روشنگران معروف چهره های روشنگری دوران مبارزه برای استقلال. سالهای عصر روشنگری

ویژگی های روشنگری در اوکراین.

گریگوری اسکوورودا یک فیلسوف-معلم است.

1-فلسفه روشنگری:

ویژگی های اصلی و چهره های برجسته دوران

وارثان معنوی اومانیست های رنسانس، روشنگران قرن هجدهم بودند. روشنگران با خیانت به تندترین انتقادها و تمسخر خشم آلود نظم فئودالی و عقاید کلیسا، بنیان ایدئولوژیک جامعه قدیم را متزلزل کردند و فرهنگ معنوی جدیدی را مبتنی بر اصول اومانیسم، برابری مردم، رهایی ذهن انسان و هماهنگ ایجاد کردند. رشد فرد

تحصیلات- این ایدئولوژی سیاسی، فلسفه و فرهنگ عصر فروپاشی فئودالیسم و ​​برقراری روابط سرمایه داری است. اصطلاح "روشنگری" توسط ولتر و هردر وارد گردش فرهنگی شد. فیلسوف آلمانی I. Kant تعریف کرد روشنگری به عنوان یک دوره تاریخی ضروری در تکامل بشر که جوهره آن استفاده گسترده از ذهن انسان برای اجرای پیشرفت اجتماعی است.

چهره های برجسته عصر روشنگری

روشنگری انگلیسی

لاک جان(1632-1704) - فیلسوف ماتریالیست، یکی از اولین کسانی که بسیاری از ایده های روشنگری را بیان کرد، نویسنده نظریه قرارداد اجتماعی و قانون طبیعی.

شفتسبری آنتونی اشلی کوپر(1671-1713) - فیلسوف ماتریالیست، زیبایی شناس، نماینده دئیسم. شفتسبری جهان را زیبا شناسی می کند، با تأکید بر ماهیت زیبایی شناختی کمال اخلاقی، تصویری باشکوه از کیهان ابدی آفریده شده و خلاق با یک منبع اصلی از حقیقت، خوب و زیبا ترسیم می کند.

تولند جان(1617-1722) - یک فیلسوف ماتریالیست، نزدیک به تفسیر دیالکتیکی از جوهر جهان (حدس در مورد حرکت خود ماده). در کتاب «مسیحیت بدون اسرار» با دین مسیحیت و کلیسا مخالفت کرد; به اتهام تعرض به دین و اخلاق، کتاب به سوزاندن و نویسنده به زندان محکوم شد، اما فرار کرد. اثر فلسفی اصلی «نامه‌هایی به سرنا» است.

کالینز ویلیام ویلکی(1824-1889) - نویسنده، نه تنها نظم فئودالی قدیمی، بلکه آداب و رسوم بورژوازی در حال ظهور را به شکلی هنری مورد انتقاد قرار داد.

روشنگری فرانسه

چارلز لویی مونتسکیو(1689-1755) - فیلسوف، نویسنده، مورخ. در اثر اصلی "روی روح قوانین" او موضع دئیسم را اثبات می کند. بنیانگذار مکتب جغرافیایی در جامعه شناسی، مطالعه تأثیر عوامل طبیعی بر سیر تاریخ. مفهوم نقش کارکردی دین را توسعه داد که برای حفظ نظم عمومی و حفظ اخلاق ضروری است.

ولتر (نام واقعی فرانسوا ماری آروئه، 1694-1778) - فیلسوف، نویسنده، روزنامه نگار. در قالب هنری روابط فئودالی، شکل حکومت استبدادی، جهان بینی فئودالی-روحانی را نقد کرد. در «نامه های فلسفی»، «رساله ای در متافیزیک»; «فرهنگ فلسفی» به عنوان یک دئیست عمل کرد و در عین حال ایده ابدیت و ماده ناخلق، وجود عینی و حرکت دائمی آن را بیان کرد. او تأثیر زیادی بر ماتریالیست های فرانسوی قرن هجدهم داشت.

Mably Gabriel Bonnot de(1709-1785) - متفکر سیاسی، مورخ، کمونیست آرمانگرا. او مالکیت خصوصی را منشأ آسیب‌های اجتماعی می‌دانست، راه دگرگونی جامعه را در کاهش نابرابری مالکیت از طریق سرکوب تجملات و محدود کردن نیازها می‌دانست (کمونیسم زاهدانه). به رسمیت شناختن مردم به عنوان حامل قدرت برتر. ایده های مابلی به آماده سازی ایدئولوژیک انقلاب فرانسه کمک کرد.

روسو ژان ژاک(1712-1778) - فیلسوف، نویسنده، زیبایی شناس، معلم، ایدئولوگ انقلاب کبیر فرانسه. اثر روسو به نام «امیل یا در مورد آموزش» که در سال 1762 منتشر شد، به دلیل آزاداندیشی مذهبی به سوزاندن محکوم شد و نویسنده به مدت 5 سال به انگلستان مهاجرت کرد. روسو در دیدگاه هایش درباره حقیقت یک دیست است. آرمان سیاسی-اجتماعی روسو جمهوری بود؛ او از ایده یک قدرت نامشروع که علیه مردم، منافع حیاتی آنها اسلحه به دست می گیرد دفاع می کرد و حق مردم را برای سرنگونی انقلابی چنین قدرتی توجیه می کرد. او در آثار «آیا احیای علوم و هنرها به بهبود اخلاق کمک کرد»، «گفتمان در مورد منشأ و توجیه نابرابری بین مردم»، او پیشاپیش بسیاری از تضادهای پیشرفت اجتماعی و علمی و فناوری را توصیف کرد.

کاندیلاک اتین بونو د(1715-1780) - فیلسوف، منطق دان، عضو آکادمی فرانسه. او در اثر اصلی فلسفی خود، رساله ای در باب احساسات، نظریه هیجان گرایانه معرفت لاک را توسعه داد. او در اثر «زبان حساب دیفرانسیل و انتگرال» تفسیری از منطق به عنوان دستور زبان کلی همه نشانه ها ارائه کرد.

روشنگری آلمان

گرگ مسیحی(1679-1754) - فیلسوف خردگرا، ایدئولوگ اوایل روشنگری، به دنبال ایجاد یک سیستم جامع از دانش فلسفی بود. راهنمای تحصیل او ستون فقرات آموزش دانشگاهی آلمان شد. او در اخلاق، اصول اخلاق فطری را هنجارهای عینی برخاسته از ساختار هستی و مستقل از اراده خداوند می داند. در دکترین سیاسی، ولف از طرفداران نظریه قانون طبیعی و بیانگر ایده های مطلق گرایی روشنگرانه است.

لسینگ گوتولد افرایم(1729-1781) - فیلسوف، زیبایی شناس، نویسنده، منتقد. بر محدودیت های عقل گرایی ولفی غلبه می کند. در پایان نامه های "تربیت نژاد بشر" به ایده توسعه ارگانیک و حرکت مترقی بشر به سمت کمال می پردازد. در زیبایی شناسی، او اصول یک تصویر هنری واقع گرایانه را اثبات کرد، طبقه بندی شناخته شده ای از هنر ارائه داد.

هردر یوهان گوتفرید(1744-1803) - فیلسوف، نظریه پرداز فرهنگی، شخصیت عمومی، الهام بخش اصلی جنبش طوفان و یورش - یک جنبش ادبی آموزشی که با زیبایی شناسی هنجاری کلاسیک گرایی، با کیش اغراق آمیز عقل شکست و زیبایی شناسی اصیل دموکراتیک را توسعه داد. هنری که احساسات روشن و قوی را به تصویر می کشد. او در کار "ایده های فلسفه تاریخ بشریت" ایده شکل گیری و توسعه جهان را به عنوان یک کل ارگانیک انجام می دهد و با طرح کلی از تاریخ فرهنگ بشری به پایان می رسد. او تأثیر زیادی بر آثار گوته داشت.

گوته یوهان ولفگانگ(1749-1832) - شاعر، دانشمند، فیلسوف، برای جهانی گرایی دانش و جهان بینی تلاش کرد. شعر و علم او (استوارشناسی، کانی شناسی، گیاه شناسی، فیزیک، مطالعات رنگ) مکمل یکدیگر بودند. در قلب فلسفه او تصویری دیالکتیکی از جهان است، جایی که جهان به عنوان مجموعه ای از اشکال زنده، به عنوان دگردیسی پیوسته از اشکال ترسیم شده است. در "فاوست"، اثر هنری منحصر به فرد در ساخت و ساز، که گوته تمام عمر خود را بر روی آن کار کرد، مشکلات علمی، تاریخی، فلسفی، اخلاقی در قالب شعر منعکس شده است.

روشنگری روسیه

لومونوسوف میخائیل واسیلیویچ(1711-1765) - دانشمند برجسته طبیعی و متفکر ماتریالیست، شاعر. توسعه ایده های علم مدرن در مورد یک جهان واحد با الگوهای طبیعی قابل دسترس برای دانش. (فلسفه جسمانی را توسعه داد) به عنوان یک مفهوم اولیه برای توضیح پدیده های فیزیکی و شیمیایی. لومونوسوف پیشرفت اجتماعی را با توسعه آموزش، روشنگری و صنایع دستی مرتبط کرد. در روحیه روشنگری، پروژه هایی را برای توسعه اقتصادی و اجتماعی کشور توسعه داد. موضوع اصلی شعر لومونوسوف جهان، طبیعت و انسان است. به ابتکار لومونوسوف، دانشگاه مسکو در سال 1755 تأسیس شد که مرکز علم و فرهنگ روسیه شد.

کوزلسکی یاکوف پاولوویچ(حدود 1728 - حدود 1794) - مربی روسی، فیلسوف ماتریالیست، ایده های نظم اجتماعی عادلانه را توسعه داد، با رعیت و اخلاق مذهبی مخالفت کرد.

آنیچکوف دیمیتری سرگیویچ(1733-1788) - فیلسوف دئیست، استاد دانشگاه مسکو. پایان نامه او در مورد منشأ دین به دلیل بی خدایی محکوم شد و تمام نسخه های آن در محل اعدام در مسکو سوزانده شد.

نویکوف نیکولای ایوانوویچ(1744-1818) - مربی، نویسنده، روزنامه نگار، ناشر، سازمان دهنده چاپخانه ها، کتابخانه ها، مدارس در مسکو، کتابفروشی ها در 16 شهر روسیه. مخالف رعیت، به دستور کاترین دوم در قلعه شلیسلبورگ زندانی شد.

الکساندر نیکولایویچ رادیشچف(1749-1802) - نویسنده، فیلسوف ماتریالیست، بنیانگذار سنت انقلابی در روسیه. او با توسعه ایده‌های روشنگران فرانسوی، تفسیری انقلابی از نظریه قانون طبیعی ارائه کرد و استبداد را به عنوان دولتی که بیشتر با طبیعت بشری مخالف است، محکوم کرد. رادیشچف برای مقاله "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" به اعدام محکوم شد و به جای تبعید در سیبری جایگزین شد. در تبعید، او یک رساله فلسفی "درباره انسان، مرگ و جاودانگی او" نوشت، جایی که او یک جهان بینی مادی را توسعه داد.

چاادایف پتر یاکولوویچ(1794-1856) - فیلسوف ایده آلیست، روزنامه نگار. در «نامه های فلسفی»، فیلسوف به تحقق آرزوهای زمینی مردم به عنوان یک کل فوق هوشمند، غلبه بر خودگرایی و فردگرایی به عنوان ناسازگار با هدف جهانی انسان برای اینکه موتور محرکه جهان تحت هدایت حق تعالی باشد، امیدوار است. ذهن و جهان اراده پس از انتشار "نامه های فلسفی" Chaadaev توسط "فرماندهی عالی" دیوانه اعلام شد. بعداً ، این متفکر "عذرخواهی یک دیوانه" را نوشت ، جایی که در پاسخ به اتهامات عدم میهن پرستی ، درباره سرنوشت خاص تاریخی روسیه صحبت کرد.

از مجموع دیدگاه‌های روشنگران، نظریه‌های گوناگون و تفاسیر آنها را برمی‌گزینیم ایده های اصلی ایدئولوژی و فلسفه روشنگری.

1. جهت گیری عقاید ضد مکتبی، ضد دینیروشنگری. هدف روشنگری به عنوان یک جنبش ایدئولوژیک گسترده، نقد مبانی ایدئولوژی فئودالی، خرافات و تعصبات دینی، مبارزه برای تساهل دینی، برای آزادی اندیشه علمی و فلسفی، برای عقل در برابر ایمان، برای علم در برابر جهل و عرفان بود. برای آزادی تحقیق در برابر سرکوب آن توسط قدرت، برای انتقاد علیه عذرخواهی. در چارچوب روشنگری، هم جهان بینی الحادی و هم دئیسم توسعه یافت که نمایندگان آن به خدا اجازه دادند تا نیروی معنوی به عنوان اولین انگیزه، علت اصلی جهان و «دین طبیعی» به عنوان تنظیم کننده اجتماعی روند تاریخی باشد.

2. ذهن فراگیر.شعار اصلی روشنگری «علم و پیشرفت!» است. عقل در میان روشنگران وسیله اصلی دگرگونی جامعه است. یک شخص باید با هماهنگی معقول جهان طبیعی مطابقت داشته باشد و بنابراین باید روشن فکر و آموزش دیده باشد. روشنگران وظیفه اشاعه گسترده علم و معارف را نه تنها به صورت نظری و نه برای نسل های آینده تعیین کردند، بلکه خودشان برای اجرای عملی آن بسیار انجام دادند. بسیاری از مربیان امید خود را نه به انقلاب، بلکه به تحول تدریجی و تکاملی جامعه بر اساس اصول عقل و عدالت از طریق تربیت اخلاقی، سیاسی و زیبایی‌شناختی شهروندان می‌بندند. از این رو ایده "سلطنت روشنفکر" به وجود می آید که بر اساس آن حاکم، "فیلسوف بر تخت" با اتخاذ اصول روشنگری می تواند از طریق "قانون گذاری خوب" یک نظم اجتماعی عادلانه برقرار کند.

3. خوش بینی تاریخیروشنگران مبتنی بر ایده «انسان طبیعی» است که بر اساس آن انسان ذاتاً خوب است و علت شر در او نقض اصل طبیعی و طبیعی او توسط تمدن است. درخواست ها، خواسته ها، آرزوها و اهداف چنین شخصی معقول اعلام شد. روشنگران به انسان، ذهن و آینده روشن او ایمان داشتند، او را خالق تاریخ می دانستند. تئوری های «حقوق طبیعی» و «قرارداد اجتماعی» بر اساس همین ایده ها است. بر خلاف آموزه منشأ الهی قدرت، طرفداران نامحدود آن از نظریه "قرارداد اجتماعی" مبتنی بر دکترین قانون طبیعی و ایده حاکمیت مردمی هستند. بر اساس آن مردم منشأ و مالک نهایی تمام قدرت هستند، آنها استدلال می کردند که دولت که با اراده افراد آزاد و مستقل (قرارداد اجتماعی) تشکیل شده است، موظف است رعایت حقوق مسلم آنها (حقوق طبیعی - حق) را تضمین کند. به زندگی، آزادی و مالکیت خصوصی). روسو در کتاب خود درباره قرارداد اجتماعی استدلال می کند که از آنجایی که دولت بر اساس یک قرارداد به وجود می آید، شهروندان حق دارند در صورت سوء استفاده از قدرت، قرارداد را فسخ کنند.

ایدئولوژی و فلسفه روشنگری تأثیر زیادی در تمام عرصه های جامعه داشت. ایده‌های روشنگری امروز هنوز در تعقیب بشر برای ارزش‌های جهانی انسان‌گرایانه زنده هستند. و رهبران روشنگری نمونه ای از مبارزه ایثارگرانه برای آرمان های جدید باقی می مانند. روح روشنگری و روشنگر به صورت مجازی در شرح زیر بیان شده است که م.گورکی به ولتر داده است: «... ولتر، مردی با چهره شیطان، در تمام عمرش مانند یک تیتان با ابتذال مبارزه کرد. زهر خنده حکیمانه اش قوی بود! حتی کاهنانی که هزاران کتاب می‌خوردند بدون اینکه شکمشان خراب شود، توسط یک صفحه ولتر به مرگ فرستاده شدند، حتی پادشاهان، مدافعان دروغ، او را مجبور به احترام به حقیقت کرد.

برای اینکه اصالت روح و سبک فلسفه اشراق را احساس کنید، تکه های کوچکی از متون را بخوانید و صورت بندی و حل مسائل فلسفی و ایدئولوژیک فیلسوفان مختلف را با هم مقایسه کنید.

انتخاب 1.

پس از خواندن دو قسمت از متن به سوالات پاسخ دهید:

مشکلات فلسفی در اینجا چیست؟

چه شباهت ها و تفاوت هایی در تفسیر آنها توسط نمایندگان مختلف فلسفه روشنگری وجود دارد؟

(یک). گوتولد لسینگ

«بالاخره، به کار بردن عقل با چنین نفع شخصی دل انسان فقط در مورد چیزی که با نیازهای جسمانی ما مرتبط است، به معنای تیز نکردن نیست، بلکه کسل کردن آن است. برای اینکه فهم به وضوح کامل برسد و آن صفای دل را ایجاد کند که توانایی دوست داشتن فضیلت را به خاطر خود در ما القا می کند، باید در درک اشیاء معنوی تربیت شود ...

نه، خواهد آمد، حتماً خواهد آمد، در این زمان کمال، زمانی که انسان هرچه بیشتر و بیشتر به آینده‌ای بهتر اطمینان پیدا می‌کند، به خاطر خود خیر انجام می‌دهد. و نه به خاطر پاداشی که توسط خودسری کسی تهیه شده است ... ".

Lessing G. E. آموزش نژاد بشر // انسان. متفکران گذشته و حال در مورد زندگی و مرگ و جاودانگی او. - M .: IPL، 1991. - P. 385).

"مفیستوفل"

«... من خجالت می کشم در مورد سیارات صحبت کنم،

من به شما خواهم گفت که مردم چگونه می جنگند، زحمت می کشند.

خدای عالم، انسان است

همانطور که از زمان های بسیار قدیم بوده است.

اگر کمی زندگی می کرد بهتر بود روشن نشوید

شما یک جرقه الهی از درون هستید.

او این را جرقه عقل می نامد

و با این جرقه، گاو با گاو زندگی می کند.

ببخشید ولی طبق روش شما

شبیه نوعی حشره است.

نیمی پرواز، نیمی پریدن

مثل ملخ سوت می زند.

