روسی مبارک. احمق های مقدس در روسیه. سرگیوس رادونژ - کشتی منتخب روح القدس

خجسته، 1) در کلیسای کاتولیک، افرادی که توسط پاپ پس از مرگشان تقوا اعلام می شود. 2) در کلیسای ارتدکس روسیه، احمقان مقدس و همچنین مقدسین (محلی) مورد احترام محلی ... دایره المعارف مدرن

مبارک- 1) در کلیسای کاتولیک، افرادی که توسط پاپ پس از مرگ آنها خیریه اعلام می شود. تکریم سعادت (بر خلاف مقدسین) فقط معنای محلی دارد2)] در کلیسای ارتدکس روسیه، احمقان مقدس مقدس و برخی از مقدسین ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

مبارک- 1) در کلیسای کاتولیک، افرادی که پس از مرگشان توسط پاپ رم «خوشایند خدا» اعلام شدند. تکریم سعادت (در مقابل اولیاء الهی) فقط معنای محلی دارد. 2) در کلیسای ارتدکس روسیه، احمقان مقدس و برخی از مقدسین وجود دارند. * * *…… فرهنگ لغت دایره المعارفی

مبارک- خجسته، خجسته، خجسته، خجسته، خجسته، مبارک (منبع: «پارادایم برجسته کامل مطابق با A. A. Zaliznyak») ... اشکال کلمات

مبارک- خجسته (به یونانی μακάριος، لاتین beatus) لقبی است که به مرتاضان مسیحی اطلاق می شود که در کلیساهای مختلف مسیحی معانی مختلفی دارد. کلیسای ارتدکس نامی مرتبط با نام دو متکلم برجسته کلیسای غربی مقدس ... ... ویکی پدیا

مبارک- دسته خاصی از مرتاضان در کاتولیک و ارتدکس. در ارتدکس B. احمقان مقدس و برخی از مقدسین. در آیین کاتولیک، افرادی که توسط پاپ پس از مرگ آنها اعلام می شود. "خداوندا"... فرهنگ لغت الحادی

مبارک و ملعون (چرخه بوش)- ... ویکیپدیا

مبارک و لعنتی - هیرونیموس بوش Blessed and Damned, 1504 1505 Oil on board. 87 × 40 سانتی متر کاخ دوج، ونیز "خوشبخت و لعنتی" چرخه ای از چهار نقاشی از یک هنرمند هلندی ... ویکی پدیا

شاهزادگان مقدس کنستانتین و فرزندانش مایکل و تئودور- کنستانتین و فرزندانش مایکل و تئودور موروم که توسط کلیسا به عنوان مقدسین طبقه بندی شده اند در قرن های XI-XII زندگی می کردند. دوک اعظم متبرک کنستانتین (یاروسلاو) سویاتوسلاوویچ از خانواده دوک اعظم مقدس ولادیمیر برابر با حواریون آمد، ... ... دایره المعارف خبرسازان

فهرست تقویمی از برکات و مقدسین کاتولیک قرن بیستم- این فهرست شامل مقدسین و مقدسین کاتولیک است که در قرن بیستم زندگی می کردند. فهرست بر اساس سال مرگ مرتب شده است. نام تاریخ تولد محل تولد تاریخ وفات محل مرگ یادداشت ها Saint Magnanet and Vives, Joseph 01/07/1833 Lleida, ... ... ویکی پدیا

ریحان مبارک- (اواخر 1468 یا اواخر 1462؟، C. Elokhovo در نزدیکی مسکو؟ 2.08.1557؟، مسکو)، St. احمق مقدس به خاطر مسیح (روز 2 اوت، یکشنبه قبل از 26 اوت در کلیسای جامع مقدسین مسکو گرامی داشته می شود). منابع اولین منبعی که در مورد V. B. گزارش شده است "کتاب ... ... دایره المعارف ارتدکس

کتاب ها

• احکامی که یاد و خاطره امپراتور پیتر کبیر را گرامی داشته و جاودانه شایسته است. احکام پر برکت و جاودانه یاد امپراتور پیتر کبیر، خودکامه تمام روسیه. از سال 1714، پس از مرگ اعلیحضرت امپراتوری برگزار شد. چاپ شده توسط فرمان ... خرید 2003 روبل
• سنت پترزبورگ مبارک. از سنت مبارک زنیا از پترزبورگ تا لیوبوشکا سوسانینسکایا، دانیلوشکینا مارینا بوریسوونا. این کتاب که به طور قابل توجهی در مقایسه با نسخه قبلی تکمیل شده است، زندگی نامه سعادتمندان معروف، مسیح را به خاطر احمقان مقدس و سرگردانان خدا که در ...

"آنها در روسیه احمق های مقدس را دوست دارند" یک ضرب المثل رایج است، اما بیشتر و بیشتر به نظر می رسد "آنها در روسیه احمق ها را دوست دارند." کلیسا به این "احمق ها" یعنی احمق های مقدس دعا می کند. چرا؟ احمق مقدس کیست و کارش چیست؟

خجسته نزاع مبارک!

نماد - پروکوپیوس از Ustyug، مادر خدا آینده

سنت باسیل مقدس (قرن شانزدهم) به نمادهای معجزه آسا سنگ پرتاب کرد و با پادشاه مهیب بحث کرد. شمعون مبارک (قرن ششم) وانمود کرد که لنگ است، پله هایی را برای مردم شهر که با عجله از کنارشان می گذشتند برپا کرد و آنها را به زمین زد. پروکوپیوس Ustyug (قرن سیزدهم) کسی را پایین نیاورد، گاز نگرفت و سرزنش نکرد. اما در پوشش یک گدای فلج، با وجود اینکه یک تاجر ثروتمند آلمانی بود، روی انبوهی از زباله ها خوابید و با ژنده پوش در اطراف اوستیوگ قدم زد. قرنها بعد او با پارچه ای مشابه در اطراف پترزبورگ مستقل سرگردان شد. چرا این همه این کار را کردند؟

آندری وینوگرادوف، کاندیدای علوم تاریخی، دانشیار سنت تیخون، "احمق مقدس کسی است که داوطلبانه راه پنهان کردن توانایی های خود را انتخاب می کند، وانمود می کند که از فضایل خالی است و جهان را در غیاب همین فضایل نکوهش می کند." دانشگاه ارتدکس برای علوم انسانی، چنین تعریفی را ارائه می دهد. «گاهی آنها را مبارک می نامیدند. در استفاده مدرن از برخی اصطلاحات مرتبط با این چهره قداست، ابهامی وجود دارد. غالباً زاهدانی را «خجسته» می نامیم که تجربه نکوهش دنیا را نداشته اند. چرا؟ بیشتر اینها نتیجه نفوذ کاتولیک هاست. برای کلیسای کاتولیک، خجسته ترین درجه تقدس است. به همین دلیل است که در کلیسای ما گاهی اوقات مرتاضان متبرک خوانده می شوند که شاهکار آنها به یک نوع غیر معمول و "محیطی" تعلق دارد. در شرق، اصطلاح «مبارک»، یعنی «ماکاریوس» به طور سنتی به عنوان مترادف کامل برای کلمه «قدیس» به کار رفته است. اما در قرون اولیه، اکثر مقدسین یا شهید بودند یا رسول. با گذشت زمان، تعداد "انواع" افزایش یافت: از قرن چهارم، راهبان مقدس (مبارک) ظاهر شدند - "محترم"، اسقف های مقدس - "سلسله مراتب". و در این زمان اصطلاح «مبارک» شروع به اطلاق به برخی از انواع غیر معمول تقدس، مانند حماقت می کند. «قوم خدا» را نیز سعادتمند می‌نامند، کسانی که زندگی مشابه احمقان مقدس دارند، اما عملکردشان کاملاً با شاهکار احمق مقدس برابر نیست.

شاهکار احمق مقدس، برخلاف «مرد خدا»، جهت گیری اجتماعی روشنی دارد. او نه تنها استعدادهای خود را از جهان پنهان می کند (مانند الکسی مرد خدا، که زندگی بیزانسی او به طور گسترده ای شناخته شده است)، بلکه وانمود می کند که دیوانه، "خشن" است - از این رو اصطلاح یونانی "سالوس" که به آن احمقان مقدس می گویند. (در اسلاوی قدیم - زشت یا عجیب). این اصطلاح از فعل "saleuo" - "نوسان کردن، نوسان کردن" می آید. آندری وینوگرادوف ادامه می دهد: "سالوس" یک فرد دیوانه است، فردی که رفتار نامناسبی دارد. - سفیه مقدس به وسیله جنون خیالی، دنیا را به گناهانش محکوم می کند، سعی می کند آن را در مسیر اصلاح قرار دهد. حماقت از درون با شاهکار "مرد خدا" مرتبط است، از نظر گونه شناسی اینها چهره های نزدیک مقدسین هستند و آنها فقط با عنصر سرزنش، جهت شاهکار احمق مقدس در خارج، متمایز می شوند.

