ஆங்கில டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனுடன் கூடிய ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள். எழுத்துக்கள். எழுத்துக்களின் உருவாக்கம்: சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்

ஆர்மேனிய மொழி ()- இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பொதுவாக ஒரு தனி குழுவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, குறைவாக அடிக்கடி கிரேக்கம் மற்றும் ஃபிரிஜியனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில், இது மிகவும் பழமையான எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும். ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் 405-406 இல் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. உலகெங்கிலும் உள்ள மொத்த பேச்சாளர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 6.7 மில்லியன் மக்கள். அதன் நீண்ட வரலாற்றில், ஆர்மேனிய மொழி பல மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் ஒரு கிளையாக இருந்ததால், ஆர்மேனியன் பின்னர் பல்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டது - வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் மற்றும் இப்போது இறந்துவிட்ட, அவர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டு, இன்றுவரை நேரடியாகக் கொண்டுவந்தது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை பாதுகாக்க முடியவில்லை. வெவ்வேறு காலங்களில், ஹிட்டைட் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன், ஹுரியன் மற்றும் யுரேட்டியன், அக்காடியன், அராமிக் மற்றும் சிரியாக், பார்த்தியன் மற்றும் பாரசீக, ஜார்ஜியன் மற்றும் ஜான், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் ஆகியவை ஆர்மீனிய மொழியுடன் தொடர்பு கொண்டன. இந்த மொழிகள் மற்றும் அவற்றைப் பேசுபவர்களின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய மொழியின் தரவு பல சந்தர்ப்பங்களில் மிக முக்கியமானது. ஆர்மீனிய மொழியிலிருந்து தாங்கள் படிக்கும் மொழிகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய பல உண்மைகளை வரைந்த யூரட்டாலஜிஸ்டுகள், ஈரானியவாதிகள் மற்றும் கார்ட்வெலிஸ்டுகளுக்கு இந்தத் தரவு மிகவும் முக்கியமானது.

ஆர்மீனியன் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஒன்றாகும், இந்த குடும்பத்தின் ஒரு சிறப்பு குழுவை உருவாக்குகிறது. பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை - 6.5 மில்லியன். ஆர்மீனியா (3 மில்லியன் மக்கள்), அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யா (தலா 1 மில்லியன்), பிரான்ஸ் (250,000), ஜோர்ஜியா, ஈரான், சிரியா (தலா 200,000), துருக்கி, அஜர்பைஜான் (தலா 150,000), லெபனான் , உக்ரைன் (தலா 100,000), அர்ஜென்டினா (70,000), உஸ்பெகிஸ்தான் (50,000) மற்றும் பிற நாடுகள்.
இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, அவற்றில் இது பண்டைய எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும். இலக்கிய ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு 3 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பண்டைய, நடுத்தர மற்றும் புதியது. பண்டைய - 5 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. இந்த காலகட்டத்தின் மொழி பண்டைய ஆர்மீனியன் என்றும், எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் மொழி கிராபர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மத்திய காலத்தின் (11-17 ஆம் நூற்றாண்டு) மொழி மத்திய ஆர்மேனியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புதிய காலம் (17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து) நவீன A. யாவின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. புதிய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழியின் அம்சங்களைப் பெறுகிறது. இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, பல கிளைமொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்மீனியாவின் மக்கள் கிழக்கு பதிப்பைப் பயன்படுத்துகின்றனர் - அஷ்கரபார்.

