علوم ربطی به مطالعات اجتماعی ندارند. علوم طبیعی و اجتماعی. طبقه بندی علوم اجتماعی

علوم اجتماعی که اغلب علوم اجتماعی نامیده می شوند، به مطالعه قوانین، حقایق و وابستگی های فرآیند اجتماعی-تاریخی و همچنین اهداف، انگیزه ها و ارزش های انسان می پردازند. تفاوت آنها با هنر در این است که از روش و معیارهای علمی برای مطالعه جامعه، از جمله تحلیل کیفی و کمی مشکلات استفاده می کنند. نتیجه این مطالعات، تحلیل فرآیندهای اجتماعی و کشف الگوها و رویدادهای تکرار شونده در آنهاست.

علوم اجتماعی

گروه اول شامل علومی است که عمومی ترین دانش را در مورد جامعه ارائه می دهند، در درجه اول جامعه شناسی. جامعه شناسی به مطالعه جامعه و قوانین توسعه آن، عملکرد جوامع اجتماعی و روابط بین آنها می پردازد. این علم چند پارادایم، مکانیسم‌های اجتماعی را ابزاری خودکفا برای تنظیم روابط اجتماعی می‌داند. اکثر پارادایم ها به دو حوزه تقسیم می شوند - جامعه شناسی خرد و جامعه شناسی کلان.

علوم مربوط به حوزه های خاصی از زندگی اجتماعی

این گروه از علوم اجتماعی شامل اقتصاد، علوم سیاسی، اخلاق و زیبایی شناسی است. فرهنگ شناسی به بررسی تعامل فرهنگ ها در آگاهی فردی و توده ای می پردازد. موضوع تحقیق اقتصادی واقعیت اقتصادی است. این علم به دلیل گستردگی خود نشان دهنده یک رشته کلی است که در موضوع مطالعه با یکدیگر تفاوت دارند. رشته های اقتصادی عبارتند از: کلان و اقتصاد سنجی، روش های ریاضی اقتصاد، آمار، اقتصاد صنعتی و مهندسی، تاریخ دکترین های اقتصادی و بسیاری دیگر.

اخلاق مطالعه اخلاق و اخلاق است. فرااخلاق با استفاده از تحلیل منطقی-زبانی منشأ و معنای مقولات و مفاهیم اخلاقی را مطالعه می کند. اخلاق هنجاری به جستجوی اصولی اختصاص دارد که رفتار انسان را تنظیم می کند و اعمال او را هدایت می کند.

علوم در مورد تمام حوزه های زندگی اجتماعی

این علوم در تمام حوزه های زندگی عمومی نفوذ می کند، اینها فقه (فقه) و تاریخ است. تاریخ با تکیه بر منابع مختلف به مطالعه گذشته بشر می پردازد. موضوع مطالعه فقه حقوق به عنوان یک پدیده اجتماعی-سیاسی و همچنین مجموعه ای از قواعد خاص رفتاری الزام آور است که توسط دولت ایجاد شده است. فقه دولت را سازمانی از قدرت سیاسی می داند که اداره امور کل جامعه را با کمک قانون و دستگاه دولتی ایجاد شده خاص تضمین می کند.

علوم اجتماعی – شکلی از فعالیت معنوی مردم، جهت گیری برای تولید دانش در مورد جامعه.

از آنجایی که جامعه مفهومی پیچیده و چند بعدی است، هر یک از علوم اجتماعی حوزه مشخصی از زندگی اجتماعی را بررسی می کند. کلی ترین دانش در مورد جامعه به عنوان یک کل قرار است توسط علومی مانند فلسفه و جامعه شناسی ارائه شود.

نمونه تکلیف

A1.پاسخ صحیح را انتخاب کنید. کدام علم در فهرست علومی که موضوع بلافصل آنها مسئله انسان است، زائد است؟

1) انسان شناسی فلسفی

2) اقتصاد

3) جامعه شناسی

4) اجتماعی

5) روانشناسی

پاسخ: 2.

مبحث 7. دانش اجتماعی و بشردوستانه

مسئله منحصر به فرد بودن دانش اجتماعی موضوعی است که در تاریخ اندیشه فلسفی مورد بحث است.

دانش اجتماعی و بشردوستانه در هم نفوذ می کنند. بدون شخص جامعه وجود ندارد. اما انسان بدون جامعه نمی تواند وجود داشته باشد.

ویژگی های دانش بشردوستانه: درک; توسل به متن هانامه ها و سخنرانی های عمومی، یادداشت های روزانه و بیانیه های خط مشی، آثار داستانی و نقد انتقادی و غیره؛ عدم امکان کاهش دانش به تعاریف بدون ابهام و پذیرفته شده جهانی.

دانش بشردوستانه برای تأثیرگذاری بر شخص، معنویت بخشیدن، تغییر رهنمودهای اخلاقی، ایدئولوژیک، ایدئولوژیک او و کمک به رشد ویژگی های انسانی او طراحی شده است.

دانش اجتماعی و انسان دوستانه حاصل شناخت اجتماعی است.

شناخت اجتماعی – فرآیند کسب و توسعه دانش در مورد انسان و جامعه.

دانش جامعه و فرآیندهای رخ داده در آن، همراه با ویژگی‌های مشترک در تمامی فعالیت‌های شناختی، تفاوت‌های چشمگیری با دانش طبیعت دارد.

ویژگی های شناخت اجتماعی

1. موضوع و ابژه دانش بر هم منطبق است. زندگی اجتماعی با آگاهی و اراده انسان رسوخ می کند و اساساً یک واقعیت ذهنی است. معلوم می شود که فاعل در اینجا موضوع را می شناسد (شناخت معلوم می شود خودشناسی است).

2. دانش اجتماعی حاصل همیشه با علایق تک تک موضوعات دانش همراه است. شناخت اجتماعی مستقیماً بر علایق افراد تأثیر می گذارد.

3. دانش اجتماعی همیشه مملو از ارزشیابی است. علم طبیعی از طریق و از طریق ابزار است، در حالی که علوم اجتماعی خدمت به حقیقت به عنوان یک ارزش، به عنوان حقیقت است. علوم طبیعی «حقایق ذهن» هستند، علوم اجتماعی «حقایق قلبی» هستند.

4. پیچیدگی موضوع دانش - جامعهکه دارای انواع ساختارهای مختلف بوده و در حال توسعه دائمی است. بنابراین، ایجاد قوانین اجتماعی دشوار است و قوانین اجتماعی باز ماهیت احتمالی دارند. برخلاف علوم طبیعی، علوم اجتماعی پیش بینی ها را غیرممکن (یا بسیار محدود) می کند.

5. از آنجایی که زندگی اجتماعی خیلی سریع تغییر می کند، در فرآیند شناخت اجتماعی می توان در مورد آن صحبت کرد ایجاد تنها حقایق نسبی.

