آنچه باید درباره روزه بزرگ بدانید تقویم ارتدکس: روزه بزرگ و هفته مقدس

I. معنی روزه

II. درباره غذا در روزه

III. در مورد ساماندهی زندگی معنوی و نمازی، حضور در خدمات و ارتباطات در ایام عید بزرگ

درخشان ترین، زیباترین، آموزنده ترین و تاثیرگذارترین زمان در تقویم ارتدکس دوره عید بزرگ و عید پاک است. چرا و چگونه باید روزه گرفت، هر چند وقت یک بار باید در روزه بزرگ به معبد رفت و عشای ربانی کرد، عبادت در این دوره چه ویژگی هایی دارد؟

خواننده می‌تواند پاسخ‌هایی برای این سؤالات و سؤالات دیگر درباره روزه در زیر بیابد. این مطالب بر اساس چندین نشریه که به جنبه های مختلف زندگی ما در لنت اختصاص یافته است، گردآوری شده است.

I. معنی روزه

روزه بزرگ مهمترین و قدیمی ترین روزه های چند روزه است، این زمان آماده سازی برای تعطیلات اصلی ارتدکس - رستاخیز درخشان مسیح است.

بیشتر مردم دیگر در تأثیرات مفید روزه بر روح و جسم انسان تردید ندارند. روزه گرفتن (با این حال، به عنوان یک رژیم غذایی) حتی توسط پزشکان غیرمذهبی توصیه می شود، با توجه به تأثیر مفید رد موقت پروتئین ها و چربی های حیوانی بر روی بدن. اما هدف روزه گرفتن اصلاً کاهش وزن یا بهبود جسمانی نیست. سنت تئوفان گوشه نشین روزه را «یک دوره شفای نجات بخش روح، حمامی برای شستن هر چیزی که خراب، غیرقابل توصیف، کثیف است» می نامد.

اما اگر چهارشنبه یا جمعه مثلاً یک کله گوشت یا سالاد با خامه ترش نخوریم روحمان پاک می شود؟ یا شاید ما بلافاصله وارد ملکوت بهشت ​​شویم فقط به این دلیل که اصلاً گوشت نمی خوریم؟ به ندرت. در آن زمان بسیار ساده و آسان بود که نجات دهنده به خاطر آن مرگ وحشتناکی را در گلگوتا پذیرفت. نه، روزه در درجه اول یک تمرین معنوی است، فرصتی است برای مصلوب شدن با مسیح، و از این نظر قربانی کوچک ما برای خداست.

شنیدن ندا در روزه که مستلزم اجابت و تلاش ماست، مهم است. به خاطر فرزندمان، افراد نزدیکمان، اگر انتخابی بود که آخرین قطعه را به چه کسی بدهیم، می توانستیم از گرسنگی بمیریم. و به خاطر این عشق آماده هر گونه فداکاری هستند. روزه همان دلیل ایمان و محبت ما به خداست که به دستور خود اوست. پس آیا ما، مسیحیان واقعی، خدا را دوست داریم؟ آیا به یاد می آوریم که او در رأس زندگی ما قرار دارد یا این را در غرور خود فراموش می کنیم؟

و اگر فراموش نکنیم، پس این قربانی کوچک برای منجی ما - روزه گرفتن چیست؟ قربانی برای خدا روح شکسته است (مزمور 50:19). ماهیت روزه این نیست که از انواع خاصی از غذاها یا سرگرمی ها و حتی امور اضطراری (همانطور که کاتولیک ها، یهودیان، مشرکان این قربانی را می فهمند) دست بکشیم، بلکه ترک چیزی است که کاملاً ما را جذب می کند و ما را از خدا دور می کند. به این معنا، راهب اشعیای زاهد می گوید: "روزه معنوی عبارت است از رد مراقبت ها." روزه، زمان بندگی خدا با دعا و توبه است.

روزه باعث تلطیف روح برای توبه می شود. وقتی احساسات آرام می شود، ذهن معنوی روشن می شود. انسان کاستی های خود را بهتر می بیند، تشنگی می کند که وجدان خود را پاک کند و در پیشگاه خداوند توبه کند. به گفته ی ریحان بزرگ، روزه به گونه ای انجام می شود که گویی با بال هایی که دعا را به سوی خدا بالا می برند. قدیس جان کریزوستوم می نویسد: «نمازها با دقت انجام می شود، به ویژه در هنگام روزه گرفتن، زیرا در این صورت روح سبک تر می شود، چیزی بر او سنگینی نمی کند و بار مصیبت بار لذت ها سرکوب نمی شود». برای چنین نماز توبه ای، روزه حاصلخیزترین زمان است.

سنت جان کاسیان می‌گوید: «با پرهیز از هوس‌ها در طول روزه‌داری، تا جایی که قدرت داریم، روزه بدنی مفیدی خواهیم داشت». «آزار بدن، همراه با پشیمانی روح، قربانی پسندیده ای برای خدا و مسکنی شایسته برای قداست خواهد کرد.» و راستی «آیا می توان روزه را فقط رعایت برخی از احکام نخوردن فست فود در روزه ها نامید؟ - قدیس ایگناتیوس (برایانچانینوف) یک سؤال بلاغی مطرح می کند، - آیا اگر به غیر از تغییر خاصی در ترکیب غذا، نه به توبه فکر کنیم، نه به پرهیز و نه به پاکسازی قلب از طریق دعای پرشور، روزه روزه خواهد بود؟

خداوند ما عیسی مسیح خود، به عنوان نمونه ای برای ما، چهل روز در بیابان روزه گرفت و از آنجا با قوت روح بازگشت (لوقا 4: 14) و بر تمام وسوسه های دشمن غلبه کرد. قدیس اسحاق شامی می نویسد: «روزه سلاحی است که خدا آماده کرده است. «اگر خود شارع روزه می گرفت، پس چگونه ممکن است یکی از کسانی که موظف به رعایت شریعت بودند، روزه نگیرد؟.. قبل از روزه، نسل بشر پیروزی را نمی دانست و شیطان هرگز شکست را تجربه نکرد... پروردگار ما پیشوا بود و اولین زاده این پیروزی ... و شیطان چه زود این سلاح را بر یکی از مردم می بیند، این حریف و شکنجه گر بی درنگ به وحشت می افتد و به فکر فرو می رود و شکست خود را در بیابان توسط منجی به یاد می آورد و قدرتش در هم می ریزد.

روزه برای همه برقرار است: اعم از راهبان و غیر روحانی. وظیفه و مجازات نیست. باید آن را به عنوان یک عامل نجات، نوعی درمان و دارو برای روح هر انسانی درک کرد. سنت جان کریزوستوم می گوید: «روزه نه زنان، نه پیران، نه مردان جوان و نه حتی کودکان کوچک را از خود دور نمی کند، بلکه درها را به روی همه باز می کند، همه را می پذیرد تا همه را نجات دهد.»

قدیس آتاناسیوس بزرگ می نویسد: «می بینید که روزه چه می کند: بیماری ها را شفا می دهد، دیوها را می راند، افکار شیطانی را از بین می برد و قلب را پاک می کند.»

«با زیاد خوردن، تبدیل به یک انسان جسمانی می‌شوید، بدون روح یا گوشت بی‌روح. و با روزه داری روح القدس را به سوی خود جذب می کنی و روحانی می شوی. قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) خاطرنشان می کند که "بدنی که با روزه رام شود به روح انسان آزادی، قدرت، متانت، خلوص، ظرافت می بخشد."

اما با نگرش نادرست به روزه، بدون درک معنای واقعی آن، برعکس می تواند مضر شود. در اثر گذشت بی دلیل ایام روزه داری (مخصوصاً روزهای زیاد)، تحریک پذیری، عصبانیت، بی حوصلگی یا غرور، غالباً خودبزرگ بینی و غرور ظاهر می شود. اما معنای روزه دقیقاً در از بین بردن این صفات گناه است.

سنت جان کاسیان می گوید: «روزه بدنی به تنهایی نمی تواند برای کمال قلب و پاکی بدن کافی باشد، مگر اینکه روزه معنوی با آن ترکیب شود». زیرا روح نیز غذای مضر خود را دارد. با آن سنگین تر، روح، حتی بدون زیاده روی در غذای بدن، به شهوت می افتد. غیبت غذای مضر برای روح و علاوه بر آن خوشایند است. غضب نیز غذای آن است، گرچه سبک نیست، زیرا اغلب آن را با غذای ناخوشایند و سمی تغذیه می کند. غرور غذای اوست که مدتی روح را مسرور می کند، سپس ویران می کند، هر فضیلتی را سلب می کند، عقیم می گذارد، به طوری که نه تنها شایستگی را از بین می برد، بلکه عذاب بزرگی نیز به همراه دارد.

هدف روزه از بین بردن مظاهر مضر روح و کسب فضایل است که با دعا و حضور مکرر در خدمات کلیسا تسهیل می شود (به گفته قدیس اسحاق سوریه - "مراقبت در خدمت خدا"). قدیس ایگناتیوس نیز در این مورد اشاره می‌کند: «همان‌طور که علف‌زارها در مزرعه‌ای که به دقت با ابزار کشاورزی کشت می‌شود، رشد می‌کند، اما دانه‌های مفید کاشته نمی‌شود، در قلب روزه‌دار نیز اگر به یک عمل بدن راضی باشد. ، عقل خود را با یک شاهکار معنوی حفظ نمی کند ، سپس با نماز بخورد ، حشرات خودبزرگ بینی و تکبر به شدت و قوی رشد می کند.

«بسیاری از مسیحیان... خوردن یک چیز ساده و بدون عذاب وجدان را در روزه خواری، حتی به دلیل ضعف جسمانی، گناه می دانند، برای مثال، آشنایان، توهین یا فریب، وزن کردن، اندازه گیری، در ناپاکی های جسمانی افراط کنید،» قدیس عادل جان کرونشتات می نویسد. ای ریا، نفاق! اوه، درک نادرست از روح مسیح، روح ایمان مسیحی! آیا این پاکی درونی، فروتنی و فروتنی نیست که خداوند خدای ما قبل از هر چیز از ما می خواهد؟ اگر به قول قدیس ریحان کبیر، «گوشت نخوریم، برادر خود را بخوریم»، یعنی دستورات خداوند را در مورد محبت، رحمت، عمل نکنیم، شاهکار روزه را خداوند هیچ تلقی نمی‌کند. خدمت فداکارانه به دیگران، در یک کلام، هر آنچه در روز قیامت از ما خواسته می شود (متی 25:31-46).

قدیس جان کریزوستوم می گوید: «کسی که روزه را به یک پرهیز از غذا محدود کند، او را بسیار بی حرمتی می کند». «فقط دهان نیست که باید روزه بگیرد - نه، چشم و گوش و دست و تمام بدن ما هم روزه بگیرند... آیا روزه می‌گیری؟ گرسنگان را سیر کن، تشنگان را سیراب کن، بیماران را عیادت کن، اسیران در زندان را فراموش نکن، بر شکنجه‌شدگان ترحم کن، عزاداران و گریانان را تسلی بده. رحیم، حلیم، مهربان، ساکت، بردبار، رحیم، غفور، ارادتمند و آرام بخش، پرهیزکار باشید تا خداوند روزه شما را قبول کند و ثمره توبه را فراوان بدهد.

منظور از روزه، کمال محبت به خدا و همسایه است، زیرا همه فضیلت ها بر محبت استوار است. سنت جان کاسیان رومی می‌گوید که ما «امید خود را به یک روزه نمی‌بندیم، بلکه با حفظ آن، می‌خواهیم از طریق آن به صفای دل و عشق رسولانه برسیم». هیچ چیز روزه نیست، هیچ چیز زهد در غیاب عشق نیست، زیرا نوشته شده است: خدا عشق است (اول یوحنا 4: 8).

گفته می شود زمانی که سنت تیخون در صومعه زادونسک در دوران بازنشستگی زندگی می کرد، در یکی از جمعه های هفته ششم روزه بزرگ، از صومعه میتروفان دیدن کرد. اسکمنیک در آن زمان مهمان داشت که قدیس نیز او را به خاطر زندگی پرهیزگارش دوست داشت. این اتفاق افتاد که در این روز یک ماهیگیر آشنا برای پدر میتروفان یک مارمولک زنده برای یکشنبه نخل آورد. از آنجایی که میهمان انتظار نداشت تا یکشنبه در صومعه بماند، شیمنیک دستور داد که فورا گوش و سرما را از وروب تهیه کنند. این ظروف بود که سلسله مقدّس پدر میتروفان و مهمانش پیدا کردند. شیمنیک که از چنین دیدار غیرمنتظره ای ترسیده بود و خود را به خاطر افطار مقصر می دانست، به پای سنت تیخون افتاد و از او طلب بخشش کرد. اما قدیس با دانستن زندگی سخت هر دو دوست به آنها گفت: بنشینید، من شما را می شناسم. عشق بالای پست است در همین حین سر سفره نشست و شروع کرد به خوردن سوپ.

درباره سنت اسپیریدون، معجزه گر تریمیفونتس، گفته می شود که در طول روزه بزرگ، که قدیس بسیار سختگیرانه آن را حفظ می کرد، مسافر خاصی نزد او آمد. سنت اسپیریدون که دید سرگردان بسیار خسته است به دخترش دستور داد تا برای او غذا بیاورد. او پاسخ داد که در خانه نه نان و نه آرد وجود دارد، زیرا در آستانه روزه سخت آنها غذا ذخیره نکرده بودند. سپس قدیس دعا کرد و استغفار کرد و به دخترش دستور داد گوشت خوک شور باقیمانده از هفته گوشت فروشی را سرخ کند. پس از آماده شدن آن، سنت اسپیریدون، با نشستن یک سرگردان با او، شروع به خوردن گوشت و پذیرایی از مهمان خود کرد. غریبه با اشاره به این واقعیت که او یک مسیحی است شروع به امتناع کرد. سپس قدیس گفت: «امتناع لازم نیست، زیرا کلام خدا گفته است: برای پاکان همه چیز پاک است (تیم. 1:15).

علاوه بر این، پولس رسول گفت: اگر یکی از کافران شما را صدا زد و خواستید بروید، برای آرامش وجدان خود، هر چه را که به شما تقدیم می شود بخورید (اول قرنتیان 10 و 27). به خاطر کسی که از شما صمیمانه استقبال کرد. اما این موارد خاص است. نکته اصلی این است که در این مورد نباید فریب وجود داشته باشد. در غیر این صورت می توانید تمام روزه را به این صورت بگذرانید: به بهانه محبت به همسایه، نزد دوستان یا پذیرایی از آنها در منزل غیر روزه است.

افراط دیگر روزه داری زیاد است که مسیحیان که برای چنین شاهکاری آماده نیستند جرأت انجام آن را دارند. قدیس تیخون، پدرسالار مسکو و تمام روسیه، در این باره می نویسد: «افراد غیرمنطقی با درک و نیت نادرست به روزه و زحمات مقدسین حسادت می کنند و فکر می کنند که از فضیلت می گذرند. شیطان که از آنها به عنوان طعمه خود محافظت می کند، بذر عقیده شادی آور خود را در آنها می اندازد، که از آن فریسی درونی متولد می شود و پرورش می یابد و آنها را به غرور کامل خیانت می کند.

خطر چنین روزه ای به گفته راهب ابا دوروتئوس چنین است: «کسی که از روی بیهودگی روزه بگیرد یا به این باور باشد که فضیلتی انجام می دهد، احمقانه روزه می گیرد و از این رو شروع به سرزنش برادرش می کند و خود را مهم می داند. و هر كه عاقلانه روزه بگيرد، گمان نكند كه عاقلانه كار نيكو انجام مي دهد و نمي خواهد كه روزه دار مورد ستايش قرار گيرد. خود منجی دستور داد تا فضایل را در خفا انجام دهند و روزه را از دیگران پنهان کنند (متی 6: 16-18).

افراط در روزه داری نیز می تواند باعث تحریک پذیری، عصبانیت به جای احساس عشق شود که این نیز نشان دهنده نادرست بودن گذشت آن است. هر کس میزان روزه خود را دارد: راهبان یک روزه دارند، عوام ممکن است دیگری داشته باشند. برای زنان باردار و شیرده، برای سالمندان و بیماران و همچنین برای کودکان به برکت پدر معنوی می توان روزه را به میزان قابل توجهی تضعیف کرد. سنت جان کاسیان رومی می‌گوید: «کسی که قوانین سخت‌گیرانه پرهیز را تغییر نمی‌دهد، باید خودکشی محسوب شود، حتی زمانی که لازم است نیروهای ضعیف‌شده با خوردن غذا تقویت شوند».

قدیس تئوفان منزوی می‌گوید: «این قانون روزه‌داری است که باید در ذهن و قلب خدا ماندگار شد و از همه چیز چشم پوشی کرد و هر چیزی را که برای خود خوشایند است، نه تنها در جسم، بلکه در روح نیز قطع کرد. انجام هر کاری برای جلال خدا و خیر و صلاح دیگران، تحمل زحمات و سختی ها با میل و روزه و با عشق، در غذا، خواب، استراحت، در آسایش ارتباط متقابل - همه در حد متواضع، تا گرفتار نشود. چشم و قوت انجام احکام نماز را از انسان نمی گیرد.

پس روزه بدنی، روزه معنوی. بیایید روزه بیرونی را با روزه درونی با تواضع و فروتنی ترکیب کنیم. ضمن تهذیب بدن با پرهیز، روح را نیز با دعای توبه برای کسب فضایل و محبت به همسایگان تزکیه کنیم. این یک روزه واقعی و مورد رضایت خداوند و در نتیجه پس انداز برای ما خواهد بود.

II. درباره غذا در روزه

از نظر آشپزی، روزه ها به 4 درجه تقسیم می شوند که توسط منشور کلیسا تعیین شده است:
∙ «غذای خشک» - یعنی نان، سبزیجات و میوه های تازه، خشک و ترشی.
∙ "پخت و پز بدون روغن" - سبزیجات آب پز، بدون روغن نباتی؛
∙ «اجازه شراب و روغن» - شراب برای تقویت قوت روزه نوشیده می شود;
∙ «اجازه ماهیگیری».

قانون کلی: در طول روزه بزرگ، شما نمی توانید گوشت، ماهی، تخم مرغ، شیر، روغن نباتی، شراب بخورید و بیش از یک بار در روز بخورید.

روزهای شنبه و یکشنبه می توانید روغن نباتی، شراب بخورید و دو بار در روز (به جز شنبه در هفته مقدس) بخورید.

در روزه، ماهی را فقط می توان در عید بشارت (7 آوریل) و یکشنبه نخل (ورود خداوند به اورشلیم) خورد.

در روز شنبه لازاروس (آستانه روز نخل) خوردن خاویار مجاز است.

هفته اول (هفته) روزه بزرگ و آخرین - هفته مقدس - سخت ترین زمان. برای مثال، در دو روز اول اولین هفته روزه بزرگ، منشور کلیسا پرهیز کامل از غذا را تجویز می کند. در هفته مقدس، غذای خشک تجویز می شود (غذا آب پز یا سرخ شده نیست)، و در روز جمعه و شنبه - پرهیز کامل از غذا.

اقامه روزه مجرد برای راهبان، روحانیون و غیر روحانیون غیر ممکن است به استثنای سالمندان، بیماران، کودکان و غیره. بنابراین ، در کلیسای ارتدکس ، در قوانین روزه ، فقط سختگیرانه ترین هنجارها ذکر شده است که همه مؤمنان باید در صورت امکان برای رعایت آنها تلاش کنند. هیچ تقسیم رسمی در قوانین راهبان، روحانیون و غیر روحانیون وجود ندارد. اما باید عاقلانه با این پست برخورد کرد. ما نمی توانیم چیزی را که از عهده آن برنمی آییم به عهده بگیریم. کسانی که در روزه داری کم تجربه هستند، باید به تدریج و با احتیاط به آن نزدیک شوند. مردم عادی اغلب روزه خود را سبک می کنند (این کار باید به برکت کشیش انجام شود). افراد بیمار و کودکان می توانند با روزه سبک مثلاً فقط در هفته اول روزه گرفتن و در هفته مبارکه روزه بگیرند.