آه، اگر او در چمن زنی نشسته بود

و من دماغم را در تمام دعواها فرو نمی‌برم!»

(Goethe I.V. Faust // آثار منتخب در 2 جلد - M .: Pravda, 1985. - T. II. - P. 135).

گزینه 2.

فرمول بندی و حل مسائل فلسفی توسط روشنگران قرن 18 را با توجه به بخش های پیشنهادی متن مقایسه کنید.

(یک). ژان ژاک روسو

روح نیز مانند بدن نیازهای خود را دارد. نیازهای جسمانی اساس جامعه هستند و نیازهای معنوی آن را زینت می دهند. در حالی که دولت و قوانین از امنیت عمومی و رفاه هموطنان محافظت می کنند، علوم، ادبیات و هنر - کمتر مستبدانه، اما شاید قدرتمندتر - حلقه های گل را به دور زنجیر آهنی که مردم را به هم می بندد، می پیچد و احساسات طبیعی آزادی را در آنها غرق می کند. که به نظر می رسید برای آن متولد شده اند، آنها را به بردگی خود عشق می ورزند و مردم به اصطلاح متمدن را ایجاد می کنند. ضرورت تاج و تخت ها را برپا کرد، علوم و هنرها آنها را برپا کرد. قدرتمندان این دنیا، استعدادها را دوست دارند و از صاحبان آنها حمایت می کنند.

(Russeau J. J. Discourses on Sciences and Arts... // گلچین فلسفه جهان. - K., 1991. - V.1. - Part 2. - P.152)

(2) یوهان گوتفرید هردر

«شکی نیست که به طور کلی هر چیزی که هنوز روی زمین اتفاق نیفتاده است در آینده اتفاق خواهد افتاد. زیرا حقوق محو نشدنی انسان و قدرت هایی که خداوند در او قرار داده است، نابود نشدنی است... خداوند تنها از طریق کوشش ما، ذهن ما، و نیروی خود به ما کمک می کند. پس از آنكه زمين را آفريد و تمام موجودات تهى از عقل را آفريد، انسان را آفريد و به او گفت: «مثل من باش، خداى روى زمين! حکومت کن و مسلط شو! هر آنچه نجیب و زیبا است را که می توانید از طبیعت خود خلق کنید، تولید کنید. من نمی توانم با معجزه به شما کمک کنم، زیرا سرنوشت انسانی شما را در دستان شما قرار داده ام. اما تمام قوانین مقدس و ابدی طبیعت به شما کمک خواهد کرد."

هردر I. G. تجربه دیگری از فلسفه تاریخ برای تعلیم و تربیت بشر // fav. Op. - M., L., 1959. - S.273

گزینه 3.

پس از خواندن دو قسمت از متن، به سؤالات زیر پاسخ دهید:

ü مفهوم اینجا چیست؟

ü کدام یک از فیلسوفان دوران مدرن برای اولین بار صورت بندی شد؟

ü شباهت ها و تفاوت های تفاسیر این مشکل در متون ارائه شده چیست؟

(1) چارلز مونتسکیو

«انسان به عنوان یک موجود فیزیکی، مانند سایر بدن‌ها، تحت قوانین تغییر ناپذیر است، او به عنوان موجودی دارای ذهن، آزادانه قوانین وضع شده توسط خدا را نقض می‌کند و قوانینی را که خودش وضع کرده است تغییر می‌دهد. او باید خود را هدایت کند، اما او موجودی محدود است، مانند هر موجود عاقل فانی، قربانی جهل و توهم می شود و اغلب آن دانش ضعیفی را که قبلاً به دست آورده است، از دست می دهد، اما به عنوان موجودی ذی شعور، در قدرت هزار شور است. . چنین موجودی قادر است هر دقیقه خالق خود را فراموش کند - و خداوند در دستورات دین خود را یادآوری می کند; چنین موجودی قادر است هر دقیقه خود را فراموش کند - و فیلسوفان آن را با قوانین اخلاقی راهنمایی می کنند. او برای زندگی در جامعه ایجاد شده است، او می تواند همسایگان خود را فراموش کند - و قانونگذاران او را از طریق قوانین سیاسی و مدنی به انجام وظایف خود دعوت می کنند.

Montesquieu C. - L. درباره روح قوانین // گلچین فلسفه جهان. - K., 1991. - V.1 - Part 2. - ص 111

(2) ژان ژاک روسو

انتقال از حالت طبیعی به حالت مدنی تغییر بسیار محسوسی را در شخص ایجاد می کند و عدالت را جایگزین غریزه می کند و به اعمال او یک اصل اخلاقی می بخشد که قبلاً فاقد آن بود... اگرچه در یک وضعیت اجتماعی فرد بسیاری از دست می دهد. از امتیازاتی که در شرایط طبیعی از آن برخوردار بود، اما از سوی دیگر امتیازی بسیار بیشتر به دست می‌آورد: توانایی ورزش کردن و رشد، فکرش گسترش می‌یابد، احساساتش تعالی می‌یابد و تمام روحش به حدی بالا می‌رود که اگر سوء استفاده از شرایط جدید زندگی او را اغلب به وضعیتی پایین تر از وضعیتی که از آن بیرون آمده تنزل نمی داد، باید پیوسته آن لحظه شاد را برکت دهد... که او را از حیوانی کسل کننده و محدود به یک متفکر تبدیل کرد. بودن - به یک مرد.

روسو J. J. گفتمان در مورد علوم و هنر // گلچین فلسفه جهان. - ک.، 1991. - T.1. - قسمت 2. - ص160-161.

بار دیگر در جستجوی پاسخ به اندیشه های فلاسفه - روشنگران در جستجوی پاسخ به این سؤال که در این عصر چه فضایل مورد احترام بوده است، مراجعه کنید؟ و بیایید به جدول خود "فضیلت در تاریخ فرهنگ" برگردیم و ستون آخر را پر کنیم: فرهنگ عصر مدرن. میز پر است. تحلیل تطبیقی ​​اعصار انجام دهید. آیا ایده آرمان اخلاقی انسان به طور قابل توجهی تغییر کرده است؟ از پاسخ به این سوال چه نتایجی حاصل می شود.

در فلسفه اشراق، مسئله ماهیت اخلاقی انسان به وضوح مطرح شد. برخی از فیلسوفان استدلال می کردند که انسان ذاتاً خوب است و تمدن او را بد، حریص و حسود می کند. برخی دیگر معتقد بودند که انسان در ابتدا یک طرفه و ناقص است و تنها تربیت صحیح در جامعه می تواند از او انسان بسازد. به چه سمتی می پیوندید؟ چرا؟ چه نتیجه گیری های زندگی از موقعیت شما حاصل می شود؟

معرفی

نتیجه

معرفی

عصر روشنگری یکی از دوره های کلیدی در تاریخ فرهنگ اروپایی است که با توسعه اندیشه علمی، فلسفی و اجتماعی همراه است. این جنبش فکری مبتنی بر خردگرایی و آزاداندیشی بود. این جنبش با شروع از انگلستان، به فرانسه، آلمان، روسیه و سایر کشورهای اروپایی گسترش یافت. به ویژه روشنگران فرانسوی تأثیرگذار بودند که «حاکمان افکار» شدند. اصول عصر روشنگری اساس اعلامیه استقلال آمریکا و اعلامیه حقوق بشر و شهروندی فرانسه بود. نهضت فکری و فلسفی این عصر تأثیر زیادی بر تغییرات بعدی در اخلاق و زندگی اجتماعی اروپا و آمریکا، مبارزه برای استقلال ملی مستعمرات آمریکا در کشورهای اروپایی، لغو برده داری و شکل گیری انسان ها گذاشت. حقوق. علاوه بر این، اقتدار اشراف و تأثیر کلیسا بر زندگی اجتماعی، فکری و فرهنگی را متزلزل کرد.

در واقع، اصطلاح روشنگری به زبان روسی و همچنین به انگلیسی (The Enlightenment) و آلمانی (Zeitalter der) وارد شد. Aufklärung ) از فرانسوی ( حصار des لومیرز ) و عمدتاً به جریان فلسفی قرن هجدهم اشاره دارد. در عین حال، این نام مکتب فلسفی خاصی نیست، زیرا دیدگاه های فیلسوفان عصر روشنگری اغلب با یکدیگر تفاوت چشمگیری داشته و با یکدیگر در تضاد بودند. بنابراین، روشنگری نه چندان مجموعه ای از ایده ها به حساب می آید، بلکه یک جهت خاص از اندیشه فلسفی است. فلسفه روشنگری مبتنی بر انتقاد از نهادها، آداب و رسوم و اخلاقیات سنتی بود که در آن زمان وجود داشت.

در مورد تاریخ گذاری این عصر جهان بینی اتفاق نظر وجود ندارد. برخی از مورخان آغاز آن را به پایان قرن 17 و برخی دیگر به اواسط قرن 18 نسبت می دهند. در قرن هفدهم پایه های عقل گرایی را دکارت در گفتمان روش (1637) پی ریزی کرد. پایان عصر روشنگری اغلب با مرگ ولتر (1778) یا با شروع جنگ های ناپلئون (1800-1815) همراه است. در عین حال، این عقیده وجود دارد که مرزهای روشنگری با دو انقلاب گره خورده است: انقلاب شکوهمند در انگلستان (1688) و انقلاب کبیر فرانسه (1789).

1. توسعه علم و فناوری در عصر روشنگری

علم در عصر روشنگری، در چارچوب عقل گرایی و تجربه گرایی توسعه یافته است. در شکل‌گیری تصویری از جهان، موقعیت پیشرو را به خود اختصاص داد، به عنوان بالاترین ارزش فرهنگی که حامل نور عقل، ضد رذایل واقعیت اجتماعی و راه تبدیل آن است، در نظر گرفته شد.

دانشمندان عصر روشنگری با وسعت دایره المعارفی علایق، توسعه مسائل علمی اساسی همراه با مسائل عملی مشخص می شوند. عقل گرایان (R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza) ایده عقل و تجربه گرایی (ci) را در نظر گرفتند (F. Bacon, J. Locke, J. Berkeley, D. Diderot, J. La Mettrie, D. هیوم) - تجربه. ارگانیست ها (لایب نیتس، اسپینوزا) طبیعت را به عنوان یک کل و عناصر آن را موجودات زنده می دانستند که در آن کل، خصوصیات اجزای آن را تعیین می کند.

بیکن روش قیاسی را که قبلاً غالب بود، ابزار رضایت بخشی برای درک جهان نمی دانست. به نظر او، ابزار جدیدی از تفکر ("ارگانون جدید") برای ساختن سیستمی از دانش، دانش جهان و توسعه علم بر اساس قابل اعتمادتر مورد نیاز بود. او چنین ابزاری را در استقرا دید - جمع آوری حقایق و تأیید آنها با آزمایش.

دکارت روش خود را برای حل مسائل پیشنهاد کرد که با کمک ذهن انسان و حقایق موجود قابل حل است - شک. تجربه حسی قادر به ارائه دانش قابل اعتماد نیست، زیرا فرد اغلب با توهمات و توهمات مواجه می شود. دنیایی که او با کمک حواس درک می کند ممکن است تبدیل به یک رویا شود. استدلال نیز غیرقابل اعتماد است: هیچ کس عاری از خطا نیست. استدلال نتیجه گیری از مقدمات است. تا زمانی که پیش‌فرض قابل اعتمادی وجود نداشته باشد، نمی‌توان روی پایایی نتایج حساب کرد. دکارت معتقد بود که دانش قابل اعتماد در ذهن نهفته است. عقل گرایی و تجربه گرایی در مورد روش های دستیابی به دانش واقعی نیز بحث کردند. جایگاه مرکزی در نظام دانش به علوم دقیق و طبیعی (ریاضیات، فیزیک، نجوم، شیمی، زیست شناسی و غیره) اختصاص داشت. نیوتن و لایب نیتس که رابطه بین تجربه گرایی و عقل گرایی را از طریق منشور ریاضیات و فیزیک شناسایی کردند، به طرق مختلف به توسعه معادلات دیفرانسیل و انتگرال رسیدند. شایستگی اصلی نیوتن، که کار خود را بر اساس اکتشافات I. Kepler (مبانی حرکت سیارات، اختراع تلسکوپ) قرار داد، ایجاد مکانیک اجرام آسمانی و زمینی و کشف قانون گرانش جهانی لایب نیتس دکترین نسبیت فضا، زمان و حرکت را توسعه داد.

ایده های نیوتن و لایب نیتس مسیر توسعه علوم طبیعی را در قرن هجدهم تعیین کردند. سیستم مفاهیم توسعه یافته توسط آنها تبدیل به یک ابزار عالی برای جستجوی تحقیقاتی شد. فیزیک ریاضی به سرعت توسعه یافت، بالاترین نقطه توسعه آن "مکانیک تحلیلی" توسط Zh.L. لاگرانژ (1787). در دوران روشنگری، علوم طبیعی با فلسفه پیوند ناگسستنی داشت. این اتحاد به عنوان فلسفه طبیعی شناخته می شود. در پدیده های زندگی اجتماعی (دین، قانون، اخلاق) دانشمندان به دنبال اصول طبیعی بودند. لاک استدلال کرد که اخلاق می تواند به اندازه ریاضیات علمی باشد. اعتقاد بر این بود که فیزیک (به عنوان علمی که ذهن را روشن می کند و از خرافات، هذیان ها و ترس های ناشی از یک مفهوم نادرست از چیزها رهایی می بخشد) نه تنها ذهن، بلکه اخلاق را نیز توسعه می دهد. در شناخت طبیعت، دانشمندان راه سعادت بشر را دیدند.

پیشرفت‌های مکانیک، شکل‌گیری تصویر مکانیکی از جهان را از پیش تعیین کرد (ال. اویلر، پی. لاپلاس و دیگران). آموزه های فلسفی در مورد ماهیت انسان، در مورد جامعه و دولت بخش هایی از دکترین مکانیسم جهانی واحد بودند (دکارت، ایده های جی. بوفون در مورد وحدت طرح برای ساختار جهان ارگانیک، مفهوم انسان-ماشین توسط J. La Mettrie و غیره). طبیعت متشکل از ماشین‌ها-مکانیسم‌هایی با پیچیدگی‌های مختلف است (نمونه‌ای از این ماشین‌ها ساعت‌های مکانیکی است)، و این ماشین‌ها از قطعات-عناصر تشکیل شده‌اند. ترکیب آنها ویژگی های کل را تعیین می کند

با گذار به سیاست حمایت گرایی و مرکانتیلیسم، تحقیقات علمی سیستماتیک و سازگارتر شد، علم و فناوری کاربردی توسعه یافت (ذوب آهن روی کک، بخور با کلر به عنوان یک روش ضد عفونی، آثار A. Parmentier در مورد پرورش سیب زمینی و C. بورژلا در دامپزشکی و غیره). در دوران روشنگری، شبکه ای از آکادمی های علوم (پاریس، 1666، و غیره) و مؤسسات علمی شاخه ای (آکادمی های جراحی، معدن، و غیره)، انجمن های علمی، کلاس های درس تاریخ طبیعی، آزمایشگاه ها، داروخانه ها و باغ های گیاه شناسی توسعه یافتند. سیستمی برای تبادل اطلاعات علمی (مکاتبات، مجلات علمی) ایجاد شد. بهترین نیروهای علمی حول انتشار «دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع دستی» (به مقاله دایره‌المعارف‌ها مراجعه کنید) ادغام شدند. آموزش مد شده است. عموم مردم به ادبیات علمی روی آوردند و سخنرانی های عمومی گسترده شد.

میل، مشخصه آن زمان، نه تنها شناخت عقلانی یا عرفانی جهان، بلکه تلاش برای ایجاد جهان منظم معقول خود، که به عنوان خالق عمل می کند، در پدیده ملک منعکس شد. طرف معکوس مشکل "فرهنگ و طبیعت" که در هنر باغبانی قرن هجدهم منعکس شد، مشکل "تکنولوژی و طبیعت" بود.

اکتشافات علمی و توسعه صنعت، همراه با خوش بینی اجتماعی-تاریخی، موجب فنی شدن دیدگاه جهان پیرامون، ساختار طبیعت و انسان شد که یکی از مظاهر آن عشق به وسایل مکانیکی، خودکار بود. عروسک های خیمه شب بازی

اعتقاد بر این بود که با ایجاد آفریده‌های کامل برای آن زمان به کمک روش صحیح، انسان شبیه خدا می‌شود که او را به صورت و شباهت خود آفریده است.

دستاورد روشنگری فناوری علم

2. دستاوردهای دانشمندان در عصر روشنگری

در قرن 18 روند تاریخی گذار از فئودالیسم به سرمایه داری با قدرت فزاینده ای در حال توسعه است. در نیمه اول قرن در فرانسه یک مبارزه پرتنش "دولت سوم" علیه اشراف و روحانیون جریان داشت. ایدئولوگ های حکومت سوم - روشنگران و ماتریالیست های فرانسوی - مقدمات ایدئولوژیک انقلاب را انجام دادند. علم نقش ویژه ای در فعالیت های روشنگران و فیلسوفان فرانسوی داشت. قوانین علم، عقل گرایی، اساس مفاهیم نظری آنها را تشکیل داد. در 1751-1780. معروف «دائرةالمعارف یا فرهنگ توضیحی علوم فنون و صنایع» به سردبیری دیدرو و دالامبر منتشر شد. کارمندان "دایره المعارف" عبارت بودند از: F. Voltaire، C. Montesquieu، G. Mably، K. Helvetius، P. Holbach، J. Buffon. «دایره المعارف» به ابزاری قدرتمند برای انتشار علم تبدیل شده است. نفوذ روشنگران فرانسوی بسیار فراتر از مرزهای فرانسه بود. قدردانی زیاد از نقش عقل و علم، مشخصه روشنگری فرانسه، منجر به این واقعیت شد که قرن هجدهم. با نام «عصر عقل» وارد تاریخ علم و فرهنگ شد. با این حال، در همان قرن 18. یک واکنش ایده آلیستی به موفقیت های علم وجود دارد که در ایده آلیسم ذهنی جورج برکلی (1684-1753)، شک دیوید هیوم (1711-1776)، دکترین "چیزها در خود" ناشناخته توسط امانوئل کانت (1724) بیان شده است. -1804).