6. امکان استفاده از چنین روشی از دانش علمی مانند آزمایش محدود است. رایج ترین روش تحقیق اجتماعی، انتزاع علمی در شناخت اجتماعی است.

برخورد صحیح با آنها به ما امکان توصیف و درک پدیده های اجتماعی را می دهد. این بدان معناست که شناخت اجتماعی باید بر اساس اصول زیر باشد.

- در نظر گرفتن واقعیت اجتماعی در توسعه؛

- بررسی پدیده های اجتماعی در ارتباطات و وابستگی متقابل آنها

- تشخیص عام (الگوهای تاریخی) و خاص در پدیده های اجتماعی.

هر شناختی از جامعه توسط یک فرد با درک واقعیت های واقعی زندگی اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی آغاز می شود - اساس دانش در مورد جامعه و فعالیت های مردم.

علم انواع زیر از حقایق اجتماعی را متمایز می کند.

برای اینکه یک واقعیت علمی شود، باید باشد تفسیر کنید(تفسیر لاتین – تفسیر، توضیح). اول از همه، این واقعیت تحت یک مفهوم علمی قرار می گیرد. در مرحله بعد، تمام حقایق اساسی که رویداد را تشکیل می دهند، و همچنین موقعیت (محیط) که در آن رخ داده است، بررسی می شود و ارتباطات متنوع واقعیت مورد مطالعه با سایر واقعیت ها ردیابی می شود.

بنابراین، تفسیر یک واقعیت اجتماعی یک رویه پیچیده چند مرحله ای برای تفسیر، تعمیم و تبیین آن است. فقط یک واقعیت تفسیر شده یک واقعیت واقعاً علمی است. واقعیتی که فقط در توصیف ویژگی های آن ارائه می شود، فقط ماده خام برای نتیجه گیری علمی است.

همراه با توضیح علمی این واقعیت است درجه، که به عوامل زیر بستگی دارد:

- ویژگی های شی مورد مطالعه (رویداد، واقعیت)؛

- همبستگی شی مورد مطالعه با دیگران، یک ترتیبی یا با ایده آل.

- وظایف شناختی تعیین شده توسط محقق؛

- موقعیت شخصی محقق (یا فقط یک شخص)؛

- علایق گروه اجتماعی که محقق به آن تعلق دارد.

نمونه تکالیف

متن را بخوانید و تکالیف را کامل کنید C1‑C4.

«ویژگی‌های شناخت پدیده‌های اجتماعی، ویژگی‌های علوم اجتماعی توسط عوامل بسیاری تعیین می‌شود. و شاید اصلی ترین آنها خود جامعه (انسان) به عنوان یک موضوع معرفت باشد. به بیان دقیق، این یک شی (به معنای علمی طبیعی کلمه) نیست. واقعیت این است که زندگی اجتماعی کاملاً با آگاهی و اراده انسان رسوخ دارد و اساساً یک واقعیت ذهنی است. معلوم می شود که فاعل در اینجا موضوع را می شناسد (شناخت معلوم می شود خودشناسی است). اما با استفاده از روش های علمی طبیعی نمی توان این کار را انجام داد. علم طبیعی فقط به صورت عینی (به عنوان یک شیء) جهان را در بر می گیرد و می تواند بر آن تسلط یابد. واقعاً به موقعیت‌هایی می‌پردازد که در آن ابژه و سوژه، همانطور که بود، در طرف مقابل موانع قرار دارند و بنابراین بسیار قابل تشخیص هستند. علوم طبیعی سوژه را به ابژه تبدیل می کند. اما منظور از تبدیل یک موضوع (به هر حال در تحلیل نهایی یک شخص) به یک شی چیست؟ این به معنای کشتن مهمترین چیز در او است - روح او، ساختن او به نوعی نقشه بی جان، یک ساختار بی جان.<…>فاعل نمی تواند بدون اینکه خودش باشد به ابژه تبدیل شود. سوژه را فقط می توان به روشی ذهنی شناخت - از طریق درک (و نه توضیح کلی انتزاعی)، احساس، بقا، همدلی، گویی از درون (و نه جدا، از بیرون، مانند یک شی) .<…>

آنچه در علوم اجتماعی خاص است نه تنها ابژه (موضوع-ابژه)، بلکه سوژه نیز هست. در همه جا، در هر علمی، هوس ها در جریان است، بدون شور و هیجان و احساسات، جستجوی انسان برای حقیقت وجود ندارد و نمی تواند باشد. اما در مطالعات اجتماعی شدت آنها شاید بالاترین باشد» (Grechko P.K. Social Studies: for those entering universities. Part I. Society. History. Civilization. M., 1997. pp. 80-81.).

C1.بر اساس متن، عامل اصلی تعیین کننده ویژگی های شناخت پدیده های اجتماعی را مشخص کنید. به نظر نگارنده این عامل چه ویژگی هایی دارد؟

پاسخ: عامل اصلی که ویژگی های شناخت پدیده های اجتماعی را تعیین می کند، موضوع آن است - خود جامعه. ویژگی های موضوع دانش با منحصر به فرد بودن جامعه همراه است که با آگاهی و اراده انسان رسوخ می کند و آن را به یک واقعیت ذهنی تبدیل می کند: سوژه موضوع را می شناسد ، یعنی دانش معلوم می شود خودشناسی است.

پاسخ: به نظر نگارنده، تفاوت علوم اجتماعی و علوم طبیعی در تفاوت در موضوعات معرفت و روش های آن است. بنابراین، در علوم اجتماعی، موضوع و موضوع معرفت بر هم منطبق است، اما در علوم طبیعی یا از هم جدا شده اند یا به طور قابل توجهی متفاوت هستند: عقل یک چیز را در نظر می گیرد و در مورد آن صحبت می کند صورت معرفت: موضوع را نمی توان به عنوان یک چیز درک و مطالعه کرد، زیرا به عنوان یک موضوع نمی تواند در عین اینکه موضوع باقی می ماند، بی صدا شود. در علوم اجتماعی، دانش به گونه ای انجام می شود که گویی از درون، در علوم طبیعی - از بیرون، جدا، با کمک توضیحات کلی انتزاعی.

C3.چرا نویسنده معتقد است که در علوم اجتماعی شدت احساسات، عواطف و احساسات بالاترین است؟ توضيحات خود را بيان كنيد و بر اساس دانش يك درس علوم اجتماعي و حقايق زندگي اجتماعي، سه مثال از «احساس‌انگيز بودن» شناخت پديده‌هاي اجتماعي بيان كنيد.

