کشیش آواکوم: سرنوشت غم انگیز رئیس پیر مؤمن روسیه. کشیش آواکوم: زندگی، حقایق جالب، کشیش آواکوم در کدام روستا متولد شد

Mazitova Irina، Smirnova Natalia GBOU دبیرستان شماره 879.

مطالب تحقیقی قابل استفاده در دروس ادبیات، تاریخ و MHK

دانلود:

پیش نمایش:

"اجازه دهید فرزندان سرزمین بومی ارتدکس سرنوشت گذشته را بدانند ..." (A.S. Pushkin)

تصویر کشیش آواکوم در زندگی و ادبیات مدرن روسیه (بر اساس آثار Y. Nagibin و V. Pikul).

مازیتووا ایرینا، اسمیرنوا ناتالیا

دبیرستان GBOU شماره 879.

رئیس: میخائیلوسکایا النا ولادیمیروا.

معرفی.

…. هر دوره تاریخی با شخصیت‌هایی که آن را خلق کرده‌اند، با فضائل و کمبودهایشان، مظاهر قهرمانانه و شرم‌آور شخصیت‌هایشان پیوند ناگسستنی دارد و نه تنها شخصیت قهرمانانشان، بلکه کل دورانی را که به آن تعلق داشته‌اند، نشان می‌دهد.»

... «از آن غار می ترسی؟ جرات کن، تف به او - نترس! به غار آن ترس و وقتی وارد آن شد ، همه چیز را فراموش کرد ... "" از اعماق تاریک قرن هفدهم ، گویی از ورطه ، چشمان نافذ کشیش آواکوم ، نویسنده ای که ما بسیار به او احترام می گذاریم ، مدت هاست که به طرز جذابی می درخشد. و به طور مرموزی اما چرا؟

کشیش آواکوم پتروف بزرگترین ایدئولوگ آن جنبش مذهبی و اجتماعی بود که با نام نادرست "شسس" در تاریخ ثبت شد. او در عین حال نویسنده ای با استعداد برجسته ادبی بود.

والنتین پیکول به درستی خاطرنشان کرد: «اگر آووکم نبود، به نظر نمی رسید ادبیات ما پایه محکمی داشته باشد که سه قرن است بر آن استوار شده است. ادبیات روسی دقیقاً با آواکوم آغاز شد که اولین کسی بود که در روسیه به زبانی پرشور و مجازی صحبت کرد - نه کلیسا، بلکه عامیانه. واقع گرایی، کشتن دشمن در محل، توسط حبقوق ایجاد شد.

وقتی کتاب ها پیروز می شوند، نویسنده هم پیروز می شود. اما با Avvakum، همه چیز به این سادگی نیست. همه او را به عنوان یک موهبت برجسته نویسنده می شناسند: «صدایی زنده، دهقانی و پر خون، مانند طوفانی در ادبیات مرده می ترکید. اینها «زندگی» و «پیام»های درخشان شورشی، کشیش دیوانه آواکوم بود.

همه اعتراف می کنند که او شفیع مردم بود و بدون ترس با مقامات کلیسا و سکولار با خود پادشاه می جنگید: "مثل شیری غرش کن، سرسخت و جذابیت های متنوع آنها را آشکار می کند." همه قبول دارند که آووکم هرگز روح او را فریب نداد، که زیر صلیب "حقیقت" خود خم نشد: از حقوق شما. بیست و دو سال است که این طرف و آن طرف شنا می کنم، گاهی برهنه، گاهی صاف، گاهی کشته، گاهی زیر باران، گاهی روی تفاله، گاهی روی زنجیر، گاهی در غده ها، گاهی در زندان، جز حملات روزمره و جدایی. از زن و بچه

با این حال، افکار عمومی و نگاه سطحی از سایه خاصی از انشقاق بر تاج شهید حبقوق منزجر است. او رهبر و نماد جنبش پیر مؤمن و اعتراض پیر مؤمن است. از اینجا به این نتیجه می‌رسد که او فردی متعصب و تاریک‌شناس است و با تازگی مخالف است. آنها در مورد عقل او تردید می کنند - شکی که به سیمئون پولوتسک برمی گردد. به گزارش آواکم، این قسم خورده غربی و لاتین دان زبردست با چنین نقدی در مورد حریف به اختلاف رودرروی خود پایان داد: «تیزبینی، تیزبینی ذهن بدن، اما لجاجت معروف! و او نمی داند چگونه علم کند. نظر سیمئون پولوتسک کتاب درسی شد. این یک نگاه از بالاست: بله، آواکوم یک تکه است، یک استعداد اساسی، همان الکسی کولتسف و سرگئی یسنین. اما آووکم فاقد آموزش مناسب (البته به معنای اروپایی محور کلمه) بود. بنابراین، فلسفه او «تشریف گرایی» است، پایبندی کورکورانه و جاهلانه به سنت قرون وسطایی - نه حتی روح آن، بلکه حرفش. و با این حال حبقوق در محدوده فرهنگ قرون وسطی باقی مانده است. در این میان، هم در جهان بینی و هم در عمل خلاقانه، ویژگی های بدیع به وضوح نمایان می شود. نویسندگان روسی قرن بیستم والنتین پیکول و یوری ناگیبین در آثار خود به این موضوع پرداخته اند. آثار آنها که به "کشیش خشن" تقدیم شده بود موضوع تحلیل ما شد.

اما ابتدا بیایید در مورد اینکه کشیش آواکوم کیست، زندگی و سرنوشت او چگونه پیشرفت کرد، معاصران و نوادگانش چگونه با او رفتار کردند، صحبت کنیم.

انشا در مورد زندگی.

آووکم که از خانواده ای فقیر، کاملاً مطالعه شده و دارای روحیه سخت گیرانه آمده بود، خیلی زود به عنوان یک حامی به شهرت رسید.ارتدکسکه تبعید هم کردشیاطین.

سختگیرانه به خود ، او بی رحمانه هرگونه انحراف از قوانین کلیسا را ​​دنبال کرد ، در نتیجه حدودمجبور به فرار از گله خشمگین شهر شدیوریوتس-پوولوژسکیکه در مسکو. در اینجا آواکوم پتروویچ که یک دانشمند و شخصاً شناخته شده به حساب می آمدپادشاه، شرکت کردپدرسالار یوسف"درست رزرو کنید". وقتی یوسف درگذشتسال، جدید پدرسالارنیکونجایگزین مسکو سابق شدتسهیل کننده هاروسی کوچولوکاتبان به ریاست آرسنی گرک. دلیل آن تفاوت در رویکردهای اصلاحات بود: اگر آواکوم، ایوان نرونوف و دیگران از تصحیح کتاب های کلیسا بر اساس نسخه های خطی ارتدکس باستانی روسیه حمایت می کردند، نیکون قصد داشت این کار را با تکیه بر کتاب های مذهبی یونانی انجام دهد. در ابتدا پدرسالار می خواست کتاب های باستانی "چارات" را بگیرد، اما پس از آن به چاپ مجدد ایتالیایی بسنده کرد. آووکم و سایر مخالفان اصلاحات مطمئن بودند که این نشریات معتبر نیستند و دارای تحریف هستند. کشیش اعظم دیدگاه نیکون را در معرض انتقاد شدید قرار داددادخواستبه تزار که توسط او به همراه دانیل، کشیش کاستروما نوشته شده است.

حبقوق یکی از اولین مکان ها را در میان پیروان دوران باستان گرفت و یکی از اولین قربانیان آزار و اذیت مخالفان بود.نیکون. قبلاً در سپتامبر آنها او را به زندان انداختند و شروع به متقاعد کردن او برای پذیرش "کتاب های جدید" کردند، اما فایده ای نداشت. آواکوم پتروویچ به تبعید شدتوبولسک، سپس 6 سال زیر نظر استاندار بودآفانازیا پاشکوففرستاده شده برای تسخیرسرزمین داوریان"، رسیده است نرچینسک, شیلکیو کوپید ، نه تنها تمام سختی های یک کارزار دشوار را تحمل کرد، بلکه آزار و شکنجه ظالمانه پاشکوف را نیز تحمل کرد، که او را در "غیرحقیقت" های مختلف محکوم کرد.

در همین حال، نیکون تمام نفوذ خود را در دادگاه و در دادگاه از دست دادحبقوق به آن بازگردانده شدمسکو. ماه های اول بازگشت او به مسکو زمان پیروزی بزرگ شخصی برای آواکوم - خودش بودتزاربه او محبت نشان داد با این حال، به زودی، آنها متقاعد شدند که آواکوم پتروویچ دشمن شخصی نیکون نیست، بلکه یک مخالف اصولی اصلاحات است. از طریقبویاررودیون استرشنفپادشاه به او توصیه کرد که اگر به کلیسای اصلاح شده بپیوندد، حداقل از آن انتقاد نکند. آواکوم پتروویچ از این توصیه پیروی کرد ، اما این مدت زیادی دوام نیاورد. به زودی او حتی بیشتر از قبل شروع به انتقاد کرد.اسقف ها، معرفی شده به جای 8 ترمینال نابرابر 4 ترمینال پذیرفته شده در روسیهصلیب، تصحیح عقیده،اضافه سه انگشت، امکان رستگاری را طبق کتب مذهبی تازه تصحیح شده رد کرد و حتی طوماری به پادشاه فرستاد که در آن او خواستار خلع نیکون و بازگرداندن آداب یوسفیان شد.

AT آواکوم پتروویچ به تبعید شدمزناو یک سال و نیم در آنجا ماند و به موعظه خود ادامه داد و از هوادارانش حمایت کرد و در سراسر روسیه پراکنده شد و با پیام هایی خود را "غلام و فرستاده" خواند.عیسی مسیح"، "پروتوسینگل کلیسای روسیه". ATدوباره آووکم را آوردندمسکو، جایی که 13 میپس از تشویق های بیهوده در کلیسای جامع، که برای محاکمه نیکون ملاقات کرد، او را در کلیسای جامع Assumption در مراسم دسته جمعی بریده و نفرین کردند، که در پاسخ به آن بلافاصله تحمیل شد.آناتمابر روی اسقف ها.

و پس از آن از ایده متقاعد کردن آواکوم پتروویچ دست نکشیدند.برهنه کردنکه با خشم شدید مردم و در بسیاری از خانه‌های بویار و حتی دربار مواجه شد، جایی که تزارینا که برای آواکوم پتروویچ شفاعت می‌کرد، در روز برکناری تزار "بی نظمی بزرگ" داشت. آنها یک بار دیگر آواکوم پتروویچ را در مواجهه با شرق متقاعد کردندپدرسالارانکه در صومعه معجزهاما او محکم ایستاد. در این زمان یاران او اعدام شدند. آواکوم پتروویچ با شلاق مجازات شد و به آنجا تبعید شدپوستوزرسک (G.). در عین حال، زبان او را نبردند، مانند ایلعازار و اپیفانیوس، که او و نیکیفروس با آنها،کشیش بزرگسیمبیرسک، به تبعید شدندپوستوزرسک.

به مدت 14 سال در زندانی خاکی در پوستوزرسک بر نان و آب نشست و به موعظه خود ادامه داد و نامه و پیام فرستاد. سرانجام نامه تند او به شاهفدور الکسیویچکه در آن از شاه انتقاد کردالکسی میخائیلوویچو سرزنش کرد پدرسالار، سرنوشت او و همرزمانش را رقم زد و همه آنها بودندسوخته در کلبه چوبیدر شهر پوستوزرسک.

آواکوم در اکثر کلیساها و جوامع معتقد قدیمی مورد احترام استشهید مقدس. در سال 1916 کلیسای مؤمن قدیمی توافق بلوکرینیتسکی، آواکوم را به عنوان یک قدیس مقدس اعلام کرد.

5 ژوئندر روستا گریگوروو منطقه نیژنی نووگورودبنای یادبود حبقوق رونمایی شد.

دیدگاه های کشیش آواکوم چیست؟

دیدگاه های اعتقادی آووکم کاملاً سنتی است؛ حوزه مورد علاقه او در الهیات اخلاقی و زاهدانه است. جهت گیری جدلی در انتقاد از اصلاحات نیکون بیان می شود که او آن را در ارتباط با "زنای رومی"، یعنی بالاتین گرایی.

خداوند، با قضاوت بر اساس کارهای آووکم، به طور نامرئی با او در تمام مراحل سفر زندگی اش همراهی می کند و به مجازات شرور و شرور کمک می کند. به این ترتیب، آووکم توضیح می دهد که چگونه والی که از او متنفر بود، تبعیدی را برای ماهیگیری در مکانی بدون ماهی فرستاد. آووکم، که می خواست او را شرمنده کند، به خداوند متعال متوسل شد - و "خدای ماهی پر از تور شتافت." این رویکرد ارتباط با خدا بسیار شبیه به عهد عتیق است: به گفته حبقوق، خداوند به زندگی روزمره کسانی که برای ایمان واقعی رنج می برند، علاقه نزدیکی دارد.

به گفته او، آووکم رنج را نه تنها از آزارگران ایمان واقعی، بلکه از شیاطین نیز پذیرفت: شب ها دمرا و پیپ بازی می کردند و راهب را از خوابیدن باز می داشتند، تسبیح را از دستان او در هنگام نماز می زدند و حتی متوسل می شدند. برای هدایت خشونت فیزیکی - آنها سر کشیش را گرفتند و آن را پیچاندند. با این حال ، آواکوم تنها غیرتمند ایمان قدیمی نیست که توسط شیاطین غلبه کرده است: شکنجه هایی که بندگان شیطان بر راهب اپیفانیوس انجام دادند بسیار شدیدتر بود.

ایده برابری انسانی در نوشته های کشیش آواکوم

در سیستم دیدگاه های اجتماعی-مذهبی اسقف اعظم آواکوم، یکی از نمایندگان اصلی ادبیات دموکراتیک روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم، ایده برابری همه مردم جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند.