در قرن 18 انقلاب صنعتی اقتصادی در حال وقوع است. فرآیند صنعتی شدن سرمایه داری در انگلستان آغاز شد. این امر با اختراع اولین ماشین ریسندگی توسط جان وایات (1700-1766) و استفاده عملی از آن توسط کارآفرین ریچارد آرکرایت (1732-1792) تسهیل شد، که اولین کارخانه ریسندگی را در سال 1771 ساخت، مجهز به ماشین های ثبت شده توسط وی. جیمز وات (1736-1819) یک موتور بخار جهانی (به جای بخار-اتمسفر) با جداسازی کندانسور از سیلندر کار و عملکرد مداوم اختراع کرد. اولین قایق های بخار (1807، رابرت فولتون) و لوکوموتیوهای بخار ظاهر می شوند.

در روسیه، دانشمندان در مقیاس دایره المعارفی در قرن 18. میخائیل واسیلیویچ لومونوسوف (1711-1765) بود. او اولین استاد شیمی روسی (1745)، بنیانگذار اولین آزمایشگاه شیمی روسیه (1748)، نویسنده اولین دوره شیمی فیزیک در جهان است. در زمینه فیزیک، لومونوسوف آثار مهمی در مورد نظریه جنبشی گازها و نظریه گرما، اپتیک، الکتریسیته، گرانش و فیزیک اتمسفر به جای گذاشت. او در نجوم، جغرافیا، متالورژی، تاریخ، زبان شناسی مشغول بود، شعر می نوشت، نقاشی های موزاییک خلق می کرد، کارخانه ای برای تولید عینک های رنگی سازماندهی می کرد. به این باید فعالیت پر انرژی عمومی و سازمانی لومونوسوف را اضافه کرد. او یکی از اعضای فعال ریاست دانشگاه، ناشر مجلات دانشگاهی، سازمان دهنده دانشگاه، رئیس تعدادی از بخش های آکادمی است. مانند. پوشکین لومونوسوف را "اولین دانشگاه روسی" نامید و بر نقش او به عنوان یک دانشمند و مربی تاکید کرد. با این حال، لومونوسوف آثار تکمیل شده و منتشر شده زیادی در زمینه فیزیک و شیمی نداشت که بیشتر آنها در قالب یادداشت ها، قطعات، ترکیبات ناتمام و طرح ها باقی مانده بودند.

لومونوسوف معتقد بود که اساس پدیده های شیمیایی حرکت ذرات - "جسم ها" است. او در پایان نامه ناتمام خود "عناصر شیمی ریاضی" ایده اصلی "نظریه جسمی" را فرموله کرد، که در آن به ویژه نشان داد که "جسم" "مجموعه ای از عناصر" (یعنی اتم ها) است. . لومونوسوف معتقد بود که تمام خواص ماده را می توان با استفاده از مفهوم حرکات کاملاً مکانیکی مختلف اجسام، که به نوبه خود از اتم ها تشکیل شده اند، به طور کامل توضیح داد. با این حال، اتم شناسی در کل برای او به عنوان یک دکترین طبیعی-فلسفی عمل کرد. او اولین کسی بود که در مورد شیمی فیزیک به عنوان علمی صحبت کرد که پدیده های شیمیایی را بر اساس قوانین فیزیک توضیح می دهد و از آزمایش فیزیکی در مطالعه این پدیده ها استفاده می کند.

او به عنوان یک فیزیکدان نظری، قاطعانه با مفهوم کالری به عنوان علت تعیین کننده دمای بدن مخالف بود. او به این فرض رسید که گرما ناشی از حرکات چرخشی ذرات ماده است. در فیزیک، مفهوم کالری برای یک قرن پس از انتشار اثر کلاسیک لومونوسوف، بازتاب هایی در مورد علت گرما و سرما (1750) غالب شد.

در سیستم علمی لومونوسوف، "قانون جهانی" حفاظت از جایگاه مهمی برخوردار است. او ابتدا آن را در نامه ای به لئونهارد اویلر در 5 ژوئیه 1748 فرمول بندی کرد. در اینجا او می نویسد: "تمام تغییراتی که در طبیعت رخ می دهد به گونه ای رخ می دهد که اگر چیزی به چیزی اضافه شود، از چیز دیگری حذف می شود. چه مقدار ماده به هر جسمی اضافه شود، همان مقدار در جسم دیگر از بین می رود.از آنجایی که این یک قانون جهانی طبیعت است، حرکات را گسترش و هدایت می کند: جسمی که با انگیزه خود، دیگری را به حرکت وادار می کند، به همان اندازه از دست می دهد. حرکت آن در حالی که حرکات را به دیگری منتقل می کند، توسط آن حرکت می کند. انتشار چاپی قانون در سال 1760 در پایان نامه "گفتار در مورد سختی و مایع اجسام" دنبال شد. لومونوسوف با معرفی مقیاس هایی برای توصیف کمی واکنش های شیمیایی گام مهمی برداشت. بنابراین، لومونوسوف به درستی مقام اول را در تاریخ قانون بقای انرژی و جرم دارد.

لومونوسوف در بسیاری از زمینه های علمی پیشگام بود. او جو زهره را کشف کرد و تصویر واضحی از شفت ها و گرداب های آتشین روی خورشید ترسیم کرد. او حدس درستی در مورد جریان های عمودی در جو انجام داد، به درستی به ماهیت الکتریکی شفق های شمالی اشاره کرد و ارتفاع آنها را تخمین زد. او سعی کرد یک نظریه اثیری در مورد پدیده های الکتریکی ایجاد کند و به ارتباط بین الکتریسیته و نور فکر کرد که می خواست به طور تجربی آن را کشف کند. در عصر تسلط نظریه جسمی نور، او آشکارا از نظریه موجی «هوگنیوس» (هویگنس) حمایت کرد و نظریه ای بدیع از رنگ ها را توسعه داد. او در کار خود "روی لایه های زمین" (1763) به طور مداوم ایده تکامل طبیعی طبیعت را دنبال کرد و در واقع روشی را به کار برد که بعدها نام فعلیت گرایی در زمین شناسی را دریافت کرد (نگاه کنید به C. Lyell). این یک ذهن روشن و مستقل بود که دیدگاه هایش از بسیاری جهات جلوتر از دوران بود.

در قرن 18 ایده های کیهانی بیان می شوند (کیهان شناسی رشته ای از علم است که منشأ و توسعه اجسام کیهانی و سیستم های آنها را مطالعه می کند) ایده هایی که اساس فرضیه به اصطلاح سحابی (از مه لاتین) کانت (1754) - لاپلاس (1796) را تشکیل می دهند. ) در مورد منشا منظومه شمسی. معنای آن به این واقعیت خلاصه می شود که منظومه شمسی از یک سحابی گاز داغ در حال چرخش تشکیل شده است. در حین چرخش، سحابی یکی پس از دیگری از حلقه جدا شد. در محل تمرکز مرکزی آن، خورشید تشکیل شد. سیارات از مواد پراکنده در حاشیه به دلیل جاذبه ذرات به وجود آمده اند. شکل گیری سیارات با قوانین گرانش و نیروی گریز از مرکز توضیح داده می شود. این فرضیه در حال حاضر غیرقابل دفاع تلقی می شود. بنابراین، داده های زمین شناسی به طور قانع کننده ای نشان می دهد که سیاره ما هرگز در حالت مایع آتشین و مذاب نبوده است. علاوه بر این، نمی‌توان توضیح داد که چرا خورشید امروزی بسیار آهسته می‌چرخد، اگرچه پیش از این، در طول انقباض خود، آنقدر سریع می‌چرخید که ماده با نیروی گریز از مرکز از هم جدا می‌شد.

در سال 1781، ویلیام هرشل (1738-1822)، با استفاده از ابزارهای نجومی طراحی شده توسط آنها، یک جرم آسمانی جدید را در منظومه شمسی کشف کرد - سیاره اورانوس.

به لطف کار لئونارد اویلر (1707-1783) و جوزف لوئیس لاگرانژ (1736-1813)، روش‌های حساب دیفرانسیل و انتگرال به طور گسترده در مکانیک مورد استفاده قرار گرفتند.

در سال 1736 آکادمی علوم پاریس سفری به پرو ترتیب داد تا قوس نصف النهار در ناحیه استوایی را اندازه گیری کند و در سال 1736 یک اکسپدیشن به لاپلند فرستاد تا اختلاف بین مدل های دکارتی و نیوتنی جهان را حل کند. لندن مرکز نیوتنییسم و ​​پاریس مرکز دکارتیسم بود. ولتر در نامه‌های فلسفی خود (1731) تفاوت دیدگاه‌های آنها را به وضوح بیان کرد: «وقتی یک فرانسوی به لندن می‌آید، در اینجا تفاوت بزرگی پیدا می‌کند، چه در فلسفه و چه در هر چیز دیگر، مملو از ماده، اما در اینجا گفته می‌شود. که کاملاً خالی است؛ در پاریس می‌بینی که کل جهان از گرداب‌هایی از ماده ظریف تشکیل شده است، در لندن چیزی از این دست نمی‌بینی؛ در فرانسه فشار ماه باعث فرورفتگی دریا می‌شود، در انگلستان می‌گویند. که این خود دریاست که به سمت ماه می کشد که وقتی پاریسی ها از ماه جزر و مد می گیرند آقایان لندنی فکر می کنند حتما جزر و مد دارند، کارتوسی های شما می گویند همه چیز با فشار انجام می شود و این ما هستیم. نمی فهمم؛ اما اینجا نیوتنی ها می گویند که همه چیز با جاذبه انجام می شود، که ما بهتر آن را نمی فهمیم. در پاریس، شما تصور می کنید که زمین در قطب ها تا حدودی کشیده است، مانند یک تخم مرغ، در حالی که در لندن آن را صاف تصور می کنند. مثل خربزه اکسپدیشن ها صحت نظریه نیوتن را تایید کردند. در سال 1733، چارلز فرانسوا دوفای (1698-1739) وجود دو نوع الکتریسیته را کشف کرد، به اصطلاح "شیشه" (برق شدن هنگام مالش شیشه با پوست، بارهای مثبت رخ می دهد) و "رزین" (الکتریک شدن هنگام مالش آبنیت). با پشم، بارهای منفی). ویژگی این دو نوع الکتریسیته این بود که آنچه با آن همگن بود دفع می کرد و عکس آن جذب می شد. برای به دست آوردن تخلیه الکتریکی با نیروی زیاد، ماشین‌های شیشه‌ای عظیم ساخته شدند که با اصطکاک برق تولید می‌کردند. در 1745-1746. به اصطلاح کوزه لیدن اختراع شد که تحقیقات در مورد برق را احیا کرد. شیشه لیدن یک کندانسور است. که یک استوانه شیشه ای است. بیرون و داخل تا 2/3 ارتفاع دیواره قوطی و کف آن با ورق قلع پوشیده شده است. کوزه با یک درب چوبی پوشانده شده است که از طریق آن سیمی با یک توپ فلزی در بالا می گذرد که به زنجیره ای متصل می شود که کف و دیواره ها را لمس می کند. کوزه با لمس کردن جیگ دستگاه با توپ و اتصال آستر بیرونی شیشه به زمین شارژ شد. تخلیه با اتصال پوسته بیرونی به پوسته داخلی به دست می آید.

بنجامین فرانکلین (1706-1790) نظریه الکتریکی پدیدارشناسی را ایجاد کرد. او از مفهوم یک ماده الکتریکی خاص، ماده الکتریکی استفاده کرد. قبل از فرآیند برق رسانی، اجسام دارای مقدار مساوی از آن هستند. الکتریسیته "مثبت" و "منفی" (اصطلاحاتی که فرانکلین معرفی کرده است) با کمبود یا کمبود در بدن یک ماده الکتریکی توضیح داده می شود. در نظریه فرانکلین، الکتریسیته را نمی توان ایجاد کرد یا از بین برد، بلکه فقط می توان آن را دوباره توزیع کرد. او همچنین منشأ الکتریکی صاعقه را ثابت کرد و به جهان صاعقه گیر (صاعقه گیر) داد.

چارلز آگوستین کولن (1736-1806) قانون دقیق فعل و انفعالات الکتریکی را کشف می کند و قانون برهمکنش قطب های مغناطیسی را می یابد. روشی را برای اندازه گیری مقدار الکتریسیته و مقدار مغناطیس (جرم های مغناطیسی) ایجاد می کند. پس از کولن، امکان ساخت یک نظریه ریاضی در مورد پدیده های الکتریکی و مغناطیسی فراهم شد. الساندرو ولتا (1745-1827) در سال 1800، بر اساس مدارهای متشکل از فلزات مختلف، یک ستون ولت - اولین مولد جریان الکتریکی - اختراع کرد.

در قرن 18 توجه دانشمندان با مشکل احتراق جلب شد. دکتر گئورگ ارنست استال، پادشاه پروس (1660-1734)، بر اساس نظرات یوهان یواخیم بچر (1635-1682)، نظریه فلوژیستون را ایجاد کرد: همه مواد قابل احتراق سرشار از یک ماده قابل احتراق خاص فلوژیستون هستند. محصولات احتراق حاوی فلوژیستون نیستند و نمی توانند بسوزند. فلزات همچنین حاوی فلوژیستون هستند و با از دست دادن آن به زنگ زدگی و رسوب تبدیل می شوند. اگر فلوژیستون (به شکل زغال سنگ) به مقیاس اضافه شود، فلزات دوباره متولد می شوند. از آنجایی که وزن زنگ از وزن فلز زنگ زده بیشتر است، فلوژیستون دارای جرم منفی است. استال در سال 1737 دکترین فلوژیستون را در کتاب آزمایشات شیمیایی و فیزیکی، مشاهدات و بازتاب ها به طور کامل توضیح داد. D.I. مندلیف در کتاب مبانی شیمی خود می نویسد: "فرضیه استیل" به دلیل سادگی بسیار متمایز است؛ در اواسط قرن 18، طرفداران زیادی پیدا کرد. همچنین برای M.V کوچک است. لومونوسوف در مقالات خود "درباره درخشش فلز" (1745) و "درباره تولد و طبیعت نمکدان" (1749). در قرن 18 شیمی پنوماتیک (گاز) به شدت در حال توسعه است. جوزف بلک (1728-1799) در اثری در سال 1756 تولید گازی را در طی تکلیس منیزیم گزارش می‌کند که با هوای معمولی تفاوت دارد زیرا سنگین‌تر از جو است و از احتراق یا تنفس پشتیبانی نمی‌کند. دی اکسید کربن بود. به همین مناسبت، V.I. ورنادسکی نوشت: "کشف خواص و ماهیت اسید کربنیک توسط جی. بلک در اواسط قرن هجدهم اهمیت کاملاً استثنایی در توسعه جهان بینی ما پیدا کرد: مفهوم گازها برای اولین بار بر روی آن روشن شد. نظریه احتراق، در نهایت، مطالعه این جسم نقطه شروعی برای تشبیه علمی موجودات جانوری و گیاهی بود.» («پرسش های فلسفه و روانشناسی، 1902، ص 1416») گام بزرگ بعدی در شیمی گاز توسط جوزف پریستلی (1733) انجام شد. قبل از او فقط دو گاز شناخته شده بود - "هوای محدود" توسط جی. بلک، یعنی دی اکسید کربن، و "هوای قابل اشتعال"، یعنی هیدروژن که توسط هنری کاوندیش (1731-1810) کشف شد. پریستلی کشف کرد. 9 گاز جدید، از جمله اکسیژن در سال 1774، با این حال، او به اشتباه در نظر گرفت که اکسیژن هوا است، که از آن اکسید جیوه فلوژیستون را گرفته و به فلز تبدیل می شود.

Antoine-Laurent Lavoisier (1743-1794) نظریه فلوژیستون را رد کرد. او نظریه به دست آوردن فلزات از سنگ معدن را ایجاد کرد. در سنگ معدن، فلز با گاز ترکیب می شود. هنگامی که سنگ معدن با زغال سنگ گرم می شود، گاز با زغال سنگ متصل می شود و فلز تشکیل می شود. بنابراین، او در پدیده های احتراق و اکسیداسیون نه تجزیه مواد (با آزاد شدن فلوژیستون)، بلکه ترکیب مواد مختلف با اکسیژن را مشاهده کرد. دلایل تغییر وزن در این روند مشخص شد. او قانون بقای جرم را فرموله کرد: جرم مواد اولیه برابر با جرم محصولات واکنش است. او نشان داد که هوا حاوی اکسیژن و نیتروژن است. تجزیه و تحلیل کمی از ترکیب آب انجام داد. در سال 1789، آقای "شیمی مقدماتی" را منتشر کرد، جایی که او تشکیل و تجزیه گازها، احتراق اجسام ساده و تولید اسیدها را در نظر گرفت. ترکیب اسیدها با بازها و به دست آوردن نمک های متوسط. ابزارهای شیمیایی و تکنیک های عملی را شرح داد. این کتابچه راهنمای اولین لیست از مواد ساده را ارائه می دهد. آثار لاووازیه و پیروانش پایه های شیمی علمی را پی ریزی کردند. لاووازیه در انقلاب فرانسه اعدام شد.

حتی در نیمه دوم قرن هفدهم. جان ری (John Ray) گیاه شناس انگلیسی (1623-1705) طبقه بندی ای ارائه کرد که شامل مفهوم گونه بود. قدم بسیار مهمی بود. این گونه تبدیل به واحدی از سیستم سازی مشترک برای همه موجودات شده است. با گونه‌ها، ری کوچک‌ترین مجموعه ارگانیسم‌هایی را که از نظر ریخت‌شناسی مشابه هستند، درک کرد. با هم تولید مثل کنید فرزندان مشابهی تولید کند. شکل گیری نهایی سیستماتیک پس از انتشار آثار گیاه شناس سوئدی کارل لینه (1707-1778) "سیستم طبیعت" و "فلسفه گیاه شناسی" رخ می دهد. او حیوانات و گیاهان را به 5 گروه فرعی تقسیم کرد: طبقات، راسته ها، جنس ها، گونه ها و گونه ها. سیستم دوتایی نام گونه ها را قانونی کرد. (نام هر گونه شامل یک اسم است که نشان دهنده جنس و یک صفت نشان دهنده گونه است؛ به عنوان مثال، Parus major - Great Tit). در سیستماتیک Linnaeus، گیاهان بر اساس ساختار اندام های مولد خود به 24 طبقه تقسیم می شدند. حیوانات بر اساس ویژگی های سیستم گردش خون و تنفس به 6 کلاس تقسیم شدند. سیستم Linnaean مصنوعی بود ، یعنی برای راحتی طبقه بندی ساخته شد و نه بر اساس رابطه موجودات. معیارهای طبقه بندی در یک سیستم مصنوعی دلخواه و اندک است. لین نی از نظر او یک خلقت گرا بود. ماهیت خلقت گرایی این است که انواع حیوانات و گیاهان توسط خالق آفریده شده اند و از آن زمان تاکنون ثابت مانده اند. مصلحت ساختار موجودات (مصلحت آلی) مطلق است که در اصل توسط خالق ایجاد شده است. لینه به مفهوم گونه شناختی گونه ها پایبند بود. ویژگی های اساسی آن این است که گونه ها واقعی، گسسته و پایدار هستند. ویژگی های مورفولوژیکی برای ایجاد وابستگی گونه استفاده می شود.