پاسخ: نویسنده بر این باور است که در علوم اجتماعی شدت احساسات، عواطف و احساسات بالاترین است، زیرا در اینجا همیشه یک نگرش شخصی از سوژه به ابژه وجود دارد، علاقه ای حیاتی به آنچه که آموخته می شود. به عنوان نمونه هایی از «عاطفه بودن» شناخت پدیده های اجتماعی، می توان به موارد زیر اشاره کرد: حامیان جمهوری، با مطالعه اشکال دولت، به دنبال تأیید مزایای نظام جمهوری بر نظام سلطنتی هستند. سلطنت طلبان توجه ویژه ای به اثبات کاستی های شکل حکومت جمهوری و شایستگی حکومت سلطنتی خواهند داشت. روند جهانی ـ تاریخی از دیرباز در کشور ما از منظر رویکرد طبقاتی و ... مورد توجه بوده است.

C4.همانطور که نویسنده اشاره می کند، ویژگی شناخت اجتماعی با تعدادی ویژگی مشخص می شود که دو مورد از آنها در متن آشکار می شود. بر اساس دانشی که از درس علوم اجتماعی دارید، هر سه ویژگی شناخت اجتماعی را که در بخش منعکس نمی شود، مشخص کنید.

پاسخ: به عنوان نمونه‌ای از ویژگی‌های شناخت اجتماعی می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: موضوع شناخت که جامعه است، ساختار پیچیده‌ای دارد و دائماً در حال توسعه است که ایجاد قوانین اجتماعی را دشوار می‌کند و قوانین اجتماعی باز احتمالاتی هستند. در طبیعت؛ در شناخت اجتماعی امکان استفاده از روش تحقیق علمی مانند آزمایش محدود است. در شناخت اجتماعی نقش تفکر، اصول و روشهای آن (مثلاً انتزاع علمی) بسیار مهم است. از آنجایی که زندگی اجتماعی به سرعت تغییر می کند، در فرآیند شناخت اجتماعی می توان فقط از ایجاد حقایق نسبی و غیره صحبت کرد.

سوالاتی برای آمادگی برای امتحان.

اشکال دانش معنا و حدود معرفت عقلی.

شناخت- مجموعه ای از فرآیندها، رویه ها و روش ها برای کسب دانش در مورد پدیده ها و الگوهای جهان عینی. شناخت موضوع اصلی معرفت شناسی (نظریه معرفت) است. سطوح دانش علمی: دانش علمی دو سطح دارد: تجربی (تجربه ای، حسی) و نظری (عقلانی). سطح تجربی دانش در مشاهده، آزمایش و مدل سازی بیان می شود، در حالی که سطح نظری در تعمیم نتایج سطح تجربی در فرضیه ها، قوانین و نظریه ها است.

شناخت حسی

امکانات شناخت حسی توسط حواس ما تعیین می شود و برای همه آشکارتر است، زیرا ما اطلاعات را با کمک حواس خود دریافت می کنیم. اشکال اساسی شناخت حسی:
- احساسات- اطلاعات دریافت شده از اندام های حسی فردی. در اصل، این احساسات است که مستقیماً شخص و دنیای خارج را واسطه می کند. احساسات اطلاعات اولیه را ارائه می دهند که متعاقباً تفسیر می شوند.
- ادراک- یک تصویر حسی از یک شی که اطلاعات دریافت شده از تمام حواس را یکپارچه می کند. اما ادراک فقط در لحظه تعامل با یک شی وجود دارد.
- عملکرد- یک تصویر حسی از یک شی که در مکانیسم های حافظه ذخیره شده و به میل خود بازتولید می شود. تصاویر حسی می توانند درجات مختلفی از پیچیدگی داشته باشند.
- تخیل(به عنوان شکلی از شناخت) - توانایی ترکیب قطعات تصاویر حسی مختلف. تخیل جزء مهم و ضروری هر فعالیت خلاقانه از جمله فعالیت های علمی است.

شناخت عقلانی

مفاهیم به اشیاء، خصوصیات و روابط دلالت دارند. احکام در ساختار خود لزوماً دارای 2 مفهوم هستند: موضوع (آنچه به آن فکر می کنیم) و محمول (آنچه در مورد موضوع فکر می کنیم).

اشکال اساسی دانش عقلانی:
استنباط ها- این شکلی از تفکر است که یک قضاوت جدید از یک یا چند قضاوت ناشی می شود و دانش جدیدی ارائه می دهد. رایج ترین انواع استدلال قیاسی و استقرایی است. کسر بر اساس دو مقدمه ساخته می شود که یکی از آنها استنباط می شود. القایی بر اساس یک سری نامتناهی از مقدمات اولیه ساخته شده است و 100٪ نتیجه درستی نمی دهد.
فرضیه ها- اینها فرضیات هستند، شکل بسیار مهمی از فعالیت شناختی، به ویژه در علم.
نظریه- یک سیستم منسجم از مفاهیم، ​​قضاوت ها، نتیجه گیری ها، که در چارچوب آن قوانین شکل می گیرند، الگوهای بخشی از واقعیت در نظر گرفته شده در یک نظریه، که قابلیت اطمینان آن با ابزار و روش هایی که استانداردهای علمی را برآورده می کند، توجیه و اثبات می شود.

عقل گرایی- دیدگاهی که بر اساس آن حقیقت دانش ما تنها با عقل قابل اطمینان است. معرفت حسی نمی تواند سزاوار اعتماد کامل باشد، زیرا احساسات سطحی هستند و قادر به درک ماهیت چیزها نیستند که فقط با عقل قابل درک است.

شناخت حسی و عقلانی به هم پیوسته اند و در فرآیند شناخت واقعی یکدیگر را به لحاظ دیالکتیکی تعیین می کنند. از یک سو، دانش حسی منحصراً دانش در سطح حیوانی است. از سوی دیگر، علم عقلی بدون علم حسی اصولاً غیرممکن است، زیرا دانش حسی که به عنوان رابط میان واقعیت و عقل عمل می کند، «خوراک» عقل است.

تعریف علم.

علم- حوزه ای از فعالیت های انسانی با هدف توسعه و نظام مند کردن دانش عینی در مورد واقعیت. اساس این فعالیت عبارت است از جمع آوری حقایق، به روز رسانی و نظام مندسازی مداوم آنها، تحلیل انتقادی و بر این اساس، ترکیب دانش یا تعمیم های جدید که نه تنها پدیده های طبیعی یا اجتماعی مشاهده شده را توصیف می کند، بلکه امکان ایجاد علت را نیز فراهم می کند. روابط -و-اثر با هدف نهایی پیش بینی. آن دسته از نظریه ها و فرضیه هایی که با واقعیت ها یا آزمایش ها تأیید می شوند، در قالب قوانین طبیعت یا جامعه تدوین می شوند.

علم در معنای وسیع شامل همه شرایط و اجزای فعالیت مربوطه می شود:

· تقسیم و همکاری کار علمی.

· مؤسسات علمی، تجهیزات تجربی و آزمایشگاهی؛

· روشهای کار پژوهشی؛

· سیستم اطلاعات علمی

· کل مقدار دانش علمی انباشته شده قبلی.