صلوات می فرماید: «الصوم بالصوم». این بدان معنی است که شما باید روزه ای را نگه دارید که از نظر روحی لذت بخش باشد. باید قوت خود را سنجید و از روی غیرت یا برعکس اصلاً سخت روزه نگیرد. در صورت اول، اجرای احکامی که از توان ما خارج است، هم می تواند به جسم و هم به روح آسیب برساند؛ در حالت دوم، به تنش لازم جسمی و روحی نخواهیم رسید. هر یک از ما باید توانایی های جسمانی و روحی خود را مشخص کرده و پرهیز جسمانی ممکن را به خود تحمیل کنیم و به تهذیب روح خود توجه کنیم.

III. در مورد ساماندهی زندگی معنوی و نمازی، حضور در خدمات و ارتباطات در ایام عید بزرگ

برای هر فرد، زمان روزه بزرگ به طور جداگانه به بسیاری از کارهای کوچک خاص او تقسیم می شود، تلاش های کوچک. اما با این وجود، می‌توان برخی از جهت‌ها را که برای همه مشترک است، از تلاش‌های معنوی، زاهدانه و اخلاقی خود در روزه بزرگ مشخص کرد. اینها باید تلاش برای سازماندهی زندگی معنوی و نمازی ما، تلاش برای قطع برخی حواس‌پرتی‌ها و مراقبت‌های بیرونی باشد. و در نهایت، اینها باید تلاش هایی باشد تا روابط ما با همسایگانمان عمیق تر و معنادارتر شود. در نهایت پر از عشق و فداکاری از طرف ما.

سازماندهی زندگی معنوی و دعای ما در طول روزه بزرگ از این جهت متفاوت است که (چه در منشور کلیسا و چه در حکومت خصوصی ما) میزان زیادی از مسئولیت ما را پیش‌فرض می‌گیرد. اگر در مواقع دیگر زیاده‌روی کنیم، خود را تسلیم کنیم، بگوییم خسته‌ایم، سخت کار می‌کنیم یا کارهای خانه داریم، نماز را کوتاه کنیم، روز یکشنبه به شب زنده داری نرسیم، اگر زودتر از خدمت برویم. همه این نوع ترحم به خود را انباشته خواهند کرد - سپس روزه بزرگ باید با این واقعیت آغاز شود که همه این کمک‌های ناشی از دلسوزی نسبت به خود باید متوقف شود.

هرکسی که قبلاً مهارت خواندن کل نماز صبح و عصر را دارد باید سعی کند این کار را هر روز انجام دهد، حداقل در طول روزه بزرگ. برای همه و در خانه خوب است که دعای St. افرایم شامی: «پروردگار و سرور زندگی من». در طول روزهای هفته روزه بزرگ بارها در کلیسا خوانده می شود، اما طبیعی است که وارد قانون نماز خانه شود. برای کسانی که در حال حاضر میزان زیادی از کلیسایی دارند و به نحوی مشتاق هستند تا میزان بیشتری از شروع به سیستم نیایش روزه بگیرند، ما همچنین می‌توانیم خواندن حداقل برخی از بخش‌هایی از Triodion روزانه روزه را در خانه توصیه کنیم. برای هر روز از روزه بزرگ، ثلاث روزه شامل قوانین، سه گانه، دو قصیده، رباعیاتی است که با معنا و محتوای هر هفته روزه بزرگ سازگار است و از همه مهمتر ما را به توبه می اندازد.

برای کسانی که چنین فرصت و غیرت دعایی دارند، خوب است در اوقات فراغت خود - همراه با نماز صبح یا مغرب و یا جدای از آنها - روایات سه گانه روزه داری یا دیگر کانون ها و دعاها را بخوانند. به عنوان مثال، اگر موفق نشدید در مراسم صبحگاهی شرکت کنید، خوب است عباداتی را که در عشاء یا در شب های روز مربوطه روزه بزرگ خوانده می شود، بخوانید.

شرکت در روزه بزرگ نه تنها در روزهای شنبه و یکشنبه، بلکه لزوماً در خدمات روزمره نیز بسیار مهم است، زیرا ویژگی های ساختار عید بزرگ فقط در خدمات روزمره شناخته می شود. در روز شنبه، مراسم عبادت سنت جان کریزوستوم مانند سایر اوقات سال کلیسا برگزار می شود. در روز یکشنبه، عبادت مقدس ریحان بزرگ ارائه می شود، اما از نظر صدای (حداقل، کلیروس)، تقریباً فقط در یک سرود متفاوت است: به جای "شایسته است که بخورید"، می خواند " به تو خرسند است.» تقریباً هیچ تفاوت قابل مشاهده دیگری برای اهل محله وجود ندارد. این تفاوت ها در درجه اول برای کشیش و کسانی که در محراب هستند مشهود است. اما در عبادت روزمره، گویی کل نظام عبادت روزه بر ما آشکار می شود. تکرار مکرر دعای افرایم شامی "پروردگارا و سرور جانم"، آواز لمسی تروپارهای ساعت - ساعت اول، سوم، ششم و نهم با سجده. سرانجام، عبادت هدایای از پیش مقدّس شده، همراه با تأثیرگذارترین سرودهایش، حتی سنگی ترین قلب ها را در هم می کوبید: «دعای من، مثل معطر در برابر تو اصلاح شود»، «اکنون قوای بهشت» در ورودی عبادت هدایای از پیش مقدس - بدون دعا در چنین خدمات الهی، بدون شرکت در آنها، ما متوجه نخواهیم شد که در خدمات روزه چه ثروت های معنوی برای ما آشکار می شود.

بنابراین، همه باید حداقل چند بار در طول روزه بزرگ تلاش کنند تا شرایط زندگی - کار، تحصیل، دغدغه‌های دنیوی - را از هم جدا کنند و به خدمات روزمره روزه بروند.

روزه، زمان دعا و توبه است، زمانی که هر یک از ما باید از خداوند برای گناهان خود (با روزه و اعتراف) طلب آمرزش کنیم و به شایستگی از اسرار مقدس مسیح شریک شویم.

در طول روزه بزرگ، آنها حداقل یک بار اعتراف می کنند و با هم شریک می شوند، اما شما باید سعی کنید سه بار خداحافظی کنید و اسرار مقدس مسیح را دریافت کنید: در هفته اول روزه، در چهارم، و در پنجشنبه مقدس - در پنجشنبه بزرگ.

IV. تعطیلات، آخر هفته ها و ویژگی های خدمات در روزه بزرگ

روزه بزرگ شامل روزه مقدس (چهل روز اول) و هفته مقدس (به طور دقیق تر، 6 روز قبل از عید پاک) است. بین آنها شنبه ایلعازر (شنبه نخل) و ورود خداوند به اورشلیم (یکشنبه نخل) است. بنابراین، روزه بزرگ هفت هفته (به طور دقیق 48 روز) طول می کشد.

آخرین یکشنبه قبل از روزه نامیده می شود بخشیده شدیا "Syropustom" (در این روز خوردن پنیر، کره و تخم مرغ به پایان می رسد). در مراسم عبادت، انجیل با بخشی از موعظه روی کوه خوانده می شود، که از بخشش گناهان به همسایگان خود صحبت می کند، بدون آن ما نمی توانیم از پدر آسمانی، روزه و جمع آوری گنجینه های بهشتی بخشش گناهان را دریافت کنیم. مطابق با این قرائت انجیل، مسیحیان رسم خداپسندانه ای دارند که در این روز از یکدیگر طلب آمرزش گناهان، جرایم شناخته شده و ناشناخته می کنند. این یکی از مهمترین مراحل مقدماتی در راه روزه بزرگ است.

هفته اول روزه همراه با هفته آخر از نظر شدت و مدت عبادت متمایز است.

روزه مقدس که ما را به یاد چهل روزی که عیسی مسیح در بیابان گذرانده است از روز دوشنبه آغاز می شود. تمیز. بدون احتساب یکشنبه نخل، 5 یکشنبه در کل Fortecost وجود دارد که هر یک به خاطره خاصی اختصاص دارد. هر یک از هفت هفته را به ترتیب وقوع می گویند: اول، دوم و غیره. هفته روزه بزرگ خدمات الهی با این واقعیت متمایز می شود که در تمام مدت روزه مقدس، در روزهای دوشنبه، سه شنبه و پنج شنبه (مگر اینکه در این روزها ضیافتی وجود داشته باشد) مراسم عبادت وجود ندارد. در صبح، متین، الساعات با چند درج و عشاء برگزار می شود. در شب به جای شام، Great Compline سرو می شود. در روزهای چهارشنبه و جمعه، مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس برگزار می شود، و در پنج یکشنبه اول روزه بزرگ، عبادت سنت ریحان بزرگ، که همچنین در پنجشنبه بزرگ و شنبه بزرگ هفته مصائب برگزار می شود. در روزهای شنبه در طول روزه مقدس، مراسم عبادت معمول سنت جان کریستومس برگزار می شود.

چهار روز اول روزه(دوشنبه-پنجشنبه) در شب در کلیساهای ارتدکس، قانون بزرگ سنت اندرو کرت خوانده می شود - اثری الهام گرفته که از اعماق قلب پشیمان مردی مقدس بیرون می ریزد. افراد ارتدکس همیشه سعی می کنند این خدمات را که از نظر تأثیر بر روح شگفت انگیز است، از دست ندهند.

در اولین جمعه روزه بزرگمراسم عبادت هدایای از پیش مقدس که در این روز بر اساس سنخ برگزار می شود، به شیوه ای غیرعادی به پایان می رسد. کانون سنت. شهید بزرگ تئودور تیرون، پس از آن یک کولیو به وسط معبد آورده می شود - مخلوطی از گندم و عسل پخته شده، که کشیش آن را با دعای مخصوص برکت می دهد و سپس کولیوو بین مؤمنان توزیع می شود.

در اولین یکشنبه روزه بزرگبه اصطلاح "پیروزی ارتدکس" انجام می شود که در زمان امپراطور تئودورا در سال 842 در پیروزی ارتدکس ها در هفتمین شورای جهانی تأسیس شد. در طول این تعطیلات، نمادهای معبد در وسط معبد به صورت نیم دایره، بر روی منبرها (میزهای بلند برای نمادها) به نمایش گذاشته می شود. در پایان مراسم عبادت، روحانیون در وسط معبد در مقابل نمادهای منجی و مادر خدا به خواندن دعا می پردازند و از خداوند برای تأیید مسیحیان ارتدکس در ایمان و تبدیل به دین دعا می کنند. راه حقیقت همه کسانی که از کلیسا مرتد شده اند. سپس شماس با صدای بلند اعتقادنامه را می خواند و یک کفر بیان می کند، یعنی جدایی از کلیسا را ​​برای همه کسانی که جرات دارند حقایق ایمان ارتدکس را تحریف کنند، و "حافظه ابدی" را برای همه مدافعان فوت شده ایمان ارتدکس اعلام می کند، و "سالهای متمادی" "به زندگان.

در دومین یکشنبه روزه بزرگکلیسای ارتدکس روسیه یکی از متکلمان بزرگ، سنت گریگوری پالاماس، اسقف اعظم تسالونیکی را که در قرن چهاردهم می زیست، به یاد می آورد. طبق ایمان ارتدکس، او تعلیم داد که برای شاهکار روزه و دعا، خداوند مؤمنان را با نور پر فیض خود که خداوند بر تابور درخشید، روشن می کند. به این دلیل که سنت. گرگوری آموزه قدرت روزه و نماز را آشکار کرد و برای بزرگداشت یاد او در یکشنبه دوم روزه بزرگ تأسیس شد.

در سومین یکشنبه از روزه بزرگپس از شام، پس از عبادت بزرگ، صلیب مقدس بیرون آورده می شود و برای احترام توسط مؤمنان تقدیم می شود. هنگام پرستش صلیب، کلیسا می سراید: ما صلیب تو را می پرستیم، استاد، و رستاخیز مقدس تو را تجلیل می کنیم. این آهنگ نیز در مراسم عبادت به جای Trisagion خوانده می شود. در اواسط فورتکاست، کلیسا صلیب را در معرض دید مؤمنان قرار می دهد تا به روزه داران الهام بخشد و تقویت کند تا به شاهکار روزه داری ادامه دهند تا یادآور رنج ها و مرگ خداوند باشد. صلیب مقدس به مدت یک هفته تا روز جمعه برای ادای احترام باقی می ماند و پس از ساعاتی قبل از مراسم عبادت به محراب بازگردانده می شود. بنابراین یکشنبه سوم و هفته چهارم روزه بزرگ نامیده می شود پرستش صلیب.

چهارشنبه هفته چهارم صلیب"نیم" چهل روز مقدس (در عامیانه "میان صلیب") نامیده می شود.

در چهارمین یکشنبهمن سنت جان نردبان را به یاد می آورم که مقاله ای نوشت که در آن نردبان یا ترتیب اعمال نیکی را که ما را به عرش خدا می رساند نشان داد.

پنجشنبه هفته پنجمبه اصطلاح "ایستادن مریم مقدس مصر" اجرا می شود (یا ایستادن مریم نام رایج متین است که در پنج شنبه هفته پنجم روزه بزرگ جشن گرفته می شود و در آن قانون بزرگ سنت اندرو کرت خوانده می شود. همانی که در چهار روز اول روزه بزرگ و زندگی حضرت مریم مصر خوانده می شود. خدمات در این روز 5-7 ساعت طول می کشد.). زندگی مریم مقدس مصر، که قبلاً یک گناهکار بزرگ بود، باید به عنوان نمونه ای از توبه واقعی برای همه باشد و همه را نسبت به رحمت غیرقابل بیان خداوند متقاعد کند.

در سال 2006 روز بشارتدر روز جمعه پنجمین هفته روزه است. این یکی از مهم ترین و هیجان انگیزترین تعطیلات برای یک مسیحی است که به خبری اختصاص داده شده است که فرشته جبرئیل برای مریم باکره آورده است که او به زودی مادر ناجی بشریت خواهد شد. به عنوان یک قاعده، این تعطیلات در زمان روزه بزرگ است. در این روز، روزه داری تسهیل می شود، خوردن ماهی و روغن نباتی مجاز است. روز بشارت گاهی مصادف با عید پاک است.

شنبه در هفته پنجم"ستایش خدای مقدس مقدس" اجرا می شود. یک آکاتیست رسمی به Theotokos خوانده می شود. این خدمات در یونان برای قدردانی از مادر خدا برای نجات مکرر قسطنطنیه از دست دشمنان تأسیس شد. در کشور ما، آکاتیست "ستایش مادر خدا" برای تأیید مؤمنان به امید شفیع آسمانی انجام می شود.

در پنجمین یکشنبه از روزه بزرگپیروی از مریم ارجمند مصری انجام می شود. کلیسا در شخص مریم مقدس مصری نمونه ای از توبه واقعی را ارائه می دهد و برای تشویق کسانی که از لحاظ روحی زحمت می کشند، نمونه ای از رحمت غیرقابل بیان خدا را به گناهکاران توبه کننده نشان می دهد.

هفته ششمتقدیم به آماده سازی روزه داران برای ملاقات شایسته خداوند با شاخه های فضایل و یادآوری احساسات پروردگار.

شنبه لازاروسدر هفته ششم روزه بزرگ می افتد. بین عید پنطیکاست و ورود خداوند به اورشلیم. مراسم روز شنبه ایلعازر به دلیل نفوذ و اهمیت غیرعادی آن قابل توجه است؛ این مراسم به یاد رستاخیز ایلعازار توسط عیسی مسیح است. در این روز در تشریفات، یکشنبه "تروپاریا برای معصومین" خوانده می شود: "خداوندا متبارک باش، عادل شمرده شدن خود را به من بیاموز" و در مراسم عبادت به جای "خدای قدوس"، "تو در مسیح تعمید گرفتی، قرار بده. بر مسیح.» آللویا."

در یکشنبه ششم روزه بزرگجشن بزرگ دوازدهمین جشن گرفته می شود - ورود خداوند به اورشلیم. این تعطیلات در غیر این صورت یکشنبه نخل، هفته وای و گل دهی نامیده می شود. در شب عشاء، پس از خواندن انجیل، "رستاخیز مسیح" خوانده نمی شود ... اما مزمور 50 مستقیما خوانده می شود و با دعا و پاشیدن سنت مقدس تقدیم می شود. آب، شاخه های شکوفه بید (vaia) یا گیاهان دیگر. شاخه های تقدیم شده بین نمازگزاران توزیع می شود و مؤمنان با شمع های روشن در کنار آنها تا پایان خدمت می ایستند و پیروزی زندگی بر مرگ (قیامت) را نشان می دهد. از شام در روز یکشنبه نخل، اخراج با این کلمات آغاز می شود: "خداوند آینده در اشتیاق آزاد ما به خاطر نجات، مسیح خدای واقعی ما" و غیره.

هفته مقدس

این هفته به یادآوری رنج، مرگ بر صلیب و دفن عیسی مسیح اختصاص دارد. مسیحیان باید تمام این هفته را به روزه و دعا بگذرانند. این دوره سوگواری است و به همین دلیل لباس های موجود در کلیسا سیاه است. با توجه به عظمت وقایع یاد شده، تمام روزهای هفته مقدس را بزرگ می نامند. مخصوصاً خاطرات و دعاها و مناجات های سه روز اخیر.

دوشنبه، سه شنبه و چهارشنبه این هفته به یادآوری آخرین گفتگوهای خداوند عیسی مسیح با مردم و شاگردان اختصاص دارد. ویژگی های خدمات الهی در سه روز اول هفته مصائب به شرح زیر است: در متین پس از مزامیر ششم و آللویا تروپاریون می خوانند: «انا داماد نصف شب می آید» و بعد از کانون، آهنگ می خوانند. خوانده می شود: «من حجره تو را می بینم. مال من را نجات بده." در تمام این سه روز مراسم هدایای پیش مقدس همراه با خواندن انجیل برگزار می شود. انجیل نیز در متین خوانده می شود.

در چهارشنبه بزرگهفته مقدس یادآور خیانت عیسی مسیح توسط یهودا اسخریوطی است.

در پنجشنبه بزرگدر شب بعد از عشاء (که شب جمعه است)، دوازده قسمت از انجیل در مورد مصائب عیسی مسیح خوانده می شود.

جمعه خوبهنگام عشاء (که در ساعت 14 یا 3 بعد از ظهر برگزار می شود) کفن را از محراب بیرون آورده و در وسط معبد قرار می دهند. تصویر مقدس منجی که در آرامگاه خوابیده است. بنابراین به یاد بیرون آوردن بدن مسیح از صلیب و دفن او انجام می شود.

در روز شنبه مقدسدر تشریفات، در مراسم تشییع جنازه ناقوس ها و در سرود «خدای قدوس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، بر ما رحم کن»، کفن به یاد نزول عیسی مسیح به جهنم، به دور معبد پیچیده می شود. بدن در قبر بود و پیروزی او بر جهنم و مرگ.

در تهیه مقاله، نشریات "چگونه روزه را تهیه و جشن بگیریم" توسط متروپولیتن جان (Snychev)، "درباره چگونگی جشن گرفتن روزهای عید" توسط کشیش ماکسیم کوزلوف، "روزه ارتدکس" توسط D. Dementiev و سایر مطالب منتشر شده در منابع اینترنتی "روزه بزرگ و عید پاک" پروژه ارتدکس "Diocese"، Zavet.ru، Pravoslavie.ru، "Radonezh".

