Сына Божия.

Хор поет первый антифон сто второго псалма: «Благослови, душе моя Господа…».

По окончании пения антифона диакон снова становится против царских врат, и, совершив поклонение, произносит малую ектению.

Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй» (и т.д.)

Во время произнесения малой ектении священник в тайной молитве второго антифона просит Господа спасти людей Своих и сохранить Святую Церковь. «Господи, Боже наш…». Священник заканчивает молитву второго антифона возгласом: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Диакон во время пения второго антифона также отходит от царских врат и стоит пред иконой Спасителя.

Хор поет второй антифон (псалом сто сорок пятый): «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Хвали, душе моя, Господа…»

Тотчас же после второго антифона поется песнь, в которой Церковь кратко выражает православное учение о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения: «И ныне… - Единородный Сыне…».

По окончании пения второго антифона и «Единородный Сыне...» диакон становится снова против царских врат и произносит вторую малую ектению: «Паки и паки миром Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

По окончании ектении диакон, сделав поклон, уходит в алтарь южными дверьми, а священник в молитве третьего антифона просит Господа исполнить прошения молящихся к познанию Его истины и дарованию им жизни вечной: «Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…». В заключение священник возглашает: «Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

В это время открываются царские врата для малого входа. Хор: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…».

Примечание:

1. Помещенные здесь антифоны называются изобразительными и поются в воскресные дни, в дни всей Пятидесятницы (от Антипасхи до Пятидесятницы), в праздники с бдением, полиелеем и славословием, а также и в шестиричные, если в Минее показано: «песнь от канона на Блаженнах»; в предпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников.

2. Третий антифон составляют Блаженны. Он начинается словами исповедания благоразумного разбойника: «Во Царствии Твоем…». Затем евангельские стихи о блаженствах чередуются с тропарями из песней утреннего канона празднику или святому или с особыми тропарями Блажени из Октоиха.

3. Эти тропари служат подтверждением, примером и свидетельством того, как христианские добродетели приводят людей к вечному блаженству.

4. В воскресные дни число тропарей Блаженн колеблется в интервале от восьми до двенадцати. Если святому не положены Блаженны, то тропари берутся на восемь из Октоиха; если святому или празднику положены Блаженны, то тропари читаются на шесть из Октоиха, и на четыре из Минеи; если два святых или два праздника, причем каждому указаны Блаженны, то на четыре из Октоиха и на восемь из Минеи (каждому на четыре).

5. Если святому не положены Блаженны, то исполняются тропари на шесть из Октоиха, а если предпразднство или попразднство, то из Минеи - так же на шесть. При совершении службы святому со славословием, полиелеем, бдением поются тропари на восемь из Минеи.

6. Тропари на Блаженнах чередуются в следующем порядке:

на двенадцатом - Блаженны нищии духом… Блаженны плачущии…;

на десятом - Блаженны кроткии… Блаженны алчущии и жаждущии…;

на шестом - Блажени миротворцы… Блажени изгнани…;

на четвертом –– Блаженны вы, когда поносят вас… Радуйтеся и веселитеся… «Слава» - тропарь канона. «И ныне» - Богородичен канона.

7. В двунадесятые Господскии праздники: Рождество Христово, Богоявление, Вербное воскресенье (Неделя ваий), Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне и Воздвижение Честнаго Креста, а также в день Святой Пасхи и во все дни Светлой седмицы поются антифоны праздничные, помещенные в месячных или в праздничной Минеях, или же в Триодях.

8. Праздничные антифоны состоят из стихов, псалмов, избранных применительно к празднуемому событию, и припевов к ним. Например: в первом антифоне за каждым стихом следует припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; во втором антифоне припев: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы… во Иордане крестивыйся…» и т.д., смотря по празднику. В праздник Пятидесятницы поется припев: «Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: аллилуиа» (один раз). На «Слава, и ныне» поется песнь «Единородный Сыне…». На третьем антифоне за каждым стихом - тропарь празднику.

9. В будние дни поются антифоны вседневные, помещенные в Ирмологии и в конце Апостола. Они поются, когда нет указаний в Уставе петь на Блаженнах из канона и состоят из стихов псалмов девяносто первого: «Благо есть исповедатися Господеви…» и девяносто четвертого: «Приидите возрадуемся Господеви…».

10. К стихам ветхозаветных псалмов вседневных антифонов присоединяются припевы новозаветных песней: к стихам первого антифона - «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; второго антифона - «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас»; третьего антифона - «Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: аллилуиа».

2. 1. Малый вход

Во время пения третьего антифона, или Блаженн (если день воскресный или праздничный), открываются царские врата. Священник и диакон, стоящие перед престолом, совершают троекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие и престол, а диакон - только престол. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с правой стороны, проходят через горнее место и выходят на солею северными дверьми, в предношении свещеносцем свечи.

