الكنيسة أو التربية الروحية للأطفال. الآباء والأمهات والأطفال. إن التدبير والتدرج مهمان فيما يتعلق بتربية الأطفال في الكنيسة

تشردس

بالمعنى الواسع ، عملية تعريف الشخص بالتقاليد المسيحية والحياة الكنسية ؛ في الكتب الليتورجية - طقوس خاصة يتم إجراؤها على الطفل ووالدته بعد 40 يومًا من ولادته. ظهرت طقوس الكنائس بعد القرن الرابع ، عندما انتشرت معمودية الأطفال وليس الكبار ، ولكن بقيت الرغبة في إكمال طقوس التعليم المسيحي على من يعتمدون. تم تنفيذ الكنيسة على الأطفال لتعريفهم بالكنيسة حتى قبل المعمودية. نشأت طقوس الكنيسة بالفعل بحلول القرن السادس. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أيضًا أن يُنسب مصطلح "الكنيسة" إلى أم الطفل ، حيث لم يُسمح لها بدخول المعبد مرة أخرى إلا في اليوم الأربعين بعد الولادة ، أي "لتصبح الكنيسة" (أو "لتصبح واحد وأربعين"). وبالتالي ، فإن أداء طقوس الكنيسة في اليوم الأربعين مرتبط ، من ناحية ، بحقيقة أنه في هذا الوقت تنتهي فترة التطهير بعد الولادة لأم الطفل ، من ناحية أخرى ، بالتذكر. حدث التقديم الإنجيلي (راجع لوقا 2 ، 22-38) ، والذي كان مشروطًا بتشريع العهد القديم بشأن نقاء الطقوس.

يتم الآن أداء طقوس الكنيسة كآخر عمل من أعمال المعمودية. امتدت هذه الطقوس أيضًا إلى البالغين المعمدين حديثًا. بعد الصلاة ، يرسم الكاهن صليبًا مع الطفل أمام مدخل المعبد ، ويدخله إلى المعبد ، ثم عبر البوابة الجنوبية إلى المذبح (إذا كان الطفل صبيا). يُحمل الصبي حول العرش مع تلاوة ترنيمة سمعان الصالح المتلقي الله "الآن تركت" ؛ فتاة تقرأ نفس الأغنية يتم إحضارها إلى الأيقونات الموجودة في الحاجز الأيقوني. بعد ذلك ، يجب أن "تضع" الطفل أمام "الأبواب الملكية" ، حيث يأخذه الأب الروحي. في الممارسة العملية ، يتم تسليم الطفل على الفور إلى المتلقي.

الأرثوذكسية. مرجع القاموس. 2014 .

انظر إلى ما هو "التدين" في القواميس الأخرى:

الكنيسة- تقديس [المجد. ؛ راجع اليونانية ἐκκλησιάσαι إلى الكنيسة] ، بالمعنى الواسع ، عملية إحضار الشخص إلى المسيح. التقاليد وحياة الكنيسة ؛ في الكتب الليتورجية ، أقيمت طقوس خاصة على الطفل ووالدته بعد 40 يومًا من ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

الكنيسة- قاموس الكنيسة من المرادفات الروسية. Churching n. ، عدد المرادفات: 1 كنيسة (1) ASIS Synonym Dictionary. في. تريش ... قاموس مرادف

تشردس- (الكنيسة) هي عملية دخول الشخص إلى الهيكل كبداية لحياته الكنسية. بالمعنى الواسع ، فإن الكنائس هي طريق طويل للإنسان لإتقان عقائد الكنيسة الأرثوذكسية وقواعد الحياة الكنسية. في الواقع ، هذه العملية عميقة ... ... أساسيات الثقافة الروحية (القاموس الموسوعي للمعلم)

تشردس- طقس الكنيسة الأرثوذكسية ، يؤدى على الطفل ووالدته ، في اليوم الأربعين بعد الولادة. في هذا الطقس ، يتم تطهير المرأة أثناء الولادة ، والتي تعتبر نجسة حتى 40 يومًا بعد الولادة ، ويتم تضمين الطفل في عدد أعضاء الكنيسة ؛ إنشاء ... ... القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون

تشردس- الكنيسة (من الكنيسة ؛ الكنيسة غير الصحيحة) هو مصطلح كنسي يستخدم في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وفي الدوائر حول الكنيسة ، وكذلك في المنظمات الدينية الأخرى. لها معنيان ، أحدهما ...... ويكيبيديا

تشردس- حرفيًا ، يرتبط الدخول الأول إلى المعبد ، في الليتورجيا ، بتلك الصلوات والأفعال التي يتم إجراؤها ونطقها على الطفل عندما يتم إحضاره لأول مرة إلى الهيكل في اليوم الأربعين بعد الولادة. من المستحيل تحديد وقت إنشاء V. ... قاموس موسوعي أرثوذكسي كامل

التحضير الرئيسي للقاء والشركة بين الرضيع والمسيح في سر الشركة هو مسيحية والديه. كنيستهم ، واتباعهم لوصايا الإنجيل ، وصلواتهم ومشاركتهم في الأسرار ، نفس الشركة المنتظمة ، أخيرًا.

في اليوم الآخر ، أحضروا إلى القربان الشخص الذي غالبًا ما يضيف قدراً لا بأس به من الشعر الرمادي إلى الكاهن الواقف على المنبر والكأس في يديه - طفل يصرخ.

كان هذا الطفل واحدًا من أولئك الذين لا يمكنك حتى تسميتهم "أطفالًا": حول طفل قوي يبلغ من العمر عامين من البوتوز ، والذي رفض رفضًا قاطعًا الجلوس على ذراعي أبي ، بل وأكثر من ذلك الاستلقاء ورأسه على يده اليمنى موقف "مثل الرضاعة الطبيعية". صرخ غاضبًا "لن أفعل!" ، وكأنه رأى في الكاهن جلادًا يقترب منه بأدوات تعذيب ، وانفجر بالدموع ولوح بذراعيه ورجليه حتى تتمكن الأم المرتبكة التي جاءت لمساعدة أبي لا تكبحه ...

في النهاية ، أم وأبي ، اللذان اعترفا لأول مرة في ذلك اليوم ، أخذوا القربان بأنفسهم ولم يجرؤوا على إحضار طفلهم إلى الكأس مرة أخرى. وقد كنت ، بصراحة ، سعيدًا بهذا - من على مرأى طفل كان مقيدًا ، والذي دفعوا فيه قسراً كاذباً بقطرة من دم المسيح من خلال أسنان مطوية ، ليس فقط لا ينشأ شعور بالرضا عن تم الوفاء بالواجب ، ولكن الأمر غير مريح للغاية ...

هناك مثل هذا الموقف: "كل خير للأطفال". بالتواصل مع الطفل ، اسكب المادة العزيزة عليه بأي شكل من الأشكال وتخيل في هذا تحقيقًا لواجبه الأبوي المسيحي (الجدة ، الحاضنة ، إلخ) - وبعد ذلك ستفعل نعمة الله نفسها بطريقة سحرية كل ما هو ضروري ومفيد للطفل ... مثل هذا التسلسل الفكري يبدو لي أكثر من مشكوك فيه ، وتساهل "النعمة" المعجزة على شخص ليس مستعدًا لها على الإطلاق ، يعيد إلى الأذهان حبكة دانا والمطر الذهبي الذي ينزل عليها ، وليس تفكر في أي شيء في نومها أو روحها.

على مدى العقد الماضي ، الذي تميز بإحياء نشط للحياة الكنسية ، ظهرت مدارس الأحد بشكل أو بآخر في معظم رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إنهم يقدمون مساهمة كبيرة في الكنيسة والتعليم الديني للأطفال ، ليس فقط من العائلات الكنسية ، ولكن أيضًا أولئك الذين يكون آباؤهم بعيدين عن الكنيسة.

على مدى العقد الماضي ، الذي تميز بإحياء نشط للحياة الكنسية ، ظهرت مدارس الأحد بشكل أو بآخر في معظم رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إنهم يقدمون مساهمة كبيرة في الكنيسة والتعليم الديني للأطفال ، ليس فقط من العائلات الكنسية ، ولكن أيضًا أولئك الذين يكون آباؤهم بعيدين عن الكنيسة. في الوقت نفسه ، في عملية فهم أنشطة مدارس الأحد ، يتبين أنه في عمل العديد منها توجد العديد من المشكلات ، سواء التنظيمية أو المنهجية. هذا ، على وجه الخصوص ، نوقش في قراءات عيد الميلاد التعليمية الأخيرة. غالبًا ما تكون نتيجة العمل غير الفعال لمدارس الأحد هي التعليم الرسمي والكنيسة السطحية لتلاميذها ، ونتيجة لذلك ، رحيل العديد منهم لاحقًا عن الكنيسة في سن المراهقة والبلوغ. لذلك ، فإن مهمة تحسين الأساليب المنهجية للأنشطة التعليمية لمدارس الأحد وهيكلها التنظيمي هي مهمة عاجلة حاليًا. في هذه النشرة ، ننشر مواد تتناول مشاكل التربية الدينية للرعية وتتحدث عن التجربة المفيدة لمدارس الأحد.

التربية الأرثوذكسية وتربية الأبناء في ظروف الحياة الرعوية الحديثة

أيها الأب قسطنطين ، ما هو مكان مدرسة الأحد في حياة الكنيسة؟

يجب تحديد مكان مدارس الأحد في الحياة الكنسية وبنيتها الداخلية من خلال المهمة الرئيسية التي يتم تعيينها أمامها. هذا هو تعليم الكنيسة والكنيسة للأطفال.

بالطبع ، غالبًا ما تحل مدارس الأحد الحالية مهامًا تعليمية وتربوية أخرى ، حتى يكتسب طلاب هذه المدارس ، من خلال اعتناقهم للكنيسة ، أيضًا معرفة ومهارات مفيدة ، والتي لا يمكن إلا أن يفرح بها. لكن من دون الكنيسة ، فإن المعرفة عن ظهر قلب بالتاريخ المقدس والليتورجيا يمكن أن تكون عديمة الفائدة لخلاص الروح بل وحتى ضارة. لذلك ، يجب اعتبار مهمة تعليم الكنيسة والكنيسة على أنها المهمة الرئيسية ، وجميع المهام المتبقية - فقط فيما يتعلق بها.

ما رأيك في منهج مدرسة الأحد؟

للوهلة الأولى ، يبدو مما لا شك فيه أن الموضوعات العقائدية ، مثل التعليم المسيحي الأرثوذكسي والتاريخ المقدس والليتورجيا وغيرها ، يجب أن تكون أساس مدرسة الأحد. إذا كان أطفالنا يعرفون وصايا الله ، ويتصفحون الكتاب المقدس جيدًا ، ويفهمون معنى الليتورجيا وغيرها من الخدمات والأسرار المقدسة ، فإن هذا سيجعلهم أناسًا في الكنيسة. لكن هل سيفعل ذلك؟

أولاً ، قد لا تكون معرفة الشخص غير الكنسي بشريعة الله مفيدة له. بعد كل شيء ، مثلما هو مزعج لأي شخص أن يكتشف شخص ما ، لا يحبه ، شيئًا عنه ، لذلك ليس من دواعي سرور الله أن يكتشف شخص ما أمره بقلب بارد. يجب بالضرورة أن يُكرز الأطفال بحقائق الإيمان الأساسية ، لكن هذا ليس مماثلاً لتعليم شريعة الله. يجب أن يُدرك اللاهوت ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس من قبل العقل (على الرغم من أن هذا مرغوب فيه إن أمكن) ، ولكن من خلال القلب. لكن المعرفة الصادقة بالله ، الخبرة الروحية لا تُكتسب كثيرًا في الفصل ، ولكن بمساعدة نعمة الله - في الحياة بشكل عام: في العائلة ، في المجتمع الكنسي ، في الخدمات الإلهية ، في الصلاة الشخصية ، بالتواصل مع المعترف ، وكذلك في الدروس أيضًا.

ثانيًا ، التعليم ، كقاعدة عامة ، مستحيل دون بعض الإكراه ، ولكن عندما يتعلق الأمر بأشخاص بالغين في الكنيسة (على سبيل المثال ، طلاب المدارس الدينية) ، يمكننا أن نقول: "إذا كنت لا ترغب في الدراسة ، فغادر". في مدرسة الأحد ، هذا النهج غير مقبول. يمكن أن يؤدي الإكراه في تعليم التخصصات العقائدية إلى إبعاد العديد من الطلاب عن الكنيسة.

أخيرًا ، تُظهر تجربة مدرسة الأحد ، التي أقودها ، أنه ليس من الصعب على الشبان والشابات المتدينين التحضير لامتحان قانون الله بمفردهم ، حتى لو تم تدريس هذا النظام بشكل سيئ في مدرسة الأحد ( لقلة المدرسين الجيدين للشريعة). من 1994 إلى 1999 ، دخل 13 خريجًا من مدرستنا الأحد إلى جامعات مختلفة في بطريركية موسكو.

في ضوء ما قيل أعلاه ، يبدو من الخطير حتى المطالبة بتدريس المواد العقائدية في كل مدرسة يوم أحد. مرغوب فيه ، لكنه غير مطلوب. وعلى أي حال ، ليس من الضروري أن يكونوا جوهرها.

ماذا يجب أن يكون جوهر مدرسة الأحد؟

ما سيرسله الله. قد تبدو الإجابة تافهة ، لكن دعونا نتذكر أن المهمة الرئيسية لمدرسة الأحد هي تقديس الأطفال. وهذا يعني أننا نريد أن يعتاد الأطفال على مجتمع الكنيسة من خلاله. للقيام بذلك ، يجب أن تكون مدرسة الأحد نفسها جزءًا عضويًا من مجتمع الرعية ، ويجب أن يكون المعلمون البارزون في المدرسة هم الأعضاء النشطين.

لكن المجتمع لا يتجمع بشكل مصطنع ، إنه مستحيل. من الممكن بل ومن الضروري في بعض الأحيان دعوة متخصص ، على سبيل المثال ، مدرس شريعة الله. قد يكون شخصًا تقيًا ممتازًا ، ومعلمًا من الدرجة العالية ، وقد يطور علاقات جيدة مع رئيس الجامعة ، وموظفي الرعية وأبناء الرعية - وكل هذا ، ومع ذلك ، لا يكفي أن يصبح الشخص عضوًا في المجتمع . هناك بعض الغموض هنا. على أي حال ، من الواضح أن جوهر مدرسة الأحد يمكن أن يكون فقط نشاطًا يمكن أن يشارك فيه الأشخاص الذين هم بالفعل جزء من المجتمع.