Patriarchy.ru

مسیحیان، که به تدریج توسط کلیسای مقدس در طول روزهای عید مقدس پاکسازی و آماده شده بودند، پس از هفته Vaii وارد آخرین هفته روزه بزرگ، قبل از عید پاک می شوند. این هفته "شور" یا "عالی" نام دارد. این مصائب نامیده می شود زیرا به یاد آخرین روزهای زندگی زمینی منجی ما، مصائب ("مصائب")، مرگ و دفن او اختصاص دارد. بر اساس توضیح سنت جان کریزوستوم، آن را بزرگ می نامند زیرا در این ایام کارهای بزرگی توسط خداوند انجام شده است: خشونت طولانی مدت شیطان از بین رفته است، مرگ مغلوب شده است، گناه مغلوب شده است، نفرین برداشته شده است خداوند بهشت ​​را گشود و آسمان اکنون برای انسان قابل دسترسی بود. مردم با ملائکه متحد شدند، میانجی (سد) گناه از بین رفت و برداشته شد و خدای جهان آسمانی و زمینی را با بازسازی، تجدید و خدایی شدن طبیعت انسان آشتی داد.

از زمان رسولان، روزهای هفته مقدس، مطابق با اهمیت بسیارشان، در بین مسیحیان احترام عمیقی داشته است. مؤمنان هفته پرشور را در شدیدترین پرهیز، دعای پرشور و انجام فضیلت سپری کردند. با ورود به شاهکار هفته مصائب، کلیسا مؤمنان را دعوت می کند: "از شاخه ها و شاخه ها، مانند یک عید الهی (بالاترین، مقدس)، تا عید الهی (دیگر) که به احساسات مسیح صادق رسیده است، وفاداری. راز رستگاری را جاری کنیم (جمع آوری خواهیم کرد) و این را برای خود می بینیم که شور و اشتیاق رایگان است.

تمام خدمات این هفته، که از نظر طولانی و لطافت خاص متمایز است، به گونه ای تنظیم شده است که به تدریج کل تاریخ مصائب منجی، آخرین سخنان در حال مرگ او و دستورات الهی را بازسازی می کند. برای هر روز از هفته، خاطره خاصی جذب می‌شود که در سرودها و خوانش‌های انجیل بیان می‌شود (به زیر 2-6 مراجعه کنید).

گویی که در مصائب منجی شرکت می کند و با مرگ او مطابقت می یابد (فیلیپیان 3:10)، خدمات کلیسا خصلت اندوه و پشیمانی به خود می گیرد - «شفقت» برای مصائب مسیح.

آخرین روزهای زندگی زمینی خداوند عیسی مسیح، رنج او بر صلیب و مرگ

«اکنون راز از اعصار نازل شده است. اکنون امر اصلی اقتصاد الهی در حال انجام است، اکنون تاج بر تجسم خداوند کلمه گذاشته شده است. اکنون ورطه عشق خدا باز شده است.» بدین ترتیب سنت جان دمشقی در موعظه خود در روز شنبه بزرگ از کامل شدن راز رنج و مرگ منجی برای نسل بشر صحبت می کند.

تجسم نجات دهنده خدای کلمه به عنوان مرکز و کانون آن صلیب و رستاخیز خداوند عیسی مسیح است. بر روی صلیب، وسوسه ها و رنج هایی که برای بشریت توسط مسیح ناجی متحمل شده است به بزرگترین قدرت خود می رسد. رنج و وسوسه تمام زندگی زمینی مسیح را همراهی کرد و از همان بدو تولد او بر روی زمین آغاز شد. خدای متعال و بی گناه در غار به دنیا می آید، نه بر بالش نرم، بلکه بر آخور سخت تکیه دارد؛ او که قانونگذار است، قانون را اطاعت می کند، ختنه را می پذیرد. و در همان ابتدای زندگی - خطر از هیرودیس وحشی، پرواز به یک کشور بت پرست دور. او که پروردگار آسمان و زمین است تربیت شده و در خانواده ای فقیر نجار مانند فقیری زندگی می کند. خودش خیرخواه مردم است، جایی ندارد که سرش را برای استراحت بگذارد. گرسنگی، تشنگی، گرما و خستگی را تحمل می کند. خدا-انسان بی گناه، تهمت ها و اتهامات را مانند فریبنده، مانند "زهر و شراب خوار" تحمل می کند. اما با همه آزار و اذیت و حیله گری و کینه توزی که او را احاطه کرده است، او حلیم، دوست داشتنی و صبور است، او برای کور شدن یهودیان گریه می کند، برای مرگ دوستش ایلعازر سوگوار است. و صلیب همیشه در برابر چشمان او به عنوان تکمیل تمام رنج و شاهکار نجات او ارائه می شود.

خداوند زندگی دوست خود ایلعازار را زنده می کند و به اورشلیم می رود: "به خاطر دنیا که به اراده خود جرأت می کند رنج بکشد، او با شاگردان خود به شهر اورشلیم می رود تا زمانی که رنج بیاورند، به شهر اورشلیم بیایند." یهودیان که در مورد عجایب بسیار شنیده‌اند، مسیح را در جمع ملاقات می‌کنند: «با تای، مسیح، که شاخه‌ها می‌پاشد، بسیاری (مردم)، لباس‌های خود را پهن می‌کنند، اما دوستان شاخه‌های درختان و بارها را می‌برند. نداى قبل و بعد مى‏گوید: حسنا بر پسر داوود، خوشا به حال تو که مى‏آئى و باز هم که به نام خداوند مى‏آیى. اما معلوم شد که "نژاد یهودی" "بی وفا و زناکار" است - در وفاداری به خدا بی ثبات است. کاتبان و فریسیان در حال حاضر توطئه بیهوده دارند و برای کشتن مسیح توطئه می کنند. «شورای سرسخت بی‌قانون‌ها، روح‌های خداجنگ، مانند یک شرور برای کشتن مسیح نقشه می‌کشند.» و آنهایی که خیلی دوستشان داشت و به آنها نیکی کرد، خیلی زود فریاد زدند «افراط» نه «حسنا»، بلکه «مصلوب کن». «با شاخه‌ها، که قبلاً آواز می‌خواندید، با درخت، یاشا مسیح خدا، یهودی ناسپاس را دنبال کنید.» «قاضی نامرئی، در چه جسمانی دیده شدی و از میان مردان و بی‌قانون‌ها کشته شدی، و محکومیت ما را با علاقه خود محکوم کردی؟»

منجی همه اینها را پیش بینی می کند: بی ایمانی پنهانی، کوری، سختی قلب یهودیان و عواقب وحشتناک آن برای قوم اسرائیل در حضور او آشکار شد. قلب پر محبت منجی پر از اندوه است تا آنجا که شادی عمومی در اطراف صفوف او به اورشلیم نتوانست جلوی اشک های او را بگیرد: و با دیدن شهر اورشلیم برای آن گریه کرد (لوقا 19:41).

خداوند به "شور رایگان" ، به توهین های بسیار ، عذاب وحشتناک و مرگ می رود ، اما او به خود فکر نمی کند ، بلکه به کسانی که نجات می یابند ، در مورد شاگردان خود می اندیشد ، همانطور که یک پدر مهربان با دقت آنها را تقویت می کند و آنها را برای این کار آماده می کند. رویداد. «خداوندا، به رنج می‌آیند و شاگردانت تأیید می‌کنند، تو گفتی، هر فرد آنها را می‌پذیرد (برمی‌گیرد)<…>: اینک ما به اورشلیم بالا می رویم و پسر انسان تسلیم خواهد شد، چنانکه در مورد او نوشته شده است، "" کدام کلمه من را به خاطر نمی آورید، حتی قبل از اینکه به شما بگویم؟ مانند هر پیامبری نوشته شده است، من فقط در اورشلیم کشته خواهم شد. اکنون زمان آن فرا رسیده است، من به شما گفتم: من خود را به دست گناهکاران تسلیم می کنم، هتک حرمت شده، حتی به صلیبی که میخکوب کرده ام و خیانت کرده ام تا دفن کنم. هر دو جرأت می کنند: برای سه روز در شادی مومنان و زندگی ابدی برمی خیزم.

حافظ قلب دانا، خداوند، بدون غم و اندوه، بزدلی و رها شدن آنها را زمانی که برای مصلوب شدن می برند، پیش بینی می کند. اما رنج و اندوه بزرگتر توسط یکی از دوازده شاگرد او - یهودا اسخریوطی - آورده شده است. چقدر رحمت و فضل به او داده شد؟ از این گذشته ، او بود ، مانند سایر شاگردان ، که به نام عیسی معجزه کرد ، شیاطین را بیرون کرد ، بیماران را شفا داد.

کم کم تاریکی وارد روحش شد. حسادت به معلم، عشق به پول و میل به جلال و قدرت دنیوی تمام روح او را تسخیر کرد. او در حال حاضر از بودن با معلم و خداوند خسته شده است - و حسادت به نفرت تبدیل می شود: "از پول عشق بیمار بودن، انسان دوستی به دست آورده ای." یهودا از مسیح پیروی می کند، زیرا نقره ای را که به معلم و شاگردان داده شده است، با خود می برد و می تواند دزدیده شود. اما او که بیشتر می خواهد، به خیانت فکر می کند. «یهودا چاپلوسی است، مشتاق پول است، به تو خیانت کن، ای خداوند، گنج حیات، با قصد تملق. همان، و او را یهودیان می راند، به بی قانون می گوید: چه می خواهی به من بدهی و من او را به تو می سپارم تا مصلوب شوی؟

آیا رنج و اندوهی که خیانت برای خداوند و معلم به ارمغان می آورد، خیانت پست شاگرد زمانی نزدیک او نیست؟ غم و اندوه، شفقت برای خداوند و خشم مقدس در برابر خائن، سرودهای متعدد هفته مصائب را به صدا در می آورد: "یهودای شرور، حسود، احمق و حیله گر بود"، "که مشارکت خود را با مسیح برای طلا رد کرد." «چه چیزی به من می‌دهی و من مسیحی را که می‌خواهی بگیری به تو می‌سپارم؟ - می گوید آن که نزد حاکمان بی قانون آمد. «امروز، یهودا نقاب فقر را پنهان می‌کند و چشم طمع را می‌گشاید: او دیگر به فقرا اهمیت نمی‌دهد، او دیگر دنیای گناهکاران را نمی‌فروشد، بلکه جهان آسمانی را می‌فروشد و از او تکه‌های نقره می‌فروشد. آه، عشق خائنانه به پول!»، به قیمت ناچیز می فروشد، با خسیس خریداران سازگار می شود، «به قیمت خسیس نیست، بلکه مانند برده ای می فروشد که فرار کرده است - این رسم برای کسانی که ارزش بیشتری دارند. کش رفتن.

آخرین روزها و ساعات زندگی زمینی منجی، بزرگترین مصائب و مرگ او بر روی صلیب، نزدیک بود. طبق کلام خداوند، شاگردان پطرس و یوحنا، دو روز قبل از عید پاک، اتاقی جداگانه در اورشلیم آماده کردند تا طبق رسم عید فطر غذا بخورند. در شب، خود عیسی مسیح با شاگردان دیگر به آنجا آمد.

در آغاز عشای عید قربان، خداوند که از رحمت خود متواضع شده بود، جامه های بیرونی خود را درآورد، آب در تشت ریخت، حوله ای بست و زانوهای خود را خم کرد و شروع به شستن پاهای هر یک از شاگردان کرد و آنها را پاک کرد. با یک حوله برای نشان دادن نمونه ای از فروتنی عمیق. او به شاگردانش گفت: «شما مرا خداوند و معلم می‌خوانید، همانا من هستم. پس از مثالی که در چهره من می بینید تقلید کنید.»

با توجه به اجرای مراسم عید عهد عتیق، خداوند ناجی، "به طور مخفیانه دوستان خود را هدایت می کند" (به شاگردان در آیین مقدس جدید آموزش می دهد)، که عید پاک برای همه مردم است، "خود را از قبل مقدر کرده است" (قربانی شده است). حتی قبل از رنج کشیدن بر روی صلیب و مرگ، او خود را به عنوان قربانی تقدیم کرد و بدین وسیله، قتل عام مقدس خود را به طور مرموزی آشکار کرد. پس از برکت دادن نان، او که نان آسمانی بود، پدرش را شکر کرد، نان را به شاگردان داد و گفت: «بدن من را بگیرید، بخورید (این است). منجی با تعمید خود، به شاگردانش فنجانی از شادی و جاودانگی داد تا بنوشند - جامی نجات بخش ("نجات بخش") برای کل نسل بشر، و گفت: "خون من را بنوشید، خون زندگی فنا ناپذیر، و با ایمان تایید شوید. "

اما همه شاگردان در آن زمان در ایمان و عشق به خداوند تأیید نشدند. در زمانی که رسولان با شکوه (شایسته جلال) در شام از شستن پاها و از تمام اعمال و سخنان مسیح (یوحنا 13، 3-15) روشن شدند، یهودای بدخواه ("شرور") آلوده شد ( "بدون آتش") به دلیل عشق به پول، کاملاً عقل خود را از دست داد. او سرانجام تصمیم گرفت به قاضی عادل، معلم و پروردگارش به قضات بی قانون خیانت کند. «کلکسیونر حریص ثروت! («خواص برای سرایدار!»). (یهودا) را ببین که به خاطر آنها خود را خفه می کند! از طمع بپرهیز، این همان چیزی است که او نسبت به معلم جرات کرد.

در همان زمان بزرگترین کار محبت منجی به مردم و بزرگترین خیانت شاگرد معلمش انجام می شود، آن که نجات می یابد به منجی خود خیانت کرد، انسان به خدا خیانت کرد: "ای یهودای بدبخت!" "اوه، عشق کور شما به پول نامقدس است!" خائن در شام آخر حضور داشت. آخرین گفتگوی خداحافظی معلم با شاگردان، پدر مهربان با فرزندانی که بر روی زمین مانده اند، و او در میان آنهاست. و عیسی از نظر روحی خشمگین شد: "تنها از جانب تو مرا با چاپلوسی تسلیم خواهی کرد، زیرا این یهودی را در این شب فروختم - این مسیح که فریاد می زند و دیگران را شرمنده می کند." با شنیدن این جمله از خداوند، "غم و ترس با بیاهو مرید گرفتار شده است." شاگردان به زودی متوجه می شوند که خیانتکار در میان آنهاست، خواهند فهمید که او کیست: «دانشجو، خداوند او را دوست دارد، بر سینه خود دراز کن، با او (خداوند) سخن بگو: چه کسی به تو خیانت می کند؟ مسیح به او: این که اکنون دست خود را در نمک گذاشته است. شیطان قبلاً روح یهودا را کاملاً تسخیر کرده است. یهودا حتی با وجود نکوهش ها اصلاح ناپذیر است. همان دست‌هایی که «نان فساد» را دریافت کردند، او دراز کرد تا «تکه‌های نقره را بگیرد». دهانی که با آن «بدن مسیح و خون دریافت شد»، او برای یک «بوسه تملق آمیز» نزدیک‌تر می‌شود. او می‌گوید: «خوشحال باش، ربّی» و به خداوند خیانت می‌کند و «از او که ما را از سوگند خدا و نجات‌دهنده‌ی جان ما رهایی بخشید، متنفر، ببوس، بوسیده، بفروش». پروردگار مهربان و طاقت فرسا، چگونه می توانی این «شاد» متملقانه را بشنوی و این بوسه خائنانه را حس کنی؟ "بوسه پر از چاپلوسی است، "شاد" شما - با چاقو، یهودای چاپلوس! با زبانت، اتحاد را پیشگویی می کنی، اما با گرایش خود برای انحلال موج می زنی: با چاپلوسی قصد خیانت به نیکوکار را داشتی.

در بسیاری از سرودهای پنج شنبه بزرگ و جمعه خوب، غم و اندوه عمیق برای نجات دهنده رنج کشیده و ناسپاسی و خیانت شاگرد شنیده می شود. آه، جود، چگونه خائن شدی: «کدام تصویر از تو، جود، به منجی خائن ساختی؟ غذا (آیا) از چهره تو جدایی رسولی؟ غذای شفابخش لیشی؟ خوردن با یکی بعد از شام، آیا شما را از غذا رد می کنم؟ غذا، شستن پاهای دیگر، مال شما تحقیر است؟ آه چقدر چیزهای خوب فراموش کردی! و منش ناسپاسی شما را نکوهش می کنند، همان (پروردگارا) بی حد و حصر و رحمت بسیار موعظه می شود.

گفتگوی خداحافظی مسیح به پایان می رسد. مصائب صلیب نزدیک است. مسیح شاگردانش را تشویق می‌کند: «ببینید (نگاه کنید)، شما دوستان گفت: ترسان نباشید: اکنون ساعتی نزدیک است که من به دست بی‌قانونان کشته شوم، اما شما پراکنده خواهید شد و می‌روید. من.» "من با تو به عنوان یک فرد خیرخواه خواهم مرد، حتی اگر همه رد کنند!" پیتر فریاد زد. و خداوند با اندوه غمگینی به او پاسخ داد: «تو تمام ژرفای حکمت و دانش الهی را کاوش نکردی و سرنوشت من را درک نکردی ای انسان. پس چون جسم هستید، مغرور نشوید، زیرا سه بار مرا انکار خواهید کرد.» پطرس همچنان مسیح را در مورد وفاداری خود تا انتها متقاعد کرد، اما خداوند گفت: "شما این را رد می کنید، سیمون پیتر، اما به زودی از آنچه گفته می شود متقاعد خواهید شد و حتی یک دختر خدمتکار که بالا می آید، شما را می ترساند. با گریه تلخ مرا مهربان خواهی یافت.»

مسیح در جتسیمانی به شاگردان مسیح گفتی: «اکنون خواب را از بندگان دور کن، و در دعا بیدار باش، اما وارد بدبختی نشو، و مهمتر از همه، سیمون: قوی ترین وسوسه بزرگ.» خداوند از شاگردانش، پطرس، یعقوب و یوحنا، حواریون می‌پرسد: «جان من تا مرگ ماتم دارد، با من بیدار بمانید». و پس از رفتن اندکی، ناجی بر زمین افتاد و شروع به دعا کرد که در صورت امکان، این ساعت رنج بر روی صلیب و مرگ از او بگذرد، "و عرق او مانند قطرات خون بود که به زمین می ریزد. طبیعت انسانی بی گناه مسیح از مرگ دور شد، زیرا به دلیل بی گناهی با او بیگانه بود.

«و با گریه شدید و با گریه برای کسی که می تواند او را از مرگ نجات دهد دعا کرد». مسیح با تحمل رنج و مبارزات قبل از مرگ، اطاعت از پدر را نشان می دهد: «پدر من! اگر این جام نتواند از کنار من بگذرد تا آن را ننوشم، اراده تو انجام خواهد شد.»

تمام قدرت شیطانی علیه مسیح و کار او، و قدرت رنج در این آخرین ساعات زندگی منجی، به بالاترین تنش خود رسید. او خیلی به مردم نیکی کرد و اکنون با مرگی شرم آور و دردناک بر روی صلیب در مقابل کسانی که بسیار دوستشان داشت - تا از خودگذشتگی کامل - روبرو است. در جتسیمانی، خداوند «از بی‌حداکثر کینه توزی خدا کشنده، از نفوذ ناپذیری تاریکی گناه که او را احاطه کرده بود، وحشت داشت»، اما با این وجود در تحمل شاهکار نجات خود تا انتها تردید نکرد و همه چیز را به اراده تسلیم کرد. پدر او. غم و اندوه اخلاقی و مبارزات مسیح به ویژه بزرگ بود. او تمام غم و اندوهی را که بشریت برای گناهان متحمل شده بود در روح خود داشت. او در عشق دلسوزانه خود، «برای نسل بشر غرق در گناهان، برای نسل بشری که می خواهد از گناه به عدالت ببرد، سوگواری کرد. همه آن عذاب‌های وجدان، آن همه غم و اندوه بر سر ورطه گناه انجام شده، که بشریت باید وقتی به فیض تبدیل می‌شد، تحمل می‌کرد، خداوند همه اینها را به خاطر محبت خود به ما تحمل کرد، گویی با ما یکی شده بود. این بزرگترین غم و اندوه با رنجور بزرگ در راه صلیب همراه بود: عذاب های بدنی وحشتناک با رنج هایی در مورد گناه و کینه توزی صلیب کنندگان و در مورد قدرت مرگبار گناه و شر همه بشر که بر او گرفته شده است.