در مقالات علمی اخیر اختصاص داده شده به آووکم، اعتقادات او به عنوان بسیار محافظه کارانه توصیف می شود، اعتقاد بر این است که "اواکم به طور کامل سخنگوی یک سنت منسوخ بود." در تعدادی از مطالعات تاریخی در مورد جنبش مؤمنان قدیمی قرن هفدهم. ایدئولوژی این جنبش (از جمله دیدگاه‌های آووکم) ارتجاعی شناخته می‌شود، «زیرا آگاهی طبقاتی توده‌های کارگر را تیز نکرد، بلکه برعکس آن را مبهم کرد و به قلمرو دین کشاند».

مطالعه تنها یک جنبه از جهان بینی آواکوم - دکترین برابری او - که پیچیدگی و ناهماهنگی دیدگاه های او را متقاعد می کند، به شما امکان می دهد لحظات دموکراتیک را در جهان بینی این نویسنده درخشان و اصیل، "کشیش سرکش شورشی" ایجاد کنید. از A. M. Gorky.

اجازه دهید به اظهارات حبقوق در مورد برابری و قبل از هر چیز به این سؤال بپردازیم که استدلال او چه بوده است.

او معتقد بود همه مردم «بندگان خدا» هستند.

"از عظمت وقار خود مانند بولیاروشنا صحبت نکنید - فکر کاشت را انکار کنید و روی آن تف کنید.... اواکوم یکی از شاگردان وفادار خود، انیسیا، با اصالت بویار را به شدت مورد سرزنش قرار داد. آووکم با این سخنان نه تنها پیروان خود، بلکه فرمانداران تزار و حتی خود تزار را نیز مخاطب قرار داد. آواکوم در دادخواستی به الکسی میخایلوویچ با جسارت، اما "واقعا" گفت: "خداوند تزار بر همه است، اما بنده با همه خداست."

همه مردم به یک اندازه گناهکارند، «همه جعلی هستند». آووکوم دستورات خود را به پیرزن النا پایان می دهد: "من یک کاتچومن هستم، شما یک کاتچومن هستید، ما به هم نگاه نمی کنیم، ما هر دو برابر هستیم."

برای آواکوم، همه ارتدوکس ها "در روح" برادر هستند. او به گله خود دستور داد که به یاد داشته باشند که "روح القدس در همه، چه در اول و چه در آخر یکسان است"، او "رحمت خود را بر همه یکسان خواهد کرد." همه - «ثروتمند و بدبخت، کوچک و بزرگ، فروتن و فقیر، یتیم و بیوه» - برای حبقوق «برادران و فرزندان من در خداوند».

این استدلال های حبقوق در چارچوب یک برهان کاملاً مسیحی برای برابری «در برابر خدای همه مردم به عنوان گناهکاران و گناهکاران است.... فرزندان خدا." اما آووکم خود را به تشخیص برابری همه مردم در برابر خدا اکتفا نکرد. فکر او فراتر رفت: مردم از نظر ماهیت با هم برابرند.

این دیدگاه ها در کار اصلی کل زندگی کل کشیش - زندگی منعکس شده است.

زندگی با بسیاری از عناصرش بیان روشنی از تکامل ادبیات حماسی مذهبی و تعلیمی قرون وسطی روسیه به ژانر یک رمان اخلاقی روزمره است. ویژگی های بارز زندگی به عنوان اثری از یک ژانر جدید و نوظهور به نظر ما ویژگی های زیر است: توسعه روایت، ماهیت چند چهره، کامل بودن داستان زندگی قهرمان داستان، فردی شدن تصویر، میل به به تصویر کشیدن تطبیق پذیری شخصیت، توجه به لحظات تند و دراماتیک زندگی خصوصی، به دلیل شرایط اجتماعی، اپیزودهای متعدد و در عین حال، ترکیب بندی زنجیره ای یک خطی با پیوند نسبتاً سست اپیزودهای مختلف. . با بسیاری از ویژگی های خود، زندگی چندان با ژانرهای سنتی نوشتار باستانی روسی مرتبط نیست، بلکه منادی ظهور اشکال پیشرفته تر ادبیات جدید روسیه است، که به نظر ما، وظیفه محقق را بر عهده می گیرد. نه مطالعه گذشته نگر زندگی، بلکه درک جایگاه آن در توسعه آینده روند ادبی روسیه. تصادفی نیست که این زندگی آواکوم بود که توجه بسیاری از نثرنویسان برجسته روسی - لئو تولستوی، تورگنیف، لسکوف، ملنیکوف-پچرسکی، مامین-سیبیریاک، ام. گورکی، A.N. تولستوی، لئونید لئونوف را به خود جلب کرد. از میان آثار مربوط به کشیش آواکوم که در نیمه دوم قرن بیستم ایجاد شد، جالب ترین داستان توسط یو را یافتیم.

یوری ناگیبین "کشیش آتشین".

یوری ناگیبین در 3 آوریل 1920 در مسکو به دنیا آمد. شهرت نویسندگی در اوایل دهه 1950 به نگیبین رسید. در دهه 1970، موضوع خلاقیت بر اساس مطالب مدرن و تاریخی و فرهنگی، جذب او شد؛ نویسنده دیدگاه خود را از این موضوع در چرخه «همراهان ابدی» برجسته می‌کند.

همانطور که خود نویسنده اعتراف کرد، آگاهی کامل از مطالب او را نزدیکتر نکرد، بلکه او را از کار مورد نظر دور کرد. پرواز خلاقانه تنها زمانی پدید آمد که خاطره بار حقایقی را که تخیل را در بند می‌کشید، از بین برد. در میان شخصیت‌های تاریخی که به قهرمانان چرخه تبدیل شدند، کشیش آووکم به عنوان نماد ایمان بی‌وقفه، سرسپردگی به آرمان‌ها، ثبات، انکار خود و عشق به مردم، و همچنین سرسختی نسبت به پول‌فروشان، مستبدان، جایگاه ویژه‌ای دارد. فریبکار و موذیانه

داستان آخرین روز وجود زمینی آرکپیشت آواکوم را توصیف می کند که در این روز تمام زندگی خود را به یاد می آورد. و در کنار او یاران کشیش اعظم هستند - افرادی که ایمان خود را با هیچ چیز عوض نمی کنند و هرگز آن را رها نمی کنند. حتی بعد از شکنجه هم به نماز خواندن ادامه دادند.

مخالفان کشیش بیرحم و سخت نشان داده می شوند. مخالفان اصلی نیکون و تزار الکسی بودند. نیکون "تشنه قدرت، حیله گر، چاق مغز" است که خودش آرزو داشت از قدرت بالاتر برود. "او رهبری کرد کلیسای ارتدکستحت یوغ یونانی-رومی، سرکوب بی رحمانه مخالفان. تزار الکسی، ملقب به ساکت ترین، خون بیشتری از خود مخوف ریخت. او حبقوق را در نهان احساسات خود دوست داشت، با او صلح می خواست. این فقط به ملکه اعتراف کرد.

آووکم، در برابر پیشینه آنها، مانند فردی شریف و صادق به نظر می رسد که از مرگ نمی ترسد و آماده تحمل هر عذابی است. آواکوم برای نوشتن زندگی خود توسط همکار و نزدیکترین دوست خود، الدر اپیفانیوس الهام گرفت. «این باید حکایتی از طوفان های زندگی باشد، از آنچه دیده و تحمل کرده است، نه عبرت، نه موعظه، نه آموزنده، دلگرم کننده، عریضه یا پیام اتهامی». اپیفانیوس از Avvakum جزئیات کامل خواست: جایی که او متولد شد، از چه پدر و مادری، زمانی که ازدواج کرد. آووکم تمام خوشی ها و عذاب های خود را که در زندگی خود بسیار داشته است، شرح داد.

طرح داستان «زندگی ارکبان آواکوم» و داستان نجیبین شبیه هم است. اما نویسنده - معاصر ما - بر آن قسمت هایی از زندگی نامه تمرکز می کند که به وضوح شخصیت قهرمان، جهان بینی و ویژگی های شخصیتی او را نشان می دهد. برخلاف نویسنده زندگی، "نویسنده دانا" در مورد وقایع زندگی دشوار کاهن بزرگ به ترتیب صحبت نمی کند، بلکه آنها را در داستان ساعات مردن آووکم می بافد، زمانی که، به عنوان یک قاعده، مهمترین، عزیزترین است. به یاد می آورد. بار دیگر ما به صداقت، نجابت، انسانیت، استقامت شگفت انگیز کشیش اعظم، ایمانی که او نمی خواهد و نمی تواند حتی در برابر عذاب وحشتناک دست بکشد متقاعد شدیم.

مینیاتور تاریخی والنتین پیکول "حبقوق در غار آتشین".

وی. درست مانند داستان ها، این پرتره ها نه تنها شخصیت قهرمانان خود، بلکه کل دورانی را که به آن تعلق داشتند، مشخص می کرد. و البته، هر دوره تاریخی با شخصیت هایی که آن را به وجود آورده اند، با مزایا و معایب، جلوه های قهرمانانه و شرم آور شخصیت هایشان پیوندی ناگسستنی دارد.

پیکول در ابتدای مینیاتور می گوید که اگر آووکم نبود، ادبیات ما پایه محکمی نداشت که سه قرن بر آن استوار است. شایستگی آواکوم نیز در این واقعیت نهفته است که نویسنده به ما اطلاع می دهد که این آواکوم اولین کسی بود که در روسیه با زبانی پرشور و مجازی صحبت کرد - نه کلیسا، بلکه مردمی. واقع گرایی دقیق و بی رحمانه، کشتن دشمن در محل، توسط Life of Archpriest Avvakum ایجاد شد. پیکول در مورد زندگی آواکوم می نویسد: "این یک آتشفشان هیولا است - این وزوویوس روسی است که گدازه ای داغ از کلمات قصار و هذیان، سرزنش و محبت، تصاویر و استعاره ها، ذهن و خشم، استعداد و اصالت را به درون مردم می ریزد. !» نویسنده با اطمینان می گوید نمی توان ادبیات روسی را بدون شناخت آووکوم دانست!

ما می توانیم ویژگی های شخصیت آووکوم را در صحنه با بوفون ها ببینیم، او در "زندگی" نیز حضور دارد. کشیش بوفون ها را به دهکده راه نمی دهد و در همان زمان به آنها می گوید: "خشم شما شیطانی است، رقص های دجال را رها کنید..." دعوا شروع شد. پاپ سخت و معقولانه جنگید. حبقوق نیرویی بی اندازه است. کشیش بی قرار بود، با کسی کنار نمی آمد، اما برای خدمات کلیسا غیرت داشت.

تزار الکسی میخائیلوویچ از آواکوم حمایت کرد. نیکون تشنه قدرت به عنوان پدرسالار روسیه انتخاب شد. او امور کلیسا را ​​به شیوه ای جدید تغییر داد. پاتریارک نیکون از هموطنان آواکوم بود.

بین نیکون و "آرام" روابط دوستانه بود، آنها به تدریج قوی تر شدند. نگرش فرزندی به وضوح در این واقعیت آشکار شد که الکسی میخائیلوویچ اجازه داد نیکون را "حاکم بزرگ" نامیده شود. پس از مبارزات ناموفق سوئد، که تزار با برکت پدرسالار انجام داد، الکسی میخایلوویچ به طور کامل علاقه خود را به مورد علاقه سابق خود از دست داد. به زودی اولین درگیری جدی بین تزار و پاتریارک رخ داد. به زودی چیزی از دوستی سابق بین تزار و پدرسالار باقی نماند. نیکون خنکی نسبت به او را از طرف ساکت به طرز بسیار دردناک و عصبی درک کرد. و اگرچه بحثی در مورد اخراج نیکون از پاتریارسالاری وجود نداشت، او آنچه را که در حال وقوع بود به عنوان یک فاجعه درک کرد. تزار الکسی به دنبال حذف نیکون از مقر اصلی نبود، بلکه فقط می خواست روابط خود را با او بازسازی کند و آنها را به سطحی که قبلاً در زمان پدرسالار جوزف وجود داشت، بازگرداند. اما خود نیکون کار خود را پایان یافته می دانست ، زیرا او آن را کاملاً بر اساس حسن نیت حاکم استوار کرد. علاوه بر این، رویای اصلی زندگی او در حال فروپاشی بود - ظهور قدرت پدرسالار بر سلطنت. به نظر می رسد نیکون این واقعیت را که این ادعاهای تئوکراتیک کاملاً با سنت ارتدکس بیگانه بود ، حتی زمانی که تزار از او رویگردان شد ، درک نکرد. پدرسالار در ناامیدی فرو رفت، اما نپذیرفت که این خود او نبود که در نهایت فروپاشید، بلکه ایده تئوکراتیک او بود که در طراحی آن جاه طلبی های خود نقش مولد را ایفا کرد.

مینیاتور تاریخی پیکول "حبقوق در غار آتشین" زندگی آووکم است که نویسنده در خلاصه ای شرح داده است. ویژگی مینیاتور نوشته پیکول به شرح زیر است: نویسنده با توصیف سطحی کل زندگی آووکم ، مهمترین قسمت های زندگی خود را با حفظ نکات اصلی انتخاب می کند. با خواندن زندگی آووکم در متنی که توسط پیکول نوشته شده است، متوجه می شویم که برای آووکم بسیار سخت بوده است، اما او همیشه آنطور که صلاح می دید عمل می کرد. حتی این مینیاتور کوچک تاریخی در مورد قهرمان نشان می دهد که حبقوق چه نوع عذابی را تجربه کرده است.