در قرن 18 در فرانسه، یک جهت جدید در زیست شناسی به وجود می آید - تبدیل گرایی. دگرگونی گرایی بر خلاف خلقت گرایی مدعی است که گونه های جانوری و گیاهی می توانند در شرایط محیطی جدید تغییر کنند (تبدیل شوند). سازگاری با محیط نتیجه توسعه تاریخی گونه است. ترانسفورمیسم تکامل را یک پدیده کلی طبیعت نمی داند. یکی از برجسته ترین نمایندگان تحول گرایی ژرژ لوئیس بوفون (1707-1788) بود. او سعی کرد دلایل تغییرپذیری تاریخی حیوانات اهلی را دریابد. در یکی از فصل های 36 جلدی تاریخ طبیعی، آب و هوا به عنوان عوامل ایجاد تغییرات در حیوانات نام برده شده است. غذا؛ ظلم اهلی سازی بوفون سن زمین را 70000 سال تخمین زد و از تعصبات مسیحی فاصله گرفت و زمان داد تا تکامل جهان ارگانیک ادامه یابد. او معتقد بود که الاغ یک اسب منحط است و میمون یک انسان منحط است. بوفون "در اظهارات تحول گرایانه خود نه تنها از زمان، بلکه از واقعیت ها نیز جلوتر بود" (N.N. Vorontsov). در پایان قرن 18 پزشک روستایی ادوارد جنر (1749-1823) انقلابی در پیشگیری از آبله ایجاد کرد و اساساً برای اولین بار واکسیناسیون را معرفی کرد. او متوجه شد که افرادی که به آبله گاوی مبتلا شده بودند، هرگز به آبله مبتلا نشدند. بر اساس این مشاهدات، جنر در 14 می 1796، جیمز فیپس 8 ساله را با آبله گاوی تلقیح کرد و سپس به آبله آلوده شد و پس از آن پسر سالم ماند.

3. اهمیت تاریخی توسعه علم و فناوری در عصر روشنگری

رشد علم طبیعی که در قرن شانزدهم انجام شد، ضربه کوبنده‌ای به جهان‌بینی مکتبی و کلیسا کمتر از تفکر انسان‌گرایانه وارد نشد. به موفقیت های فوق العاده ای دست یافته است که نمی توان آن را نادیده گرفت.

میل به دانش عمیق و قابل اعتماد از طبیعت در آثار لئوناردو داوینچی (1452-1519)، نیکلاس کوپرنیک (1473-1543)، یوهانس کپلر (1571-1630)، گالیله گالیله (1564-1642) منعکس شد. .

تحولات نظری و مطالعات تجربی آنها نه تنها به تغییر تصویر جهان، بلکه همچنین ایده هایی در مورد علم، در مورد رابطه بین نظریه و عمل کمک کرد.

لئوناردو داوینچی، یک هنرمند برجسته، یک دانشمند بزرگ، مجسمه‌ساز، معمار، مخترع با استعداد (از جمله پروژه‌های او ایده‌های تانک، چتر نجات، قفل هوایی) است، استدلال کرد که هر دانشی با تجربه تولید می‌شود و در تجربه تکمیل می‌شود. اما فقط تئوری می تواند به نتایج آزمایش ها پایایی واقعی بدهد. او با ترکیب توسعه ابزارهای جدید زبان هنری با تعمیم های نظری، تصویری از شخصی ایجاد کرد که با آرمان های انسان گرایانه رنسانس عالی مطابقت دارد. محتوای اخلاقی بالا در الگوهای دقیق ترکیب، یک سیستم واضح از ژست ها و حالات چهره شخصیت ها بیان می شود. آرمان انسان گرایانه در پرتره مونالیزا جوکوندا تجسم یافته است.

یکی از مهمترین دستاوردهای علوم طبیعی در این زمان، ایجاد منجم لهستانی، نیکلاوس کوپرنیک، منظومه شمسی مرکزی جهان بود. ایده های اصلی زیربنای این سیستم به شرح زیر است: زمین مرکز ثابتی از جهان نیست، بلکه حول محور خود و در عین حال به دور خورشید که در مرکز جهان است می چرخد.

این کشف یک انقلاب واقعاً انقلابی ایجاد کرد، زیرا تصویری از جهان را که برای بیش از هزار سال وجود داشت، بر اساس سیستم زمین مرکزی ارسطو-بطلمیوس رد کرد. به همین دلیل است که امروزه نیز هنگام اشاره به هر تغییر مهمی از تعبیر «انقلاب کپرنیکی» استفاده می شود. هنگامی که فیلسوف بزرگ آلمانی قرن هجدهم.I. کانت تغییراتی را که در نظریه دانش ایجاد کرد ارزیابی کرد و آنها را «انقلاب کوپرنیکی» نامید.

گالیله گالیله ( 1564-1642) - دانشمند ایتالیایی، یکی از بنیانگذاران علوم دقیق طبیعی. او با مکتب مبارزه می کرد و تجربه را اساس دانش می دانست. مفاد اشتباه آموزه های ارسطو را رد کرد و پایه های مکانیک مدرن را پایه گذاری کرد: ایده نسبیت حرکت را مطرح کرد، قوانین اینرسی، سقوط آزاد و حرکت اجسام را در یک صفحه شیبدار ایجاد کرد، تلسکوپی با آن ساخت. بزرگنمایی 32 برابر و کوه های کشف شده در ماه، چهار ماهواره مشتری، مراحل زهره، نقاط روی خورشید. فعالانه دفاع کرد سیستم هلیوسنتریکجهانی که به خاطر آن تحت دادگاه تفتیش عقاید قرار گرفت.

جووردانو برونو (1548-1600) - دانشمند و فیلسوف ایتالیایی. او به اصطلاح، یکی از معاصران قدیمی گالیله بود.

جی برونو رشد نیروهای مولد، توسعه روابط اقتصادی جدید را از ویژگی های آن دوران دید. در ایده های او درباره ساختار اجتماعی آینده که در کتاب "درباره علاقه مندان قهرمان" بیان شده است، توجه زیادی به توسعه صنعت، دانش علمی و استفاده از نیروهای طبیعت در فرآیند صنعتی شده است. برونو به شدت با تسلط کلیسای کاتولیک، تفتیش عقاید کلیسا و اغماض مخالفت کرد.

جووردانو برونو ادعا کرد که جهان بی نهایت است، یک. هر جهان دارای ویژگی های خاص خود است، در عین حال با بقیه در وحدت است. طبیعت غیر قابل حرکت است. به وجود نمی آید و از بین نمی رود، نمی تواند از بین برود، کاهش یابد، افزایش یابد. بی نهایت است، همه متضادها را با هماهنگی در بر می گیرد. متناهی و نامتناهی دو مفهوم اصلی در فلسفه هستند. او ایده یک محرک اصلی خارجی، یعنی. خدا، اما بر اصل حرکت خود ماده تکیه می کند، که به خاطر آن در رم در آتش سوزانده شد (تضاد با دیدگاه های کلیسا).

رنه دکارت - بزرگترین متفکر فرانسوی، فیلسوف، ریاضیدان، طبیعت شناس، بنیانگذار فلسفه دوران مدرن، سنت هایی را که امروزه زنده هستند، گذاشت. عمر او در مبارزه با علم و جهان بینی مکتبی سپری شد.

حوزه فعالیت علایق خلاقانه او گسترده بود. فلسفه، ریاضیات، فیزیک، زیست شناسی، پزشکی را پوشش می دهد.

در آن زمان همگرایی علوم طبیعت با زندگی عملی بود. از قرن شانزدهم انقلابی در ذهن بسیاری از مردم کشورهای اروپایی رخ داده است. این تمایل وجود دارد که علم را وسیله ای برای بهبود زندگی قرار دهیم. این امر نه تنها به انباشت دانش، بلکه به بازسازی جهان بینی موجود، معرفی روش های جدید تحقیق علمی نیز نیاز داشت. اعتقاد به معجزات و وابستگی پدیده های طبیعی به نیروها و موجودات ماوراء طبیعی باید رد می شد. مبانی روش علمی در جریان مشاهدات و مطالعه تجربی شکل گرفت. این پایه ها در زمینه مکانیک و فناوری برجسته بودند. در این منطقه بود که کشف شد که حل مشکلات مختلف خاص، به عنوان یک شرط ضروری، روش های کلی معینی را برای حل آنها پیش فرض می گیرد. این روش ها نیاز به یک دیدگاه کلی خاص را پیش فرض می گرفتند که هم وظایف و هم ابزار حل آنها را روشن می کرد.

اساس پیشرفت علمی در آغاز قرن هفدهم، دستاوردهای رنسانس بود. در این زمان همه شرایط برای شکل گیری علم جدید شکل می گیرد. رنسانس زمان توسعه سریع ریاضیات بود. نیاز به بهبود روش های محاسباتی وجود دارد.

دکارت علاقه به ریاضیات را با علاقه به تحقیقات فیزیکی و نجومی ترکیب کرد. او یکی از خالقان اصلی هندسه تحلیلی و بهبود نمادگرایی جبری بود.

دکارت دانش مکتبی را رد کرد، که به نظر او، مردم را در درک استدلال های عقل ناتوان می کرد و داده های تجربیات روزمره و همه دانش هایی را که توسط مقامات کلیسایی یا سکولار تقدیس نشده بود نادیده می گرفت.

خود دکارت در توصیف فلسفه خود می نویسد: «تمام فلسفه مانند درختی است که ریشه های آن متافیزیک و تنه آن فیزیک است و شاخه هایی که از این تنه سرچشمه می گیرد همه علوم دیگر هستند که به سه علم اصلی خلاصه می شود: پزشکی، مکانیک. و اخلاق."

دکارت می آید تا روش خود را برای شناخت دنیای اطرافش ایجاد کند. تا سال 1625، او قبلاً مفاد اصلی دومی را در اختیار داشت. با گذشتن از یک سوزن شک، آنها به تعداد کمی از ساده ترین قواعد تقلیل یافتند، که با استفاده از آنها می توان کل غنای مطالب مورد تجزیه و تحلیل را از مفاد اصلی استنباط کرد.

سنت ستیزی آلفا و امگا فلسفه دکارت است. وقتی از انقلاب علمی قرن هفدهم صحبت می کنیم، این دکارت از آن دسته انقلابیونی است که تلاش هایش علم زمان جدید را ایجاد کرد، اما نه تنها آن، بلکه در مورد ایجاد نوع جدیدی از جامعه و نوع جدیدی از جامعه بود. شخصیتی که به زودی از یک سو در حوزه اقتصادی-اجتماعی و از سوی دیگر در ایدئولوژی روشنگری آشکار شد. در اینجا اصل فرهنگ جدید است، همانطور که خود دکارت آن را با نهایت وضوح بیان کرده است: «...هرگز چیزی را که من نمی‌دانم به‌عنوان بدیهی آن را درست نمی‌پذیرم... فقط آنچه را که به ذهنم می‌آید در قضاوت‌هایم لحاظ کن. آنقدر واضح و واضح که دلیلی برای زیر سوال بردن آنها به من نمی دهد."

اصل برهان ارتباط تنگاتنگی با سنت ستیزی دکارت دارد. ما باید دانش واقعی را دریافت کنیم تا در زندگی عملی و در ساختن زندگی خود نیز توسط آن هدایت شویم. آنچه قبلاً خود به خود اتفاق می‌افتاد، اکنون باید موضوع اراده‌ای آگاهانه و هدفمند با هدایت اصول عقل باشد. انسان باید تاریخ را در همه اشکالش کنترل کند، از ساخت شهرها، نهادهای عمومی و هنجارهای قانونی گرفته تا علم. به گفته دکارت، علم پیشین مانند شهری باستانی با ساختمان‌های بی‌برنامه‌اش به نظر می‌رسد، اما در میان آن‌ها، ساختمان‌هایی با زیبایی شگفت‌انگیز وجود دارد، اما همیشه در آن خیابان‌های کج و باریک وجود دارد. یک علم جدید باید بر اساس یک برنامه واحد و با کمک یک روش ایجاد شود. این روشی است که دکارت ایجاد می کند و متقاعد شده است که استفاده از روش دوم به بشر نوید امکاناتی را می دهد که قبلاً ناشناخته بود و او مردم را "استاد و ارباب طبیعت" خواهد ساخت.

با این حال، این تصور اشتباه است که با نقد سنت، خود دکارت از صفر شروع می کند. تفکر خود او نیز ریشه در سنت دارد; دکارت با نادیده گرفتن برخی از جنبه های دومی، بر برخی دیگر تکیه می کند. خلاقیت فلسفی هرگز از صفر شروع نمی شود. ارتباط دکارتی با فلسفه قبلی در همان نقطه شروع آشکار شده است. دکارت متقاعد شده است که ایجاد یک روش جدید تفکر مستلزم یک پایه محکم و تزلزل ناپذیر است. چنین بنیادی را باید در خود ذهن یافت، به طور دقیق تر، در منبع اولیه درونی آن - در خودآگاهی. "من فکر می کنم، پس هستم" - این قابل اعتمادترین قضاوت است. اما دکارت با طرح این حکم به عنوان بدیهی ترین حکم، در اصل از آگوستین پیروی می کند، در مجادلاتی با شک باستانی که به عدم امکان شک دست کم در وجود خود شک اشاره می کند. و این فقط یک تصادف تصادفی نیست: اینجا وجه اشتراک در درک اهمیت هستی شناختی "انسان درونی" است که در خودآگاهی بیان می شود. تصادفی نیست که مقوله خودآگاهی که در فلسفه جدید نقش محوری دارد، در اصل با دوران باستان ناآشنا بود: اهمیت آگاهی محصول تمدن مسیحی است. در واقع، برای اینکه گزاره «می اندیشم، پس هستم» اهمیت جایگاه اولیه فلسفه را به دست آورد، حداقل دو فرض لازم است. اول، بازگشت به دوران باستان (در درجه اول به افلاطونی)، اعتقاد به برتری هستی شناختی جهان معقول بر حسی، زیرا دکارت قبل از هر چیز در جهان نفسانی، از جمله بهشت، زمین و حتی بدن خود ما تردید دارد. ثانیاً، آگاهی از ارزش والای «انسان درون»، شخصیت انسانی، که تا این حد با دوران باستان بیگانه و زاده مسیحیت است، بعدها در مقوله «من» ادغام شد. بنابراین، دکارت اساس فلسفه زمان جدید را نه تنها اصل تفکر را به عنوان یک فرآیند عینی، که لوگوس باستانی بود، قرار داد، بلکه فرآیندی ذهنی تجربه شده و آگاهانه از تفکر، که جدا کردن آن از آن غیرممکن است. متفکر. دکارت می نویسد: «... بیهوده است، فرض کنیم چیزی که فکر می کند وجود ندارد، در حالی که فکر می کند...»

با این حال، بین تفسیر دکارتی و آگوستینی از خودآگاهی نیز تفاوت جدی وجود دارد. دکارت از خودآگاهی به عنوان یک یقین کاملاً ذهنی سرچشمه می گیرد، در حالی که سوژه را از نظر معرفت شناختی، یعنی چیزی که مخالف ابژه است، در نظر می گیرد. تقسیم تمام واقعیت به موضوع و ابژه امری اساساً جدید است که نه فلسفه باستان و نه در قرون وسطی از این جنبه آن را نمی دانست. تقابل سوژه با ابژه نه تنها از ویژگی های عقل گرایی، بلکه در تجربه گرایی قرن هفدهم است. به برکت این مخالفت، معرفت شناسی، یعنی دکترین معرفت، در قرن هفدهم به منصه ظهور رسید، اگرچه همانطور که اشاره کردیم، ارتباط با هستی شناسی قدیمی به طور کامل از بین نرفت.

دکارت با تقابل سوژه با ابژه، پایایی معرفت را در خود سوژه، در خودآگاهی او جستجو می کند. و در اینجا نکته دیگری را می بینیم که دکارت را از آگوستین متمایز می کند. متفکر فرانسوی خودآگاهی ("من فکر می کنم، پس هستم") را نقطه ای می داند که از آن و بر اساس آن می توان همه دانش های دیگر را برپا کرد. بنابراین، «من فکر می‌کنم»، همان‌طور که گفته می‌شود، آن اصل مسلم مطلق است که کل بنای علم باید از آن رشد کند، همانطور که همه گزاره‌های هندسه اقلیدسی از تعداد کمی بدیهیات و فرضیه‌ها استنتاج می‌شوند.

روش، همانطور که دکارت می فهمد، باید دانش را به یک فعالیت سازمان یافته تبدیل کند و آن را از شانس، از عوامل ذهنی مانند مشاهده یا ذهن تیزبین، از یک سو، شانس و تصادف خوشبختی از شرایط، از سوی دیگر رها کند. به بیان تصویری، این روش دانش علمی را از صنایع دستی به صنعت، از کشف پراکنده و تصادفی حقایق به تولید سیستماتیک و برنامه ریزی شده آنها تبدیل می کند. این روش به علم اجازه می‌دهد تا بر اکتشافات فردی تمرکز نکند، بلکه به اصطلاح در یک «جبهه محکم» حرکت کند و هیچ شکاف یا حلقه‌های گمشده‌ای باقی نگذارد. دانش علمی، همانطور که دکارت پیش بینی می کند، اکتشافات جداگانه ای نیست که به تدریج در یک تصویر کلی از طبیعت ترکیب می شود، بلکه ایجاد یک شبکه مفهومی کلی است که در آن دیگر پر کردن سلول های منفرد، یعنی کشف فردی، دشوار نیست. حقایق فرآیند شناخت به نوعی خط تولید تبدیل می شود و در دومی همانطور که می دانید نکته اصلی تداوم است. به همین دلیل است که تداوم یکی از مهمترین اصول روش دکارت است.

به گفته دکارت، ریاضیات باید به ابزار اصلی شناخت طبیعت تبدیل شود، زیرا دکارت به طور قابل توجهی مفهوم طبیعت را تغییر داد و تنها ویژگی هایی را که موضوع ریاضیات را تشکیل می دهند در آن باقی گذاشت: گسترش (اندازه)، شکل و حرکت.