اما خائن در حال نزدیک شدن به باغ جتسیمانی است. سازنده آسمان و زمین به شاگردانش گفت: «امروز ساعت نزدیک است و یهودا عجله کن، به من خیانت کن. باشد که هیچکس من را انکار نکند، با دیدن من بر روی صلیب در میان دو دزد."

یهودا نزدیک شد و با او انبوهی از مردم با شمشیر و چوب از سران کاهنان، کاتبان و بزرگان همراه شد. یهودا که نزدیک می‌شود، «با تملق می‌بوسد». یهودا به مسیح می‌گوید: «معلم شاد باش» و همراه با این کلام، او را تسلیم می‌کند تا قتل عام شود: «به همین دلیل به بی‌قانون‌ها نشانه‌ای داده‌ام، که به او دروغ می‌گویم، قول می‌دهم به تو خیانت کنم.» "مسیح با یهودا صحبت می کرد: دوست، این کار را بکن، کجا آمده ای." گویی بر روی دزدی با شمشیر و چوب به سوی مسیح آمدند تا کسانی را که خداوند در میان آنها تعلیم داد و به آنها بسیار نیکو کرد، بکشند. "برای خوبی که ای مسیح به نژاد یهود کردی"، آنها شما را به مصلوب شدن و مرگ محکوم می کنند. «ای یهودیان ستمکار! ای مردم احمق! آیا به یاد نمی آورید که از معجزات مسیح، شفاهای بسیاری وجود دارد؟ اما آیا شما تمام قدرت های الهی او را درک نمی کنید؟ «همانطور که پدران شما اول بودند، اکنون نیز نمی‌فهمید.»

خداوند با تحمل تمام تحقیر و آزار "بی قانون" که او را گرفت و دید که چگونه همه شاگردان از ترس فرار کردند، گفت: اما من صبر خواهم کرد تا برآورده شوند، حتی اگر مرا به شما وحی کرده باشم. پیامبران، ناشناخته و راز "درباره نجات جهان. بزرگ است بردباری خداوند، «ورطه رحمت» و نیکی وصف ناپذیر. «من (که گرفته شده‌ام)، خدای ما، از قوم بی‌قانون بودم، و بی‌آنکه از جایی مجادله کنی، فریاد نیاوردی، بره خدا، تو همه چیز را تحمل کردی، آزمایش کردی، قضاوت کردی، و کتک خوردی، مقید و به وجود آمدی. با سلاح و دراکولمی به قیافا».

قضاوت توسط کاهنان اعظم آنا و قیافا، محاکمه توسط پیلاطس. "سران قوم بر ضد خداوند و مسیح او جمع شدند." گزیده کینه توزانه، کاهنان و کاتبان، کسی را که با زبان خود (مردم) زندگی بخشید، به ذات حیات بخش، خیانت کرد.

ساعت ها بازجویی، چشم پوشی از یک شاگرد نزدیک، رها شدن از عزیزان، اتهامات دروغین در دادگاه، قلدری، تازیانه، ارغوانی و تاج خار، ضرب و شتم و تف - خداوند همه چیز را برای نجات جهان تحمل می کند.

سوگند دروغ، اتهام کفرگویی، نفرت از جمعیت کور و فاسد، که توسط کینه توزی کاهنان اعظم و سنهدرین آموزش داده شده است. "عجایب بی گناه - و کفر می گوید! شما چی فکر میکنید؟ از قیافا می پرسد. "مجرم مرگ!" - "جمعیت یهودیان" بی قانون به او پاسخ می دهد. و او را نزد پیلاطس بردند تا حکم اعدام عادلان را بخواهد. «غرش کن، ای گناهان، از ناجی ما چه می شنوید؟ آیا شریعت و آموزه نبوی نمی گذارید؟ چقدر بد فکر می کنید که به پیلاطس از خدا خیانت کنید - خدای کلمه و نجات دهنده روح ما؟ «تو به وصیت به دادگاه پیلاطس آمدی تا قاضی بیگناه مسیح را حاضر کنی و ما را از بدهی هایمان رهایی دهی: ای تبارک، بدن موجود کتک خورده، همین را تحمل کردی تا همه ما رهایی پیدا کنیم.» «پرتگاه رحمت! چه آتشی برای پیلاطس، یونجه و نی، و زمینی که وجود دارد، اما آتش الوهیت - مسیح - بر او نیفتاد؟ اما صبور باشید، طبیعت آزادی است، مانند یک انسان دوست.

برای اینکه حداقل تا حدودی جمعیت بی رحم یهودیان را آرام کند، پیلاطس مسیح را مورد تازیانه قرار می دهد، اما حتی ظاهر شکنجه شده و عذاب دیده رنجور نیز از ظلم آنها کم نمی کند. «مسیح گفتار را بگیر، بگیر، مصلوب کن! - با فریاد گناه برای یهودیان، پیلاطس طغیان کرده بود، من از مسیح می خواهم که به عنوان محکوم کشته شود. - «چه بدی می کنی که انگار به بزرگان فریاد می زنی: بگیر، بگیر، مصلوبش کن؟ - پیلاطس از "مردم احمق" پرسید - من در او گناهی نمی یابم. آنها با تلخی فریاد می زنند: بگیر، بگیر، منجی همه را مصلوب کن»، «و شرور (باراباس) به جای نیکوکار، قاتل صالحان را بپذیر. تو، ای مسیح، ساکت بودی و گستاخی آنها را تحمل می‌کردی، هر چند که ما را نجات دهی، مانند عاشق انسان، رنج می‌کشی.

سپس پیلاطس دستان خود را می‌شوید، "با عصا گناه را بر او امضا می‌کند، که جاودانگی را به همه می‌بخشد." و بارباس دزد را آزاد می کند. او به مسیح خیانت می کند تا مصلوب شود. «مردم یهود مسیح کش و پیامبر کش بودند. زیرا همانطور که در زمانهای قدیم از کشتن پیامبران که چراغهای اسرارآمیز حقیقت بودند نمی ترسید، اکنون نیز که از حسادت غبطه خورده بودند، خداوند را که زمانی درباره او موعظه می کردند، می کشند.
راه سنگین صلیب تا گلگوتا... بیش از یک بار رنجور خسته زیر وزن صلیب افتاد. و بسیاری از مردم و زنان به دنبال او به جلجتا رفتند و برای او گریه و زاری کردند. پاک ترین مادر عیسی همراه با همسران نزدیک او راه می رفت. «بره با دیدن بره‌اش مجذوب ذبح می‌شود، مریم را دنبال می‌کند، با همسران دیگر عذاب می‌کشد، این گریه می‌کند: چطور می‌روی، بچه؟ به خاطر جریان سریع چه می کنید؟ «چرا به خاطر این جریان، عیسی جلیل القدر، با شکیبایی و بدون تنبلی جریان می یابد؟ پروردگار بی گناه و مهربان، به من کلمه عطا کن، ای بنده خود، ای مهربان ترین پسر من. "یک کلمه به من بگو، بی صدا از کنار من بگذر."

مادر مقدس خداوند عیسی، در بزرگترین رنج و شفقت به پسر بر روی صلیب، به راستی بره بره خدای مسیح بود، با قلب خود، با تمام وجودش که در مصائب نجات دهنده پسرش شریک بود. فداکاری بزرگ جلگه ای از عشق او.

و چون به محلی که «فرونتال» نامیده می‌شود، رسیدند، او و دو شرور را در آنجا به صلیب کشیدند - یکی در سمت راست و دیگری در سمت چپ. عیسی گفت: "ای پدر، آنها را ببخش، زیرا آنها نمی دانند چه می کنند." و در صلیب مادرش و سایر همسرانش و شاگرد محبوب جان ایستاده بودند. «باکره مطهر با دیدن تو، کلام، بر صلیب میخکوب شده، با شکم مادرش گریه می‌کند، قلب کوه‌نورد را نیش می‌زند، و از اعماق جان ناله می‌کند، گونه‌ها از موهایش عذاب‌دهنده، ناله می‌کنند. همان و فارسی کوبیدن، رقت انگیز گریه: افسوس بر من فرزند الهی! افسوس بر من ای نور جهان! ای بره خدا چرا از چشمان من آمده ای؟ خوبی دیدت از کجا آمد؟ چه جوابی خواهی داد، بچه، کلیسای جامع غیرقانونی؟ ای بخشنده، در برابر فضل فروتر چه دادی؟ با دیدن خالق مصلوب بر روی صلیب، "کل خلقت با ترس تغییر می کند: خورشید تاریک می شود و پایه زمین می لرزد" نورافشان پنهان می شوند، کوه ها می لرزند و سنگ پراکنده می شود. خالق همه چیز اما حتی این هم حرکت نکرد، صلیبیون را به عقل نکشید. آنها به تحقیر مصلوب ادامه دادند: "سرهای خود را تکان می دهند، کفر و توهین می آورند."

«خداوند به یهودیان می‌گوید: قوم من، من با شما چه کرده‌ام؟ یا چه چیزی شما را آزار می دهد؟ نابینای خود را روشن کن، جذامیانت را پاک کن، شوهرت را بر بالین بلند کن. ای مردم من با شما چه کنم؟ و چه چیزی به من خواهی داد؟ برای مانا - صفرا، برای آب - اوتست، به جای عشق به من - مرا به صلیب میخکوب کنید.

مسیح مصلوب همراه با عذابهای وحشتناک بدن بی گناه، بزرگترین عذابها و مبارزات اخلاقی را تحمل کرد. کینه توزی خشمگین و تمسخر انبوه صلیب کنندگان، سرزنش دزدانی که با او مصلوب شده اند، عشق فرزندی به مادری که می ماند و برای او گریه می کند، بزرگترین غم و بار برای بشریت گناهکار - همه اینها باعث رنج و عذاب نجات دهنده شد. «هر یک از اعضای بدن مقدس شما به خاطر ما تحمّل بی‌حرمتی کردند، زیرا سر خار است. صورت - تف کردن؛ لانیت - گوش درد؛ دهان - مزه صفرا حل شده در آب، ushesa - کفر بد. چلپ چلوپ ضربات است و دست عصا است. تمام بدن امتدادی بر روی صلیب است. اعضای آن میخ و دنده ها نیزه هستند.

او همه این مصائب را برای ما و ما با فطرت انسانی خود تحمل کرد «از هوسها، خداوندی که ما را آزاد کرد، با عشق به بشر به سوی ما نازل شد و ما را سربلند کرد». او همچنان همان است: فروتن، فروتن و دوست داشتنی. از صلیب، او مراقبت از مادرش را گسترش می دهد، که در آن زمان رنج های سنگینی را که توسط قدیس سیمئون در صلیب پسرش پیش بینی شده بود تجربه می کرد.
رنجور الهی که در محاصره کینه توزی صلیبی‌کنندگان قرار گرفته، برای آنها به پدرش دعا می‌کند و می‌گوید: «ای پدر، این گناه را برایشان ببخش، زیرا آنها بی‌قانون هستند، نمی‌دانند که کار ناپسندی انجام می‌دهند.»

اما اکنون از صلیب شنیده می شود: "خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی؟" (مرقس 15:34). الوهیت، که هرگز مسیح را ترک نکرد، به بشریت مسیح اجازه می‌دهد که با رها شدن از خدا وسوسه شود - حالتی که بشریت از طریق گناه وارد آن شد. اما حتی این بزرگ ترین وسوسه ها و مجاهدت ها برای روح بی گناه خدا-انسان شکست خورده است. و از صلیب شنیده می شود: انجام شد! - مراسم آداب مقدس که از اعصار پیش بینی شده بود به پایان رسید - نجات جهان توسط صلیب: عیسی با صدای بلند فریاد زد: "ای پدر! روح خود را به دست تو می سپارم.» و پس از گفتن این سخن، روح خود را تسلیم کرد. خداوند منجی با تسلیم روح خود به پدر، به دستان یک پدر مهربان و همه ما که او و پدرش آنقدر دوست داشتند که جان خود را بر روی صلیب برای نجات داد، سپرد. او با سپردن روح خود به پدر، راهی آزاد برای صعود روح ما به سوی پدر آسمانی گشود تا ما که توسط او نجات یافته ایم، همیشه از او جدایی ناپذیر باشیم.

هنگامی که مسیح نجات دهنده بر روی صلیب درگذشت، پرده کلیسا در "نقبی از قانون شکنان" صلیب کنندگان "دو پاره شد". خورشید تاریک شد و پرتوهای خود را پنهان کرد و خداوند را مصلوب دید و زمین را در تاریکی فرا گرفت. زمین در پایه های خود لرزید، در بسیاری از جاها ترک برداشت، مقبره های بسیاری گشوده شد و بسیاری از اجساد مقدسین مرده از آنها برخاستند. اما حتی این نشانه ها که در ساعات رنج و مرگ مسیح رخ داد، صلیب کنندگان را به یاد نیاورد، کینه توزی و حسادت کاهنان اعظم و علمای یهودی را متوقف نکرد. کاهنان اعظم با آرزوی تسریع در مرگ مصلوب تا آغاز سبت، خجالت نمی‌کشیدند که نزد پیلاطس بروند و از او بخواهند که پاهای مصلوب شده را بشکنند - اگرچه فقط برای جلادان شایسته بود که این درخواست را بکنند. وقتی سربازان فرستاده پیلاطس به گلگوتا آمدند، عیسی قبلاً مرده بود. یکی از سربازان بدون اینکه پاهای او بشکند، برای تایید مرگ او با نیزه دنده های عیسی مسیح را سوراخ کرد - خون و آب بلافاصله از زخم جاری شد. این بر اساس ایمان کلیسا با عمل قدرت مستقیم خدا اتفاق افتاد. سنت جان دمشقی می گوید: «مسیح با خونی که از دنده او همراه با آب جاری شد، گناه را شست و تمام خانواده ما را با درخت صلیب نجات داد و رئیس یک زندگی جدید و یک زندگی جدید شد. سفارش." با قطرات خون الهی و آبی که از دنده هایت ریخته شد، جهان دوباره آفریده شد: خداوندا، آب را سخاوتمندانه، همه گناهان را بشوی و با خون آمرزش بنویس.

هر چه شب و تاریکی نفرت و کینه توزی دشمنان مسیح که صلیب و مصلوب بر آن را احاطه کرده بودند، ستارگان عشق بهشتی که دلهای شاگردان و شاگردان نزدیک او برای خداوند با آنها می سوخت، درخشان تر بود. . شاگردان مخفی مسیح - دانشمند معروف یوسف آریماتیایی و یکی از رؤسای یهودیان نیکودیموس - که تحت تأثیر عشق قرار گرفتند، بر ترس از آزار و اذیت دشمنان عیسی غلبه کردند و آمدند تا جسد او را با افتخار دفن کنند.

در شب، یوسف نزد پیلاطس می رود و جسد مسیح "حیات دهنده همه" را می خواهد. یوسف و نیقودیموس کسی را که سرچشمه زندگی همه است از صلیب پایین آوردند. يوسف سعي كرد بدن فاسد ناپذير او را ببوسد، اما در اثر ترس و احترام، اشك تلخ مي ريخت و گفت: «افسوس بر من، نازترين عيسي! خدای من چگونه تو را دفن کنم؟ یا چه پارچه obovyu؟ با چه دستانی به بدن زوال ناپذیر تو دست بزنم؟ یا در دفن تو چه آهنگ هایی بخوانم ای مهربان؟

و مادر عیسی نادان، در حالی که بدن او را بر روی زانوهای خود گرفته بود، به شدت گریه کرد و در حالی که بوسید، فریاد زد: چیزی فرزند و محبوب من! از چشمان من پنهان شده، پسرم! و به بنده ات، کلام خدا که تو را خسته کرد، سخنی نخواهی گفت.

اما پرتو الهی از تسلی و امید در روح مادر پروردگار که پیشگویی نبوی پسرش در مورد رستاخیز را به یاد آورد، نفوذ می کند و او در حالی که نفس نفس نمی زند، اکنون به عنوان دلداری به او می گوید: بر من گریه کن، مادر، زیرا می‌بینی که در قبر پسری که در رحم حامله شدی بی‌ذره است. زیرا من برخواهم خاست و جلال خواهم یافت و به عنوان خدا کسانی را که بی وقفه با ایمان و عشق تو را جلال می دهند در جلال جلال خواهم داد.»

سپس شاگردان شروع به دفن جسد عیسی مسیح کردند. یوسف خوش تیپ پس از آنکه بدن خداوند را طبق رسم یهودیان با مرهمهای معطر مسح کرد و آن را در کفن تمیز (کتانی نازک) پیچید، آن را در قبر جدیدی گذاشت. «کسی که تنهاست، پاک و بی‌آسیب است، و آن که آسمان را ابر می‌پوشاند و (خود) را نور می‌پوشاند، چون ردایی، در کفن پاکیزه پیچیده می‌شود. در مقبره قرار است کسی باشد که بهشت ​​برای او عرش است و زمین به عنوان زیرپایی. حدود قبر بر بدن را آن کس که تمام خلقت را مشتی در آغوش می‌گیرد در آغوش می‌گیرد، زیرا او همه چیز را یکی می‌سازد و توصیف می‌کند، مانند خدا غیرقابل توصیف. همان کسی که به عنوان خدا، با پدر و روح در آسمان پرستش می شود. همان‌گونه که انسان با بدنش در قبر می‌خوابد و با روحش در درون‌ترین پناهگاه‌های جهنم می‌ماند و بهشت ​​را در دسترس دزد قرار می‌دهد، زیرا خدایی وصف ناپذیر او را در همه جا همراهی می‌کند.

در مقبره - زندگی شامل همه خلقت است. "زندگی، چگونه می میری؟ چگونه در قبر ساکن می شوید، اما پادشاهی مرگ را نابود می کنید و مردگان را از جهنم زنده می کنید؟ "طبیعت هوشمند و انبوه غیر جسمانی در مورد راز دفن غیرقابل بیان و بیان ناپذیر مسیح گیج شده اند." «امروز مخلوق تابوت شامل دست است: سنگی را می پوشاند که آسمان ها را با فضیلت پوشانده است. زندگی می خوابد و جهنم می لرزد و آدم از بند خود رها می شود.

پس از مرگ، مسیح با روح و الوهیت خود به جهنم فرود آمد - محل زندگی همه افرادی که قبل از او مرده اند، تا کل نسل بشر را نجات دهد، تا نه تنها زنده های جسم و کسانی را که زندگی خواهند کرد. پس از او، بلکه کسانی که در زمان ظهور او مردند. ظهور مسیح در "سیاه چال های جهنم" اثر شگفت انگیزی ایجاد کرد: تاریکی و تاریکی توسط نور غلبه می شود، در فساد و مرگ باقی می مانند - زندگی. اسارت معنوی از بین می رود، اسارت ارواح مردگان یا به تعبیر مجازی سرودها، «بندها، زنجیر («خطوط ابدی) جهنم به هم متصل است»، مردگان، کسانی که مرده اند. با ایمان و امید به نجات دهنده و نجات دهنده و کسانی که در آن زمان به او ایمان آوردند، موعظه های یحیی باپتیست که به جهنم فرود آمد و خود خداوند، در زندگی با مسیح زنده شد.

بدین ترتیب، پس از آزادی کسانی که از اعصار در بند بودند، مسیح نجات دهنده دوباره از میان مردگان بازگشت، زنده شد و راه رستاخیز را برای ما باز کرد. او ما را از فرود آمدن پس از مرگ به سیاه چال تاریکی - به جهنم آزاد کرد و این مسیر اسفناک "تبار جهنمی" را که عادلان عهد عتیق از آن فرار نکردند، ویران کرد.

پادشاه اعصار، نجات دهنده جهان، پس از اتمام دوره نجات ما از طریق رنج و مرگ بر روی صلیب، "سابات"، در آرامگاه آرام می گیرد، "به ما یک شنبه جدید (استراحت)"، "سبت ابدی می دهد". - قیامت مقدس از مردگان.