پیکول با اطمینان می نویسد: "بدون دانستن آووکوم نمی توان ادبیات روسی را شناخت." آثار آووکم و به‌ویژه «زندگی» او از هنر قدیمی و سنتی قرون وسطی خارج شده و با وجود اینکه هنوز برخی عناصر سنتی در آن‌ها وجود دارد، کاملاً متعلق به خلاقیت شخصی عصر جدید است. آووکم از عناصر سنتی استفاده می کند، اما نه برای هدف سنتی، آنها را با تمسخر، کنایه درشت می کند، آنها را با عبارات محاوره ای بی ادبانه ترکیب می کند، گویی در حال بازی است، معنای دیگری به آنها می دهد یا آنها را به طرحی کاملاً طبیعی تبدیل می کند. بنابراین، آثار آووکم با مقداری آزادی خاص در بیان خود، بی واسطه بودن، صداقت فوق العاده شگفت زده می شود. او که در زندانی خاکی، در شرایطی وحشتناک و در انتظار مرگ نشسته بود، به نظر می رسید از هر هیاهوی زمینی، از اهمیت دادن به شکل بیرونی آثارش، از «خواص» ادبی گوناگون رها شده بود و می کوشید تا به هدف نوشته هایش نزدیک شود. در سریع ترین زمان ممکن برای او، آیین‌گرایی ادبی که چنین جایگاه بزرگی را در هنر سنتی قرون وسطی اشغال کرده بود، کاملاً غایب است. ارزش احساس، بی واسطه بودن، زندگی درونی و معنوی انسان توسط آووکم با شور و شوق استثنایی اعلام شد. همدردی یا خشم، سرزنش یا محبت - همه چیز عجله دارد که از زیر قلم او بریزد. «نفس را بزن» در برابر خدا - این تنها چیزی است که او آرزویش را دارد. نه هارمونی ترکیبی، نه سایه "فرش کلمات" در تصویر یک شخص، و نه "فعل قرمز" آشنا در ادبیات آموزشی باستانی روسیه - هیچ چیزی در "زندگی" آواکوم وجود ندارد که احساسات شدیداً پرشور او را محدود کند. در هر چیزی که به شخص و زندگی درونی او مربوط می شود.

هیچ یک از نویسندگان قرون وسطی روسیه به اندازه آواکوم درباره احساسات او ننوشته اند. غصه می خورد، عزادار می شود، گریه می کند، می ترسد، پشیمان می شود، شگفتی می کند و... او به دنبال برانگیختن همدردی خوانندگان است، از ضعف های خود از جمله روزمره ترین آنها شکایت می کند. نباید تصور کرد که این توجیه انسان فقط مربوط به خود حبقوم است. حتی دشمنان، حتی شکنجه‌گران شخصی‌اش، با همدردی با رنج انسانی‌شان به تصویر کشیده می‌شوند. همدردی با شکنجه گران کاملاً با روش های قرون وسطایی برای به تصویر کشیدن یک شخص در قرن 11-16 ناسازگار بود. این همدردی به لطف نفوذ نویسنده در روانشناسی افراد تصویر شده امکان پذیر شد. هر فرد برای آواکوم یک شخصیت انتزاعی نیست، بلکه یک شخصیت زنده است که از نزدیک برای او آشنا است. آووکم کسانی را که درباره آنها می نویسد خوب می شناسد. آنها توسط یک زندگی بسیار ملموس احاطه شده اند. او می‌داند که شکنجه‌گرانش فقط در حال انجام خدمت تیراندازی با کمان هستند و در خفا شاید زیر بار وظایفشان می‌آیند و از این رو با آنها قهر نمی‌کند. در همه اینها آووکم تکرار نشدنی است.

سپس هیچ کس نتوانست احساسات خود را بیان کند ، اما آووکم راهی جدید در ادبیات پیدا کرد و اولین روزنامه نگار شد. او برای ادبیات، برای توسعه ژانر روزنامه نگاری کارهای زیادی انجام داد. تمام رنج های آواکوم پیکول در یک مینیاتور تاریخی منعکس شده است. او خودش در مورد آنها صحبت کرد و نقل قول ها ، انحرافات غزلی فقط همه چیز را تأیید می کند.

پیکول داستان را با نقل قولی از تولستوی آغاز می کند: «تنها یک بار صدایی زنده و پر خون مانند طوفان وارد ادبیات مرده شد. این یک "زندگی" درخشان از کشیش دیوانه آواکوم بود. گفتار او تماماً در یک ژست است، و شریعت در هم شکسته شده است!» پیکول این نقل قول را بیهوده نگرفت، زیرا معنای عظیمی دارد، تحسین نویسنده برای آووکم. آووکم چیزهای جدید زیادی را وارد ادبیات کرد. به شیوه خودش می نوشت نه مثل بقیه و حرفش تکرار نشدنی بود. زندگی آووکم در سراسر جهان گسترش یافت و همه سخنان او و اصالت آن را تحسین کردند.

نویسنده همچنین در سراسر متن از نقل قول استفاده می کند. توضیحاتی را وارد می کند. پیکول از نقل قول های دیگری استفاده می کند تا به متن حداکثر رنگ بدهد تا نشان دهد که تنها تولستوی نبود که او را تحسین می کرد. آووکم تکرار نشدنی است. پس از آن هیچ کس نتوانست احساسات خود را به این روشنی و واضح بیان کند، او مسیر جدیدی را در ادبیات ایجاد کرد، اولین تبلیغ نویس شد. او کارهای زیادی برای ادبیات، برای توسعه ژانر روزنامه نگاری انجام داد، به طوری که "فرزندان ارتدکس" "سرزمین بومی سرنوشت گذشته" را بشناسند.

... تا شدن با دو انگشت

صلیب من بلند شده است

سوختن در پوستوزرسک

در اطراف می درخشد.

... از طریق گرسنگی و سرما،

از طریق اندوه و ترس

من برای خدا مثل یک کبوتر هستم

از روی آتش بلند شد.

بهت قول میدم

روسیه دور،

دشمنان نمی بخشند

من از بهشت ​​باز خواهم گشت

بگذار مسخره شوم

و وقف آتش

بگذار خاکسترم پراکنده شود

در باد کوه

هیچ سرنوشتی شیرین تر نیست

با آرزوی پایان

از کوبیدن خاکستر

در دل مردم

وی. شالاموف

فهرست ادبیات استفاده شده

1. V. E. Gusev "در مورد ژانر زندگی کشیش اعظم آواکوم"، "کشیش آواکوم یک نویسنده برجسته روسی قرن هفدهم است."

2. V.B. تیخونوف "آموزه های کشیش آواکوم و "حکمت بیرونی"

3. G.V. Chudinova "تصویر هنری شهید روحانی در "زندگی کشیش آواکوم" و ویژگی های تفسیر آن در ادبیات."

4. Stepanov S.A. "حبقوق خشمگین".

5. یو. ناگیبین "کشیش آتشین"

6. V. Pikul "حبقوق در کوره آتشین."

کشیش آواکوم

کشیش آواکوم (Avvakum Petrovich Kondratiev؛ 1620 یا 1621، Grigorovo، منطقه Knyaginitsky - 14 آوریل (24)، 1682، Pustozersk) - کشیش اعظم شهر Yuryevets-Povolsky، مخالف اصلاحات مذهبی پاتریارک نیکون قرن 17. نویسنده معنوی

او با 43 اثر از جمله معروف "زندگی"، "کتاب گفتگوها"، "کتاب تفاسیر"، "کتاب اتهامات" و ... او را بنیانگذار ادبیات جدید روسیه، کلمه آزاد فیگوراتیو، نثر اعترافی می دانند. .

مؤمنان قدیمی آووکم را به عنوان یک شهید مقدس و اعتراف کننده گرامی می دارند.

بیکووا تاتیانا واسیلیونا. کشیش اعظم آواکوم. 1988. لیتوگرافی رنگی.

او که از خانواده‌ای فقیر، کاملاً مطالعه‌شده، با روحیه سخت‌گیرانه می‌آمد، خیلی زود به عنوان یک مرتاض ارتدکس، که شیاطین را نیز بیرون می‌کشید، شهرت پیدا کرد.

سختگیرانه به خود ، او بی رحمانه هرگونه انحراف از قوانین کلیسا را ​​دنبال کرد ، در نتیجه ، در حدود سال 1651 ، مجبور شد از گله خشمگین شهر Yuryevets-Povolsky به مسکو فرار کند. در اینجا، آواکوم پتروویچ، که یک دانشمند به حساب می آمد و شخصاً برای تزار شناخته می شد، در "نمایشگاه کتاب" که در زمان پدرسالار جوزف برگزار شد شرکت کرد.
هنگامی که پدرسالار در سال 1652 درگذشت، ایلخانی جدید کاتبان اوکراینی به ریاست آرسنی گرک را جایگزین اسپراوشیکوف سابق مسکو کرد. دلیل آن تفاوت در رویکردهای اصلاحات بود: اگر آواکوم، ایوان نرونوف و دیگران از تصحیح کتاب های کلیسا بر اساس نسخه های خطی ارتدکس باستانی روسیه حمایت می کردند، نیکون قصد داشت این کار را با تکیه بر کتاب های مذهبی یونانی انجام دهد.

در ابتدا پدرسالار می خواست کتاب های باستانی "چارات" را بگیرد، اما پس از آن به چاپ مجدد ایتالیایی بسنده کرد. آووکم و سایر مخالفان اصلاحات مطمئن بودند که این نشریات معتبر نیستند و دارای تحریف هستند. کشیش اعظم در طوماری به تزار که توسط او به همراه دانیل، کشیش کاستروما نوشته شده بود، به شدت از دیدگاه نیکون انتقاد کرد.

بویار موروزوا در زندان با آواکوم ملاقات می کند
(مینیاتور قرن نوزدهم)

آواکوم یکی از اولین مکان ها را در میان طرفداران دوران باستان به دست آورد و یکی از اولین قربانیان آزار و شکنجه بود که مخالفان نیکون در معرض آن قرار گرفتند. در سپتامبر 1653، او را به زندان انداختند و شروع به ترغیب به پذیرش "کتاب های جدید" کردند، اما فایده ای نداشت. آواکوم پتروویچ به توبولسک تبعید شد، سپس به مدت 6 سال تحت فرمان فرماندار آفاناسی پاشکوف بود، برای فتح "سرزمین داور" فرستاده شد، به نرچینسک، شیلکا و آمور رسید و نه تنها تمام سختی های یک کارزار دشوار را تحمل کرد، بلکه آزار و اذیت بی رحمانه را نیز تحمل کرد. از پاشکوف، که او را در "غیرحقیقت" های مختلف محکوم کرد.

شیشکوف یوجین "زندگی کشیش آواکوم"

در همین حال، نیکون تمام نفوذ خود را در دربار از دست داد و در سال 1663 آواکوم به مسکو بازگردانده شد. ماه های اول بازگشت او به مسکو زمان پیروزی شخصی بزرگ برای آواکوم بود - تزار خود به او محبت نشان داد. با این حال، همه به زودی متقاعد شدند که Avvakum دشمن شخصی نیکون نیست، بلکه یک مخالف اصولی اصلاحات کلیسا است.
از طریق بویار رودیون استرشنف، تزار به او توصیه کرد که اگر به کلیسای اصلاح شده بپیوندد، حداقل از آن انتقاد نکند. آووکم از نصیحت پیروی کرد، اما مدت زیادی دوام نیاورد. به زودی او حتی شدیدتر از قبل شروع به انتقاد از اسقف ها کرد، به جای صلیب 4 پر نابرابر 8 پر که در روسیه پذیرفته شد، تصحیح اعتقادنامه، اضافه کردن سه انگشت، آواز پارتس، برای رد امکان رستگاری معرفی شد. طبق کتب مذهبی تازه تصحیح شده، و حتی طوماری به پادشاه فرستاد که در آن او خواستار عزل نیکون و بازگرداندن آداب یوسف شد.

شهادت آووکم (نماد مؤمن قدیمی)

در سال 1664، آواکوم به مزن تبعید شد، و به مدت یک سال و نیم در آنجا ماند و به موعظه خود ادامه داد و از طرفداران خود که در سراسر روسیه پراکنده بودند با پیام هایی حمایت کرد که در آن خود را "برده و فرستاده عیسی مسیح"، "پرتو سینگل عیسی مسیح" نامید. کلیسای روسی."

در سال 1666، آواکوم دوباره به مسکو آورده شد، جایی که در 13 مه، پس از توصیه های بیهوده در شورایی که برای محاکمه نیکون تشکیل شد، او را در کلیسای جامع Assumption در مراسم دسته جمعی بریدند و نفرین کردند، و در پاسخ به آن بلافاصله یک نفرین به او تحمیل کرد. اسقف ها

سفر آواکوم از طریق سیبری (S. Miloradovich, 1898)

و پس از آن، از فکر متقاعد کردن آووکم دست برنداشتند، که خلع سلاح آن در میان مردم و در بسیاری از خانه‌های بویار و حتی در دربار، جایی که تزارینا که برای آووکم شفاعت می‌کرد، با خشم فراوان مواجه شد. "اختلاف بزرگ" با تزار در روز خلع سلاح او. بار دیگر، آواکوم در مقابل پدرسالاران شرقی در صومعه چودوف متقاعد شد، اما او محکم بر موضع خود ایستاد. در این زمان یاران او اعدام شدند. آواکوم با شلاق مجازات شد و به پوستوزرسک تبعید شد (1667). در همان زمان، زبان او را نبردند، مانند لازار و اپیفانیوس، که با آنها و نیکیفوروس، کشیش سیمبیرسک، به پوستوزرسک تبعید شدند.

به مدت 14 سال در زندانی خاکی در پوستوزرسک بر نان و آب نشست و به موعظه خود ادامه داد و نامه و پیام فرستاد. سرانجام، نامه تند او به تزار فئودور آلکسیویچ، که در آن از تزار الکسی میخایلوویچ انتقاد کرد و پدرسالار یواخیم را مورد سرزنش قرار داد، سرنوشت او و همرزمانش را رقم زد: همه آنها در خانه چوبی در پوستوزرسک سوزانده شدند.

آواکوم در اکثر کلیساها و جوامع معتقد قدیمی به عنوان یک شهید مقدس و اعتراف کننده مورد احترام است. در سال 1916، کلیسای مؤمن قدیمی Belokrinitsky Accord، آواکوم را به عنوان یک قدیس مقدس اعلام کرد.

در 5 ژوئن 1991، بنای یادبود آواکوم در روستای گریگوروو، منطقه نیژنی نووگورود، رونمایی شد.