مطالعات علمی- علم مطالعه علم.

سؤال "علم چیست" به طور شهودی روشن به نظر می رسد، اما هر تلاشی برای پاسخ به آن فوراً نشان می دهد که سادگی و وضوح ظاهری آن است. تصادفی نیست که دیدگاهی وجود دارد که طبق آن وظیفه تدوین مفهوم علم به طور کلی قابل حل نیست، زیرا علم در توسعه خود مراحل کیفی متفاوتی را طی می کند که قابل مقایسه نیستند. علاوه بر این، علم به قدری چند وجهی است که هر تلاشی برای تعیین ویژگی‌های اساسی آن ساده‌سازی خواهد بود. برای پاسخ به این سوال که علم چیست، می توان از منابع روش فلسفی استفاده کرد که شامل ساختن محتوای جهانی علم به عنوان یک شی نظری خاص بر اساس ویژگی های جهانی آگاهی است. از این منظر، علم اولاً نتیجه فعالیت حوزه عقلانی آگاهی است. ثانیاً، علم نوعی عینی از آگاهی است که عمدتاً بر تجربه بیرونی تکیه دارد. ثالثاً، علم به طور یکسان با هر دو حوزه شناختی و ارزشی آگاهی عقلانی ارتباط دارد. بنابراین، از نقطه نظر ویژگی های جهانی آگاهی، علم را می توان به عنوان یک فعالیت عقلانی - عینی آگاهی تعریف کرد. هدف آن ساخت مدل های ذهنی از اشیا و ارزیابی آنها بر اساس تجربه بیرونی است. دانش عقلانی که در نتیجه فعالیت تفکر به دست می آید باید تعدادی از الزامات را برآورده کند: بیان مفهومی و زبانی، قطعیت، ثبات، اعتبار منطقی، باز بودن در برابر انتقاد و تغییر.

علم به عنوان یک فعالیت شناختی. هر فعالیتی یک فعالیت هدفمند، رویه ای و ساختار یافته است که عناصری در ساختار خود دارد: هدف، موضوع، ابزار فعالیت. در مورد فعالیت علمی، هدف به دست آوردن دانش علمی جدید است، موضوع، اطلاعات نظری و تجربی موجود مرتبط با مسئله علمی است که باید حل شود، ابزارها روش‌های تجزیه و تحلیل و ارتباط هستند که به دستیابی به راه‌حل برای آن کمک می‌کنند. مشکل بیان شده قابل قبول برای جامعه علمی. فعالیت علمی-شناختی، مانند سایر انواع شناخت، در فعالیت های عملی افراد به وجود می آید، اما با توسعه بیشتر، شروع به پیشی گرفتن از تمرین در توسعه اشیاء جدید می کند. این امر به این دلیل حاصل می شود که به جای مطالعه مستقیم ویژگی ها و الگوهای اشیاء در فرآیند عمل خود به خودی-تجربی و عملی، فرد شروع به ساخت مدل های نظری آنها با کمک اشیاء انتزاعی و ایده آل می کند. جهت گیری به سوی عینیت، عینیت، کشف پدیده ها و فرآیندهای همیشه جدید به دانش علمی یکپارچگی و وحدت می بخشد و همچنین عاملی است که تبدیل دانش علمی به مهم ترین نوع فعالیت شناختی را تعیین می کند. در فلسفه، سه مدل اصلی برای به تصویر کشیدن فرآیند فعالیت شناختی وجود دارد: 1) تجربه گرایی (فرایند شناخت با ثبت داده های تجربی آغاز می شود، به طرح فرضیه ها و انتخاب اثبات شده ترین آنها بر اساس بهترین تطابق با موجود می رود. حقایق)؛ 2) نظریه پردازی (فعالیت علمی به عنوان توسعه سازنده درونی محتوایی است که در یک یا ایده دیگری ضمنی است - نقطه شروع فرآیند شناخت) درک می شود. 3) مسئله گرایی (فعالیت علمی عبارت است از حرکت از یک مسئله کمتر عمومی و عمیق به یک مسئله عمومی و عمیق تر و غیره). با این حال، فعالیت علمی مدرن را نمی توان به فعالیت صرفاً شناختی تقلیل داد، بلکه جنبه مهمی از فعالیت نوآوری است. در عین حال، جامعه از علم نه فقط شناختی، بلکه مفیدترین نوآوری ها را می خواهد.

علم به عنوان یک نهاد اجتماعیدر کلی‌ترین معنای کلمه، نهادهای اجتماعی انجمن‌های سازمان‌یافته‌ای از افراد هستند که عملکردهای مهم اجتماعی خاصی را انجام می‌دهند و از دستیابی مشترک به اهداف مبتنی بر اجرای نقش‌های اجتماعی توسط اعضای ارزش‌ها، هنجارها و الگوهای رفتاری اجتماعی اطمینان می‌دهند. با آگاهی از برخی دشواری‌های روش‌شناختی در شناسایی علم در این جنبه، اکثر محققین دریافته‌اند که علم همه نشانه‌های یک نهاد اجتماعی را دارد. تنها تمایز بین نهادینه شدن درونی و بیرونی علم و همچنین بافت خرد و کلان علم مهم است. روند شکل گیری علم به عنوان یک نهاد اجتماعی خاص از قرن XYII - XYIII آغاز می شود، زمانی که اولین مجلات علمی ظاهر شد، انجمن های علمی ایجاد شد و آکادمی هایی تأسیس شد که توسط دولت حمایت می شد. با توسعه بیشتر علم، روند اجتناب ناپذیر تمایز و تخصصی شدن دانش علمی رخ می دهد که منجر به ساخت انضباطی دانش علمی می شود. اشکال نهادینه شدن علم از نظر تاریخی متغیر است که توسط پویایی کارکردهای اجتماعی علم در جامعه، روش های سازماندهی فعالیت علمی و ارتباط با سایر نهادهای اجتماعی جامعه تعیین می شود. یکی از مهمترین اکتشافات در مطالعه علم به عنوان یک نهاد اجتماعی این است که علم یک سیستم یکپارچه نیست. بلکه نشان دهنده یک محیط رقابتی متمایز متشکل از بسیاری از جوامع علمی است که ممکن است منافع آنها نه تنها منطبق نباشد، بلکه با یکدیگر در تضاد باشد. علم مدرن شبکه‌ای پیچیده از تیم‌ها، سازمان‌ها، مؤسسات (آزمایشگاه‌ها و بخش‌ها، مؤسسات و آکادمی‌ها، انکوباتورهای علمی و پارک‌های علمی، شرکت‌های تحقیقاتی و سرمایه‌گذاری، انجمن‌های علمی رشته‌ای و ملی، انجمن‌های بین‌المللی) است. همه آنها با بسیاری از ارتباطات ارتباطی، هم در بین خود و هم با سایر زیر سیستم های جامعه و دولت (اقتصاد، آموزش، سیاست، فرهنگ) متحد شده اند. مدیریت مؤثر علم مدرن بدون نظارت مستمر جامعه‌شناختی، اقتصادی، حقوقی و سازمانی بر عناصر، زیرسیستم‌ها و ارتباطات متنوع آن غیرممکن است. علم مدرن به عنوان یک سیستم خودسازمانده دارای دو پارامتر اصلی کنترل کننده است: حمایت مادی و مالی و آزادی تحقیقات علمی. حفظ این پارامترها در سطح مناسب یکی از وظایف اصلی کشورهای پیشرفته مدرن است.