تغییر در تصورات انسان در مورد جهان، در مورد طبیعت زنده و در مورد خود، که پیامدهای بسیار مهمی داشت، به این دلیل رخ داد که به مدت 100 سال، از قرن هجدهم شروع شد. ایده تغییر به عنوان چنین، تغییر در دوره های زمانی طولانی، در یک کلام، ایده تکامل ایجاد شد. در دیدگاه کنونی انسان نسبت به جهان پیرامونش، این درک که جهان هستی، ستارگان نقشی غالب دارند. زمین و تمامی موجودات زنده‌ای که در آن زندگی می‌کنند تاریخ طولانی‌ای دارند که از پیش تعیین شده یا برنامه‌ریزی نشده است، تاریخچه تغییرات تدریجی پیوسته به دلیل عمل فرآیندهای طبیعی کم و بیش هدایت‌شده، مطابق با قوانین فیزیک. این نشان دهنده اشتراک تکامل کیهانی و تکامل بیولوژیکی است.

در عین حال، تکامل بیولوژیکی در بسیاری از جنبه های آن با تکامل کیهانی تفاوت اساسی دارد. اول از همه، تکامل بیولوژیکی پیچیده‌تر از کیهانی است، و سیستم‌های زنده‌ای که در نتیجه این تکامل به وجود می‌آیند بسیار پیچیده‌تر از هر سیستم غیر زنده هستند: در آینده به تعدادی تفاوت دیگر خواهیم پرداخت. این کتاب منشأ، تاریخ توسعه و روابط سیستم های زنده را در پرتو نظریه عمومی پذیرفته شده فعلی زندگی - نظریه تکامل در نتیجه انتخاب طبیعی، که بیش از 100 سال پیش توسط چارلز داروین ارائه شده است، بررسی می کند. این نظریه که بعداً بر اساس مفاد ژنتیک اصلاح و تفسیر شد، اکنون به عنوان محوری عمل می کند که تمام زیست شناسی مدرن حول آن ساخته شده است.

در دل افسانه های اقوام بدوی درباره آفرینش جهان و در اساس بیشتر آموزه های دینی، همان مفهوم اساساً ایستا نهفته است که بر اساس آن جهان پس از خلقت تغییر نکرده است و خود آن ایجاد-رویداد خیلی قدیمی نیست. تولید شده توسط اسقف آشر در قرن هفدهم. محاسباتی که بر اساس آن معلوم شد که جهان در سال 4004 قبل از میلاد ساخته شده است. توجه را فقط به دلیل دقت آنها جلب می کنند، کاملاً نامناسب در عصری که امکانات تاریخ به عنوان یک علم به دلیل عقاید ریشه دار سنتی و در دسترس بودن کم منابع مکتوب هنوز محدود بود. گسترش این مرزهای زمانی بر عهده دانشمندان طبیعی و فیلسوفان روشنگری قرار گرفت، که در قرن هجدهم مشخص شد. و همچنین زمین شناسان و زیست شناسان قرن نوزدهم.

در سال 1749، ژرژ لوئیس بوفون طبیعت‌شناس فرانسوی برای اولین بار سعی کرد سن زمین را محاسبه کند. طبق تخمین او، این سن حداقل برابر با 70000 سال بوده است (در یادداشت های منتشر نشده او حتی سن 500000 سال را نیز ذکر کرده است). امانوئل کانت در کتاب «کیهان‌گونی» که در سال 1755 منتشر شد، از این هم فراتر رفت: او میلیون‌ها و حتی صدها میلیون سال را عمل کرد. کاملاً واضح است که هم بوفون و هم کانت جهان فیزیکی را نتیجه تکامل تصور می کردند.

اکنون دو قرن است که مشکل پیدایش منظومه شمسی متفکران برجسته سیاره ما را نگران کرده است. این مشکل از کانت فیلسوف و ریاضیدان لاپلاس، کهکشانی از ستاره شناسان و فیزیکدانان قرن 19 و 20 شروع شد. و با این حال ما هنوز تا حل این مشکل بسیار فاصله داریم. اما در طول سه دهه گذشته، مسئله راه‌های تکامل ستارگان روشن‌تر شده است. و اگرچه جزئیات تولد یک ستاره از یک سحابی گاز-غبار هنوز روشن نیست، ما اکنون به وضوح می‌دانیم که طی میلیاردها سال تکامل بیشتر چه اتفاقی برای آن می‌افتد. با عطف به ارائه فرضیه های مختلف کیهان شناسی که در طول دو قرن گذشته جایگزین یکدیگر شده اند، اجازه دهید با فرضیه کانت فیلسوف بزرگ آلمانی و نظریه ای که لاپلاس ریاضیدان فرانسوی چندین دهه بعد ارائه کرد، شروع کنیم. پیش نیازهای ایجاد این نظریه ها امتحان خود را پس داده است. دیدگاه کانت و لاپلاس در مورد تعدادی از مسائل مهم به شدت متفاوت بود. کانت از توسعه تکاملی یک سحابی گرد و غبار سرد شروع کرد، که در طی آن ابتدا جسم عظیم مرکزی - خورشید آینده، و سپس سیارات به وجود آمد، در حالی که لاپلاس سحابی اولیه را گازی و بسیار داغ با سرعت چرخش بالا در نظر گرفت. سحابی که تحت تأثیر نیروی گرانش جهانی فشرده می شود، به دلیل قانون بقای تکانه زاویه ای، سریعتر و سریعتر می چرخد. با توجه به نیروهای گریز از مرکز، حلقه ها به طور متوالی از آن جدا شدند. سپس متراکم شدند و سیارات را تشکیل دادند. بنابراین، طبق فرضیه لاپلاس، سیارات تشکیل شدند قبل از خورشید. با این حال، با وجود تفاوت ها، یک ویژگی مهم مشترک این ایده است که منظومه شمسی در نتیجه توسعه منظم سحابی به وجود آمده است. بنابراین مرسوم است که این مفهوم را «فرضیه کانت لاپلاس» بنامیم.

برای M.V. لومونوسوف، نقطه شروع در زمین شناسی ایده تغییرات مداوم در حال وقوع در پوسته زمین بود. این ایده توسعه در زمین شناسی، توسط M.V. لومونوسوف، بسیار جلوتر از وضعیت علم معاصر بود. M.V. لومونوسوف نوشت: "باید قاطعانه به خاطر داشت که چیزهای قابل مشاهده روی زمین و کل جهان از ابتدا از زمان خلقت در چنین وضعیتی نبودند، همانطور که دیگران را می یابیم، اما تغییرات بزرگی در آن رخ داد ...". M.V. لومونوسوف فرضیه های خود را در مورد منشاء رگه های سنگ معدن و روش های تعیین سن آنها، در مورد منشاء آتشفشان ها ارائه می دهد، سعی می کند نقش برجسته زمین را در ارتباط با ایده های مربوط به زلزله توضیح دهد.

او از نظریه منشا آلی ذغال سنگ نارس، زغال سنگ و نفت دفاع می کند، توجه را به حرکات امواج لرزه ای جلب می کند، همچنین وجود فعالیت لرزه ای نامحسوس اما طولانی مدت را پیشنهاد می کند که منجر به تغییرات قابل توجه و تخریب سطح زمین می شود.

لومونوسوف کارهای زیادی برای توسعه نظریه اتمی انجام داد. او ماده و حرکت را به یک کل واحد متصل کرد و بدین ترتیب پایه های مفهوم اتمی- جنبشی ساختار ماده را پی ریزی کرد که توضیح بسیاری از فرآیندها و پدیده های مشاهده شده در طبیعت را از دیدگاه مادی ممکن می ساخت. با در نظر گرفتن حرکت به عنوان یکی از ویژگی های اساسی و غیرقابل سلب ماده، لومونوسوف هرگز ماده و حرکت را شناسایی نکرد. او در حرکت، مهمترین شکل وجود ماده را دید. او حرکت را سرچشمه همه تغییراتی که در ماده رخ می دهد می دانست. کل جهان مادی - از تشکیلات عظیم کیهانی تا کوچکترین ذرات مادی که اجسام را تشکیل می دهند، لومونوسوف در روند حرکت مداوم در نظر گرفت. این به طور یکسان در مورد مواد بی جان طبیعت و موجودات زنده صدق می کند.

دانشمند روسی جهان حیوانی و گیاهی طبیعت، همه موجودات زنده و در حال رشد را به عنوان یک ترکیب، یعنی. ترکیبی مکانیکی متشکل از اجسام غیر آلی ساده که به نوبه خود مجموعه ای از ذرات ریز بودند. لومونوسوف استدلال می‌کرد که «اگرچه اندام‌های جانوران و گیاهان بسیار نازک هستند، اما از ذرات کوچک‌تر و دقیقاً از مواد معدنی، یعنی از اجسام مختلط تشکیل شده‌اند، زیرا در طی عملیات شیمیایی، ساختار آلی آنها از بین می‌رود و اجسام مختلط از آنها به دست می‌آید. بنابراین تمام اجسام مختلط که به وسیله طبیعت یا هنر از اجسام حیوانی یا گیاهی به وجود می آیند نیز ماده شیمیایی را تشکیل می دهند و از این رو مشخص می شود که وظایف و قدرت شیمی در همه قلمروهای اجسام چقدر گسترده است.

در مطالعات و اظهارات متعددی که جوهر فرآیندهای حرکت را در رابطه آنها با ماده مشخص می کند، لومونوسوف به طور قابل توجهی از نتایج علوم طبیعی معاصر جلوتر بود. در آثار او، اولین گام ها در آشکار ساختن دیالکتیک طبیعت برداشته شد، که او سعی کرد آن را نه به عنوان یک سیستم منجمد و استخوانی، بلکه در روند توسعه مستمر بداند. او می‌نویسد: «بدن‌ها بدون حرکت نه می‌توانند عمل کنند و نه با یکدیگر مخالفت کنند... ماهیت اجسام در کنش و واکنش است... و چون بدون حرکت نمی‌توانند به وجود بیایند... پس ماهیت اجسام در حرکت است. و بنابراین، اجسام حرکت معینی دارند." با این حال، لومونوسوف، همانطور که قبلاً ذکر شد، در عصر ماتریالیسم مکانیکی زندگی می کرد. او حرکت را حرکت مکانیکی ساده اجسام می دانست. تحت این شرایط، آشکار کردن کامل تصویر فیزیکی واقعی از وحدت دیالکتیکی، ارتباط عمیق جدایی ناپذیر بین ماده و حرکت ممکن نبود. لومونوسوف نه تنها صاحب فرمول بندی قانون جهانی طبیعت، بلکه همچنین اجرای تأیید تجربی این قانون جهانی است. راستی آزمایی تجربی اصل بقای ماده را می توان با مطالعه فرآیندهای شیمیایی به طور متقاعدکننده ای انجام داد. در طی دگرگونی های شیمیایی است که ماده یک جسم به طور جزئی یا کامل به جسم دیگر منتقل می شود. او با داده های آزمایش های فیزیکی و شیمیایی از ایده دیرینه فلسفی ابدیت و تخریب ناپذیری ماده حمایت کرد. به لطف این، ساختارهای فلسفی انتزاعی شکل عینی یک قانون علوم طبیعی به خود گرفتند.

در کار "درباره رابطه بین کمیت ماده و وزن" (1758) و در "گفتمان در مورد سختی و مایع اجسام" (1760)، "قانون جهانی جهانی" کشف شده توسط لومونوسوف کاملاً اثبات شد. هر دو اثر به زبان لاتین منتشر شد، بنابراین، آنها در خارج از روسیه شناخته شده بودند. اما بسیاری از دانشمندان آن سالها نتوانستند اهمیت کاری را که لومونوسوف انجام داد را درک کنند.

نتیجه

قرن هفدهم و هجدهم زمان تحولات خاص تاریخی در کشورهای اروپای غربی است. در این دوره شاهد شکل گیری و توسعه تولیدات صنعتی هستیم. نیروها و پدیده های طبیعی جدید برای اهداف صرفاً تولیدی بیشتر و بیشتر فعالانه تسلط پیدا می کنند: آسیاب های آبی ساخته می شوند، ماشین های بالابر جدید برای معادن طراحی می شوند، اولین موتور بخار ایجاد می شود و غیره. همه اینها و سایر کارهای مهندسی نیاز آشکار جامعه را برای توسعه دانش علمی عینی نشان می دهد. قبلاً در قرن هفدهم، بسیاری بر این باورند که "دانش قدرت است" (ف. بیکن)، که دقیقاً "فلسفه عملی" (دانش علمی عینی) است که به ما کمک می کند تا به نحو سودآوری بر طبیعت تسلط پیدا کنیم و "اربابان و ارباب" این امر شویم. طبیعت (R. Descartes).

در قرن هجدهم، ایمان بی حد و حصر به علم، در ذهن ما، حتی بیشتر تثبیت شد. اگر در رنسانس پذیرفته شد که ذهن ما از نظر امکانات در شناخت جهان نامحدود است، در قرن هجدهم، نه تنها موفقیت در شناخت، بلکه امیدها به سازماندهی مجدد مطلوب هم طبیعت و هم جامعه آغاز شد. دلیل. برای بسیاری از متفکران قرن هجدهم، پیشرفت علمی به عنوان شرط لازم برای پیشرفت موفقیت آمیز جامعه در مسیر آزادی انسان، به سعادت مردم، به رفاه عمومی شروع شد. در عین حال، پذیرفته شد که همه اقدامات ما، همه اقدامات (چه در تولید و چه در سازماندهی مجدد جامعه) تنها زمانی می توانند موفقیت آمیز باشند که با نور معرفت آغشته شوند و مبتنی بر دستاوردهای علوم. بنابراین، وظیفه اصلی یک جامعه متمدن، آموزش عمومی مردم اعلام شد.

بسیاری از متفکران قرن هجدهم با اطمینان شروع به اعلام کردند که اولین و مهمترین وظیفه هر "دوست واقعی پیشرفت و انسانیت" "روشن کردن اذهان" ، روشنگری مردم و آشنا کردن آنها با مهمترین دستاوردهای علم و هنر است. . این جهت گیری به سمت روشنگری توده ها به قدری مشخصه زندگی فرهنگی کشورهای اروپایی در قرن هجدهم شد که قرن هجدهم بعدها عصر روشنگری یا عصر روشنگری نامیده شد.

انگلیس اولین کشوری است که وارد این دوره شده است. مشخصه روشنگران انگلیسی (D. Locke، D. Toland، M. Tyndall و غیره) مبارزه با جهان بینی سنتی مذهبی بود که به طور عینی توسعه آزاد علوم طبیعت، انسان و جامعه را مهار می کرد. دئیسم از دهه های اول قرن هجدهم به شکل ایدئولوژیک آزاداندیشی در اروپا تبدیل شده است. دئیسم هنوز خدا را به عنوان خالق همه طبیعت های جاندار و بی جان رد نمی کند، اما در چارچوب دئیسم به طرز ظالمانه ای فرض می شود که این خلقت جهان قبلاً صورت گرفته است، که پس از این عمل خلقت، خداوند در طبیعت دخالت نمی کند: اکنون طبیعت را هیچ چیز بیرونی تعیین نمی کند و اینک علت و تبیین همه رویدادها و فرآیندهای موجود در آن را فقط باید در خودش و در قوانین خودش جستجو کرد. این گامی مهم به سوی علمی عاری از قید و بندهای تعصبات مذهبی سنتی بود.

و با این حال، آموزش انگلیسی برای نخبگان روشنگری بود، دارای شخصیت اشرافی بود. در مقابل، آموزش فرانسه بر نخبگان اشرافی متمرکز نیست، بلکه بر حلقه‌های گسترده جامعه شهری متمرکز است. در فرانسه، در راستای این روشنگری دموکراتیک، ایده ایجاد «دایره‌المعارف یا فرهنگ لغت توضیحی علوم، هنرها و صنایع»، دایره‌المعارفی که خوانندگان را با مهم‌ترین دستاوردهای علوم آشنا می‌کند، آغاز شد. هنرها و صنایع دستی به شکلی ساده و قابل فهم (و نه در قالب رساله های علمی) متولد شد.

رهبر ایدئولوژیک این اقدام دی. دیدرو و نزدیکترین همکار او دی. آلمبر است. مقالاتی برای این "دایره المعارف" با نوشتن برجسته ترین فیلسوفان و طبیعت گرایان فرانسه موافقت کردند. بر اساس طرح دی. دیدرو، «دایره المعارف» باید نه تنها دستاوردهای علوم خاص، بلکه بسیاری از مفاهیم جدید فلسفی در مورد ماهیت ماده، آگاهی، دانش و غیره را منعکس می کرد. علاوه بر این، «دایره‌المعارف» شروع به انتشار مقالاتی کرد که در آن ارزیابی‌های انتقادی از جزم‌شناسی دینی سنتی، جهان‌بینی سنتی دینی ارائه شد. همه اینها واکنش منفی نخبگان کلیسا و حلقه خاصی از مقامات ارشد دولتی را نسبت به انتشار دایره المعارف تعیین کرد. کار روی "دایره المعارف" با هر جلد پیچیده تر و پیچیده تر می شد. قرن هجدهم هرگز آخرین جلدهای خود را ندید. و با این حال، حتی آنچه با این وجود منتشر شد برای روند فرهنگی نه تنها در فرانسه، بلکه در بسیاری از کشورهای اروپایی دیگر (از جمله روسیه و اوکراین) اهمیت پایدار داشت.

در آلمان جنبش روشنگری با فعالیت های اچ ولف، جی. هردر، جی. لسینگ و دیگران همراه است، اگر رواج علوم و اشاعه دانش را در نظر داشته باشیم، فعالیت های اچ ولف بازی می کند. یک نقش ویژه در اینجا شایستگی های او بعداً توسط ای. کانت و هگل مورد توجه قرار گرفت.

فلسفه از نظر اچ. ولف «حکمت جهانی» است که متضمن تبیین علمی جهان و ساختن سیستمی از دانش درباره آن است. او سودمندی عملی دانش علمی را ثابت کرد. او خود به عنوان یک فیزیکدان و به عنوان یک ریاضیدان و به عنوان یک فیلسوف شناخته می شد. و او اغلب به عنوان پدر ارائه سیستماتیک فلسفه در آلمان شناخته می شود (I. Kant). اچ ولف آثار خود را به زبانی ساده و قابل فهم نوشته است.

سیستم فلسفی او در کتاب‌های درسی که جایگزین دوره‌های مکتبی قرون وسطایی در بسیاری از کشورهای اروپایی (از جمله کیف و سپس مسکو) شد، توضیح داده شد. ولف به عضویت بسیاری از آکادمی ها در اروپا انتخاب شد.