بالطبع ، بمهارة تنظيمية كبيرة ، من الممكن "تجميع" مؤسسة تعليمية ذات توجه أرثوذكسي مع تدريس شريعة الله وأي مواد أخرى. ولكن إذا لم يكن جزءًا حيًا من مجتمع الكنيسة ، فلن يصبح الأطفال كنائس من خلاله. من الطبيعي أن تبدأ مدرسة الأحد الجيدة بمعلم واحد - رئيس الجامعة ، ومن ثم يرتبط بالعمل أطفاله الروحيون (كما يظهرون) والأشخاص الذين تمت دعوتهم على وجه التحديد للعمل في مدرسة الأحد.

ما هي الأنشطة الأساسية الأكثر تفضيلاً التي يمكن تحديدها؟

أولا ، جوقة الأطفال. من الناحية المجازية ، فإن كفاءتها أعلى بكثير من كفاءة الأنشطة الأخرى. لإنشاء كورال صغير للأطفال يكفي غرفة واحدة للتدريبات وعضو كورال محترف يحب الأطفال. بالطبع ، الجوقة ، التي تم تجميعها من غير المتعلمين موسيقيًا ، على الأرجح لن تكون قادرة على الأداء في الحفلات الموسيقية المرموقة. ولكن من خلال الجوقة ينجذب الأطفال بشكل طبيعي إلى الليتورجيا. الجوقة نفسها هي سبب موحد ، وتتطلب القليل من المال نسبيًا وتؤمن التحضير للعطلات وعقدها. إذا غنت جوقة الأطفال في الليتورجيا ، فمن الطبيعي أن يشارك الأطفال. بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يتواصل مع الأبناء رغماً عنهم أو أن يوبخهم لعدم رغبتهم في تلقي الشركة.

ثانياً ، لنتحدث عن مشاركة تلاميذ مدارس الأحد في العبادة. قد يخدم الأولاد الأكبر سنًا عند المذبح. بالطبع ليس كل شيء. لا يريد الجميع ذلك ، وليس كل شخص قادرًا على ذلك ، ولا يمكن للمذبح في كل معبد أن يستوعب الجميع. في كنيستنا ، يُطلب من خدم المذبح ، بغض النظر عن العمر ، أن يكون لديهم سلوك موقر أثناء الخدمات ، والطاعة الصارمة لكبار السن ، والمشاركة في تنظيف المذبح.

توجد مدارس الأحد ، جوهرها هو مجموعة المواد حول الشهداء الجدد ، والخدمة الاجتماعية ، والحج إلى الأماكن المقدسة ، وتعليم الرسم على الأيقونات ، والحرف المختلفة. يمكن لمثل هذا الجوهر ، بالطبع ، أن يكون تعليم شريعة الله ، إن أمكن.

استمرارًا لموضوع مشاركة التلاميذ في العبادة ، أود أن أسأل ما هي ، برأيك ، الإمكانات التربوية لطقوس الكنيسة؟

نعلم جميعًا ، بالطبع ، أن الطقوس لا تنقذ من تلقاء نفسها. من المهم ما بداخل الإنسان ، والتقوى الخارجية لا قيمة لها إلا بقدر ما هي مظهر من مظاهر التقوى الداخلية. من ناحية أخرى ، من المعروف أيضًا أن العوامل الخارجية تؤثر على الداخل. عندما يكون الشخص في بساطة ، لا يفخر بأنه يُزعم أنه يرضي الله ، أو يقبل أيقونة أو يضيء شمعة ، أو ينحني ، فإن روحه تتكيف مع أفعال الجسد ، ثم تكتسب الأفعال الجسدية أهمية روحية ، وتساعد الشخص على ضبطها دعاء.

ولكن بالإضافة إلى ذلك ، فإن لطقوس الكنيسة أيضًا إمكانات تعليمية. على سبيل المثال ، عند الانحناء أمام الأيقونة وتقبيلها ، يتعلم الشخص أن الأيقونة هي شيء للعبادة ، ويتعلم تكريم الشخص المرسوم عليها. عندما يقبل الطفل يد الكاهن المباركة ، يتعلم دون تفسير أن الكاهن شخص مهم. من خلال تعريف الأطفال بطقوس الكنيسة ، يمكنك المساهمة بلطف وفعالية في تجذير العديد من الحقائق المسيحية في قلوبهم وعقولهم.

هنا نلاحظ أن القراءة المنهجية للكتاب المقدس للأطفال (وليس "الكتاب المقدس للأطفال"!) وحياة القديسين (ليست القصص الخيالية عن مواضيع القداسة!) لها تأثير عميق جدًا على الأطفال. تكمن كلمة الله في قلب الإنسان مثل البذرة ، وإذا لم يرفضها قلب شرير (رد فعل العقل ليس مهمًا جدًا) ، فإنها ستنبت وتؤتي ثمارها. ظاهريًا ، قد يبدو هذا غير محسوس ، لكن أهمية الحياة الروحية للإنسان ستكون أكبر بكثير من أي حقائق يدركها العقل فقط.

كثيرًا ما نسمع أن إحدى المشكلات الرئيسية في مدارس الأحد هي السلوك غير الكنسي لتلاميذها. ما رأيك بالمشكلة هنا وما هي طرق حلها؟

أعتقد أن سبب هذه الظواهر الشائعة في العديد من المدارس الكنسية ليس بالضرورة ضعف عمل المعلمين وضعف التعليم المنزلي. على الرغم من وجود أوجه قصور بالطبع ، ولكن حتى لو كنا مقدسين ورائعين ، فإن الصعوبات الأخلاقية للمراهقين في المدرسة الكنسية لن تختفي. لماذا ا؟

أولاً ، يقضي الأطفال المعاصرون معظم وقتهم في بيئة غير كنسية. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن تأثير العالم الفاسد المحيط عميق وأنه يحدد إلى حد كبير النظرة العالمية وأذواق ليس فقط الأطفال الذين جاءوا إلى المدرسة مؤخرًا ، ولكن أيضًا أولئك الذين أمضوا عدة سنوات معنا ، وحتى الأطفال من عائلات الكنيسة.

ثانيًا (وهذا هو الشيء الرئيسي) ، بالإضافة إلى العالم المغري والأرواح الشريرة التي تعمل فيه ، هناك أيضًا العناية الإلهية الغامضة حول الشخص (بما في ذلك حول كل من طلابنا) ، والتي لا تتوافق دائمًا مع خططنا الجيدة للوهلة الأولى.

وثالثاً ، هناك حرية الإنسان. إما أنه يقبل بحرية إرادة الله لنفسه ، أو يرفضها عمدًا ويعيش كما يُسمح له بذلك.

لذلك ، من دون التنصل من المسؤولية عن المصائر الروحية للأطفال في مدارس كنيستنا ، يجب علينا مع ذلك أن نتصالح مع حقيقة أن غالبية المراهقين في سنهم الانتقالي سوف يزعجون معلمي الكنيسة بسلوكهم. والسؤال الذي يجب طرحه ليس كيف نتجنب ذلك تمامًا ، ولكن كيف يجب أن نتصرف مع تلاميذنا ، كما هم. التسامح مع السلوك السيئ للمراهقين هو صليبنا الأبوي. والوالدين حسب الجسد ، والآباء حسب المدرسة.

في مدرسة الكنيسة ، التي لا يرتبط بها الأطفال بأي شيء خارجي (على سبيل المثال ، من خلال فرصة الحصول على تعليم جيد مجانًا في بعض المواد) ، سيكون هناك بالتأكيد عدد كبير من الطلاب المتسربين. وستواجه المدرسة الكنسية التي لا يوجد بها عدد كبير من المتسربين مشكلة السلوك غير الكنسي لأطفال الكنيسة. يمكن للمرء ببساطة طرد كل أولئك الذين يتصرفون بشكل لا يستحق الرتبة العالية لطالب في مدرسة الكنيسة. لكن هذا يعني حرمان الأطفال من الدعم الروحي في الوقت الذي هم في أمس الحاجة إليه.

المراهقون ليسوا بالسوء الذي قد يعتقده المرء عند مواجهة سلوكهم القبيح جدًا في بعض الأحيان. ليس كل شيء ، ولكن الكثير في سلوكهم يتحدد ليس بإرادتهم ، ولكن حسب العمر ، الذي ، كما تعلم ، يمر ، والإغراءات الدنيوية. لذلك لا نخفي حقيقة الحياة الروحية عن الأبناء ، معتبرين التقليل من المتطلبات الأخلاقية خداعًا خطيرًا ، ونطلق على الشر شرًا ، لكننا لا نطردهم من مدرسة الأحد حتى آخر فرصة.

إذا أردنا مساعدة الأطفال على تجاوز هواياتهم المؤذية روحياً ، يجب أن نحاول ، أن نبقى على أنفسنا ، للتواصل معهم حتى لا يخفوا آرائهم وتجاربهم عنا. إذا حافظنا على نبرة عالية في التواصل مع الأطفال ، فإن غالبية الأطفال المؤمنين سيكونون خارج نطاق تأثيرنا.

لكن هل يستحق الكاهن أن يذهب إلى مرقص ليكون هناك مع الأطفال (مثل هذه التجارب معروفة)؟ لا أعتقد ذلك ، وإلا فإن الأطفال سوف ينظرون إلى التساهل في ضعفهم على أنه نعمة ، وهذه أشياء مختلفة تمامًا. يمكنك معرفة السلوك غير المرغوب فيه لأحد اللاعبين وعدم التركيز عليه لفترة من الوقت ، ولكن عندما يكون ذلك مناسبًا ومفيدًا ، أظهر موقفك الحقيقي. إذا كان الكاهن نفسه يشارك في التسلية المعتادة للأطفال المعاصرين (حتى لو كان ذلك لغرض جيد) ، فكيف سيكون قادرًا على توجيههم إلى الأعلى؟

كيف تتصرف في مواقف معينة؟ متى تحتاج إلى "شد البراغي" ، ومتى تحتاج إلى التسامح؟ متى يكون من الصعب طرح سؤال أمام صبي أو فتاة ، أو ربما أمام الفصل بأكمله: "إما أن تغير سلوكك ، أو تغادر" ، ومتى تتظاهر أنك لم تلاحظ حتى سوء سلوك جسيم؟ وفقنا الله في حل هذه المشاكل.

يمكن للمعلم في أحسن الأحوال أن يكون على قيد الحياة ومتوافقًا مع إرادة الرب ، وأداته ، وحتى زميل في العمل ، ولكن لا توجد طريقة للخلاص ولا يمكن أن تكون كذلك. توجد طرق تدريس وطرق تربية أخلاقية ، لكن لا توجد طرق للخلاص. من هذا ، بالطبع ، لا يترتب على ذلك أنه لا توجد حاجة للعمل مع الأطفال ، ولكن يترتب على ذلك أنك بحاجة إلى الاعتماد على الله فقط ، فأنت بحاجة للصلاة إلى الله من أجل الأطفال. يجب أن يكون العمل مع الأطفال في مدرسة الأحد مظهرًا خارجيًا للصلاة الصادقة من أجلهم. إنه القلب. هناك القليل من الصلاة الشفهية والقليل من العقلية. يجب أن تكون هناك رغبة صادقة موجهة إلى الله للمراهق للشروع في طريق المسيح الحقيقي ، المؤدي إلى الحياة الأبدية. ما مدى قوة هذه الرغبة فينا ، وهل هي موجهة نحو الله؟ يواجه هذا السؤال كل كاهن رعية وكل معلم كنيسة. أطفالنا في موقف صعب وخطير. في الوقت نفسه ، هم ضعفاء عقليًا ، لكنهم روحيًا ليسوا مصممين تمامًا. يجب أن يتم التوسل لهم حرفيا.

أيها الأب قسطنطين ، أخبرنا من فضلك عن تجربة مدرستك الأحد في كنيسة دورميتيون في كراسنوجورسك

يحضر أكثر من 200 طفل حاليًا مدرسة الأحد في كنيسة دورميتيون في كراسنوجورسك. تتكون من جزأين: مدرسة الأحد العادية ، والتي لا تختلف بشكل خاص عن معظم مدارس الأحد ، حيث يأتي الأطفال مرة أو مرتين في الأسبوع ، ومدرسة الموسيقى الكنسية ، التي يتلقى طلابها التعليم في نطاق قسم الجوقة في مدرسة الموسيقى الحكومية للأطفال.

يمكن تلخيص مفهوم عملنا الرعوي مع الأطفال على النحو التالي. المجتمع في المعبد هو عائلة كبيرة ودودة ، تتكون من أناس كنيستيين. الأطفال ، كونهم على أراضي المعبد ويتواصلون معهم ، يدخلون تدريجياً في عددهم ويصبحون أناسًا في الكنيسة. في الوقت نفسه ، لا يهم تقريبًا المواد الموجودة في مدرسة الأحد هذه. من المهم إشراك الأطفال في الشركة ، وأولئك الذين يريدون أن يصبحوا كنائس سيصبحون كنائس.

لقد جذبنا عددًا كبيرًا من الأطفال من خلال جعلهم وأولياء أمورهم مهتمين بتعليم الموسيقى المجاني. لن أخوض في التفاصيل الآن ، لكني سأخبرك بما أراه حيوية وما هو عدم كفاية مفهومنا وكيف نقترح حل المشكلات التي نشأت. للقيام بذلك ، سوف أخبركم قليلاً عن كيف بدأت رعيتنا وحياتنا المدرسية وكيف تطورت.

في عام 1991 ، عندما ولدت مدرسة الأحد في كنيسة الصعود في كراسنوجورسك ، كان مجتمع كنيستنا صغيرًا جدًا ، من 10 إلى 20 شخصًا. عندما ذهبنا لأول مرة إلى Optina Pustyn في عام 1992 ، كنا جميعًا مناسبين لـ PAZik ذات 25 مقعدًا ، وفي عام 1993 ذهب 45 شخصًا ، ومنذ عام 1994 لم نعد مناسبين لحافلة واحدة. كان هناك العديد من الشباب والشابات في المجتمع الذين تواصلوا مع بعضهم البعض بشكل لائق ، ولكن بسرور واهتمام ، وتكوين صداقات ، ووقعوا في الحب. حاول الكثير من الناس قضاء أكبر وقت ممكن في الهيكل والمعبد ، إذا أمكنهم ذهبوا إلى الكنيسة للعمل. كانت هناك علاقات روحية دافئة ، بينما أصبح الناس متدينين بجدية تامة: كانوا يصلون ، ويأخذون الشركة ، ويحاولون محاربة أهواءهم.

في مثل هذه البيئة ، تطورت مدرسة الأحد في البداية. أحبها الأطفال كثيرا. كانت فصول المدرسة تقع بجوار الغرف التي تعيش فيها عائلة رئيس الجامعة ، وكان هناك أيضًا قاعة طعام تابعة للكنيسة في مكان قريب. الكل في الكل ، عائلة كبيرة. كانت مدرسة الأحد جزءًا لا يتجزأ منها. اعتاد الأطفال على مدرسة الأحد ، بطبيعة الحال ، على المجتمع الكنسي ، وبطبيعة الحال ، بدأوا يعيشون حياة طقسية مع الكبار.