علم به عنوان یک حوزه خاص فرهنگ.بدیهی است که علم عنصری ارگانیک از یک واقعیت گسترده تر است - فرهنگ، که به عنوان کلیت همه روش ها و نتایج تعامل یک فرد با واقعیت اطراف خود درک می شود، به عنوان تجربه کامل یک فرد از تسلط بر جهان و سازگاری با آن. . در چارچوب این کلیت، علم تحت تأثیر سایر عناصر فرهنگ (تجربه روزمره، قانون، هنر، سیاست، اقتصاد، مذهب، فعالیت مادی و غیره) قرار می گیرد. اما تأثیر فرهنگ در کل نمی تواند منطق درونی توسعه علم را خنثی کند. اگر تأثیر علم بر روند اجتماعی مدرن و آینده دوسوگرا باشد، لازم است تفکر علمی را با اشکال مختلف فراعلمی که ایجاد و بازتولید یک فرد یکپارچه، هماهنگ و انسانی است، به طور هماهنگ تکمیل کرد. این مسئله در ادبیات فلسفی مدرن به عنوان مسئله علم گرایی و علم ستیزی شناخته می شود. درک صحیح از نقش و جایگاه علم در نظام کلی فرهنگ زمانی امکان پذیر است که اولاً به پیوندها و تعاملات متنوع آن با سایر اجزای فرهنگ توجه شود و ثانیاً ویژگی های خاصی که آن را از سایر اشکال متمایز می کند. فرهنگ و راههای شناخت و نهادهای اجتماعی.

انواع علوم. اصالت علوم اجتماعی (انسان دوستانه).

بسته به موضوع و روش های شناخت، حوزه های آن متمایز می شود - علوم و گروه های علوم.

علوم طبیعی- رشته هایی که به مطالعه پدیده های طبیعی (زیست شناسی، فیزیک، شیمی، نجوم، جغرافیا) می پردازند.

علوم دقیق- رشته هایی که الگوهای دقیق را مطالعه می کنند. این علوم از روش‌های دقیقی برای آزمایش فرضیه‌ها استفاده می‌کنند که مبتنی بر آزمایش‌های تکرارپذیر و استدلال منطقی دقیق است (ریاضیات، علوم کامپیوتر؛ گاهی اوقات فیزیک و شیمی نیز به عنوان علوم دقیق طبقه‌بندی می‌شوند).

علوم مهندسی- دانش کاربردی که مبتنی بر علوم بنیادی است و در خدمت اهداف عملی (بیوتکنولوژی، مکانیک، الکترونیک رادیویی، علوم کامپیوتر و غیره) است.

علوم اجتماعی و انسانی- رشته هایی که جنبه های مختلف زندگی جامعه بشری و ویژگی های فعالیت های اجتماعی افراد را مطالعه می کنند.

مفهوم "علوم انسانی" اغلب به عنوان مترادف با مفهوم "علوم اجتماعی" به کار می رود، با این حال، این دو شاخه از دانش به جنبه های مختلف وجود انسان می پردازند: علوم اجتماعی به مطالعه رفتار انسان می پردازد، و علوم انسانی به مطالعه فرهنگ و دنیای معنوی انسان می پردازد. فرد در علوم اجتماعی بیشتر از روش های کمی (ریاضی و آماری) و در علوم انسانی از روش های کیفی، توصیفی و ارزشی استفاده می شود.

علوم انسانی(از انسان- انسان، همو- انسان) - رشته هایی که انسان را در حوزه فعالیت های روحی، ذهنی، اخلاقی، فرهنگی و اجتماعی او مطالعه می کنند. از نظر موضوع، موضوع و روش، مطالعات اغلب با علوم اجتماعی شناسایی یا همپوشانی دارند، در حالی که بر اساس معیارهای موضوع و روش در مقابل علوم طبیعی و انتزاعی قرار می گیرند. در علوم انسانی، اگر دقت مهم است، مثلاً در توصیف یک رویداد تاریخی، وضوح فهم اهمیت بیشتری دارد.

برخلاف علوم طبیعی، که در آن روابط موضوع و ابژه غالب است، در علوم انسانی عمدتاً در مورد روابط موضوع و موضوع صحبت می کنیم (و بنابراین نیاز به روابط بین الاذهانی، گفتگو و ارتباط با دیگران فرض می شود).

در مقاله «زمان تصویر جهان» نوشته مارتین هایدگر می خوانیم که در علوم انسانی، نقد منابع (کشف، انتخاب، تأیید، استفاده، حفظ و تفسیر آنها) با مطالعه تجربی طبیعت در طبیعت مطابقت دارد. علوم

ام باختین در اثر خود به سوی مبانی فلسفی علوم انسانی می نویسد: «موضوع علوم انسانی وجود بیانگر و ناطق است. این موجود هرگز با خود منطبق نیست و بنابراین در معنا و مفهوم خود پایان ناپذیر است.»

اما وظیفه اصلی پژوهش بشردوستانه، از نظر باختین، مشکل درک گفتار و متن به عنوان عینیت بخشیدن به فرهنگ مولد است. در علوم انسانی، درک از متن عبور می کند - از طریق پرسش از متن برای شنیدن آنچه فقط می تواند منعکس شود: نیات، دلایل، دلایل هدف، مقاصد نویسنده. این درک از معنای یک بیانیه در حالت تجزیه و تحلیل گفتار یا متن حرکت می کند، رویداد زندگی آن، "یعنی جوهر واقعی آن، همیشه در مرز دو آگاهی، دو موضوع ایجاد می شود" (این ملاقاتی است از دو نویسنده).

که داده اولیه همه رشته های علوم انسانی گفتار و متن است و روش اصلی بازسازی معنا و پژوهش هرمنوتیکی است.

مشکل کلیدی علوم انسانی مشکل فهم است.

همانطور که N.I Basovskaya اشاره می کند: "علوم انسانی با علاقه و توجه به انسان، فعالیت های او و اول از همه، فعالیت های معنوی متمایز می شود." به گفته G. Ch. Guseinov "یک انسان گرا درگیر مطالعه علمی نتایج فعالیت هنری انسان است."

فقه به عنوان یک علم.