زهد افراطی

گفتن اینکه چه زمانی این نوع شاهکار زاهدی برای اولین بار ظاهر شد دشوار است. معتقد است: "ظهور حماقت با شکوفایی زندگی معنوی همراه بود." رهبر دمشق(اورلوفسکی)، عضو کمیسیون سنتودال مقدسین، رئیس "خاطره شهدا و اعتراف کنندگان روسیه" کلیسای ارتدکس"، روحانی کلیسای شفاعت مادر خدا در تپه لیشچیکووا (مسکو). - ما حماقت را در همان دوران اول مسیحیت نمی شناسیم، سپس خود مسیحیت توسط جهانیان به عنوان حماقت تلقی شد. وقتی پولس رسول مدعیان خود را به ایمان به رستاخیز مسیح فرا خواند، آنها به او گفتند: تو دیوانه ای، پولس. اما به معنای سنتی، حماقت زمانی ظاهر می شود که هم روزه و هم نماز برای زاهدان و زاهدان کافی نبود و آنها به ابزارهای افراطی برای کسب تواضع روی آوردند - سرزنش دنیا برای همین شیوه زندگی. و با غلبه بر غرور خود به فروتنی کامل دست یافتند. "پایه های روحانی برای حماقت در عهد جدید گذاشته شد، اینها کلمات معروف در مورد حماقت به خاطر مسیح هستند (اول قرنتیان 4: 10 را ببینید). در حال حاضر جوامع اولیه مسیحی خود را در تضاد خاصی با جهان قرار داده و مانند احمقان مقدس بعدی، جهان را به خاطر گناهانش افشا می کنند. - آندری وینوگرادوف تداوم شاهکار اولین شاگردان رسولی و مرتاضان بعدی را می بیند. - در عین حال، پدیده حماقت به معنای واقعی کلمه فقط در یک جامعه مسیحی ظاهر می شود. احمق مقدس جامعه را به دلیل پیروی نکردن از هنجارهای مسیحی محکوم می کند، اما این توسل تنها در صورتی امکان پذیر است که مسیحیت یک هنجار عمومی شناخته شده برای جامعه باشد. و به عنوان یک دین دولتی، مسیحیت تنها در بیزانس در پایان قرن چهارم تأسیس شد.

در درک معمول ما، پدیده حماقت تنها در قرن ششم در سوریه ظاهر می شود، جایی که شمعون احمق برای مسیح معروف کار می کند. «سوریه به طور کلی یک نوع منطقه از نظر سنت زاهدانه ای بود که در آنجا شکل گرفت. آندری وینوگرادوف خاطرنشان می کند که مسیحیت در آنجا بسیار گرم تلقی شد و بنابراین انواع "افراطی" زهد به وجود آمد ، مانند مثلاً زیارت (این نیز محصول سوریه است) و حماقت.

احمق های مقدس زبان موردی

آندری وینوگرادوف معتقد است: "در هر موقعیت خاص، احمق مقدس تصاویر و روش های خود را برای "سرزنش جهان" انتخاب می کند و محکوم می کند، اما مهمترین عنصر این زبان لحظه انقلاب است. احمق مقدس کاری را انجام می دهد که یک مسیحی عادی نباید انجام دهد: او در طول روزه گوشت می خورد، مانند سنت ریحان مقدس به نمادها سنگ می زند. او به هنجار رفتار حمله می کند - اما با این اعمال او انحراف جامعه معاصر را از هنجارهایی که "حمله می کند" را آشکار می کند. با اطاعت از ایده پنهان کردن فضایل خود ، احمق مقدس فقط به کسی توصیه معنوی نمی کند ، همانطور که سایر مقدسین انجام می دهند ، او شخص را به اعمالی تحریک می کند که می تواند رذایل مخفی او را آشکار کند. بنابراین، ریحان مقدس، با کوبیدن یک سینی با رول در بازار، ابتدا توسط بازرگانان عصبانی مورد ضرب و شتم قرار گرفت و تنها پس از مدتی، تاجر که رول هایش پراکنده شده بود، اعتراف کرد که گچ را با آرد مخلوط کرده است. قدیس سعی کرد با واژگونی پیشخوان اشاره کند.

A. Vinogradov توضیح می دهد: "امتناع با کلمات، زبان جهان است که با گذشت زمان کسل کننده می شود." احمق مقدس با هجوم به اشکال تثبیت شده رفتار اجتماعی یا تقوا، توجه را به ذات درونی جلب می کند، محتوای درونی فراموش شده این اشکال را به فعلیت می رساند.

تشخیص مشکل

در زندگی، تشخیص یک احمق مقدس از یک دیوانه می تواند بسیار دشوار باشد. آندری وینوگرادوف می گوید: "برای ما آسان است که قدوسیت او را در احمق مقدس باستانی ببینیم، زیرا ما به او از طریق منشور هیگیوگرافی، درک کلیسایی از عمل او نگاه می کنیم."

هر کسب و کاری با زمان آزمایش می شود. همانطور که جمالئیل، معلم پولس رسول، در سنهدرین گفت، هنگامی که حواریون را به آنجا آوردند، و سعی می کرد آنها را از صحبت در مورد مسیح منع کند، "اگر این کار و این تجارت از انسان باشد، نابود خواهد شد، اما اگر از طرف خدا، پس نمی توانید آن را نابود کنید، مراقب باشید مبادا شما نیز دشمن خدا باشید.» (اعمال رسولان 5:38-39). همانطور که بزرگان وجود دارند، و پیران جوان، بزرگان دروغین، احمق های مقدس واقعی نیز وجود دارند، و هیستریک نیز وجود دارند. زندگی درونی انسان یک راز است. بنابراین، اغلب در حین اعتراف به این موضوع که باطن تنها برای خدا شناخته شده است، سؤالاتی مطرح می شود. اعتراف کننده اسقف نشین مسکو، پیشوای کلیسای شفاعت در روستای آکولوو، کشیش والرین کرچتوف. پدر داماسکین (اورلوفسکی) نیز با او موافق است: "از آنجایی که این شاهکار افراطی است، تعیین دقیق حماقت مسیح به خاطر آن بسیار دشوار است. این شاید تنها شکلی از شاهکار است که تشخیص آن از نظر معنوی بسیار دشوار است.

هم در بیزانس و هم در روسیه سینودال حتی قوانینی علیه حماقت کاذب وجود داشت که می‌توانست علیه احمقان مقدس واقعی نیز اعمال شود. به عنوان مثال، تئودور بالسامون، قانون‌نویس معروفی که در قرن یازدهم در قسطنطنیه زندگی می‌کرد و پدرسالار انطاکیه شد، دو نفر را که آنها را احمق‌های دروغین می‌دانست به زنجیر بست و تنها پس از مدتی که متوجه شد، مجبور شد اعتراف کند که آنها آندری وینوگرادوف می گوید که مرتاض واقعی بودند و آنها را رها کرد. - رفتار یک احمق مقدس ممکن است به هیچ وجه با رفتار یک فرد بیمار تفاوت نداشته باشد. من شاهد صحنه ای بودم که یک زن مسن در ورودی کلیسای جامع الخوف ایستاد و با صدای بلند اسقف هایی را که برای عبادت به کلیسای جامع آمده بودند محکوم کرد: برای مرسدس و غیره. رد کردم که او یک احمق مقدس است، من هم نمی خواهم. این زن در مقطعی بیرون رانده شد، اما پذیرفتن واکنش منفی جامعه ای که او با آن درگیر است، توسط ابله مقدس، بخشی از شاهکار حماقت است. استثناها نادر هستند: در روسیه قرن 16-17، احمق مقدس چنان پدیده مهمی بود که به ندرت مورد تهاجم جامعه قرار می گرفت. یک مسافر انگلیسی شهادت می دهد که در آن زمان در مسکو، احمق مقدس می توانست هر شخصی را صرف نظر از موقعیت اجتماعی او محکوم کند و محکوم شده با فروتنی هر سرزنشی را می پذیرفت. چرا؟ این تا حدی با خلق و خوی مرتبط است: مردم روسیه جویای حقیقت هستند، آنها عاشق همه نوع نکوهش هستند. مرد روسی آن زمان آماده بود تا تمسخر عمومی را به امید بخشش گناهانی که به آنها متهم شده بود تحمل کند، بر خلاف یونانی که در چارچوب یک فرهنگ آزاردهنده و رقابتی بزرگ شد. برای یونانیان، با تاریخ هزار ساله ارتدکس، اشکال تقدس به شیوه ای بسیار محافظه کارانه تصور می شد. آنها می دانستند که یک شخص مقدس چگونه باید رفتار کند و هرگونه انحراف از رفتار معمول برای آنها دردناک بود. احمقان مقدسی که از منظر معیارهای اخلاقی سرکشی می کردند، حتی می توانستند ضرب و شتم یا کشته شوند. روسیه که فرهنگ کلیسایی سخت گیرانه تری داشت، به راحتی مداخله "احمقان مقدس" را تحمل کرد. علاوه بر این، وجود فردی که همه را از گدا گرفته تا پادشاه تقبیح می کند، نوعی موتور پویایی اجتماعی بود که جامعه آن زمان فاقد آن بود. و البته نوع خاصی از دینداری روسی که مانند سوری ها مستعد افراط و تفریط بود، اهمیت داشت.

صحبت در مورد نوع شناسی حماقت روسی دشوار است ، زیرا این یک پدیده خاص است که تشخیص "ویژگی های ملی" آن بسیار دشوار است ، محققان شانه های خود را بالا می اندازند ، هر احمق مقدس به روش خود منحصر به فرد است. شخصی، مانند سیمئون احمق مقدس، در حین خدمت سنگ پرتاب کرد، شخصی به سادگی روی سنگی ایستاد، دعا کرد و با یک کلمه تقبیح کرد، مانند پروکوپیوس اوستیوگ. علاوه بر این، همه ی هیژونویسان همان زندگی بیزانسی سیمئون احمق مقدس را الگو قرار دادند و با توضیح معنای معنوی شاهکار حماقت، تا حد زیادی یکدیگر را تکرار کردند.

بازگشت به آینده؟

حماقت روسی در یک دوره زمانی بسیار کوتاه از قرن 16 تا 17 متمرکز شده است. استثمار احمقان مقدس مدرن هنوز هم به زندگی «مرد خدا» نزدیکتر است تا «خشونت» کلاسیک: اینها زنیا از پترزبورگ، و ماترونا آنمنیاسفسایا و ماترونای مسکو هستند. آندری وینوگرادوف خاطرنشان می کند: "در شاهکار آنها چنین حمله، تقبیح و مشخصه حماقت وجود ندارد، زیرا یک احمق مقدس به معنای کلاسیک فقط می تواند در جامعه ای زندگی کند که او ارزش های آن را رعایت می کند."