في سياق فهم ما سبق ، وُلد مفهوم مدرسة الأحد كنوع من العائلة ، يجب إدخال الأطفال إليها تحت أي ذريعة ، طالما أنهم يجدون أنفسهم في بيئة الكنيسة. التواصل الروحي مع الأرثوذكس ، والمشاركة في شؤون الكنيسة ، والمشاركة في الخدمات الإلهية ، وشركة أسرار المسيح المقدسة ، بالطبع ، ساهم بشكل كبير ولا يزال يساهم في تقديس الأطفال.

تجلت حيوية هذا المفهوم في جوانب مختلفة. أود أن أشير إلى أنه من بين عشرات الأطفال الذين ذهبوا إلى مدرستنا الأحد ، أصبح حوالي عشرين منهم خادمين للمذبح ورسامة ، وتم ترسيم أحدهم ، ويدرس العديد منهم في مختلف مؤسسات التعليم العالي التابعة لبطريركية موسكو.

من أجل عدم خلق انطباع وردي مفرط ، سأقول إن العديد من خريجينا ، للأسف ، فقدوا الاهتمام بالحياة الكنسية وتوقفوا عن المشاركة. بقدر ما أستطيع أن أقول ، السبب هو أنهم غمرتهم المشاعر الجسدية في عصرهم الانتقالي. ونأمل أن يعود بعضهم في النهاية إلى الكنيسة ، والبعض الآخر قد لا يعود. لكن النقطة هنا ليست في مفهوم العمل التربوي ، ولكن في مأساة حياتنا الأرضية ، التي ليست مكانًا للراحة ، بل هي ميدان معركة روحية.

الآن حول عدم كفاية المفهوم المدروس للكنيسة. بدأنا نشعر به منذ حوالي عامين ، ونحن ندركه أكثر فأكثر.

أولاً ، نما المجتمع من الناحية الكمية. هذا في حد ذاته أمر جيد بالطبع ، لكن لا توجد شركات صديقة تضم مائة شخص. وبدأ عدد من الإخوة والأخوات يجلسون على طاولة الأعياد في عيد الميلاد أو عيد الفصح.

ثانياً ، الشباب ، الذين تألف مجتمعهم الأصلي بشكل أساسي ، تزوجوا وتزوجوا ، وذهب الأطفال وتضاعفوا. بسبب انشغالهم بالأعمال المنزلية ، بدأ الناس بشكل طبيعي في قضاء وقت أقل في الكنيسة ، ويأتون فقط إلى الخدمات.

ثالثًا ، إذا كان بإمكاني ، خلال السنوات الثلاث أو الأربع الأولى ، بصفتي عميدًا ورئيسًا لمجلس الرعية ، توظيف كل شخص كان حريصًا على العمل في الكنيسة ، فإن طاقم العمل الآن ممتلئ ، ومن النادر تعيين أشخاص جدد. من ناحية أخرى ، أجبرت احتياجات المعبد وتستمر في إجبار الموظفين ذوي المؤهلات المناسبة على التوظيف ، ولكن ليس بالضرورة أرواحهم وأرواحهم. وهكذا ، بدأ تكوين المجتمع يتزامن بشكل أقل مع تكوين الموظفين. وإذا كانت السنوات الأولى بعد افتتاح المعبد ، جاء الأطفال إلى مدرسة الأحد في نفس الوقت ، كما كان الحال ، إلى عائلة كبيرة ، لم يعد هذا هو الحال الآن. لا أستطيع أن أقول إنه أصبح سيئًا ، غير كنيسة ، لكنه لم يصبح مريحًا على الإطلاق كما كان من قبل.

رابعًا ، حدثت تغييرات ملحوظة في الطلاب. في السنوات الأولى لوجود مدرسة الأحد ، جاء الأبناء أو أتى بهم آباؤهم إليها من أجل الانضمام إلى الكنيسة ، وقد قدمنا ​​للأطفال تعليمًا موسيقيًا بالإضافة إلى ذلك (حفاظًا عليهم من التغيب) ، يوجد الآن عدد كبير من الأطفال الذين تم إحضارهم إلى مدرستنا فقط من أجل التعليم المجاني. مع غالبية الآباء ، لا يوجد اتصال مباشر تقريبًا ، ولا نراهم تقريبًا في المعبد أو في المناسبات المدرسية ، وموقف الوالدين من المدرسة والكنيسة ، بالطبع ، يؤثر على علاقة الأطفال.

تبين أن مفهومنا حيوي إذا كان المجتمع صغيرًا ، ويتألف بالكامل من أفراد الكنيسة ، وكانت هناك علاقات ودية دافئة بين أعضائه. ثم لا يهم ما يجب فعله مع الأطفال ، طالما أنهم يأتون للتو ويحبون ذلك. علمنا الأطفال الغناء وقراءة أجزاء الكورال والعزف على البيانو ، وعلى طول الطريق ، كما لو كان بالصدفة ، انضموا أيضًا إلى حياة الكنيسة. الآن نشعر ونرى أننا بحاجة إلى تحسين مفهوم مدرستنا طويلة الأمد أثناء التنقل.

كيف ترى مستقبل مدرستك في هذا الصدد؟

في الوضع الحالي ، عندما يكون عدد المجتمع الرعوي حوالي مائة شخص ، عندما لا يتطابق تكوينها وهيكلها مع تكوين وهيكل طاقم الرعية ، عندما يكون معظم أفراد المجتمع من أفراد الأسرة (هناك ليس هناك عدد قليل جدًا من الشباب غير المتزوجين ، ولكن اليوم ليسوا هم من حدد النغمة الرئيسية في المجتمع) ولا يمكنهم قضاء الكثير من الوقت في الكنيسة (باستثناء المشاركة في الخدمات) ، عندما أصبحت خدمة الكنيسة هي الشيء الذي يوحد الجميع أعتقد أن مدرسة الأحد لا يجب أن تبقى فقط ، إذا جاز التعبير ، بوابة ينجذب من خلالها الأطفال إلى حياة الكنيسة ، بينما يجب عليها هي نفسها أن تعيش حياة ليتورجية كاملة.

نعتزم إكمال العام الدراسي الحالي ، بشكل أساسي ، وفقًا للمنهج القديم ، ومن العام الدراسي القادم نعتزم تقديم المشاركة الأسبوعية لجميع الجوقات المدرسية في الليتورجيا (الآن يغنون مرة واحدة شهريًا في الخدمة) ، واستبدال موضوع "الأدب الموسيقي" مع "تاريخ الغناء الليتورجي" واختصار دروس العزف على البيانو إلى أدنى حد ممكن. سنحاول الحفاظ على مستوى الغناء ، وإذا أمكن ، زيادته ، لكننا لن نلتزم بعد الآن بمعايير مدرسة الموسيقى العلمانية كما في السابق. بالطبع ، لن يحب هذا كل الآباء وليس كل الطلاب. سيتركنا شخص ما ، ولكن شخصًا ما ، على ما أعتقد ، سيرسله الله مكانه.

حول مفهوم مدرسة الأحد "مصدر الحياة"

تم تنظيم مدرسة الأحد التي تعمل في كنيسة أيقونة والدة الإله "ربيع يحيي" في تساريتسينو بمباركة رئيس المعبد ، رئيس الكنيسة جورجي بريف ، في أكتوبر 1991. خلال الفترة الأولى من وجود المدرسة ، كانت أنشطتها في الغالب ذات طبيعة تقليدية. في ذلك الوقت ، درس حوالي 50 طفلاً في سن المدرسة في المدرسة وعمل 12 معلمًا. لم يتم تعليم الكبار في مدرسة الأحد في ذلك الوقت.

ابتداءً من سبتمبر 1995 ، أصبحت مدرسة الأحد "مصدر الحياة" نوعًا من المختبر الحي لتبسيط العمل التربوي وتطوير مفهوم مدرسة الأحد العائلية.

بدأ النشاط الإبداعي لمدرسة الأحد "مصدر الحياة" بفهم عدد من الأخطاء التربوية النموذجية المرتبطة بالتربية الدينية والتعليم المسيحي. تم لفت انتباه المعلمين إلى حقيقة أن المعرفة الروحية التي يتم تدريسها في المدرسة ضاعت بسرعة كبيرة من قبل الأطفال ، وأن عملية الكنيسة ، التي أشار المعلمون إليها باستمرار إلى الأطفال ، كانت صعبة وسطحية. في كثير من الأحيان ، خلال فترة المراهقة ، فقد الأطفال تمامًا الاهتمام بالذهاب إلى المدرسة والمعبد.

تم اقتراح أنه في سياق التعليم الديني والتعليم الديني ، لا يمكن للمدرسين اتخاذ الموقف الصحيح فيما يتعلق بالطلاب: هناك تحديد غير مبرر لوظائف المعلم والمربي ووظائف الكاهن والراعي. لقد مُنح الكاهن قدرة الله على الكرازة بالإنجيل ، وتفسير وصايا الله ، والدعوة إلى الخلاص. إن مهمة المربين ليست دعوة للخلاص بقدر ما هي تكوين الإرادة الروحية ، أي. الرغبة في الخلاص. لهذا ، بدوره ، من الضروري أن نكشف للطلاب جوهر الإيمان الأرثوذكسي بطريقة تجعلهم لا ينظرون إليه على أنه مجموعة من المتطلبات والمحظورات ، ولكن كنظام للقيم الروحية التي تملأ الحياة بالمعنى. والمحتوى.

عندما يتم الإعلان عن الحاجة إلى الخلاص ببساطة أو تبدو وكأنها دعوة ، يتم إجبار الكنيسة بشكل مصطنع ويتم بشكل سطحي. هذا لا يغرس في الطلاب محبة الله والكنيسة ، بل يغرس إما سحرًا كنسيًا خطيرًا على الإيمان الأرثوذكسي ، أو شعورًا بالحاجة إلى أداء واجب ديني إلزامي. من الواضح ، في كلتا الحالتين ، تقويض أسس الحرية الشخصية للفرد ، وبالتالي ، في مرحلة المراهقة ، يبدأ العديد من الشباب والشابات في معارضة هذه الدعوات والمطالب علانية.

الخطأ الكبير الثاني الذي يقع في سياق التعليم المسيحي هو أن المعلمين غالبًا ما يشوهون عن غير قصد الروح الإنجيلية للتخصصات الروحية التي يعلموها. إن تصريح المخلص بأن العالم يكمن في الشر نتيجة للخطايا البشرية غالبًا ما يتم تقديمه للطلاب بطريقة لا تقودهم إلى الاستنتاج بأنهم بحاجة إلى تغيير أنفسهم والعالم من حولهم ، ولكن إلى خائف وجبان الرغبة في الاختباء من مشاكل هذا العالم في الكنيسة. في هذا الصدد ، يُفسَّر الخلاص نفسه على أنه الحاجة إلى الجري والاختباء خلف جدران الهيكل من التجارب والإغراءات ، وليس على أنه الحاجة إلى عمل روحي للتغلب على ضعف المرء بعون الله ، من خلال الحب المسيحي النشط نحو الجيران. في هذا الصدد ، يتضح أنه من المستحيل بناء أنشطة مدرسة الأحد بطريقة تشبه نوعًا من الدفيئة الروحية التي تساعد فقط على حماية الطلاب وإيوائهم من العالم الشرير من حولهم. يجب على المدرسة أن تثقف وتقوي إيمان الشخص بعناية الله الجيدة والاستعداد للوفاء بالواجب المقدس لمحارب المسيح ، وإقامة السلام والصلاح والمحبة حيثما يوجهه الرب.

الخطأ الثالث في أنشطة مدارس الأحد يرتبط بفصل التربية الروحية للأطفال عن الظروف الطبيعية لتربيتهم ونموهم في الأسرة ، وكذلك الرغبة في التخلص من تلك المشاكل المؤلمة التي يواجهها الأطفال والمراهقون. عائلات في المرحلة الحالية من حياة البلاد. إن الرغبة في "التحليق" فوق المشاكل الحقيقية الملحة للعائلة ، لإظهار صورة مثالية للحياة البشرية ، وعدم الاستعداد للخوض في الظروف المعقدة والمأساوية في بعض الأحيان لحياة الأطفال في الأسرة ، تحول الأرثوذكسية إلى "حلم الجمال" ، يحرم الطلاب من موقف رزين ومتواضع تجاه صعوبات الحياة الموضوعية. نتيجة لهذا الموقف ، لا يقوي المعلمون ، بل على العكس من ذلك ، يضعفون بشكل لا إرادي القوة الروحية لطلابهم ، مما يشكل توقعات غير مبررة بأن الحياة في الأسرة يمكن أن تتغير من تلقاء نفسها. علاوة على ذلك ، من خلال رسم صورة وردية لحياة المؤمن ، والتي لا تتطابق مع الواقع القاسي ، يكسب المعلمون عقليًا الأطفال الذين يجدون صعوبة خاصة في العيش في أسر. قد لا يدوم وهم القدرة على استبدال أم وأب طفل سيء الحظ طويلاً ، لكن اتضح أنه ضار للغاية للوالدين والطفل والمعلم نفسه. إن طريقة حياة الأسرة هي تكوين نفسي قوي ومستمر للغاية. إن تأثيره على روح الطفل والإمكانات الروحية لتنمية شخصيته كبير جدًا ، لذا فإن الافتراض الساذج حول التغلب السريع على الصور النمطية السلبية للوعي لا يمكن تبريره. لا ينبغي للمعلمين أن يتدخلوا بالقوة في حياة الأسرة من خلال وعي الأطفال ، ومهمتهم هي مساعدة الوالدين بنشاط على تربية أطفالهم بطريقة مسيحية ، والخوض في مشاكلهم ، والتنوير الروحي واقتراح تقنيات تربوية مفيدة.

المصدر الرابع لمشاكل مدرسة الأحد مرتبط بالتقليل من خطورة حماس المبتدئين وتجاهل إنجازات العلوم التربوية والنفسية. إن الطريقة التصريحية والمميزة عاطفيًا لتقديم المعرفة الروحية ، المرتبطة بالتوجيه "الذهاب إلى الكنيسة" على الفور ، دون تأخير ، تحبط المحتوى الروحي العميق للتعليم ولا تمنح الطلاب الفرصة للتفكير في كلمة الله والشعور بها. إن الانفعال المهووس والغرامي يرهق المستمعين ويجعل كلام المعلم مصطنعًا.