S.S. الکسیف در یک زمان تعریف مختصری و مختصر از علم حقوق (فقه) ارائه داد: "این یک سیستم دانش اجتماعی خاص است که در داخل و از طریق آن توسعه نظری و کاربردی قانون انجام می شود." V.M. سیریک، که تا به امروز به الگوی مارکسیستی تحقیقات علمی پایبند است، خاطرنشان می کند که «علم حقوقی نشان دهنده وحدت نظام دانش در مورد دولت و قانون است، فعالیت های دانشمندان حقوقی که به منظور توسعه، بهبود وضعیت انجام می شود. سیستم این دانش و تأثیر فعال علم حقوق در حل مشکلات مبرم عمل سیاسی و حقوقی، شکل گیری فرهنگ حقوقی مردم و تربیت پرسنل حقوقی حرفه ای"

اما حتی نویسندگانی که آشکارا به دیدگاه های مارکسیستی پایبند نیستند، تعاریف مشابهی را برای علم حقوق ارائه می دهند. V.N. به عنوان مثال، پروتاسوف می نویسد: «علم حقوقی یک سیستم دانش خاص و یک حوزه فعالیت خاص است که در درون و از طریق آن مظاهر واقعی قانون و دولت، الگوهای وجود و توسعه آنها، توسعه نظری و کاربردی مطالعه می شود. پدیده های قانون و دولت انجام می شود»9. به نظر می‌رسد در شرایط روش‌شناختی مدرن، چنین رویکرد سنتی برای تعریف کافی علم حقوقی کافی نیست.

I.L Chestnov به درک کلی علم حقوق از موضعی کاملاً متفاوت می پردازد. " این شرایط به تنهایی مستلزم توجه دقیق به آثار دانشمندی است که می‌کوشد تا حدودی فقه را از «ریل‌های مرسوم» عقلانیت علمی کلاسیک قرن هجدهم تا نوزدهم تغییر دهد و از آن زمان تاکنون روش‌شناسی خود را به‌ویژه به‌روزرسانی نکرده است. آنچه در نیمه دوم قرن بیستم تغییر کرده است. پارادایم دنیای علمی به عقیده وی، فقه پساکلاسیک و نظریه حقوق در معانی معرفتی و هستی شناختی (جنبه هایی که متقابلاً یکدیگر را تعیین می کنند) باید معیارهای زیر را داشته باشند: الف) نقدی بر نظریه حقوق به دلیل جزم گرایی، ادعای جهان شمولی و آخرالزمان بودن آن باشد. ; ب) خود بازتابی باشد (تأمل درجه دوم: در مورد واقعیت، شرطی شدن اجتماعی آن و در مورد موضوع شناخت). ج) چندبعدی بودن قانون را بشناسد و توجیه کند (شکل های مختلف وجود: نه تنها به عنوان یک هنجار، نظم حقوقی و آگاهی حقوقی، بلکه به عنوان یک نهاد، عمل بازتولید آن و شخص سازنده و بازتولید کننده نهاد). د) بر درک نسبی (ادراک) قانون متمرکز شود - چند بعدی بودن تصاویر قانون. ه) باید برساختگی و در عین حال مشروطیت اجتماعی فرهنگی واقعیت حقوقی را فرض کند. و) باید «انسان محور» شود، یعنی. انسان را خالق واقعیت حقوقی بداند و آن را از طریق اعمال خود بازتولید کند.

یکی دیگر از نمایندگان مکتب حقوقی مدرن سنت پترزبورگ، A.V. پولیاکوف با توجیه مفهوم حقوقی علمی خود، مشابه I.L. به روشی صادقانه دانشمند خاطرنشان می کند که نظریه پدیدارشناختی-ارتباطی حقوق (رویکرد نویسنده به قانون توسط A.V. Polyakov، که او آن را وسیله ای برای یافتن راه هایی برای شکل گیری یک نوع جدید و یکپارچه از درک حقوقی می داند - E.K.) مستلزم تشخیص روش شناختی زیر است. نتیجه گیری:

1) قانون به عنوان یک پدیده خارج از موضوع اجتماعی، خارج از تعامل اجتماعی وجود ندارد.

2) چنین تعامل بین الاذهانی، با میانجیگری متون قانونی مشروع، همیشه یک رفتار ارتباطی خاص است که موضوعات آن دارای اختیارات و مسئولیت های متقابل هستند. 3) قانون یک سیستم ارتباطی هم افزایی است. اصالت این رویکرد و همچنین رویکرد I.L Chestnov اساساً در این واقعیت نهفته است که علم حقوقی، دانش حقوقی علمی، با در نظر گرفتن تغییراتی که در مطالعات علمی در دوران مدرن رخ داده است، از منظری نگریسته می شود. موضوع دانش، ویژگی‌های معرفت‌شناختی آن و همچنین برآمده از اصل تصویری کثرت‌گرایانه از جهان است که از آن اصل پلورالیسم روش‌شناختی و شرط‌پذیری اجتماعی فرهنگی، از جمله دانش حقوقی علمی ناشی می‌شود.

بنابراین، ما می‌توانیم دو رویکرد سازنده روش‌شناختی متفاوت را برای درک علم حقوق از هم متمایز کنیم (ما رویکردهای مخربی را که اصولاً شناخت قانون را انکار می‌کنند، در نظر نمی‌گیریم). رویکرد اول یک ایده علمی کلاسیک معمولی از فقه است که بر اساس آن علم حقوق به عنوان یک سیستم منسجم از دانش در مورد پدیده ها و فرآیندهای حقوقی دولتی تعریف می شود که با ویژگی های عینی، تأیید پذیری، کامل بودن و قابلیت اطمینان و همچنین مشخص می شود. فعالیت های دانشمندان در شکل گیری، تأیید و ارزیابی این دانش. این رویکرد ایده های مدرن در مورد علم را نادیده می گیرد که علاوه بر درک آن به عنوان یک سیستم دانش و فعالیت برای استخراج و تأیید آن، شامل چندین مؤلفه دیگر به ویژه E.V. اوشاکوف می نویسد که مرسوم است که علم را به عنوان یک سیستم دانش، به عنوان یک فعالیت، به عنوان یک نهاد اجتماعی و به عنوان یک پدیده فرهنگی-تاریخی متمایز کنیم. V.V. ایلین همچنین علم را به عنوان یک سیستم دانش، به عنوان یک فعالیت و به عنوان یک نهاد اجتماعی می بیند. "علم مدرن شبکه پیچیده ای از تیم ها، سازمان ها و موسسات است که با یکدیگر در تعامل هستند - از آزمایشگاه ها و بخش ها گرفته تا موسسات و آکادمی های دولتی، از "کالج های نامرئی" تا سازمان های بزرگ با تمام ویژگی های یک شخص حقوقی، از انکوباتورهای علمی و علم. پارک ها گرفته تا شرکت های سرمایه گذاری علمی، از انجمن های انضباطی گرفته تا انجمن های علمی ملی و انجمن های بین المللی. همه آنها با هزاران پیوند ارتباطی هم در بین خود و هم با سایر زیرسیستم های قدرتمند جامعه و دولت (اقتصاد، آموزش، سیاست، فرهنگ و غیره) به هم مرتبط هستند». N.F. بوچیلو یک نهاد اجتماعی را به عنوان یک سیستم سازماندهی شده و نسبتاً منزوی از جوامع مردمی تعریف می کند که در حوزه خاصی از فعالیت های زندگی مهم اجتماعی با هم تعامل دارند، که با ارزش ها و رویه های حرفه ای و نقشی تثبیت شده تاریخی مطابقت دارد که نیازهای اساسی جامعه را برآورده می کند. بنابراین، درک علم را نمی توان تنها معطوف به نظام دانش و فعالیت های کسب آن کرد.