آندری وینوگرادوف در مورد ارتباط شاهکار حماقت مقدس در روسیه مدرن تأمل می کند: "مشخص است که بسیاری از بزرگان قرن بیستم - سنت جان شانگهای، کشیش نیکولای زالیتسکی - در برخی موقعیت ها الگوهای رفتاری مشخصه احمقان مقدس را اتخاذ کردند، اما برای اینکه چنین شاهکاری دائمی باشد، وضعیت خاصی از جامعه لازم است. آیا امکان احیای این شاهکار در آینده وجود دارد؟ با قضاوت بر اساس فرآیندهایی که اکنون در حال وقوع است، زمانی که یک جامعه در حال تبدیل شدن به کلیسا از نظر ظاهری، غالباً بیرونی است، و در آینده می توان یک جامعه سنتی جدید مبتنی بر ارزش های مسیحی ایجاد کرد، همچنین نیاز به مقدسات جدید وجود خواهد داشت. احمقانی که جامعه را محکوم می کنند، محتوای درونی هنجارهای پذیرفته شده رفتار و ارزش های مسیحی را به روز می کنند.

میشا-ساموئل

زمان عمل: 1848-1907
صحنه:پرسلاو
مبارک

پسر دهقانی میشا لازارف، که دو ورسی از پرسلاول به دنیا آمد، از کودکی شروع به بازی عجیب و غریب کرد. یک بار به باغ رفت و سیب های جوان را دفن کرد و روی آن صلیب گذاشت که البته به خاطر آن کتک خورد. زمانی که او شروع به حمل تکه‌ای خاک به قبرستان کرد، او را کتک زدند و تنها پس از مدت کوتاهی، بیماری آفت در روستا اتفاق افتاد. بنابراین شایعه در مورد میشا منتشر شد که می گویند او مرد خداست.

در جوانی، او قبلاً به پرسلاو ترینیتی اسلوبودا نقل مکان کرد و در آنجا با سیمئون ووکولوف معلول ساکن شد. احمق مقدس قد بلندی داشت، با ریش های ژولیده و سفید، و به احترام راهب متوفی که به آن مبارک خوش آمد گفت، ساموئل ملقب شد. از همین راهب بود که کاسه جمجمه قدیمی خود را به ارث برد و علاوه بر جمجمه، ژاکت کوتاه و پیش بند بر سر داشت و بنا به دلایلی دو باند قرمز بر دستانش بست. اگر بتوانیم در مورد تخصص در بین مردم خدا صحبت کنیم، پس میشا یک متخصص شناخته شده در پیش بینی مرگ و میر بود. پیش می‌آمد که به خانه‌ای جدید می‌آمد و می‌گفت: خانه خوبی است، اما زندگی در آن طولی نمی‌کشد. و گریه می کند. مطمئناً به زودی یکی از ساکنان آنجا خواهد رفت. و اگر برای بزرگداشت پسری که هنوز زنده است یک سکه بخواهد، مطمئناً پسر خواهد مرد.

برای چنین اعمالی، مردم شهر عاشق میشا شدند و وقتی در سال 1907 درگذشت، تمام شهر برای دفن او در یک کلیسای کوچک حومه شهر رفتند. قبر میشا تا به امروز مرگ را پیش بینی می کند و بیماران را شفا می دهد.

ایوان یاکولویچ کوریشا

زمان عمل: 1783-1861
صحنه:اسمولنسک و مسکو
در میان سعادتمندان شمرده نمی شود

این اتفاق افتاد که احمق اصلی مقدس ادبیات روسیه (داستایفسکی او را در "دیوها" آورد، تولستوی - در "جوانی") ایوان یاکولوویچ کوریشا هرگز شادمان نشد.

او پسر یک کشیش اسمولنسک بود، از کودکی با ملایمت متمایز بود. او از حوزه علمیه فارغ التحصیل شد، به خانه پدری خود بازگشت تا به زودی آن را ترک کند و به جنگل برود. مردان محلی او را زمانی پیدا کردند که او بدون هیچ معنایی با چوب زمین را می چید. دهقانان بلافاصله پس از شناسایی ایوان یاکولوویچ به عنوان یک احمق مقدس ، کلبه ای برای او در جنگل ساختند ، جایی که او چندین سال در آنجا کار کرد و در آنجا جامعه ای متدین دور او جمع شد. همچنین یک خانم جوان در بین بازدیدکنندگان بود که در شرف ازدواج با افسر قهرمان سال 1812 بود. بانوی جوان به این فکر افتاد که از چشم انداز چنین ازدواجی جویا شود. خوب، در اینجا ایوان یاکولوویچ فریاد زد: "دزدها! دزد ها! خلیج! بیگ! دختر با دیدن آن به فال که برای خودش خوب نیست، از سواره نظام امتناع کرد و راهبه شد و سواره نظام پاهای احمق مقدس را شکست و او را به یک دیوانه خانه مسکو فرستاد (در اسمولنسک پس از جنگ کسی نبود).

به گونه ای عجیب، زندگی واقعی برای ایوان یاکولوویچ آغاز شد: مردم از سراسر مسکو خرافاتی به بیمارستان دیوانه هجوم بردند. کوریشا چندین دهه در بخش دراز کشید، رول و تنباکو را از اهداکنندگان پذیرفت و پیشگویی کرد. او به سؤالات مبهم پاسخ می داد، یادداشت هایی را با خط خطی می نوشت. سوال: چه بر سر غلام کنستانتین خواهد آمد؟ پاسخ: "زندگی، نه یک شرووتاید مجلل."

آن مبارک در دوران پیری تقریباً هرگز راه نمی رفت. او غذاهای بیمارستانی را با هدایایی مانند سوپ کلم با سیب مخلوط کرد و این مخلوط را برای درخواست کنندگان سرو کرد. او سردرد را با ضربه ای قوی با سیبی خیس خورده روی پیشانی درمان کرد و به محض اینکه رفتار عجیب و غریبی نکرد، بازرگانان را به سمت خود جذب کرد و مردم‌نگار انقلابی پریژوف را ترساند که در سال 1860 او را محکوم کرد. مفصل ترین بیوگرافی او

زنیا از پترزبورگ

زمان عمل:نیمه دوم قرن 18
صحنه:پترزبورگ
مبارک

معجزه در سن پترزبورگ کمیاب است: نمادهای معجزه آسا در اینجا ظاهر نمی شوند، در تمام 300 سال یک قدیس معجزه گر وجود نداشته است. احتمالاً پیتر چنین وضعیتی را ناراحت نمی کرد ، برعکس - به نظر می رسید خطوط و دفترچه ها به گونه ای ترسیم شده اند که از هیچ چیز غافل نشوند ، اجازه ندهند هیچ چیز معجزه آسایی ، مخفیانه و به طور کلی "از" زندگی قدیمی". بعداً این شهر توسط داستایوفسکی و آندری بلی پر از اسرار خواهد شد، اما اینها اسرار دیگری خواهند بود.

از معجزات سنتی در سنت پترزبورگ، تنها یک قدیس مورد احترام محلی وجود دارد که مدت کوتاهی پس از مرگ پیتر در شهر ظاهر شد ("گربه بیرون از خانه - رقص موش ها"). پس از مرگ همسرش، بیوه سرهنگ جوان لباس های خود را به تن کرد و به این شکل در اطراف پترزبورگ قدم زد و به نام او پاسخ نداد. او دارایی خود را بین فقرا تقسیم می کرد، خودش صدقه می پذیرفت و اغلب با تمسخر پسران محلی مواجه می شد. احمق مقدس شبانه به مزارع رفت و هنگامی که کلیسایی در سمت پترزبورگ ساخته می شد، آجر را تا سحر حمل می کرد و به کارگران کمک می کرد. از معجزه - Ksenia مرگ تاجر Krapivina را پیش بینی کرد و گفت: "گزنه سبز است ، اما به زودی پژمرده می شود."

فرقه Xenia و مرکز آن - کلیسای کوچک در گورستان اسمولنسک، در جزیره Vasilyevsky، در سراسر رودخانه Smolenka، اکنون صد و پنجاه سال است که شکوفا شده است. آنها در زمان اتحاد جماهیر شوروی سعی کردند کلیسا را ​​ببندند ، اما این موفقیتی به همراه نداشت - زائران هنوز یادداشت هایی را با درخواست هایی برای مبارک باقی می گذارند. مینی‌بوس‌هایی که به خیابان کامسکایا می‌روند هنوز پیرزن‌های مومن را به Ksenichka می‌برند.

ریحان مبارک

صحنه:مسکو
زمان عمل:خوب. 1468-1552
مبارک

زندگی سنت ریحان متبرک که اندکی پس از کشف آثار او نوشته شده و از قدیمی ترین فهرست سال 1600 شناخته شده است، تقریباً به طور کامل شامل موارد متداول و ارجاعات به دیگر آثار ادبیات باستانی روسیه است و ما در مورد زندگی قدیس یاد می کنیم. عمدتاً از افسانه ها و سنت های باقی مانده. به نظر می رسد که او تحت ایوان سوم متولد شده است ، حتی کسی مشخص می کند - در سال 1468 ، نه چندان دور از پایتخت ، در روستای یلهوف. سپس به مسکو رفت و طبق یک روایت، در آنجا شاگرد یک کفاش شد. در آنجا بود که حادثه ای برای او اتفاق افتاد و پس از آن آنها شروع به صحبت در مورد واسیلی کردند: یک تاجر خاص که در امتداد رودخانه مسکو نان حمل می کرد به کارگاه رفت و چکمه سفارش داد. قدیس آینده به جای اینکه فوراً اجرا کند یا حداقل شروع به اجرا کند، پوزخند زد: "پروردگارا، ما برای تو چکمه هایی می دوزیم که آنها را کهنه نکنی." با لبخند، اشک در آمد. و چون از او پرسیدند چنین گفت: پوزخند زد زیرا تاجر به زودی خواهد مرد - و معلوم شد که در چند روز چنین بود.