مسیح در جسم خود درگذشت، اما مرگ نتوانست جسم و روح مسیح را که در اتحاد ابدی با منبع حیات ابدی بود، در اتحاد با او که به دلیل ماهیت الوهیتش «رستاخیز و رستاخیز» است، حفظ کند. زندگی." خداوند در مقبره است، اما شب نجات دهنده و درخشان رستاخیز مسیح در حال حاضر نزدیک است. به این امید و در انتظار روز بزرگ رستاخیز مسیح، همه مؤمنان، احاطه کننده کفن - مقبره منجی - با ایمان و امید عمیق می خوانند: "برخیز (برخیز)، خدایا - زمین را قضاوت کن: برای تو. در تمام امت ها (ملت ها) به ارث خواهد رسید!"

ویژگی های سرویس در سه روز اول هفته PASSION

در طول سه روز اول هفته مصائب، کلیسا مسیحیان را برای تفکر شایسته و مشارکت صمیمانه در مصائب منجی بر روی صلیب آماده می کند. در حال حاضر در عید شب در هفته Vaii، کلیسای مقدس از مؤمنان می خواهد که از عید الهی (بالاترین و مقدس ترین) وای به عید الهی (مقدس) به مراسم مقدس صادقانه و نجات بخش مصائب مسیح و ببینید خداوند رنج و مرگ داوطلبانه را برای ما می پذیرد. در سرودهای تریودیون، کلیسا مؤمنان را تشویق می کند که از خداوند پیروی کنند، با او مصلوب شوند و شایسته ملکوت بهشت ​​باشند. در عبادات الهی سه روز اول هفته شور، خصلت توبه‌آمیز کلی سرودها همچنان حفظ شده است.

هر یک از سه روز اول هفته مصائب، علاوه بر ویژگی‌های مشترک، مختص به خود است و به خاطره خاصی که در سرودها و قرائت‌های انجیل در Matins و Liturgy وجود دارد اختصاص دارد.
در دوشنبه بزرگ، کلیسا در سرودهای خود دعوت می کند که آغاز مصائب مسیح را ملاقات کند. در مراسم روز دوشنبه، پدرسالار یوسف عهد عتیق، به خاطر حسادت فروخته شده توسط برادرانش به مصر و نشان دهنده رنج مسیح نجات دهنده، که توسط هموطنانش تا حد مرگ خیانت شد، به یاد می‌آید. همچنین لعن خداوند و خشکاندن درخت انجیر بی ثمر را به یاد می آوریم که به عنوان تصویری از کاتبان و فریسیان ریاکار عمل می کرد که با وجود تقوای ظاهری آنها، خداوند ثمرات واقعی ایمان و تقوا را در آنها نیافت، بلکه فقط سایه بان منافقانه (سایه) قانون. روح هر انسانی مانند درخت انجیر خشک و بی ثمر است که ثمرات معنوی نمی دهد: توبه واقعی، ایمان، دعا و کردار نیک.

در سه‌شنبه بزرگ، نکوهش کاتبان و فریسیان توسط خداوند، گفتگوها و تمثیل‌های او در معبد اورشلیم را به یاد می‌آوریم - در مورد ادای احترام به سزار، در مورد رستاخیز مردگان، آخرین داوری و پایان جهان، تمثیل‌ها. از ده باکره و استعدادها. مَثَل ها غیر منتظره بودن آمدن خداوند (مثل ده باکره) و عدالت قضاوت خدا (مثل استعدادها) را به تصویر می کشند.
در چهارشنبه بزرگ، همسر گناهکار را به یاد می آوریم که وقتی در شام در بیت عنیا در خانه شمعون جذامی بود، اشک های خود را شست و پاهای ناجی را با مرهم گرانبها مسح کرد و بدین وسیله مسیح را برای دفن آماده کرد. در اینجا، یهودا، با توجه خیالی به فقرا، عشق خود را به پول آشکار کرد و در شب تصمیم گرفت مسیح نجات دهنده را در ازای 30 قطعه نقره به بزرگان یهود خیانت کند.

در سه روز اول هفته مصائب، مرسوم است که در طول عبادت الهی، تمام زبور خوانده شود، به جز کاتیسما هفدهم که در صبح شنبه مقدس خوانده می شود.
در آستانه این ایام کامپلاین سرو می شود: کامپلین بزرگ - دوشنبه و سه شنبه عصر; کمپلین کوچک - از یکشنبه تا دوشنبه، عصر چهارشنبه و روزهای بعد. در Compline، تریود سنت اندرو کرت خوانده می شود.

صبح بعد از «آللویا» در سه روز اول، تروپاریون «اینک داماد در نیمه شب می آید و خوشا به حال خادمی که هوشیاران او را خواهند یافت. بی ارزش از همان بسته، او آن را افسرده خواهد یافت. مواظب جان من باش، بار خواب بر تو سنگینی نکند، اما به مرگ تسلیم نخواهی شد و پادشاهی را بیرون ببند. اما برخیز و صدا کن: مقدس، مقدس، مقدس هستی، ای خدا، به ما از طریق Theotokos رحمت کن.» در این تروپاریون، کلیسا ترس نجات دهنده از ظهور ناگهانی قاضی جهان را در ما القا می کند و ما را به بیداری روحانی تشویق می کند.

پس از تطبیق سه کاتیسما، انجیل در صبح مخصوص هر روز خوانده می شود. قرار نیست که مراسم عبادت بعد از کاتیسما باشد، اما بلافاصله بعد از کاتیسمه سوم و سدال، شماس می گوید: "و ضمانت کنیم که انجیل مقدس را بشنویم."

پس از خواندن انجیل، مزمور پنجاهم و دعای «خدایا قومت را نجات بده» سه قصیده در روزهای دوشنبه و چهارشنبه و دو قصیده در روز سه شنبه (قصیده هشتم و نهم) خوانده می شود. گروه کر به تروپاری سه قصیده و قصیده در هفته مقدس: "جلال تو ای خدای ما، جلال تو". در پایان ثلث، در چهار روز اول، شرحی می‌خواند: «ای منجی من حجره‌ی تو را آراسته می‌بینم و لباس امام را ندارم و در آن داخل می‌شوم. جامه جانم را نوربخش و نجاتم ده» (سه بار). در این سرود ما در پیشگاه پروردگار به بی لیاقتی خود اعتراف می کنیم، مانند عروسی که بیرون از مجلس عروس رها شده است، ناله می کنیم و گریه می کنیم. علاوه بر این، طبق منشور - مزامیر ستایش آمیز، استیچر برای ستایش و سایر عواقب متین.

در سه روز اول هفته مصائب، در ساعت های سوم، ششم و نهم، کل انجیل های چهارگانه (در 9 بخش) به طور متوالی و به طور کامل خوانده می شود، به این کلمات: اکنون پسر انسان جلال باد (یوحنا 13). :32). انجیل پس از خواندن تروپاریون روزه ساعت و پس از خواندن ساعت خداوکوس، و در ساعت ششم - پس از خواندن ضرب المثل، خوانده می شود و با آواز پروکیمن قبل و تکمیل می شود.

قرائت های عهد عتیق به همان ترتیبی است که در روزهای گذشته مراسم تریدیون روزه برگزار شد. اما ترکیب قرائت ها متفاوت است. بنابراین، در ساعت 6، به جای نبوت اشعیا، پیشگویی های حزقیال با تأمل در تصاویر شگفت انگیز کروبیان بر ارابه های آتشین، که توسط روح رانده می شوند، خوانده می شود. در شب عشاء چهار روز اول، پارمیایی از کتاب خروج در مورد مصیبت های یهودیان در مصر و رهایی از آنها خوانده می شود. این بلاها به عنوان نمونه اولیه مصیبت های معنوی بشر گناهکار و رهایی از آنها از طریق مصائب منجی بود. ضرب المثل دوم در شب عشاء از کتاب ایوب خوانده می شود، رنجی بی گناه و بی شکوه که به عنوان نوعی از رنج نجات دهنده خدمت می کرد.

در سه روز اول هفته مصائب، مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس برگزار می شود.

پس از خواندن "دعای من اصلاح شود" و تعظیم بزرگ، انجیل مطابق با ذکر هر روز خوانده می شود. رسول در این روزها در نماز خوانده نمی شود.

روز چهارشنبه، در پایان نماز (بعد از "بسم الله") دعای قدیس افرایم شامی (با سه سجده بزرگ) برای آخرین بار در روزه بزرگ خوانده می شود.

در سه روز اول هفته مصائب، که با عشای شب در هفته وای شروع می شود، در پایان خدمات یک تعطیلات ویژه وجود دارد: "خداوند با شور و شوق رایگان ما به خاطر نجات می آید، مسیح، خدای واقعی ما. "

در هفته مقدس، مانند هفته اول، هیچ بزرگداشتی از مردگان وجود ندارد و هیچ بزرگداشتی از قدیسان انجام نمی شود، زیرا کل هفته منحصراً به یادآوری رنج و مرگ خداوند بر روی صلیب اختصاص دارد.

اگر جشن بشارت در دوشنبه بزرگ، سه شنبه بزرگ یا چهارشنبه بزرگ اتفاق بیفتد، خدمات تعطیلات با خدمات Triodion مرتبط است. در آستانه روز دوشنبه، شب زنده داری با عشای اعظم آغاز می شود و در آستانه سه شنبه و چهارشنبه با تعزیه بزرگ آغاز می شود. پس از عبادت بزرگ، لیتیه انجام می شود، در تشریفات، پلی الئوس، بزرگنمایی، پروکیمنون خوانده می شود و انجیل بشارت خوانده می شود. Irmos of the canon - بشارت. در ترانه نهم - ترانه های بشارت. دعاشناسی خوانده می شود. در پایان متین و در ساعت - دعای سنت افرایم سوریه (در ساعت - 3 کمان بزرگ). مراسم عبادت توسط سنت جان کریزوستوم همراه با عشاء برگزار می شود. در مراسم عبادت، prokeimenon، رسول، شایسته و شریک بشارت. انجیل در مراسم مذهبی بشارت و روز را می خواند.

ویژگی های خدمات در روز پنج شنبه بزرگ

در روز پنج شنبه هفته مقدس، چهار رویداد مهمی که در آن روز اتفاق افتاد، در خدمت الهی به یادگار گذاشته می شود: شام آخر، که در آن خداوند آیین عشای ربانی عهد جدید را برپا کرد و پاهای شاگردان خود را به عنوان یک مراسم شست وشو داد. نشانه فروتنی عمیق و عشق به آنها؛ دعای ناجی در باغ جتسیمانی و خیانت به عیسی مسیح توسط یهودا اسخریوطی.

خدمات زیر در پنج شنبه بزرگ ارائه می شود: کمپلین کوچک (از چهارشنبه تا پنجشنبه)، تشریفات با ساعت اول، ساعت ها: 3، 6 و 9 با تصویری، عبادت سنت ریحان بزرگ همراه با عشاء.

ویژگی های عبادت الهی در پنج شنبه بزرگ به شرح زیر است:
در شب (شب چهارشنبه) Small Compline سرو می شود که در آن سه قصیده سنت اندرو کرت خوانده می شود.

در متینس، پس از آللویا، تروپاریون سه بار با آهنگی خاص خوانده می‌شود: «وقتی در شستن شام روشن شوم، آنگاه یهودای بدجنس که به پول عشق مبتلا شده است، تاریک می‌شود و به تو قاضی عادل خیانت می‌کند. ، به قضات بی قانون ببین، املاک غیور، به خاطر این خفه کردن استفاده می شود! جانهای ناراضی را بسوی معلم بسوی جسارت! خداوندا، که در همه چیز نیکو است، جلال تو را.

در صبح کاتیسما وجود ندارد. بلافاصله پس از تروپاریون، به دنبال فریاد شماس: "و ضمانت کنیم که بشنویم..." انجیل خوانده می شود. انجیل در مورد وقایع این روز می گوید (لوقا، مفهوم 108 "از زمین": "عید فطیر نزدیک است"، پایان در مفهوم 109: "شاگردان او به دنبال او رفتند").
پس از خواندن انجیل و مزمور پنجاهم، قانون کامل پنج‌شنبه بزرگ خوانده می‌شود: «دریای سرخ قطع شد. کامل - به مناسبت اهمیت این روز (دعای: "خدایا قوم تو را نجات بده" قبل از قانون خوانده نمی شود).

بعد از آهنگ نهم - exapostilary (سه بار): "من اتاق تو را، نجات دهنده من، تزئین شده می بینم." در ادامه، متین یومیه به شیوه معمول با ستایش ستایش، قرائت دعای بزرگ و ستایش در بیت انجام می شود.

در ساعت اول ضرب المثلی از کتاب ارمیا نبی خوانده می شود که حلم و نرمی رنج دیده الهی و کینه توزی دشمنان او را به تصویر می کشد. قرائت ضرب المثل با خواندن پروکیمون ها مقدم و تکمیل می شود.

ساعت های سوم، ششم و نهم و رتبه تصویری با هم، "سریع" بدون آواز اجرا می شود. فقط در پایان تصویر، پس از ندای شماس «حکمت»، «سزاوار خوردن است» و ... خوانده می شود.

مراسم عبادت سنت باسیل کبیر همراه با عشاء (بدون کاتیسما) برگزار می شود. مراسم عشای ربانی بعد از عشاء برگزار می شود، زیرا خداوند خود عشای ربانی را در شب برقرار کرد. پس از استخاره «خداوندا، من خوانده ام» و ورودی با انجیل، سه ضرب المثل خوانده می شود (از کتب خروج، ایوب و اشعیای نبی). قبل از پارومیای اول و دوم، prokeemnes خوانده می شود. پس از سومین پارومی، یک لیتانی کوچک تلفظ می شود، تریساژیون خوانده می شود. علاوه بر این، مراسم عبادت سنت باسیل بزرگ به روش معمول ارائه می شود. در مراسم عبادت، رسول (قربانیان، پایان 149) و انجیل، انتخاب شده از سه بشارت (متی، پایان 107 (26، 1-20)؛ یوحنا، پایان 44 (13، 3-17)، متی. 108، "از زمین" (26، 21-39)؛ لوقا، 109 (22، 43-45)؛ متی، 108 (26، 40 - 27، 2)).

به جای سرود کروبی، بیت عشاء و آیه «جسد مسیح را بگیر» (در اجتماع مردم) و به جای «لبهای ما برآورده شود» این آهنگ خوانده می شود: «امروز، شام پنهانی تو، پسر خدا، در من شرکت کن» که حاوی نکوهش و اعتراف یهودا دزد عاقل است.

در مراسم عبادت به جای «شایسته است که بخورید»، ایرموس قصیده نهم قانون متین خوانده می‌شود که در آن مؤمنان دعوت می‌شوند از مهمان نوازی («سرگردانی») خداوند و غذای جاودانه او لذت ببرند. برازنده پنج‌شنبه بزرگ، آیرموس نهمین آهنگ کانون است: «سرگردانی سفره‌های فرمانروا و جاودانه در بلندای ذهن‌ها، ایمان، بیایید و لذت ببرید، از کلام عروج کرده باشید، آموخته باشید، بزرگ می‌کنیم. به او." (میهمان نوازی و غذای جاودانه در بلندی، بیا، ای وفا، لذت ببریم، ذهن خود را به کوه هدایت کنیم. کلمه آمده است (اینجا، به بلندی، غذای مؤمنان)؛ ما آموختیم. این از خود کلمه است که اکنون جلال یافته است (یوحنا 12:23).)

در پایان مراسم پنج شنبه مقدس، عزل ویژه ای اعلام می شود که در میسال آمده است: «اگر چه برای نیکی برتر، نشان دادن مهربان ترین راه فروتنی، همیشه شستن پاهای شاگردان، حتی مسیح، خدای واقعی ما، چنین کرده است. بر روی صلیب فرود آیید و دفن کنید.»

عصر روز پنج‌شنبه بزرگ طبق منشور لازم است یک کامپلین کوچک با سه قلو سرو شود.

اگر بشارت در پنج‌شنبه بزرگ اتفاق می‌افتد، شب چهارشنبه شب بیداری تمام شب با Great Compline آغاز می‌شود. بر روی لیتیوم و بر روی آیه شام ​​استخاره و تروپاریون بشارت است.

در متینس، تروپاریون بشارت دو بار با عنوان "خداوند خداوند است" خوانده می شود. و در مورد "شکوه، و اکنون" - "هر وقت دانش آموزان با شکوه" (یک بار). سپس polyeleos و بزرگنمایی بشارت. درجات صدای چهارم - اولین آنتیفون. Prokeimenon، انجیل و (پس از آن) stichera - بشارت. قانون عید و روز. Katavasia - irmosy از قانون پنج شنبه بزرگ. در آهنگ نهم، به جای "محترم ترین کروبی" - آوازهای تعطیلات. Svetilen: از تعطیلات، "شکوه" - از روز، "و اکنون" از تعطیلات ساعت 3، 6 و 9 و به صورت تصویری به روش معمول سرو می شود.

مراسم عبادت سنت باسیل بزرگ همراه با عشاء برگزار می شود. Paremias، prokeimenon، رسول و انجیل - روز و عید. به جای «لایق خوردن است»، آیرموس «سرگردانی ولادیچنا» خوانده می شود. اگر کلیسای بشارت باشد، پس از آن شایستگی خوانده می شود: "مثل تابوت متحرک خدا" با ترفند مقرر. به جای سرود کروبی، بیتی که در زمان عشای ربانی خوانده می شود، و به جای «لبهای ما برآورده شود»، «عشای پنهانی تو» خوانده می شود.

تعطیلات - پنجشنبه بزرگ.

ویژگی های سرویس جمعه خوب

جمعه خوب به یادآوری محکومیت به مرگ، رنج بر روی صلیب و مرگ خداوند منجی اختصاص دارد. در عبادت این روز، کلیسا، همانطور که بود، ما را در پای صلیب مسیح قرار می دهد و در برابر چشمان محترم و لرزان ما مصائب نجات دهنده خداوند را از عرق خونین در باغ جتسیمانی تا مصلوب شدن به تصویر می کشد. و دفن

سه سرویس اصلی در جمعه خوب وجود دارد: تشریفات، ساعات بزرگ، و شام بزرگ با کمال کامیابی. عبادت در این روز به دلیل روزه بزرگ و پشیمانی عمیق برگزار نمی شود و همچنین به این دلیل که در این روز قربانی جلگه ای روی صلیب توسط خود ناجی آورده شده است.
«پیروی مصائب مقدس و نجات‌بخش خداوند ما عیسی مسیح» طبق قاعده باید در ساعت دوم شب یا طبق گزارش ما در ساعت هشت شب شروع شود. عبادت متین باید در اواخر شب انجام شود (معمولاً از غروب پنج شنبه بزرگ)، زیرا مصائب پروردگار که در روز جمعه یاد می شود، از شب پنج شنبه تا جمعه آغاز می شد. و درست مانند شاگردانی که در راه شام ​​آخر تا باغ جتسیمانی، معلم و پروردگار خود را با آواز خواندن در شب همراهی کردند، مسیحیان در شب جمعه تمام صبح را با سرود آنتی آواها و آواها می گذرانند و با گوش دادن به آن ها پرورش می یابند. تاریخچه کامل انجیل مصائب مسیح.

ویژگی اصلی تشک بزرگ پاشنه این است که 12 انجیل بر روی آن خوانده می شود که از بین هر چهار انجیل انتخاب شده اند. این قرائت ها به تفصیل در مورد آخرین ساعات زندگی زمینی منجی صحبت می کند، که از گفتگوی خداحافظی او با شاگردان پس از شام آخر و تا دفن او در باغ توسط یوسف صالح آریماتیایی شروع می شود.

ترتیب این متین ها به شرح زیر می باشد.

شروع عادی است. پس از شش مزمور و نیایش بزرگ، «آللویا» و تروپاریون «هرگاه شاگردی باشکوه» خوانده می شود (سه بار). کشیش در یک جنایتکار انجیل را تا وسط معبد می پوشد، انجیل، محراب، کل معبد و مردم را می سوزاند.