با توجه به مطالب فوق، رویکرد دوم را که می توان آن را انسان شناختی، اجتماعی-انسان شناختی یا معنوی-فرهنگی نامید، قابل قبول تر دانست. این رویکرد فرض می‌کند که علم در میان سایر اشکال دانش همتراز آن (فلسفی، دینی، اساطیری، روزمره، متافیزیکی، زیبایی‌شناختی و غیره) عمل می‌کند، که دانش علمی از موضوع دانش (به ویژه در علوم انسانی) و از زمینه اجتماعی که این موضوع به عنوان یک دانشمند در آن شکل گرفت و در نهایت آن علم یک نهاد اجتماعی خاص متشکل از جوامع علمی است که در هر یک از آنها سنت های علمی خاصی شکل گرفته است که در چارچوب آن تحقیقات علمی انجام می شود.

از سوی دیگر، صحبت از تغییر اساسی و انقلابی رویکردهای فقهی از کلاسیک به غیرکلاسیک و رد کامل دانش کلاسیک ساده، کاملاً صحیح نخواهد بود. به نظر می رسد موافقت با رویکرد پیشنهادی R.V. نصیروف، بین فلسفه حقوق و نظریه حقوق بر اساس تمایز بین «قانون هنجاری» و «حقوق قضایی» تمایز قائل شد. "در حل این مشکل، مهم است که نیاز روش شناختی را برای تشخیص و عدم اختلاط در نظر بگیریم. مشخصات حرفه ای یک وکیل مبتنی بر دانش متن مقررات و مکانیسم اجرای آن است. این اساس آموزش حقوقی را تعیین می کند و بر این اساس، وجود یک موضوع حقوقی "نظریه حقوق" را در محتوای آن پیش فرض می گیرد. به عنوان اولین سطح آموزش حقوقی، نظریه حقوق برای وکیلی ضروری است که یک متن مقرراتی موجود را با رعایت الزام عمومی (اما نه مطلق) اجرا کند که در فرآیند اجرای قانون، موضوع مصلحت قانون مطرح شود. خود غیر قابل قبول است البته، یک وکیل می تواند (و در موارد استثنایی) نه بر اساس یک قاعده متناقض یا صراحتاً غیراخلاقی قانون مثبت، بلکه مستقیماً بر اساس الزامات عدالت و اخلاق تصمیم گیری کند. اما ماهیت قانون اثباتی نشان می دهد که چنین مواردی باید استثنایی باشند. در حالت ایده آل، مجری قانون باید اطمینان داشته باشد که هدف قانون و انطباق آن با اصول اخلاقی و عدالت از طریق الزام آور بودن قانون، برابری رسمی، اجتناب ناپذیر بودن مسئولیت قانونی و غیره محقق می شود.

اطلاعات مرتبط

جامعه (مثل یک شخص) را می توان از موقعیت های مختلفی مورد مطالعه قرار داد و به همین دلیل تعدادی از رشته های علمی به دو دسته «علوم اجتماعی» و «علوم درباره جامعه» اختصاص داده شده است. جامعه موضوع مطالعه فلسفه، تاریخ، مردم شناسی، قوم شناسی، جامعه شناسی، علوم سیاسی، مطالعات فرهنگی، حقوق و اقتصاد است که از منظر روش های خاص علمی و خاص خود به بررسی جنبه های خاصی از آن می پردازند که موضوع را تشکیل می دهد. مطالعه این رشته های علمی

فلسفه.فلسفه جامعه را از نظر ماهیت آن مطالعه می کند: ساختار، مبانی ایدئولوژیک، رابطه بین عوامل معنوی و مادی در آن. از آنجایی که این جامعه است که معانی را تولید، توسعه و انتقال می دهد، فلسفه ای که به مطالعه معانی می پردازد، توجه محوری به جامعه و مشکلات آن دارد. هر مطالعه فلسفی لزوماً به موضوع جامعه می پردازد، زیرا اندیشه بشری همیشه در بستری اجتماعی آشکار می شود که ساختار آن را از پیش تعیین می کند.

رویکرد فلسفی به جامعه به مواضع یک فیلسوف خاص بستگی دارد: مطابق با این مواضع، تعریف جامعه، گونه‌شناسی آن و روش‌های مطالعه آن تغییر می‌کند.

فلسفه عمیق ترین دانش را در مورد جامعه در ارتباط با درک ماهیت، الگوها و مبانی آن ارائه می دهد. این جنبه های معنادار جامعه به عنوان یک پدیده نامیده می شود "جنبه های فلسفی علوم اجتماعی".

داستان.تاریخ به بررسی توسعه تدریجی جوامع می پردازد و مراحل توسعه، ساختار، ساختار، ویژگی ها و ویژگی های آنها را شرح می دهد. مکاتب مختلف دانش تاریخی بر جنبه های مختلف تاریخ تأکید دارند. تمرکز مکتب تاریخی کلاسیک، مذهب، فرهنگ، جهان بینی، ساختار اجتماعی و سیاسی جامعه، توصیف دوره های توسعه آن و مهمترین رویدادها و شخصیت های تاریخ اجتماعی است.

انسان شناسی.انسان شناسی - به معنای واقعی کلمه، "علم انسان" - معمولاً جوامع باستانی را مطالعه می کند، که در آن به دنبال یافتن کلید درک فرهنگ های توسعه یافته تر است.

روش انسان شناختی مطالعه جامعه شامل مطالعه کامل اسطوره ها، افسانه ها، آیین ها، رفتارهای روزمره، عادات، حرکات و حتی تعصبات اعضای آن و نیز کهن ترین نهادهای اجتماعی است.

در یک مفهوم گسترده، «انسان شناسی» را می توان هر رشته مطالعاتی نامید که انسان را هدف اصلی مطالعه خود قرار دهد.