به هر حال، M.V. با خود H. Wolf درس خوانده است. لومونوسوف، اف پروکوپویچ و دیگر هموطنان ما که در آلمان تحصیل کرده اند. و اگر فعالیت های اچ. ولف به درستی در ادبیات فلسفی ما پوشش داده نمی شد، ظاهراً به این دلیل است که او طرفدار دیدگاه غایت شناختی از جهان بود. او خدا را به عنوان خالق جهان رد نکرد و مصلحتی را که مشخصه طبیعت است برای همه نمایندگان آن با حکمت خدا مرتبط کرد: خداوند هنگام خلق جهان به همه چیز فکر کرد و همه چیز را پیش بینی کرد و از این رو مصلحت را پیش بینی کرد. را دنبال می کند. اما H. Wolf با ادعای دامنه توسعه علوم طبیعی، از حامیان دئیسم باقی ماند، که بدون شک دئیسم بعدی M.V را از پیش تعیین کرد. لومونوسوف

پس با جمع بندی مطالبی که در بالا درباره فلسفه اشراق گفته شد، می توان به نکات مهم زیر در ویژگی های کلی آن اشاره کرد:

ایمان عمیق به امکانات نامحدود علم در دانش جهان به طور قابل توجهی در حال توسعه است - ایمانی مبتنی بر ایده های F. Bacon (در مورد امکانات مطالعه تجربی طبیعت) و R. Descartes (در مورد امکانات ریاضیات در دانش علوم طبیعی) که به خوبی توسط فیلسوفان عصر روشنگری به دست آمده است.

ایده های دئیستی در مورد جهان توسعه می یابد، که به نوبه خود منجر به شکل گیری ماتریالیسم به عنوان یک دکترین فلسفی نسبتاً یکپارچه می شود، این دئیسم در وحدت با موفقیت ها و نتایج علوم طبیعی است که منجر به شکل گیری ماتریالیسم فرانسوی در قرن 18 می شود.

ایده جدیدی در مورد تاریخ اجتماعی، در مورد ارتباط عمیق آن با دستاوردهای علم و فناوری، با اکتشافات و اختراعات علمی، با روشنگری توده ها در حال شکل گیری است.

علاقه ما به فلسفه روشنگری نه تنها با این واقعیت مشخص می شود که این فلسفه یکی از مراحل مهم در توسعه تفکر فلسفی اروپای غربی است که تا حد زیادی بر ماهیت روندهای فلسفی جدید در قرن نوزدهم تأثیر گذاشت.

فلسفه روشنگری ناخواسته توجه ما را به خود جلب می کند همچنین به این دلیل که بسیاری از رهنمودهای آن که با امیدهای مبالغه آمیز به عقل، علم، روشنگری مرتبط است، در اواسط قرن بیستم راهنمای ما شد، از نظر ایدئولوژیک در اواسط قرن بیستم اسیر شدیم. چشم انداز پیشرفت علمی و فنی و بسیاری از ایده های فلسفه تاریخ" قرن هجدهم در "جبر تکنولوژیک" قرن بیستم تولد دوباره خود را دریافت می کنند. همانطور که در قرن هجدهم، با توصیف تعدادی از فیلسوفان روبرو هستیم. در مورد پیامدهای منفی احتمالی پیشرفت علمی برای انسان، و در قرن بیستم در آثار بسیاری از فیلسوفان، همین نگرانی و همین نگرانی نسبت به سرنوشت فردی که تحت تأثیر فرآیند علمی و فناوری قرار گرفته و با آن مواجه است، نشان داده شده است. انبوهی از مشکلات ناشی از این پیشرفت.

فهرست منابع استفاده شده

1. Alekseev P.V., Uch. P., Reader in Philosophy - M .: Tk Velby, Ed. چشم انداز، 2004. - 576 ص.
2. آسموس وی.اف. دکارت آموزشی - م.: انتشارات مدرسه عالی، 1385.
3. گورلوف A.A. مفهوم علوم طبیعی مدرن. - م.: مرکز، 2002. - 208 ص.
4. تاریخ اقتصاد جهانی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / G.B. پولیاک، ع.ن. مارکووا. - M. 2001
5. کارپنکوف اس.خ. مفهوم علوم طبیعی مدرن: کتاب درسی برای دانشگاه ها. - م.: فرهنگ و ورزش، UNITI، 1997. - 520 ص. مفاهیم علوم طبیعی مدرن / Ed.V.N. لاوریننکو، وی.پی. راتنیکوف. - م.: واحد، 2000. - 203 ص.
6. M.V. لومونوسوف "آثار فلسفی منتخب"، 1940
7. تاریخ جدید، Yudovskaya A.Ya.M. 2000 Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A.
8. رودروین جی.ای. مفاهیم علوم طبیعی مدرن مسکو: فرهنگ و ورزش، 1997، 286 ص.
9. Samygina S.I. "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" / روستوف n / D: "ققنوس"، 1997.
10. فیشر، کونو. تاریخ فلسفه جدید. دکارت: زندگی، نوشته ها و آموزه های او. - سن پترزبورگ: 2004.
11. خروشوینا س.گ. دوره سخنرانی "مفاهیم علوم طبیعی مدرن"، (مجموعه "کتاب های درسی"، "وسیله کمک آموزشی")، روستوف n / a: "ققنوس"، 2000.
12. یاورسکی بی.ام.، دتلاف A.A. کتاب راهنمای فیزیک. م.: ناوکا، 1985، 512 ص.

روشنگری مرحله توسعه فرهنگ اروپایی اواخر قرن هفدهم - اوایل قرن نوزدهم در نظر گرفته می شود. عقل گرایی، ذهن، علم - این سه مفهوم شروع به ظهور کردند. اساس ایدئولوژی روشنگری ایمان به انسان است. قرن هجدهم زمان امیدهای بزرگ انسان به خود و توانایی هایش، زمان ایمان به ذهن انسان و هدف والای انسان است. روشنگران متقاعد شدند که یک فانتزی، تخیل، احساس سالم باید شکل بگیرد. کتاب هایی شروع به ظاهر شدن کردند که در آنها نویسندگان می خواستند تا حد امکان اطلاعات بیشتری در مورد دنیای اطراف مردم قرار دهند تا تصوری از کشورها و قاره های دیگر به آنها بدهند. البته، نمی توان افراد مشهوری مانند ولتر، دیدرو، روسو را به یاد آورد. انواع مختلفی از ژانرها از دایره المعارف علمی تا رمان فرزندپروری در این دوره ظاهر می شود. ولتر در این رابطه گفت: همه ژانرها زیبا هستند، به جز کسالت آور.

ولتر(1694-1778)

میراث خلاقانه ولتر بسیار زیاد است: هر کدام پنجاه جلد ششصد صفحه. در مورد او بود که ویکتور هوگو گفت "این یک مرد نیست، این یک دوره است." ولتر هنوز هم شکوه یک دانشمند، فیلسوف، شاعر برجسته را دارد. در نامه های فلسفی ولتر چه چیزی می توان یافت؟ اصول فلسفه که امروزه نیز مطرح است: مدارا، حق بیان آزادانه افکار خود. و دین چطور؟ موضوع داغی هم بود. معلوم می شود که روشنگران، به ویژه ولتر، وجود خدا را رد نکرده اند، بلکه تأثیر خدا را در سرنوشت انسان رد کرده اند. مشخص است که امپراتور روسیه کاترین کبیر با ولتر مکاتبه داشت. پس از مرگ فیلسوف، او می خواست کتابخانه او را همراه با مکاتبات آنها بخرد - با این حال، نامه ها توسط پیر آگوستین بومارشا، نویسنده ازدواج فیگارو، خریداری و منتشر شد.

به هر حال، روز کاری ولتر از 18 تا 20 ساعت به طول انجامید. شب ها اغلب بلند می شد، منشی خود را بیدار می کرد و به او دیکته می کرد یا خودش می نوشت. او همچنین روزانه 50 فنجان قهوه می‌نوشید.

ژان ژاک روسو(1712 - 1778)

همچنین مانند ولتر، فیلسوف فرانسوی، یکی از تأثیرگذارترین متفکران قرن هجدهم، سلف ایدئولوژیک انقلاب فرانسه است. روسو در اولین آثار خود به بیان مفاد جهان بینی خود پرداخت. پایه های زندگی مدنی، تقسیم کار، دارایی، دولت و قوانین، تنها منبع نابرابری، بدبختی و تباهی مردم است. روسو با توجه به این ایده که یک فرد به طور طبیعی دارای گرایش به خوبی است، معتقد بود که وظیفه اصلی آموزش پرورش تمایلات خوبی است که طبیعتاً در شخص سرمایه گذاری شده است. از این منظر، روسو در برابر همه روش های خشونت آمیز در امر آموزش و به ویژه در برابر درهم ریختن ذهن کودک با دانش غیر ضروری قیام کرد. ایده‌های روسو بر انقلاب فرانسه تأثیر گذاشت، آنها در قانون اساسی آمریکا نوشته شده‌اند، نظریه‌های آموزشی او هنوز به‌طور غیرمستقیم تقریباً در همه مکاتب در سراسر جهان احساس می‌شوند، و تأثیر او بر ادبیات تا به امروز باقی مانده است. روسو ایده های سیاسی خود را در مجموعه ای از آثار توسعه داد که اوج آن رساله در مورد قرارداد اجتماعی است که در سال 1762 منتشر شد. "انسان به دنیا آمده تا آزاد باشد، اما در عین حال همه جا در زنجیر است." این کلمات که فصل اول رساله را آغاز می کند، سراسر جهان را در برگرفت.

به هر حال، ژان ژاک روسو نویسنده یک فرهنگ لغت موسیقی بود و اپرای کمیک The Village Sorcerer را نوشت که جد اپراهای وودویل فرانسوی شد و بیش از 60 سال در صحنه اپرای فرانسه ماندگار شد. در نتیجه درگیری او با کلیسا و دولت (اوایل دهه 1760، پس از انتشار کتاب "امیل، یا در مورد آموزش")، سوء ظن ذاتی روسو اشکال بسیار دردناکی به خود گرفت. او همه جا توطئه می دید. این "قرارداد اجتماعی" او بود که الهام بخش مبارزان آرمان های انقلاب فرانسه بود. خود روسو، به طور متناقض، هرگز طرفدار چنین اقدامات شدیدی نبود.

دنیس دیدرو(1713-1784)

فیلسوف-معلم فرانسوی - عضو افتخاری خارجی آکادمی علوم سن پترزبورگ. بنیانگذار و ویراستار دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع دستی. در آثار فلسفی دنیس دیدرو که از حامیان سلطنت روشنگرانه بود، انتقادی آشتی ناپذیر از مطلق گرایی، دین مسیحیت و کلیسا داشت و از اندیشه های مادی (بر اساس حس گرایی) دفاع کرد. آثار ادبی دیدرو عمدتاً بر اساس سنت های رمان واقع گرایانه- روزمره عصر روشنگری نوشته شده است. اگر بورژوازی به دنبال از بین بردن موانع طبقاتی بین خود و اشراف ممتاز بود، دیدرو موانع طبقاتی را در ژانرهای ادبی از بین برد. از این به بعد تراژدی انسانی تر شد. همه طبقات را می توان در یک اثر نمایشی نشان داد. در عین حال، ساخت عقلانی شخصیت ها جای خود را به تصویری واقعی از افراد زنده داد. او مانند ولتر به توده‌های مردم که به نظر او قادر به قضاوت صحیح در «مسائل اخلاقی و سیاسی» نیستند، اعتماد نداشت. دیدرو روابط دوستانه ای با دیمیتری گلیتسین حفظ کرد. او به عنوان یک منتقد هنری، نقدهای سالانه نمایشگاه های هنری - "سالن ها" را نوشت. و از سال 1773 تا 1774 دیدرو به دعوت کاترین دوم به روسیه سفر کرد و در سن پترزبورگ زندگی کرد.

مونتسکیو (1689-1755)

نام کامل Charles-Louis de Seconda، Baron La Brad i de Montesquieu است. نویسنده، حقوقدان و فیلسوف فرانسوی، نویسنده رمان «نامه های فارسی»، مقالاتی از «دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، فنون و صنایع»، اثر «در باب روح القوانین»، حامی رویکرد طبیعت گرایانه مطالعه جامعه دکترین تفکیک قوا را توسعه داد. مونتسکیو زندگی ساده و انفرادی داشت و با قدرت روحی کامل و جدیت عمیق بر وظیفه ناظر، تفکر و جستجوی هنجار متمرکز شد. پست ریاست پارلمان بوردو، که مونتسکیو در سال 1716 به ارث برد، به زودی او را تحت فشار قرار داد. در سال 1726، او از این سمت استعفا داد، اما، به عنوان مالک قلعه La Brede، وفادارانه اعتقادات شرکتی اشراف پارلمانی را حفظ کرد.

او نوعی اشراف فرانسوی بود که قبلاً در آن زمان کمیاب بود که به خود اجازه نمی داد گرفتار وسوسه های دربار شود و با روحیه استقلال نجیب محقق شد. سفرهای بزرگ در اروپا، که توسط مونتسکیو در 1728-1731 انجام شد، ویژگی سفرهای تحقیقاتی جدی را داشت. مونتسکیو فعالانه از سالن ها و کلوپ های ادبی بازدید می کرد، با بسیاری از نویسندگان، دانشمندان، دیپلمات ها آشنا بود. به عنوان مثال، از میان صحبت‌کنندگان او می‌توان به گابریل مابلی، محقق فرانسوی موضوعات بحث‌انگیز حقوق بین‌الملل، اشاره کرد.

عصر روشنگری جایگاه استثنایی در تاریخ فرهنگ دارد. چارچوب زمانی این دوران توسط دانشمند آلمانی W. Windelband به عنوان قرن بین انقلاب شکوهمند در انگلستان (1689) و انقلاب کبیر فرانسه (1789) تعریف شد. توجه به اولویت انگلستان در شکل گیری ایدئولوژی و فرهنگ روشنگری اروپا ضروری است و نباید از ویژگی های تجسم اندیشه های روشنگری در فرهنگ دولت های مختلف غافل شد.

روشنگری اروپا مجموعه ای بسیار خاص از ایده هاست که نظام خاصی از فرهنگ را به وجود آورد. در اینجا می توان از تغییرات در ذهن توده عظیمی از مردم صحبت کرد که به گفته ای. کانت از "وضعیت ناپختگی" خود خارج شده و اسیر جریانی از ایده های جدید شدند که منجر به تولد نوع جدیدی از فرهنگ

1. با دئیسم (آموزه ای دینی و فلسفی که خدا را خالق طبیعت می شناسد، اما دخالت بیشتر خداوند در حرکت خود طبیعت را انکار می کند و راه های دیگری را برای شناخت خدا به جز عقل، مجاز نمی داند) مشخص می شود. . دئیسم این امکان را به وجود آورد که علیه تعصب مذهبی، برای آزادی وجدان و رهایی علم و فلسفه از قیمومیت کلیسا سخن گفت. نمایندگان دئیسم (ولتر و روسو در فرانسه، جی لاک در انگلستان و...) عقل را با ایمان مخالفت کردند. در عصر روشنگری، اندیشه مسیحی قدرت خود را از دست می دهد، میل به رهایی دین از ایمان کور، بیرون آوردن آن از دانش طبیعی آشکار می شود.

2. پرستش روشنگران به طبیعت منجر به جهان وطنی شد که در محکومیت هرگونه ناسیونالیسم و ​​به رسمیت شناختن بیان شد. فرصت برابرهمه ملت ها در عین حال، گسترش جهان وطن به کاهش احساس میهن پرستی منجر شد که در نمونه فرانسه به وضوح دیده می شود. "از همان ابتدا ، انقلاب فرانسه با جهان وطنی متمایز شد ، دشوار است که آن را در واقع فرانسوی بنامیم ... سپس ایده آل یک "انسان" انتزاعی در نظر گرفته شد ، اما به هیچ وجه سرزمین مادری" (E. Fage). ایده وحدت انسانیت و فرهنگ بیشتر و بیشتر بیان می شود.

در سراسر قرن هجدهم. در کل اروپا، علاقه به طور غیرعادی در حال رشد به زندگی، آداب و رسوم و فرهنگ کشورهای شرق است. بنابراین، در فرانسه در پایان قرن هفدهم. یک نسخه چند جلدی "کتابخانه شرقی" ظاهر شد. در آغاز قرن هجدهم. ترجمه ها از عربی، فارسی و سایر زبان های شرقی ظاهر می شود. انتشار "قصه های هزار و یک شب" که باعث تقلیدهای زیادی شد، موفقیت خاصی داشت. با این حال، تلاش برای درک نظری فرهنگ اقوام مختلف، بر اساس ایده وحدت طبیعت انسانی و جهانی بودن عقل، از اهمیت بیشتری برخوردار بود. ویکو مربی ایتالیایی گفت: در طبیعت یک زبان ذهنی مشترک برای همه مردم وجود دارد. دانشمند آلمانی I. G. Herder به دقت فولکلور کشورهای مختلف را مورد مطالعه قرار داد و مجموعه ای از "صدای مردمان در آهنگ های آنها" را منتشر کرد. البته پوشش تمام غنای فرهنگ جهان غیرممکن بود. اما او در مورد آن خواب دید و مشتاقانه فریاد زد: "چه کار جالبی در مورد نژاد بشر، در مورد روح انسان، فرهنگ جهانی است!"

3. فرهنگ روشنگری در ذات «علمی» است. با آغاز قرن هجدهم. علم طبیعی یک رنسانس واقعی را تجربه کرد. دانشمندان اواسط قرن هجدهم. در پی آن بود که همه پدیده های طبیعی را منحصراً با علل طبیعی توضیح دهد. V.I. Vernadsky تأکید می کند: "اینها از نظر فلسفی اصلاً تجربه گرا نبودند، آنها خدمتگزار علم بودند." آنچه قبلاً سهم عده معدودی بود، اکنون دارایی مشترک است، همانطور که در دایره المعارف معروف فرانسوی نمونه آن است. برای اولین بار جهان بینی علمی مستقل و یکپارچه پا به عرصه تاریخی گذاشت. در عصر روشنگری، شکل گیری علم مدرن با آرمان ها و هنجارهای آن، که توسعه بعدی تمدن تکنولوژیک را تعیین کرد، تکمیل شد.