پس از آواز تروپاریون، یک کتیبه کوچک خوانده می شود و اولین انجیل مصائب مقدس خوانده می شود (شسس: "و ما را ضمانت بشنویم که انجیل مقدس را بشنویم"). هنگام خواندن اناجیل، مردم با شمع های فروزان می ایستند و عشق آتشین خود را به رنجور الهی ابراز می کنند و مانند باکره های خردمندی می شوند که با چراغ ها به ملاقات داماد آمده اند. انجیل اول یوحنا در مورد گفتگوی خداحافظی خداوند عیسی مسیح با شاگردان و در مورد دعای کاهن اعظم او می گوید.

قبل از خواندن هر انجیل، آن را می خوانند: "جلال بر اشتیاق تو، پروردگارا" (طبق منشور، قرار است آواز بخواند: "جلال بر تو، خداوند، جلال تو")، پس از خواندن - "جلال به صبر تو" ، خداوند."

در بین شش انجیل اول، سه پادفون خوانده می شود (در مجموع 15 عدد است)، سپس یک لیتونی کوچک و یک زین که نشستن روی آن ممنوع است، زیرا در این زمان بخور داده می شود. بخور کوچک (انجیل، محراب، شمایل و مردم) روی همه زین ها تا مزمور پنجاهم است.
پس از هر سدال، اعلام می شود: «و ما را ضمانت بشنویم که انجیل مقدس را بشنویم» و انجیل خوانده می شود. 15 آنتیفون از نظر محتوایی با قرائت های انجیل مطابقت دارند. آنها مصائب عیسی مسیح خدا-مرد، عشق به خداوند و ناسپاسی مردم و بزرگان یهود را به تصویر می کشند، یهودای جنایتکار را محکوم می کنند و دزد عاقل را ستایش می کنند.

پس از انجیل ششم، «مبارک» با تروپاری خوانده می‌شود (یا خوانده می‌شود)، عبادت کوچکی خوانده می‌شود و پروکیمنون خوانده می‌شود: «لباس مرا برای خود تقسیم کردی و برای لباس من قرعه انداختی». سپس بلافاصله انجیل هفتم خوانده می شود - در مورد مصائب خداوند بر روی صلیب، پس از آن مزمور 50 خوانده می شود و انجیل هشتم به دنبال دارد - در مورد مصلوب شدن خداوند و اعتراف دزد عاقل.

پس از انجیل هشتم، سه قصیده قدیس کوسماس مایوم خوانده می شود: "من صبح به تو خواهم رسید" (آهنگ پنجم، هشتم و نهم)، بعد از قصیده پنجم، یک سجده کوچک و بعد از قصیده نهم یک قصیده کوچک بیان می شود. آواز می‌خواند و سرشار از عمیق‌ترین احساسات صمیمانه است: و مرا با چوب صلیب روشن کن و نجاتم ده.»

پس از سه گانه و شرح، انجیل نهم خوانده می شود - در مورد سخنان خداوند منجی خطاب به مادر پاک و شاگردش، در مورد مرگ منجی و سوراخ شدن دنده، مزامیر ستایش آمیز "هر نفس" خوانده می شود. و stichera در ستایش خودخوانده می شود و پس از آن دهمین انجیل خوانده می شود - در مورد حذف از صلیب و دفن خداوند.

پس از دهمین انجیل، دکسولوژی بزرگ خوانده می شود، دعای عزاداری خوانده می شود و انجیل یازدهم خوانده می شود - در مورد دفن جسد خداوند در یک مقبره جدید.

بعد از انجیل یازدهم روی آیه اشاره شده است (آنها همچنین در شب عشاء "پروردگارا من خوانده ام") و انجیل دوازدهم - در مورد قرار دادن نگهبانان در قبر و مهر و موم کردن قبر. پس از خواندن، انجیل بلافاصله به محراب برده می شود.

پس از انجیل دوازدهم - تروپاریون پاشنه بزرگ: "تو ما را از سوگند شریعت نجات دادی." تشریفات ویژه و اخراج.

تشریفات پاشنه بزرگ رد ویژه خود را نسبت به "اشتیاق های مقدس" دارد: "اگرچه تف، ضرب و شتم، و خفه کردن، و صلیب، و رنج مرگ برای نجات جهان، مسیح خدای واقعی ما است." ساعت اول با متین ترکیب نمی شود (به جز جشن بشارت)، بلکه همراه با ساعت های سوم، ششم و نهم خوانده می شود.
ساعات بزرگی که در روز جمعه بجای عبادت برگزار می شود، همه با هم (ساعت اول، سوم، ششم و نهم با آیین ساعات تصویری) طبق ترتیب ساعات بزرگ در آستانه میلاد مسیح و غسل تعمید خداوند. در هر ساعت مزامیر مخصوصی وجود دارد که مربوط به رویدادهای به یاد ماندنی است. پس از ساعت مادر خدا، سه تروپاریون ویژه و یک پروکیمنون خوانده می شود، همچنین پارومی، رسول و انجیل از هر بشارت خوانده می شود. در پایان ساعات عالی - یک تعطیلات خاص (به Missal مراجعه کنید). همان عزل - در پایان شام بزرگ در پنج بزرگ.

این ساعت توسط سنت سیریل، اسقف اعظم اسکندریه (قرن پنجم) گردآوری شده است. طبق قولنامه باید در ساعت دوم روز یعنی ساعت هشت صبح به حساب ما انجام شود.

در شام بزرگ، که قبلاً به شنبه بزرگ اشاره دارد و در حوالی زمانی که ناجی بر روی صلیب درگذشت (در ساعت دهم روز، یعنی در ساعت چهار بعد از ظهر) رخ می دهد، حذف بیشترین پیکر پاک خداوند عیسی مسیح از روی صلیب و دفن او گرامی داشته می شود.

پس از عبادت مسالمت آمیز، لقب «پروردگارا، من گریه کردم» و در ورودی با انجیل، سه ضرب المثل (از کتب خروج، ایوب و اشعیای نبی) خوانده می شود که در آن مصائب نجات دهنده جهان است. به صورت نبوی به تصویر کشیده شده اند. قبل از پارومیای اول و دوم و قبل از رسول (بعد از پارومی سوم) پروکیمنس خوانده می شود.
پس از پارومیایی در شام پاشنه بزرگ، رسول در مورد قدرت و حکمت الهی نازل شده در مصائب ناجی بر روی صلیب خوانده می شود و انجیل که از بین سه بشارت دهنده (متی، لوقا و یوحنا) انتخاب شده است، در مورد آن خوانده می شود. مصائب منجی، از شورای بزرگان شروع می شود و با مرگ خداوند بر روی صلیب پایان می یابد.

بعد از انجیل - نماز ویژه، دعای "ووچی، پروردگارا"، دعای نماز و استخاره روی آیه. در "شکوه، و اکنون" این استیکرا خوانده می شود: "به تو، پوشیده در نور، مانند عبایی." در حین خواندن این استخاره، پیشوا در اطراف کفن سه بار بخور می دهد که قبل از عشاء بر روی تخت مقدس گذاشته شده است.

سپس «اکنون رها کن»، تریساژیون به روایت «پدر ما» خوانده می‌شود، تروپاریا «یوسف نجیب از درخت پاک‌ترین بدنت را برمی‌دارد» و «زنان مرم‌دار» خوانده می‌شود.

هنگام خواندن تروپاریون "یوسف خوش قیافه"، روحانیون کفن می پوشند که برداشتن منجی از صلیب و موقعیت او در مقبره را به تصویر می کشد، از طریق درهای شمالی (طبق رسم دیگر - از طریق درهای سلطنتی) تا وسط معبد و آن را روی میز یا مقبره مخصوصی قرار دهید که سر ناجی در شمال قرار دارد. این آیین همچنین بیرون آوردن جسد خداوند عیسی مسیح از صلیب و قرار دادن او در مقبره را به تصویر می کشد.

سپس پایان معمول شام بزرگ (شام: "حکمت"، همخوانی: "برکت"، و غیره) وجود دارد. او در شام بزرگ بر روی پاشنه بزرگ - همان ساعت بزرگ - برکنار شد: "به خاطر ما و برای نجات ما، احساسات وحشتناک و صلیب حیات بخش، و دفن رایگان بدن، با اراده. مسیح، خدای واقعی ما.»

بلافاصله پس از شام، Little Compline سرو می شود، که در آن قانون مصلوب شدن خداوند و نوحه خوانی مقدس ترین Theotokos خوانده می شود. این قانون در قرن دهم توسط قدیس سیمئون متافراستوس (لوگوفت) گردآوری شده است. در پایان ترانه نهم به جای «شایسته است بخورم»، آیرموس خوانده می‌شود: «خدا توسط انسان». سپس - "حکمت" و یک مرخصی کوچک.

در حین خواندن صغیر و شریعت در کامپلاین، مؤمنان به کفن نزدیک می‌شوند، در برابر تصویر مقدس تعظیم می‌کنند و با تکریم لرزان و پشیمانی قلبی، بر زخم‌های منجی و انجیل که بر سینه خداوند به عنوان وصیت معنوی او نهفته است، می‌بوسند. ، با خون مقدس او مهر شده است.

اگر بشارت در جمعه خوب اتفاق بیفتد، در آستانه پنج شنبه بزرگ در شب عشاء، همراه با عبادت سنت ریحان بزرگ، استیکرای روز و جشن در "خداوندا، من خوانده ام"، در "" خوانده می شود. شکوه" - استیکرای روز، در "و اکنون" - جشن. سخنان روز و سه قول جشن. بعد - مراسم عبادت سنت ریحان بزرگ، طبق معمول در پنجشنبه بزرگ.

کمپلین کوچک با سه آهنگ.

در خود جشن، مراسم با متین شروع می شود که در آن دوازده انجیل مصائب خوانده می شود. ویژگی های این متین به شرح زیر است: در مورد "خدا خداوند است" - تروپاریون تعطیلات (دو بار)، "جلال و اکنون" - "هر وقت شاگردان شکوهمند باشند." پس از هفتمین انجیل پرشور، پلی لیوس ها خوانده می شود و شکوه بشارت خوانده می شود. سپس 4 صدا قدرت هستند - اولین آنتیفون، prokeimenon و انجیل بشارت. پس از خواندن انجیل جشن (بشارت)، هشتمین انجیل مصائب بلافاصله خوانده می شود. پس از این انجیل و مزمور 50، سرود بشارت خوانده می شود و این دعا خوانده می شود: "خدایا قوم خود را نجات بده." بعلاوه، پس از فریاد کشیش، شریعت بشارت و روز خوانده می شود. پس از قصیده های پنجم، هشتم و نهم، ایرموس های سه قصیده به عنوان کاتاواسیا عمل می کنند. در آهنگ نهم (به جای "محترم ترین کروبی") - ترانه های بشارت، و بعد از آهنگ نهم - مشاهیر تعطیلات، "جلال" - روز، "و اکنون" - تعطیلات. علاوه بر این، نهمین انجیل پرشور خوانده می شود و تا پایان خدمت، مانند پنج بزرگ (در ستایش و آیه - استیکرای تعطیلات و روز) انجام می شود. مرخصی روز. پس از انتشار، ساعت 1 با تمام ویژگی های پاشنه بزرگ اجرا می شود.

هنگامی که عید بشارت مصادف با پاشنه بزرگ است، مراسم عبادت طبق دستور سنت یوحنای کریزوستوم همراه با شب عشاء انجام می شود. در شب عشاء، پس از ورود با انجیل، عبارات و ضرب المثل های آن روز وجود دارد. پس از عبادت کوچک و تریساگیون، پروکیمن، رسول و انجیل، اول بشارت و سپس روز. شایسته و درگیر - بشارت.

بر اساس فرمان مجمع مقدس (1855)، برداشتن کفن در جشن بشارت، که در روز جمعه خوب اتفاق افتاد، باید در کمپلین کوچک انجام شود. پیشوا جامه‌های کامل می‌پوشد و سایر کشیش‌ها لباس‌های کوچک می‌پوشند. تطبیق طبق عرف شروع می شود، اما پس از خواندن «ایمان دارم»، درهای سلطنتی باز می شود و استخاره «چه کسی برای تو لباس پوشیده است» (عود کفن بر تخت خوابیده) خوانده می شود. علاوه بر این، کشیش ها در حالی که تروپاریون «جوزف نجیب» را می خوانند، کفن را از درهای شمالی به مکانی می برند که در وسط معبد آماده شده است. سپس بوسیدن کفن و قانون مصلوب شدن خداوند و نوحه خوانی مقدس الهیه که در Compline گذاشته شده است دنبال می شود. به دستور قدیس فیلارت مسکو (1855) و اعلیحضرت پاتریارک الکسی I (1950)، آیین اجرای کفن در روز جمعه خوب برای بشارت در پایان مراسم عبادت سنت جان کریزوستوم پس از نماز انجام می شود. پشت آمبو؛ در آیه شب سبحان خوانده می شود و سپس هنگام خواندن تروپار، کفن را بیرون می آورند. پس از انفصال عبادت، قانون مصلوب شدن خداوند و مرثیه مادر خدا خوانده می شود.

ویژگی های سرویس بزرگ شنبه

در روز شنبه مقدس، کلیسا یادبود دفن عیسی مسیح خداوند، ماندن بدن او در مقبره، نزول روح به جهنم برای اعلام پیروزی بر مرگ و رهایی ارواح که با ایمان در انتظار آمدن او بودند را گرامی می دارد. به عنوان ورود دزد به بهشت. در عین حال، در خدمت الهی آن روز، رستاخیز با شکوه خداوند عیسی مسیح نیز اشاره شده است. خاطرات اصلی روز شنبه بزرگ در تروپریون ساعات روز بعد - عید پاک مقدس بیان شده است: "در قبر جسمانی (جسمی)، در جهنم با روحی مانند خدا، در بهشت ​​با یک دزد و در تختی که تو بودی، مسیح، با پدر و روح، همه چیز را پر کن، وصف ناپذیر.

مراسم شنبه بزرگ از صبح بسیار آغاز می شود و تا پایان روز ادامه می یابد، به طوری که سرودهای آخرین مراسم این روز - دفتر نیمه شب - با آغاز تشک های عید فطر ترکیب می شود.

در تاریکی شب - از جمعه تا شنبه - کلیسا مؤمنان را دعوت می کند تا "سرودهای اصلی (آرامگاه) را برای سازنده بیاورند" در مقابل مقبره او. خدمت الهی خود یک بیداری با احترام در مقابل مقبره منجی و یک سرود تشییع جنازه لمس کننده برای خداوندی است که برای ما، پادشاه جاودانه جلال، رنج کشید.

در این روز، متین با ساعت اول، سوم، ششم و نهم با آیین تصویری و عبادت سنت باسیل کبیر همراه با عشاء سرو می شود.

تشریفات بزرگ شنبه طبق عرف آغاز می شود. پس از شش مزمور، مراسم عبادت بزرگ و «خداوند خداوند است»، سه تروپاری خوانده می شود: «یوسف خوش قیافه»، «آنگاه که به سوی مرگ نازل شدی» و «به زنان مرّی». روحانیون در این زمان محراب را از طریق دروازه های سلطنتی به سمت کفن ترک می کنند. رئیس، کفن، محراب، مردم و کل کلیسا را ​​می سوزاند.

پس از تروپاریا، آیات معصوم خوانده می شود - آیات کاتیسمای هفدهم. با هر آیه کاتیسما، سرودهای کوتاه تدفین یا ستایش به احترام خداوند خوانده می شود که «به مردگان نسبت داده می شود». «این ستایش‌ها در محتوای خود ترکیبی شگفت‌انگیز از تعمق‌های جزمی والا و احساسات قلبی گریه و شادی را نشان می‌دهند. آنها رنج طولانی و بشردوستی غیرقابل بیان خدا و مصائب نجات بخش او را تجلیل می کنند، وحشت و حیرت همه آفرینش، آسمان و زمین را از دیدن خداوندی که در مقبره آرام گرفته، فریاد مادر خدا و کسانی که دفن شده اند را به تصویر می کشند. او شنیده می شود، پرتو درخشان امید به قیامت او ریخته می شود. مظهر امید به رستاخیز و عشق به پروردگار منجی، شمع های روشن در دستان روحانیون و مؤمنان است که در این هنگام بر سر مزار حضرت می آیند.

مطهر یا ستایش به سه مقاله یا «جلال» تقسیم می‌شود که هر کدام با یک سجده کوچک و یک تعجب خاص به پایان می‌رسد. در ابتدای مقاله دوم و سوم عود کوچکی (از کفن، نمادهای محلی، شمایل و نمازگزاران) وجود دارد. ابتدا و انتهای هر مقاله طبق عرف خوانده می شود.
پس از سه مجسمه، اما قبل از مراسم عبادت کوچک، تروپاریای یکشنبه یحیی دمشقی خوانده می شود: "کلیسای جامع فرشتگان شگفت زده شد" و کل کلیسا عود است.

پس از عبادت، صوت و مزمور پنجاهم خوانده می شود و قانون شنبه بزرگ خوانده می شود: «سوگند به موج دریا» که هم از نظر محتوا و هم از نظر آهنگ، شگفت انگیزترین و زیباترین آفریده الهیات مسیحی است. و ترانه سرایی مذهبی هنگام خواندن کانون، روحانیون وارد محراب می شوند. در اینجا ابی همه لباس های مقدس را می پوشد. همایش کاهنان فقط در فلونیون و دزدی.

طبق آهنگ هشتم، به جای «کروبیان ارجمند»، آیرموس آواز نهم خوانده می شود: «متی بر من گریه مکن که در قبر دیدی، پسر را در رحم بی بذر آبستنی کردی: من. قیام خواهد کرد و جلال خواهد یافت و با جلال بی وقفه مانند خدا، با ایمان و عشق به تو، جلال می بخشد.

پس از مراسم و مراسم مذهبی - آهنگ: "قدوس است خداوند خدای ما"، مزامیر ستایش آمیز ("هر نفس") و استیکر برای ستایش. در مورد "و اکنون" - "مبارک باد باکره مادر خدا" (در این زمان روحانیون محراب را به کفن می گذارند).

علاوه بر این، یک عبادت بزرگ خوانده می شود که در طی آن کفن سه بار سوزانده می شود. پس از عبادت بزرگ، مراسم رسمی برداشتن کفن با انجیل و راهپیمایی در اطراف معبد به یاد دفن منجی انجام می شود.

محصور کردن کفن در اطراف معبد به شرح زیر انجام می شود: با خواندن طولانی آیه پایانی Trisagion، قبل از فانوس، چراغ ها، صلیب محراب و بنرها، با صدای غم انگیز ناقوس ها، رئیس جمهور، صدا را بلند می کند. کفن بر سر، انجیل مقدس را در دستان خود به همراه سایر روحانیون حامی کفن، از درهای غربی می پوشاند و به اطراف معبد می برد.
پس از اینکه کفن یک بار در اطراف معبد حمل می شود، دوباره به معبد آورده می شود و به درهای سلطنتی آورده می شود، به عنوان نشانه ای از اینکه خداوند عیسی مسیح، حتی پس از مرگش، در حالی که با بدن خود در مقبره باقی می ماند، مطابق الوهیت خود. ، به طور جدایی ناپذیر "بر تخت با پدر و روح القدس" ساکن شد. گروه کر آواز Trisagion را به پایان می رساند و رئیس که زیر کفن ایستاده است، در مقابل درهای سلطنتی اعلام می کند: "عقل، ببخش." گروه کر یک بار تروپاریون "یوسف شریف" را می خواند. هنگام خواندن تروپاریون، کفن با انجیل دوباره به جای قبلی خود در وسط معبد تکیه می کند و بخور دادن آن انجام می شود.

به دنبال آن تروپاریون نبوت می آید، پروکیمن خوانده می شود، ضرب المثلی از کتاب حزقیال نبی خوانده می شود، در حال اندیشیدن به مزرعه ای است که به فرمان خدا استخوان های خشک شده در آن زنده می شوند. سپس پروکیمن دوم خوانده می شود، رسول خوانده می شود - در مورد میوه های مرگ منجی، و انجیل - در مورد مهر و موم مقبره و نگهبانان اختصاص داده شده به آن. بعلاوه، یک تشریفات ویژه و التماس‌آمیز برپا می‌شود و یک اخراج ویژه وجود دارد - همان طور که در ساعات بزرگ پاشنه بزرگ و در شام بزرگ در پاشنه بزرگ: مسیح خدای واقعی ما.