ஆர்மீனிய மொழி ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாகத் தொடங்கியது. கிமு, மற்றும் அதன் இந்தோ-ஐரோப்பிய கூறுகள் ஆர்மீனியாவின் பண்டைய மக்கள்தொகையின் மொழியில் அடுக்கி வைக்கப்பட்டன, பழங்காலத்திலிருந்தே அதற்கு அந்நியமானது - யுரேடியன்ஸ் (கால்டியன்ஸ், அலரோடியன்ஸ்), வான் கியூனிஃபார்ம் என்று அழைக்கப்படுவதில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் (cf. Prof. P. Kretschmer, "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache", 1896) இந்த அடுக்குமுறையானது, ஆர்மீனியாவின் வெளிநாட்டு மொழிப் பகுதியை உடைத்த ஒரு குழுவாக இருந்த மக்கள் படையெடுத்ததன் விளைவாகும் என்று நம்புகின்றனர். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் திரேசிய-பிரிஜியன் கிளையிலிருந்து விலகி.
எதிர்கால "ஆர்மீனிய" குழுவின் பிரிப்பு, சிம்மேரியர்களின் படையெடுப்பால் (கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்) ஃபிரிஜியன் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் ஏற்பட்டது. இந்த கோட்பாடு ஹெரோடோடஸ் (புத்தகம் VII, அத்தியாயம் 73) "ஆர்மேனியர்கள் ஃபிரிஜியர்களின் காலனி" என்று தெரிவித்த செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஹிஸ்டாஸ்பஸின் மகன் டேரியஸ் I இன் பாகிஸ்தான் கல்வெட்டில், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியா இருவரும் பண்டைய பாரசீக அச்செமனிட் முடியாட்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பகுதிகளில் ஒன்றாக ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஆர்மீனிய மொழியின் உருவாக்கம் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் நடந்தது, இது எதிர்கால ஆர்மீனியாவின் பழைய மக்கள்தொகையின் மொழிகளுக்கு உட்பட்டது.
யுரேடியன்கள் (கால்டியன்கள், அலரோடியன்கள்) தவிர, ஆர்மேனியர்கள், கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு திசைகளில் தங்கள் நிலையான முன்னேற்றத்தின் போது, ​​சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல தேசிய இனங்களுடன் இணைந்தனர். இந்த செயல்முறை பல நூற்றாண்டுகளாக படிப்படியாக நிகழ்ந்தது. ஸ்ட்ராபோ (புத்தகம் XI, அத்தியாயம் 14) அவரது காலத்தில் ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மக்கள் ஒரே மொழியைப் பேசினார்கள் ("ஒருமொழி") என்று அறிக்கை செய்தாலும், சில இடங்களில், குறிப்பாக சுற்றுப்புறங்களில், சொந்த பேச்சைத் தொடர்ந்து தப்பிப்பிழைத்ததாக ஒருவர் நினைக்க வேண்டும். .

எனவே, ஆர்மீனிய மொழி ஒரு கலப்பு வகை மொழியாகும், இதில் பூர்வீக இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மொழியியல் கூறுகள் புதிய காலனித்துவ-வெற்றியாளர்களின் இந்தோ-ஐரோப்பிய பேச்சின் உண்மைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.
இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத கூறுகள் முக்கியமாக சொல்லகராதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இலக்கணத்தில் அவை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே கவனிக்கப்படுகின்றன [பார்க்க. L. Mseriants, "ஆர்மேனிய மொழியில் "வான்" (யுராட்டியன்) லெக்சிகல் மற்றும் பின்னொட்டு கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை.", எம்., 1902]. கல்வியாளரின் கூற்றுப்படி இந்தோ-ஐரோப்பிய அடுக்கின் கீழ் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆர்மேனிய மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பியல்லாத பகுதியான N. Ya. Marr, Japhetic மொழிகளுடன் தொடர்புடையது (cf. Marr, "ஆர்மீனியாவின் மொழியில் உள்ள ஜாபெடிக் கூறுகள்", வெளியீடு ஹவுஸ் ஆஃப் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1911, முதலியன வேலை).
மொழியியல் கலவையின் விளைவாக, ஆர்மீனிய மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தன்மை இலக்கணம் மற்றும் சொல்லகராதி ஆகிய இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.