از آن زمان، واسیلی شروع به عجیب و غریب شدن کرد. او شروع به راه رفتن برهنه در اطراف مسکو کرد ("همه برهنه، ریش مجعد، در دست چپ روسری، مراسم دعای راست" - اینگونه است که برای به تصویر کشیدن مبارک مقرر شده است) هم در گرما و هم در سرما، او به خصوص میدان سرخ و برج در دروازه های بربر را دوست داشت. احمق مقدس با تمام وسایل موجود زندگی گناه آلود هموطنان خود را محکوم کرد: یا سینی با کیک عید پاک را می شکند یا تصویر باکره روی دروازه های بربری را می شکند که به خاطر آن مبارک را به شدت کتک زدند (او را کتک زدند. بیهوده معلوم شد که احمق مقدس حق دارد - نماد جهنمی بود).

واسیلی، که در سال 1552 درگذشت، در قبرستانی نزدیک کلیسای ترینیتی، که در خندق است، به خاک سپرده شد، و بعدا، در سال 1588، پس از قدیس شدن، به افتخار واسیلی، محدودیتی در کلیسای شفاعت باکره ایجاد شد. بر روی خندق که اخیراً به مناسبت پیروزی بر خانات کازان ساخته شده است.

قدیسان روسی... فهرست اولیای خدا تمام نشدنی است. آنها با روش زندگی خود خداوند را خشنود کردند و از این طریق به وجود ابدی نزدیکتر شدند. هر قدیس چهره خود را دارد. این اصطلاح به دسته‌ای اشاره می‌کند که خشنودکننده خدا در طول تقدیس خود به آن اختصاص داده می‌شود. از آن جمله می توان به شهدای بزرگ، شهدا، بزرگواران، صالحان، بی مزدوران، حواریون، اولیای الهی، عاشقان، احمقان مقدس (مبارک)، مؤمنان و همتایان رسولان اشاره کرد.

رنج به نام خداوند

اولین قدیسان کلیسای روسیه در میان قدیسین خدا شهدای بزرگی هستند که برای ایمان مسیح رنج کشیدند و در مصیبت سنگین و طولانی جان باختند. در میان مقدسین روسی، برادران بوریس و گلب اولین کسانی بودند که در این چهره رتبه بندی شدند. به همین دلیل است که آنها را اولین شهیدان - شور و شوق می نامند. علاوه بر این، مقدسین روسی بوریس و گلب اولین کسانی بودند که در تاریخ روسیه مقدس شدند. برادران در تاج و تخت مردند که پس از مرگ شاهزاده ولادیمیر آغاز شد. یاروپولک، ملقب به نفرین شده، ابتدا بوریس را هنگامی که در یکی از کمپین ها در حال خواب بود، کشت و سپس گلب را کشت.

چهره ای مانند خداوند

اولیا همان اولیایی هستند که در حال نماز و زحمت و روزه امامت می کردند. از قدیسان روسی خدا می توان به سنت سرافیم ساروف و سرگیوس رادونژ، ساوا استورژفسکی و متودیوس پشنوشکو اشاره کرد. اولین قدیس در روسیه که در این چهره مقدس شناخته شده است، راهب نیکولای سویاتوشا در نظر گرفته می شود. او قبل از پذیرش درجه راهب، یک شاهزاده، نوه یاروسلاو حکیم بود. راهب با چشم پوشی از کالاهای دنیوی، به عنوان یک راهب در لاورای کیف-پچرسک زهد کرد. نیکلاس سویاتوشا به عنوان یک معجزه گر مورد احترام است. اعتقاد بر این است که گونی (پیراهن پشمی درشت) او که پس از مرگ او باقی مانده بود، یک شاهزاده بیمار را شفا داد.

سرگیوس رادونژ - کشتی منتخب روح القدس

قدیس روسی قرن چهاردهم سرگیوس رادونژ، در جهان بارتولومئو، سزاوار توجه ویژه است. او در خانواده ای متدین مریم و سیریل به دنیا آمد. اعتقاد بر این است که در حالی که هنوز در رحم بود، سرگیوس برگزیده خدای خود را نشان داد. در یکی از عبادات یکشنبه، بارتلمیوس متولد نشده سه بار فریاد زد. در آن زمان مادرش نیز مانند بقیه اهل محله وحشت کرده و خجالت زده بود. راهب پس از تولد، اگر مریم آن روز گوشت می خورد، شیر مادر نمی خورد. بارتولومی کوچولو چهارشنبه ها و جمعه ها گرسنه بود و سینه مادرش را نمی گرفت. علاوه بر سرگیوس، دو برادر دیگر در خانواده وجود داشت - پیتر و استفان. والدین فرزندان خود را در ارتدکس و سختگیری بزرگ کردند. همه برادران به جز بارتولمیوس خوب درس می خواندند و خواندن بلد بودند. و فقط کوچکترین خانواده آنها به سختی می خواندند - حروف جلوی چشمانش تار شد، پسر گم شد و جرات گفتن کلمه ای را نداشت. سرگیوس از این امر بسیار رنج می برد و به امید به دست آوردن توانایی خواندن، مشتاقانه به درگاه خدا دعا می کرد. یک روز که دوباره مورد تمسخر برادرانش بخاطر بی سوادی قرار گرفته بود، به میدان دوید و در آنجا با پیرمردی روبرو شد. بارتولومی در مورد اندوه خود صحبت کرد و از راهب خواست که برای او به درگاه خدا دعا کند. بزرگتر تکه ای از پروفورا به پسر داد و قول داد که خداوند حتماً نامه ای به او خواهد داد. برای قدردانی از این امر، سرگیوس راهب را به خانه دعوت کرد. قبل از خوردن غذا، بزرگتر از پسر خواست که مزامیر را بخواند. بارتولومئو خجالتی کتاب را گرفت، از ترس حتی نگاه کردن به حروفی که همیشه جلوی چشمانش تار می شدند... اما یک معجزه! - پسر طوری شروع به خواندن کرد که انگار مدتها بود نامه را می دانست. بزرگتر به والدین خود پیش بینی کرد که پسر کوچک آنها عالی خواهد بود، زیرا او ظرف برگزیده روح القدس است. پس از چنین ملاقات سرنوشت سازی، بارتولومی شروع به روزه گرفتن و دعای مداوم کرد.

آغاز راه صومعه

در سن 20 سالگی، قدیس سرگیوس رادونژ روسی از والدینش خواست که به او برکت بدهند تا تنسور را انجام دهد. سیریل و ماریا از پسرشان التماس کردند که تا زمان مرگ با آنها بماند. بارتولمیو جرات نافرمانی نداشت تا اینکه خداوند روح آنها را گرفت. پس از دفن پدر و مادرش، مرد جوان به همراه برادر بزرگترش استفان، برای تدفین به راه افتادند. در صحرای به نام ماکوتس، برادران در حال ساختن کلیسای ترینیتی هستند. استفان نمی تواند سبک زندگی سخت زاهدانه ای را که برادرش به آن پایبند بود تحمل کند و به صومعه دیگری می رود. در همان زمان، بارتولمیو تندرستی می گیرد و راهب سرجیوس می شود.

ترینیتی سرگیوس لاورا

صومعه مشهور جهان رادونژ زمانی در جنگلی انبوه متولد شد که راهب زمانی در آن بازنشسته شد. سرگیوس هر روز در آنجا بود غذاهای گیاهی می خورد و حیوانات وحشی مهمان او بودند. اما یک روز، چندین راهب از شاهکار بزرگ زهد سرگیوس مطلع شدند و تصمیم گرفتند به صومعه بیایند. این 12 راهب در آنجا ماندند. آنها بودند که بنیانگذار لاورا شدند که به زودی توسط خود راهب رهبری شد. شاهزاده دیمیتری دونسکوی که برای نبرد با تاتارها آماده می شد، برای مشاوره نزد سرگیوس آمد. پس از مرگ راهب، 30 سال بعد، آثار او پیدا شد که تا به امروز معجزه شفا می دهد. این قدیس روسی هنوز به صورت نامرئی پذیرای زائران صومعه خود است.

صالح و پر برکت

اولیای عادل از طریق شیوه زندگی خداپسندانه مورد لطف خداوند قرار گرفته اند. این افراد هم شامل افراد غیر روحانی و هم روحانیون می شوند. والدین سرگیوس رادونژ، سیریل و مریم که مسیحیان واقعی بودند و ارتدکس را به فرزندان خود آموزش می دادند، عادل محسوب می شوند.

خوشا به حال اولیایی که عمداً به صورت مردمی غیر این دنیا درآمدند و زاهد شدند. از میان رضایت دهندگان روسی خدا، که در زمان ایوان مخوف زندگی می کردند، کسنیا از پترزبورگ، که پس از مرگ همسر محبوبش، ماترونای مسکو، که به خاطر موهبت روشن بینی مشهور شد، همه نعمت ها را رد کرد و به سرگردانی های دور رفت. و شفا در طول زندگی او، به ویژه مورد احترام است. اعتقاد بر این است که خود من استالین، که از نظر دینداری متمایز نبود، به ماترونوشکا مبارک و سخنان نبوی او گوش داد.