الهیات

هنرمند: نستروف واسیلی اوگنیویچ آواکوم پتروویچ (کشیش اعظم)

دیدگاه های اعتقادی آواکوم پتروویچ کاملاً سنتی است ، حوزه مورد علاقه او در الهیات اخلاقی و زاهدانه است. جهت گیری جدلی در انتقاد از اصلاحات نیکون بیان می شود که او آن را در ارتباط با «فحشاء رومی» یعنی با لاتینیسم قرار می دهد.

خداوند، با قضاوت بر اساس کارهای آووکم، به طور نامرئی با او در تمام مراحل سفر زندگی اش همراهی می کند و به مجازات شرور و شرور کمک می کند. به این ترتیب، آووکم توضیح می دهد که چگونه والی که از او متنفر بود، تبعیدی را برای ماهیگیری در مکانی بدون ماهی فرستاد. آووکم که می خواست او را شرمنده کند، به خداوند متعال متوسل شد - و "خدای ماهی پر از تور آمد." این رویکرد ارتباط با خدا بسیار شبیه به عهد عتیق است: به گفته حبقوق، خداوند به زندگی روزمره کسانی که برای ایمان واقعی رنج می برند، علاقه نزدیکی دارد.

به گفته او، آواکوم رنج را نه تنها از آزارگران ایمان واقعی، بلکه از شیاطین نیز پذیرفت: شبها ظاهراً آنها دومرا و پیپ بازی می کردند و از خوابیدن کشیش جلوگیری می کردند ، تسبیح را در هنگام نماز از دستان او می زدند و حتی به خشونت فیزیکی مستقیم متوسل شدند - آنها سر کشیش را گرفتند و آن را پیچاندند. با این حال، آواکوم تنها متعصب ایمان قدیمی نیست که توسط شیاطین غلبه کرده است: شکنجه ای که ظاهراً توسط بندگان شیطان بر راهب اپیفانیوس، پدر معنوی آواکوم انجام شده است، بسیار شدیدتر بود.

"سوزاندن کشیش آووکم"، 1897
پیوتر اوگنیویچ میاسودوف

محققان وابستگی بسیار شدید دنیای ایدئولوژیک آووکم را به نگارش پدری و پدری کشف کرده اند. ادبیات ضد پیر مومن اغلب پاسخ متناقض کشیش اعظم به سوال یکی از خبرنگاران خود را که در نامه ای که صحت آن تردید وجود دارد، در مورد بیانی که او را در یک نامه گیج کرده است، مورد بحث قرار می دهد. متن مذهبیدر مورد تثلیث این عبارت را می‌توان به گونه‌ای فهمید که سه جوهر یا موجود در تثلیث مقدس متمایز می‌شوند، که حبقوق پاسخ داد: نترس، حشره را ببر. این سخن به مجادله گرایان نو ایمان دلیلی داد تا درباره «بدعت» (ثلاثه) صحبت کنند. متعاقباً سعی کردند این دیدگاه‌های آووکم را در مورد ایرگیز توجیه کنند، به طوری که نوع خاصی از «اونفریوی» از چنین معذرت‌خواهان پدید آمد.

نماد باور قدیمی مدرن.
نقاش آیکون ایرینا نیکلسکایا

در واقع، دیدگاه های کشیش اعظم در مورد تثلیث مقدس، همانطور که از مقدمه زندگی می توان فهمید، با دیدگاه های پدرانه تفاوتی نداشت، و عبارات بی دقت او مورد قبول مؤمنان قدیمی قرار نگرفت. تعدادی از محققین، به ویژه، N. M. Nikolsky و E. A. Rozenkov، از آگاهی ناکافی آواکوم از مسائل جزمی ارتدکس صحبت می کنند. بنابراین عبارت از نامه ای که در آن حبقوق به پیروان این دعوت وعده داده «سه پادشاه» را خواهد دید، موجب خجالت می شود.

آواکوم پتروف
نماد باور قدیمی مدرن. نقاش نماد ایرینا نیکلسکایا
تولد:	1621 (1621 )
مرگ:
مورد احترام:	در کلیساهای قدیمی
در صورت:	شهید مقدس
روز بزرگداشت:

کشیش آواکوم (آواکوم پتروویچ کوندراتیف; 1620 یا 1621، گریگوروو، منطقه کنیاگینیتسکی - 14 آوریل (27)، 1682، پوستوزرسک) - کشیش اعظم شهر یوریوتس-پوولسکی، مخالف اصلاحات مذهبی پاتریارک نیکون قرن هفدهم. نویسنده معنوی

او با 43 اثر از جمله معروف "زندگی"، "کتاب گفتگوها"، "کتاب تفاسیر"، "کتاب اتهامات" و ... او را بنیانگذار ادبیات جدید روسیه، کلمه آزاد فیگوراتیو، نثر اعترافی می دانند. .

مؤمنان قدیمی آووکم را به عنوان یک شهید مقدس و اعتراف کننده گرامی می دارند.

یک زندگی

او که از خانواده‌ای فقیر، کاملاً مطالعه‌شده، با روحیه سخت‌گیرانه می‌آمد، خیلی زود به عنوان یک مرتاض ارتدکس، که شیاطین را نیز بیرون می‌کشید، شهرت پیدا کرد.

سختگیرانه به خود ، او بی رحمانه هرگونه انحراف از قوانین کلیسا را ​​دنبال کرد ، در نتیجه ، در حدود سال 1651 ، مجبور شد از گله خشمگین شهر Yuryevets-Povolsky به مسکو فرار کند. در اینجا، آواکوم پتروویچ، که یک دانشمند به حساب می آمد و شخصاً برای تزار شناخته می شد، در "نمایشگاه کتاب" که در زمان پدرسالار جوزف برگزار شد شرکت کرد. هنگامی که پاتریارک جوزف در سال 1652 درگذشت، پاتریارک جدید نیکون کاتبان اوکراینی به رهبری آرسنی گرک را جایگزین اسپراوشیکوف سابق مسکو کرد. دلیل آن تفاوت در رویکردهای اصلاحات بود: اگر آواکوم، ایوان نرونوف و دیگران از تصحیح کتاب های کلیسا بر اساس نسخه های خطی ارتدکس باستانی روسیه حمایت می کردند، نیکون قصد داشت این کار را با تکیه بر کتاب های مذهبی یونانی انجام دهد. در ابتدا پدرسالار می خواست کتاب های باستانی "چارات" را بگیرد، اما پس از آن به چاپ مجدد ایتالیایی بسنده کرد. آووکم و سایر مخالفان اصلاحات مطمئن بودند که این نشریات معتبر نیستند و دارای تحریف هستند. کشیش اعظم در طوماری به تزار که توسط او به همراه دانیل، کشیش کاستروما نوشته شده بود، به شدت از دیدگاه نیکون انتقاد کرد.

آواکوم یکی از اولین مکان ها را در میان طرفداران دوران باستان به دست آورد و یکی از اولین قربانیان آزار و شکنجه بود که مخالفان نیکون در معرض آن قرار گرفتند. در سپتامبر 1653، او را به زندان انداختند و شروع به ترغیب به پذیرش "کتاب های جدید" کردند، اما فایده ای نداشت. آواکوم پتروویچ به توبولسک تبعید شد، سپس به مدت 6 سال تحت فرمان فرماندار آفاناسی پاشکوف بود، برای فتح "سرزمین داور" فرستاده شد، به نرچینسک، شیلکا و آمور رسید و نه تنها تمام سختی های یک کارزار دشوار را تحمل کرد، بلکه آزار و اذیت بی رحمانه را نیز تحمل کرد. از پاشکوف، که او را در "غیرحقیقت" های مختلف محکوم کرد.

در همین حال، نیکون تمام نفوذ خود را در دربار از دست داد و در سال 1663 آواکوم به مسکو بازگردانده شد. ماه های اول بازگشت او به مسکو زمان پیروزی شخصی بزرگ برای آواکوم بود - تزار خود به او محبت نشان داد. با این حال، همه به زودی متقاعد شدند که Avvakum دشمن شخصی نیکون نیست، بلکه یک مخالف اصولی اصلاحات کلیسا است. از طریق بویار رودیون استرشنف، تزار به او توصیه کرد که اگر به کلیسای اصلاح شده بپیوندد، حداقل از آن انتقاد نکند. آووکم از نصیحت پیروی کرد، اما مدت زیادی دوام نیاورد. به زودی او حتی شدیدتر از قبل شروع به انتقاد از اسقف ها کرد، به جای صلیب 4 پر نابرابر 8 پر که در روسیه پذیرفته شد، تصحیح اعتقادنامه، اضافه کردن سه انگشت، آواز پارتس، برای رد امکان رستگاری معرفی شد. طبق کتب مذهبی تازه تصحیح شده، و حتی طوماری به پادشاه فرستاد که در آن او خواستار عزل نیکون و بازگرداندن آداب یوسف شد.

در سال 1664، آواکوم به مزن تبعید شد، و به مدت یک سال و نیم در آنجا ماند و به موعظه خود ادامه داد و از طرفداران خود که در سراسر روسیه پراکنده بودند با پیام هایی حمایت کرد که در آن خود را "برده و فرستاده عیسی مسیح"، "پرتو سینگل عیسی مسیح" نامید. کلیسای روسی."

در سال 1666، آواکوم دوباره به مسکو آورده شد، جایی که در 13 مه، پس از توصیه های بیهوده در شورایی که برای محاکمه نیکون تشکیل شد، او را در کلیسای جامع Assumption در مراسم دسته جمعی بریدند و نفرین کردند، و در پاسخ به آن بلافاصله یک نفرین به او تحمیل کرد. اسقف ها

و پس از آن، از فکر متقاعد کردن آووکم دست برنداشتند، که خلع سلاح آن در میان مردم و در بسیاری از خانه‌های بویار و حتی در دربار، جایی که تزارینا که برای آووکم شفاعت می‌کرد، با خشم فراوان مواجه شد. "اختلاف بزرگ" با تزار در روز خلع سلاح او. بار دیگر، آواکوم در مقابل پدرسالاران شرقی در صومعه چودوف متقاعد شد، اما او محکم بر موضع خود ایستاد. در این زمان یاران او اعدام شدند. آواکوم با شلاق مجازات شد و به پوستوزرسک تبعید شد (1667). در همان زمان، زبان او را نبردند، مانند لازار و اپیفانیوس، که با آنها و نیکیفوروس، کشیش سیمبیرسک، به پوستوزرسک تبعید شدند.

به مدت 14 سال در زندانی خاکی در پوستوزرسک بر نان و آب نشست و به موعظه خود ادامه داد و نامه و پیام فرستاد. سرانجام، نامه تند او به تزار فئودور آلکسیویچ، که در آن از تزار الکسی میخایلوویچ انتقاد کرد و پدرسالار یواخیم را مورد سرزنش قرار داد، سرنوشت او و همرزمانش را رقم زد: همه آنها در خانه چوبی در پوستوزرسک سوزانده شدند.

آواکوم در اکثر کلیساها و جوامع معتقد قدیمی به عنوان یک شهید مقدس و اعتراف کننده مورد احترام است. در سال 1916، کلیسای مؤمن قدیمی Belokrinitsky Accord، آواکوم را به عنوان یک قدیس مقدس اعلام کرد.

در 5 ژوئن 1991، بنای یادبود آواکوم در روستای گریگوروو، منطقه نیژنی نووگورود، رونمایی شد.

الهیات

دیدگاه های اعتقادی آواکوم پتروویچ کاملاً سنتی است ، حوزه مورد علاقه او در الهیات اخلاقی و زاهدانه است. جهت گیری جدلی در انتقاد از اصلاحات نیکون بیان می شود که او آن را در ارتباط با «فحشاء رومی» یعنی با لاتینیسم قرار می دهد.

خداوند، با قضاوت بر اساس کارهای آووکم، به طور نامرئی با او در تمام مراحل سفر زندگی اش همراهی می کند و به مجازات شرور و شرور کمک می کند. به این ترتیب، آووکم توضیح می دهد که چگونه والی که از او متنفر بود، تبعیدی را برای ماهیگیری در مکانی بدون ماهی فرستاد. آووکم، که می خواست او را شرمنده کند، به خداوند متعال متوسل شد - و "خدای ماهی پر از تور شتافت." این رویکرد ارتباط با خدا بسیار شبیه به عهد عتیق است: به گفته حبقوق، خداوند به زندگی روزمره کسانی که برای ایمان واقعی رنج می برند، علاقه نزدیکی دارد.

به گفته او، آواکوم رنج را نه تنها از آزارگران ایمان واقعی، بلکه از شیاطین نیز پذیرفت: شبها ظاهراً آنها دومرا و پیپ بازی می کردند و از خوابیدن کشیش جلوگیری می کردند ، تسبیح را در هنگام نماز از دستان او می زدند و حتی به خشونت فیزیکی مستقیم متوسل شدند - آنها سر کشیش را گرفتند و آن را پیچاندند. با این حال، آواکوم تنها متعصب ایمان قدیمی نیست که توسط شیاطین غلبه کرده است: شکنجه ای که ظاهراً توسط بندگان شیطان بر راهب اپیفانیوس، پدر معنوی آواکوم انجام شده است، بسیار شدیدتر بود.

محققان وابستگی بسیار شدید دنیای ایدئولوژیک آووکم را به نگارش پدری و پدری کشف کرده اند. ادبیات ضد پیر دینی اغلب پاسخ متناقض کشیش اعظم به سؤال یکی از خبرنگاران خود را که در نامه ای حفظ شده است، که صحت آن مورد تردید است، در مورد بیانی که او را در یک متن مذهبی در مورد تثلیث گیج کرده است، مورد بحث قرار می دهد. این عبارت را می‌توان به گونه‌ای فهمید که سه جوهر یا موجود در تثلیث مقدس متمایز می‌شوند، که حبقوق پاسخ داد: نترس، حشره را ببر. این سخن به مجادله گرایان نو ایمان دلیلی داد تا درباره «بدعت» (ثلاثه) صحبت کنند. متعاقباً سعی کردند این دیدگاه‌های آووکم را در مورد ایرگیز توجیه کنند، به طوری که نوع خاصی از «اونفریوی» از چنین معذرت‌خواهان پدید آمد. در واقع، دیدگاه های کشیش اعظم در مورد تثلیث مقدس، همانطور که از مقدمه زندگی می توان فهمید، با دیدگاه های پدرانه تفاوتی نداشت، و عبارات بی دقت او مورد قبول مؤمنان قدیمی قرار نگرفت. تعدادی از محققین، به ویژه، N. M. Nikolsky و E. A. Rozenkov، از آگاهی ناکافی آواکوم از مسائل جزمی ارتدکس صحبت می کنند. بنابراین عبارت از نامه ای که در آن حبقوق به پیروان این دعوت وعده داده «سه پادشاه» را خواهد دید، موجب خجالت می شود.