5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆர்மீனிய மொழியின் தலைவிதி பற்றி. RH க்குப் பிறகு, பண்டைய கிளாசிக் படைப்புகளில் வந்த சில தனிப்பட்ட சொற்களை (முக்கியமாக சரியான பெயர்கள்) தவிர, எங்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இதனால், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஆர்மேனிய மொழியின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைக் கண்டறியும் வாய்ப்பை நாம் இழக்கிறோம் (கி.மு. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து கி.பி.க்குப் பிறகு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை). ஆர்மீனிய மாநிலத்தால் மாற்றப்பட்ட உரார்ட்டு அல்லது வான் இராச்சியத்தின் மன்னர்களின் ஆப்பு வடிவ கல்வெட்டுகளின் மொழி, மரபணு ரீதியாக ஆர்மீனிய மொழியுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மூலம் பண்டைய ஆர்மீனியருடன் நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்குப் பிறகு, மெஸ்ரோப்-மாஷ்டோட்ஸ் ஆர்மீனிய மொழிக்கான புதிய எழுத்துக்களைத் தொகுத்தபோது. இந்த பண்டைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி ("கிராபார்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "எழுதப்பட்டது") ஏற்கனவே இலக்கண மற்றும் லெக்சிகல் சொற்களில் ஒருங்கிணைந்ததாகும், அதன் அடிப்படையாக பண்டைய ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றாகும், இது இலக்கிய பேச்சு நிலைக்கு உயர்ந்துள்ளது. . ஒருவேளை இந்த பேச்சுவழக்கு பண்டைய டாரோன் பிராந்தியத்தின் பேச்சுவழக்காக இருக்கலாம், இது பண்டைய ஆர்மீனிய கலாச்சார வரலாற்றில் மிக முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது (எல். மெசெரியண்ட்ஸ், "ஆர்மேனிய மொழியியல் பற்றிய ஆய்வுகள்," பகுதி I, எம்., 1897, பக். XII மற்றும் தொடர்). பிற பண்டைய ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, மேலும் புதிய ஆர்மீனிய சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே அவர்களின் சந்ததியினருடன் மட்டுமே பழகுவோம்.

பண்டைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி (" கிராபர்") அதன் செயலாக்கத்தை முக்கியமாக ஆர்மேனிய மதகுருக்களுக்கு நன்றி செலுத்தியது. "கிராபர்", ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கண நியதியைப் பெற்ற நிலையில், அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் வைக்கப்பட்டு, வாழும், ஆர்மீனிய நாட்டுப்புற பேச்சு சுதந்திரமாக வளர்ந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில், இது அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழைகிறது, இது பொதுவாக மத்திய ஆர்மீனியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மத்திய ஆர்மீனிய காலம் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் தெளிவாகத் தெரியும். மத்திய ஆர்மீனியம் பெரும்பாலும் பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்காக (கவிதை, சட்டப்பூர்வ, மருத்துவ மற்றும் விவசாய உள்ளடக்கத்தின் படைப்புகள்) படைப்புகளின் உறுப்பாக பணியாற்றியது.
ஆர்மீனிய வரலாற்றின் சிலிசியன் காலத்தில், நகர்ப்புற வாழ்க்கையை வலுப்படுத்துதல், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுடனான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பிய நாடுகளுடனான உறவுகள், அரசியல் அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் ஐரோப்பியமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் காரணமாக, நாட்டுப்புற பேச்சு எழுத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியது, கிட்டத்தட்ட சமமாக இருந்தது. பாரம்பரிய பண்டைய ஆர்மீனியனுக்கு.