مما قيل ، يترتب على ذلك أنه من أجل التشغيل الفعال لمدرسة الأحد ، من الضروري تطوير مفهوم خاص يأخذ في الاعتبار الصعوبات وأوجه القصور المذكورة أعلاه. يجب أن يعكس هذا المفهوم: الأهداف والغايات الرئيسية للتربية الروحية والتعليم الديني ، والنهج المنهجي الأساسي لتنظيم التربية الدينية والتنشئة ، والأساليب التنظيمية والتربوية وأساليب العمل مع الطلاب ، والنتائج المتوقعة للعمل.

بادئ ذي بدء ، من الضروري عزل الوظيفة المحددة التي تؤديها مدرسة الأحد ، وهي المرحلة الأولى من التعليم الديني. في الوقت نفسه ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن جزءًا كبيرًا من طلاب مدارس الأحد لا يزالون على مفترق طرق ، ولا يزالون يسعون للحصول على الإيمان الأرثوذكسي ، على أمل أن يساعدهم مدرسو مدارس الأحد في ذلك. يستحضر الطالب في ذهنه تجربة الحياة اليومية الدنيوية التي تحدث في الأسرة ، وفي الظروف الحالية ، غالبًا ما تكون مدمرة بالفعل أو على وشك الدمار. المشاكل والصراعات والتناقضات والاستياء وخيبات الأمل - هذه هي الخلفية التي يجب أن يبنى عليها تعليم التخصصات الروحية. في دروس شريعة الله والتعليم المسيحي ، يتعرف الطالب تدريجيًا على خصائص الحياة الكنسية في المجتمع المسيحي ، ويتطلب الدخول فيها استيعاب علاقات مختلفة تمامًا: الصبر والتواضع والوداعة والإيمان والرجاء والمحبة. . يجب أن تظل العظة عن الخلاص ، التي يدركها العقل في البداية فقط ، مفهومة بذكاء وإثراءها بالتجارب الدينية والصوفية الشخصية ، فضلاً عن الخبرة العملية للعمل المسيحي لتغيير حياة المرء العائلية. وهكذا ، فإن لمدرسة الأحد أهدافها وغاياتها الخاصة ، حيث تؤدي وظيفة نوع من "جسر العبور" الذي يربط بين الحياة العلمانية والكنسية. لا يمكن تحقيق هذا الانتقال في قفزة واحدة ويتطلب جهودًا ووقتًا معينين. من ناحية ، يجب أن تساعد مدرسة الأحد الشخص على فهم تجربة الحياة في العالم روحيًا ، ومن ناحية أخرى ، يجب أن تُظهر له المصدر الحقيقي للتقديس والتحول في هذه الحياة - المخلص المسيح - وأن تجعله قريبًا روحياً. والصورة المطلوبة. يمكن القول أن الهدف الرئيسي لمدرسة الأحد هو تكوين الرغبة في الخلاص في شخص عصري يعيش في ظروف أسرة مفككة.

العلاقات بين الكنيسة والعالم ، بوساطة أنشطة مدرسة الأحد ، يجب أن تتوافق مع روح الإنجيل للرسالة الفدائية للمسيح المخلص ، الذي لم يرفض العالم ، بل قبل الموت الطوعي على الصليب من أجله ، تغلب على شر هذا العالم بالحب الإلهي القرباني. إن صلب المسيح هو دعوة ودعوة البشرية إلى إنجاز ملء الحياة في الله ومع الله ، وهو عمل الخدمة المتواصلة للآخرين. تسترشد بهذه الاعتبارات ، فأنت تدرك أن أساس إنشاء مدرسة يوم الأحد لتعليم المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين يجب أن يقوم على فكرة الإنجاز الروحي ونكران الذات ، والتي يجب الكشف عنها باستخدام أمثلة مفهومة للإنسان الحديث. وهكذا ، فإن التعميق الضروري لمفهوم "الكنيسة" والانتقال إلى معناها الحقيقي ، بناءً على قبول صليب الرب ، سيحدث.

يوضح ما سبق أن تنظيم مدرسة الأحد يفترض مسبقًا خلق بيئة روحية وثقافية خاصة ، أي جو يغذي التفاهم والعطش للإنجاز المسيحي. تتشكل البيئة الروحية المرغوبة من خلال التوجيه المناسب لخطب الكهنة وعقد دروس مواضيعية من قبل المعلمين. لكي تكشف الدروس في التخصصات الروحية عن المعنى العميق للكنيسة ، يجب أن يتمتع معلمو مدرسة الأحد بخبرة روحية شخصية للتغلب على صعوبات الحياة المختلفة والتجارب. وفقًا للفيلسوف الأرثوذكسي الروسي أ. إيليين ، "لا ينبغي التبشير بالمسيح ، بل الاعتراف".

بفهم أن طلاب مدرسة الأحد يحتاجون ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى فهم روحي وترتيب مسيحي لظروف المعيشة في الأسرة ، فمن المستحسن قبول ليس فقط الأطفال ، ولكن أيضًا والديهم في التعليم المدرسي يوم الأحد. يجب ألا يقتصر تعليم التدريبات الروحية للوالدين على الكشف عن عقائد الكنيسة الأرثوذكسية ووصايا الله والقوانين الروحية للكون فحسب ، بل يجب أن يتضمن أيضًا أمثلة على ظهور الحقائق الإلهية في الحياة العملية للناس. وينبغي إيلاء اهتمام خاص للحالات من الحياة اليومية المتعلقة بالعلاقات الأسرية وتنشئة الأطفال. في هذه الحالة ، تتاح للوالدين الفرصة لاكتشاف الإمكانات الروحية الهائلة للعائلة الأرثوذكسية والشعور المبهج بالانتماء الروحي لأفراد الأسرة لبعضهم البعض.

ولكن لكي تتاح للناس الفرصة لاكتساب خبرة عملية في الحياة الأسرية المبنية على المبادئ المسيحية ، يجب أن تساعدهم مدرسة الأحد في تنظيم أنواع جديدة من التواصل والتفاعل مع بعضهم البعض. لذلك ، خلال مدرسة الأحد ، يجب أن تتكشف ليس فقط الأنشطة الروحية والتعليمية ، ولكن أيضًا الأنشطة الروحية والعملية في عدد من المجالات ، في الواقع ، ربط الناس واستعادة علاقاتهم التي دمرت سابقًا. يجب أن تشمل المجالات ذات الأولوية تلك التي تسمح لنا بإعادة الصلاة المشتركة والتواصل الليتورجي ، وأوقات الفراغ العائلية المشتركة (حلقات واستوديوهات إبداعية) ، وتجربة مشتركة للعطلات ، ورحلات مشتركة ورحلات حج ، وقراءة منزلية مشتركة ، وحضور أمسيات أدبية وشعرية وموسيقية ، العمل المشترك ، وما إلى ذلك ، يمكن أن يكون أحد العوامل الأساسية في تنظيم وتطبيع العلاقات الأسرية هو مساعدة استشاري علم النفس الأرثوذكسي ، الذي يقدم استقبالًا خيريًا ميسور التكلفة.

بشكل عام ، يمكن تمثيل بنية العملية التربوية المنظمة في مدرسة الأحد العائلية على شكل ثلاث دوائر متحدة المركز: الحلقة المركزية هي التواصل الليتورجي بين الوالدين والأبناء ، والمشاركة المشتركة في الأسرار الكنسية ؛ الرابط الأوسط هو التنوير الروحي الموازي (التعليم المسيحي) ؛ والرابط الخارجي هو التواصل العملي والتفاعل المنظم على المبادئ المسيحية في عدد من المجالات الحيوية.

بفضل التوجه الأسري لمدرسة الأحد "مصدر الحياة" ، وصل عدد الطلاب (الأطفال والكبار) فيها لمدة أربع سنوات من العمل إلى 450 شخصًا. يعمل في المدرسة أكثر من 40 مدرسًا ، من بينهم 15 شخصًا هم قادة الدوائر والاستوديوهات الإبداعية ، والتي لديها الفرصة ليس فقط لحضور الأطفال ، ولكن أيضًا والديهم. كل شهر ، تتاح لطلاب مدارس الأحد الفرصة للقيام برحلات عائلية 2-3 رحلات حج إلى أديرة موسكو والأماكن المقدسة في منطقة موسكو. خلال العام ، تنظم مدرسة الأحد 5 عطلات على مستوى المدرسة ، من بينها العطلة العائلية "بيت الأب" التي تحظى بشعبية كبيرة.

يتم تدريس التخصصات الروحية في مدرسة الأحد من قبل مدرسين ذوي خبرة ، معظمهم يتلقون تعليمًا روحيًا يتلقونه في معهد سانت تيخون اللاهوتي أو في دورات التعليم المسيحي في قسم التعليم الديني والتعليم المسيحي في بطريركية موسكو. خلال العام الدراسي ، يحضر جميع طلاب مدارس الأحد من 6 إلى 7 مرات الخدمات الإلهية ويشاركون معًا في الأسرار الكنسية.

المقتنعين السالف ذكرهم لمنفعة التطوير الإضافي لمفهوم مدرسة الأحد العائلية وتبادل الخبرات في تنظيم عملها.

في. موشكوف- مدير مدرسة الأحد
"ربيع خير" في Tsaritsyno ،
مرشح العلوم النفسية

هذا عمل كبير ومعقد ومسؤول ، يمكن مقارنته في أهميته ببناء هيكل الله ، فقط هيكل حي.

تثير بعض أعياد السنة الكنسية محادثة حول هذا الموضوع. أحد هذه الأعياد هو عيد تقديم والدة الإله القداسة في الهيكل وعيد تقدمة الرب.

هذا الموضوع واسع ومتعدد الأوجه ، من المستحيل التحدث عن كل شيء مرة واحدة. يجب علينا أولاً تحديد بعض المبادئ العامة للتربية الروحية.

ليس فقط رعاة الكنيسة مدعوون إلى التنشئة الروحية للأطفال ، ولكن قبل كل شيء الآباء. يشعر معظم الآباء بالحيرة من الأسئلة: كيف يعتاد الطفل على الذهاب إلى الكنيسة ويحب الذهاب إليه ، وكيف يشرح معنى "الضريح"؟ كيف تنقل للطفل أنه في المعبد لا يمكنك الانغماس أو الجري أو اللعب؟ كيف تتأكد من أن الطفل لا يترك الكنيسة في الجانب الآخر؟ أولاً:

يحتاج الأطفال إلى مثال أبوي حي

الكنائس هي عملية تربية روحية مشتركة للآباء والأطفال. إذا أصبح أحد الوالدين أقرب إلى الله ، وتغير داخليًا ، فسيشعر الأطفال بذلك. وإذا كان الوالدان لا يسعيان للعيش وفقًا لوصايا الله ، فمن الصعب جدًا تعريف الطفل بالحياة وفقًا لوصايا الله.

في موضوع الكنيسة للأطفال ، القياس والتدرج مهمان

الخطأ الأكثر شيوعًا الذي يرتكبه الوالدان هو محاولة فرض ما يجب عليه أو يريد فعله على الطفل. غالبًا ما يأتي البالغون إلى الكنيسة عندما يكونون هم أنفسهم قد بدأوا للتو في التدين ويبدو لهم أن أطفالهم يختبرون نفس الشيء الذي يختبرونه هم أنفسهم. ولكن فيما يتعلق بكنيسة الطفل ، يجب على المرء أن يضحي بمصالحه الروحية من أجله ، لكن ليس الجميع مستعدًا لذلك. بعد إحضار الطفل إلى المعبد ، يجب أن تكون معه في المعبد طالما أنه يتمتع حاليًا بالقوة والاهتمام الكافيين.

يجب على الآباء جمع ودراسة تقاليد الكنيسة حول التربية الروحية للأطفال

أي للتعرف على تجربة التعليم الروحي للرعاة المشهورين ، والآباء المقدسين ، والشيوخ ، وآباء العديد من الأطفال. لذلك ، على سبيل المثال ، نصح الأب الأثوني باييسيوس من الجبل المقدس الأمهات:

"بدلاً من القيام بالأعمال المنزلية بدقة وبشكل مدرسي - أشياء بلا روح - من الأفضل أن تعتني الأم بتربية الأطفال. دعها تخبرهم عن المسيح ، اقرأ لهم حياة القديسين. في الوقت نفسه ، يجب أن تشارك في تطهير روحها - حتى تتألق روحياً. ستساعد الحياة الروحية للأم بشكل غير محسوس ، بصمت أرواح أطفالها. هكذا ، سيعيش أطفالها بفرح ، وستكون هي نفسها سعيدة ، لأن المسيح في ذاتها سيكون لها. إذا كانت الأم لا تجد الوقت لقراءة الله القدوس ، فكيف سيقدس أطفالها؟

صلاة الوالدين ، وقبل كل شيء ، صلاة الأم للأطفال

عدد هائل من الأمثلة على القوة المعجزة والمتغيرة لصلاة الوالدين. لا تضعف في الصلاة ، صلي من أجل أولادك فيصلون لك.

اختر المعترف لعائلتك

كيف تصوم لطفل ، ما هي الصلوات التي يجب قراءتها قبل المناولة ، وكم مرة تأخذ المناولة - هذه والعديد من القضايا الأخرى يتم حلها بشكل أفضل مع الكاهن في اتصال حقيقي حقيقي. كل الأطفال مختلفون تمامًا ، وما هو جيد لطفل قد يكون ضارًا لطفل آخر.

القراءة الروحية المشتركة

لا تنسى القراءة الروحية. كقاعدة عامة ، يجب أن يقرأ الأطفال بصوت عالٍ قدر الإمكان. ماذا تقرأ؟ هنا تحتاج إلى نهج فردي. من المهم أن تتذكر أنه ليس كل ما تحبه الأم مناسبًا للطفل.

التواصل المباشر مع الطفل

شيء أساسي آخر في كل عائلة هو التواصل. أنت بحاجة للتحدث مع الطفل. يجب أن نحاول إيجاد صور ومقارنات مفهومة للطفل ، حتى يفهم ، بسبب عمره ، ما يحدث. أي أن الطفل لا يمشي تلقائيًا مع أمه باليد إلى المعبد. بالطبع ، من الصعب شرح أشياء كثيرة ، وأحيانًا يكون ذلك مستحيلًا ، لكن الأطفال غالبًا ما يتعلمون الحقائق المسيحية تدريجياً.

دور مدرسة الأحد الحديثة في التربية الروحية للأطفال

الوظيفة الرئيسية لمدرسة الأحد هي إعطاء الطفل "تطعيمًا" روحيًا.

توجد مدرسة الأحد لمساعدة الآباء في تعليم الكنيسة للأطفال. في أنشطة مدرسة الأحد ، يعتمد الكثير على المعلم. يجب أن يكون مدرس مدرسة الأحد رجل إيمان عميق. بعد المدرسة في المنزل ، تحتاج إلى التحدث مع طفلك حول ما تمت مناقشته في مدرسة الأحد. من المهم أن تتمتع الأسرة بأجواء ودية ، فلا توجد خلافات وشجار. ثم يصبح الطفل بشكل طبيعي كنيساً. الشيء الرئيسي هو أنه لا ينبغي استبدال الكنيسة الداخلية بالكنيسة الخارجية فقط.