قوم شناسی.ارتباط نزدیک با مردم شناسی، قوم شناسی است که ساختار، تاریخ و توسعه گروه های قومی را بررسی می کند. در اینجا موضوع اصلی مطالعه نه تنها «جوامع بدوی»، بلکه سایر اشکال اجتماعی ایجاد شده توسط گروه های قومی در مراحل مختلف توسعه است.
قوم‌شناسی نظام‌های ارزشی، خاستگاه‌ها، مراحل شکل‌گیری تاریخی، هویت زبانی، ساختار اقتصادی و نظام‌های دیدگاه‌های مذهبی و اساطیری گروه‌های قومی را توصیف می‌کند.

جامعه شناسی.جامعه شناسی رشته ای است که هدف اصلی آن خود جامعه است که به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر مورد مطالعه قرار می گیرد.
جامعه در جامعه شناسی مرجعی تلقی می شود که در آن نوع عقلانیت، اندیشه شخص و جهان بینی شکل می گیرد.

در یک مفهوم گسترده، جامعه شناسی می کوشد تا جامعه را به عنوان یک شی مستقل مورد مطالعه قرار دهد و ارتباط نزدیکی با فلسفه دارد.

علوم سیاسی.علوم سیاسی جامعه را در بعد سیاسی آن مطالعه می کند و توسعه و تغییر سیستم های قدرت و نهادهای جامعه، دگرگونی نظام سیاسی دولت ها و تغییر ایدئولوژی های سیاسی را بررسی می کند.

فرهنگ شناسی.فرهنگ شناسی جامعه را یک پدیده فرهنگی می داند. در این منظر، محتوای اجتماعی از طریق فرهنگ تولید شده و توسعه یافته توسط جامعه خود را نشان می دهد. جامعه در مطالعات فرهنگی به عنوان یک موضوع فرهنگ و همزمان به عنوان حوزه ای عمل می کند که خلاقیت فرهنگی در آن آشکار می شود و در آن پدیده های فرهنگی تفسیر می شوند. فرهنگ که به معنایی وسیع درک می شود، کل مجموعه ارزش های اجتماعی را در بر می گیرد که تصویری جمعی از هویت هر جامعه خاص ایجاد می کند.

فقه.فقه اصولاً روابط اجتماعی را در جنبه حقوقی مورد بررسی قرار می دهد که با تثبیت آن در قوانین تشریعی به دست می آید. سیستم ها و نهادهای حقوقی منعکس کننده روندهای غالب در توسعه اجتماعی و ترکیبی از نگرش های ایدئولوژیک، سیاسی، تاریخی، فرهنگی و ارزشی جامعه هستند. مطالعه هنجارها و قوانین حقوقی که معمولاً در مقررات اسنادی گنجانده شده است، به شناخت کاملتر ساختار جوامع کمک می کند. این اغلب اسناد قانونی است که از جوامع باستانی محفوظ مانده است، که منجر به ایجاد یک رویه گسترده بازسازی تاریخی سیستم ها و نهادهای اجتماعی بر اساس قوانین و مقررات قانونی و قانونی باقی مانده است.

اقتصاد. اقتصاد ساختار اقتصادی جوامع مختلف را مطالعه می کند، تأثیر فعالیت های اقتصادی را بر نهادها، ساختارها و روابط اجتماعی بررسی می کند.

مطالعات اجتماعیرویکردهای همه رشته های اجتماعی را تعمیم می دهد. رشته "علوم اجتماعی" شامل عناصری از تمام رشته های علمی توصیف شده در بالا است که به درک و تفسیر صحیح معانی، فرآیندها و نهادهای اساسی اجتماعی کمک می کند. فلسفه، تاریخ، علوم سیاسی، مطالعات فرهنگی، فقه، اقتصاد و قوم شناسی به عنوان یک رشته در «مطالعات اجتماعی» شرکت می کنند. همه آنها جامعه را از دیدگاه های مختلف و کلیت می بینند

ارسال کار خوب خود به پایگاه دانش آسان است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

اسناد مشابه

مفهوم و مؤلفه های اصلی علم، ویژگی های دانش علمی. ذات و "اثر متی" در علم. تمایز علوم بر اساس شاخه های دانش. فلسفه به عنوان یک علم. ویژگی های شناخت پدیده های اجتماعی. جنبه های روش شناختی وجود علم.

کار دوره، اضافه شده 10/18/2012


فرآیندهای تمایز و ادغام دانش علمی. انقلاب علمی به عنوان الگوی توسعه علم. مطالعه فلسفی علم به عنوان یک نظام اجتماعی. ساختار علم در چارچوب تحلیل فلسفی. عناصر ساختار منطقی علم.

چکیده، اضافه شده در 1389/10/07


روش و علوم اجتماعی. روش و تمرین. ضد طبیعت گرایی و طرفدار طبیعت گرایی. عوامل انسانی و نظریه اجتماعی. علوم طبیعی و اجتماعی، نظری و تاریخی. ایده عینیت علمی. مشکل رهایی از قضاوت های ارزشی.

چکیده، اضافه شده در 1388/04/16


تحلیل فلسفی علم به عنوان یک نظام معرفتی خاص. الگوهای کلی توسعه علم، پیدایش و تاریخچه آن، ساختار، سطوح و روش تحقیق علمی، مسائل جاری فلسفه علم، نقش علم در زندگی انسان و جامعه.

راهنمای آموزشی، اضافه شده در 04/05/2008


ریاضیات علم ساختارها، نظم و روابط است. ریاضی‌سازی دانش علمی به‌عنوان فرآیندی برای به‌کارگیری مفاهیم و روش‌های ریاضی در حوزه علوم طبیعی، فنی و اجتماعی-اقتصادی. ویژگی های ایجاد یک مدل ریاضی.

چکیده، اضافه شده در 2011/03/22


ایده فلسفه اجتماعی به عنوان علمی که جامعه را در توسعه تاریخی آن مطالعه می کند. علوم اجتماعی و انسانی به عنوان انواع فعالیت های شناختی. دانش بشردوستانه به عنوان یک مشکل شباهت ها و تفاوت های علوم طبیعی و علوم اجتماعی.

چکیده، اضافه شده در 2014/04/27


فلسفه، موضوع، کارکردها و جایگاه آن در فرهنگ مدرن. شناخت به عنوان موضوع تحلیل فلسفی. رابطه دانش و اطلاعات. روش ها و اشکال دانش علمی. فلسفه علم در قرن بیستم پیدایش، مراحل رشد و مشکلات اصلی علم.

دوره سخنرانی ها، اضافه شده در 2011/04/28


تاریخ همزیستی علم و دین. علم به عنوان سیستمی از مفاهیم در مورد پدیده ها و قوانین جهان خارج. علوم طبیعی و انسانی، روشهای اساسی دانش آنها. جهان بینی در علم و دین. تقابل جوهر علم و جهان بینی.

کار دوره، اضافه شده در 2010/02/23