Ksenia - احمق مقدس به خاطر مسیح

سعادتمند در نیمه اول قرن هجدهم در خانواده ای متدین به دنیا آمد. او که بالغ شد با خواننده الکساندر فدوروویچ ازدواج کرد و با او در شادی و خوشی زندگی کرد. وقتی زنیا 26 ساله بود، شوهرش درگذشت. او که طاقت چنین اندوهی را نداشت، اموال خود را بخشید، لباس شوهرش را پوشید و به سرگردانی طولانی رفت. پس از آن، مبارک به نام او پاسخ نداد و درخواست کرد که آندری فدوروویچ نامیده شود. او اطمینان داد: "گزنیا درگذشت." قدیس شروع به پرسه زدن در خیابان های سن پترزبورگ کرد و گهگاه برای صرف شام با آشنایانش به آنجا می رفت. عده ای این زن دلشکسته را مسخره کردند و او را مسخره کردند اما کسنیا تمام تحقیرها را بدون زمزمه تحمل کرد. فقط یک بار وقتی پسران محل به او سنگ پرتاب کردند عصبانیت خود را نشان داد. بعد از چیزی که دید محلی هادست از تمسخر آن مبارک برداشت. زنیا از پترزبورگ، بدون داشتن سرپناه، شبانه در مزرعه دعا کرد و سپس دوباره به شهر آمد. آن مبارک بی سر و صدا به کارگران کمک کرد تا یک کلیسای سنگی در گورستان اسمولنسک بسازند. در شب، او خستگی ناپذیر آجرها را پشت سر هم گذاشت و به ساخت سریع کلیسا کمک کرد. با وجود همه کارهای خوب ، صبر و ایمان ، خداوند به زنیا متبرکه هدیه روشن بینی داد. او آینده را پیش بینی کرد و همچنین بسیاری از دختران را از ازدواج های ناموفق نجات داد. آن افرادی که Ksenia به آنها آمد شادتر و موفق تر شدند. از این رو، همه سعی کردند به خدمت مقدس بروند و او را به خانه بیاورند. کسنیا از پترزبورگ در سن 71 سالگی درگذشت. او در گورستان اسمولنسک دفن شد، جایی که کلیسای ساخته شده توسط خود او در همان نزدیکی بود. اما حتی پس از مرگ فیزیکی، Ksenia به کمک به مردم ادامه می دهد. معجزات بزرگی در تابوت او انجام شد: بیماران شفا یافتند، کسانی که به دنبال خوشبختی خانوادگی بودند با موفقیت ازدواج کردند و ازدواج کردند. اعتقاد بر این است که Xenia به ویژه از زنان مجرد و قبلاً همسران و مادران حمایت می کند. نمازخانه ای بر سر مزار آن مبارک ساخته شد که هنوز انبوهی از مردم به آن می آیند و از قدیس شفاعت در پیشگاه خداوند و تشنه شفا می خواهند.

حاکمان مقدس

پادشاهان، شاهزادگان و شاهانی که خود را متمایز کرده اند

شیوه زندگی پرهیزگاری که منجر به تقویت ایمان و موقعیت کلیسا می شود. اولین سنت اولگا روسی به تازگی در این رده مقدس شناخته شد. در میان وفاداران، شاهزاده دیمیتری دونسکوی، که پس از ظهور تصویر مقدس نیکلاس، میدان کولیکوو را به دست آورد، به ویژه برجسته است. الکساندر نوسکی که با او سازش نکرد کلیسای کاتولیکبرای حفظ قدرت خود او به عنوان تنها حاکم ارتدکس سکولار شناخته شد. در میان مؤمنان، قدیسان مشهور روسی دیگری نیز وجود دارند. شاهزاده ولادیمیر یکی از آنهاست. او در رابطه با کار بزرگ خود - غسل تعمید تمام روسیه در سال 988 مقدس شناخته شد.

حاکمان - رضایت دهندگان خدا

پرنسس آنا نیز در زمره مقدسین به حساب می آمد که به لطف همسرش صلح نسبی بین کشورهای اسکاندیناوی و روسیه برقرار بود. در طول زندگی خود، او آن را به افتخار آن ساخت، زیرا این نام را در غسل تعمید دریافت کرد. آنا مبارک خداوند را گرامی داشت و به او ایمان آورد. اندکی قبل از مرگش تنسور را گرفت و درگذشت. روز یادبود - 4 اکتبر، به سبک جولیان، اما مدرن تقویم ارتدکساین تاریخ متأسفانه ذکر نشده است.

اولین شاهزاده خانم مقدس روسی اولگا، در غسل تعمید النا، مسیحیت را پذیرفت و بر گسترش بیشتر آن در سراسر روسیه تأثیر گذاشت. به لطف فعالیت های او، کمک به تقویت ایمان در ایالت، او به عنوان مقدس شناخته شد.

بندگان خداوند در زمین و آسمان

سلسله مراتب از جمله اولیای خدا هستند که روحانی بودند و برای نحوه زندگی خود مورد لطف خداوند قرار گرفتند. یکی از اولین مقدسینی که به این چهره منصوب شد، دیونیسیوس، اسقف اعظم روستوف بود. با ورود از آتوس، او صومعه سنگی اسپاسو را رهبری کرد. مردم به صومعه او کشیده شدند، زیرا او روح انسان را می شناخت و همیشه می توانست نیازمندان را در مسیر واقعی راهنمایی کند.

در میان تمام مقدسین مقدس، اسقف اعظم میرا، نیکلاس شگفت انگیز، برجسته است. و اگرچه قدیس اصالتاً روسی نیست، او واقعاً شفیع کشور ما شد و همیشه در دست راست خداوند ما عیسی مسیح بود.

قدیسان بزرگ روسی، که لیست آنها تا به امروز در حال افزایش است، می توانند در صورت دعای صمیمانه و صمیمانه از شخصی، از آنها حمایت کنند. شما می توانید در موقعیت های مختلف - نیازهای روزمره و بیماری ها - یا فقط بخواهید از نیروهای برتر برای یک زندگی آرام و آرام تشکر کنید - به رضایت دهندگان خدا روی آورید. حتماً نمادهای مقدسین روسی را خریداری کنید - اعتقاد بر این است که دعا در مقابل تصویر مؤثرترین است. همچنین مطلوب است که یک نماد اسمی داشته باشید - تصویر قدیس که به افتخار او غسل تعمید داده اید.

به همراه احمقان مقدس، تقریباً از آغاز قرن چهاردهم، نظم جدید تقدس غیر روحانی وارد کلیسای روسیه شد. اوج شکوفایی آن به قرن شانزدهم می رسد، تا حدودی در رابطه با تقدس رهبانی عقب مانده است: قرن هفدهم هنوز صفحات جدیدی در تاریخ حماقت روسیه می نویسد. برای قرن ها، احمق های مقدس روسیه به شرح زیر توزیع می شوند: قرن چهاردهم - 4؛ XV-11; شانزدهم - 14; XVII - 7. ظهور احمق مقدس در زمان با انقراض قدوسیت شاهزاده مصادف است. و این تصادف تصادفی نیست. قرن جدید زهد جدیدی را از غیر مذهبی های مسیحی می طلبید. احمق مقدس جانشین شهریار مقدس در خدمات اجتماعی شد. از سوی دیگر، تصادفی نیست که پایمال کردن مقدس زندگی روزمره در حماقت با پیروزی ارتدکس همزمان شود. احمقان مقدس تعادل روحی به هم خورده را باز می گرداند.

مرسوم است که فکر کنیم شاهکار حماقت، حرفه انحصاری کلیسای روسیه است. این نظر حاوی اغراق در حقیقت است. کلیسای یونان شش احمق مقدس (!!!یونانی!!!) را گرامی می دارد. از این تعداد، دو، St. سیمئون (قرن ششم) و سنت. آندری (شاید قرن نهم) زندگی گسترده و بسیار جالبی را دریافت کرد که در روسیه باستان شناخته شده بود. اجداد ما به خصوص زندگی سنت را دوست داشتند. اندرو که در میان ما یک اسلاو به حساب می آمد، به دلیل مکاشفه های معاد شناختی که در آن وجود دارد. بله، و جشن محبوب شفاعت، قدیس قسطنطنیه را به همه در روسیه نزدیک کرد. این زندگی یونانی است که در مواد غنی خود کلید درک حماقت را فراهم می کند. بیهوده است که ما در تابلوهای روسی به دنبال کلید قهرمانی بگردیم. و این برای محقق حماقت روسی مشکل سختی ایجاد می کند.

ما به ندرت زندگی نامه ای برای احمقان مقدس روسی پیدا می کنیم، حتی به ندرت زندگی نامه های مدرن را می یابیم. تقریباً در همه جا دستی بی مهارت و عادت به الگوهای ادبی، اصالت شخصیت را از بین برده است. ظاهراً تکریم دینی نیز مانع از به تصویر کشیدن تناقض دستیابی به تصویر نویسان شده است. بسیاری از احمقان مقدس در روسیه برهنه شدند، اما تابلونویسان تلاش کردند تا برهنگی خود را با حجابی از شکوه کلیسایی بپوشانند. با خواندن زندگی شمئون احمق مقدس یونانی، می بینیم که پارادوکس حماقت نه تنها حوزه عقلانی، بلکه حوزه اخلاقی فرد را نیز در بر می گیرد. در اینجا تقدس مسیحی نه تنها به عنوان جنون، بلکه به عنوان بداخلاقی نیز پنهان می شود. قدیس همیشه کارهای مذموم انجام می دهد: در معبد خشم می کند، در جمعه خوب سوسیس می خورد، با زنان عمومی می رقصد، کالاهای موجود در بازار را از بین می برد و غیره. تابلونویسان روسی ترجیح می دهند از زندگی St. اندرو که در آن هیچ عنصر بداخلاقی وجود ندارد. تنها روایات عامیانه در مورد سنت باسیل مقدس و اشارات ناچیز در تواریخ نشان می دهد که احمقان مقدس روسی با تأثیر بد اخلاقی بیگانه نبودند. زندگی آنها با عفت تمام این طرف شاهکارشان را با این عبارت کلیشه ای پوشانده است: "شما کار کثیفی انجام می دهید." "یورود" و "زشت" - القاب هایی که در روسیه باستان بی تفاوت به کار می رفتند - ظاهراً بیانگر دو طرف سوء استفاده از طبیعت "عادی" انسان هستند: عقلانی و اخلاقی. ما به راحتی می توانیم به عنوان مدرکی بر حماقت مدرن روسیه اشاره کنیم، اما این از نظر روش شناختی نادرست است. حماقت روسی که از قرن هجدهم از به رسمیت شناختن و برکت کلیسایی محروم بود، نمی‌توانست به انحطاط برسد، اگرچه ما از فرصت تعیین میزان انحراف آن از مدل‌های باستانی محروم هستیم.