پس از برکناری، هنگام بوسیدن کفن، این عبادت خوانده می شود: «بیا تا یوسف بی یادمان را خشنود کنیم».

ساعت اول به متین می پیوندد (ترک ساعت کم است).
ساعت: 3، 6 و 9 با تصویری با هم ("سریع")، بدون آواز اجرا می شود. انتشار در پایان ساعت و خوب نیز کوچک است. پس از ساعت ها، مراسم عبادت انجام می شود.

در تشک، ساعات، عشاء، و در مراسم عبادت شنبه بزرگ، همه دعاها، قرائت ها و آداب مقدسی که معمولاً در صلوات برگزار می شود (نمازهای ورودی، عبادت ها، ضرب المثل ها، خواندن رسول و انجیل (اگر شماس خدمت می کند. ) ورودی های کوچک و بزرگ، نماز آمب، به استثنای جماعت قبل از کفن انجام می شود.

عبادت در روز شنبه مقدس توسط سنت ریحان بزرگ برگزار می شود و با شب عشاء ترکیب می شود. طبق قاعده، عبادت با تأخیر، «حدود ساعت دهم روز»، پس از عشاء برگزار می‌شود، و به این ترتیب، همانطور که گفته شد، وارد مرزهای شادترین روز آینده عید مقدس می‌شود، که پیش از عید است. بزرگترین جشن مسیحی - رستاخیز مسیح.

در شب عشاء، پس از استخاره در مورد "خداوندا، من گریه کردم" (یکشنبه و تریودیون) و جزم لحن اول، ورودی کوچکی با انجیل ساخته شده است. پس از خواندن "نور آرام"، 15 ضرب المثل قبل از کفن (بدون پروکیمن) خوانده می شود که حاوی پیشگویی هایی در مورد رنج، مرگ و رستاخیز مسیح، در مورد آمدن ملکوت پر فیض خداوند و در مورد جلال خداوند است. کلیسای عهد جدید

پس از خواندن ششمین ضرب المثل در مورد عبور معجزه آسای یهودیان از دریای سرخ، با درهای سلطنتی باز، آواز موسی خوانده می شود: "بیایید برای خداوند بخوانیم، با شکوه جلال شویم." گروه کر این ترانه را بارها می خواند: "جلال باش جلال"، خواننده تمام این آهنگ را در شعر تکرار می کند.

پس از خواندن آخرین ضرب المثل - در مورد نجات معجزه آسا از آتش سه جوان در غار بابل، که نزول بی ضرر مسیح از مقبره و جهنم را پیش بینی می کرد - آهنگ سه جوان خوانده می شود: "برای خداوند بخوان. و او را تا ابد ستایش کن»، خواننده ابیات این آهنگ را می خواند. این درهای سلطنتی را باز می کند.

پس از پارومی ها، مراسم مذهبی کوچکی دنبال می شود، به جای Trisagion، سرود غسل تعمید "آنها در مسیح تعمید می یابند" خوانده می شود - به یاد رسم باستانی برای تعمید کاتچومن ها در شنبه قبل از عید پاک. برای این کار، اسقف، قبل از خواندن پارومیا، محراب را به اتاق غسل تعمید رها کرد و غسل تعمید را انجام داد و پس از خواندن پارومیا، اسقف افراد تازه غسل ​​تعمید یافته را به معبد آورد، با خواندن این آهنگ مورد استقبال و استقبال قرار گرفتند. «کاتچومن ها» و «آماده شدن برای روشنگری»، یعنی برای غسل تعمید، در دوران باستان عروج کردند و اکنون در طول روزه مقدس در مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس شده صعود می کنند.

پس از ضرب المثل ها و پروکیمن ها، رسول پیش از کفن خوانده می شود. در قرائت رسولی، در رابطه با رویداد یاد شده آن روز و رسم باستانی ذکر شده در غسل تعمید، مراسم عبادت معنای و قدرت اسرارآمیز تعمید را به عنوان «دفن» مسیح و «رستاخیز» با او برای امری جدید آشکار می کند. زندگی

با خواندن رسول، همانطور که بود، روز تشییع جنازه سبت به پایان می رسد - روز رستاخیز شروع به طلوع می کند، و بنابراین از آن لحظه هر چیزی که غم و اندوه این روزها را یادآوری می کند در معبد سپرده می شود. بعد از رسول به جای «اللویا»، ابیات مزمور 81 خوانده می شود: «خدایا برخیز، زمین را داوری کن، زیرا آن را در همه امت ها به ارث برده ای». با نوای مکرر این مفرد، لباس روحانیت و لباس های عرش و محراب به رنگ سفید در می آید که نمادی از نور آسمانی و شکوه پروردگار مبعوث است و یادآور فرشتگان درخشانی است که به زنان مرّی مژده می دادند. درباره رستاخیز مسیح

خواندن انجیل رستاخیز خداوند عیسی مسیح را اعلام می کند (متی 28:1-20). علاوه بر این، مراسم عبادت سنت باسیل بزرگ به روش معمول برگزار می شود. به جای سرود کروبی، آهنگی لرزان و با احترام خوانده می شود: «تمام جسد انسان ساکت شود و با ترس و لرز بایستد و هیچ چیز زمینی به خودی خود فکر نکند. پادشاه پادشاهان و خداوند ارباب می آید تا ذبح شود و به عنوان غذا به وفاداران داده شود. چهره‌های فرشتگان با هر آغاز و قدرتی به پیشگاه او می‌آیند، کروبیان چند چشم و سرافیم شش بال، چهره‌ها بسته می‌شوند (به احترام) و آواز می‌خوانند: آللویا، آللویا، آللویا.

در روز شنبه مقدس در مراسم عبادت سنت ریحان بزرگ، ایرموس نهمین قصیده کانون «متی برای من گریه مکن» به عنوان ممتاز خوانده می شود.
پس از عبادت شنبه بزرگ تا مراسم عید پنطیکاست، آواز (در پایان نماز) آهنگ: "ما نور واقعی را دیدیم" متوقف می شود.
پس از نماز فراتر از نماز جمعه بزرگ، برکت پنج قرص نان و شراب (بدون روغن و گندم) وجود دارد، به یاد این واقعیت است که مسیحیان باستان، از نماز شنبه تا زمانی که در کلیسا مانده بودند. تشییع عید پاک، با چشیدن نان و شراب تقدیس شده، قوای ضعیف خود را برای شب زنده داری در این شب مقدس و نجات بخش، پیشرو روز درخشان رستاخیز، تقویت کرد.

خلع عبادت معمول است.

اگر بشارت در روز شنبه بزرگ اتفاق می افتد، پس در شب، در روز جمعه خوب، در شب عشاء، استیکرای روز و جشن در "خداوندا، من خوانده ام" (در مجموع 10) خوانده می شود، در حالی که در "و اکنون" نوشته بشارت «فرستاده برای روزه گرفتن» خوانده می شود و ورودی با انجیل وجود دارد. سپس سه ضرب المثل روز و پنج ضرب المثل جشن خوانده می شود. Prokeimenon، رسول و انجیل در شب عشاء فقط مربوط به روز است، یعنی پاشنه بزرگ. پس از "اکنون شما رها می کنید" و "پدر ما"، تروپاریون بشارت خوانده می شود، "جلال" - "یوسف شریف"، "و اکنون" - "به زنان مُردار". در طول آواز تروپاریون "یوسف شریف" - برداشتن کفن.
در خود جشن، خدمات صبح زود با متین آغاز می شود. صبح بعد از "خدا خداوند است"، تروپاریا خوانده می شود: "یوسف شریف"، "وقتی فرود آمدی"، "جلال" - "به مرو" زنان باردار، "و اکنون" - "روز رستگاری ما اصلی است ". سپس معصوم با مدح خوانده می شود. پس از Immaculates، یکشنبه تروپاریا و یک لیتانی کوچک - polyeleos و تجلیل از تعطیلات. درجه - اولین آنتیفون 4 صدا. پروکیمنون و انجیل - جشن. پس از انجیل، طبق مزمور پنجاهم، استخاره جشن خوانده می شود.

Canons - تعطیلات و شنبه بزرگ. آیرووس های کانون شنبه مقدس به عنوان یک کاتوازیا عمل می کنند.

ما در آهنگ نهم "محترم ترین کروبی" را نمی خوانیم، اما آهنگ تعطیلات خوانده می شود. در پایان آهنگ نهم - آیرموس روز: برای من گریه نکن متی. پس از قصیده نهم و یک مراسم مذهبی کوچک - "قدوس است خداوند خدای ما."

در استخاره در مورد ستایش، عبادت بشارت به نشانه روزانه اضافه می شود، در حالی که در "و اکنون" شعار "مبارک باد تو ای باکره مادر خدا" است.

در مراسم عبادت، به جای Trisagion - "آنها در مسیح تعمید می یابند"، به جای سرود کروبی - "اجازه دهید تمام بدن انسان ساکت باشد". به جای "شایسته" - "برای من گریه نکن، متی"، و فقط در کلیسای بشارت، شایستگی تعطیلات "مانند کمان خدای متحرک" خوانده می شود. رسول و انجیل - روز و عید.

روزه بزرگ هفت هفته قبل از عید پاک آغاز می شود و شامل پیش بینی- چهل روز - و هفته مقدس- هفته ها قبل از عید پاک. چهل روز به افتخار روزه چهل روزه منجی و هفته مقدس - به یاد آخرین روزهای زندگی زمینی، رنج، مرگ و دفن مسیح تاسیس شد. ادامه عمومی روزه بزرگ همراه با هفته مبارک - 48 روزها.

پذیرفته شده با سختگیری خاصدنبال کردن اولینو هفته مقدس

در قرون تاریخی نه چندان قدیمی در کشورهای ارتدکس در طول روزه بزرگ، زندگی شهروندان به طرز چشمگیری تغییر کرد: تئاترها، حمام ها بسته شدند، تجارت گوشت متوقف شد، و در هفته اول روزه، و همچنین در هفته مقدس، کلاس ها در موسسات آموزشی برگزار شد. متوقف شدند، تمام مؤسسات دولتی بسته شدند تا مؤمنان بتوانند برای خدمات بسیار مهم روزه به معبد بروند. به گفته مورخان، مردم پارسا در روسیه در اولین روزهای روزه بزرگ بی جهت خانه های خود را ترک نمی کردند.

یکشنبه گذشته قبل از روزهتماس گرفت بخشیده شدیا "Syropustom" (در این روز خوردن پنیر، کره و تخم مرغ به پایان می رسد). در مراسم عبادت، انجیل با بخشی از موعظه روی کوه خوانده می شود، که از بخشش گناهان به همسایگان خود صحبت می کند، بدون آن ما نمی توانیم از پدر آسمانی، روزه و جمع آوری گنجینه های بهشتی بخشش گناهان را دریافت کنیم. مطابق با این قرائت انجیل، مسیحیان رسم خداپسندانه ای دارند که در این روز از یکدیگر طلب آمرزش گناهان، جرایم شناخته شده و ناشناخته می کنند. این یکی از مهمترین مراحل مقدماتی در راه روزه بزرگ است.

پذیرفته شده با سختگیری خاصدنبال کردن اولینو هفته مقدسپست عالی روزه بزرگ به معنای رد گوشت، لبنیات، غذای ماهی و همچنین تخم مرغ است، اما میزان روزه شما باید با توجه به وضعیت سلامتی، با کشیش موافقت شود.

هفته اول روزه بزرگ به ویژه سختگیرانه است،
و بندگی الهی - مدت.

چهل روز مقدسکه ما را به یاد چهل روزی که عیسی مسیح در بیابان سپری کرد، از روز دوشنبه ای به نام آغاز می شود. تمیز. بدون احتساب یکشنبه نخل، 5 یکشنبه در کل Fortecost وجود دارد که هر یک به خاطره خاصی اختصاص دارد. هر یک از هفت هفته را به ترتیب وقوع می گویند: اول، دوم و غیره. هفته روزه بزرگ

عبادت الهی از این جهت متمایز می شود که در تمام مدت روزه مقدس در روزهای دوشنبه، سه شنبه و پنجشنبه عبادت وجود ندارد(مگر اینکه در آن روزها تعطیل باشد). در صبح، متین، الساعات با چند درج و عشاء برگزار می شود. در شب به جای عشاء جماعت برگزار می شود هماهنگی عالی. در روزهای چهارشنبه و جمعه برگزار می شود عبادت هدایای از پیش تقدیس شده، در پنج یکشنبه اول روزه بزرگ - مراسم عبادت سنت ریحان بزرگ، که در پنج شنبه بزرگ و شنبه بزرگ هفته مصائب نیز انجام می شود. در روزهای شنبه در طول روزه مقدس، مراسم عبادت معمول سنت جان کریستومس برگزار می شود.

در چهار روز اول، (دوشنبه، سه شنبه، چهارشنبه و پنج شنبه) در اعتقاد بزرگ خوانده می شود قانون سنت اندرو کرتبا اشراف به آیه: «خدایا رحمت کن». این قانون نمونه های متعددی از عهد عتیق و جدید ارائه می دهد، در رابطه با وضعیت اخلاقی روح یک شخص سوگوار از گناهان خود، قانون را هم به دلیل افکار و خاطرات فراوان و هم به دلیل تعداد آن بزرگ می نامند. troparia (حدود 250 مورد، در حالی که حدود 30 مورد از آنها در قوانین معمول وجود دارد).

مؤمنان ارتدکس سعی می کنند با خواندن قانون این خدمات را از دست ندهند.

جمعه هفته اولپس از عبادت روزه بزرگ، تقدیس "koliva" انجام می شود - این گندم پخته شده با عسل است، به یاد شهید بزرگ مقدس تئودور تیرون، که کمک های مفیدی به مسیحیان برای حفظ روزه داشت. در سال 362، او به اسقف انطاکیه، ائودوکسیوس، ظاهر شد و دستور داد که به مسیحیان اطلاع داده شود که نباید غذای آلوده به خون امپراتور یولیان مرتد خریداری کنند، بلکه کولیو را مصرف کنند.

یکشنبه اول روزه بزرگبه عنوان " پیروزی ارتدکس" در سال 842 در زمان امپراطور تئودورا در مورد پیروزی ارتدکس ها در هفتمین شورای جهانی تأسیس شد. در طول این تعطیلات، نمادهای معبد در وسط معبد به صورت نیم دایره، روی منبرها به نمایش گذاشته می شود. در پایان مراسم عبادت، روحانیون در وسط معبد در مقابل نمادهای منجی و مادر خدا به خواندن دعا می پردازند و از خداوند برای تأیید مسیحیان ارتدکس در ایمان و تبدیل به دین دعا می کنند. راه حقیقت همه کسانی که از کلیسا مرتد شده اند. سپس شماس با صدای بلند اعتقادنامه را می خواند و یک کفر بیان می کند، یعنی جدایی از کلیسا را ​​از همه کسانی که جرات دارند حقایق ایمان ارتدکس را تحریف کنند، و "حافظه ابدی" را برای همه مدافعان فوت شده ایمان ارتدکس اعلام می کند، و "سالهای متمادی" "به کسانی که زندگی می کنند.

در دومین یکشنبه روزه بزرگحافظه متعهد St. گریگوری پالاماس، اسقف اعظم تسالونیکی که در قرن چهاردهم می زیست. طبق ایمان ارتدکس، او تعلیم داد که برای شاهکار روزه و دعا، خداوند مؤمنان را با نور پر فیض خود که خداوند بر تابور درخشید، روشن می کند. به این دلیل که سنت. گرگوری آموزه قدرت روزه و نماز را آشکار کرد و برای بزرگداشت یاد او در یکشنبه دوم روزه بزرگ تأسیس شد.

در سومین یکشنبه از روزه بزرگدر عشاء بعد از دکسولوژی بزرگ صلیب مقدس انجام می شود. همه مؤمنان صلیب را می پرستند، در این هنگام می خوانیم: صلیب تو را می پرستیم استاد و قیامت مقدس تو را تسبیح می گوییم. در اواسط روزه، کلیسا صلیب را در معرض دید مؤمنان قرار می دهد تا روزه داران را برای ادامه شاهکار روزه به عنوان یادآوری رنج و مرگ خداوند تقویت کند. صلیب مقدس به مدت یک هفته تا جمعه برای عبادت باقی می ماند. بنابراین یکشنبه سوم و هفته چهارم روزه بزرگ را «عبادت صلیب» می نامند.

در چهارمین یکشنبهمن زاهد بزرگ قرن ششم را به یاد می آورم - سنت جان از نردبانکه از سن 17 تا 60 سالگی بر روی کوه سینا زحمت کشید و در خلقت خود "نردبان بهشت" مسیر صعود تدریجی انسان به سوی کمال معنوی را به صورت نردبانی از زمین به سوی شکوه جاودانه ترسیم کرد.

پنجشنبه هفته پنجمبه اصطلاح " ایستادن مریم مقدس مصر"، که روی آن قانون بزرگ St. اندرو کرت، همان که در چهار روز اول روزه بزرگ خوانده می شود، و زندگی مریم مقدس مصر. خدمات در این روز 5-7 ساعت طول می کشد.). زندگی مریم مقدس مصری که سابقاً گناهکار بزرگی بود که دنیا را رها کرد و ناچار شد در صحرا با روزه و نماز زندگی کند و از این طریق نه تنها بخشش از جانب خداوند، بلکه قدوسیت را نیز به دست آورد، باید سرمشق باشد. توبه واقعی برای همه و همه را متقاعد به رحمت غیر قابل بیان خداوند نسبت به گناهکاران توبه کننده.

شنبه در هفته پنجمانجام شد " ستایش مریم مقدس”: آکاتیست بزرگ به مادر خدا خوانده می شود. این خدمات در یونان برای قدردانی از مادر خدا برای نجات مکرر قسطنطنیه از دست دشمنان تأسیس شد.

در پنجمین یکشنبه از روزه بزرگجانشینی ساخته شده است مریم ارجمند مصری.

شنبه در هفته 6تشریفات و مراسم عبادت به یاد رستاخیز ایلعازار توسط عیسی مسیح است.

یکشنبه ششم روزه بزرگ- تعطیلات بزرگ دوازدهم، که در آن یک مراسم رسمی است ورود خداوند به اورشلیمبرای رهایی از رنج این یکی دیگر نامیده می شود. یکشنبه نخل،هفته وای و گل دهی. در آستانه مراسم شبانه، شاخه های بید (وایا) تقدیس می شود که با آن مؤمنان به کلیسا می آیند. سپس شمع هایی روشن می شود که مؤمنان تا پایان خدمت با آنها می ایستند و پیروزی زندگی بر مرگ را نشان می دهد.

یکشنبه نخل روزه را به پایان می رساند و هفته مقدس آغاز می شود.

هفته مقدستقدیم به خاطرات رنج، مرگ بر صلیب و دفن عیسی مسیح. مسیحیان باید تمام این هفته را به روزه و دعا بگذرانند. این دوره سوگواری است و به همین دلیل لباس های موجود در کلیسا سیاه است. با توجه به عظمت وقایع یاد شده، تمام روزهای هفته مقدس را بزرگ می نامند. مخصوصاً خاطرات و دعاها و مناجات های سه روز اخیر.

دوشنبه، سه شنبه و چهارشنبه این هفته به یادآوری آخرین گفتگوهای خداوند عیسی مسیح با مردم و شاگردان اختصاص دارد. ویژگی های خدمات الهی در سه روز اول هفته مصائب به شرح زیر است: در متین پس از مزامیر ششم و آللویا تروپاریون می خوانند: «انا داماد در نیمه شب می آید» و بعد از کانون، آهنگ می خوانند. خوانده می شود: «من حجره تو را می بینم. مال من را نجات بده." در تمام این سه روز مراسم هدایای پیش مقدس همراه با خواندن انجیل برگزار می شود. انجیل نیز در متین خوانده می شود.