Диакон несет Евангелие в обеих руках. Став на обычном месте на солее, оба священнослужителя преклоняют главы, и диакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник читает про себя молитву входа, в которой просит Господа, чтобы Он со входом священнослужителей сотворил и вход ангелов, им сослужащих и сославословящих Божию благость: «Владыко Господи, Боже наш…».

По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и указывая правой рукой на восток, говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход».

Священник, благословляя, произносит: «Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков».

После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие и, поцеловав руку священника, держащую Евангелие, кланяется священнику.

По окончании пения антифона диакон, стоя впереди священника пред царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест и громко произносит: «Премудрость, прости».

Словом «Премудрость » молящимся дается указание о высоком значении и глубокой содержательности (премудрости) следующего далее пения и чтения, а словом «прости» (стойте прямо!) внушается стоять в это время с особенным благоговением и вниманием, чтобы уразуметь в молитвословиях и священнодействиях литургии сокровенную в них Божию Премудрость.

Хор: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (в воскресенье), поющия Ти: аллилуиа» (единожды).

1. В дни пения праздничных антифонов, а также в праздник Сретения Господня и в День Святаго Духа после «Премудрость, прости» диакон произносит еще «входное», то есть стих из пророческих псалмов, имеющий отношение к праздничному событию, выражающий благоговейное приветствие Церкви Сыну Божию.

2. После входного стиха не поется «Приидите, поклонимся…», а поются тропарь и кондак празднику.

3. Вход с Евангелием служит изображением выступления Господа Иисуса Христа на проповедь.

4. Молящиеся взирают на Евангелие, как на Самого Господа Иисуса Христа, идущего на проповедь, и от лица молящихся хор воспевает: «Приидите, поклонимся…».

5. В будние дни вместо «…воскресый из мертвых…» поется «…во святых (своих) Дивен сый…»;

в праздничные дни - Богородичные (по широко распространенной практике, не подтверждаемой, однако, Уставом): «Молитвами Богородицы…»;

в попразднства Господних праздников, например Рождества Христова - «…рождейся от Девы…»; Крещения Господня - «…во Иордане крестивыйся» и т.д.

Священнослужители во время пения «Приидите, поклонимся…» входят в алтарь, диакон кладет Евангелие на престол. Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к западу, благословляет свещеносца, целует такую же икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует престол.

Хор поет тропари и кондаки.

1. Вход с Евангелием называется малым, в отличие от великого входа, имеющего место на литургии верных, когда совершается перенесение Честных Даров с жертвенника на престол.

2. Кондак и тропарь - песнопения, кратко и образно выражающие сущность праздника или жизни святого.

Устав о пении тропарей и кондаков содержится в Типиконе (глава пятьдесят вторая, а также вторая, третья, четвертая, пятая, двенадцатая, тринадцатая, пятнадцатая главы). Например, «Аще в неделю случится святой с бдением»: тропарь воскресен и Богородице (если храм Ее) и святому, далее - кондак воскресен; на «Слава» - кондак святому; на «И ныне» - кондак Богородице (храма).

В воскресные и праздничные дни петь кондак «Со святыми упокой» не положено. Не полагается также во время пения тропарей и кондаков возглашать «Во блаженном успении» и петь «вечную память». Это можно сделать по заамвонной молитве или, лучше, на панихиде.

2. 2. Трисвятое

По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков тайно читает молитву Трисвятого пения и от лица всех верующих просит Бога, чтобы Он, Трисвятою песнию от серафимов воспеваемый и от херувимов славословимый, принял ее и от наших уст, смиренных и грешных, простил нам всякое согрешение, освятил наши мысли, души и телеса и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни.

«Боже Святый, Иже во святых почиваяй…». Эта молитва Трисвятого читается и тогда, когда вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…» или «Кресту Твоему…».

Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «И ныне», диакон, преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обращается к священнику со словами: «Благослови, владыко, время Трисвятаго».

Священник, благословляя диакона, вслух произносит окончание молитвы Трисвятого пения: «Яко свят еси. Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно».

Диакон, попросив у священника благословение на время Трисвятого, становится в царских вратах лицом к молящимся и, указывая орарем на икону Спасителя, а затем обращаясь (от иконы Спасителя) к иконе Богоматери и далее к престолу, громко произносит, завершая возглас священника: «И во веки веков».

Хор: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды).

«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». «Святый Безсмертный, помилуй нас».

«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (за архиерейской службой Трисвятое поется семь раз).