فراوانی غیرمعمول «مسیح به خاطر احمقان مقدس» یا «مبارک‌ها» در تقویم کلیسای روسیه و احترام مردمی زیاد از حماقت تا همین اواخر، در واقع، به این شکل از زهد مسیحی یک شخصیت ملی روسی می‌دهد. احمق مقدس به همان اندازه که انعکاس سکولار شده او برای کلیسای روسیه ضروری است، ایوان احمق برای افسانه روسی. ایوان احمق بدون شک تأثیر احمق مقدس را منعکس می کند، همانطور که ایوان تزارویچ تأثیر شاهزاده مقدس را منعکس می کند.

اینجا جایی نیست که به پدیدارشناسی معنوی بسیار دشوار حماقت روسی بپردازیم. اجازه دهید به طور کاملاً شماتیک به نکات زیر اشاره کنیم که در این شاهکار متناقض به هم مرتبط هستند.

1 . زیر پا گذاشتن زاهدانه باطل که همیشه برای زهد رهبانی خطرناک است. به این معنا، حماقت به منظور سرزنش مردم، جنون یا فسق وانمود می شود.

2 . افشای تضاد حقیقت عمیق مسیحی و عقل سلیم سطحی و قانون اخلاقی برای تمسخر جهان ().

3 . خدمت به جهان در نوعی موعظه، که نه در گفتار و نه در عمل، بلکه با قدرت روح انجام می شود، قدرت روحی یک شخص، اغلب در لباس نبوت.

هدیه نبوت تقریباً به همه احمقان مقدس نسبت داده می شود. بصیرت چشمان روحانی، ذهن برتر و معنا، پاداش زیر پا گذاشتن ذهن انسان است، همانطور که هدیه شفا تقریباً همیشه با زهد جسم، با قدرت بر ماده جسم خود همراه است.

فقط وجه اول و سوم حماقت یک شاهکار است، خدمت، کار، معنای معنوی و عملی دارد. دومی به عنوان بیان مستقیم نیاز دینی عمل می کند. بین اول و سوم یک تضاد حیاتی وجود دارد. سرکوب زاهدانه غرور خود به بهای وارد کردن همسایه به وسوسه و محکومیت و حتی ظلم می شود. سنت اندروی قسطنطنیه ای از خدا برای مردمی که دلیلی برای آزار و اذیت او داده بود، طلب بخشش کرد. و هر عمل نجات مردم موجب قدردانی و احترام است و معنای زاهدانه حماقت را از بین می برد. به همین دلیل است که زندگی یک احمق مقدس یک نوسان دائمی بین اعمال رستگاری اخلاقی و اعمال تمسخر غیراخلاقی آنهاست.

در حماقت روسی، ابتدا طرف اول زاهدانه غالب است، در قرن شانزدهم بدون شک سومین آن است: خدمات اجتماعی.

در کیوان روس، ما احمق های مقدس را به معنای واقعی کلمه ملاقات نمی کنیم. اما در مورد برخی از راهبان می شنویم که آنها احمق های موقتی هستند: اسحاق، گوشه نشین غارها، و ابراهیم اهل اسمولنسک. با این حال، در مورد ابراهیم، ​​هیچ قطعیتی وجود ندارد که آیا زندگی نامه نویس او حماقت فقیر و سرگردان قدیس را می نامد یا خیر. تحقیر اجتماعی، "لباس نازک" سنت تئودوسیوس نیز در نهایت با حماقت فروتنی مرز دارد. به طور موقت بار سنگین حماقت و سنت سیریل بلوزرسکی را به دوش کشید. مانند اسحاق، حماقت او ناشی از تمایل به اجتناب از جلال است. این که دارای خصوصیات اخلاقی (غیر اخلاقی) - حداقل نقض نظم و انضباط - بوده است، از مجازات هایی که از طرف راهب برای او در نظر گرفته شده آشکار است. با این حال، در حماقت مقدس راهبان، ما نباید به دنبال ویژگی های تیز از نوع کلاسیک باشیم: برای آنها، یک تقریب دور به آن کافی است. این یک خدمت خاص نیست، بلکه یک لحظه اتفاقی از زهد است.

اولین احمق مقدس واقعی در روسیه پروکوپیوس اوستیوگ بود. متأسفانه زندگی او (قرن شانزدهم) چندین نسل پس از مرگش تنظیم شده است که خود به سال 1302 اشاره می کند و رویدادهای فردی آن را در قرن دوازدهم یا پانزدهم قرار می دهد. این زندگی پروکوپیوس را از نووگورود به اوستیوگ می‌آورد و از همه جالب‌تر، او را آلمانی می‌کند. او از جوانی یک تاجر ثروتمند "از کشورهای غربی، از زبان لاتین، از سرزمین آلمان" بود. او در نووگورود ایمان واقعی را در "تزیین کلیسا"، نمادها، زنگ زدن و آواز خواندن آموخت. به گفته رسول، پس از غسل تعمید توسط قدیس وارلام از خوتین (نابهنگام) و تقسیم دارایی خود، "حماقت مسیح را به خاطر زندگی می پذیرد و به خشونت تبدیل می شود". غضب او شامل چه چیزی بود مشخص نشده است. هنگامی که "سعادت" در نووگورود شروع شد (نویسنده قبل از پذیرش حماقت باید درباره "سعادت" می گفت) از وارلام می خواهد که به "کشورهای شرقی" برود و از شهرها و روستاها، جنگل های غیر قابل نفوذ و مرداب ها بگذرد و "به جستجوی باستانی ها بپردازد". وطن از دست رفته.» حماقت او از مردم «آزار و سرزنش و ضرب و شتم و نفس نفس زدن» را به او وارد می‌کند، اما برای مجرمانش دعا می‌کند. شهر Ustyug "بزرگ و باشکوه" را نیز برای "تزیین کلیسا" انتخاب کرد. او زندگی بی رحمانه ای را انجام می دهد که سخت ترین اعمال رهبانی را نمی توان با آن مقایسه کرد: او سقفی بالای سر خود ندارد ، او برهنه "روی چرک" می خوابد ، پس از آن - در ایوان کلیسای کلیسای جامع. شبانه پنهانی دعا می کند و «تگرگ مفید و مردم» می خواهد. از پرهیزگاران غذای کم می پذیرد، اما از ثروتمندان هرگز چیزی نمی پذیرد.

اولین احمق مقدس روسی ظاهراً موفق شد ساکنان اوستیوگ را گمراه کند. همانطور که از قسمت مربوط به ابر آتشین می توان دید، "احمق" خیالی از اقتدار برخوردار نبود. روزی پروکوپیوس با ورود به کلیسا خشم خدا را بر شهر Ustyug اعلام می کند: "برای اعمال غیرقانونی غیرمشابه، شر با آتش و آب از بین می رود." هیچ کس به ندای توبه او گوش نمی دهد و او به تنهایی روزها در ایوان گریه می کند. تنها زمانی که ابری وحشتناک بر شهر آمد و زمین لرزید، همه به سمت کلیسا دویدند. دعاها در برابر نماد مادر خدا خشم خدا را دفع کرد و تگرگ سنگی در بیست مایلی اوستیوگ فوران کرد، جایی که قرن ها بعد هنوز می توان جنگل های افتاده را دید.

پروکوپیوس موهبت نبوی را که از حماقت غیرقابل انکار است، در قسمت دوم زندگی خود نیز نشان می‌دهد، که از آن می‌فهمیم که او در اوستیوگ نیز دوستانی داشته است. در یخبندان وحشتناکی که اوستیوگیان به یاد نمی آورند، وقتی مردم و گاوها یخ زدند، آن مبارک نتوانست در ایوان در "چوب پاره" خود ایستادگی کند و رفت تا از سیمئون، پدر سنت استفان آینده، پناه بگیرد. . او در این خانه برای مریم از تولد پسری مقدس از او پیشگویی می کند. شکل ظاهری او در اینجا در ارتباط با مردم، هیچ چیز خشن و غم انگیزی در او نیست. او "بینایی روشن و خنده شیرین" است. صاحب که او را در آغوش می گیرد و می بوسد، با این جمله سلام می کند: «برادر سیمئون، از این به بعد خوش بگذره و دلت نگیره».

در این داستان Ustyug، ردپای تأثیر زندگی یونانی آندری احمق مقدس، به ویژه در توصیف صبر یخ زده قدیس، واضح است.

جای تعجب نیست که سنت Ustyug اولین احمق مقدس روسی را از ولیکی نووگورود می آورد. نووگورود زادگاه حماقت روسیه بود. همه احمق های مقدس شناخته شده روسیه در قرن چهاردهم و آغاز قرن پانزدهم با نووگورود مرتبط هستند. در اینجا نیکولا (کوچانوف) و فدور در قرن چهاردهم خشمگین شدند و درگیری های خونین احزاب نووگورود را با دعواهای خود تقلید کردند. نیکولا در سمت صوفیه زندگی می کرد، فدور - در سمت Torgovaya. آنها با هم دعوا کردند و خود را به آن سوی ولخوف انداختند. وقتی یکی از آنها می خواست از رودخانه روی پل عبور کند، دیگری او را عقب راند: "به سمت من نرو، کنار خودت زندگی کن." افسانه می افزاید که پس از چنین نبردهایی، مبارک نه از روی پل، بلکه مستقیماً از روی آب، گویی در خشکی، بازگشت.