ليس مقدار المعرفة المكتسبة هو المهم ، بل من الضروري جعل الطفل يفهم أن هناك عالمًا يعيش وفقًا لقوانين الله ، حيث تُحبه ، بغض النظر عن هويتك.

من خلال التعلم والتواصل والأنشطة المشتركة في مدرسة الأحد ، يتم إعداد الأطفال لمرحلة البلوغ. لديهم مكان يعودون إليه ، حتى لو تركوا الكنيسة لاحقًا.

إن أهم نتيجة للتربية الدينية هي إعطاء الطفل "تطعيم الحب". يجب أن يعرف الطفل أن هناك مكانًا على الأرض يحبه فيه ، وسوف يستمعون إليه دائمًا ويفهمونه ويعطونه نصائح جيدة.

المشاركة في ممارسة الكنيسة الليتورجية (أصوام ، أسرار ، طقوس). كيف وإلى أي مدى ينبغي أن يشارك الأطفال في هذا؟

يجب أن يشارك الأطفال بأفضل ما في وسعهم في صلاة المنزل والكنيسة. بالنسبة لهم ، من المهم وجود مثال حي على صلاة الوالدين. من المهم جدًا إشراك الأطفال في الاحتفالات حتى يشعروا بأنهم مشاركين في حدث الكنيسة وليس كمراقبين.

يمكنك إرشادهم إلى القيام بشيء ما لقضاء العطلة: على سبيل المثال ، جمع أو شراء باقة لأيقونة والدة الإله ، أو طلاء البيض لعيد الفصح ، أو خبز كعكة للأطفال. أثناء تكريس الصفصاف ، والتفاح ، والعسل ، والمواكب الدينية ، وعبادة الصليب أو الكفن ، يجب إشراك الأطفال. يريد الأطفال أن يكونوا مهمين ، ليشعروا بمشاركتهم فيما يحدث.

في يوم الغفران الأحد ، عليك أن تطلب المغفرة من أطفالك. لن تتنازل عن سلطتك الأبوية - بل على العكس ، ارفعها في نظر الطفل. الأطفال غالبًا ما يسيئون إلينا لأننا غير منصفين لهم.

لفهم أن هناك مراحل في التعليم الكنسي ، لكل منها أهدافها وغاياتها وخصائصها.

تتطلب زيارة المعبد مع أطفال صغار القليل من الوقت وأقصى قدر من الاهتمام.

حادثة من حياة المطران أنطوني سوروج. ذات مرة ، اشتكت الجدات من أبناء الرعية إلى المطران أنطوني من أن الأطفال يتدخلون في الصلاة أثناء الخدمة. وعد فلاديكا بإزالة جميع الأطفال إذا قام شخص ما على الأقل برفع يده وقال إنه لم يكن لديه أي أفكار خاملة أثناء الخدمة. لكن فلاديكا تحدث أيضًا عن حقيقة أنك تسمع الله في صمت ، وأن كسر هذا الصمت خطيئة. لذلك ، يجب أن نسعى إلى حل وسط ، حتى لا نؤذي الأطفال ، ولا نتدخل في أبناء الرعية.

يحتاج الطفل الصغير إلى أن يكون قادرًا على توضيح أن هذا ليس ملعبًا. هنا تحتاج إلى التصرف بهدوء ، حتى لا تخيف الملائكة ولا تتدخل في صلاة الآخرين. لقول أنك في هذا المكان ستحصل بالتأكيد على قوة من الله لتنمو أكثر ، ولا تمرض ، وتحب والدك وأمك ، ستُمسح بالزيت وتعطيك الشركة - علاج للموت الذي أعطانا إياه الله.

(اقرأ المزيد في العدد التالي)

تم تحضير المادة بواسطة Novozhenina O.B. - دليل متحف Tsaritsyno بناءً على مواد موقع pravmir الإلكتروني

مدرسة الكنيسة

(في ذكرى S.A. Rachinsky).

م. كتب راتشينسكي القليل. وليس بالكلام بل بالأفعال ، ذاكرته حمراء. في عصر الإثارة الاجتماعية الكبيرة والنهوض ، في عصر الإصلاحات العظيمة في القرن الماضي ، تقاعد إلى ملاذه الريفي. وهنا وضع كل إرادته وكل روحه في قضية واحدة وحيّة ، من أجل إنشاء مدرسة كنسيّة ، مدرسة روح الكنيسة ، مدرسة تحت مظلة الكنيسة. كانت تجربة إبداعية. سرعان ما تكررت من أعلى وعلى نطاق روسي بالكامل ، من خلال إنشاء المدارس الضيقة. دمرت الاضطرابات مدرسة الكنيسة الشعبية ودمرت. تم مقاطعة الخلافة الحية للقضية. لكن الفكرة بقيت حية وحيوية بقوة متجددة ، يجب أن تحيا الآن كمهمة إبداعية في النضال القادم من أجل روح الشعب ، من أجل روسيا الحقيقية والمقدسة. والذاكرة تعيد إحياء دروس التجربة السابقة ، المباشرة أحيانًا ، وأحيانًا الإرشادية من العكس.

كانت الأعمال المدرسية لراتشينسكي نوعًا من الذهاب إلى الناس. تبلور فكره التربوي في ظل انطباع حي عن تمزق وانفصال حاد بين المجتمع والناس. عند تحرير الفلاحين شعر ورأى يقظة ودعوة "أكثر الشعوب المسيحية عددًا" إلى حياة إبداعية وإلى الحرية الروحية. قال راتشينسكي في أواخر الثمانينيات: "اللحظة التاريخية التي نمر بها ، إنها لحظة رائعة ومرعبة! وكرر بعد عشر سنوات: "الآن بدأت الصورة العقلية والأخلاقية لأكثر الشعوب المسيحية عددًا واستمرارية في التشكل". لقد استيقظ الناس وجلبوا معهم ثروة دينية كبيرة واحتياجات دينية كبيرة. بدا لراتشنسكي أن الناس شهدوا بتصميمهم النهائي والثابت وإرادتهم للعيش والبقاء في الكنيسة ، ومن خلال الكنيسة على النمو والتطور. لم تتزعزع هذه القناعة فيه بملاحظة الجوانب المظلمة لأسلوب حياة الناس. كان يؤمن بـ "هذا الارتفاع ، هذا المثل الأعلى الأخلاقي غير المشروط ، الذي يجعل الشعب الروسي شعبًا يغلب عليه المسيحيون". وفي هذا الإيمان كرر خومياكوف ودوستويفسكي. يعتقد راتشنسكي أن "الشعب الروسي" شعب شديد التدين ، وأول حاجاته العمليةجنبًا إلى جنب مع تلبية احتياجات الجسم ، بالتواصل مع الالهيه". والناس يعرفون كيف يشبعون هذه الحاجة ويسدّون هذه الحاجة في الكنيسة. "في خضم الرتابة القمعية لحياة العمل الرمادية ، وسط الأكاذيب والابتذال المنبثق عن الطبقة شبه المتعلمة من سكان الريف ، حيث نور روح فلاحينا ، وأين الاستجابة لتلك التطلعات التي تكمن في قاع هذه الروح ، والتي تشكل جوهرها الأساسي؟ في عطلة الكنيسة التي تجلب له صدى نصف مشوه لحن قديم رائع ؛ في قصة خرافية ، ولكن دافئة بالإيمان ، عن تائه مظلم ؛ في رحلة تأخرت طويلاً ونجحت أخيرًا إلى دير بعيد ، حيث تكتسب صلاته أصواتًا تليق بها ، مما يعزز أجواءه ، حيث رأى ، للأسف! فقط علامة على حياة مسيحية حقيقية ، وفي كثير من الأحيان الآن - في قراءات طويلة ، على ضوء مصباح ، في أمسيات الشتاء التي لا نهاية لها - للكتاب المقدس أو حياة القديسين. وبقوة الأشياء ، وبقوة روح الشعب وميوله ، يتم وضع طابع ديني وكنسي على مدرسة الشعب ، في المدرسة الريفية. قال راتشينسكي: "الطابع الديني متأصل دائمًا في المدرسة الريفية الروسية ، لأنه يتم تقديمه باستمرار من قبل الطلاب أنفسهم." “مدرستنا الريفية الفقيرة ، على الرغم من كل هجرها البائس ، لديها كنز واحد لا يقدر بثمن. هي مدرسة مسيحية. مسيحي لأن الطلاب يبحثون عن المسيح فيه ". "يخرجون من البيت ويدخلون إلى" المدرسة عطشًا روحيًا "... اهتمامًا بأمور الإيمان والروح." تزرع في كل إنسان روح التقوى الحية: التبجيل الحقيقي للضريح الذي لا يزال غير معروف ، والاحترام العميق لمعرفة الأشياء الإلهية ، والشعور الحي بجمال الرموز الخارجية لعبادة الله "، ودين غامض ولكنه راسخ والمثل الأخلاقي. "دير ، الحياة في الله والله ، إنكار الذات - هذا هو ما يبدو بصدق أنه الهدف النهائي للوجود ، نعيم بعيد المنال لهؤلاء الأولاد العمليين المبتهجين ... لم يروا ديراً قط. إنهم يفهمون أن الدير الغامض ، المثالي ، الغامض ، الذي يرسم أمامهم في قصص المتجولين ، في حياة القديسين ، في جوع أرواحهم الغامضة "... يجب على المدرسة إشباع هذا العطش الداخلي الغامض ، وتقويته و تحقيق الشخصية الدينية الفطرية. فالمدرسة ليست فقط مسألة تعليمية ، بل هي قبل كل شيء مسألة تعليمية. لا يمكن أن تكون المدرسة الريفية "أداة بسيطة لتعليم أطفال الفلاحين القراءة والكتابة ، الحساب الأولي ، الرموز اللفظية للديانة السائدة". "يجب ألا تكون المدرسة الابتدائية مدرسة حسابية وقواعد أولية فحسب ، بل على الأرجح مدرسة للعقيدة المسيحية والأخلاق الحميدة ، مدرسة للحياة المسيحية". يجب أن يتم تنفيذ مثل هذه المهمة الروحية العليا فيه. وهكذا ، فإن راتشينسكي ، بشعور من المرارة والقلق ، مقتنع بأنه في المدرسة الابتدائية الموجودة والمنظمة من الأعلى ، إذا تم تنفيذ أي مهمة ، فإن المهمة تكون غريبة للغاية وبعيدة عن روح السكان الأصليين. منذ الستينيات ، أقيمت المدرسة الشعبية على نموذج أجنبي ، وفق نموذج إنساني مجرد ، بعيدًا عن الكنيسة ، حتى مع الشك في الكنيسة وروحها. وهذا يؤثر ويعكس إنفصال وابتعاد الأقلية الثقافية للمجتمع الروسي عن الكنيسة ، من البدايات الأولى للحياة الدينية والتاريخية للشعب الروسي. تظل مثل هذه المدرسة غير مفهومة للناس ، ولا تلبي أفضل احتياجاتها المقدسة ، وإذا كان لها تأثير أكبر أو أقل على الأجيال الجديدة ، فإنها دائمًا ما تكون خطرة - فهي تدخل روحانيًا وفي نفس الوقت تسوسًا اجتماعيًا في البيئة الريفية . إنه يدخل الشباب الفلاحين إلى عالم جديد وغريب ، وينزعهم من جذورهم المعيشية اليومية ، ويعرّفهم على نظام وحياة أخرى. يخلق التناقضات ويغرسها في نفوس الناس. من خلال هيكلها وتكوينها ، فهي تهز الأسس الدينية وتؤدي إلى الشكوك. "بادئ ذي بدء ، ينصب اهتمام الطلاب على المعلم ،" يصف راشينسكي ... "رجل جديد ، مختلف تمامًا عن والده وجيرانه في القرية ، يرتدي زي المعلم ، ويتمنى حسنًا للسادة ، وهو يتحدث مثل رجل نبيل. هذا كله لأنه متعلم للغاية ، ويعرف الكثير ، ويعرف كل شيء. يتكلم بلطف. بالنسبة للجزء الأكبر ، فهو شخص لطيف ، وسرعان ما أصبح الرجال مرتبطين به. كما أنه يتحدث عن الله ، ولكن على مضض وقليل. لا يصوم (وكيف يصومه؟) وهذا يعني أن يمتنع نصف أيام السنة عن مخاطبة النظيفين. (أليس من الممكن القيام بزيارات صباحية؟) يذهب إلى الكنيسة ، لكنه يستخدم كل الأعذار لعدم الذهاب إليها ... شيئًا فشيئًا اتضح أن كل هذا ليس شذوذه الشخصية ، ولكن هذا ، مثله ، كل شيء يعيش السادة ، وجميعهم متعلمون يرتدون معاطف من الفساتين ، ولا يمكنك تمييزهم من أسيادهم. حتى أنهم ، هؤلاء السادة ، غالبًا ما يضحكون فيما بينهم على كل هذا ، وعلى الصيام ، وعلى خدمات الكنيسة ، وفي أغلب الأحيان على الكاهن والشماس. على ما يبدو ، لا يحتاج العلماء إلى كل هذا. الكنيسة ، التمسك بالله أمر فلاح ، مسألة رمادية وظلامين ... بهذا يترك الصبي المدرسة. نعم إنه كذلك. كل شيء إلهي ، كل شيء كنسي ، هذا فقط لنا ، حرث الأرض ، ندرس لعملات نحاسية. علماء الناس ، أيها السادة ، استغنى عن كل هذا. ماذا عن وصايا الله؟ هل يكرمهم السادة؟ هل يتذكرون السبت؟ هل يكرمون الأب والأم أكثر منا؟ "ويتم تأكيد انطباعات الطفولة هذه وتوطيدها في الحياة اللاحقة ، تحت تأثير بيئة ذلك المعلم الأدنى التي تومض أمام أعين الأطفال. دائمًا ما يكون تجاوز الأسرة والحياة الريفية بالنسبة لطفل الفلاح أمرًا مغريًا. لكن هذا الإغراء يكون أكثر حدة ووضوحًا في صورة مدرس ريفي جاء من مدرسة جديدة ، من مدارس المعلمين ، من مدارس المدينة ، من الصفوف الدنيا في صالة الألعاب الرياضية. في الأصل ، إنه مرتبط بالقرية ، لكنه في الروح ينفصل عنها إلى الأبد. "سوف يختفي تمامًا من بيئة الفلاحين ، وبعد أن دخل الأماكن ، بعيدًا عن وطنه ، فإنه يجاور مباشرة الطبقة الوسطى من المجتمع الريفي ، والتي تتكون من رجال الدين وملاك الأراضي الفقراء وأصحاب الحانات وكولاك القرية". إنه يمر بلا رجعة "في فئة السادة (بالمعنى الفلاحي للكلمة)". مستودعاته وتطلعاته غريبة على الحياة الشعبية. "حصل على بعض المعلومات ، مجزأة وضئيلة. استنشق الهواء الذي تتنفسه الطبقات المتعلمة. ظهر تصرفهم العقلي والأخلاقي في الحياة أمامهم في صور حية أكثر بلاغة بما لا يقاس ، وأقوى على الفكر والروح من أي تعليم كتابي. علاوة على ذلك ، أصبح هو نفسه مواطنًا ، على الرغم من أنه الأخير ، في عالم التعليم والمعرفة هذا ، فقد أصبح هو نفسه متحدثًا - والأخير - في عربة التقدم العقلي. من الآن فصاعدًا ، تدور عيناه هناك ، وفقًا لفهمه الشديد ، إلى الأعلى. من هناك نور ، هناك معرفة ، هناك أعلى ترتيب للحياة. بالطبع ، يتعلم عن هذا العالم من خلال الإشاعات ، من اليد العاشرة ، في نقل مبسط ومبتذل. لكنه مفتون بهذا العالم. وروح هذا العالم غريب في جوهره بل ومخالف للكنيسة ، وبالتالي مع الجوهر الحقيقي للشعب. وهكذا ، فإن مسألة المدرسة الريفية في فهم Rachinsky تصبح حادة وأساسية. وجد أن "مسألة المدرسة الروسية الحديثة ليست مسألة برامج وإشراف عملي إلى حد ما. هذا سؤال قاتل وهائل. علينا أن نقرر أسس وأسس الحياة والثقافة الروحية ، وعلينا أن نختار بين التعاريف والمسارات المتعارضة. ترك القادة الروس الكنيسة وبهذا تركوا الشعب. لقد أزيلت الحافة الخارجية في تحرير الفلاحين. كيفية إزالة أعمق وداخلية؟ هل يجب أن يقود القادة الناس من ورائهم ، فهل يعودون إلى الناس؟ "ربما كل ما تسعى إليه برامج مدارسنا الريفية - سواء التقوى والكنيسة والأخلاق المسيحية نفسها - كل هذا قد مات بالفعل معنا ، حسب الكثيرين ، كل هذا يحتضر في أوروبا الغربية ؛ كل هذا مجرد رموز وصيغ لنظام أفكار عفا عليه الزمن ، محكوم عليه بتدمير ترتيب الأشياء. ألسنا ملزمين ، بصراحة وبشكل مباشر ، بإدخال تلك الحياة الجديدة إلى المدرسة الريفية ، التي تطورت بشكل فخم وسريع ، منتصرة وجريئة بين الأقسام المثقفة في مجتمعنا؟ لاستبدال عقيدة الأخلاق الحميدة بعقيدة الأخلاق الحرة ، التقوى القديمة ، عبادة الله غير المثبت ، بعبادة الإنسان الطبيعي ، هذا التعبير الأسمى عن قوى العالم ، الذي يمكن الوصول إليه من قبل الفطرة السليمة؟ هل لدينا الحق في إخفاء الحقيقة التي نعيش بها من الأشخاص المظلمين الذين يبحثون عن النور؟ "... يؤكد راشينسكي أنه في مثل هذه الصياغة الدقيقة للأغلبية ،" هذا السؤال الطبيعي جدًا والفكر يجعلنا نخاف ونأسف. في التردد الفاتر "من العار أن تقول لا ، بل والأكثر عارًا أن تقول نعم" - أليس هذا بسبب عدم اليقين السري في التعاليم الجديدة ، في الأخلاق الجديدة؟ ... حان الوقت للخروج من هذا التردد والعودة إلى الأسس الأبدية. بالطبع ، هذا يتطلب "إنجاز داخلي". يقول راتشنسكي: "نحن بحاجة إلى الخروج من متاهة التناقضات التي قادنا إليها تاريخنا الداخلي بالكامل في العصر الحديث - التوسع المشترك لأفقنا العقلي وتضييق آفاقنا الروحية ، والتنمية المشتركة الثقافة والقنانة الأوروبية. العقدة الخارجية مكسورة. حان الوقت لحل الباطن ... لقد حزن بما فيه الكفاية على هذا التمزق السرطاني ، الذي هو جوهر تاريخنا الداخلي في العصر الحديث ومع ذلك لم يتدخل في وحدتنا الكاملة في اللحظات العظيمة من هذا التاريخ. لقد حان الوقت لنتذكر أن لدينا أرضية مشتركة تحت أقدامنا ، ونقف بحزم عليها بوعي. حان الوقت لإدراك ما قد حان وقت التفاعل مفيد لكلا الجانبين، ليس هذا التفاعل الفوري العشوائي والوحدة ، الذي تسببه أحداث غير عادية ، بل تفاعل يومي ثابت. إن أساس تفاعل هذه الوحدة هو الكنيسة. أداتها هي المدرسة ، والمدرسة الريفية بالدرجة الأولى ". هذا هو المكان الذي يمكن ويجب أن يجتمع فيه الناس الروحيون في عمل وبناء إبداعي واحد ومشترك ، في خلق ثقافة متكاملة وموحدة ، على أسس أبدية ، في الإخلاص للتقاليد والتاريخ ، في ملء المهارة والخبرة المتمرسة. . بالنسبة للناس ، سيكون هذا الكشف عن عهودهم الأولية للتطلعات. للمجتمع - إحياء وتجديد. نما السؤال الذي يبدو متواضعًا ومحدودًا عن مدرسة ريفية في عقل راتشينسكي إلى أبعاد كبيرة. وفي هذا كان واضحًا وصحيحًا. إن مسألة المدرسة الريفية ، التي تفاقمت بسبب العدد الهائل من "الشعب" بالمقارنة مع أقلية "القمة" في حدودها الأخيرة ، كانت ولا تزال مسألة تقرير المصير الروحي والثقافي القاطع. أعده راتشينسكي بشكل صحيح ومهذب: لم يطلب العودة إلى الناس من أجل الدم أو الدوافع العضوية ؛ دعا إلى العودة إلى الكنيسة ، حتى يكون هناك ، كأخ أصغر ولكن أفضل ، للقاء الأشخاص الذين لم يغادروا هنا بعد ويريدون أن يكبروا ويعيشوا هنا.

أثناء قيامه بعمل مدرسي متواضع ، يومي ، عملي ، فهم Rachinsky كل معناه السري والحاسم. بضبط النفس العملي ، كان حذرًا من التعميمات المتسرعة ، والتطرف المبكر. نظر بيقظة وأشار بوضوح إلى الهدف النهائي ، وهو تقديس الروح الروسية من خلال كنيسة المدرسة ، ولكن بنفس اليقظة أدرك أنه لا يمكن تحقيق ذلك إلا في العملية البطيئة للولادات الإبداعية. أكد Rachinsky دائمًا على ما هو بديهي بالنسبة له - أن كل مدرسة هي عمل حي وخلاق ، وتعاون جماعي وتفاعل بين المعلمين والطلاب. وبالتالي حصلت أسئلة التنظيم والبرامج بالنسبة له على أهمية ثانوية. لا يمكن حلها مسبقًا ، وحتى تعميم التجربة لا يمكن أن يكتسب شخصية قابضة وصالحة عالميًا. تعتمد حياة المدرسة ، أولاً وقبل كل شيء ، على المشاركين الشخصيين فيها وعلى شخصية قادتها ومرشديها. وهذه هي الصعوبة الكاملة لمسألة المدرسة. بشكل عام ، ومقدمًا ، من الممكن والكافي تحديد المهام والأساليب الرئيسية فقط. كل شيء آخر متروك لإرادة المبادرة الإبداعية. وتكتسب الخبرة المكتسبة معنى المثال الملهم - ليس للتكرار ، ولكن للتقليد ، بحرية وحيوية. هذا هو السبب في أن Rachinsky يسهب في الاهتمام بمسألة أعضاء هيئة التدريس في المدارس العامة. وفقًا لتعريفه العادل ، "التدريس في المدرسة الروسية ليس حرفة ، بل هو دعوة ، وهي أدنى درجة من تلك الدعوة ، وهي ضرورية لتصبح كاهنًا صالحًا". لذلك ، يجب أن يكون المعلم الأول والرئيسي في مدرسة ريفية هو الكاهن نفسه. يجب أن تكون المدرسة "عضوًا في الكنيسة". يجب أن يكون العمل المدرسي تحقيقا لدعوة الكنيسة التعليمية. وهذا ما يحدد مكان الكاهن في المدرسة. إنه ليس معلمًا فحسب ، بل هو قبل كل شيء راع ومعترف. في تعليمه ، يتم رعايته بالنسبة إلى الجزء الصغير من قطيعه - بدأ تعليمه قبل المدرسة ولا يتوقف بعده ، بل يمتد إلى ما وراء مصلياته ، ويغطي كل الحياة. وهذا يعطيها معنى خاصا. في سر الكهنوت ، يتذكر راتشنسكي ، "من بين مواهب الروح القدس الأخرى ، تُنقل نعمة التعليم في الإيمان". وبهذا يتم إدخال تقديس غامض إلى جوهر العمل المدرسي. الكاهن ، كمعلم ، لديه الفرصة ليقول لكل طالب الكلمة التي تحتاجها روحه ، والقدرة على أخذ وتحديد ما هو مخول له يعطي هذه الكلمة قوة بحيث يمكن لكلمة شخص علماني لا تصل. يجب أن يجتمع باقي أعضاء هيئة التدريس حول الكاهن. يعتقد راتشينسكي أن "معلمي المدارس يجب أن يتم إنتاجهم من قبل المدرسة الريفية نفسها". ليس فقط لأن مدارس المعلم الخاص في عصره ، في رأيه ، كانت غير مرضية ، وكان خائفًا من روحهم الغريبة التي لا تحظى بشعبية والكفر. ولكن ، قبل كل شيء ، لأنه بهذه الطريقة فقط ، بدا له ، يتم ضمان الطابع الحي والحيوي لعمل المدرسة. يقول راتشينسكي: "إن اكتساب مهارات التدريس العملية ، والفهم الحقيقي لواجبات المعلم فيما يتعلق بالطلاب ، هو أكثر نجاحًا في مدرسة حقيقية حية ، حيث يكون الطلاب هم الهدف وليس وسيلة ، مما هو عليه في التجربة المدارس في ندوات المعلمين ، حيث يتم تكليف الطلاب بشكل أو بآخر بتدريس الوسائل التعليمية لتدريس أصول التدريس والطرق التعليمية. إن أفضل مدرسة للمعلم المبتدئ ليست تمرينًا على إعطاء دروس نموذجية ، ولكن في تكليفه ، بتوجيه من معلم متمرس ، بثبات ، وفقًا لقوته وعمله ، ومحفوفًا بالمسؤولية ، في البداية سهلًا ، ثم يصبح تدريجياً. أكثر تعقيدا. مع مثل هذه الصيغة لتدريب المعلمين ، تتحول المدرسة بشكل طبيعي إلى كائن حي. يبدو أنه ينمو من الحياة. وهذا مرتبط بتعيينها لتكون "عضوًا في الكنيسة ، بالمعنى الأوسع للكلمة" ، أي ، أولاً وقبل كل شيء ، أعضاء تلك الكنيسة الرعوية الصغيرة ، التي يُدعى نموها الروحي للخدمة. . يجب أن تنعكس هذه الكنيسة في المدرسة ، وبالتالي لا يجب أن تكون المدرسة ضيقة الأفق أبدًا ، لأن "وراء الرعية بعد القرية تظل أهمية الاتحاد الحي الحقيقي الوحيد في حياتنا الريفية ، علاوة على الاتحاد الروحي. لا تعني الطبيعة الكنسية للمدرسة ، في فهم راتشينسكي ، على الإطلاق شخصية كتابية ، بل وأكثر من ذلك ، شخصية "إدارية". يمكن أن تكون أي مدرسة مدرسة كنيسة. وهذه الصفة المميزة لبنيتها الداخلية هي مدرسة كنسية ، إذا كانت "مدرسة تقوى وأخلاق حميدة". يجب أن يكون "مؤتمناً" على الكاهن. لكن في نفس الوقت ، يجب أن يكون كذلك جميع عناصر الكنيسة من سكان الريفوالروحية والعلمانية ، دون تمييز بين الدول والعقارات. والمدرسة تصبح حية فقط عندما يتم خلق جو من حولها ، يمكن فيه غرس التقوى والأخلاق الحميدة والحياة المسيحية. كان Rachinsky بعيدًا عن التفاؤل في تقييم هذا "الجو" الريفي الحقيقي ، في حساب وتحليل القوى المتاحة لبناء المدارس والأعمال. لقد عامل المجتمع الريفي ورجال الدين الريفيين بقسوة وصارمة. ألقى باللوم على رجال الدين في اللامبالاة المطلقة تجاه راعي المدرسة ، رغم أنه وجد تفسيراً وعذرًا لذلك في تناقض الظروف القائمة. ولكن من هذا ، توصل فقط إلى استنتاج حول الحاجة إلى توتر وتصاعد إبداعي عالمي ، ووجه نداء مثيرًا لكل من القس الحالي ، والمستقبل ، والمجتمع بأسره. يقول راتشنسكي: "في مسائل الجودة الروحية ، في الأمور ذات الأهمية اللامحدودة والمدة اللامحدودة ، ما هي مسألة التعليم العام ، يجب على المرء ألا يغيب عن بالنا فحسب ، بل أيضًا ما يمكن وما يجب أن يكون. يحتاج أي عمل إبداعي ، الإيمان مطلوب ، على الرغم من أن الحبوب صغيرة مثل حبة البازلاء - في هذه الحالة ، الإيمان بعدم قابلية الكنيسة للتدمير ، كاتحاد أبدي لكل من العلمانيين والإكليروس ، كجسم حي مع رأس السماء ، إرادة راسخة لتحقيق هذا الاتحاد في جميع وظائف الحياة الروحية. تحدث ظواهر ما يسمى بالتجسيد ، الخادعة في عالم المادة ، يوميًا في الحياة الروحية ... نحن بعيدون عن المثل الأعلى لمدرسة كنسية حقيقية بسبب ضعف كل من العلمانيين ورجال الدين. بالنظر إلى الأمر من الخارج ، من السهل اليأس منه. لكن على المرء فقط أن يضع يديه بتواضع وإخلاص لهذه المسألة ، حتى لا يأخذها مرة أخرى أبدًا - كل خطوة بسيطة على هذا الطريق مشجعة للغاية وذات مغزى.

يجب أن تكون المدرسة الريفية مدرسة تقوى. وهذا يحدد مكانة شريعة الله فيها. هذا ليس فقط أحد موضوعات التدريس ، حتى لو كان الموضوع الرئيسي ، فهو على وجه التحديد التركيز الحي للمدرسة. يقول Rachinsky القليل عن تعليم قانون الله ، محوّلًا مركز الثقل إلى الإبداع الرعوي وأداء الهواة لمعلم الرعية للقانون. ولكن بكل قوته ، يؤكد أن التدريس في الفصل يجب أن يتم تنشيطه من خلال المشاركة العملية لأطفال المدارس دون عبادة كقراء ومغنين. يرتبط هذا أيضًا بإدخال لغة الكنيسة السلافية والغناء الكنسي في الدائرة الرئيسية للتعليم. يقول راتشينسكي: "إن الطابع الديني والكنسي المفروض على مدرستنا بقوة الأشياء ، يتسبب في طابعه الحاد - وهو منهج يختلف عن مناهج جميع المدارس الأجنبية". التعليم المكثف للغة الكنيسة السلافية ليس فقط ذو أهمية عملية. يؤكد Rachinsky على معناها التعليمي الاستثنائي. "إن الدراسة الإلزامية للغة الموتى ، المنعزلة عن اللغة الأم بعدد من الأشكال النحوية والنحوية ، ومع ذلك فهي قريبة جدًا منها لدرجة أن دراستها متاحة في المراحل الأولى من محو الأمية ، هي كنز تربوي لدرجة أنه لا تمتلك المدرسة الريفية في العالم. هذه الدراسة ، التي تشكل في حد ذاتها جمبازًا ذهنيًا ممتازًا ، تعطي الحياة والمعنى لدراسة اللغة الروسية ، وتعطي قوة لا تتزعزع لمحو الأمية المكتسبة في المدرسة. لكن لغة الكنيسة السلافية تفتح الوصول إلى الكنوز التي لا تضاهى والتي لا يمكن تعويضها من أعلى الإبداع الروحي والإلهام - إلى الكتب المقدسة والكتب الليتورجية. في دروس اللغة السلافية نفسها ، يتم إدخال الأطفال إلى عالم الكشف الأعلى للحقيقة والجمال والحقيقة. يكتسب تعليم القراءة والكتابة نفسه معنى جديدًا وحيويًا إذا بدأ المرء بمحو الأمية السلافية ، "من التحليل السليم وكتابة الصلوات الأقصر والأكثر شيوعًا". "الطفل الذي يكتسب القدرة على الكتابة في أيام قليلة" يا رب ارحم والله يرحمني خاطئ لي، يصبح مهتمًا بالمسألة بشكل لا يضاهى أكثر مما لو جعلته يكتب: دبور ، شارب ، أمي ، عصيدة ... "يبدأ تعليم اللغة السلافية بصلوات مشتركة ويجب "الوصول إلى فهم كامل للغة العهد الجديد للكنيسة السلافية". للقيام بذلك ، يوصي Rachinsky "بالقراءة المتكررة واليقظة في فصل جميع الأناجيل الأربعة ، أولاً بمساعدة ترجمة روسية ، ثم نص كنسي سلافوني واحد ، مع توقف صبور عند كل منعطف ، مما قد يؤدي إلى سوء الفهم". .. وهكذا تتحول الدروس السلافية إلى تكرار ودروس إضافية لقانون الله. إلى جانب قراءة الإنجيل ، من الضروري قراءة سفر المزامير ، الذي تم الاعتراف به منذ فترة طويلة في الممارسة المباشرة للتعليم الريفي. "سفر المزامير هو الكتاب المقدس الوحيد الذي تغلغل في الناس ، ويحبونه ويقرؤونه ، وما يمكن فهمه بشكل مباشر فيه كافٍ بالفعل لزعزعة القلوب ، والتعبير عن كل الأحزان ، وكل آمال الروح المؤمنة. .. المدرسة ملزمة بتقوية شعبنا في حيازة كنز التنوير والشعر هذا ، ليكشف قدر المستطاع أمام طلابه عن روحه السامية ومعناه الأبدي. سفر المزامير وكتاب الساعات يجب أن يكون في الاستخدام اليومي للمدرسة. بدقة وحساسية كبيرين ، يشرح Rachinsky المعنى التربوي العميق لـ "القراءة المستمرة وإعادة قراءة هذه الكتب". ويقول إن سفر المزامير هو أعلى نصب للشعر الغنائي من جميع الأعمار والشعوب. محتواه كامل وأبدي. هذا هو تأمل دائم في عظمة الله ورحمته ، دافع صادق للارتفاعات الأخلاقية والنقاء ، وندم عميق لعيوب الإرادة البشرية ، وإيمان لا يتزعزع بإمكانية الانتصار على الشر بعون الله. كل هذه المواضيع تدور باستمرار حول الحديث الذي لا ينضب من الجمال والقوة والحنان. يتكون سفر الصلوات من نفس المزامير والصلوات المستوحاة من سفر المزامير. يشهد تاريخ الكنيسة بأكمله على هذه القوة الفريدة لسفر المزامير. "أكثر الكتب النبوية نبوءة ، فقد أصبح أبجدية المسيحية ، ووضع ختمًا قويًا لا يمحى على الوعي والشعور المسيحيين. وفي الوقت نفسه ، يبقى تاج الترتيل ، نموذجًا لا يمكن الوصول إليه ، مصدرًا لا ينضب يغذي الإبداع الشعري لألفي عام ، "أعظم معجزة في تاريخ الأدب العالمي بأكمله". وقد أدركت النظرة الروحية الحساسة للناس منذ فترة طويلة هذا الكنز وهذه المعجزة ، ووقعت في حبها وأصبحت مرتبطة به. يسأل راتشينسكي: "هل حدث ذلك ، عندما أجبرت على قضاء الليل في كوخ فلاح ، بعد أن تفحصت جميع أثاثاته الضئيلة بدافع الملل ، افتح هذا الكتاب الفردي ، في غلاف أسود مع مرور الوقت ، والذي يقع تحت أحد الرفوف بالصور؟ في الغالبية العظمى من الحالات ، هذا الكتاب هو سفر المزامير. صفحاته ملطخة وزواياه بالية. ولكن ليس فقط أوساخ الأيدي المتصلبة تركت هذه البقع. هناك قطرات من الشمع ، قطرات من الدموع تتساقط ببطء على هذه الصفحات أثناء القراءات الليلية الطويلة للموتى الأعزاء. هذه الزوايا لم يزعجها إهمال شارد الذهن ، ولكن بسبب التقليب المبجل لهذه الصفحات ، ربما من قبل أجيال عديدة. ومع كل قراءة ، بالنسبة للقارئ ، بما يتناسب مع نموه العقلي والأخلاقي ، فإن المعنى الداخلي لهذا القول أو ذاك ، الذي لم يكن مفهومه حتى الآن بالنسبة له ، ينفجر بشعلة ساطعة ، ومع كل قراءة ، كان الكتاب القديم يكمن تحت صارت الصور أعزّ له ... طفل مرتفعات سماوية يلهم روحه وينعشها وينيرها. وفي الوقت نفسه ، تفتح له إمكانية الوصول والفرصة "للمشاركة باستمرار في أداء أعظم الأعمال الفنية التي ورثناها لنا إبداع قرون - في أداء خدماتنا الكنسية". وهذه مدرسة جديدة عظيمة ليس فقط فنية ، ولكن أيضًا مدرسة أخلاقية. كتب راتشينسكي ذات مساء أحد أيام السبت: "لم يبدأ التدريس في المدرسة بعد". "سيجتمع التلاميذ غدًا لترنم القداس. لكن طالبًا من أبعد قرية في أبرشيتنا (18 فيرست) موجود هنا بالفعل. تغني على اليمين kliros: هذا هو الفرح والفخر في حياتها. من الأعماق المظلمة للنارثيكس ، بسبب اللحن الكثيف للرجال ، ارتفعت إلى ذروة ذلك المذبح الغامض الذي لا يستطيع الدخول إليه. يصلون لها في دعاء خاص. تلك الكلمات المقدسة والرهيبة ، التي ترتجف منها القلوب وتنحني الركبتان - تعلنها للكنيسة ، شيئًا فشيئًا ، في نظام صارم من الاتساق ، في انتباه وقور ، يجهد الجوقة بأكملها ، يتم الكشف عن المعنى العميق لهذه الكلمات أمامها ، لا يمكن تفسيره بأي تفسيرات مدرسية. بتغلغل استثنائي ، يصف Rachinsky الاحتفال بـ Great Lenten Compline (Mefimon) في مدرسته ، ويؤكد على جميع ظلال هذه الخدمة المقدسة الفذة مع لؤلؤتها الثمينة الحقيقية التي لا توصف ، Canon of St. أندرو. بكل بساطة كبيرة ، تفتح هنا أعماق لا حدود لها وفوقها ارتفاعات يصعب الوصول إليها. الغناء والقراءة في هذه الخدمة ، بالطبع ، درس لا يضاهى ليس فقط في التقوى ، ولكن أيضًا في الدقة الروحية والثقافة. بالطبع ، في فترة قصيرة من التعليم العادي ، لا تستطيع المدرسة الريفية أن تكشف بالكامل كل أعماق الثروة الليتورجية. من المستحيل أن تكون في الوقت المناسب لتعليم قراءة جيدة للكنيسة ، قراءة بفهم. لكن من الممكن وضع أسس ثابتة لا تتزعزع لهذا. وهذا هو مفتاح "محو الأمية الأساسي ولكن القوي". لاحظ راتشينسكي بشكل صحيح أن لغة الكنيسة السلافية فقط هي التي تمنح فرصة معيشية "ممارسة مثمرة ومستمرة في محو الأمية" في ظروف الحياة الريفية. لأنه يفتح الوصول إلى الكتب الضرورية والتي يسهل الوصول إليها والمفيدة بالتأكيد. "إن الثروة التي لا تنضب لدائرتنا الليتورجية ، هذا الكنز الشعري ، والتعليم الأخلاقي والعقائدي ، إلى جانب الكتاب المقدس وسير القديسين ، توفر طعامًا ثابتًا للعقل والخيال والعطش الأخلاقي لفلاحنا المتعلم ، ودعمه فيه. القدرة على القراءة الجادة التي وحدها مفيدة ومرغوبة. "من أتقن على الأقل خدمات الأسبوع المقدس ، أتقن العالم كله من الشعر الرفيع والتفكير اللاهوتي العميق" ... على الأقل عُشر هذا المحتوى الأبدي - هل من الممكن حرمانه من التطور العقلي والفني؟ يسأل راتشينسكي. "هل يمكن الشك في أن كل ما هو دائم وقيِّم حقًا في أدبنا العلماني سيكون متاحًا له في المحتوى والشكل؟" والشيء نفسه يجب أن يقال عن غناء الكنيسة على الطراز القديم. "لأولئك الذين انغمسوا في هذا العالم من العظمة الصارمة ، والإضاءة العميقة لجميع حركات الروح البشرية ، فإن كل ارتفاعات الفن الموسيقي في متناوله ، باخ وباليستريني ، وألمع إلهامات موتسارت ، وأكثر الجرأة الغامضة إن بيتهوفن وجلينكا مفهومان له "... لا يتم تنفيذ هذا غالبًا ، ولكنه ممكن دائمًا ، للجميع إلى حد الحساسية الفطرية والموهبة. - وهكذا تصبح مدرسة القراءة السلافية والغناء الكنسي مدرسة للتربية العقلية والأخلاقية والأخلاقية ، مدرسة للثقافة الروحية. في مثل هذه المدرسة ، يظهر الطفل نفسه في واقع الإنسان ، على صورة الله ومثاله.