1. В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Пятидесятницу вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа».

2. Этот стих вместе с «аллилуиа» поется в воспоминание обычая Древней Церкви совершать таинство Крещения оглашенных в эти дни.

3. В праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную вместо Трисвятого поется: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

Во время пения хором Трисвятого священнослужители также читают его трижды (во время пения «Елицы» или «Кресту Твоему» читать надлежит эти песнопения), благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего диакон, обращаясь к священнику, говорит ему: «Повели, владыко»; целует престол и отходит через южную (правую) сторону престола к горнему месту, становясь там лицом к молящимся.

Священник также целует престол и отходит к горнему месту, произнося: «Благословен Грядый во имя Господне».

Затем диакон обращается к священнику со словами: «Благослови, владыко, горний престол».

Священник, благословляя горнее место, говорит: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков». И становится с южной стороны престола также лицом к молящимся.

2. 3. Чтение Апостола и Евангелия

В конце пения Трисвятого, когда предстоятель стоит на горнем месте, чтец получает от него благословение на чтение Апостола.1

Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола, а затем Евангелия особыми возглашениями.

Диакон громко произносит: «Вонмем» (будем внимательны).

Священник с горнего места, благословляя молящихся, говорит: «Мир всем» (как необходимое условие для слушания слова Божия).

Чтец: «И духови твоему» (то есть: «и тебе также мы желаем мира»).

Диакон: «Премудрость» (будем внимательны, ибо следуемое чтение - премудрость).

Чтец и хор: (попеременно) (Прокимен, например, воскресный первого гласа). «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя».

1. Прокимном (с греч. - предлежащий) называется краткий стих , предшествующий чтению Священного Писания и взятый обычно из стихов псалма, применительно к суточному или праздничному богослужению ; он указывает на содержание последующего чтения или на сущность праздника.

2. Прокимен полностью поется дважды, а в третий раз первая половина прокимна произносится чтецом, а вторая поется хором.

3. Если Устав предписывает пение двух прокимнов, то первый поется дважды, а второй - один раз.

4. В воскресные дни поется воскресный прокимен рядового гласа. Если на воскресенье приходится двунадесятый Господний праздник, то поется только прокимен празднику.

5. Если же с воскресеньем совпадает Богородичный праздник, или праздник святого, или отдание двунадесятого праздника, то воскресный прокимен поется дважды, а празднику - один раз.

6. В будние дни поется или один прокимен дню, или прокимны дню и святому, или же один прокимен празднику (двунадесятому). Причем когда поется прокимен дню и святому, то в субботу сначала дважды поется прокимен святому, а потом один раз дню. В остальные дни недели, наоборот, сначала исполняется прокимен дню (дважды), а потом (один раз) - прокимен святому. (Прокимны содержатся в конце Служебника и Апостола, а также в Минее, Триоди и Октоихе).

После пения прокимна диакон возглашает: «Премудрость».

Чтец произносит: «К Римлянам Послания святаго апостола Павла чтение», или: «Соборнаго Послания Иаковля чтение», или: «Деяний святых апостол чтение» и т.д. (смотря по тому, какое чтение положено).

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает Апостол.

Чтение Апостола изображает проповедь апостолов по городам и весям (селениям), куда они были посланы Спасителем.

Если Апостол читается из Деяний апостолов, то он предваряется словами: «Во дни оны…»; если же из посланий апостола Павла к Церквам, то начинается словом: «Братие…»; если из Пастырских его посланий, то - «Чадо Тимофее…» или «Чадо Тите…»; если из Соборных посланий, то большей частью - «Возлюбленный…», а иногда - «Братие…».

Во время чтения Апостола и пения аллилуария диакон, взяв кадильницу и получив благословения на каждение от священника, кадит престол, алтарь, иконостас, а также священника, затем читающего Апостол, хор и всех молящихся. Для каждения иконостаса, затем чтеца и молящихся диакон выходит из алтаря царскими вратами. Это каждение фимиама совершается в знаменование благодати Святого Духа, которая сходит в сердце молящихся, с благоговением слушающих слово Божие. По утвердившейся практике каждение совершается во время чтения самого Апостола. Но правильнее кадить на аллилуарии, который является своего рода прокимном к Евангелию. Поэтому и возглашать стихи аллилуария и петь «Аллилуиа» надлежит громко и торжественно. Как пред чтением Апостола поется прокимен, так пред чтением Евангелия на литургии поется «Аллилуиа». «Аллилуиа» есть песнь, прославляющая Господа и возвещающая о пришествии Его на землю.

Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места, как равный Апостолам по благодати учительства.

Священник (по прочтении Апостола): «Мир ти».

Чтец: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость».