AT چهارشنبه عالیهفته مقدس یادآور خیانت عیسی مسیح توسط یهودا اسخریوطی است.

روزه بزرگ برای مدت طولانی در ارتدکس اهمیت ویژه ای یافته است - این آمادگی برای ملاقات مهم ترین تعطیلات همه مسیحیان - رستاخیز مسیح است.

داستان

در حال حاضر روزه بزرگ طولانی ترین و سخت ترین روزه است که توسط کلیسای ارتدکس ایجاد شده است. در ابتدا، اولین مسیحیان، تا قرن پنجم، قوانین یکسانی در مورد زمان بندی و سخت گیری روزه قبل از عید پاک نداشتند، اما رسم پرهیز از غذا قبل از عید پاک از قرون اول وجود داشت.

جوامع مختلف طبق قوانین خود، از یک روز تا یک هفته یا بیشتر، روزه می گرفتند، اما معمولاً سخت ترین روزه مستقیماً در روزهای قبل از عید پاک - هفته مقدس بود. علاوه بر این، برای مسیحیان باستان مرسوم بود که در عید پاک نوکیشان جدید را تعمید می دادند که قرار بود قبل از مراسم مقدس غسل تعمید پست ویژه ای داشته باشند. بنابراین، با گذشت زمان، این دو پست در یک پست ترکیب شدند و تقریباً 40 روز شدند.

مدت زمان

چندین مرحله مقدماتی برای روزه بزرگ ایجاد شده است تا ورود فیزیکی به روزه و مؤمنان از نظر روحی برای آن آسانتر شود. از این دوره مقدماتی است که عناصر خدمات روزه به خدمات وارد می شود.

هفته (یکشنبه) درباره باجگیر و فریسی. در این روز، مَثَل انجیل فریسی مغرور و باجگیر توبه‌کار به یاد می‌آید. در صحبت ها و خطبه های این روز معمولاً از اهمیت فروتنی درونی و ویرانگری استکبار بر مردم صحبت می شود.

هفته پسر ولگرد. در این روز مَثَل پسر اسراف یاد می شود، از رحمت خداوند نسبت به توبه کنندگان و محبت بی منت او می گویند.

هفته قیامت. این یکشنبه است، تاج هفته "بدون گوشت" - یعنی آخرین هفته ای که در آن می توانید گوشت بخورید. در این روز، در مراسم عبادت، گزیده ای از انجیل متی خوانده می شود که از آخرین داوری می گوید. در آستانه روز شنبه مراسم بزرگداشت درگذشتگان برگزار می شود.

هفته پنیر و بخشش یکشنبه. در مردم به این هفته روغن یا شرووتاید می گویند. این آخرین هفته قبل از روزه داری است که می توانید لبنیات و تخم مرغ بخورید. با بخشش یکشنبه به پایان می رسد.

خود روزه 40 روزه است و به همین دلیل به آن چهل روز نیز می گویند. با شنبه لازاروس و یکشنبه نخل (عید ورود خداوند به اورشلیم) به پایان می رسد - این شنبه و یکشنبه آخرین هفته روزه بزرگ است. در این روز، وقایع قبل از مرگ مسیح بر روی صلیب به یاد می‌آیند: رستاخیز ایلعازر متوفی توسط او و ملاقاتی که مردم شاد در اورشلیم برای او ترتیب داده بودند.

هر شش "هفته" (یکشنبه) روزه نام های خود را دارند: پیروزی ارتدکس، سنت گریگوری پالاماس، پرستش صلیب، سنت جان نردبان، سنت.

پس از یکشنبه نخل (هفته Vay)، هفته مصائب فرا می رسد - زمان شدیدترین روزه و یادآوری غم انگیزترین وقایع تاریخ انجیل. به طور رسمی، این هفته دیگر به عید بزرگ اشاره نمی کند که در خدمات این دوره نیز منعکس شده است.

ویژگی های عبادت

خدمات روزه بزرگ با زهد و مدت و غلبه خواندن بر آواز متمایز است. همه روزه به جز شنبه ها و یکشنبه ها، دعای افرایم سوری "پروردگارا، پروردگار جان من..." در کلیساها همراه با سجده خوانده می شود.

در این زمان، جایگاه ویژه ای در عبادت به خواندن کتاب های عهد عتیق - امثال، پیدایش، انبیا داده می شود. این به این دلیل است که پدران مقدس دوره عهد عتیق را زمان آماده سازی مردم برای ملاقات با مسیح نامیدند. در چهار روز اول، ترانه هایی از قانون توبه ای اندرو کرت نیز خوانده می شود و در هفته پنجم روزه به طور کامل خوانده می شود.

در روزهای چهارشنبه و جمعه، مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس ارائه می شود. ویژگی آن این است که تقدیس بدن و خون مسیح بر روی آن انجام نمی شود - مؤمنان از هدایایی که در مراسم مذهبی یکشنبه تقدیس شده است شرکت می کنند.

معنای این امر این است که طبق قوانین، جشن عشای ربانی (یعنی تقدیس بدن و خون مسیح) در ارتدکس به عنوان یک تعطیلات و یک شادی معنوی خاص تلقی می شود، و بنابراین با آن ناسازگار است. حال و هوای غمگین روزهای عید. با این حال، خدمات شنبه ها و یکشنبه های روزه بزرگ بیشتر از نظر روحیه جشن است، و بنابراین تقدیم هدایا در مراسم عبادت در این روزها انجام می شود.

ویژگی های غذا

در مورد غذا، اساسنامه خانقاه موارد زیر را تجویز می کند:

به خصوص روزه سخت در هفته اول و مقدس

ممنوعیت غذاهای با منشاء حیوانی از جمله ماهی.

در روزهای دوشنبه، چهارشنبه و جمعه غذای خشک تجویز می شود - غذای خام بدون روغن. در روزهای سه شنبه و پنجشنبه - غذای گرم، اما همچنین بدون روغن.

در روزهای شنبه و یکشنبه، اضافه کردن روغن نباتی و شراب مجاز است (به جز شنبه مقدس). در جمعه خوب - پرهیز کامل از غذا.

ماهی و غذاهای دریایی در روز بشارت مجاز است، اگر در هفته مقدس و یکشنبه نخل نباشد.

با این حال، باید به خاطر داشت که این نسخه ها در دوران باستان، در درجه اول برای رهبانان، و از بسیاری جهات، بدون در نظر گرفتن ویژگی های آب و هوایی کشورهای شمالی ایجاد شده اند. بنابراین، اگر می خواهید روزه بگیرید، نباید کورکورانه از تایپیکون پیروی کنید، بلکه با در نظر گرفتن وضعیت سلامتی خود، با کشیش و پزشک مشورت کنید.

به هر حال، پرهیز از این یا آن غذا هدف روزه نیست، بلکه تنها یکی از ابزارهایی است که به گفته پولس رسول، «پیرمرد را کنار بگذاریم»، یعنی روح و زندگی را تجدید کنیم. مطابق با روح انجیل

روزه زمان آماده شدن برای ملاقات با مسیح قیام یافته است. و البته در این دوره بهتر است زمان بیشتری را نه به منوی روزه، بلکه به کار درونی روی روح خود، به رابطه خود با خدا و مردم اختصاص دهید.

کشیش آندری تکاچف.

هگومن نکتاری (مروزوف).

هیرومونک ایرنائوس (پیکوفسکی). 24 سخنرانی. (دوره های آموزشی ارتدکس)

هیرومونک دوروتئوس (بارانوف).

شماس ولادیمیر واسیلیک.

آنا ساپریکینا.(یادداشت های مادر)

یوری کیشچوک. . افکاری برای هفته مقدس

روزهای هفته مقدس

عبادت

ویژگی های مذهبی مصائب

• نیکولای زاویالوف.
• هرموژن شیمانسکی.
• کشیش میخائیل ژلتوف.

شمایل نگاری

• . گالری عکس

هفته مصائب یا هفته مقدس، آخرین هفته قبل از عید پاک است که به خاطرات آخرین روزهای زندگی زمینی منجی، مصائب، مصلوب شدن، مرگ بر صلیب و دفن او اختصاص دارد. این هفته به ویژه توسط کلیسا مورد احترام است. Synaxar می گوید: «همه روزها از چهل روز مقدس و بزرگ فراتر می رود، اما بیش از چهل روز مقدس، هفته مقدس و بزرگ (شور) است و بیشتر از خود هفته بزرگ، این شنبه بزرگ و مقدس است. این هفته بزرگ نامیده می شود، نه به این دلیل که روزها یا ساعات آن طولانی تر است (سایر)، بلکه به این دلیل که معجزات بزرگ و ماوراء طبیعی و اعمال خارق العاده ناجی ما در این هفته اتفاق افتاد ...

بر اساس شهادت قدیس جان کریزوستوم، اولین مسیحیان که از آرزوی بی امان بودن با خداوند در آخرین روزهای زندگی او می سوختند، در هفته مصائب بر دعاهای خود شدت می بخشیدند و اعمال عادی روزه را تشدید می کردند. آنان با تقلید از خداوند که صرفاً به خاطر عشق به بشریت سقوط کرده رنج بی‌نظیری را متحمل شدند، کوشیدند نسبت به ناتوانی‌های برادران خود مهربان و بخشنده باشند و اعمال رحمت بیشتری انجام دهند و اعلام قضاوت در روزهای عادل شمرده شدن توسط ما را ناپسند می‌دانستند. خون بره مطهر، تمام دعواها، دادگاهها را در این ایام متوقف کردند، دعواها، مجازاتها و حتی برای این مدت از زنجیر زندانیان سیاه چال که مرتکب جرایم جنایی نبودند، آزاد شدند.

هر روز از هفته مقدس بزرگ و مقدس است و در هر یک از آنها خدمات ویژه ای در همه کلیساها انجام می شود. به ویژه با شکوه، تزئین شده با خوانش های نبوی، رسولی و انجیلی که به طرز خردمندانه ای مرتب شده اند، عالی ترین سرودهای الهام گرفته و مجموعه ای کامل از آیین های عمیقاً مهم و محترمانه. همه چیزهایی که در عهد عتیق فقط در مورد آخرین روزها و ساعات زندگی زمینی خدا-انسان پیشگویی یا گفته شده بود - همه اینها را کلیسای مقدس در یک تصویر باشکوه به ارمغان می آورد که به تدریج در خدمات الهی مصائب بر ما آشکار می شود. هفته کلیسای مقدس با یادآوری در خدمات الهی وقایع آخرین روزهای زندگی زمینی منجی، هر قدم را با چشمی دقیق از عشق و احترام دنبال می کند، به هر کلام مسیح منجی که به عشق آزاد می رسد گوش می دهد، به تدریج ما را به سمت وسواس هدایت می کند. ردپای خداوند در تمام مسیر او از صلیب، از بیت عانی تا محل اعدام، از ورود سلطنتی او به اورشلیم و تا آخرین لحظه رنج کفاره او بر روی صلیب، و بیشتر - تا پیروزی درخشان رستاخیز مسیح. . هدف کل محتوای خدمات این است که ما را از طریق خواندن و آواز خواندن به مسیح نزدیکتر کند، و ما را قادر می سازد تا از نظر روحانی در آیین رستگاری، که برای یادآوری آن آماده می شویم، فکر کنیم.

سه روز اول این هفته به آمادگی شدید برای مصائب مسیح اختصاص دارد. با توجه به این واقعیت که عیسی مسیح، قبل از مصائب خود، تمام روزهای خود را در معبد سپری می کرد و به مردم آموزش می داد، کلیسای مقدس این روزها را با خدمات الهی طولانی مدت متمایز می کند. کلیسای مقدس در سه روز اول هفته مصائب، در تلاش برای جمع آوری و تمرکز توجه و افکار مؤمنان به طور کلی بر کل داستان انجیل در مورد تجسم انسان خدا و خدمت او به نسل بشر، کل چهار انجیل را می خواند. روی ساعت. مکالمات عیسی مسیح پس از ورود به اورشلیم، که اکنون خطاب به شاگردان و اکنون خطاب به کاتبان و فریسیان است، در تمام سرودهای سه روز اول هفته مصائب توسعه یافته و آشکار می شود. از آنجایی که در سه روز اول هفته مقدس وقایع مهم مختلفی رخ داد که بیشترین ارتباط را با مصائب مسیح دارد، این وقایع با احترام در همان روزهایی که در آن اتفاق افتاد توسط کلیسای مقدس یاد می شود. بنابراین، کلیسای مقدس در این ایام ما را بی امان پس از معلم الهی، با شاگردانش، اکنون به معبد، اکنون به سوی مردم، اکنون به باجگیران، اکنون به سوی فریسیان هدایت می کند و ما را در همه جا با این سخنان که او می گوید روشن می کند. خودش در این روزها به شنوندگانش عرضه داشت.

کلیسای مقدس در آماده سازی مومنان برای مصائب منجی بر روی صلیب، ویژگی غم و اندوه و پشیمانی از گناهکاری ما را به خدمات الهی در سه روز اول هفته مصائب می بخشد. شامگاه چهارشنبه، مراسم الهی روزه به پایان می رسد، صداهای گریه و ناله های روح انسان گناهکار در سرودهای کلیسا خاموش می شود و روزهای گریه دیگری که در تمام خدمات الهی رخنه می کند - گریه از تعمق عذاب های وحشتناک فرا می رسد. و رنج بر روی صلیب خود پسر خدا. در همان زمان، احساسات دیگر - شادی وصف ناپذیر برای نجات آنها، قدردانی بی حد و حصر از نجات دهنده الهی - روح یک مسیحی مؤمن را تحت تأثیر قرار می دهد. با گریه بر رنج بیگناه، خشمگین و مصلوب شده، اشک های تلخ در زیر صلیب ناجی خود می ریزیم، همچنین شادی غیرقابل بیانی را تجربه می کنیم از درک اینکه ناجی مصلوب شده بر صلیب، ما را که با خود هلاک می شویم، زنده خواهد کرد.

ما با حضور در هفته مقدس در مراسم کلیسا، به نمایندگی از همه وقایع آخرین روزهای نجات دهنده، به گونه ای که گویی در برابر ما رخ می دهد، ما به طور ذهنی تمام تاریخ شکوهمند و شگفت انگیز مصائب مسیح را با فکر و قلب خود مرور می کنیم. "ما به سوی او فرود می آییم و با او مصلوب می شویم." کلیسای مقدس ما را در این هفته فرا می خواند تا همه چیز بیهوده و دنیوی را رها کنیم و از منجی خود پیروی کنیم. پدران کلیسا خدمات هفته مقدس را به گونه ای تنظیم و ترتیب دادند که همه مصائب مسیح را منعکس کند. معبد این روزها به طور متناوب یا اتاق بالایی صهیون و جتسیمانی یا گلگوتا را نشان می دهد. خدمات الهی هفته مصائب توسط کلیسای مقدس با عظمت بیرونی خاص، سرودهای عالی، الهام گرفته و مجموعه ای کامل از مناسک عمیقاً مهم که فقط در این هفته انجام می شود، ارائه شد. بنابراین، کسی که دائماً در این روزها در عبادت در معبد می ماند، ظاهراً از خداوند پیروی می کند که رنج می کشد.

دوشنبه، سه شنبه و چهارشنبه هفته مقدس به یاد آخرین گفتگوهای منجی با شاگردان و مردم اختصاص دارد. در هر یک از این سه روز، در همه مراسم انجیل خوانده می شود، قرار است هر چهار انجیل خوانده شود. اما هرکسی که می‌تواند، حتماً باید این فرازهای انجیل را هم برای خودش و هم برای دیگران در خانه بخواند. نشانه ای از آنچه که باید بخوانید را می توان در تقویم کلیسا یافت. هنگام گوش دادن در کلیسا، به دلیل حجم زیاد مطالعه، بسیاری از موارد می توانند از توجه دور شوند، و خواندن در خانه به شما این امکان را می دهد که با تمام افکار و احساسات خود از خداوند پیروی کنید. با مطالعه دقیق اناجیل، مصائب مسیح، زنده شدن، روح را پر از لطافتی غیرقابل توضیح می کند... بنابراین، در حین خواندن انجیل، بی اختیار ذهن خود را به محل رویدادها منتقل می کنید، در آنچه اتفاق می افتد شرکت می کنید. از منجی پیروی کنید و با او رنج بکشید. تأمل با احترام در رنج های او نیز ضروری است. بدون این تأمل، حضور در معبد و شنیدن و خواندن انجیل ثمره کمی خواهد داشت. اما تعمق در رنج های مسیح به چه معناست و چگونه مراقبه کنیم؟ اول از همه، رنج منجی را تا حد امکان به وضوح تصور کنید، حداقل در ویژگی های اصلی، به عنوان مثال: چگونه به او خیانت، قضاوت و محکوم شد. چگونه او صلیب را حمل کرد و بر روی صلیب بلند شد. چگونه در جتسیمانی و در جلجتا نزد پدر فریاد زد و روح خود را به او سپرد: چگونه از صلیب پایین آورده شد و دفن شد... سپس از خود بپرس چرا و چرا این همه رنج کشید، کسی که گناهی نداشت. و کسی که مانند پسر خدا می تواند همیشه در جلال و سعادت بماند. و همچنین از خود بپرسید: چه چیزی از من خواسته شده است تا مرگ منجی برای من بی نتیجه بماند. چه کاری باید انجام دهم تا واقعاً در رستگاری خریداری شده در Calvary برای کل جهان شرکت کنم؟ کلیسا تعلیم می دهد که این امر مستلزم جذب ذهن و قلب تمام آموزه های مسیح، اجرای احکام خداوند، توبه و تقلید از مسیح در یک زندگی خوب است. پس از آن، خود وجدان قبلاً پاسخ خواهد داد که آیا شما این کار را انجام می دهید ... چنین تأملی (و چه کسی قادر به انجام آن نیست؟) به طور شگفت انگیزی به زودی گناهکار را به ناجی خود نزدیک می کند، از نزدیک و برای همیشه با اتحاد عشق وصل می شود. با صلیب او، به شدت و با وضوح به مشارکت کسی می‌آورد که در کالواری چه اتفاقی می‌افتد.

راه هفته شوق، مسیر روضه، اعتراف و همراهی و به عبارتی روزه برای اشتراک شایسته با اسرار مقدس در این ایام بزرگ است. و چگونه می توان در این روزهایی که داماد ارواح را می گیرند، روزه نگیرد (متی 9:15)، در حالی که او خود در درخت انجیر بی ثمر گرسنه است و بر صلیب تشنه است؟ اگر نه در پای صلیب، با اعتراف سنگینی گناهان را کجا می توان گذاشت؟ در چه زمانی بهتر است از جام زندگی عشایر بگیریم، اگر نه در روزهای آینده، که شاید بتوان گفت از دست خود خداوند به ما می دهند؟ به راستی هر که این روزها فرصت نزدیک شدن به سفره مقدس را داشته باشد، از آن طفره رفته، از خداوند طفره رفته، از منجی خود می گریزد. مسیر هفته مقدس کمک به فقیران، بیماران و رنجوران به نام اوست. این مسیر ممکن است دور و غیرمستقیم به نظر برسد، اما در واقع بسیار نزدیک، راحت و مستقیم است. نجات دهنده ما آنقدر دوست داشتنی است که هر کاری را که به نام او برای فقرا، بیماران، بی خانمان ها و رنجوران انجام می دهیم، شخصاً برای خود اختصاص می دهد. در آخرالزمان از ما اعمال رحمت مخصوصاً نسبت به همسایگانمان را مطالبه می‌کند و توجیه یا مذمت ما را بر آنها ثابت می‌کند. با در نظر گرفتن این نکته، هرگز از فرصت گرانبها برای کاهش رنج های خداوند در برادران کوچکترش غافل نشوید، و به ویژه در روزهای هفته مصائب از آن بهره ببرید - مثلاً با لباس پوشیدن نیازمندان، مانند یوسف عمل خواهید کرد. که کفن داد. این اصلی ترین چیز و قابل دسترس برای همه است که با آن یک مسیحی ارتدکس در هفته مقدس می تواند از خداوند پیروی کند که به رنج می رسد.