را نیز ببینید

• شکاف
• مومنان قدیمی
• اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون
• مرگ آواکوم پتروف

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• آواکوم پتروویچ "زندگی... درخواستها به تزار. نامه‌هایی به بویرینا موروزوا» نسخه‌ی فکسی نسخه پاریس 1951. کتابخانه ایموردن
• آواکوم در کتابخانه الکترونیکی بنیادی "ادبیات و فولکلور روسیه"
• حبقوق رساله های کشیش آواکوم به بویار فئودورا موروزوا، شاهزاده خانم اودوکیا اوروسوا و ماریا دانیلوا / سوبشچ. P.I. ملنیکوف // آرشیو روسیه، 1864. - شماره. 7/8. - Stb. 707-717.
• حبقوق عریضه کشیش آواکوم // آرشیو روسیه، 1864. - شماره. 1. - Stb. 26-33.

شورش های روسیه، شورش ها، قیام ها، اعتصابات و اعتراضات جمعی
زمان مشکلات	شورش پنبه شورش بولوتنیکوف
قرن 17	کمپین شورش واسیلی اوسا نمک شورش نووگورود شورش پسکوف (1650) شورش مس کمپین استپان رازین برای زیپون ها جنگ دهقانی به رهبری استپان رازین قیام معتقدان قدیمی (1681) شورش استرلتسی (1682) شورش استرلتسی (1698)
قرن 18	قیام آستاراخان قیام بولاوینسکی قیام کیژی شورش طاعون قیام یایک قزاق (1772) جنگ دهقانان به رهبری املیان پوگاچف (1773-1775) قیام لهستان به رهبری تادئوش کوشیوشکو (1794)
قرن 19	قیام دمبریست قیام هنگ چرنیگوف شورش طاعون در سواستوپل شورش سیب زمینی شورش آکراموف شورش وبا شورش پیرامون بایکال
قرن 20 قبل از 1917	شورش های ارضی پولتاوا-خارکف (1902) انقلاب (1905-1907) قیام سواستوپل (1905) قیام گورلووکا قیام سوئابورگ اعتصابات در معادن لنا (1912) قیام اتمن
انقلاب های 1917 و جنگ داخلی	انقلاب فوریه شورش های ژوئیه (1917) انقلاب اکتبر شورش الاتوم (1918) شورش گاموفسکی قیام های چپ SR (1918) قیام ایژفسک-وتکینسک (1918) قیام لیونی (1918) قیام یاروسلاول قیام ریبینسک قیام موروم باکوپس قیام مینه قیام شورش گژاتسک شورش فورک قیام آسخآباد (1918) قیام شکنا شورش بلوودسکی (1918) قیام قلعه کراسنایا گورکا قیام دون بالا (1919) شورش اوسیپوف قیام گنجه (1920) قیام چاپیرانسک (1921) شورش (1921-1922) قیام کرونشتات کمپین یاکوت قیام تامبوف (1920-1921) قیام سوان (1921) قیام گئوکچای قیام زازیا (1924)
اتحاد جماهیر شوروی (1924-1991)	قیام قزاق آمور قیام اوت (1924) قیام تونگوس قیام یاکوت (1927-1928) قیام در چچن (1929) قیام توژلی قیام دوبیتا قیام در چچن (1930) قیام در چچن (1932 قیام قیام تایمریساکیریستا) شرق قزاقستان (1930) قیام منگیشلاک خسان اسرائیلوف قیام اکیباستوز قیام نوریلسک قیام کنگیر قیام زندانیان (1954) شورش های دسته جمعی در گروزنی شورش در Temirtau شورش های توده ای در کراسنودار اعتصابات در نووچرکاسک شورش در Sto795
فدراسیون روسیه بعد از 1991	اعتراض به انحلال شورای عالی
رهبران	پنبه Kosolap ایوان Bolotnikov واسیلی اوس استپان رازین آواکوم پتروفکوندراتی بولاوین املیان پوگاچف کنستانتین اوسیپوف الکساندر آنتونوف
دولت رهبران نظامی	میخائیل اسکوپین-شوئیسکی یوری باریاتینسکی گریگوری اورلوف پیوتر پانین ایوان میخلسون پاول رننکمپف میخائیل توخاچفسکی

کشیش آواکوم پتروف(25 نوامبر 1620 - 14 آوریل (24)، 1682)

شهید مقدس و اعتراف کننده اعظم حبقوقپتروف در 20 نوامبر 1621 در روستا به دنیا آمد گریگوروو، محدودیت های نیژنی نووگورود، در خانواده یک کشیش. او که پدرش را زود از دست داد، توسط مادرش بزرگ شد، کتاب روزه و دعای عالی". ازدواج با هم روستایی آناستازیا مارکوناکه تبدیل به او شد یاری وفادار برای رستگاری". در سن 21 سالگی به عنوان شماس منصوب شد، در 23 سالگی - کشیش، و هشت سال بعد او را "کشیش بزرگ" (پروتوپوپ - کشیش ارشد، کشیش اعظم) یوریوتس پوولژسکی کردند.

هدیه یک واعظ، هدیه شفای بیماران و جن زده ها، آمادگی " جان خود را برای گوسفندان بگذار"بچه های زیادی را از هر طبقه به او جذب کرد. اما محکومیت های شدید خودسری مقامات محلی و بی ادبی اخلاقی گله باعث نارضایتی و خشم شد و در نتیجه او بارها مورد ضرب و شتم تقریباً تا سرحد مرگ و آزار و اذیت قرار گرفت. به دنبال محافظت در مسکو، او به او نزدیک شد حلقه غیوران تقوا، به ریاست اعتراف کننده سلطنتی Fr. استفان وونیفاتیف. پدرسالار آینده نیز به حلقه پیوست نیکون.

هدف Bogolyubtsev ساده کردن عبادت کلیسا، انتشار ادبیات مذهبی و معنوی و آموزشی مفید و همچنین بهبود اخلاق جامعه آن زمان روسیه بود. نیکون با تبدیل شدن به پدرسالار شروع به عمل در جهت مخالف کرد. او به جای اصلاح، شروع به تغییر کتاب ها و آیین عبادت بر اساس مدل های یونانی مدرن منتشر شده در ونیز کاتولیک کرد. هنگامی که مردم خدادوست به این موضوع پی بردند، به قول کشیش آواکم: قلبم سرد شده بود و پاهایم می لرزید».

نماد "شهید اعظم آواکوم". روسیه، مسکو (؟)، ربع آخر 17 - اوایل قرن 18. موزه تاریخی دولتی مسکو

اصلاحات نیکون، آواکوم را در مسکو پیدا کرد، جایی که او در کلیسا خدمت کرد مادر خدای کازاندر میدان سرخ مبارزه برای سنت پدری توسط "کشیش آتشین" رهبری می شد. حامیان نیکون ظالمانه ترین وسایل را تحقیر نکردند: شکنجه، گرسنگی، سوزاندن در آتش، از همه چیز برای کاشت "حیله های" پدرسالار مستبد استفاده شد. آواکوم به زنجیر کشیده شد، سپس با خانواده اش به توبولسک تبعید شد، سپس حتی در شرق، به داوریا (سرزمین ماوراء بایکال)، تحت فرمان " فرماندار خشن» پاشکوف.

پس از ده سال سرگردانی در شرایط فوق‌العاده سخت سیبری، جایی که دو فرزند خردسال خود را از دست داد، بیمار به مسکو احضار می‌شود و متقاعد می‌شود که کارهای جدید نیکون را بپذیرد. اما آووکم سرسخت باقی می ماند. دوباره پیوند دهید، اکنون به شمال. قبل از کلیسای جامع سال 1666، آواکوم دوباره به مسکو، به صومعه بوروفسکی آورده شد و به مدت ده هفته آنها را متقاعد کردند که از مبارزه دست بکشند، اما بیهوده.

جنگجوی مقدس مسیح به شکنجه گران پاسخ داد: "من به این ایمان دارم، این را اعتراف می کنم، من با این زندگی می کنم و می میرم."

نماد "شهید اعظم آواکوم". شروع قرن 20

به همراه کشیش همفکر خود به طور غیرقانونی کوتاه شده و مورد تحقیر قرار گرفته است لازاروس، شماس تئودورو راهب اپیفانیوساو به Pustozersk دوردست، واقع در نزدیکی دریای شمال، در منطقه همیشه منجمد فرستاده شد، جایی که او به مدت 15 سال در یک گودال خاکی از بین رفت. آواکوم که از امکان موعظه شفاهی محروم است، می نویسد و از طریق مردم مؤمن، پیام ها، تفسیرها و تسلیت هایی برای فرزندان کلیسای مسیح در سراسر روسیه می فرستد. اکنون بیش از 90 ساخته قدیس شناخته شده است و تقریباً همه آنها در سالهای حبس پوستوزرو خلق شده اند. او در اینجا معروف "زندگی" را نوشت.

کشیش آواکوم. گوسلیتی، اوایل قرن 20

با توجه به درخواست های کشیش آواکوم، تعداد فزاینده ای از مردم روسیه به دفاع از ایمان قدیمی برخاستند. پدرسالار مبتکر غیور یواخیمشروع به تقاضای اعدام اعتراف کنندگان مقدس کرد. پس از مرگ شاه الکسی میخائیلوویچپسر خردسالش بر تاج و تخت روسیه می‌نشیند تئودور. کشیش آواکوم طوماری برای تزار جدید می فرستد و درخواست می کند که به تقوای پدربزرگش بازگردد. دستور در پاسخ آمده است:

زندانیان پوستوزرو را "به خاطر کفر بزرگ علیه خاندان سلطنتی" بسوزانید.

در 14 آوریل 1682، در روز جشن شهدای جدید آنتونی، جان و استاتیوس، در روز جمعه هفته مقدس، این حکم اجرا شد. مردم برای اعدام جمع شدند و کلاه از سر برداشتند. هنگامی که آتش شروع به قوت گرفتن کرد، دستی با دو انگشت بر روی شعله های آتش پرواز کرد و صدای پرقدرت شهید مقدس حبقوق با کلمات فراق شنیده شد که تبدیل به عهد و نبوت شد:

ارتدکس! اگر با چنین صلیب دعا کنید هرگز هلاک نخواهید شد. و این صلیب را رها کن و شهرت پوشیده از شن خواهد شد و در آنجا پایان دنیا فرا خواهد رسید! در ایمان بمانید، بچه ها! تسلیم تملق و چاپلوسی بندگان دجال نشوید...

خاستگاه های تغییر

در قرن هفدهم، روسیه منتظر حوادثی بود که پایه معنوی دولت را لرزاند

کلیسا ما قبلاً درگیری های قرن پانزدهم تا شانزدهم مرتبط با مبارزه را ذکر کرده ایم

بین یوسفیان و غیر مالکان در قرن هفدهم اختلافات فکری

ادامه خود را در شکل شدید انشعاب کلیسا دریافت کردند. مثل همیشه

در مرحله اکماتیک، با اشتیاق عمومی برای مبارزه برای قدرت، همه چیز بیشتر است

عروضی: نیازهای اقتصادی، توجه به آموزش، فرهنگ و غیره.

مشابه - نه اینکه نادیده گرفته شدند، بلکه به طور غیرارادی در پس زمینه محو شدند.

زندگی در درجه اول نثر است، یعنی عرف، زندگی روزمره، سنت و مشکلات

کشور را در بی نظمی بزرگ و حتی در هرج و مرج فرو برد.

در کلیسا نیز بی نظمی مشاهده شد که نتوانست نقش خود را ایفا کند

«پزشک روحانی»، حافظ سلامت اخلاقی مردم. طبیعتا،

که پس از مشکلات، اصلاح کلیسا به فوری ترین مشکل تبدیل شد. اصلاح

نه توسط اسقف ها، بلکه توسط کشیشان: کشیش ایوان نرونوف، اعتراف کننده جوانان

تزار الکسی میخائیلوویچ استفان وونیفاتیف، آواکوم معروف. اینها

«شيفتگان تقوا» در دو جهت عمل كردند. اول، در

حوزه های «مسیحیت اجتماعی» که به معنای شفاهی بود

موعظه و کار مستقیم در میان گله: بسته شدن میخانه ها،

ساماندهی خانه های صدقه، یتیم خانه ها. ثانیاً این کار را کردند

تصحیح مناسک و کتب عبادی واقعی.

مسئله به اصطلاح چندصدایی حاد بود. در کلیساهای روسیه بزرگ برای

برای صرفه جویی در زمان، خدمات همزمان توسط مقدسین مختلف و متفاوت انجام می شد

تعطیلات، زیرا خدمات بسیار طولانی بود و به طور کامل آنها را تحمل کرد

مسکووی ها وقت نداشتند: یا باید به گروه هورد، سپس به Tver یا با تاتارها می رفتند.

برخورد. در دفعات قبل، چندصدایی هیچکس را آزار نمی داد. در غیر این صورت

در عصر شورش و شیاد به او نگاه کرد: اکنون به نظر می رسید، و دلیلی برای این وجود داشت، که اهل محله تحت تأثیر کلام خدا بیرون می آمدند. باید اصلاح می شد و

اصلاح شده. اتفاق آرا غالب شد.

با این حال، وضعیت درگیری با این کار تمام نشد، برعکس، درگیری

فقط رشد کرد این به دلیل اختلافات در مسکو و یونان بود

مناسک، در درجه اول در تشکیل حلقه: روس های بزرگ با دو غسل تعمید گرفتند

انگشتان، یونانیان - سه. این اختلافات منجر به اختلاف در مورد تاریخ شده است

درستی در واقع، اختلاف به روشن شدن این سوال خلاصه شد که آیا وجود دارد یا خیر

آیین کلیسای روسی - صلیب دو انگشتی، هشت پر، عبادت روی

هفت پروفورا، حلولیا مخصوص، راه رفتن نمکی، یعنی زیر آفتاب،

نسخه نویسان کتب عبادی یا نه.

اثبات شده (به ویژه توسط E.E. Golubinsky - معتبرترین مورخ

کلیسا)، که روس ها به هیچ وجه این آیین را تحریف نکردند، و آن در کیف، در زمان شاهزاده

ولادیمیر با دو انگشت غسل تعمید داده شد - درست مانند آنها در مسکو

تا اواسط قرن هفدهم. واقعیت این است که در عصر مسیحی شدن روسیه در بیزانس

از دو منشور استفاده کرد: اورشلیم و استودیان، - که در

از نظر تشریفاتی متناقض اسلاوهای شرقی پذیرفته و مشاهده کردند

اولین؛ در میان یونانیان، و پس از آنها در میان سایر اقوام ارتدوکس، از جمله

در میان روس های کوچک، دومی غالب شد.

به طور کلی باید گفت که تشریفات جزمی نیستند. جزم باید باشد

مقدس و نابود نشدنی، آیین ها می توانند تغییر کنند، که بیش از یک بار در روسیه اتفاق افتاده است.

و بدون مزاحمت زیاد به عنوان مثال، تحت متروپولیتن سیپریان: در سال 1551

کلیسای جامع استوگلاوی، پسکووی ها را که از سه انگشت استفاده می کردند مجبور به بازگشت کرد

به دوگانگی اما در اواسط قرن هفدهم. شرایط به طور اساسی تغییر کرده است.

"روسیه نور" با وحدت نسبی خود در

طرز فکر و رفتار مردم این کشور با سه گزینه روبرو بود:

انزواگرایی (راه حبقوق)؛ ایجاد یک دین سالار

امپراتوری جهانی ارتدکس (مسیر نیکون)؛ ورود به کنسرت

قدرت های اروپایی (انتخاب پیتر)، با تبعیت اجتناب ناپذیر کلیسا

دولت الحاق اوکراین مشکل انتخاب را حتی فوری تر کرد.

زیرا لازم بود به یکنواختی آیین کلیسا فکر کنیم. ظاهر شد

مسکو، حتی قبل از الحاق اوکراین، راهبان کیف، قابل توجه ترین

که Epiphanius Slavinetsky بود، شروع به اصرار بر اصلاح کلیسا کرد

خدمات و کتاب مطابق با ایده های آنها.

در این لحظه تلخ جان باخت پدرسالار یوسف(1652). مجبور شدیم یک جدید انتخاب کنیم

پدرسالار بدون برکت پدرسالار در آن زمان در مسکو وجود نداشت

ایالت، و حتی بیشتر از آن، یک رویداد کلیسا برگزار شد

غیر ممکن خود تزار الکسی میخایلوویچ، مردی وارسته و عابد،

به شدت به انتخاب سریع پدرسالار علاقه مند بود و می خواست ببیند

تاج و تخت پدرسالار "دوست مشترک" او - متروپولیتن نووگورود

نیکون، که او بسیار از او قدردانی می کرد و همیشه با او حساب می کرد.

شاه و پدرسالار

یک فرد معمولی از مرحله آکماتیک، پاتریارک آینده نیکون مسکو بود

مردی به شدت بیهوده و تشنه قدرت. او از موردویان آمد

دهقانان و در جهان نام نیکیتا مینیچ را داشتند. داشتن سرگیجه آور

نیکون در حرفه خود به دلیل رفتار محکم و شدت خود مشهور شد

برای یک سلسله مراتب کلیسا به همان اندازه که برای یک حاکم سکولار. نه

از نفوذ عظیم خود بر تزار و قدرت بر پسران و

نیکون با هدایت اصل "خدا بالاتر از تزار است" تصمیم گرفت تا او را قانونی کند

حقوقی که در ایالت برابر با قدرت پادشاه است.

از آنجایی که موضوع انتخاب نیکون به تاج و تخت ایلخانی از قبل تصمیم گیری شده بود

بسیاری از پسران از خواسته پادشاه و به نفع نامزدی نیکون حمایت کردند

پدرسالاران ارتدکس شرق در پیام های خود بیان کردند:

قسطنطنیه، اورشلیم، انطاکیه و اسکندریه. نیکون،

البته او از آن خبر داشت، اما برای داشتن قدرت مطلق، متوسل شد

فشار. طی مراحل انتصاب به ایلخانی، وی در حضور شاه

سرکشی از پذیرش نشانه های کرامت مردسالارانه خودداری کرد. همه بودند

خود الکسی میخایلوویچ که شوکه شده بود زانو زد و در حالی که اشک می ریخت

چشم‌ها از نیکون التماس می‌کردند که از وقار خود دست نکشد. و سپس نیکون با جدیت پرسید:

آیا او در صورت انتخاب، به عنوان پدر و کشیش تجلیل خواهد شد و به او اعطا خواهد شد

کلیسا را ​​مطابق میل او ترتیب دهید. فقط کلمه سلطنتی را دریافت کرد

و با رضایت همه حاضران، نیکون با گرفتن نماد موافقت کرد

اقتدار پدرسالار - کارکنان اولین کلانشهر روسیه که در مسکو زندگی می کرد

شاه به وعده خود وفا کرد. نیکون قدرت عظیم و مشابهی داشت

عنوان سلطنتی "حاکم بزرگ" (1652). اما انسان بودن

پرشور، نیکون، مطابق با روح زمان، همیشه مهار نشد،

سلب قدرت خود، نه تنها در رابطه با مردم کلیسا، بلکه همچنین

نگرش نسبت به شاهزادگان و پسران بنابراین، الکسی میخایلوویچ گاهی اوقات

من مجبور شدم یک خودکار به دست بگیرم و با حروف از نیکون بخواهم که نسبت به آن نرم تر عمل کند

یا به نجیب زاده دیگری که این بدبختی را داشت که پدرسالار را عصبانی کند.

"غیورهای تقوا" در ابتدا اصلاً از منتخبان جدید ترسی نداشتند

پدرسالار، زیرا آنها از نزدیک با او آشنا بودند و از تعداد او بودند

افراد همفکر نیکون نیز مانند آنها از حامیان این معرفی بود

به اتفاق آرا، و در آغاز ایلخانی خود را با دو انگشت غسل تعمید دادند.

اما Epiphany Slavinetsky هیچ وقت تلف نکرد: پس از مدتی او

موفق شد نیکون را متقاعد کند که دوستانش اشتباه کرده اند و کتاب های کلیسا را ​​درست کرده اند

با این حال لازم است. در روزه بزرگ 1653 نیکون در "حافظه" ویژه

(یادداشت) به گله خود دستور داد سه انگشت را بپذیرند. حامیان

Vonifatieva و Neronova با این مخالفت کردند - و توسط نیکون تبعید شدند. سپس

یک تحسین سرسخت وارد مسکو شد (و بعد از یک حریف به همان اندازه سرسخت)

نیکون - پدرسالار ماکاریوس انطاکیه، و در کشور به طور رسمی بود

معرفی سه قلوها و کسانی که به استفاده ادامه دادند اعلام کرد

دعای دو انگشتی، توسط نفرین کلیسا خیانت شد. بعدها (1656)

شورای کلیسا این دستور و روش نیکون و دوستان سابقش را تأیید کرد

بالاخره از هم پاشید

جالب است که دقیقاً نگرش نسبت به دوستان سابق است که به وضوح مشخص می کند

الزامات رفتار نیکون زمانی که ایوان نرونوف، تبعید شده توسط نیکون، تصمیم گرفت

با نوآوری ها کنار آمد، او بلافاصله بخشیده شد - نیکون به آن واکنش نشان داد

او را سخاوتمندانه همانطور که می بینید او فقط به بی چون و چرای علاقه داشت

تابع اقتدار پدرسالارانه خود. اما کسانی که مانند کشیش آواکوم، این کار را نمی کنند

می خواستند وجدان خود را قربانی کنند و در برابر قدرت نیکون تعظیم کنند،

مرحله اکماتیک، تلاش برای آرمان پیروزی: او به بحث و جدل اهمیت نمی دهد

جستجوی حقیقت در اختلافات فکری برای او مهم است که همه تشخیص دهند

قدرت او و هیچ کس جرات بحث با او را نداشت.

انشعاب ارتدکس روسی اینگونه بود: حامیان «باستان

تقوا» در مخالفت با سیاست رسمی و هدف کلیسا بود

اصلاحات به اپیفانیوس اسلاوینتسکی اوکراینی و آرسنی یونانی سپرده شد.

یک سوال جالب این است که چرا نیکون نه به دوستان خود، بلکه به بازدیدکنندگان متکی است

راهبان اوکراینی؟ و از همه مهمتر اینکه چرا این سیاست نیکون مورد حمایت قرار گرفت و

اکثر اهل محله و کلیسای جامع و تزار الکسی؟ از دیدگاه قوم شناسی

مشاهده، پاسخ بسیار ساده است. طرفداران حبقوق از برتری دفاع کردند

نسخه محلی ارتدکس که در شمال شرقی روسیه در قرن چهاردهم توسعه یافت

قرن، بیش از سنت ارتدکس جهانی (یونانی). "کهن

تقوا» می تواند بستری برای ناسیونالیسم تنگ مسکو باشد و

مطابق با ایده آل "روم سوم"، "روسیه درخشان". از دیدگاه

آواکوم، ارتدکس اوکراینی ها، صرب ها، یونانی ها پست تر بود. در غیر این صورت

چرا خدا آنها را مجازات کرد و آنها را تحت قدرت غیریهودیان قرار داد؟ ارتدکس آووکم،

بنابراین، نمی تواند مبنای اتصال ابر قوم ها به عنوان یک انباشتگی باشد

بستن، اما مردمان مختلف. نمایندگان این مردم در نظر گرفته شدند

ایمانداران قدیمی فقط به عنوان قربانیان توهم، نیازمند بازآموزی هستند.

البته چنین چشم اندازی باعث همدردی صمیمانه در هیچ کس نمی شود

تمایل به اتحاد با مسکو هم پادشاه و هم پدرسالار این را کاملاً درک می کردند

ظرافت بنابراین در پی رشد و گسترش قدرت خود، آنها

تمرکز بر ارتدکس جهانی (یونانی)، در رابطه با

که هم ارتدکس روس ها، هم ارتدکس اوکراینی ها و هم ارتدکس

صرب ها چیزی جز تنوع قابل قبول نبودند.

دقیقاً در تثبیت شخصیت جهانی ارتدکس روسیه است که

شایستگی تاریخی پاتریارک نیکون. اما، متاسفانه، خلق و خوی سرد نیکون

همچنان تاثیر داشت و به تدریج مخالفان زیادی برای او در میان ایجاد کرد

پسران دومی به هر طریق ممکن سعی کرد روابط بین پدرسالار و تزار را خراب کند

در این امر موفق شد. همه چیز با چیزهای کوچک شروع شد. در سال 1658، در طول

تعطیلات بعدی، دوربرگردان سلطنتی، طبق عرف، جاده را سنگفرش می کند

برای حاکم، مرد پدرسالار را با چوب بزن. شروع کرد به عصبانی شدن

که خود را "پسر بویار پدرسالار" نامید و بلافاصله ضربه دیگری دریافت کرد

چوب - روی پیشانی. نیکون با اطلاع از این مورد، به شدت خشمگین شد.

و از الکسی میخائیلوویچ خواست که مجرمان را بررسی و مجازات کند

بویار اما تحقیقات آغاز نشد و عامل بی مجازات ماند.

نیکون با دیدن تغییر نگرش پادشاه نسبت به خود، تصمیم گرفت یک بار دیگر به آن متوسل شود

استقبالی که قبلاً توسط او در هنگام عروجش به تخت ایلخانی تجربه شده است. بعد از

مراسم عشای ربانی در کلیسای جامع اسامپشن، ردای پدرسالاری خود را درآورد و اعلام کرد

محل پدرسالار را ترک می کند و برای زندگی در محبوب خود Voskresensky می رود

صومعه در نزدیکی مسکو، به نام جدید

اورشلیم. تلاش مردم برای جلوگیری از پدرسالار ناموفق بود. با وجود

نیکون با توجه به اینکه مردم اسب ها را از کالسکه او بیرون آوردند، او را تغییر نداد

تصمیم گرفت و با پای پیاده به اورشلیم جدید رفت.

تخت ایلخانی خالی ماند. نیکون روی ترس الکسی حساب کرد

میخائیلوویچ، اما اشتباه محاسبه کرد. شاه نزد او نیامد. سالهای طولانی شروع شده است

مبارزه نیکون برای تاج و تخت ایلخانی. فراز و نشیب های این مبارزه بسیار جالب است،

اما برای موضوع ما اهمیت کمی دارند. تزار سعی کرد از نیکون بگیرد

رد نهایی عنوان ایلخانی و بازگشت ایلخانی

تا یک پدرسالار جدید انتخاب شود. نیکون تلاش می کرد

تا ثابت کند هر لحظه آزاد است به تخت ایلخانی بازگردد.

این وضعیت البته کاملاً غیرقابل تحمل بود.

سپس الکسی میخایلوویچ به وساطت پدرسالاران جهانی متوسل شد.

با این حال، انتظار برای ورود آنها آسان نبود: فقط در سال 1666 در مسکو

دو نفر از چهار پدرسالار وارد شدند - انطاکیه و اسکندریه،

که با این حال از دو پدرسالار ارتدکس دیگر قدرت داشت -

قسطنطنیه و اورشلیم. با وجود تمام ترفندها و

با مقاومت نیکون، او با این وجود در دربار پدرسالاران حاضر شد و محروم شد

شأن او با این حال، همان کلیسای جامع 1666-1667. صحت همه را تایید کرد

اصلاحات کلیسا توسط نیکون انجام شد. نوآوری های پدرسالار دریافت شد

تایید رسمی، اما خود نیکون قرار بود این پیروزی را مشاهده کند

سیاست او به عنوان یک راهب ساده تبعید شده به یک صومعه دور افتاده شمالی.

سرنوشت آووکم کاملاً متفاوت بود.

آتش سوزی ها

این کشیش رسوایی که به پوستوزرسک (1667) تبعید شد، دست از او نکشید

فعالیت موعظه زائرانی که نزد او می‌آمدند، با خود می‌بردند

در کارکنان خود، پیام های متعددی در تقبیح نیکونی ها، فراخوان به

حفاظت از سنت های «تقوای کهن». با این حال، تفرقه افکنان

خود را به موعظه آیین قدیمی محدود کردند. مبلغان فراوان

خواستار خودسوزی به عنوان تنها راه نجات روح شد.

در واقع، این کاملا درست نیست. حبقوق موعظه خودسوزی نکرد،

با در نظر گرفتن آن تنها به عنوان یکی از ابزارهای مبارزه با نیکونیان،

قابل قبول برای همه یک خبره خوب از "عصر سرکش"،

A.M. Panchenko نشان داد که موعظه خودسوزی در فضای خالی مطرح نشده است

محل. پیش از آن نظریه "خودکشی" توسط الدر کاپیتون وجود داشت.

که فعالیت آن در دهه 30 قرن هفدهم آشکار شد. تدریس کاپیتون

یکی از بسیاری از بدعت‌های منکر زندگی بود که از آن سرچشمه می‌گرفت

تشخیص خوبی های خودکشی البته چنین دیدگاه هایی نمی تواند باشد

اسمش را مسیحی بگذار

حبقوق بدون شک مهمترین مخالف نیکونیانیسم بود

در چشم مخالفان این تصادفی نیست که پادشاه، مایل به غلبه بر کلیسا است

درگیری‌ها، در سال 1664 آووکوم پیشنهاد شد تا جای اعتراف‌گر خود را بگیرد. ولی

آووکم سازش نکرد. او به درخواست تجدید نظر ادامه داد و

محکوم کردن، یک کتاب زندگی نامه ای با استعداد و زنده نوشت "زندگی از

کشیش آووکم» و به طور کلی با آموزه های خود «رؤسا» را به هر نحو ممکن آزار می داد.

برای او بد تمام شد.

هنگامی که تزار الکسی میخایلوویچ در سال 1676 بر تخت مسکو درگذشت

معلوم شد که پسرش است - فدور آلکسیویچ آرام و تأثیرگذار. تزار فدور

به مسائل مربوط به تقوا که در حل آنها بسیار توجه داشت

دقیق آواکوم با شناخت شخصیت پادشاه جدید، تصمیم گرفت از آن سوء استفاده کند

بدگمانی فئودور پارسا و تلاش برای دور کردن او از نیکونییسم،

او نامه ای به تزار نوشت و در آن گفت که الکسی را در خواب دیده است.

میخائیلوویچ به دلیل گناه دور شدن از ایمان واقعی در جهنم می سوزد و صدا می زند

فئودور آلکسیویچ برای اجتناب از "افسون نیکونی" را رد کرد

سرنوشت مشابه اما آووکم اشتباه محاسبه کرد. فدور اجازه نمی دهد این فکر که او

پدر ممکن است گناهکار باشد حبقوق و یارانش «برای بزرگان سلطنت

خانه هولا» سوزانده شدند (1682).

شهادت آووکم سرانجام نیکونیان و

مومنان قدیمی کلیشه ای متفاوت از رفتار مؤمنان قدیمی آنها را از آنها متمایز می کرد

بخش اعظم روس‌ها را تشکیل می‌داد و یک قوم فرعی اصلی دیگر ایجاد کرد. اما در عین حال

پیوندهای قومی مشترک از بین نرفت. بنابراین، مؤمنان قدیمی با آنها

اقدامات پارتیزانی به منشیکوف کمک زیادی کرد تا در آن پیروز شود

جنگل (1708). اما بعداً ، در قرن های 18-19 ، به تعداد زیادی تقسیم شد

«تأویل» و «رضایت»، پیر مؤمنان به تدریج شور و اشتیاق خود را از دست دادند و

از یک قوم فرعی فعال به یک عقیده تبدیل شده است. تا قرن بیستم آنها داشتند

فقط برخی از عناصر کلیشه رفتارییادآور طوفانی

رویدادهای تاریخ روسیه در قرن هفدهم.

دولت و استرلتس

جنگ با لهستان برای اوکراین، بازگشت اسمولنسک، توسعه سیبری - همه

این امر مستلزم تلاش های عظیم روسیه بود که تا حدی انجام شد

با نتایج به دست آمده جبران شد: کشور تحت رهبری الکسی میخایلوویچ در

در تعدادی از مناطق غربی به مرزهایی رسید که قبل از آشوب داشت

زمان. و با این حال، هزینه های شور و اشتیاق آنقدر زیاد بود که

در آغاز دهه 70 قرن هفدهم. رکود پرشور به وضوح مشخص شد.

خیلی زود منجر به همان عواقب افول پرشور دوم شد

نیمه قرن شانزدهم: خطری برای رژیم سیاسی کشور و حتی

برای وجودش

از زمان زمان مشکلات، پایین دست ولگا به عنوان نوعی ناودان در خدمت روسیه بوده است.

افراد متعصب، مستعد "دزدی" به آنجا فرار کردند، کافی نیست

پرانرژی برای انجام خدمت به حاکمیت یا رهبری دهقان

اقتصاد ولگا ماهی را تغذیه می کرد و مراتع ساحلی غنی فراوان بود

گوشت داد با این حال، افراد فرعی نتوانستند خود را ساده کنند

هستی، و آرزوی آن را نداشتند. فعالیت اصلی آنها

شروع به یورش به مردم همسایه و سرقت آنها کرد. خروج مشتاقان از میان

قزاق ها و مسکو به مردم خدمات رسانی به مرزهای غربی و سیبری ساخته اند

پایین دست ولگا عملا بی دفاع است. نتایج این کار کند نشد

اثر داشتن. زمانی که یک با استعداد و

یک رهبر پرانرژی - یک قزاق از دون، استپان رازین، - یک انفجار در پی داشت.

فراز و نشیب مبارزات رازین به خوبی شناخته شده است و نیازی به توضیح ندارد. مهم

نکته بعدی «برنامه سیاسی» او: دگرگونی کل جمعیت

روسیه به قزاق ها تبدیل شد. از دیدگاه قوم شناسی، این امر به یک ساده سازی منجر می شود

سیستم و به سختی به نفع روسیه خواهد بود. پس از همه، با تشکر از کلاس

اقوام روسی می توانند در برابر دشمنان مقاومت کنند و توسعه پیدا کنند

فرهنگ خود

در سال 1671، یک گروه کوچک منظم از شاهزاده باریاتینسکی شکست خورد

ارتش رازین سیمبیرسک. آتامان به دون گریخت و توسط قزاق ها مسترد شد

دولت مسکو، زیرا آخرین کاری که آنها می خواستند انجام دهند این بود که با آن درآمیختند

کل جمعیت و تبدیل به یک توده بی شکل بی چهره، البته در زیر آن

همین نام

در پایتخت، سقوط شور و شوق باعث تضعیف تدریجی شد

دولت های کشور از زمان الکسی میخائیلوویچ در روسیه، قابل توجه است

تأثیر فرهنگ غرب کاتولیک با زندگی مجلل آن،

برای طبقات بالای ایالت مسکوی جذاب است. در بین اعضا

خانه سلطنتی، درباریان، پسران، تقلید از لهستانی ها مد شد

نجیب زاده ها در تجملات و سرگرمی های خود. البته برای تقلید باید داشت

پول زیادی داشت و کسانی که چنین پولی داشتند شروع به ترتیب دادن کردند

سینماهای خانگی، ایجاد کتابخانه هایی از کتاب های لاتین، جمع آوری حکاکی ها،

لباس. این پیتر نبود که کافتان آلمانی را از هلند آورد. اول لباس پوشید

در آنها خانواده سلطنتی، و همچنین فرزندان آنها، بویار نزدیک الکسی

میخایلوویچ - آفاناسی اوردین-نشچوکین. و اگرچه کافتان آلمانی کم است

مناسب برای بازی کفش بست و چیژیک که شاهزادگان روسی به آن علاقه داشتند

قرن هفدهم، ملاحظات مصلحت فدای مد شد.

در آن زمان، مؤمنان قدیمی نیز یک استخر ژن پرشور داشتند

هدر رفت: پرانرژی ترین آنها یا به تبعید پایان یافتند یا

به حومه و خارج از ایالت گریخت، یا در "مکان های سوخته" جان باخت. در محیط زیست

معتقدان قدیمی شروع به نشان دادن تمایل به انزوا از جهان کردند. برای پنج سال

تزار الکسی میخایلوویچ که تا حد مرگ بیوه شده بود برای بار دوم ازدواج کرد - با ناتالیا

ناریشکینا. از همسر اولش، ماریا میلوسلوسکایا، دو نفر زنده ماندند

پسر، فدور و ایوان، و پنج دختر. همه آنها به جز پرنسس سوفیا بودند

افراد کاملا معمولی و غیرقابل توجه از ناریشکینا

پسر الکسی میخائیلوویچ پیتر به دنیا آمد - پسری بسیار سرزنده و پر انرژی.

در سال 1676، سلطنت فدور آلکسیویچ آغاز شد. برای او و بچه های دیگر

میلوسلوسکایا، که بسیاری از آنها هم سن و سال ناریشکینا، یک بیوه جوان بودند

تزار الکسی نامادری بود. و نامادری برای زندگی روسی یک پدیده است

وحشتناک: آنها به نامادری علاقه ندارند و نامادری فرزندان همسر اول خود را دوست ندارد. نه

البته، همیشه اینطور اتفاق می افتد، اما واقعیت همچنان باقی است. بین

ناریشکین ها و میلوسلاوسکی ها دشمنی سرسختانه و طولانی را برانگیختند.

ناتالیا کیریلوونا ناریشکینا تنگ نظر بسیار ضعیف بود

موقعیت، و پرنسس سوفیا بسیار پرانرژی بود و یادآور آن بود

شخصیت پدرش، و حتی بیشتر - پدربزرگش، پدرسالار فیلارت.

ناتالیا کیریلوونا و او و بستگانش به رهبری بویار ایوان

میلوسلاوسکی به شدت منفور بود. اما یک دختر پسر ثروتمند چه می تواند بکند؟

خانواده در برابر یک خانواده ثروتمند دیگر بویار؟ خیلی کم: ممکن بود

برای دسیسه کردن، ممکن بود شخص مورد حمایت شخص دیگری را از موقعیت محروم کرد یا فرستاد

او را به Voivodeship در Totma دور یا Tobolsk، اما برای مقابله با

خانواده متخاصم از نظر فیزیکی غیرممکن بود. میلوسلاوسکی ها همه کار کردند

میتوانست. نزدیکترین مشاور الکسی میخایلوویچ، بویار آرتامون ماتویف،

که ازدواج ناریشکینا را با تزار ترتیب داد، آنها ابتدا فرماندار را در آن منصوب کردند

ورخوتوریه دور، و سپس، با محروم شدن از رتبه خود، به Pustozersk تبعید شدند. آورده در

ننگ بر برادران ملکه و برکناری از امور اندک طرفداران او.

اما پیروزی میلوسلاوسکی ها زودرس بود.

در سال 1682، فئودور آلکسیویچ کاملاً جوان درگذشت. به تاج و تخت

کاشت یکی از دو شاهزاده - ایوان یا پیتر و

به طور رسمی، ایوان آلکسیویچ تمام مزایا را داشت، زیرا سنش بالاتر بود. با این حال، هیچ کدام

بویار دوما و نه مردم نتوانستند به اجماع برسند. موضوع تصمیم گرفت

موقعیت پدرسالار یواخیم که رسماً اولین نفر بود

دولت. یواخیم برای انتخاب پیوتر آلکسیویچ کاملاً صحبت کرد

ملاحظات دولتی: تزارویچ ایوان یک کودک بیمار بود. سرنوشت

میلوسلوسکیخ غیرقابل رشک بود: اکنون ننگ و تبعید در انتظار آنها بود. ناخواسته، بی میل

میلوسلاوسکی‌ها با وظیفه‌شناسی منتظر سرنوشتی باشید که برایشان در نظر گرفته بود

عزم برای اقدام در این لحظه حساس، عامل تعیین کننده است

به حال و هوای نیروهای استرلتسی مسکو تبدیل شد.

از آنجایی که در آن زمان بیشتر جمعیت مرد کشور در یک یا

تا حدودی با خدمت سربازی مرتبط است: برخی خدمت کردند، برخی دیگر ارائه کردند

آنها را با همه چیز لازم - سپس در هر کم و بیش مهم جمعیت

نکته اصلی، پادگان آن بود. به طور طبیعی، بزرگترین پادگان

در پایتخت بود ارتش ویژه شهرستان 40 هزار نفر و

متشکل از کمانداران قوس پس از 500 در روسیه ظاهر شد

لیتوانیایی های تسلیم شده وارد خدمت روسیه شدند و مسکوئی ها را آموزش دادند

جنگ غذا. آرکبوس را تفنگ ناقصی می نامیدند که به سمت آن شلیک می کرد

فاصله کم به دلیل برد کوتاه، توییترها این کار را نمی کنند

در نبردهای میدانی موثر بودند اما برای دفاع از شهرها تیراندازی با کمان

هنگ‌ها کاملاً جا افتاده‌اند و هم کاملاً نظامی و هم پلیسی عمل می‌کنند

کارکرد. صفوف کمانداران از "مردم مشتاق" روسیه دوباره پر شد. حقیقت،

حقوق کمانداران ناچیز بود و آن را به طور نامنظم پرداخت می کردند، اما از طرف دیگر

آنها بدون عوارض گمرکی اجازه داشتند به تجارت، صنایع دستی،

باغبانی و همچنین داشتن خانه های خود در شهرها که توسط آنها محافظت می شود.