4. ایدئولوگ های عصر روشنگری معتقد بودند که به کمک عقل است که حقیقت انسان و طبیعت پیرامون پیدا می شود. جای تعجب نیست که عصر روشنگری، عصر عقل نامیده می شود. عقل به عنوان منبع و موتور علم، اخلاق و سیاست تعبیر شد: انسان می تواند و باید معقولانه عمل کند. جامعه می تواند و باید به طور منطقی سازماندهی شود. کیش عقل در قرن هجدهم. به دکترین اصلی فرهنگ تبدیل شد. ولتر عصر خود را عصر عقل نامید که در سراسر اروپا از سن پترزبورگ تا کادیز گسترش یافت.

5. ويژگي بارز فرهنگ روشنگري ايده پيشرفت است كه با انديشه عقلانيت آميخته است. در دوران روشنگری بود که مفهوم "اعتقاد به پیشرفت از طریق عقل" تدوین شد که توسعه تمدن اروپایی را برای مدت طولانی تعیین کرد و تعدادی پیامدهای ویرانگر را به همراه داشت.

6. فرهنگ روشنگران با مطلق شدن اهمیت آموزش در شکل گیری فرد جدید مشخص می شود. به نظر چهره های آن دوره این بود که برای ایجاد شرایط برای تربیت فرزندان کافی است - و در طی یک یا دو نسل همه بدبختی ها ریشه کن می شود. شرط بندی روی یک فرد جدید، فارغ از میراث این یا آن سنت فلسفی، مذهبی یا ادبی انجام شد. دکارت روشی عقل گرایانه برای شناخت ایجاد کرد و مفهوم «ایده های فطری» را مطرح کرد. در مقابل او، لاک استدلال کرد که هیچ "ایده های ذاتی" وجود ندارد، و بنابراین هیچ "خون آبی" وجود ندارد که ادعای حقوق و مزایای ویژه داشته باشد. " تجربه ذهن انسان"- رساله فلسفی جان لاک - به نوعی مانیفست روشنگری تبدیل شد. ایده های موجود در آن در مورد تربیت شخصیت انسان و نقش محیط اجتماعی در این روند اساس نظریات اغلب روشنگران را تشکیل می دهد. همه تقریباً متفق القول بودند که اگر فردی با تجربه شکل می گیرد، پس باید یک تجربه عقلانی باشد، زیرا عقل معیار اصلی حقیقت است و

عدالت

روشنگری فرانسه که به طور کلی علیه فئودالیسم و ​​مطلق گرایی هدایت می شد، متشکل از آموزه هایی بود که در رادیکالیسم سیاسی و فلسفی متفاوت بود. نمایندگان نسل قدیم - سی. ال. مونتسکیو و ولتر - بیشتر به سمت اصلاح تدریجی جامعه فئودالی در امتداد خطوط انگلستان گرایش داشتند، جایی که سلطنت مشروطه - شکلی از دولتدستگاهی که در آن قدرت پادشاه توسط چارچوب محدود می شودقانون اساسی و مجلس قوی. آنها روی «ترکیب معقولی» از منافع بورژوازی و اشراف حساب می کردند. د. دیدرو، جی. او. لا متری، ک. ا. هلوتیوس، پی. ا. هلباخ اصولاً مالکیت فئودالی و امتیازات فئودالی را انکار می‌کردند، قدرت سلطنتی را رد می‌کردند، در حالی که از آن دفاع می‌کردند. "سلطنت روشنفکر"، تجسماعتقاد ایده آلیستی به امکان بهبود قدرت سلطنتیاز طریق روشنگری فعال پادشاهان در روح اندیشه های جدید آن زمانبه عنوان یک مصالحه میانی

نسخه " دایره المعارف بزرگ"همه دانش و آرزوهای پراکنده روشنگران را در یک کل جمع کرد. دایره المعارف باهوش ترین مردم فرانسه را به دور خود جمع کرد. در پاریس حلقه ای از فیلسوفان تشکیل شد - دایره المعارف ها، که در اوایل دهه 50 خود را به عنوان یک حزب عمومی اعلام کرد. دایره المعارف ها -مربیان فرانسوی، که به رهبری دنیس دیدرو، در ایجاد 35 جلد "دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع" - که هدف از انتشار چند جلدی را اعلام کردند - برای جمع بندی دانش شرکت کردند. بشر در زمینه های مختلف این دایره المعارف رمز روشنگری فرانسه شد. این فقط مجموعه ای از دانش علمی نبود، بلکه نوعی مبارزه با تعصبات اجتماعی بود که برای کل جامعه در نظر گرفته شده بود. جلد اول در سال 1751 منتشر شد. سردبیر و روح شرکت بود دنیس دیدرو(1713-1784). دیدرو در آثار فلسفی («اندیشه هایی درباره تبیین طبیعت»، «اصول فلسفی ماده و حرکت» و...) از اندیشه های مادی دفاع می کرد. در آثار ادبی، او برای رئالیسم تلاش کرد ("برادرزاده رامو"، "ژاک فتالیست"، "راهبه").

روشنگران هنر را وسیله ای برای رواج اندیشه های اخلاقی و سیاسی می دانستند. نگاه فلسفی به چیزها به معنای نگاه عقلانی به چیزها بود. نویسندگان عصر روشنگری خود را فیلسوف می نامیدند. ادبیات متکی بر افکار عمومی بود که در محافل و سالن ها شکل می گرفت. حیاط دیگر تنها مرکزی بود که همه در آرزوی آن بودند. سالن های فلسفی پاریس به مد آمدند، جایی که ولتر، دیدرو، روسو، هلوتیا، هیوم، اسمیت از آنجا بازدید کردند.

ولتر (نام اصلی فرانسوا ماری آروئه) (1694-1778) رهبر شناخته شده روشنگران در سراسر اروپا بود. در آثار او، کاملتر و درخشان تر از هر کس دیگری، اندیشه اجتماعی قرن بیان شد. کل جنبش عقل گرایی اغلب با فعالیت های ولتر شناسایی می شود و با یک نام مشترک - ولتریسم (Voltairianism) خوانده می شود. در قلعه معروف فرنه که در 20 سال گذشته در آنجا زندگی می کرد، همه تحصیل کرده های اروپا جمع شدند، گویی در حال سفر زیارتی بودند. از اینجا ولتر مانیفست های فلسفی و ادبی فرستاد و محافل را در پاریس رهبری کرد. ولتر نویسنده بزرگی بود، او می دانست که چگونه جدی ترین موضوع را به شیوه ای ساده و در دسترس ارائه کند. ولتر رمان‌های فلسفی ("کاندید یا خوش‌بینی"، "بی گناه")، اشعار طنز ("باکره اورلئان")، رساله‌های فلسفی ("نامه‌های انگلیسی")، نمایشنامه‌های ("زئیر"، "ماگومد")، فِلیتون، مقالات او بر خلاف برخی از روشنگران بر ارزش فرهنگ بسیار تأکید می کرد.

بزرگترین نماینده روشنگری فرانسه شارل لوئی منتسکیو (1689-1755) بود. اثر اصلی و آخرین او - حاصل تلاش چندین ساله - "روح قوانین". مونتسکیو قانونگذاری مردم را بسته به وضعیت فرهنگ جامعه می دانست. او با کاوش در اشکال مختلف حکومت (سلطنت، جمهوری، استبداد)، نظریه ای مبنی بر وابستگی روابط اجتماعی به میزان روشنگری جامعه، وضعیت روحی مردم و انبار عمومی تمدن ارائه داد.

جهت دموکراتیک در روشنگری نامیده شد روسویسم"به نام یکی از رادیکال ترین روشنگران - ژان ژاک روسو (1712-1778). روسو علت نابرابری اجتماعی را در مالکیت خصوصی می دید ("گفتمانی در مورد آغاز و پایه های نابرابری"). در آثار ادبی خود اشعار ، اشعار، رمان ها، کمدی ها - روسو "وضعیت طبیعی" بشر را آرمانی کرد، آیین طبیعت را تجلیل کرد. روسو اولین کسی بود که از قیمت بالای پیشرفت تمدن صحبت کرد. روسو فساد و تباهی ملل متمدن را در مقابل پاکی ایده آل اخلاقیات جامعه در مرحله مردسالارانه رشد.شعار او "بازگشت به طبیعت!" منعکس کننده رویای طبیعیوجود داشتن طبیعیشخص در طبیعیمحیط. دیدگاه‌های تربیتی روسو در رمان رساله معروف او امیل یا درباره آموزش بیان شده است. رمان او با حروف «جولیا یا الویز جدید» و «اعتراف» به کتاب مرجع بسیاری از نسل‌های تحصیل‌کرده اروپا تبدیل شد. روسو در «قرارداد اجتماعی» یک آرمان سوسیال دمکراتیک مبتنی بر انتقال قدرت از عده معدودی به همه را تدوین کرد.

تصویر یک قهرمان جدید که به لطف دانش و هوش طبیعی قادر به زنده ماندن در هر شرایطی است، تجسم هنری در ادبیات انگلیسی دریافت کرد. در رمان معروف دانیل دفو (1661-1731) "رابینسون کروزوئه" به وضوح ثابت شده است که یک فرد دارای دانش می تواند در هر شرایطی زنده بماند. جاناتان سوئیفت (1667-1745)، نویسنده اثر نه چندان معروف سفرهای گالیور، کاملاً هوشیارانه به جهان نگاه می کند. دکتر گالیور خوش تیپ نیز تحت هیچ شرایطی گم نمی شود، او هم با آدم های کوچک و هم با غول ها زبان مشترک پیدا می کند. رئالیسم روشنگری به وضوح در آثار هنری فیلدینگ (1707-1754) که کلاسیک ادبیات روشنگری نامیده می شود، بیان شد. در رمان «داستان تام جونز، فاندلینگ»، در کمدی «قاضی در دام»، رمان طنز «جاناتان وایلد» تصویری زنده از دوران به دست می‌دهد.

هنر قرن 18 در حال تجدید نظر در تمام ارزش های از پیش موجود بود. می توان چندین جهت را در آن مشخص کرد که در جهان بینی و جهت گیری ایدئولوژیک آنها با یکدیگر متفاوت است. یکی از آنها است روکوکو- یک سبک هنری که در نیمه دوم قرن 18 در فرانسه شکل گرفت. و منعکس کننده سلیقه دربار لویی پانزدهم و اشراف است. برخی از محققان آن را یک باروک منحط می دانند. چنین دیدگاهی کاملاً مشروع است. در واقع، روکوکو، همانطور که بود، ساختارهای منحنی باروک را به ثبت جدیدی از صدا، اتاقی تر، برازنده و لطیف تر ترجمه می کند. روکوکو سمفونی های زینتی را بر روی دیوارها و سقف های داخلی می نوازد، الگوهای توری می بافد. در همان زمان، روکوکو به اوج فضیلت، ظرافت و درخشندگی می رسد، اما به طور کامل یادگاری، استحکام و قدرت باروک خود را از دست می دهد. پوره ها و فرشتگان برهنه فضا را در برابر رنگ های پاستلی رنگ پریده منظره پر می کنند. کره روکوکو - دکوراسیون داخلی. نقاشی و مجسمه روکایل، که از نزدیک با طراحی معماری داخلی مرتبط است، یک ویژگی کاملاً تزئینی داشت. او از توسل به توطئه های دراماتیک اجتناب می کرد و صراحتاً ماهیت توهم آمیز و بدون ابر داشت. صفحه دیوار توسط آینه ها و پانل های تزئینی در یک قاب بیضی شکل، متشکل از فرها شکسته شد - نه یک خط مستقیم، نه یک زاویه راست.

روکوکو همه چیز را آرایش می کند، آن را با حلقه های فر، منبت، الگوها می پوشاند. دیوارهای عمارت های اشراف و بورژوازی ثروتمند، که با روح کلاسیک با فرم های نظم دقیق ساخته شده اند، به طاقچه هایی در داخل تقسیم می شوند که با کاغذ دیواری ابریشمی، نقاشی و گچ کاری تزئین شده اند. وحدت داخلی توسط مبلمان هنری با منبت مختل نشد. چاقوهای چینی، صندوقچه ها، صندوقچه ها و بطری ها به طرز شگفت انگیزی به میزهای شیک و عثمانی هایی با پاهای خم شده نازک می رفتند. چینی و مروارید به مد آمدند. کارخانه چینی Sevres در فرانسه به وجود آمد و کارخانه به همان اندازه معروف Meissen در آلمان. آثار هنری کاربردی جایگاه مهمی در فرهنگ روکوکو به خود اختصاص دادند. در این دوره لباس، مدل مو، ظاهر انسان به آثار هنری تبدیل شد. چهره‌های غیرطبیعی خانم‌ها در کرینولین، دباغ‌پزی و کلاه گیس‌ها حالتی غیرمشخص به بدن انسان پیدا کردند و مانند یک اسباب‌بازی استادانه در فضای داخلی خارق‌العاده به نظر می‌رسیدند.

بزرگترین نماینده روکوکو در نقاشی فرانسوا بوچر (1703-1770) بود. ماهرترین استاد، در زمینه نقاشی تزئینی بسیار کار کرد، طرح های ملیله و نقاشی روی چینی انجام داد. ترکیبات اساطیری و شبانی او برای دکوراسیون آپارتمان های روکایل بسیار مناسب بود. توطئه های معمولی عبارتند از "پیروزی زهره"، "توالت زهره"، "حمام کردن دیانا". در آثار بوچر، آداب و رسوم و اروتیسم دوران روکوکو با قدرت خاصی بیان شد. روشنگران به طور موجه او را به خاطر فقدان حقیقت زندگی سرزنش کردند. توطئه های آثار ژان اونوره فراگونار، برعکس، اپیزودهای معمولی بدون عارضه هستند ("بوس پنهانی"، "فرصت های شاد برای یک نوسان"). آنها مهارت واقع گرایانه، شرح دقیق و دقیق جزئیات را نشان می دهند و به طور نامحسوسی ژانر روکای شرطی را به زندگی روزمره ترجمه می کنند.

روشنگران هنرمندان را ترغیب کردند که تصویر زندگی ملکه سوم را به تصویر بکشند. ژان باپتیست سیمئون شاردن (1699-1779) و ژان باپتیست گروز (1725-1805) به درخواست های آنها توجه کردند. به سختی می توان باور کرد که زنان شاردن ("نماز قبل از شام"، "شستشوی لباس"، "ظروف لباسشویی زن") معاصر مدل های بوچر باشند، اما این آنها بودند که نماینده فرانسه واقعی آن سال ها بودند. نقاشی‌های گرز به موعظه ایده‌های روسو در مورد بت‌های پدرسالارانه، فضایل خانوادگی نزدیک‌تر است ("پدر خانواده در حال خواندن کتاب مقدس برای فرزندانش"، "عروس روستایی"، "کودک لوس"). دیدرو در مقالات انتقادی خود از شاردن به عنوان خالق هنر جدید یاد کرد و گروز آن را "به راستی هنرمند او" نامید.

پیشرو رئالیسم انتقادی در نقاشی، هنرمند بزرگ انگلیسی ویلیام هوگارث (1697-1764) بود. مجموعه‌ای از نقاشی‌ها (از 68 ترکیب) که با یک طرح ترکیب شده‌اند ("حرفه موت"، "ازدواج شیک"، "کوشش و تنبلی"، "انتخابات پارلمانی") به حکاکی ترجمه شدند و در دسترس طیف وسیعی از مردم قرار گرفتند. . حکاکی که دموکراتیک‌تر و ارزان‌تر از نقاشی بود، تبدیل به مبلغی برای ایده‌های روشنگری شد.

مجسمه سازی اروپایی قرن هجدهم منعکس کننده همان تغییر در خلق و خوی عمومی مانند نقاشی است. جالب‌ترین مجسمه‌ساز این دوران، ژان آنتوان هودون (1741-1828) است، خالق یک گالری پرتره از معاصران خود، از جمله مجسمه یک ولتر نشسته.

تئاتر روشنگری، چه در دراماتورژی و چه در تکنیک های صحنه، نگرش جدیدی به جهان را منعکس می کرد. نمایشنامه نویسان و بازیگران انگلستان، فرانسه و آلمان در آرزوی خود برای نمایش دقیق زندگی مدرن متحد بودند. کمدی های «آرایشگر سویا» و «روز دیوانه، یا ازدواج فیگارو» نوشته پیر آگوستین بومارشا (1799-1732) به خوبی نشان دهنده همسویی نیروهای اجتماعی است. فیگارو نماینده کل استیت سوم است. فیگارو نمادی از مردم عادی است که آینده است. شاه لوئی شانزدهم پس از خواندن «روز دیوانه» اعلام کرد که باستیل زودتر از اجرای این نمایشنامه سقوط خواهد کرد. در واقع، باستیل پنج سال پس از نمایش این کمدی تند و آشکار سقوط کرد.

ایده های مترقی در موسیقی در آثار آهنگساز اتریشی ولفگانگ آمادئوس موتزارت (1756-1791) تجسم یافت. او به همراه فرانتس جوزف هایدن نماینده مدرسه کلاسیک وین بودند. موتزارت فرم‌های سنتی اپرا را تغییر داد، فردیت روان‌شناختی را وارد انواع ژانر سمفونی کرد. او صاحب حدود 20 اپرا ("ازدواج فیگارو"، "دون جیووانی"، "فلوت جادویی")، 50 کنسرت سمفونیک، سونات های متعدد، تغییرات، توده ها، "رکوئیم" معروف، آهنگ های کرال است. کار چندوجهی موتزارت به طور ارگانیک با ترحم عمومی روشنگری مرتبط است.

در قرن هجدهم. تصویر جهان برای اولین بار در تصاویر معتبر دنیوی ارائه شد. در دوران روشنگری بود، زمانی که انسان و ذهن او ارزش اصلی اعلام شد، کلمه "فرهنگ" برای اولین بار به یک اصطلاح عمومی تبدیل شد که معنای آن نه تنها توسط متفکران قرن مورد بحث قرار گرفت، بلکه همچنین توسط عموم مردم به تبعیت از فیلسوفان، نمایندگان جریان های مختلف اندیشه اجتماعی و خلاقیت هنری شروع به پیوند دادن توسعه فرهنگ با عقل، اصول اخلاقی و اخلاقی کردند. در حال حاضر برای این، می توان از عصر روشنگری، با وجود خطاها و تصورات نادرست فراوان ذاتی آن، بسیار قدردانی کرد.