پانزده ورس از نوگورود، در صومعه ترینیتی کلوپسکی، سنت. مایکل († 1453)، احمق مقدس (یا سالوس) نامیده می شود، اگرچه در زندگی او (سه نسخه شناخته شده است) ما حماقت را به معنای واقعی کلمه نمی بینیم. سنت مایکل یک پیشگو است و زندگی او مجموعه ای از "پیشگویی ها" است که احتمالاً در صومعه ثبت شده است. فقط شکل عجیب و غریب، نمایشی بودن نمادین حرکات، که برخی از پیشگویی های او با آن مرتبط است، می تواند به حماقت تعبیر شود. مهمترین چیز در مورد حماقت، آغاز زندگی اوست که ظاهر خارق العاده او را در صومعه کلوپسکی به تصویر می کشد.

در شب روز ایوانف (1409)، در هنگام بیداری، پیرمردی که از ناکجاآباد آمده بود، خود را در سلول یکی از راهبان یافت. «پیش از او شمعی می‌سوزد و بنشین و اعمال رسولان را بنویس». شخص ناشناس به تمام سوالات ابوت با تکرار واقعی کلمات او پاسخ می دهد. او را به دیو گرفتند، با «تمیان» شروع به بخور دادن کردند، اما بزرگ با اینکه «از مبحث می بندد»، نماز را تکرار می کند و صلیب می آفریند. او در کلیسا و سفره خانه «طبق دستور» رفتار می کند و هنر خاصی از شیرین خوانی را کشف می کند. او نمی خواهد فقط نام خود را فاش کند. ابی عاشق او شد و او را رها کرد تا در صومعه زندگی کند. گفته نمی شود که آیا او تنسور شده یا کجا. او یک راهب نمونه بود، در همه چیز مطیع امام در روزه و نماز بود. اما زندگی او "بسیار بی رحمانه" بود. در حجره نه تخت داشت و نه سرسری، اما «روی ریگ» دراز می کشید و حجره را «روی زمین و با مدفوع اسب» گرم می کرد و نان و آب می خورد.

نام و منشأ نجیب او در بازدید از صومعه توسط شاهزاده کنستانتین دیمیتریویچ، پسر دونسکوی کشف شد. در سفره خانه، شاهزاده نگاه دقیق تری به پیرمردی که کتاب ایوب را می خواند، انداخت و گفت: "و اینک میخائیلو ماکسیموف، پسر یک خانواده شاهزاده." قدیس تکذیب نکرد، اما تأیید نکرد، و شاهزاده در حال رفتن، از هگومن پرسید: "ای پدران، مراقب این بزرگ باشید، آن مرد مال ماست." از آن زمان، مایکل در صومعه زندگی می کرد، که با احترام جهانی احاطه شده بود. تحت رهبری تئودوسیوس، او در کنار او به تصویر کشیده شده است که گویی فرمانروای یک صومعه است... او سکوت خود را برای پیشگویی های مرموزانه ای که کل محتوای زندگی او را تشکیل می دهد، می شکند. اکنون او مکان حفر چاه را نشان می دهد، سپس قحطی را پیش بینی می کند و آموزش می دهد که گرسنگان را با چاودار صومعه تغذیه کنند. او که برای قدرتمندان این جهان شدید است، بیماری را برای پوسادنیک که صومعه را آزار داد و مرگ شاهزاده شمیاکا و اسقف اعظم اوتیمیوس اول را پیش بینی می کند. او و ابات را در تقابل با پسران نووگورود قرار می دهد. افسانه های بعدی مشیت تولد ایوان سوم و پیش بینی مرگ آزادی نووگورود را به او نسبت می دهند.

در همه اینها هیچ حماقت واقعی وجود ندارد، اما شکل عجیبی وجود دارد که تخیل را به هم می زند. با پیش‌بینی مرگ شمیاکا، دستی بر سر او می‌زند و با وعده تقدیس ولادیکا اوتیمیوس در لیتوانی، «مگس» خود را از دستانش می‌گیرد و روی سرش می‌گذارد. راهب به همراه آهو صومعه ای پشت تابوت می رود که با خزه از دستانش بیرون می آورد. می توان گفت که فقط احترام عمومی به احمق مقدس در نووگورود قرن پانزدهم، سفیه احمق مقدس را به زاهد و بینا سختگیر منتقل می کند.

زندگی احمق مقدس روستوف ایزیدور († 1474) تا حد زیادی طبق افسانه های Ustyug و Novgorod جمع آوری شده است. او در "بوته"، در مرداب زندگی می کند، روزها احمق بازی می کند و شب ها نماز می خواند. او با وجود معجزات و پیش‌بینی‌هایی که انجام آن‌ها نام مستعار Tverdislov را برای او به ارمغان آورد، مورد آزار و اذیت و خنده قرار می‌گیرد. و این احمق مقدس "از کشورهای غرب، خانواده رومی، زبان آلمانی." این کلمات - وام گیری مستقیم از زندگی پروکوپیوس - شواهد قابل اعتمادی نیستند. حذف احمقان مقدس از سرزمین آلمان می تواند بیانگر بیگانگی آنها با زندگی اطراف، سرگردانی آنها در زمین باشد. طرد سرزمین مادری یک شاهکار زاهدانه است، به ویژه با حماقت همراه است. اما برای یکی دیگر از احمق مقدس روستوف، جان ولاساتی (یا مهربان، † 1581)، منشأ غیر روسی او محتمل به نظر می رسد. روی مقبره او در کلیسای St. بلاسیوس تا همین اواخر مزبور را به زبان لاتین حفظ می کرد، طبق افسانه ها، آن متعلق به او بود. در کتیبه روی ورق ها مربوط به زمان سنت. دمیتری روستوف (1702-1709) می‌خواند: «از زمان درگذشت جان پرمو و مهربان، حتی تا کنون، این کتاب کوچک روی قبر او بود، بسیار ویران، مزمور داویدوف، به گویش لاتین. ، در جنوب آن اولیای خدا، در حال مناجات با خواندن خداوند است.» معلوم است که غرب کاتولیک حماقت را نمی شناخت. مهم نیست که انتخاب این شاهکار توسط یک آلمانی که به ارتدکس گرویده است چقدر عجیب به نظر می رسد، تجربه زمان ما نشان می دهد که آلمانی های ارتدوکس اغلب حداکثر روسی بودن را آشکار می کنند: هم در اسلاو دوستی و هم در غیرت مذهبی. اما منشاء خارجی اولین احمق مقدس روسی، St. پروکوپیوس مشکوک است.

تعدادی از احمق های مقدس مسکو با ماکسیم († 1433) شروع می شوند، که در شورای 1547 به عنوان مقدس شناخته شد. زندگی او حفظ نشده است. قرن شانزدهم به مسکو سنت باسیل مقدس و جان ملقب به کلاه بزرگ داد. زندگی پرمخاطب و آراسته St. ریحان هیچ ایده ای از شاهکار خود نمی دهد. تصویر او در افسانه عامیانه مسکو که در سوابق بعدی شناخته شده است حفظ شده است. این مملو از افسانه های تاریخی، تناقضات زمانی، در جاهایی است که مستقیماً از زندگی یونانی سنت سنت وام گرفته شده است. سیمئون. اما این تنها منبع برای آشنایی با آرمان عامیانه روسی "مبارک" است. ما فقط نمی دانیم که تا چه اندازه با قدیس مسکو در قرن شانزدهم مطابقت دارد.

طبق یک افسانه عامیانه ، واسیلی در کودکی به یک کفاش سپرده شد و سپس هوشیاری خود را نشان داد ، می خندید و گریه می کرد تاجری را که برای خود چکمه سفارش داده بود: مرگ سریع در انتظار تاجر بود. واسیلی پس از رها کردن کفاش، شروع به زندگی سرگردان کرد، برهنه (مانند سنت ماکسیم) در اطراف مسکو قدم زد و شب را با یک بیوه بویار گذراند. او مانند یک احمق مقدس سوری، کالاهای موجود در بازار، نان و کواس را از بین می برد و بازرگانان بی وجدان را مجازات می کند. تمام اعمال متناقض او معنایی خردمندانه پنهان دارد که با بینشی عینی از حقیقت مرتبط است: آنها به انگیزه زاهدانه تحقیر احمقانه خود متعهد نیستند. واسیلی به خانه های افراد نیکوکار سنگ پرتاب می کند و دیوارها ("گوشه ها") خانه هایی را می بوسد که در آن "کفرگویان" اتفاق می افتاد: اولی شیاطین را تبعید کرده اند که بیرون آویزان هستند، دومی فرشتگان را فریاد می زنند. او طلاهایی را که شاه داده است نه به گداها، بلکه به تاجری که لباس پاکیزه پوشیده است می دهد، زیرا تاجر تمام دارایی خود را از دست داده و از گرسنگی، جرأت گدایی را ندارد. او نوشیدنی داده شده توسط تزار را به پنجره می ریزد تا آتش دور در نوگورود را خاموش کند. بدترین چیز این است که او تصویر معجزه آسای مادر خدا را در دروازه بربرها می شکند که روی تخته آن شیطانی زیر تصویر مقدس کشیده شده بود. او همیشه می داند چگونه شیطان را به هر شکلی آشکار کند و او را در همه جا تعقیب می کند. از این رو او را گدای می‌دانست که پول زیادی از مردم جمع‌آوری می‌کند و «خوشبختی موقت» را به عنوان پاداش صدقه می‌فرستد. در انتقام علیه گدا-دیو اخلاقی وجود دارد که لبه آن در برابر طمع پرهیزگارانه است: "جانهای مسیحی را با شادی جمع می کنید، آنها را در حالت بخل می گیرید."