Чтец и хор: «Аллилуиа» (трижды).

Чтец громко читает аллилуарий, а хор поет «Аллилуиа» после каждого стиха.

Во время пения аллилуария перед чтением Евангелия священник тайно читает молитву, прося у Бога для себя и молящихся разумения евангельских слов, страха блаженных заповедей - к преодолению похотей и утверждению в духовной жизни: «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко…».

После этой молитвы диакон перед чтением Евангелия подходит к священнику, приклоняет главу и, указывая орарем на Евангелие (на престоле), говорит ему тихо: «Благослови, владыко, благовестителя Святаго апостола и евангелиста (имя рек евангелиста читаемого Евангелия).

Священник, благословляя его, произносит тихо: «Бог, молитвами святаго, славного, всехвального апостола и евангелиста (имя рек) да даст тебе глагол благовествущему силою многою во исполнение Евангелия Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа».

С этими словами он передает диакону Евангелие и снова отходит к горнему месту.

Диакон, сказав: «Аминь», поклоняется Евангелию и, принимая его из рук священника, целует его руку. Затем диакон обносит Евангелие вокруг престола чрез горнее место (на горнем месте он останавливается и подает его для целования предстоятелю) и царскими вратами выносит на амвон, где для чтения Евангелия поставляется аналой. (Однако, при чтении «Благослови, владыко, благовестителя…» и «Бог молитвами…» в алтаре, правильнее было бы выносить Евангелие на амвон прямо через царские врата, не обходя престол. Перед диаконом, несущим Евангелие, идет свещеносец со свечой и ставит ее перед аналоем (или становится с ней у аналоя), а хор заканчивает аллилуарий. На амвоне диакон кладет Евангелие на левое плечо, правой рукой полагает на аналой конец ораря, кладет на него Евангелие и раскрывает его.

1. В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от предстоятеля Евангелие и по обычаю сделав с ним выход на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками, на амвоне возглашает: «Благослови, владыко, благовестителя…», приклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении до окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух молящихся произносит: «Бог, молитвами святаго, славнаго…» и рукой благословляет диакона. Диакон говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает его для чтения.

Если служба совершается соборно, то предстоятель стоит на горнем месте, второй священник подает Евангелие диакону, который несет Евангелие чрез горнее место, дав его целовать предстоятелю, и исходит на амвон.

Если служит один священник без диакона, то он читает Евангелие на престоле и по окончании чтения поставляет Евангелие на горней стороне престола. Возглашения «Благослови, владыко» и «Бог молитвами…» при этом опускаются.

2. Слова «силою многою…» заканчивают моление о ниспослании силы свыше к действительному и благоуспешному принятию в сердца молящихся евангельского благовестия.

3. За чтением Апостола следует чтение на амвоне Евангелия, изображающее проповедь Самого Господа Иисуса Христа народу. Зажженная свеча знаменует свет евангельского учения.

4. На литургии в Великую Субботу поется не «Аллилуиа», а (на седьмой глас) стих восемьдесят первого псалма (обычно перед Плащаницей): «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». (Во время этого пения священнослужители переоблачаются в светлые одежды).

Священник, стоя на горнем месте, за престолом, на южном его углу, лицом к молящимся, произносит: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «От Матфея Святаго Евангелия чтения» (или из другого евангелиста, - смотря по тому, из какого Евангелия положено чтение).

Священник: «Вонмем».

1. Если служат два диакона, то диакон, который не читает Евангелие, произносит: «Премудрость, прости», и «Вонмем».

2. Пред чтением Евангелия священнослужители снимают скуфьи, камилавки и митры и надевают их лишь после прочтения Евангелия.

Диакон читает Евангелие.

Во время чтения Евангелия священнослужители и народ стоят с приклоненными главами, в знак глубокого благоговения к слову Божию.

Священник по окончании чтения Евангелия говорит диакону: «Мир ти, благовествующему».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закрывает; берет его и орарь с аналоя, подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, целуя его руку.

Священник, приняв Евангелие, целует его и ставит на горней стороне престола, выше антиминса. Вслед за этим он благословляет свещеносца и закрывает царские врата.

2. 4. Сугубая ектения, раскрытие антиминса

и окончание литургии оглашенных

Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне и произносит сугубую ектению. Если священник служит один, то ектению читает он сам.

Диакон: «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексие, и о Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек правящего епископа), и всей во Христе братии нашей».

Хор: «Господи, помилуй».

Во время прошения о властях церковных священник читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал людям щедроты Свои: «Господи, Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб…».

Затем священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон; неразвернутой остается только верхняя сторона антиминса.

Диакон: «Еще молимся о Богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте».