المباركة الروسية. الحمقى المقدسين في روسيا. سرجيوس رادونيز - الإناء المختار للروح القدس

طوبى ، 1) في الكنيسة الكاثوليكية ، أشخاص أعلنهم البابا تقوى بعد وفاتهم. 2) في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، الحمقى القديسين المباركين ، وكذلك القديسين المحليين (المحليين) ... الموسوعة الحديثة

مبروك- 1) في الكنيسة الكاثوليكية ، الأشخاص الذين أعلنهم البابا صدقة بعد وفاتهم. تبجيل المباركين (على عكس القديسين) له معنى محلي فقط 2)] في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الحمقى المباركين وبعض القديسين ... قاموس موسوعي كبير

مبارك- 1) في الكنيسة الكاثوليكية ، الأشخاص الذين أعلنهم بابا روما بعد وفاتهم أنهم "يرضون الله". تبجيل المباركين (على عكس القديسين) له معنى محلي فقط. 2) في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية حمقى طوباويين وبعض القديسين. * * * ... ... قاموس موسوعي

مبارك- مبارك ، مبارك ، مبارك ، مبارك ، مبارك ، مبارك (المصدر: "نموذج مشدد كامل عند أ. أ. زالزنياك") ... أشكال الكلمات

مبروك- المباركة (اليونانية μακάριος ، اللاتينية beatus) هي صفة مطبقة على النساك المسيحيين ، والتي لها معاني مختلفة في الكنائس المسيحية المختلفة. الكنيسة الأرثوذكسية صفة مرتبطة بأسماء اثنين من اللاهوتيين البارزين في كنيسة القديس الغربية ... ... ويكيبيديا

مبروك- فئة خاصة من الزاهدون في الكاثوليكية والأرثوذكسية. في الأرثوذكسية ب الحمقى القديسين وبعض القديسين ؛ في الكاثوليكية ، أشخاص أعلنهم البابا بعد وفاتهم. "تقي" ... القاموس الإلحادي

مباركة وملعون (دورة بوش)- ... ويكيبيديا

طوبى وملعون - هيرونيموس بوشمباركة وملعون ، 1504 1505 زيت على ظهر السفينة. 87 × 40 سم قصر دوجي ، البندقية "المباركون والملعونون" دورة من أربع لوحات لفنان هولندي ... ويكيبيديا

المباركين المقدسين من الأمراء قسطنطين وأولاده ميخائيل وثيودور- صنفته الكنيسة على أنها قديسين ، عاش قسطنطين وأولاده ميخائيل وثيودور من موروم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. جاء الدوق الأكبر المبارك كونستانتين (ياروسلاف) سفياتوسلافوفيتش من عائلة الدوق الأكبر المقدّس المتكافئ مع الرسل فلاديمير ، ... ... موسوعة صانعي الأخبار

قائمة مرتبة زمنياً بأسماء المباركين والقديسين الكاثوليك في القرن العشرين- تشمل هذه القائمة المباركين والقديسين الكاثوليك الذين عاشوا في القرن العشرين. القائمة مرتبة حسب سنة الوفاة. الاسم تاريخ الميلاد مكان الميلاد تاريخ الوفاة مكان الوفاة ملاحظات القديس ماجنايت وحيويز ، يوسف 01/07/1833 ليدا ، ... ... ويكيبيديا

باسل المبارك- (أواخر 1468 أو أواخر 1462 ؟، ج. Elokhovo بالقرب من موسكو؟ 2.08.1557 ؟، موسكو) ، سانت. أحمق مقدس من أجل المسيح (يتم الاحتفال به في 2 أغسطس ، الأحد قبل 26 أغسطس في كاتدرائية قديسي موسكو). المصادر أول مصدر أبلغ عن V.B هو "الكتاب ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

كتب

• مراسيم مباركة ومستحقة إلى الأبد لذكرى الإمبراطور بطرس الأكبر. مراسيم المباركة والمستحقة إلى الأبد لذكرى الإمبراطور بطرس الأكبر ، أوتوقراطي عموم روسيا. عقد من عام 1714 ، بعد وفاة جلالة الإمبراطور. طبع بمرسوم ... اشترِ لعام 2003 روبل
• المباركة سانت بطرسبرغ. من القديسة المباركة Xenia بطرسبورغ إلى Lyubushka Susaninskaya ، Danilushkina Marina Borisovna. يجمع هذا الكتاب ، الذي تم استكماله بشكل كبير مقارنة بالإصدار السابق ، السير الذاتية للمباركين المشهورين ، المسيح من أجل الحمقى القديسين ورجال الله الذين جاهدوا في ...

"إنهم يحبون الحمقى المقدسين في روسيا" هو قول شائع ، ولكن في كثير من الأحيان يبدو مثل "إنهم يحبون الحمقى في روسيا". الكنيسة تصلي إلى هؤلاء "الحمقى" ، أي الحمقى القديسين. لماذا ا؟ من هو الأحمق المقدس وما هو عمله؟

الفتنة المباركة!

أيقونة - بروكوبيوس أوستيوغ ، والدة الله القادمة

قام القديس باسيليوس المبارك (القرن السادس عشر) بإلقاء الحجارة على أيقونات معجزة وتجادل مع الملك الهائل ؛ تظاهر الطوباوي سمعان (القرن السادس) بأنه أعرج ، وأقام درجات لأهالي البلدة الذين ساروا في الماضي وطرحهم أرضًا. بروكوبيوس أوستيوغ (القرن الثالث عشر) لم يسقط أحداً ولم يعض ولم يوبخ. ولكن تحت ستار متسول معوق ، نام على كومة من القمامة وتجول في أوستيوغ في خرق ، على الرغم من حقيقة أنه كان تاجرًا ألمانيًا ثريًا. في قطعة قماش مماثلة ، بعد عدة قرون ، تجولت حول مدينة بطرسبرغ ذات السيادة. لماذا فعلوا كل هذا؟

"الأحمق المقدس هو الشخص الذي يختار طواعية طريق إخفاء قدراته ، ويتظاهر بأنه يخلو من الفضائل ويندد بالعالم في غياب هذه الفضائل نفسها ،" أندريه فينوغرادوف ، مرشح العلوم التاريخية ، وأستاذ مشارك في سانت تيخون تقدم الجامعة الأرثوذكسية للعلوم الإنسانية مثل هذا التعريف. "في بعض الأحيان كانوا يطلق عليهم طوبى. في الاستخدام الحديث لبعض المصطلحات المرتبطة بهذا الوجه من القداسة ، هناك غموض. غالبًا ما نطلق على الزاهدون "المباركون" الذين لم يسبق لهم تجربة شجب العالم. لماذا ا؟ جزء كبير من هذا هو نتيجة التأثير الكاثوليكي. بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية ، المباركة هي أدنى مرتبة قداسة. وهو مرتبط بهذا أن الزاهدون في كنيستنا يطلق عليهم أحيانًا طوبى ، وينتمي عملهم الفذ إلى نوع "محيطي" غير نمطي. في الشرق ، مصطلح "مبارك" ، أي "مكاريوس" ، يستخدم تقليديًا كمرادف كامل لكلمة "قديس". لكن في القرون الأولى ، كان معظم القديسين إما شهداء أو رسلًا. بمرور الوقت ، ازداد عدد "الأنواع": منذ القرن الرابع ، ظهر رهبان مقدسون (مباركون) - "محترمون" ، أساقفة مقدسون - "رؤساء هرميون". وفي هذا الوقت ، بدأ استخدام مصطلح "المباركة" على بعض أنواع القداسة غير العادية ، مثل الحماقة. يُدعى "شعب الله" أيضًا طوبى ، الذين يعيشون حياة مماثلة للحمقى القديسين ، لكن إنجازهم لا يساوي تمامًا عمل الأحمق المقدس.

إن عمل الأحمق المقدس ، على عكس "رجل الله" ، له توجه اجتماعي واضح. "إنه لا يخفي مواهبه فقط عن العالم (مثل أليكسي رجل الله ، الذي تُعرف حياته البيزنطية على نطاق واسع) ، ولكنه يتظاهر بأنه مجنون ،" عنيف "- ومن هنا جاء المصطلح اليوناني" salos "، والذي يُطلق عليه الحمقى المقدسون (في السلافية القديمة - قبيح أو غريب الأطوار). يأتي هذا المصطلح من الفعل "saleuo" - "يتأرجح ، يتأرجح". "سالوس" شخص مجنون ، شخص يتصرف بشكل غير لائق "، يتابع أندريه فينوجرادوف. - بواسطة الجنون الوهمي ، يبكي الأحمق القدوس العالم على خطاياه ، ويحاول أن يضعه على طريق التصحيح. الحماقة مرتبطة داخليًا بعمل "رجل الله" ، وهذه وجوه قريبة للقديسين من حيث النمط ، ولا تتميز إلا بعنصر التوبيخ ، اتجاه الإنجاز الذي قام به الأحمق القدوس في الخارج.

الزهد الشديد

عندما ظهر هذا النوع من الفذ الزاهد لأول مرة يصعب القول. يعتقد أن "ظهور الحماقة ارتبط بازدهار الحياة الروحية" رئيس دير دمشق(أورلوفسكي) ، عضو اللجنة السينودسية لتقديس القديسين ، رئيس "ذكرى الشهداء والمعترفين الروس" الكنيسة الأرثوذكسية"، رجل دين كنيسة شفاعة والدة الإله على تل ليشيكوفا (موسكو). - لا نعرف الحماقة في العهود الأولى للمسيحية ، إذًا كان العالم ينظر إلى المسيحية نفسها على أنها حماقة. عندما دعا الرسول بولس من يتهمه إلى الإيمان بقيامة المسيح ، قالوا له: أنت مجنون يا بولس. لكن بالمعنى التقليدي ، تظهر الحماقة عندما لا يكون كل من الصيام والصلاة كافيين للنساك والزهد ، وتحولوا إلى وسائل متطرفة لاكتساب التواضع - اللوم من العالم على طريقة الحياة ذاتها. وبعد انتصارهم على كبريائهم ، حققوا تواضعًا تامًا. "الأسس الروحية للجهالة أُرسيت في العهد الجديد ، هذه هي الكلمات المشهورة عن الجهالة من أجل المسيح (راجع 1 كورنثوس 4: 10). لقد وضعت المجتمعات المسيحية المبكرة نفسها بالفعل في نزاع معين مع العالم ، ومثل الحمقى القدوس اللاحقين ، كشفوا العالم عن خطاياهم. - يرى أندريه فينوغرادوف استمرار عمل التلاميذ الرسوليين الأوائل والزاهدون فيما بعد. - في الوقت نفسه ، لا يمكن لظاهرة الحماقة بالمعنى الحرفي أن تظهر إلا في المجتمع المسيحي. يدين الأحمق المقدس المجتمع لعدم اتباع القواعد المسيحية ، لكن هذا الاستئناف ممكن فقط إذا كانت المسيحية معيارًا معترفًا به عمومًا في المجتمع. وكدين للدولة ، تأسست المسيحية في بيزنطة فقط في نهاية القرن الرابع.

في فهمنا المعتاد ، تظهر ظاهرة الحماقة فقط بحلول القرن السادس في سوريا ، حيث يعمل سمعان المشهور الأحمق للمسيح. كانت سوريا بشكل عام نوعًا من المنطقة من حيث التقليد الزاهد الذي نشأ هناك. كان يُنظر إلى المسيحية هناك بحرارة شديدة ، وبالتالي نشأت مثل هذه الأنواع "المتطرفة" من الزهد ، مثل الحج (وهو أيضًا نتاج سوريا) والغباء ، "يلاحظ أندريه فينوغرادوف.

الحمقى المقدسين. لغة الحالة

يعتقد أندريه فينوغرادوف: "في كل موقف محدد ، يختار الأحمق المقدس صوره وأساليبه لـ" توبيخ العالم "، والتنديد ، ولكن أهم عنصر في هذه اللغة هو لحظة الثورة". الأحمق المقدس يفعل ما لا يجب على المؤمن العادي أن يفعله: يأكل اللحم أثناء الصوم ويرمي الحجارة على الأيقونات مثل القديس باسيليوس المبارك. إنه يهاجم قاعدة السلوك - ولكن من خلال هذه الإجراءات يكشف عن انحراف المجتمع المعاصر عن الأعراف التي "يهاجمها". طاعة فكرة إخفاء فضائله ، الأحمق المقدس لا يعطي شخصًا نصيحة روحية فقط ، كما يفعل القديسون الآخرون ، إنه يستفز الشخص لأفعال يمكن أن تكشف رذائلته السرية. لذلك ، بعد أن ضرب القديس باسيليوس المبارك صينية بها لفائف في السوق ، تعرض للضرب أولاً من قبل التجار الغاضبين ، وبعد فترة فقط اعترف التاجر ، الذي تناثرت لفائفه ، أنه خلط الطباشير في الدقيق ، الذي حاول القديس أن يشير بقلب العداد.

يشرح أ. من خلال إخضاع الهجوم للأشكال الراسخة للسلوك الاجتماعي أو التقوى ، يلفت الأحمق المقدس الانتباه إلى الجوهر الداخلي ، ويحقق المحتوى الداخلي المنسي لهذه الأشكال.

التشخيص الصعب

في الحياة ، قد يكون من الصعب جدًا التمييز بين الأحمق المقدس والمجنون. يقول أندريه فينوغرادوف: "من السهل علينا أن نرى قداسته في الأحمق المقدس القديم ، لأننا ننظر إليه من خلال منظور القداسة ، والفهم الكنسي لعمله".

"يتم اختبار كل عمل بمرور الوقت. كما قال غمالائيل ، معلم الرسول بولس ، في السنهدريم ، عندما تم إحضار الرسل إلى هناك ، محاولين منعهم من التحدث عن المسيح ، "إذا كان هذا المشروع وهذا العمل من الرجال ، فسيتم تدميره ، ولكن إذا من الله ، فلا تقدرون أن تهلكوا ، فاحذروا لئلا تكونوا أيضًا أعداء الله ”(أعمال الرسل 5: 38-39). كما يوجد شيوخ ، وهناك شباب وشيوخ زائفون ، كذلك هناك حمقى مقدسون حقيقيون ، وهناك هستيريون. الحياة الداخلية للإنسان لغز. لذلك ، غالبًا ما تثار أسئلة أثناء التقديس تتعلق بحقيقة أن الباطن لا يعرفه إلا الله وحده ، - يعتقد اعتراف أبرشية موسكو ، عميد كنيسة الشفاعة في قرية أكولوفو ، رئيس الكهنة فاليريان كريشتوف. يتفق معه الأب داماسكين (أورلوفسكي) أيضًا: "بما أن هذا العمل الفذ متطرف ، فمن الصعب للغاية تحديد وتقييم حماقة المسيح بدقة من أجل ذلك. ربما يكون هذا هو الشكل الوحيد للعمل الذي يصعب تمييزه روحياً.

في كل من بيزنطة وروسيا السينودسية كانت هناك قوانين موجهة ضد الحماقة الكاذبة ، والتي ، مع ذلك ، يمكن تطبيقها أيضًا ضد الحمقى المقدسين الحقيقيين. "على سبيل المثال ، قام ثيودور بالسامون ، كاتب الشريعة الشهير الذي عاش في القسطنطينية في القرن الحادي عشر وأصبح بطريركًا لأنطاكية ، بتقييد شخصين اعتبره حمقى زائفين ، وبعد مرور بعض الوقت ، بعد أن اكتشف ذلك ، أُجبر على الاعتراف بأنهم يقول أندري فينوغرادوف: "كانوا زهدين حقيقيين ، ودعهم يذهبون". - قد لا يختلف سلوك الأحمق المقدس بأي شكل عن سلوك المريض. شاهدت المشهد عندما وقفت امرأة مسنة عند مدخل كاتدرائية إلوخوف ، تندد بصوت عالٍ الأساقفة الذين أتوا إلى الكاتدرائية للعبادة: لمرسيدس ، إلخ. من سلوكها ، أود أن أقول إنها مجنونة ، لكن لا يمكن أن يكون استبعدت أنها أحمق مقدس ، لن أفعل ذلك أيضًا. تم طرد هذه المرأة في مرحلة ما ، لكن قبول الأحمق المقدس لرد فعل عنيف من المجتمع الذي هو في صراع معه هو جزء من عمل الحماقة. الاستثناءات نادرة: في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كان الأحمق المقدس ظاهرة مهمة لدرجة أنه نادراً ما تعرض لعدوان من المجتمع. يشهد أحد الرحالة الإنجليز أنه في موسكو في تلك الأوقات ، كان الأحمق المقدس يمكن أن يندد بأي شخص ، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي ، وقد قبل المستنكر بتواضع أي لوم. لماذا ا؟ يرتبط هذا إلى حد ما بالمزاج: فالشعب الروسي باحث عن الحقيقة ، ويحب جميع أنواع التنديدات. كان الرجل الروسي في ذلك الوقت على استعداد لتحمل السخرية العلنية على أمل الصفح عن تلك الذنوب التي اتهم بارتكابها ، على عكس اليوناني الذي نشأ في إطار ثقافة تنافسيّة تنافسيّة. بالنسبة لليونانيين ، بتاريخهم الأرثوذكسي الذي يمتد ألف عام ، تم تصور أشكال القداسة بطريقة محافظة للغاية. كانوا يعرفون كيف يجب أن يتصرف الشخص المقدس ، وأي انحراف عن السلوك المعتاد كان ينظر إليهم بشكل مؤلم. الحمقى المقدسون الذين تصرفوا بتحد من وجهة نظر المعايير الأخلاقية يمكن أن يتعرضوا للضرب أو القتل. كانت روسيا ، التي كانت تتمتع بثقافة كنسية أقل صرامة ، أكثر تسامحًا مع تدخل "الحمقى القديسين". علاوة على ذلك ، فإن وجود شخص يدين الجميع من متسول إلى ملك كان نوعًا من محركات الديناميكيات الاجتماعية ، التي كان المجتمع يفتقر إليها في ذلك الوقت. وبالطبع ، فإن نوعًا خاصًا من التدين الروسي ، مثل السوريين ، كان عرضة للتطرف ، مهم.

من الصعب الحديث عن تصنيف الحماقة الروسية ، لأن هذه ظاهرة محددة لدرجة أنه من الصعب للغاية تمييز "سماتها الوطنية" ، هز الباحثون أكتافهم ، فكل أحمق مقدس فريد من نوعه بطريقته الخاصة. شخص ما ، مثل سمعان الأحمق المقدس ، ألقى الحجارة أثناء الخدمة ، شخص ما وقف ببساطة على حجر ، صلى وشجب بكلمة ، مثل بروكوبيوس أوستيوغ. بالإضافة إلى ذلك ، استخدم جميع كتاب القديسين نفس الحياة البيزنطية لسمعان الأحمق المقدس كنموذج ، وشرحوا المعنى الروحي لعمل الحماقة ، وكرروا بعضهم البعض إلى حد كبير.

العودة إلى المستقبل؟

تتركز الحماقة الروسية في فترة زمنية قصيرة جدًا من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر. إن مآثر الحمقى المقدّسين الحديثين لا تزال أقرب إلى حياة "رجل الله" منها إلى "العنف" الكلاسيكي: هؤلاء هم كسينيا بطرسبورغ ، وماترونا أنيمياسيفسكايا ، وماترونا من موسكو. يلاحظ أندريه فينوغرادوف: "في عملهم الفذ لا يوجد مثل هذا الهجوم ، أو الإدانة ، أو الحماقة ، لأن الأحمق المقدس بالمعنى الكلاسيكي لا يمكنه أن يعيش إلا في المجتمع الذي يدعو إلى مراعاة قيمه".

يتأمل أندري فينوغرادوف في أهمية عمل الحماقة المقدسة في روسيا الحديثة: "من المعروف أن العديد من شيوخ القرن العشرين - القديس يوحنا في شنغهاي ، الأسقف نيكولاي زالتسكي - اعتمدوا في بعض المواقف أنماطًا سلوكية مميزة للحمقى المقدسين ، ولكن لكي يكون هذا العمل الفذ دائمًا ، لا بد من وجود حالة معينة من المجتمع. هل من الممكن إحياء هذا العمل الفذ في المستقبل؟ إذا حكمنا من خلال العمليات التي تحدث الآن ، عندما يصبح المجتمع متدينًا ظاهريًا ، وغالبًا ما يكون خارجيًا ، وفي المستقبل يمكن إنشاء مجتمع تقليدي جديد قائم على القيم المسيحية ، ستكون هناك أيضًا حاجة إلى مقدس جديد الحمقى الذين ينددون بالمجتمع ، يقومون بتحديث المحتوى الداخلي لقواعد السلوك والقيم المسيحية المقبولة ".

ميشا صموئيل

وقت العمل: 1848-1907
مشهد:بيرسلافل
مبروك

بدأ الطفل الفلاح ميشا لازاريف ، المولود بفيرست من بيرسلافل ، يلعب بشكل غريب منذ الطفولة. بمجرد أن ذهب إلى الحديقة ، ودفن تفاحًا صغيرًا ووضع صليبًا في الأعلى ، وضُرب بسببه بالطبع. كما قاموا بضربه عندما بدأ في حمل قطعة من الأرض إلى المقبرة ، وبعد وقت قصير فقط حدث وباء في القرية. لذلك انتشرت شائعة حول ميشا ، كما يقولون ، إنه رجل الله.

عندما كان شابًا ، انتقل بالفعل إلى Pereslavl Trinity Sloboda ، حيث استقر مع المعاق Simeon Vukolov. كان الأحمق المقدس طويل القامة ، وله لحية بيضاء أشعث ، ولُقّب بصموئيل تكريماً للراهب الراحل الذي رحب بالمبارك. لقد ورث من هذا الراهب قلنسوته القديمة ، بالإضافة إلى القلنسوة ، كان يرتدي سترة قصيرة ومئزرًا ، ولسبب ما ربط ضمادين أحمر على يديه. إذا استطعنا الحديث عن التخصص بين شعب الله ، فإن ميشا كانت اختصاصية معترف بها في التنبؤ بالوفيات. كان يصادف أنه كان يأتي إلى منزل جديد ويقول: "إنه منزل جيد ، لكن لن يمر وقت طويل للعيش فيه." ويبكي. بالتأكيد سيغادر أحد السكان قريبًا. وإذا طلب فلسًا واحدًا لإحياء ذكرى صبي لا يزال على قيد الحياة ، فهذا أمر مؤكد ، سوف يموت الصبي.

لمثل هذه الأعمال ، وقع سكان البلدة في حب ميشا ، وذهبت المدينة بأكملها لدفنه في كنيسة صغيرة في إحدى الضواحي عندما توفي عام 1907. يتنبأ قبر ميشا حتى يومنا هذا بالموت ويشفي المرضى.

إيفان ياكوفليفيتش كوريشا

وقت العمل: 1783-1861
مشهد:سمولينسك وموسكو
غير معدود بين المباركين

لقد حدث أن الأحمق المقدس الرئيسي في الأدب الروسي (أحضره دوستويفسكي في "الشياطين" ، تولستوي - في "الشباب") لم يتم تطويب إيفان ياكوفليفيتش كوريشا أبدًا.

كان ابن كاهن سمولينسك ، منذ الطفولة تميز بوداعة التصرف. تخرج من الحوزة ، وعاد إلى منزل والده ، ليغادرها قريبًا ويذهب إلى الغابة. وجده الرجال المحليون عندما كان يقطف الأرض بعصا دون أي معنى واضح. بعد تحديد إيفان ياكوفليفيتش على الفور على أنه أحمق مقدس ، بنى الفلاحون له كوخًا في الغابة ، حيث عمل لعدة سنوات ، وتجمع حوله مجتمع تقي. وكان من بين الزوار أيضا سيدة شابة كانت على وشك الزواج من ضابط بطل عام 1812. فكرت الشابة في الاستفسار عن آفاق مثل هذا الزواج. حسنًا ، صاح إيفان ياكوفليفيتش هنا: "لصوص! اللصوص! خليج! باي! بالنظر إلى ذلك باعتباره فألًا لم يكن جيدًا لنفسها ، رفضت الفتاة الفارس وأصبحت راهبة ، وكسر الفارس ساقي الأحمق المقدس وأرسله إلى ملجأ مجنون في موسكو (لم يكن هناك أحد في سمولينسك بعد الحرب).

بهذه الطريقة الغريبة ، بدأت الحياة الحقيقية لإيفان ياكوفليفيتش: هرع الناس إلى المستشفى المجنون من جميع أنحاء موسكو المؤمنة بالخرافات. رقد قريشا في العنبر لعدة عقود ، وقبلت لفائف التبغ والتبغ من المتبرعين ، وتنبأت. أجاب على الأسئلة بشكل غامض ، وكتب ملاحظات في الخربشات. السؤال: ما مصير العبد قسطنطين؟ الجواب: "الحياة ليست فاخرة Shrovetide."

في شيخوخته ، لم يمشي المبارك أبدًا. خلط وجبات المستشفى بالهدايا ، مثل حساء الكرنب مع التفاح ، وقدم الخليط لمقدمي الالتماسات. لقد عالج الصداع بضربة قوية بتفاحة مبللة على جبهته وبمجرد أن لم يتصرف بغرابة ، اجتذب التجار إليه وأخاف عالم الإثنوغرافيا الثوري بريجوف ، الذي أطلق في عام 1860 شجبًا له ، وأصبح سيرته الذاتية الأكثر تفصيلا.

زينيا بطرسبورغ

وقت العمل:النصف الثاني من القرن الثامن عشر
مشهد:بطرسبورغ
مبروك

المعجزات نادرة في سانت بطرسبرغ: لا تظهر هنا أيقونات معجزة ، ولم يكن هناك قديس واحد يعمل معجزة طوال 300 عام. بيتر ، على الأرجح ، مثل هذه الحالة لم تكن لتزعج ، بل على العكس من ذلك - بدت الخطوط والنشرات وكأنها مرسومة بطريقة لا تتجاهل أي شيء ، ولا تسمح بأي شيء خارق ، وسري ، وبوجه عام "من حياة قديمة". في وقت لاحق ، سيتم ملء هذه المدينة بألغاز من قبل دوستويفسكي وأندريه بيلي ، لكن هذه ستكون ألغاز من نوع مختلف.

من بين المعجزات التقليدية في سانت بطرسبرغ ، لا يوجد سوى قديس محلي واحد محترم ظهر في المدينة بعد وقت قصير من وفاة بطرس ("القط خارج المنزل - ترقص الفئران"). بعد وفاة زوجها ، ارتدت أرملة العقيد الشاب ثيابه وتجولت في جانب بطرسبورغ بهذا الشكل ، ولم تستجب لاسمها. قامت بتوزيع ممتلكاتها على الفقراء ، وقبلت الصدقات بنفسها ، وفي كثير من الأحيان واجهت استهزاء من الأولاد المحليين. ذهبت الأحمق المقدّسة إلى الحقول ليلاً ، وعندما كانت تُبنى كنيسة على جانب بطرسبورغ كانت تحمل الطوب حتى الفجر لمساعدة العمال. من المعجزة - تنبأ كسينيا بوفاة التاجر كرابيفينا قائلاً: "نبات القراص أخضر ، لكنه سيذبل قريبًا".

ازدهرت عبادة Xenia ومركزها - الكنيسة الصغيرة في مقبرة سمولينسك ، في جزيرة Vasilyevsky ، عبر نهر Smolenka ، منذ مائة وخمسين عامًا حتى الآن. لقد حاولوا إغلاق الكنيسة في العهد السوفيتي ، لكن هذا لم يحقق النجاح - ما زال الحجاج يتركون ملاحظات مع طلبات إلى المبارك. لا تزال الحافلات الصغيرة المتجهة إلى شارع كامسكايا تنقل النساء المسنات المتدينات إلى كسينيشكا.

باسل المبارك

مشهد:موسكو
وقت العمل:نعم. 1468-1552
مبروك

حياة القديس باسيليوس المبارك ، المكتوبة بعد وقت قصير من اكتشاف رفاته والمعروفة من أقدم قائمة 1600 ، تتكون بالكامل تقريبًا من أماكن عامة ومراجع لأعمال أخرى من الأدب الروسي القديم ، ونتعرف على حياة القديس بشكل رئيسي من الأساطير والتقاليد الباقية. يبدو أنه ولد في عهد إيفان الثالث ، حتى أن شخصًا ما حدده - في عام 1468 ، ليس بعيدًا عن العاصمة ، في قرية يلخوف. ثم ذهب إلى موسكو ، حيث ، وفقًا لإحدى الروايات ، أصبح متدربًا في صانع الأحذية. كان هناك حادثة وقعت له ، وبعد ذلك بدأوا يتحدثون عن فاسيلي: تاجر معين ، كان يحمل الخبز على طول نهر موسكو ، ذهب إلى الورشة وطلب الأحذية. بدلاً من الأداء الفوري أو على الأقل البدء في الأداء ، ابتسم القديس المستقبلي: "يا رب ، سنقوم بخياطة الأحذية لك حتى لا ترتديها." يبتسم ، دموع. وعندما سُئل ، قال ذلك: ابتسم ابتسامة عريضة لأن التاجر سيموت قريبًا - واتضح أن الأمر كذلك في غضون أيام قليلة.

منذ ذلك الحين ، بدأ فاسيلي في أن يكون غريبًا. بدأ يتجول عارياً في موسكو ("كل لحية عارية ، مجعدة ، في يده اليسرى من الوشاح ، خدمة الصلاة اليمنى" - هذه هي الطريقة التي يشرع بها لتصوير المبارك) في كل من الحرارة والبرد ، أعجب بشكل خاص بالميدان الأحمر والبرج عند البوابات البربرية. بكل الوسائل المتاحة ، استنكر الأحمق المقدس الحياة الخاطئة لمواطنيه: إما أن يكسر صينية بها كعكات عيد الفصح ، أو صورة العذراء على البوابات البربرية ، التي ضربوه بشدة (لقد ضربوه) عبثًا ، تبين أن الأحمق المقدس كان على حق - كانت الأيقونة جحيمية).

تم دفن فاسيلي ، المتوفى عام 1552 ، في المقبرة بالقرب من كنيسة الثالوث ، الموجودة في الخندق ، وبعد ذلك ، في عام 1588 ، بعد التقديس ، على شرف فاسيلي ، تم وضع حد في كنيسة شفاعة العذراء. على الخندق ، الذي تم بناؤه مؤخرًا بمناسبة الانتصار على خانات كازان.

القديسون الروس ... قائمة قديسي الله لا تنضب. وبطريقة حياتهم أرضوا الرب وبهذا أصبحوا أقرب إلى الوجود الأبدي. كل قديس له وجهه الخاص. يشير هذا المصطلح إلى الفئة التي تم تخصيص مسرور الله لها أثناء تقديسه. ومن هؤلاء الشهداء العظماء ، والشهداء ، والموقرين ، والصالحين ، والرجلين ، والرسل ، والقديسين ، وحاملي العاطفة ، والحمقى القديسين (المباركين) ، والمؤمنين والمساواة للرسل.

المعاناة باسم الرب

أول قديسي الكنيسة الروسية من بين قديسي الله هم الشهداء العظماء الذين عانوا من أجل إيمان المسيح ، وماتوا في عذاب شديد وطويل. من بين القديسين الروس ، كان الأخوان بوريس وجليب أول من تم تصنيفهم في هذا الوجه. لهذا يسمون الشهداء الأوائل - حاملي العاطفة. بالإضافة إلى ذلك ، كان القديسان الروس بوريس وجليب أول قديسين في تاريخ روسيا. وتوفي الأخوان في العرش الذي بدأ بعد وفاة الأمير فلاديمير. ياروبولك ، الملقب باللعنة ، قتل بوريس أولاً عندما كان نائماً في خيمة ، وكان في إحدى الحملات ، ثم قتل جليب.

وجه مثل الرب

القديسون هم أولئك القديسون الذين قادوا الصلاة والعمل والصوم. من بين قديسي الله الروس ، يمكن للمرء أن يميز القديس سيرافيم ساروف وسرجيوس من رادونيج ، وسافا ستوروجيفسكي وميثوديوس بيشنوشكو. يعتبر القديس الأول في روسيا ، الذي طوب في هذا الوجه ، الراهب نيكولاي سفياتوشا. قبل قبول رتبة راهب ، كان أميرًا ، حفيد ياروسلاف الحكيم. نبذ الخيرات الدنيوية ، الزهد الراهب كراهب في كييف بيشيرسك لافرا. يُقدّر نيكولاس سفياتوشا كعامل معجزة. يُعتقد أن قماش الخيش الخاص به (قميص صوفي خشن) ، ترك بعد وفاته ، شفي أميرًا مريضًا.

سرجيوس رادونيز - الإناء المختار للروح القدس

يستحق القديس الروسي سرجيوس من رادونيج في القرن الرابع عشر ، في العالم بارثولوميو ، اهتمامًا خاصًا. وُلِد في عائلة تقية من مريم وكيرلس. يُعتقد أنه بينما كان لا يزال في الرحم ، أظهر سرجيوس أن الله مختار. خلال إحدى ليتورجيات الأحد ، صرخ بارثولماوس الذي لم يولد بعد ثلاث مرات. في ذلك الوقت ، كانت والدته ، مثل بقية أبناء الرعية ، مرعوبة ومحرجة. بعد ولادته ، لم يشرب الراهب حليب الثدي إذا أكلت مريم اللحم في ذلك اليوم. في أيام الأربعاء والجمعة ، جاع الصغير بارثولماوس ولم يأخذ ثدي أمه. بالإضافة إلى سرجيوس ، كان هناك شقيقان آخران في العائلة - بيتر وستيفان. قام الآباء بتربية أطفالهم في الأرثوذكسية والصرامة. جميع الاخوة ، باستثناء بارثولماوس ، درسوا جيدا وعرفوا كيف يقرؤون. وفقط الأصغر في عائلته كان يعاني من صعوبة في القراءة - فالحروف غير واضحة أمام عينيه ، والصبي ضائع ، ولم يجرؤ على النطق بكلمة. عانى سرجيوس من هذا الأمر بشدة وصلى الله بحرارة على أمل اكتساب القدرة على القراءة. ذات يوم ، سخر منه إخوته مرة أخرى بسبب أميته ، ركض إلى الميدان والتقى برجل عجوز هناك. تحدث بارثولماوس عن حزنه وطلب من الراهب أن يصلي من أجله إلى الله. أعطى الأكبر للصبي قطعة من البسفورا ، واعدًا أن الرب سيمنحه خطابًا بالتأكيد. امتنانًا لذلك ، دعا سرجيوس الراهب إلى المنزل. قبل تناول الوجبة ، طلب الشيخ من الصبي قراءة المزامير. أخذ بارثولماوس الكتاب ، خجولًا ، خائفًا حتى من النظر إلى الحروف التي كانت دائمًا غير واضحة أمام عينيه ... لكنها معجزة! - بدأ الولد في القراءة كما لو كان يعرف الحرف لفترة طويلة. تنبأ الشيخ لوالديه أن ابنهما الأصغر سيكون عظيماً ، لأنه الإناء المختار للروح القدس. بعد هذا الاجتماع المصيري ، بدأ بارثولماوس بالصوم الصارم والصلاة باستمرار.

بداية الطريق الرهباني

في سن العشرين ، طلب القديس الروسي سرجيوس من رادونيج من والديه منحه نعمة لأخذ اللحن. توسل سيريل وماريا من ابنهما أن يبقى معهما حتى وفاتهما. لم يجرؤ على العصيان ، بارثولماوس حتى أخذ الرب أرواحهم. بعد دفن والده ووالدته ، شرع الشاب وشقيقه الأكبر ستيفان في الشد. في الصحراء المسماة ماكوفيتس ، بنى الإخوة كنيسة الثالوث. لا يستطيع ستيفان تحمل أسلوب الحياة الزاهد القاسي الذي التزم به شقيقه والذهاب إلى دير آخر. في الوقت نفسه ، يأخذ بارثولوميو نغمة ويصبح الراهب سرجيوس.

الثالوث سيرجيوس لافرا

وُلد دير Radonezh المشهور عالميًا في غابة كثيفة ، تقاعد فيها الراهب ذات مرة. كان سرجيوس يتواجد كل يوم ، وكان يأكل الأطعمة النباتية ، وكانت الحيوانات البرية ضيوفه. ولكن ذات يوم ، اكتشف العديد من الرهبان عمل الزهد العظيم الذي قام به سرجيوس ، وقرروا القدوم إلى الدير. وبقي هناك هؤلاء الرهبان الاثني عشر. هم الذين أصبحوا مؤسسي Lavra ، التي سرعان ما رأسها الراهب نفسه. الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي كان يستعد لمعركة مع التتار ، جاء إلى سيرجيوس للحصول على المشورة. بعد وفاة الراهب ، بعد 30 عامًا ، تم العثور على رفاته ، والتي حتى يومنا هذا تؤدي معجزة الشفاء. لا يزال هذا القديس الروسي يستقبل بشكل غير مرئي الحجاج إلى ديره.

الصالحين والمباركين

لقد نال القديسون الأبرار نعمة الله من خلال أسلوب حياتهم التقوى. يشمل هؤلاء كلا من الناس العاديين ورجال الدين. يعتبر والدا سرجيوس رادونيج وسيريل وماري ، الذين كانوا مسيحيين حقيقيين وعلّموا الأرثوذكسية لأطفالهم ، صالحين.

طوبى لهؤلاء القديسين الذين اتخذوا عمدًا شكل أناس ليسوا من هذا العالم ، ليصبحوا زهدًا. من بين الروس الذين يرضون الله ، الذين عاشوا في زمن إيفان الرهيب ، كسينيا بطرسبورغ ، التي رفضت كل النعم وذهبت في جولات بعيدة بعد وفاة زوجها الحبيب ماترونا موسكو ، الذي اشتهر بهدية الاستبصار والشفاء خلال حياتها ، هو تبجيل خاص. يُعتقد أن ستالين نفسه ، الذي لم يكن يتميز بالتدين ، استمع إلى المباركة ماترونوشكا وكلماتها النبوية.

كسينيا - أحمق مقدس من أجل المسيح

وُلِد المبارك في النصف الأول من القرن الثامن عشر لعائلة من أبوين ورعين. بعد أن أصبحت بالغة ، تزوجت من المغني ألكسندر فيدوروفيتش وعاشت معه بفرح وسعادة. عندما كانت زينيا تبلغ من العمر 26 عامًا ، توفي زوجها. وبسبب عدم قدرتها على تحمل هذا الحزن ، تخلت عن ممتلكاتها ، وارتدت ملابس زوجها ، وذهبت في رحلة طويلة. بعد ذلك ، لم ترد المباركة على اسمها ، وطلبت أن تُدعى أندريه فيدوروفيتش. وأكدت أن "زينيا ماتت". بدأت القديسة تتجول في شوارع سانت بطرسبرغ ، وأحيانًا تسقط لتناول العشاء مع معارفها. بعض الناس سخروا من المرأة الحزينة وسخروا منها ، لكن كسينيا تحملت كل الإذلال دون نفخة. مرة واحدة فقط أعربت عن غضبها عندما ألقى الصبية المحليون عليها بالحجارة. بعد ما رآه السكان المحليينتوقف عن السخرية من المبارك. كان زينيا من بطرسبرج ، بلا مأوى ، يصلّي في الليل في الحقل ، ثم يأتي مرة أخرى إلى المدينة. ساعد المبارك العمال بهدوء على بناء كنيسة حجرية في مقبرة سمولينسك. في الليل ، كانت تضع الطوب بلا كلل على التوالي ، مما يساهم في سرعة بناء الكنيسة. من أجل كل الأعمال الصالحة والصبر والإيمان ، أعطى الرب زينيا المباركة هدية الاستبصار. تنبأت بالمستقبل ، كما أنقذت العديد من الفتيات من الزيجات غير الناجحة. أصبح هؤلاء الأشخاص الذين أتت إليهم كسينيا أكثر سعادة ونجاحًا. لذلك حاول الجميع خدمة القديسة وإحضارها إلى المنزل. توفيت كسينيا بطرسبورغ عن عمر يناهز 71 عامًا. تم دفنها في مقبرة سمولينسك ، حيث كانت الكنيسة التي بنتها يديها في مكان قريب. ولكن حتى بعد الموت الجسدي ، تواصل كسينيا مساعدة الناس. تم إجراء معجزات كبيرة في نعشها: شُفي المرضى ، وتزوج أولئك الذين يبحثون عن سعادة الأسرة وتزوجوا بنجاح. يُعتقد أن Xenia ترعى بشكل خاص النساء غير المتزوجات ولديهن زوجات وأمهات بالفعل. شُيِّدت كنيسة صغيرة فوق قبر المبارك ، وما زالت تأتي إليها حشود من الناس ، يطلبون من القديس الشفاعة أمام الله والتعطش للشفاء.

الملوك المقدسين

الملوك والأمراء والملوك الذين تميزوا

طريقة حياة تقية تساعد على تقوية إيمان الكنيسة ومكانتها. تم تطويب أول القديس أولجا الروسي في هذه الفئة. من بين المؤمنين ، يبرز بشكل خاص الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي فاز بميدان كوليكوفو بعد ظهور صورة نيكولاس المقدسة ؛ الكسندر نيفسكي ، الذي لم يتنازل مع الكنيسة الكاثوليكيةللحفاظ على قوتهم. تم الاعتراف به باعتباره الحاكم الأرثوذكسي العلماني الوحيد. من بين المؤمنين هناك قديسين روس آخرين مشهورين. الأمير فلاديمير واحد منهم. تم تقديسه بسبب عمله العظيم - معمودية كل روسيا عام 988.

الملوك - ارضاء الله

تم احتساب الأميرة آنا أيضًا من بين القديسين القديسين ، بفضل زوجتها التي لوحظ السلام النسبي بين الدول الاسكندنافية وروسيا. خلال حياتها قامت ببنائه تكريما له ، حيث تلقت هذا الاسم عند المعمودية. كرمت الطوباوية حنة الرب وآمنت به مقدسًا. قبل وفاتها بفترة وجيزة ، أخذت اللوز وماتت. يوم الذكرى - 4 أكتوبر ، على الطراز اليولياني ، ولكنه حديث التقويم الأرثوذكسيهذا التاريخ ، للأسف ، لم يرد ذكره.

قبلت أول أميرة روسية مقدسة أولغا ، في معمودية إيلينا ، المسيحية ، مما أثر على انتشارها في جميع أنحاء روسيا. بفضل أنشطتها ، التي ساهمت في تعزيز الإيمان بالدولة ، تم تقديسها كقديسة.

عباد الرب في الأرض وفي السماء

الكهنة هم قديسي الله الذين كانوا رجال دين وحصلوا على خدمة خاصة من الرب بسبب أسلوب حياتهم. كان ديونيسيوس ، رئيس أساقفة روستوف ، من أوائل القديسين المخصصين لهذا الوجه. قادمًا من آثوس ، ترأس دير سباسو ستون. انجذب الناس إلى ديره ، لأنه يعرف الروح البشرية ويمكنه دائمًا أن يرشد المحتاجين إلى الطريق الصحيح.

من بين جميع القديسين المقدسين ، يبرز رئيس أساقفة ميرا ، نيكولاس العجائب. وعلى الرغم من أن القديس ليس من أصل روسي ، فقد أصبح حقًا شفيع بلادنا ، وكان دائمًا على يمين ربنا يسوع المسيح.

يمكن للقديسين الروس العظماء ، الذين لا تزال قائمتهم تنمو حتى يومنا هذا ، أن يرعوا أي شخص إذا صلى لهم بإخلاص وإخلاص. يمكنك اللجوء إلى إرضاء الله في مواقف مختلفة - الاحتياجات والأمراض اليومية ، أو ببساطة تريد أن تشكر القوى العليا على حياة هادئة وهادئة. تأكد من شراء أيقونات القديسين الروس - يُعتقد أن الصلاة أمام الصورة هي الأكثر فعالية. من المرغوب أيضًا أن يكون لديك أيقونة رمزية - صورة القديس الذي عمدت على شرفه.

مع الحمقى القديسين ، دخل النظام الجديد للقداسة العلمانية إلى الكنيسة الروسية منذ بداية القرن الرابع عشر تقريبًا. يصادف أوجها في القرن السادس عشر ، متخلفة إلى حد ما فيما يتعلق بالقداسة الرهبانية: القرن السابع عشر لا يزال يكتب صفحات جديدة في تاريخ الحماقة الروسية. لعدة قرون ، تم توزيع الحمقى المقدسين الروس على النحو التالي: القرن الرابع عشر - 4 ؛ الخامس عشر - 11 ؛ السادس عشر - 14 ؛ السابع عشر - 7. يتزامن ظهور الأحمق المقدّس مع انقراض القداسة الأميرية. وهذه المصادفة ليست مصادفة. طالب القرن الجديد بزهد جديد من العلمانيين المسيحيين. أصبح الأحمق المقدس خليفة للأمير المقدس في الخدمة الاجتماعية. من ناحية أخرى ، ليس من قبيل الصدفة أن يتزامن الدوس المقدس للحياة اليومية بحماقة مع انتصار الأرثوذكسية. الحمقى القديسون يعيدون التوازن الروحي المضطرب.

من المعتاد الاعتقاد بأن عمل الحماقة هو دعوة الكنيسة الروسية الحصرية. هذا الرأي فيه مبالغة في الحقيقة. تكرم الكنيسة اليونانية الأغبياء الستة (!!! اليونانية !!!). من هؤلاء ، اثنان ، St. سمعان (القرن السادس) و St. تلقى Andrei (ربما القرن التاسع) حياة واسعة ومثيرة للاهتمام للغاية ، معروفة في روسيا القديمة. أحب أسلافنا بشكل خاص حياة القديس. أندرو ، الذي كان يُعتبر بيننا سلافًا ، لما تحتويه من وحي أخروي. نعم ، وقد جعل عيد الشفاعة الحبيب قديس القسطنطينية قريبًا من الجميع في روسيا. إن الحياة اليونانية هي التي توفر في مادتها الغنية مفتاح فهم الحماقة. سيكون من العبث أن نبحث في سير القديسين في روسيا عن مفتاح البطولة. وهذا يطرح مشكلة صعبة للباحث عن الحماقة الروسية.

نادرًا ما نجد السير الذاتية لسير القديسين الحمقى الروس ، ونادرًا ما نجد السير الذاتية الحديثة. في كل مكان تقريبًا ، قضت يد غير ماهرة ، معتادة على الأنماط الأدبية ، على أصالة الشخصية. على ما يبدو ، منع التبجيل الديني أيضًا كتاب القداسة من تصوير مفارقة الإنجاز. ذهب العديد من الحمقى القديسين في روسيا عراة ، لكن رسام القديسين جاهدوا لإخفاء عريهم بغطاء من الروعة الكنسية. عند قراءة حياة الأحمق اليوناني القدوس سمعان ، نرى أن مفارقة الحماقة لا تغطي فقط المجال العقلاني ، بل أيضًا النطاق الأخلاقي للفرد. هنا تتنكر القداسة المسيحية ليس فقط على أنها جنون ، بل أيضًا فجور. يقوم القديس بأعمال شنيعة طوال الوقت: يرتكب الغضب في المعبد ، ويأكل النقانق يوم الجمعة العظيمة ، ويرقص مع النساء العام ، ويتلف البضائع في السوق ، وما إلى ذلك. يفضل رسامو القداسة الروس الاقتراض من حياة القديس. أندرو ، الذي لا يوجد فيه عنصر الفجور. فقط التقاليد الشعبية عن القديس باسيليوس المبارك والإشارات الضئيلة في سجلات الأحداث تظهر أن الحمقى الروس القديسين لم يكونوا غرباء عن التكريس اللاأخلاقي. تغطي حياتهم بعفة كل هذا الجانب من عملهم الفذ بالعبارة النمطية: "أنت تفعل شيئًا قذرًا." من الواضح أن "Yurod" و "الفاحش" - الصفات المستخدمة بلا مبالاة في روسيا القديمة - تعبر عن وجهين من إساءة استخدام الطبيعة البشرية "العادية": العقلانية والأخلاقية. يمكننا أن نشير بسهولة كدليل على الحماقة الروسية الحديثة ، لكن هذا سيكون غير صحيح من الناحية المنهجية. بعد حرماننا من الاعتراف الكنسي والبركة منذ القرن الثامن عشر ، لم يكن بوسع الحماقة الروسية إلا أن تتدهور ، رغم أننا محرومون من فرصة تحديد درجة انحرافها عن النماذج القديمة.

إن الوفرة غير العادية "للمسيح من أجل الحمقى القديسين" أو "المباركين" في تقويم الكنيسة الروسية والتبجيل الشعبي الكبير للحماقة حتى وقت قريب ، يضفي بالفعل على هذا الشكل من الزهد المسيحي طابعًا روسيًا وطنيًا. الأحمق المقدس ضروري للكنيسة الروسية مثل تفكيره العلماني ، إيفان الأحمق هو من أجل الحكاية الخيالية الروسية. إيفان الأحمق يعكس بلا شك تأثير الأحمق المقدس ، تمامًا كما يعكس إيفان تساريفيتش تأثير الأمير المقدس.

ليس هذا هو المكان المناسب للتركيز على الظواهر الروحية الصعبة للغاية للغباء الروسي. دعونا نشير ، بشكل تخطيطي تمامًا ، إلى النقاط التالية المرتبطة بهذا العمل الفذ المتناقض.

1 . الدوس الزاهد على الغرور ، والذي دائمًا ما يكون خطرًا على الزهد الرهباني. وبهذا المعنى ، فإن الحماقة هي جنون مصطنع أو فجور بقصد عتاب الناس.

2 . كشف التناقض بين الحقيقة المسيحية العميقة والفطرة السطحية والقانون الأخلاقي من أجل السخرية من العالم ().

3 . خدمة العالم بنوع من الوعظ ، الذي لا يتم بالكلام وليس بالعمل ، بل بقوة الروح ، القوة الروحية للإنسان ، غالبًا متلبسًا بالنبوة.

تُنسب موهبة النبوة إلى جميع الحمقى القديسين تقريبًا. إن بصيرة العيون الروحية والعقل الأعلى والمعنى هي المكافأة على سحق العقل البشري ، تمامًا كما ترتبط موهبة الشفاء دائمًا بزهد الجسد ، مع السلطة على مسألة الجسد.

الجانبان الأول والثالث فقط من الحماقة هما عمل فذ ، خدمة ، عمل ، لهما معنى روحي وعملي. والثاني بمثابة تعبير مباشر عن الحاجة الدينية. بين الأول والثالث هناك تناقض جوهري. إن القمع النسكي للغرور يتم شراؤه على حساب إدخال الجار في التجربة والإدانة ، وحتى القسوة. صلى القديس أندراوس القسطنطيني إلى الله ليغفر له الناس الذين أعطاهم سببًا لاضطهاده. وكل فعل لإنقاذ الناس يسبب الامتنان والاحترام ويدمر المعنى النسكي للغباء. هذا هو السبب في أن حياة الأحمق المقدس هي تأرجح مستمر بين أعمال الخلاص الأخلاقي وأعمال السخرية اللاأخلاقية منها.

في الحماقة الروسية ، في البداية ، يسود الجانب الزهد ، وفي القرن السادس عشر كان بلا شك الجانب الثالث: الخدمة الاجتماعية.

في كييف روس ، نحن لا نلتقي الحمقى المقدسين بالمعنى الصحيح للكلمة. لكننا نسمع عن بعض الرهبان أنهم حمقى مؤقتون: إسحاق ، متوحش الكهوف ، وإبراهيم سمولينسك. ومع ذلك ، فيما يتعلق بإبراهيم ، ليس هناك من يقين ما إذا كان كاتب سيرته يسمي حماقة الفقير الضائع للقديس. الإذلال الاجتماعي ، "رداء الرقيق" للقديس ثيودوسيوس ، أيضًا ، في النهاية ، حدّ من حماقة التواضع. تحملت مؤقتًا العبء الثقيل للغباء والقديس كيرلس من Belozersky. مثل إسحاق ، حماقته مدفوعة بالرغبة في تجنب المجد. يتضح أن لها طابعًا أخلاقيًا (غير أخلاقي) - على الأقل انتهاكًا للانضباط - من العقوبات التي فرضها عليه رئيس الدير. ومع ذلك ، في حماقة الرهبان المقدسة ، لا ينبغي أن نبحث عن السمات الحادة للنوع الكلاسيكي: بالنسبة لهم ، يكفي تقريب بعيد لها. هذا ليس شكلاً خاصًا من الخدمة ، ولكنه لحظة عرضية من الزهد.

كان أول أحمق مقدس حقيقي في روسيا هو بروكوبيوس أوستيوغ. لسوء الحظ ، تم تجميع حياته (القرن السادس عشر) بعد عدة أجيال من وفاته ، والتي تشير إلى عام 1302 ، ووضع الأحداث الفردية لها إما في القرن الثاني عشر أو في القرن الخامس عشر. هذه الحياة تنقل بروكوبيوس إلى أوستيوغ من نوفغورود ، والأمر الأكثر لفتًا للنظر جعله ألمانيًا. منذ صغره كان تاجرا ثريا "من الدول الغربية ، من اللغة اللاتينية ، من الأرض الألمانية". في نوفغورود تعلم الإيمان الحقيقي بـ "زخرفة الكنيسة" والرموز والرنين والغناء. بعد أن تعمد القديس فارلام من خوتين (مفارقة تاريخية) ووزع ممتلكاته ، "يقبل حماقة المسيح من أجل الحياة ويتحول إلى عنف" ، بحسب الرسول. لم يتم توضيح ما يتألف من هياجه. عندما بدأت كلمة "النعيم" في نوفغورود (كان من المفترض أن يقول المؤلف عن "النعيم" قبل قبول الحماقة) ، طلب من فارلام أن يذهب إلى "البلدان الشرقية" ويتجول في البلدات والقرى والغابات والمستنقعات التي لا يمكن اختراقها ، "بحثًا عن القديم فقدت الوطن ". إن حماقته تجلب عليه من الناس "الغيظ والتوبيخ والضرب واللهاث" ، لكنه يصلي من أجل المخالفين. مدينة أوستيوغ ، "العظيمة والمجيدة" ، اختار أيضًا أن يعيش من أجل "زينة الكنيسة". يعيش حياة قاسية لا يمكن مقارنتها بأقسى الأعمال الرهبانية: ليس لديه سقف فوق رأسه ، ينام عارياً "على الصديد" ، بعد ذلك - على شرفة كنيسة الكاتدرائية. يصلي سرا ، في الليل ، طالبا "البرد المفيد والناس". إنه يقبل القليل من الطعام من الأتقياء ، لكنه لا يقبل شيئًا من الأغنياء أبدًا.

يبدو أن أول أحمق مقدس روسي نجح في تضليل سكان أوستيوغ. "الأحمق" الخيالي لم يتمتع بالسلطة ، كما يتضح من الحلقة حول السحابة النارية. في أحد الأيام ، أعلن بروكوبيوس ، عند دخوله الكنيسة ، غضب الله على مدينة أوستيوغ: "بسبب الأعمال غير المشروعة ، سيهلك الشر بالنار والماء". لا أحد يستمع إلى دعواته للتوبة ، وهو وحده يبكي أيامًا متتالية على الرواق. فقط عندما جاءت سحابة رهيبة فوق المدينة ، واهتزت الأرض ، ركض الجميع إلى الكنيسة. أدت الصلوات أمام أيقونة والدة الإله إلى تفادي غضب الله ، واندلع البرد الحجري على بعد عشرين ميلاً من أوستيوغ ، حيث لا يزال بإمكان المرء بعد قرون رؤية الغابة الساقطة.

تظهر الهبة النبوية ، غير القابلة للتصرف من الحماقة ، بروكوبيوس أيضًا في الحلقة الثانية من حياته ، والتي علمنا منها أنه كان لديه أيضًا أصدقاء في أوستيوغ. في صقيع رهيب ، لن يتذكره الأوستيوغيون ، عندما تجمد الناس والماشية ، لم يستطع المبارك الوقوف على الشرفة في "مطاردته الممزقة" وذهب ليطلب مأوى من سمعان ، والد القديس ستيفن المستقبلي. . في هذا البيت ، يتنبأ لمريم بميلاد ابن مقدس منها. الطريقة التي يرسم بها مظهره هنا بالتواصل مع الناس ، لا يوجد فيها شيء قاسٍ وكئيب. إنه "رؤية مشرقة وضحك حلو". المالك الذي يعانقه ويقبله يحيي بالكلمات: "أخي سمعان ، من الآن فصاعداً ، استمتع ولا تفقد قلبك".

في قصة Ustyug هذه ، تظهر آثار تأثير الحياة اليونانية Andrei the Holy Fool واضحة ، لا سيما في وصف صبر القديس الفاتر.

لا عجب في أن تقليد Ustyug يأتي بأول أحمق روسي مقدس من فيليكي نوفغورود. كانت نوفغورود مهد الحماقة الروسية. جميع الحمقى الروس المعروفين في القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر مرتبطون بنوفغورود. هنا احتدم نيكولا (كوتشانوف) وفيدور في القرن الرابع عشر ، حيث سخروا من الاشتباكات الدموية لأحزاب نوفغورود مع معاركهم. عاش نيكولا في فريق صوفيا ، فيدور - في جانب تورجوفايا. تشاجروا وألقوا بأنفسهم عبر فولكوف. عندما حاول أحدهما عبور النهر على الجسر ، دفعه الآخر إلى الخلف: "لا تذهب إلى جانبي ، عش بجانبك". وتضيف الأسطورة أنه بعد هذه المعارك ، لم يعد المبارك فوق الجسر ، ولكن مباشرة فوق الماء ، كما لو كان على اليابسة.

خمسة عشر فيرست من نوفغورود ، في دير كلوبسكي ترينيتي ، القديس. ميخائيل († 1453) ، يُدعى الأحمق المقدّس (أو Salos) ، على الرغم من أنه في حياته (تُعرف ثلاثة طبعات) لا نرى حماقة بالمعنى الصحيح للكلمة. القديس ميخائيل هو الرائي ، وحياته عبارة عن مجموعة من "النبوءات" ، ربما تكون مسجلة في الدير. فقط الشكل غريب الأطوار ، المسرحية الرمزية للإيماءات ، التي ترتبط بها بعض نبوءاته ، يمكن تفسيرها على أنها حماقة. أهم ما في الحماقة هو بداية حياته التي تصور مظهره الاستثنائي في دير كلوبسكي.

في ليلة عيد إيفانوف (1409) ، أثناء الوقفة الاحتجاجية ، وجد رجل عجوز جاء من العدم نفسه في زنزانة أحد الرهبان. "أمامه تحترق شمعة ، واجلس واكتب أعمال الرسل." يجيب المجهول على جميع أسئلة رئيس الدير بتكرار حرفي لكلماته. أخذوه كشيطان ، بدأوا بالبخور بـ "تيميان" ، لكن الشيخ ، على الرغم من أنه "يغلق من الموضوع" ، يكرر الصلاة ويخلق صليبًا. في الكنيسة وقاعة الطعام ، يتصرف "حسب الترتيب" ويكتشف فنًا خاصًا للقراءة بصوت جميل. إنه لا يريد الكشف عن اسمه فقط. وقع رئيس الدير في حبه وتركه يعيش في دير. لم يذكر ما إذا كان قد تم طنيه أو أين. كان راهبًا مثاليًا ، مطيعًا لرئيس الدير في كل شيء ، في الصوم والصلاة. لكن حياته كانت "قاسية جدا". لم يكن لديه سرير ولا لوح أمامي في زنزانته ، لكنه استلقى "على الرمال" ، وقام بتدفئة الزنزانة "على الأرض وببراز الحصان" وأكل الخبز والماء.

تم اكتشاف اسمه وأصله النبيل خلال زيارة قام بها إلى الدير الأمير قسطنطين دميترييفيتش ، نجل دونسكوي. في قاعة الطعام ، ألقى الأمير نظرة فاحصة على الرجل العجوز ، الذي كان يقرأ كتاب أيوب ، وقال: "وها هو ميخائيلو ماكسيموف ، ابن عائلة أميرية." لم ينكر القديس ، لكنه لم يؤكد ، وسأل الأمير ، مغادرًا ، للقوم: "اعتنوا يا آباء هذا الشيخ ، هذا الرجل ملكنا". منذ ذلك الحين ، عاش ميخائيل في الدير محاطًا باحترام عالمي. تحت حكم ثيودوسيوس هيغومين ، تم تصويره بجانبه كما لو كان حاكم دير ... يكسر صمته عن النبوءات الغامضة التي تشكل محتوى حياته بالكامل. الآن يشير إلى المكان الذي يحفر فيه بئرًا ، ثم يتنبأ بالمجاعة ويعلم الجياع بجاودار الدير. شديد إلى أقوياء هذا العالم ، فهو يتوقع المرض لبوزادنيك الذي أساء إلى الدير ، وموت الأمير شيمياكا ورئيس الأساقفة أوثيميوس الأول. هناك الكثير من السياسة في نبوءات ميخائيل ، علاوة على ذلك ، الديمقراطية وموسكو ، يضعه ورئيس الدير في معارضة البويار في نوفغورود. تنسب الأساطير اللاحقة إليه العناية الإلهية لميلاد إيفان الثالث والتنبؤ بموت الحرية نوفغورود.

في كل هذا لا يوجد حماقة حقيقية ، ولكن هناك شكل غريب يحير الخيال. توقع موت Shemyaka ، وربته على رأسه ، ووعد بتكريس فلاديكا إوثيميوس في ليتوانيا ، أخذ "ذبابة" من يديه ووضعها على رأسه. يذهب رئيس الدير وراء التابوت ، برفقة غزال الدير ، الذي يغريه بالطحلب من يديه. يمكن القول أن الاحترام العام للأحمق المقدس في نوفغورود في القرن الخامس عشر هو الذي يوصل نيمبوس الأحمق المقدس إلى الزاهد الصارم والرائي.

تم تجميع حياة أيسيدور الأحمق المقدس في روستوف (1474) إلى حد كبير وفقًا لأساطير أوستيوغ ونوفغورود. إنه يعيش في "شجيرة" ، في مستنقع ، يلعب دور الأحمق أثناء النهار ، ويصلي في الليل. يتعرض للاضطهاد والضحك ، على الرغم من المعجزات والتنبؤات التي أكسبه تحقيقها لقبه تفيرديسلوف. وهذا الأحمق المقدس "من بلاد الغرب ، من الأسرة الرومانية ، اللغة الألمانية". هذه الكلمات - استعارة مباشرة من حياة بروكوبيوس - ليست دليلاً موثوقًا به. قد يكون إبعاد الحمقى المقدّسين من الأرض الألمانية تعبيراً عن غربتهم عن الحياة المحيطة بهم ، وتجوالهم على الأرض. إن رفض الوطن الأم هو عمل تقشف ، لا سيما المرتبط بالحماقة. لكن بالنسبة للأحمق المقدس الآخر من روستوف ، جون فلاساتي (أو الرحيم ، 1581) ، يبدو أن أصله غير الروسي مرجح. على قبره بكنيسة القديس بطرس. حتى وقت قريب ، حافظ بلاسيوس على سفر المزامير باللاتينية ، وفقًا للأسطورة ، فهو ملك له. في النقش على الأوراق المتعلقة بوقت St. دميتري روستوف (1702-1709) ، يقرأ: "منذ وقت وفاة الطوباوي يوحنا المشعر والرحيم ، حتى الآن ، كان هذا الكتاب الصغير على قبره ، متداعيًا للغاية ، سفر مزامير دافيدوف ، باللهجة اللاتينية ، جنوب قديس الله هذا ، يصلي إلى الله أن يقرأ ". ومن المعروف أن الغرب الكاثوليكي لم يعرف الحماقة. بغض النظر عن مدى غرابة اختيار هذا العمل الفذ من قبل ألماني تحول إلى الأرثوذكسية ، فإن تجربة عصرنا تُظهر أن الألمان الأرثوذكس غالبًا ما يكشفون عن أقصى درجات الروح الروسية: في كل من السلافية والحماس الديني. لكن الأصل الأجنبي لأول أحمق روسي مقدس ، القديس. بروكوبيوس مشكوك فيه.

يبدأ عدد من الحمقى المقدسين في موسكو بالحكمة († 1433) ، التي تم طوبها في مجلس عام 1547. ولم يتم الحفاظ على حياته. في القرن السادس عشر ، أعطت موسكو القديس باسيل المبارك ويوحنا ، الملقب بـ Big Cap. حياة القديس المطول والمزخرفة لا يعطي باسل أي فكرة عن إنجازه. صورته محفوظة في أسطورة موسكو الشعبية ، المعروفة في السجلات اللاحقة. إنه مليء بالحكايات التاريخية ، التناقضات الزمنية ، في بعض الأماكن التي تم الاقتراض المباشر من الحياة اليونانية للقديس. سمعان. لكن هذا هو المصدر الوحيد للتعرف على المثل الأعلى الشعبي الروسي "المبارك". لا نعرف فقط إلى أي مدى يتوافق مع قديس موسكو في القرن السادس عشر.

وفقًا لأسطورة شعبية ، أُعطي فاسيلي لصانع أحذية عندما كان طفلاً ، ثم أظهر بالفعل بصره ، وهو يضحك ويبكي على التاجر الذي طلب حذاءً لنفسه: موت سريع ينتظر التاجر. بعد أن تخلى فاسيلي عن صانع الأحذية ، بدأ يعيش حياة متجولة ، يمشي عارياً (مثل القديس مكسيم) حول موسكو ، ويقضي الليل مع أرملة بويار. مثل الأحمق المقدّس السوري ، يتلف البضائع في السوق والخبز والكفاس ، ويعاقب التجار عديمي الضمير. كل أفعاله المتناقضة لها معنى حكيم خفي مرتبط برؤية موضوعية للحقيقة: فهي ليست ملتزمة بدافع التقشف المتمثل في إهانة الذات الحمقاء. يلقي فاسيلي بالحجارة على منازل الأشخاص الفاضلين ويقبل جدران ("زوايا") المنازل التي كان يحدث فيها "مجدّفون": الأول نفي شياطين معلقة في الخارج ، بينما يبكي الأخير ملائكة. إنه يعطي الذهب الذي أعطاه الملك ليس للمتسولين ، بل للتاجر بثياب نظيفة ، لأن التاجر فقد كل ثروته ، وهو يتضور جوعًا ، لا يجرؤ على التسول. يسكب الشراب الذي أعطاه القيصر في النافذة لإطفاء النار البعيدة في نوفغورود. أسوأ ما في الأمر أنه كسر الصورة المعجزة لوالدة الإله عند بوابة البربري ، التي رسم على متنها شيطان تحت الصورة المقدسة. إنه يعرف دائمًا كيف يكشف عن الشيطان بكل أشكاله ويلاحقه في كل مكان. لذلك ، تعرف عليه باعتباره متسولًا يجمع الكثير من المال من الناس ، ويرسل "السعادة المؤقتة" كمكافأة على الصدقات. هناك أخلاق في الانتقام من المتسول الشيطان ، حيث يتم توجيه حده ضد الجشع الورع: "أنت تجمع الأرواح المسيحية بسعادة ، وتلتقطها في نزعة محبة للجشع".

أكثر من مرة يظهر المبارك منتقدًا - وإن كان وديعًا - للقيصر الرهيب. لذلك ، يوبخ الملك على حقيقة أنه كان يقف في الكنيسة ، كانت أفكاره تدور حول تلال سبارو ، حيث تم بناء الغرف الملكية. متوفى في الخمسينيات. القرن السادس عشر ، St. لم يكن فاسيلي شاهدا على إرهاب غروزني أوبريتشنينا. لكن الأسطورة جعلته يسافر إلى نوفغورود أثناء عمليات الإعدام ومذبحة المدينة (1570). بمجرد وصوله إلى الجسر بالقرب من فولكوف في بعض الكهوف ، دعا فاسيلي جون إليه وعامله بالدم الخام واللحوم. ردًا على رفض القيصر ، احتضنه بذراع ، وأظهر بالأخرى صعود أرواح الشهداء الأبرياء في الجنة. يلوح القيصر بمنديله في رعب ، ويأمر بالتوقف عن عمليات الإعدام ، ويتحول الطعام الرهيب إلى خمر وبطيخ حلو.

حول تبجيل St. يقول باسل ، الذي تم قداسته في عام 1588 ، إن تكريس المعابد له يعود إلى القرن السادس عشر وإعادة تسمية كاتدرائية الشفاعة (والثالوث) ، التي دفن فيها ، في كاتدرائية القديس باسيل المبارك.

تحت حكم القيصر ثيودور إيفانوفيتش ، أحمق مقدس آخر جاهد في موسكو ، يُدعى بيغ كولباك. في موسكو ، كان غريباً. أصله من منطقة فولوغدا ، وعمل في المصانع الملحية الشمالية كناقل للمياه. بعد انتقاله إلى روستوف (هو في الواقع قديس روستوف) ، بنى جون لنفسه زنزانة بالقرب من الكنيسة وهرب فيها ، معلقًا جسده بالسلاسل والحلقات الثقيلة. نزل إلى الشارع ، لبس قبعته ، أي ملابس بغطاء للرأس ، كما تم شرحه بوضوح في حياته وصُور على أيقونات قديمة. كان بوشكين تقريبًا أول من أطلق على هذا الغطاء الحديد في بوريس غودونوف. باعتباره إنجازًا خاصًا لجون ، يُقال إنه أحب النظر إلى الشمس لفترة طويلة ، والتفكير في "الشمس الصالحة". ضحك عليه الأطفال والمجنون (أصداء ضعيفة للحماقة الحقيقية) ، لكنه لم يعاقبهم كما فعل القديس باسيليوس المبارك ، وتنبأ بالمستقبل بابتسامة. قبل وفاته انتقل المبارك إلى موسكو ، لكننا لا نعرف شيئًا عن حياته هنا. مات في موفنيتسا (في الحمام) ، وأثناء دفنه في نفس كاتدرائية بوكروفسكي ، حيث دفن فاسيلي ، حدثت "علامة": عاصفة رعدية شديدة عانى منها الكثيرون. قرأنا من الإنجليزي فليتشر أنه في عصره "سار أحمق مقدس عارٍ في الشوارع وأوقف الجميع ضد آل غودونوف ، الذين يُبجلون بصفتهم حكام الدولة". عادة ما يتم التعرف على هذا الأحمق المقدس مع جون ، على الرغم من أن عريته يبدو أنها تتعارض مع ملابس Kolpak.

لكن إدانة الملوك وأقوياء العالم في القرن السادس عشر قد أصبحت بالفعل جزءًا لا يتجزأ من الحماقة. الدليل الأكثر وضوحا هو ما ورد في السجل التاريخي لقصة محادثة القديس بيسكوف الأحمق المقدس. نيكولاس مع إيفان الرهيب. في عام 1570 ، تم تهديد بسكوف بمصير نوفغورود ، عندما أمر الأحمق المقدس ، مع الحاكم ، الأمير يوري توكماكوف ، بإعداد موائد بها الخبز والملح على طول الشوارع وتحية القيصر بقوس. عندما جاء القيصر ، بعد الصلاة ، ليتبارك ، علمه نيكولا "كلمات فظيعة لوقف إراقة الدماء الكبيرة". عندما أمر إيفان ، على الرغم من التحذير ، بإزالة الجرس من الثالوث الأقدس ، سقط أفضل حصانه في نفس الساعة ، "وفقًا لنبوءة القديس". هكذا يكتب المؤرخ بسكوف. وتضيف أسطورة مشهورة أن نقولا عرض اللحم النيئ على الملك رغم صيامه العظيم ، ورداً على رفض يوحنا: "أنا مسيحي ولا آكل اللحم أثناء الصيام" اعترض: "هل تشرب الدم المسيحي؟ ؟ " بالطبع ، انعكس هذا العلاج الدموي لأحمق بسكوف المقدس في الأسطورة الشعبية لموسكو فاسيلي.

لأسباب واضحة ، يولي المسافرون الأجانب اهتمامًا أكبر للخدمة السياسية للحمقى المقدسين أكثر من اهتمام رسامي القديسين الروس. يكتب فليتشر (1588): "إلى جانب الرهبان ، يكرّم الشعب الروسي بشكل خاص المباركين (الحمقى القديسين) ، ولهذا السبب: يشير المباركون ، مثل الهجاء ، إلى عيوب النبلاء ، والتي لا يجرؤ أحد على التحدث عنها. لكن يحدث أحيانًا أنه لمثل هذه الحرية الجريئة التي يسمحون بها لأنفسهم ، فإنهم يتخلصون منها أيضًا ، كما كان الحال مع واحد أو اثنين في العهد السابق ، لأنهم شجبوا بالفعل حكم الملك بجرأة شديدة. ويذكر فليتشر أيضًا عن القديس باسيليوس المبارك أنه "قرر لوم القيصر الراحل على قسوته". منذ بداية القرن السادس عشر ، كتب هربرشتاين عن الاحترام الكبير الذي يكنه الروس للأغبياء المقدسين: "الحمقى المقدسون ذهبوا عراة ، وكان منتصف أجسادهم مغطى بخرقة ، وشعر متدفق بشدة ، وسلسلة حديدية حول رقابهم. كما تم تبجيلهم كأنبياء - فقال الذين استنكروا بوضوح منهم: "هذا على خطاياي". إذا أخذوا شيئًا في المتجر ، يشكر التجار أيضًا.

من هذه الأوصاف للأجانب نستنتج أولاً أن الحمقى القديسين في موسكو كانوا كثيرين ويشكلون طبقة خاصة وأن الكنيسة كرست القليل منهم. ثانيًا الاحترام العام لهم الذي لم يستبعد بالطبع ، الحالات الفردية للسخرية من جانب الأطفال أو الأشخاص المؤذيين ، نفس السلاسل التي تم ارتداؤها للعرض ، غيرت تمامًا معنى الحماقة المسيحية القديمة في روسيا. على الأقل هذا العمل الفذ للتواضع. في هذا العصر ، الحماقة هي شكل من أشكال الخدمة النبوية ، بالمعنى العبري ، مقترنة بالزهد الشديد. الأحمق المقدس على وجه التحديد يكمن فقط في السخرية من العالم. لم يعد العالم هو الذي يقسم على المباركين ، لكنهم يقسمون على العالم.

ليس من قبيل المصادفة أن الخدمة النبوية للحمقى القديسين تكتسب معنى اجتماعيًا وحتى سياسيًا في القرن السادس عشر. في هذه الحقبة ، يضعف التسلسل الهرمي الأوزيفي في واجب الحداد على الخزي واستنكار الكذب. يأخذ الحمقى المقدّسون خدمة القدّيسين والنّساك القدماء. من ناحية أخرى ، يحتل طقس القداسة العلماني هذا مكانًا في الكنيسة كان فارغًا منذ زمن الرؤساء القديسين. يؤدي الاختلاف في ظروف حياة الدولة إلى أشكال معاكسة تمامًا للخدمة الوطنية. لقد بنى الأمراء المقدسون الدولة وسعىوا إلى تحقيق الحقيقة فيها. بنى أمراء موسكو هذه الدولة بحزم وثبات. إنه موجود بقوة الإكراه ، بواجب الخدمة ، ولا يتطلب تضحية مقدسة. تقوم الكنيسة بتسليم مبنى الدولة بالكامل إلى القيصر. لكن الكذب الذي ينتصر في العالم وفي الدولة يتطلب تصحيح الضمير المسيحي. ويصدر هذا الضمير حكمه كلما كان ذلك أكثر حرية وسلطة ، وكلما قل ارتباطه بالعالم ، زاد إنكاره للعالم بشكل جذري. دخل الأحمق القدوس مع الأمير الكنيسة أبطالاً لحق المسيح في الحياة الاجتماعية.

التدهور العام في الحياة الروحية منذ منتصف القرن السادس عشر لا يمكن إلا أن يؤثر على الحماقة. في القرن السادس عشر ، كان الحمقى المقدسون أقل شيوعًا ، ولم تعد الكنيسة تطوب الأغبياء في موسكو. الحماقة - مثل القداسة الرهبانية - تتمركز في الشمال ، وتعود إلى موطنها في نوفغورود. فولوغدا ، توتما ، كارغوبول ، أرخانجيلسك ، فياتكا هي مدن آخر الحمقى المقدسين. في موسكو ، بدأت السلطات ، سواء من الدولة أو الكنيسة ، في الشك في المباركين. ولاحظت وجود حمقى كاذبين بينهم بطبيعة الحال من الجنون أو المخادعين. هناك أيضًا انخفاض في احتفالات الكنيسة من قبل القديسين المقدسين بالفعل (باسيليوس المبارك). يتوقف السينودس عمومًا عن تقديس الحمقى القديسين. وبسبب حرمانهم من الدعم الروحي لمثقفين الكنيسة ، المضطهدين من قبل الشرطة ، فإن الحماقة تنزل إلى الناس وتخضع لعملية انحطاط.