بیش از یک بار آن مبارک به عنوان یک تحقیر کننده - هرچند فروتن - از تزار وحشتناک ظاهر می شود. بنابراین، او پادشاه را به خاطر این واقعیت سرزنش می کند که با ایستادن در کلیسا، افکار او در تپه های اسپارو بود، جایی که اتاق های سلطنتی ساخته شده بود. متوفی در دهه 50. قرن شانزدهم، St. واسیلی شاهد وحشت oprichnina گروزنی نبود. اما افسانه باعث می شود که در جریان اعدام ها و قتل عام شهر (1570) به نووگورود سفر کند. زمانی که زیر پل نزدیک ولخوف در غاری قرار گرفت، واسیلی جان را به نزد خود دعوت کرد و از او با خون و گوشت خام پذیرایی کرد. در پاسخ به امتناع تزار، او را با یک بازو در آغوش می گیرد و با دست دیگر، ارواح عروج شهدای بی گناه را در بهشت ​​نشان می دهد. تزار دستمال خود را با وحشت تکان می دهد و دستور می دهد که اعدام ها متوقف شود و غذای وحشتناک به شراب و هندوانه شیرین تبدیل می شود.

درباره بزرگداشت سنت. ریحان، که در سال 1588 به عنوان مقدس شناخته شد، می گوید وقف معابد به او در قرن شانزدهم و تغییر نام کلیسای جامع شفاعت (و تثلیث) توسط مردم، که در آن به خاک سپرده شد، به کلیسای جامع سنت باسیل متبرک.

در زمان تزار تئودور ایوانوویچ، احمق مقدس دیگری با نام مستعار کلپاک بزرگ در مسکو کار می کرد. در مسکو، او غریبه بود. او که اصالتاً اهل منطقه وولوگدا بود، در کارخانه نمک شمال به عنوان حامل آب کار می کرد. جان پس از نقل مکان به روستوف (او در واقع یک قدیس روستوف است) برای خود سلولی در نزدیکی کلیسا ساخت و در آن فرار کرد و بدن خود را با زنجیر و حلقه های سنگین آویزان کرد. او با بیرون رفتن به خیابان، کلاه خود را پوشید، یعنی لباس هایی با کلاه، همانطور که در زندگی او به وضوح توضیح داده شده است و روی نمادهای باستانی به تصویر کشیده شده است. تقریبا پوشکین اولین کسی بود که در بوریس گودونوف این کلاهک را آهن نامید. به عنوان یک شاهکار خاص جان، گفته می شود که او دوست داشت برای مدت طولانی به خورشید نگاه کند و به "خورشید عادل" فکر کند. کودکان و افراد دیوانه به او می خندیدند (پژواک ضعیف حماقت واقعی)، اما او آنها را مجازات نکرد، همانطور که ریحان مقدس انجام داد و با لبخند آینده را پیش بینی کرد. آن حضرت قبل از رحلت به مسکو نقل مکان کردند، اما از زندگی ایشان در اینجا چیزی نمی دانیم. او در موونیتسا (در حمام) درگذشت و در حین دفن وی در همان کلیسای جامع پوکروفسکی ، جایی که واسیلی در آنجا دفن شد ، "نشانه" رخ داد: یک رعد و برق وحشتناک که بسیاری از آن رنج بردند. از فلچر انگلیسی می خوانیم که در زمان او "یک احمق مقدس برهنه در خیابان ها راه می رفت و همه را در مقابل گودونوف ها قرار می داد که به عنوان حاکمان ایالت مورد احترام هستند." این احمق مقدس معمولاً با جان شناخته می شود، اگرچه به نظر می رسد برهنگی او با لباس کلپاک در تضاد است.

اما تقبیح پادشاهان و قدرتمندان جهان در قرن شانزدهم قبلاً به بخشی جدایی ناپذیر از حماقت تبدیل شده بود. چشمگیرترین شواهد توسط وقایع نگاری در داستان مکالمه احمق مقدس پسکوف ارائه شده است. نیکلاس با ایوان مخوف. در سال 1570، پسکوف با سرنوشت نووگورود تهدید شد، زمانی که احمق مقدس به همراه فرماندار، شاهزاده یوری توکماکوف، دستور دادند تا میزهایی با نان و نمک در امتداد خیابان ها برپا کنند و با تعظیم از تزار استقبال کنند. هنگامی که پس از مراسم دعا، تزار نزد او آمد تا برکت یابد، نیکولا به او "کلمات وحشتناکی برای جلوگیری از خونریزی بزرگ" آموخت. هنگامی که ایوان، علیرغم هشدار، دستور داد زنگ را از تثلیث مقدس خارج کنند، در همان ساعت بهترین اسب او سقوط کرد، "طبق پیشگویی قدیس". وقایع نگار پسکوف چنین می نویسد. یک افسانه معروف می افزاید که نیکولا با وجود روزه بزرگ، گوشت خام را نزد پادشاه گذاشت و در پاسخ به امتناع یوحنا: «من مسیحی هستم و در روزه داری گوشت نمی خورم»، مخالفت کرد: «آیا خون مسیحی می نوشید. ؟" البته این رفتار خونین احمق مقدس پسکوف در افسانه عامیانه واسیلی مسکو منعکس شد.

به دلایل واضح، مسافران خارجی بیشتر از تابلونویسان روسی به خدمات سیاسی احمقان مقدس توجه می کنند. فلچر می نویسد (1588): "علاوه بر راهبان، مردم روسیه به ویژه سعادتمندان (احمقان مقدس) را ارج می نهند و به همین دلیل است: سعادتمندان مانند لمپن ها به کاستی های اشراف اشاره می کنند که هیچ کس جرات نمی کند در مورد آنها صحبت کند. اما گاهی پیش می‌آید که برای چنین آزادی متهورانه‌ای که به خود اجازه می‌دهند، از شر آن‌ها نیز خلاص می‌شوند، همانطور که در دوره قبل یکی دو مورد بود، زیرا قبلاً بیش از حد متهورانه سلطنت شاه را محکوم کردند. فلچر همچنین در مورد سنت باسیل مقدس گزارش می دهد که "او تصمیم گرفت تزار فقید را به دلیل ظلم سرزنش کند." در آغاز قرن شانزدهم، هربرشتاین در مورد احترام زیادی که روسها برای احمقان مقدس قائل بودند، می نویسد: "احمق های مقدس برهنه شدند، وسط بدن آنها با پارچه ای پوشیده شده بود، با موهایی که به شدت روان بود، یک زنجیر آهنی. دور گردنشان آنها همچنین به عنوان پیامبران مورد احترام بودند - کسانی که به وضوح توسط آنها محکوم شدند گفتند: "این طبق گناهان من است." اگر در مغازه چیزی می بردند، بازرگانان هم تشکر می کردند.

از این توصیفات خارجیان، اولاً نتیجه می گیریم که احمق های مقدس در مسکو بسیار زیاد بودند، طبقه خاصی را تشکیل می دادند و کلیسا تعداد کمی از آنها را مقدس می دانست و ثانیاً احترام عمومی برای آنها که البته استثناء نمی کرد. موارد انفرادی تمسخر از سوی کودکان یا افراد بدجنس، همان زنجیرهایی که برای نمایش پوشیده می شد، معنای حماقت مسیحی باستان را در روسیه کاملاً تغییر داد. کمتر از همه این یک شاهکار تواضع است. در این عصر، حماقت نوعی خدمت نبوی، به معنای عبری، همراه با زهد شدید است. احمق مخصوصاً مقدس فقط در تمسخر جهان نهفته است. دیگر دنیا نیست که به نعمت ها قسم می خورد، بلکه آنها به دنیا قسم می دهند.

تصادفی نیست که خدمت نبوی احمقان مقدس در قرن شانزدهم معنای اجتماعی و حتی سیاسی پیدا می کند. در این عصر، سلسله مراتب اوسیفی در وظیفه خود یعنی سوگواری برای رسوایان و نکوهش ناحقیقت ضعیف شده است. احمقان مقدس خدمت مقدسین و زاهدان باستان را بر عهده می گیرند. از سوی دیگر، این آیین مذهبی تقدس مکانی را در کلیسا اشغال می کند که از زمان شاهزادگان مقدس خالی بوده است. تفاوت در شرایط زندگی دولتی باعث ایجاد اشکال کاملاً متضاد خدمات ملی می شود. شاهزادگان مقدس دولت را ساختند و برای تحقق حقیقت در آن تلاش کردند. شاهزادگان مسکو این ایالت را محکم و استوار ساختند. این به زور اجبار، با وظیفه خدمت وجود دارد و نیازی به قربانی مقدس ندارد. کلیسا ساختمان دولتی را به طور کامل به تزار واگذار می کند. اما نادرستی که در جهان و در دولت پیروز می شود، مستلزم اصلاح وجدان مسیحی است. و این وجدان هر چه آزادتر و مقتدرتر قضاوت کند، هر چه کمتر با جهان پیوند داشته باشد، جهان را به شدت انکار کند. احمق مقدس همراه با شاهزاده به عنوان قهرمانان حقیقت مسیح در زندگی اجتماعی وارد کلیسا شد.

افول عمومی در زندگی معنوی از اواسط قرن شانزدهم نمی توانست بر حماقت تأثیر بگذارد. در قرن شانزدهم، احمق های مقدس کمتر رایج هستند، آنهایی که مسکو دیگر توسط کلیسا مقدس شناخته نمی شوند. حماقت - مانند تقدس رهبانی - در شمال محلی است و به موطن نووگورود خود باز می گردد. Vologda، Totma، Kargopol، Arkhangelsk، Vyatka شهرهای آخرین احمق های مقدس هستند. در مسکو، مقامات، اعم از ایالت و کلیسا، شروع به مشکوک شدن به سعادتمندان می کنند. او متوجه حضور احمق های دروغین، دیوانه های طبیعی یا فریبکاران در میان آنها می شود. همچنین جشن‌های کلیسا توسط قدیسین مقدس (ریحان مقدس) کاهش یافته است. مجمع عموماً احمقان مقدس را قدیس نمی داند. حماقت با محرومیت از حمایت معنوی روشنفکران کلیسا، تحت آزار و اذیت پلیس، در میان مردم فرود می آید و روند انحطاط را طی می کند.