حدد راتشينسكي الحجم التعليمي للمدرسة الريفية الابتدائية بدورة مدتها أربع سنوات باعتدال. اقتصر على محو الأمية الروسية والحساب الصحيح. لم يسمح بإمكانية الاستيعاب القوي للكثير من المعلومات وبالتالي حوّل التركيز إلى التعليم واكتساب المهارات والقدرات العملية. في رأيه ، يجب توجيه انتباه المعلم إلى هذه المهارات ، وليس إلى رسالة معينة من "موسوعة المعرفة الحقيقية". في دروس اللغة الروسية على مدى أربعة فصول شتاء ، يمكن أو ينبغي تعليم تلاميذ المدارس والاعتياد على: 1) التحدث بدون خاطئالمحلية يتحول وأقوال ؛ 2) قراءة من الفهم الكاملنثر وقصائد سهلة الوصول إلى المحتوى من "فترة بوشكين" و 3) الكتابة بدون أخطاء ضد محو الأمية وتهجئة الحروف والأوراق اليومية اللازمة في حياة الفلاحين. في الواقع ، هذا الحجم ليس صغيرا جدا. يعطي Rachinsky قائمة تقريبية للأعمال للقراءة. إلى أعمال بوشكين وغوغول ، يضيف من وقائع العائلة الروسية ، أمير الفضة ، روايات لاشنيكوف التاريخية ، زاغوسكين ، بشروط ، قصص Pechersky ؛ من الأدب العالمي جومرا ، مسرحيات شكسبير التاريخية ، الجنة المفقودة. إنه يستثني ويستثني فترة غوغول بأكملها لأسباب وجيهة. أولاً ، بسبب الهيكل الأسلوبي شديد التعقيد ، "يجعل من الصعب الفهم والقراءة بسلاسة بسرعة." وبشكل أساسي ، وثانيًا ، لأن "الأعمال الأبدية فقط تخترق الجماهير" ، و "فترة غوغول للأدب الروسي لا تزال وستظل إلى الأبد بعيدة عن متناول الشعب الروسي". لأنه "ليس أكثر من انعكاس حي للحالة الانتقالية للروسي ، من جزء من المجتمع الأوروبي ، وهو انعكاس لمثل هذه العمليات الداخلية لوعيه ، والتي ليس لها أهمية اجتماعية أو وطنية." اعتقد راتشينسكي أنه سرعان ما سيصبح عفا عليه الزمن و "يعيش بعدنا فقط الحرب و السلام ". وجد تولستوي ، "لا يزال يتعين عليه كتابة كتاب يخترق أعماق الناس ويبقى ، وسيؤلف هذا الكتاب". لإدخال أطفال الريف إلى عالم غريب وغريب ، اعتبر راتشينسكي أنه غير ضروري بل وخطير. لكن غريزة الصوت لدى الأطفال نفسها هي الاختيار ، وماذا يجب أن يفعلوا "إذا كان من الأسهل عليهم الاختراق مع هوميروس إلى أوليمبوس اليوناني أكثر من غوغول في حياة القديس. "عمله ، وهو تعويذة جباره ، يدفع على الفور الحدود الضيقة للزمان والمكان حول كل شخص متعلم ، والذي كان حتى ذلك الحين يدور تفكيره" ... - قصر راشنسكي على تدريس الحساب بمجال \ u200b \ u200b بأكملها ، ويعتبر أنه من غير الضروري الانتقال تدريجياً من العشرة الأولى إلى المئات وما إلى ذلك. ويلفت الانتباه إلى حقيقة أن أطفال الريف ، مع "قابليتهم غير العادية للتأمل الكمي" ، لديهم بالفعل على وجوههم ، على الرغم من التمثيل فقط ، "منظور لا نهائي للأرقام المجمعة وفقًا لنظام معروف لهم من خلال الكوبيل والكوبيكس والروبل. عند تدريس حساب التفاضل والتكامل ، يجب على المرء أن يحدد مهمة محددة وعملية - لتطوير حساب عقلي سريع وصحيح. يعتبر Rachinsky التوسع الإضافي للبرنامج مفيدًا فقط مع زيادة أعضاء هيئة التدريس ، معتقدًا أنه ، بخلاف ذلك ، يتم الحصول على المعرفة الخيالية بدلاً من المعرفة الحقيقية. لكنه لا يذهب إلى أبعد من حساب الأعداد الكسرية والفيزياء الأولية على الإطلاق. يبدو له أن تدريس التاريخ القومي أمر بالغ الصعوبة. الدراسة الحية للطبيعة في الشتاء غير ممكنة. من ناحية أخرى ، من الممكن والضروري تطوير المعرفة والمهارات التقنية ، لإنشاء مدارس حرفية وزراعية خاصة. ولكن من خلال هذه المنطق من Rachinsky يتألق الفكر العام والمحدّد من خلال: المدرسة الريفية هي المدرسة النهائية. وهي تطبخ ويجب أن تطبخ في الحياة في الحياة الريفية. هنا يلتقي Rachinsky بالسؤال الصعب حول ما يجب فعله في تلك الحالات عندما تفتح الفرص المادية والروحية للطلاب الأفراد لمواصلة تعليمهم. تربكه "المؤسسات التعليمية الثانوية" ، باعتبارها "بؤر ليست للتنوير ، بل للبيروقراطية" ... والقطيعة النهائية التي لا رجعة فيها مع بيئة الفلاحين ، والتي لا مفر منها بمثل هذه الخطوة ، نادرًا ما تُكافأ بالحصول على تعليم علمي ، " خاصة إذا انقطع التعليم قبل نهاية دورة الصالة الرياضية الكاملة. يبحث راتشينسكي عن "طرق أخرى غير وضعها في دفيئاتنا لطرد المسؤولين". لكن المثير للاهتمام هنا ليس افتراضاته العملية ، ولكن ضرورة طرح السؤال نفسه في البيئة الكنسية للمدرسة الريفية. المدرسة الروسية بأكملها فوق المستوى الابتدائي لها أسلوب مختلف ، مشبعة بروح مختلفة ، وليس القوم وليس الكنيسة. هنا مرة أخرى هناك تمزق وانقسام حاد بين المجتمع والشعب والطبقات العليا والجماهير. معه ، فإن أي صعود تعليمي إضافي يعني الانفصال عن الحياة اليومية ، عن البيئة ، عن الأسرة ، الانتقال إلى عالم "الأسياد". الطريقة الوحيدة ، إلى حد ما ، للحماية من التمزق ، تنفتح من خلال مدرسة روحية. ولكن حتى هنا ، يتردد راتشينسكي ، ليس بدون سبب ، نظرًا لنوع المدارس اللاهوتية التي سادت في الماضي. إنه لا يطرح السؤال بشكل عام وواضح ، ولكن السؤال يتم إعداده من خلال مجمل تأملاته. يجب أن تكون المدرسة الريفية ، باعتبارها المدرسة الوحيدة لأطفال الريف ، نهائية وإعدادية في نفس الوقت ، وبالتالي يجب أن تكون أدنى مستوى في نظام المدارس التصاعدي ، ولكن في نفس الوقت نظام من نوع واحد وروح. التقدم في هذه الخطوات ، بالطبع ، يعتمد على الموهبة الشخصية وعلى الظروف الخارجية. لكن إمكانية هذا التقدم يجب أن تكون مفتوحة. بعبارة أخرى ، يتم وضع تنفيذ مدارس أعلى مستويات الروح الكنسية ، في ظل الكنيسة ، في قائمة الانتظار ، مثل المدارس الابتدائية التي تفتح خزانة الكنيسة وتعيش مثل أعضائها. لم يتكلم راتشينسكي ، لكنه لم يفكر في الأمر. لكن هذا يعادل إعادة تنظيم جذرية لأعمال المدرسة بأكملها. في وقته ، كان هذا غير مناسب وغير مناسب.

في تأملات راتشينسكي التربوية ، فإن الكثير قد عفا عليه الزمن. أدت العمليات المتعفنة التي كان يخاف منها إلى تغيير بيئة الناس بأسرها ، إلى الإطاحة بتلك النزاهة والحزم اليومي ، تلك الخفة في روح الناس ، التي انطلق منها في أفكاره. بعد الاضطرابات ، أصبحت البيئة الريفية مختلفة تمامًا. وفي الوقت نفسه ، تظل فكرة Rachinsky الرئيسية سارية المفعول. ربما الآن ، والآن فقط ، أصبح الأمر مفهومًا تمامًا. أثناء استعادة روسيا وإحيائها ، يجب أن تكون المدرسة موحدة داخليًا ومتكاملة ، من الداخل يتم تحديدها من خلال فكرة واحدة وأكثر من فكرة. إذا كان من الإنصاف في وقت راتشينسكي أن نقول إنه "فقط كعضو من أعضاء الكنيسة" ، فإن المدرسة قادرة على التعامل مع "الجوهر الأخلاقي للشخص الروسي" ، الموجود بالفعل في الطفل الروسي ، بكل تعقيدات الميول القوية ، ولكن الخطيرة أيضًا ، الفطرية في الروح الروسية ، فكم بالأحرى الآن ، عندما تهتاج هذه الروح إلى القاع ، وتصدم ، وتُطرد ، ومرت في دوامات الشر والوقاحة. من الممكن تقويم الاضطراب الروحي فقط في الإبداع القوي للكنيسة بأكملها. فقط داخل الكنيسة ، في أحشائها ، يمكن أن تشفى الزوبعة. والأكثر من ذلك ، في الواقع ، أن المدرسة الكنسية بدأت بالفعل في الظهور بشكل لا يقاوم ، في أشكال عشوائية ومتقزحة. لأن الكنيسة لا تتوقف ، بل تزيد من قوة تعليمها. ويتجاوز تعليم الكنيسة ، بقوة الأشياء ، حدود الرعاية الروحية الأخلاقية ، لأن الإيمان بتقرير المصير أصبح الآن مستحيلًا بدون حل ثابت وواضح لقضايا النظرة العالمية. يتضمن هذا التعليم حتمًا بنية الكنيسة بأكملها ، سواء من الرعاة أو العلمانيين. ليس هذا هو الوقت المناسب لتحديد إلى أي مدى تمضي هذه العملية الآن. لا توجد طريقة لأخذ هذا في الاعتبار. ولا تنجرف في آمال متفائلة. هناك شيء واحد مؤكد ، هذه العملية بدأت أو ستبدأ ، لأنه لا يمكن أن تفشل في البدء - بالطبع ، ليس على الفور وليس في كل مكان. هذا التعليم له صفة جزيئية ، فهو يشتعل في بعض الأماكن ، وهذه هي قوته ، وضمانة القوة. ستنشأ مدارس الكنيسة ، حتى في ظل ظروف أفضل ، وبالكاد من أعلى ، وفقًا لخطة مع سبق الإصرار وموحدة. سيكون تجسيدًا للمبادرة الإبداعية لخلايا أو مجموعات صغيرة ولكنها متماسكة ومكثفة - ربما الأبرشيات ، وربما الأخويات ، وربما نوعًا جديدًا من التنظيم لا يزال غير معروف. سيكون البناء من الأسفل ، وفيه فقط سيكون هناك دعم للبناء المحتمل من الأعلى. قد يحدث أيضًا أن الاختلاف بين مدرسة الدولة والمدرسة الشعبية الكنسية في الروح والغرض سيتكرر مرة أخرى: دافعان لا يلتقيان ولا يلتقيان ، بل يتعارضان. وهذا أمر يُخشى منه كثيرًا لأنه سيبقى لفترة طويلة ولا يمكن القضاء تمامًا على إرث النظام المدرسي السوفييتي ، الذي أصبح الآن نزيفًا من الدعاية اللاإنسانية والخائنة ، تمامًا عن طريق العنف وحده. على أي حال ، لا يمكن أن تكون مدرسة الكنيسة مدرسة حكومية. لكن الدولة ، على هذا النحو ، يمكنها وستبنيها ، تمامًا كما لا يمكن للدولة أن تبني الثقافة الروحية بأكملها ، والتي يتم بناؤها فقط في الدولة من قبل القوى الحية والحرة للعبقرية الوطنية للروح. . المدرسة كنيسة وفي الماضي ، منذ وجودها ، لم تكن دولة. من السابق لأوانه التفكير في المستقبل. لكن يجب توضيح شيء واحد مقدمًا. لا يمكن ولا ينبغي أن يقتصر بناء الكنيسة والمدارس على المرحلة الأولية. يجب أن تتكشف في نظام متكامل وكامل من الخطوات الصاعدة باستمرار. هذا يفتح سلسلة كاملة من المهام الإبداعية الجديدة تمامًا. لا تكمن الصعوبة الرئيسية في إنشاء مدرسة ابتدائية على غرار الكنيسة ، حيث توجد أمثلة وخبرات في الماضي. المستوى الأعلى أكثر صعوبة وغامضًا. من أجل ذلك ، سيكون من الضروري البحث عن نماذج أولية في ماض بعيد جدًا وغريب ، ربما في مدارس الموعدين من العصور المسيحية القديمة ، والتي نمت من وقت لآخر وفي أماكن إلى مدارس حقيقية للحكمة والحكمة. على أي حال ، ليست مدارس الماضي المباشر والأصلي هي التي ستضرب المثل هنا. وفوق كل شيء ، لأنهم كانوا في الأساس من غير الكنيسة ، لم يكونوا "عضوًا من أعضاء الكنيسة". كان قانون الله فيهم موضوعًا عاديًا للتدريس ، وغالبًا ما يكون موضوعًا جانبيًا ، مرتبطًا ببقية دائرة الموضوعات عن طريق اتصال خارجي فضفاض للغاية وشكلي ، يغرق بينهم ، بحيث يكون استبعاده من البرنامج لا يوجد تأثير ، بغض النظر عن ما كان سيؤثر عليه. وما هو أكثر من ذلك ، أنه في كثير من الأحيان بدا غير ضروري في النظام المدرسي ، وغالبًا ما كان هناك تناقض مؤلم بين قانون الله وتلك الفكرة ، المخفية أو المفتوحة ، وفقًا للمهمة ذاتها ، تم تنفيذها بشكل عام تعليم. إن المثل الأعلى لهوميروس والتراجيديين اليونانيين ، مثل الشعراء والمؤرخين الرومان ، قد انحرف كثيرًا عن المثل الأعلى الكنسي. لم تكن هذه المدرسة ولا يمكن أن تكون "عتبة الكنيسة". كان الوضع أفضل قليلاً في المدارس الروحية ، معاناة طويلة في تاريخهم. لا يوجد نموذج مناسب حتى في المدرسة الطائفية في الغرب. لمدرسة الكنيسة ليست مدرسة دينية. الكنيسة ليست اعترافًا ، لكنها أكثر من ذلك بما لا يقاس. كيفية جعل "قانون الله" والمعتقدات المسيحية محور الحياة المدرسية والإبداع المدرسي ليست مسألة برامج أو تنظيم. إلى حد ما ، توفر خبرة Rachinsky إرشادات في هذا الشأن. يجب أن تبدأ شبكة المدارس الكنسية من الأسفل ببعض مظاهر مدرسته الريفية. لكن الكشف عن الثروة الليتورجية والتاريخية للكنيسة يجب أن يكون أكثر اكتمالاً وعمقًا. يمكن للعديد من التخصصات المدرسية ، التاريخية ، أولاً وقبل كل شيء ، أن تجد الأساس والدعم فيها. يجب أن تنكشف صورة الكنيسة في أقدارها التاريخية على نطاق أوسع بكثير في إبداع المدرسة. يجب استنفاد الخزانة الكتابية بشكل أعمق بكثير. وفي هذا ، سيتم تحديد النظرة العالمية اليقظة وتقويتها ، لذلك سيبدأ المسيحي في النمو في تلميذ المدرسة ، كطالب حي ، وإن كان عضوًا شابًا في الكنيسة ، يشارك ويعترف بنفسه على هذا النحو ويؤكد ذلك في إرادته. هذه هي المهمة الرئيسية - خلق وتعزيز أسلوب الكنيسة وشخصيتها لدى الطالب. وتبقى قضية البرامج واندماجها في كيان حي وموحد ، بكل تعقيداتها وصعوباتها ، في المرتبة الثانية. بالطبع ، لا يمكن بناء الكنيسة والمدارس إلا من خلال الاتصال الحي للبناء العام لثقافة الكنيسة. الطريق إلى الكنيسة - المدرسة المسيحية - ممكن فقط بترتيب الكنيسة ، في الحياة الكنسية بالفعل. هذه دائرة خيالية. هذا يعني فقط أن الكنيسة وحدها هي التي يمكنها إنشاء مدرسة كنسية. ويجب أن نضيف أن مفهوم التربية في جوهره أوسع من معناه اليومي. التعليم ليس فقط تأثير الكبار على الشباب. التعليم هو أي تفاعل معدي لأشخاص أو كلمات تؤثر بشكل منفرد أو متبادل على بعضها البعض. بهذا المعنى ، كل الحياة الثقافية هي نوع من التربية المجمعية ، وفيها يكون تعليم الصغار مجرد عنصر حي. كثافة الحياة الثقافية والإبداعية والتجمع شرط لا غنى عنه لحيوية المدرسة. يتجلى هذا بشكل أكثر وضوحًا في عمل مدرسة الكنيسة ، والكنيسة في الأعمال ، وليس بالاسم. الطريق إلى التعليم الديني للشعب الروسي ، لن تتحقق مدرسة الكنيسة الروسية إلا في روسيا المقدسة ، حتى لو كان ذلك فقط داخل حدود أبرشية واحدة. ما تزرعه يد إنسان ضعيفة ينمو الله القدير. المؤلف كويل فرانك

المدارس والمعلمون قبل انهيار الجمهورية ، عُهد بتعليم العديد من الأطفال الرومان إلى مدراء المدارس. في أحد التدريبات المدرسية ، وصف يوم تلميذ روماني على النحو التالي: "أستيقظ قبل الفجر ، وأجلس على حافة السرير ، وأرتدي الأحذية والدعامات ، لأنني