همه اینها کمانداران را به یک ارتش ارزان و قدرتمند تبدیل کرد.

در زمان مشکلات، کمانداران معجزاتی از شجاعت، استقامت، شجاعت نشان دادند.

و آمادگی رزمی، دفاع از صومعه ترینیتی-سرگیوس از لهستانی ها، و مسکو از

دزد توشینسکی و شرکت در شبه نظامیان نیژنی نووگورود زمستوو. با این حال، در

هفتاد سال بعد (1610-1680) کمانداران مسکو به طور کامل بهبود یافتند

زندگی دیگر. در جستجوی یک سرویس آسان و آسان برای تبدیل شدن به کمانداران

اکنون به دنبال افراد فرعی می گردد - عاشقان بی شمار غذای خوب،

شیرین بخوابید و با هزینه عمومی بنوشید. در نتیجه سطح شور و اشتیاق

نیروهای streltsy به شدت کاهش یافت. سرهنگ های Streltsy رهبری کردند

خودش را با زیردستانش مطابقت دهد. استفاده از عدم کنترل

دولت، حقوق تیراندازان را به تاخیر انداختند، رشوه گرفتند

زیاده روی در خدمت، کمانداران و همسرانشان را مجبور کرد تا برای خودشان کار کنند.

کمانداران، البته، حفر شلغم و چیدن خیار را دوست نداشتند

باغ های سرهنگ: چرا باید برای سرهنگ ها کار می کردند وقتی که آنها

می توانستند برای خودشان کار کنند

و اکنون، با استفاده از انتخاب یک پادشاه جدید، کمانداران از طریق خود

مقامات منتخب با شکایت از سرهنگ ها به دولت شکایت کردند. کمانداران

خواستار صدور کلیه حقوق های مربوط به خود، پرداخت بیگاری شدند

برای سرهنگ ها با نرخ های مناسب، اخراج و مجازات کار کنید

همه "سرهای" سختی که آنها به آنها اعتراض داشتند. خلاصه کمانداران خواستند

همه چیزهایی که یک سرباز ممکن است نیاز داشته باشد وقتی احساس می کند یک استاد است

موقعیت [†6]. دولت ناریشکین که از شورش استرلتسی ترسیده بود،

متشکل از افراد تنگ نظر، تمام نیازهای کمانداران را برآورده می کرد.

فرماندهان هنگ متهم نه تنها از سمت خود برکنار شدند، بلکه همچنین

مجازات با باتوم گویا مبالغ فوق العاده ای از آنها جمع آوری شده است.

خسارت به تیراندازان وارد شد و املاک مصادره شد.

احتمالاً دقیقاً پس از مشاهده ضعف ناریشکین ها بود که میلوسلاوسکی ها تصمیم گرفتند.

از کمانداران برای مبارزه با حریفان خود استفاده کنید. تا آن زمان

نه ناریشکین ها و نه میلوسلاوسکی ها یک سیاست جدی را مطرح نکردند

برنامه ها. همه آنها از درباریان تزار الکسی میخایلوویچ بودند، یعنی

افرادی که به همان اندازه تحت تأثیر تغییر آداب و رسوم اولیه قرار گرفتند

الگوی غربی برای کمانداران و مردم عادی، چه آن ها و چه دیگران

پسران ماندند این سوال که کدام یک از آنها برنده خواهد شد، برای اکثر

جمعیت مسکو به طور کلی بی تفاوت بود. الان اوضاع تند است

تغییر کرده.

KHOVANSHINA

میلوسلاوسکی‌ها از طریق تحریک‌کنندگان شایعه‌ای را در هنگ‌های نظامی پخش کردند.

انگار ناریشکین ها می خواهند تزارویچ ایوان را "نابود کنند". چون کمانداران

به دنبال این بودند که بتوانند شرایط خود را به مقامات، آنها دیکته کنند

در سال 1682، با زنگ خطر، کمانداران با درخواست هایی برای نشان دادن به کرملین نفوذ کردند.

به نام تزارویچ ایوان. هر دو شاهزاده را به ایوان بردند و ارائه کردند

جمعیت اما حتی پس از اطمینان از سالم بودن ایوان، کمانداران آرام نشدند. تبدیل می شوند

خواستار استرداد "پسرهای خائن" طبق لیست تهیه شده به آنها شوند

میلوسلاوسکی و قتل عام آغاز شد.

یوری دولگوروکی، رئیس نظمیه استرلتسی، استرلس منتخب را پذیرفت و

آنها را با آبجو درمان کرد، سعی کرد شورش را آرام کند. وقتی منتخبان رفتند، قدیمی ها

بویار گفت: "آنها را به دیوارهای کیتایگورود آویزان کنید!" سرف دولگوروکی

این کلمات را به تیراندازان رساند و آنها پس از بازگشت، پیرمرد را با شمشیرهای خود خرد کردند.

پسر دولگوروکی که شورشیان را به مجازات تهدید کرد، از کرملین پرتاب شد.

ایوان روی نیزه های تیراندازی با کمان. تازه از تبعید برگشته بودند کشته شدند

بویار آرتامون ماتویف، بویار ایوان یازیکوف، برادر ملکه آفاناسی ناریشکین و

بسیاری دیگر پست ترین غرایز از اوباش فروپاشیده در آغاز شد

آزادی استرلتسی با خون وحشیانه اجساد پسران را در امتداد زمین کشید و

آنها فریاد زدند: "اما بویار آرتامون سرگیویچ و دولگوروکی می روند، راه را واگذار کنید!"

تیراندازان با تهدید به قتل عام کل خانواده سلطنتی، تقاضای بیشتری کردند

یکی از برادران تزارینا - ایوان کیریلوویچ که پنهان شد. پسران ترسو

ناریشکین را تحویل داد. او عشای ربانی گرفت و برای ملاقات با کمانداران با شمایل بیرون رفت.

مرد بدبخت برای مدت طولانی شکنجه شد و به دنبال اعتراف به خیانت بود و سپس قطعه قطعه شد.

سابرها همه ناریشکین های زنده مانده به تبعید فرستاده شدند. صوفیه

تحت فرمانروایی ایوان و پیتر "حکام بزرگ" اعلام شد.

با این حال، نه او و نه میلوسلاوسکی ها قدرت واقعی را دریافت نکردند. قدرت گرفته است

کماندارانی که املاک و سرداب های پسران پسر را در هم شکستند. سوفیا حداقل این را فهمید

به طور موقت اشتهای روزافزون ارتش را ارضا کند، در غیر این صورت، پس از آن

ناریشکین ها نوبت به میلوسلاوسکی ها می رسد. حاکم دستور به تصرف داد

شهرها و شهرها از مردم چیزهای نقره ای می گیرند و از آنها پول می ریزند تا به

فورا کمانداران را پرداخت کنید.

مومنان قدیمی از این موقعیت استفاده کردند. پیروان حبقوق

خواستار دعوای مجانی با تضمین های مناسب شد

امنیت از سوی کمانداران برای شفاف سازی نهایی

سوال داغ: ایمان چه کسی صحیح تر است؟ دولت مجبور شد

موافقت کرد و اختلاف بین پدرسالار و کشیش سوزدال نیکیتا

دوبرینین، ملقب به پوستوسویات (مردی بسیار دانشمند) برگزار شد. ولی

زیرا از زمان آدم و حوا هیچ اختلافی وجود ندارد

برنده نشد، هر شرکت کننده خود را برنده اعلام کرد. پدرسالار

پیروزی خود را به پرنسس سوفیا اعلام کرد و معتقدان قدیمی که وارد میدان شدند،

پیروزی خود را به کمانداران اعلام کردند. اما هنگامی که سوفیا دستور داد فورا چنگ بزند

معتقدان قدیمی به دلیل اینکه ادعای خود را ثابت نکرده بودند، کمانداران به راحتی دست از کار کشیدند

"پیرمردها"، گفت: "به جهنم با ما در ایمان قدیمی، اجازه دهید کاهنان بحث کنند؟" بعد از

برای این کار آنها دوباره خواستار "پول جایزه" شدند. یک بار این پول

(در واقع - پرداخت برای زندگی قدیمی مؤمنان که به آنها اعتماد داشتند) آنها بودند

پرداخت، کمانداران آرام شدند. نیکیتا دوبرینین با بریدن دستش اعدام شد

سر، و بقیه مؤمنان قدیمی به تبعید فرستاده شدند.

همانطور که می بینید، هیچ هدفی برای حرکت افراد پرشور وجود ندارد.

هیچ تیراندازی وجود نداشت مانند همه افراد فرودست، آنها فقط به دنبال این بودند

کسب منافع با حداقل تلاش، که به طور مداوم به دست آمد

باج گیری از دولت سرباره زیرشور بودن، کمانداران

ابزار بسیار مناسبی در دست هر ماجراجویی بود. و

چنین ماجراجویی را پیدا کرد آنها تبدیل به شاهزاده ایوان خوانسکی با نام مستعار شدند

تارارای. رئیس جدید نظم Streltsy نام مستعار خود را به خاطر دریافت کرد

مستعد حرف زدن و وعده های پوچ برخاسته از خانواده ای اصیل

گیدیمینوویچ ، شاهزاده ایوان آندریویچ در طول جنگ با لهستان خود را نشان داد

به عنوان یک فرمانده بسیار ناتوان، به همین دلیل است که او به عقب - به مسکو منتقل شد.

او پس از مرگ دولگوروکی به ریاست نظم استرلتسی منصوب شد

نتیجه گیری های لازم را برای خود انجام داد و تمام مدت با کمانداران معاشقه می کرد و باعث می شد

آنها خواسته های جدیدی را مطرح کنند.

خووانسکی به طرز ماهرانه ای بین سوفیا و ارتش مانور داد و در عین حال هیجان انگیز بود.

نارضایتی کمانداران از دولت بنابراین، خوانسکی از کمانداران شکایت کرد

در مورد کمبود پول در دستور او، که ظاهرا به او اجازه پاداش نمی دهد

کمانداران به شرح زیر برای خدمت خود. کمانداران، به سهم خود، به هر طریق ممکن

می خواستند مواضع خود را تقویت کنند و موقعیت پسران را تضعیف کنند. پسران را ضعیف کنید

با محروم کردن آنها از خدمتگزاران وفادارشان - اهل صحن - ممکن شد. بنابراین کمانداران

آنهایی را که دو نفر را به اسارت گرفتند، آزاد کرد

در سالهای اخیر، اگرچه خود رعیت با چنین خشونتی مخالفت کردند

رهایی. پس از همه، شکستن "رکورد اسارت" به معنای از دست دادن رضایت بخش بود

یک تکه، یک کتانی شیک را بردارید و به سراغ کارگران مزرعه بروید، سابر را عوض کنید و اسب سواری کنید.

برای بیل و چنگال

از آنجایی که خوانسکی برای انجام اصلاحات مطابق با سلیقه خود با کمانداران مداخله نکرد

و تمایلات، محبوبیت او در ارتش تیراندازی با کمان افزایش یافت. در تابستان 1682

وضعیت به نقطه شکست رسید. حاکم سوفیا به خوبی از این امر آگاه بود

خطری که او را از جانب Khovansky و کمانداران تهدید می کند در حال افزایش است

روزها، اما ساعت ها و سپس او گامی قاطع برداشت - با شاهزادگان ایوان

و پیتر، همراه با همراهانش، مسکو را ترک کرد و به حومه شهر رفت

روستای کلومنا از Kolomenskoye سوفیا به معروف رفت

صومعه ترینیتی-سرگیوس، به اشراف دستور داد در آنجا جمع شوند

شبه نظامی.

خروج شاهزاده خانم ارتش را در سردرگمی فرو برد. "پیاده نظام در فضای باز"

به خوبی از میزان عدم محبوبیت اقدامات خود در میان آگاه بود

یگان های نظامی مرزی درگیری با شبه نظامیان نجیب نیز انجام نشد

نوید خوبی برای تیراندازان است. تنها نجات آنها این بود

حفظ نظم موجود که در آن می توانستند باج خواهی کنند

دولت. بنابراین ، یک نماینده استریل به کولومنسکویه رفت

هدف این است که سوفیا را متقاعد کنند که تیراندازان قصد شیطانی ندارند و او را به آنجا برگردانند

مسکو سوفیا با احتیاط از بازگشت خودداری کرد. اما تلاش برای برنده شدن

زمان، منتخب استرلتسی، وانمود به هیچ چیز، اطمینان داد

زن احمق و مشکوک در ضمن همه پسرها به بهانه جلسه

از پسر هتمان اوکراینی سامویلوویچ دعوت شد که به روستا بیاید

Vozdvizhenskoye، جایی که سوفیا در راه خود به سمت صومعه توقف کرد. رهبری کرد

آنجا و Khovansky که انتظار یک ترفند کثیف را نداشت. در همین حال ، بویار میخائیل لیکوف ،

جنگجوی ناامید مرزی، دستور سوفیا را برای تصرف خوانسکی دریافت کرد و

یک دسته کوچک از اشراف به اردوگاه او حمله کردند. با له کردن چادر خووانسکی با اسب،

فرماندار یقه شاهزاده خفته ایوان را گرفت و او را روی زین انداخت.

او را نزد پرنسس سوفیا آورد. بدون معطلی بیشتر، همان جا در گرد و غبار کنار جاده،

خووانسکی سر بریده شد.

تیراندازان که از چشم انداز جنگ با شبه نظامیان نجیب وحشت داشتند، این کار را نکردند

فکر می کردند برای دفاع از رئیس خود قیام کنند. احساس قدرت و

عزم صوفیه، آنها با تمام شروط دولت موافقت کردند

محرکان و به عنوان رئیس دستور Streltsy یک جانباز پذیرفته شد

سوفیا و شماس دوما، فئودور شاکلوویتی، که انتقام سختی دارد. خونشچینا