محتوای مقاله

عصر روشنگریجنبش روشنگری، فکری و معنوی اواخر قرن 17 - اوایل قرن 19. در اروپا و آمریکای شمالی این تداوم طبیعی انسان گرایی رنسانس و عقل گرایی آغاز عصر جدید بود که پایه های جهان بینی روشنگری را پی ریزی کرد: رد جهان بینی دینی و توسل به عقل به عنوان تنها معیار شناخت. انسان و جامعه این نام پس از انتشار مقاله توسط I. Kant ثابت شد به سوال پاسخ بدهید: روشنگری چیست؟(1784). ریشه کلمه "نور"، که اصطلاح "روشنگری" (انگلیسی روشنگری، فرانسوی Les Lumières، آلمانی Aufklärung، ایتالیایی Illuminismo) از آن می آید، به یک سنت مذهبی باستانی برمی گردد که در عهد عتیق و جدید گنجانده شده است. این جدایی خالق از نور از تاریکی و تعریف خود خدا به عنوان نور است. مسیحی شدن خود متضمن روشنگری بشر با پرتو تعالیم مسیح است. روشنگران با تجدید نظر در این تصویر، درک جدیدی از آن وارد کردند و از روشنگری یک شخص با نور عقل صحبت کردند.

روشنگری در اواخر قرن هفدهم در انگلستان آغاز شد. در نوشته‌های بنیانگذار آن، دی. لاک (1632-1704) و پیروانش، جی. بولینگبروک (1678-1751)، دی. ادیسون (1672-1719)، شفتسبری (1671-1713)، اف. هاچسون (1694-174) ) مفاهیم اساسی دکترین روشنگری را فرموله کرد: «خیر مشترک»، «انسان طبیعی»، «قانون طبیعی»، «دین طبیعی»، «قرارداد اجتماعی». در دکترین حقوق طبیعی، بیان شده است دو رساله درباره حکومت ایالتی(1690) دی لاک، حقوق اساسی بشر را اثبات می کند: آزادی، برابری، مصونیت شخص و دارایی که طبیعی، ابدی و غیرقابل سلب است. مردم باید داوطلبانه یک قرارداد اجتماعی منعقد کنند که بر اساس آن یک نهاد (دولت) ایجاد شود که حمایت از حقوق آنها را تضمین کند. مفهوم قرارداد اجتماعی یکی از مفاهیم اساسی در دکترین جامعه بود که توسط شخصیت های روشنگری اولیه انگلیسی توسعه یافت.

در قرن هجدهم، فرانسه مرکز جنبش روشنگری شد. در مرحله اول روشنگری فرانسه، شخصیت های اصلی Ch. L. Montesquieu (1689-1755) و Voltaire (F. M. Arue, 1694-1778) بودند. در آثار منتسکیو، دکترین لاک در مورد حکومت قانون بیشتر توسعه یافت. در رساله درباره روح قوانین(1748) اصل تفکیک قوا به مقننه، مجریه و قضایی را تدوین کرد. AT حروف فارسی(1721) مونتسکیو مسیری را ترسیم کرد که روشنگری فرانسوی با کیش عقلانی و طبیعی باید طی می کرد. با این حال، ولتر دیدگاه های سیاسی متفاوتی داشت. او ایدئولوگ مطلق گرایی روشنگرانه بود و به دنبال القای اندیشه های روشنگری در پادشاهان اروپا بود (خدمت با فردریک دوم، مکاتبه با کاترین دوم). او با فعالیت آشکار ضد روحانی، مخالفت با تعصب مذهبی و ریاکاری، جزم اندیشی کلیسا و تقدم کلیسا بر دولت و جامعه متمایز بود. آثار نویسنده در موضوعات و ژانرهای متنوع است: نوشته های ضد روحانی باکره اورلئان (1735), تعصب، یا حضرت محمد(1742); داستان های فلسفی کاندید یا خوش بینی (1759), بی گناه(1767); تراژدی بروتوس (1731), تانکرده (1761); نامه های فلسفی (1733).

در مرحله دوم روشنگری فرانسه، دیدرو (1713-1784) و دایره المعارفان نقش عمده ای ایفا کردند. دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم و فنون و صنایع، 1751-1780 اولین دایره المعارف علمی شد که مفاهیم اساسی در زمینه علوم فیزیکی و ریاضی، علوم طبیعی، اقتصاد، سیاست، مهندسی و هنر را بیان می کرد. در بیشتر موارد، مقالات کامل و منعکس کننده آخرین وضعیت دانش بودند. الهام بخش و ویراستاران دایره المعارف هادیدرو و J. D "آلمبر (1717-1783) ظاهر شدند، ولتر، کاندیلاک، هلوتیوس، هولباخ، مونتسکیو، روسو فعالانه در ایجاد آن شرکت کردند. مقالات در زمینه های خاص دانش توسط متخصصان - دانشمندان، نویسندگان، مهندسان نوشته شد.

دوره سوم شکل J.-J را مطرح کرد. روسو (1712-1778). او با وارد کردن عناصری از حساسیت و ترحم شیوا در نثر خردگرایانه روشنگری، برجسته ترین محبوب کننده ایده های روشنگری شد. روسو روش خود را برای ساختار سیاسی جامعه پیشنهاد کرد. در رساله در مورد قرارداد اجتماعی یا اصول حقوق سیاسی(1762) او ایده حاکمیت مردمی را مطرح کرد. بر اساس آن، دولت در قالب یک تکلیف، قدرت را از دست مردم دریافت می کند که موظف به انجام آن مطابق با خواست مردم است. اگر این اراده را نقض کند، مردم می توانند قدرتی را که به آنها داده شده محدود، اصلاح یا سلب کنند. یکی از ابزارهای چنین بازگشت قدرت ممکن است سرنگونی خشونت آمیز دولت باشد. ایده های روسو در تئوری و عمل ایدئولوژیست های انقلاب کبیر فرانسه رشد بیشتری یافت.

دوره اواخر عصر روشنگری (اواخر 18 - اوایل قرن 19) با کشورها مرتبط است. اروپای شرقی، روسیه و آلمان. ادبیات و اندیشه فلسفی آلمان انگیزه جدیدی به روشنگری داده است. روشنگران آلمانی جانشینان معنوی اندیشه‌های متفکران انگلیسی و فرانسوی بودند، اما در نوشته‌های خود دگرگون شدند و شخصیتی عمیقاً ملی به خود گرفتند. I. G. Herder (1744-1803) اصالت فرهنگ و زبان ملی را تأیید کرد. کار اصلی او ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشریت(1784-1791) اولین اثر کلاسیک بنیادی بود که آلمان با آن وارد عرصه علم تاریخی و فلسفی جهان شد. جست و جوی فلسفی روشنگری اروپا با آثار بسیاری از نویسندگان آلمانی هماهنگ بود. اوج روشنگری آلمان، که شهرت جهانی یافت، آثاری مانند سرکشان (1781), فریب و عشق (1784), والنشتاین (1799), مری استوارت(1801) F. Schiller (1759-1805)، امیلیا گالوتی, ناتان حکیم G.E.Lessing (1729–1781) و به ویژه فاوست(1808-1832) I.-V. گوته (1749-1832). فیلسوفان GW Leibniz (1646-1716) و I. Kant (1724-1804) نقش مهمی در شکل دادن به ایده های روشنگری ایفا کردند. ایده پیشرفت، سنتی برای روشنگری، در این سال توسعه یافت نقد عقل محض I. Kant (1724-1804) که بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمان شد.

در طول توسعه روشنگری، مفهوم "عقل" در مرکز استدلال ایدئولوژیست های آن قرار داشت. ذهن از دیدگاه روشنگران به انسان شناختی از ساختار اجتماعی و خود می دهد. هر دو را می توان برای بهتر شدن تغییر داد، می توان آن را بهبود بخشید. به این ترتیب، ایده پیشرفت اثبات شد که به عنوان یک سیر برگشت ناپذیر از تاریخ از تاریکی جهل به قلمرو عقل تصور شد. دانش علمی بالاترین و سازنده ترین شکل فعالیت ذهن تلقی می شد. در این دوران بود که سفرهای دریایی خصلتی منظم و علمی پیدا کرد. اکتشافات جغرافیایی در اقیانوس آرام (جزایر ایستر، تاهیتی و هاوایی، سواحل شرقی استرالیا) توسط J. Roggeveen (1659-1729)، D. Cook (1728-1779)، L.A. F. Laperouse (1741-1788) پایه و اساس مطالعه سیستماتیک و توسعه عملی این منطقه است که باعث توسعه علوم طبیعی شد. کمک بزرگی به گیاه شناسی توسط K. Linnaeus (1707-1778) انجام شد. سر کار گونه های گیاهی(1737) او هزاران گونه از گیاهان و جانوران را توصیف کرد و نام های دوگانه لاتینی به آنها داد. J.L. Buffon (1707-1788) اصطلاح "زیست شناسی" را وارد گردش علمی کرد و به آن "علم زندگی" اشاره کرد. اس. لامارک (1744-1829) اولین نظریه تکامل را مطرح کرد. در ریاضیات، I. Newton (1642-1727) و G. W. Leibniz (1646-1716) تقریباً به طور همزمان حساب دیفرانسیل و انتگرال را کشف کردند. توسعه تجزیه و تحلیل ریاضی توسط L. Lagrange (1736-1813) و L. Euler (1707-1783) ترویج شد. بنیانگذار شیمی مدرن A.L. Lavoisier (1743-1794) اولین فهرست عناصر شیمیایی را تهیه کرد. ویژگی مشخصهاندیشه علمی عصر روشنگری این بود که بر استفاده عملی از دستاوردهای علم در جهت توسعه صنعتی و اجتماعی متمرکز بود.

وظیفه تعلیم و تربیت مردم، که مربیان برای خود تعیین کردند، مستلزم نگرش دقیق به مسائل تربیتی و آموزشی بود. از این رو - یک اصل آموزشی قوی است که نه تنها در رساله های علمی، بلکه در ادبیات نیز آشکار می شود. دی لاک به عنوان یک عمل‌گرای واقعی که به رشته‌هایی که برای توسعه صنعت و تجارت ضروری بودند اهمیت زیادی می‌داد، در رساله‌ای صحبت کرد. افکاری در مورد فرزند پروری(1693). می توان رمان آموزش نامید زندگی و ماجراهای شگفت انگیز رابینسون کروزوئه(1719) D. Defoe (1660-1731). مدلی از رفتار یک فرد معقول ارائه کرد و از منظر آموزشی اهمیت دانش و کار را در زندگی یک فرد نشان داد. آثار بنیانگذار رمان روانشناختی انگلیسی، اس ریچاردسون (1689-1761)، نیز آموزشی است. پاملا، یا فضیلت پاداش(1740) و کلاریسا هارلو، یا داستان یک بانوی جوان(1748-1750) - آرمان پیوریتن-روشنگری فرد تجسم یافت. روشنگران فرانسوی نیز در مورد نقش تعیین کننده آموزش صحبت کردند. K.A. Helvetius (1715-1771) در حال کار است در مورد ذهن(1758) و در مورد یک انسان(1769) تأثیر «محیط» بر تربیت را استدلال کرد، یعنی. شرایط زندگی، ساختار اجتماعی، آداب و رسوم و آداب و رسوم. روسو بر خلاف سایر روشنگران از محدودیت های ذهن آگاه بود. در رساله درباره علوم و هنر(1750) او کیش علم و خوش بینی بی حد و حصر مرتبط با امکان پیشرفت را زیر سوال برد و معتقد بود که با توسعه تمدن، فرهنگ فقیر می شود. فراخوان های روسو برای بازگشت به طبیعت با این باورها مرتبط بود. در انشا امیل، یا در مورد آموزش(1762) و در رمان جولیا یا نیو الویز(1761) او مفهوم تربیت طبیعی را بر اساس استفاده از توانایی های طبیعی کودک، فارغ از رذایل و تمایلات بدی که بعداً تحت تأثیر جامعه در او شکل می گیرد، توسعه داد. به گفته روسو، کودکان باید در انزوا از جامعه، یک به یک با طبیعت تربیت شوند.

اندیشه روشنگری به سمت ساختن الگوهای اتوپیایی از دولت ایده آل به عنوان یک کل و فرد ایده آل هدایت می شد. بنابراین، قرن 18 را می توان «عصر طلایی مدینه فاضله» نامید. فرهنگ اروپایی آن زمان باعث ایجاد تعداد زیادی رمان و رساله شد که در مورد دگرگونی جهان طبق قوانین عقل و عدالت صحبت می کند - اراده J. Mellier (1664-1729); کد طبیعت، یا روح واقعی قوانین او(1773) مورلی; در مورد حقوق و تعهدات یک شهروند(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L.S. Mercier (1740-1814). رمان دی. سوئیفت (1667-1745) را می توان همزمان یک مدینه فاضله و یک دیستوپیا در نظر گرفت. سفرهای گالیور(1726)، که ایده های اساسی روشنگری مانند مطلق شدن دانش علمی، ایمان به قانون و انسان طبیعی را از بین می برد.

در فرهنگ هنری عصر روشنگری، هیچ سبک واحدی از آن دوران وجود نداشت، یک زبان هنری واحد. در همان زمان، اشکال مختلف سبکی در آن وجود داشت: باروک اواخر، روکوکو، کلاسیک، احساسات گرایی، پیش رمانتیسم. نسبت انواع مختلف هنر تغییر کرده است. موسیقی و ادبیات مطرح شد، نقش تئاتر بیشتر شد. تغییری در سلسله مراتب ژانرها ایجاد شد. نقاشی تاریخی و اساطیری "سبک بزرگ" قرن هفدهم جای خود را به نقاشی هایی با موضوعات روزمره و اخلاقی داد (J.B. Chardin (1699-1779)، W. Hogarth (1697-1764)، J.B. Grez (1725-1805) در در ژانر پرتره، گذار از عظمت به صمیمیت وجود دارد (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) ژانر جدیدی از درام و کمدی بورژوایی در تئاتر ظاهر می شود که در آن یک قهرمان جدید. نماینده طبقه سوم به صحنه آورده می شود - P.O. Beaumarchais (1732-1799) در آرایشگر سویا(1775) و ازدواج فیگارو(1784)، توسط سی گلدونی (1707–1793) در خادم دو ارباب(1745، 1748) و مسافرخانه دار(1753). نام R. B. Sheridan (1751-1816)، G. Fielding (1707-1754)، C. Gozzi (1720-1806) به طور قابل توجهی در تاریخ تئاتر جهان برجسته است.

در عصر روشنگری، رشد بی‌سابقه‌ای در هنر موسیقی رخ می‌دهد. پس از اصلاحاتی که توسط K.V. Gluck (1714-1787) انجام شد، اپرا به یک هنر مصنوعی تبدیل شد که موسیقی، آواز و کنش دراماتیک پیچیده را در یک اجرا ترکیب می کرد. FJ Haydn (1732-1809) موسیقی دستگاهی را به بالاترین سطح هنر کلاسیک ارتقا داد. اوج فرهنگ موسیقایی عصر روشنگری، آثار جی اس باخ (1685-1750) و دبلیو ای موتسارت (1756-1791) است. ایده‌آل روشنگری به‌ویژه در اپرای موتزارت آشکار می‌شود فلوت جادویی(1791)، که با فرقه عقل، نور، ایده انسان به عنوان تاج جهان متمایز می شود.

نهضت روشنگری با داشتن اصول اولیه مشترک، در کشورهای مختلف به طور متفاوتی توسعه یافت. شکل گیری روشنگری در هر ایالت با شرایط سیاسی، اجتماعی و اقتصادی آن و همچنین با ویژگی های ملی آن همراه بود.

روشنگری انگلیسی.

دوره شکل گیری ایدئولوژی آموزشی در اواخر قرن 17 و 18 می باشد. این نتیجه و پیامد انقلاب بورژوازی انگلستان در اواسط قرن هفدهم بود که تفاوت اساسی بین روشنگری جزیره ای و قاره ای است. بریتانیایی ها پس از جان سالم به در بردن از تحولات خونین جنگ داخلی و عدم تحمل مذهبی، برای ثبات تلاش کردند و نه برای تغییر اساسی در سیستم موجود. از این رو میانه روی، خویشتن داری و تردیدی که مشخصه روشنگری انگلیسی است. ویژگی ملی انگلستان تأثیر شدید پیوریتانیسم بر همه حوزه های زندگی عمومی بود، بنابراین، اعتقاد به امکانات بی حد و حصر ذهن، مشترک با اندیشه روشنگری، توسط متفکران انگلیسی با دینداری عمیق ترکیب شد.

روشنگری فرانسه

با رادیکال ترین دیدگاه ها در مورد همه مسائل سیاسی و اجتماعی متفاوت است. متفکران فرانسوی آموزه هایی را ایجاد کردند که مالکیت خصوصی را انکار می کرد (روسو، مابلی، مورلی) و از دیدگاه های الحادی دفاع می کردند (دیدرو، هلوتیوس، پی. آ. هولباخ). این فرانسه بود که برای یک قرن به مرکز اندیشه روشنگری تبدیل شد، که به گسترش سریع ایده های پیشرفته در اروپا - از اسپانیا تا روسیه و آمریکای شمالی - کمک کرد. این ایده ها الهام بخش ایدئولوگ های انقلاب فرانسه بود که ساختار اجتماعی و سیاسی فرانسه را به طور اساسی تغییر داد.

روشنگری آمریکایی

جنبش روشنگری آمریکا ارتباط نزدیکی با مبارزه مستعمرات انگلیس در آمریکای شمالی برای استقلال (1775-1783) دارد که با ایجاد ایالات متحده آمریکا پایان یافت. تی. پین (1737-1809)، تی. جفرسون (1826-1743) و ب. فرانکلین (1706-1790) در توسعه برنامه های سیاسی-اجتماعی که پایه های نظری را برای ساختن یک کشور مستقل آماده می کرد، مشغول بودند. برنامه های نظری آنها اساس اصلی ترین اقدامات قانونی دولت جدید را تشکیل می دهد: اعلامیه استقلال 1776 و قانون اساسی 1787.

روشنگری آلمان.

توسعه روشنگری آلمان تحت تأثیر چندپارگی سیاسی آلمان و عقب ماندگی اقتصادی آن بود، که علاقه غالب روشنگران آلمانی را نه در مسائل سیاسی-اجتماعی، بلکه در مسائل فلسفه، اخلاق، زیبایی شناسی و آموزش تعیین کرد. یک نوع خاص از روشنگری اروپا جنبش ادبی "طوفان و درنگ" بود. , که هردر، گوته و شیلر به آن تعلق داشتند. آنها بر خلاف پیشینیان خود نسبت به کیش عقل نگرش منفی داشتند و اصل نفسانی را در انسان ترجیح می دادند. از ویژگی های روشنگری آلمان نیز شکوفایی اندیشه فلسفی و زیبایی شناختی بود (G. Lessing). Laocoon، یا در مورد محدودیت های نقاشی و شعر.1766; آی. وینکلمن تاریخ هنر باستان,1764).

لودمیلا تسارکووا