ஆர்மீனிய மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் மேலும் ஒரு படி. மத்திய ஆர்மீனியத்திலிருந்து உருவான புதிய ஆர்மீனியத்தைக் குறிக்கிறது. அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மட்டுமே இலக்கியத்தில் குடியுரிமையைப் பெற்றார். இரண்டு வெவ்வேறு புதிய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழிகள் உள்ளன - ஒன்று "மேற்கு" (துருக்கிய ஆர்மீனியா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அதன் காலனிகள்), மற்றொன்று "கிழக்கு" (ஆர்மீனியா மற்றும் ரஷ்யாவில் அதன் காலனிகள் போன்றவை). நடுத்தர மற்றும் புதிய ஆர்மேனியன் பழைய ஆர்மீனியத்திலிருந்து இலக்கண மற்றும் சொல்லகராதி அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. உருவ அமைப்பில் நாம் பல புதிய முன்னேற்றங்களைக் கொண்டுள்ளோம் (உதாரணமாக, பெயர்களின் பன்மை உருவாக்கம், செயலற்ற குரலின் வடிவங்கள், முதலியன), அத்துடன் பொதுவாக முறையான கலவையை எளிமைப்படுத்துதல். தொடரியல், இதையொட்டி, பல விசித்திரமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்மேனிய மொழியில் 6 உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் 30 மெய் ஒலிகள் உள்ளன. ஒரு பெயர்ச்சொல் 2 எண்களைக் கொண்டுள்ளது. சில பேச்சுவழக்குகளில், இரட்டை எண்ணின் தடயங்கள் உள்ளன. இலக்கண பாலினம் மறைந்துவிட்டது. பின்பாசிட்டிவ் திட்டவட்டமான கட்டுரை உள்ளது. 7 வழக்குகள் மற்றும் 8 வகையான சரிவுகள் உள்ளன. ஒரு வினைச்சொல்லில் குரல், அம்சம், நபர், எண், மனநிலை, காலம் ஆகிய பிரிவுகள் உள்ளன. வினை வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு கட்டுமானங்கள் பொதுவானவை. பகுப்பாய்வின் கூறுகளுடன், உருவவியல் முக்கியமாக ஒருங்கிணைக்கிறது.

ஆர்மேனிய ஒலி எழுத்து, ஆர்மீனிய பிஷப்பால் உருவாக்கப்பட்டது மெஸ்ரோப் மாஷ்டாட்ஸ் கிரேக்கம் (பைசண்டைன்) மற்றும் வடக்கு அராமைக் எழுத்துமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆரம்பத்தில், எழுத்துக்கள் 36 எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றில் 7 உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் 29 எழுத்துக்கள் மெய் எழுத்துக்களைக் குறிக்கின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், மேலும் இரண்டு சேர்க்கப்பட்டன: உயிர் மற்றும் மெய்.
நவீன ஆர்மேனிய எழுத்து 39 எழுத்துக்களை உள்ளடக்கியது. ஆர்மீனிய கடிதத்தின் கிராபிக்ஸ் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது - கோணத்திலிருந்து மிகவும் வட்டமான மற்றும் கர்சீவ் வடிவங்கள் வரை.
பழங்கால செமிடிக் எழுத்துக்களுக்கு முந்தைய அதன் மையமானது, மாஷ்டோட்ஸுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஆர்மீனியாவில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன, ஆனால் கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன் தடை செய்யப்பட்டது. மாஷ்டோட்ஸ், வெளிப்படையாக, அதன் மறுசீரமைப்பின் துவக்கி மட்டுமே, அதற்கு மாநில அந்தஸ்து மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் ஆசிரியர். ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள், ஜார்ஜியன் மற்றும் கொரிய மொழிகளுடன் சேர்ந்து, பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் மிகச் சரியான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை.

மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஆர்மீனிய மொழியின் இடம் மிகவும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; ஆர்மீனியன் ஃபிரிஜியனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஒரு மொழியின் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம் (பண்டைய அனடோலியாவில் காணப்படும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது).

ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் கிழக்கு ("சடெம்") குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் பால்டிக், ஸ்லாவிக் மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், ஆர்மீனியாவின் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய மொழியும் சில மேற்கத்திய ("சென்டம்") இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுடன், முதன்மையாக கிரேக்க மொழியுடன் நெருக்கமாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

ஆர்மீனிய மொழி மெய்யெழுத்து துறையில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படலாம்: லத்தீன் டென்ஸ், கிரேக்க ஓ-டான், ஆர்மேனிய அ-டாம் "பல்"; lat. பேரினம், கிரேக்கம் ஜெனோஸ், ஆர்மேனியன் சின் "பிறப்பு". இறுதி எழுத்தின் மீதான அழுத்தத்தின் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் முன்னேற்றம் ஆர்மீனிய மொழியில் வலியுறுத்தப்பட்ட எழுத்து மறைந்து போக வழிவகுத்தது: புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய பெரெட் எப்ரெட்டாக மாறியது, இது ஆர்மீனிய மொழியில் ஈப்ரை வழங்கியது.

ஆர்மீனிய இனக்குழு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு. ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸ் மீது.
ஆர்மீனிய எழுத்து மற்றும் இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில், 3 நிலைகள் உள்ளன: பண்டைய (V-XI நூற்றாண்டுகள்), நடுத்தர (XII-XVI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் புதியது (17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து). பிந்தையது 2 வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: மேற்கு (கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேச்சுவழக்கு அடிப்படையாக கொண்டது) மற்றும் கிழக்கு (அராரத் பேச்சுவழக்கு அடிப்படையாக கொண்டது).
கிழக்கு மாறுபாடு என்பது ஆர்மீனியா குடியரசின் பழங்குடி மக்களின் மொழியாகும், இது வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஈரானின் ஆர்மீனிய மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாகும். இலக்கிய மொழியின் கிழக்கு பதிப்பு மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் ஆகும்: இது அறிவியல், கலாச்சாரம், கல்வியின் அனைத்து நிலைகள், ஊடகங்கள் ஆகியவற்றின் மொழியாகும், மேலும் அதில் வளமான இலக்கியம் உள்ளது.

இலக்கிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பு அமெரிக்கா, பிரான்ஸ், இத்தாலி, சிரியா, லெபனான் மற்றும் பிற நாடுகளின் ஆர்மீனிய மக்களிடையே பரவலாக உள்ளது, வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் மேற்குப் பகுதியிலிருந்து (நவீன துருக்கியின் பிரதேசம்) குடியேறியவர்கள். ஆர்மீனிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பில், பல்வேறு வகைகளின் இலக்கியம் உள்ளது, இது ஆர்மீனிய கல்வி நிறுவனங்களில் (வெனிஸ், சைப்ரஸ், பெய்ரூட், முதலியன) கற்பிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது பல பயன்பாட்டு பகுதிகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறை, இது தொடர்புடைய பிராந்தியங்களின் முக்கிய மொழிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது.

இரண்டு வகைகளின் ஒலிப்பு மற்றும் இலக்கண அம்சங்கள் தனித்தனியாகக் கருதப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரசீக ஆதிக்கத்தின் விளைவாக, பல பாரசீக வார்த்தைகள் ஆர்மீனிய மொழியில் நுழைந்தன. கிறித்துவம் கிரேக்க மற்றும் சிரியாக் சொற்களைக் கொண்டு வந்தது. ஆர்மீனியா ஓட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நீண்ட காலப்பகுதியில் ஊடுருவிய துருக்கிய கூறுகளின் பெரும்பகுதியை ஆர்மேனிய அகராதி கொண்டுள்ளது. சிலுவைப்போர் காலத்தில் கடன் வாங்கிய சில பிரெஞ்சு வார்த்தைகளும் உள்ளன.

ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. முதலாவதாக, பைபிளை "கிளாசிக்கல்" தேசிய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது ஆகும், இது ஆர்மீனிய திருச்சபையின் மொழியாகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலும் தொடர்ந்தது. மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் மொழியாகவும் இருந்தது.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய வரலாறு, முதலில், மாஷ்டோட்ஸின் விருப்பமான மாணவர்களில் ஒருவரான கோரியனால், அவரது “தி லைஃப் ஆஃப் மாஷ்டோட்ஸ்” புத்தகத்திலும், மூவ்செஸ் கோரெனாட்சியும் அவரது “ஆர்மீனியாவின் வரலாறு” புத்தகத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் தகவல்களைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களிடமிருந்து மஷ்டோட்ஸ் தாரோன் பகுதியில் உள்ள காட்செகட்ஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர், வர்தன் என்ற உன்னத மனிதனின் மகன் என்று அறிகிறோம். சிறுவயதில் கிரேக்க எழுத்தறிவு பயின்றார். பின்னர், கிரேட் ஆர்மீனியாவின் மன்னர்களான அர்ஷகுனியின் நீதிமன்றத்திற்கு வந்த அவர், அரச அலுவலகத்தின் சேவையில் நுழைந்தார் மற்றும் அரச கட்டளைகளை நிறைவேற்றுபவராக இருந்தார். Mashtots என்ற பெயர் அதன் பழமையான வடிவத்தில் Majdots என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் ஜி. அலிஷான் இதை "மஸ்த்" என்ற மூலத்திலிருந்து பெறுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, "புனிதமான அர்த்தம் இருந்திருக்க வேண்டும்." "mazd", "majd" என்ற மூலத்தை Aramazd மற்றும் Mazhan (Mazh(d)an, "d" இன் அடுத்தடுத்த துளியுடன்) பெயர்களில் காணலாம். கடைசி பெயர் கோரெனட்சியால் பிரதான பாதிரியாரின் பெயராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
A. Martirosyan இன் அனுமானம் சரியானது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது, "Mashtots என்ற பெயர் அவரது குடும்பத்தின் பாதிரியார்-பேகன் காலத்தின் விருப்பங்களிலிருந்து வந்தது. ஆர்மேனியர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பாதிரியார்களின் மகன்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. கிறித்துவ தேவாலயத்தின் சேவைக்கு வழங்கப்பட்டது.புகழ்பெற்ற அல்பியானிட் குடும்பம் (அர்மீனியாவில் உள்ள சர்ச் வம்சம் - எஸ்.பி.) பாதிரியார் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, வர்தன் குலமும் அதே தோற்றத்தில் இருந்திருக்கலாம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸ் என்ற பெயர் இதன் நினைவகத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். " மஷ்டோட்ஸ் உயர் வகுப்பில் இருந்து வந்தவர் என்பது மறுக்க முடியாதது, அவரது கல்வி மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தில் அவர் செய்த செயல்பாடுகள் இதற்கு சான்றாகும்.
இப்போது கோரியனின் சாட்சியத்தைக் கேட்போம்: “அவர் (மாஷ்டோட்ஸ்) உலக ஒழுங்குகளில் அறிவும் திறமையும் கொண்டவராக ஆனார், மேலும் இராணுவ விவகாரங்கள் பற்றிய அறிவால் அவர் தனது போர்வீரர்களின் அன்பை வென்றார்... பின்னர்,... உலக அபிலாஷைகளைத் துறந்து, அவர் விரைவில் துறவிகளின் வரிசையில் சேர்ந்தார்.சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவரும் அவரது மாணவர்களும் கவார் கோக்டனுக்குச் சென்றனர், அங்கு உள்ளூர் இளவரசரின் உதவியுடன், அவர் மீண்டும் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகியவர்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினார், "எல்லோரையும் காப்பாற்றினார். அவர்களின் மூதாதையர்களின் புறமத மரபுகள் மற்றும் சாத்தானின் பிசாசு வழிபாட்டின் செல்வாக்கிலிருந்து, அவர்களை கிறிஸ்துவுக்கு அடிபணிய வைக்கிறது. ”இப்படித்தான் அவரது முக்கிய செயல்பாடு தொடங்குகிறது, எனவே அவர் இரண்டாவது அறிவொளியாக தேவாலய வரலாற்றில் நுழைந்தார். அவருடைய கல்வியின் நோக்கங்களைப் புரிந்து கொள்ள. செயல்பாடுகள், பின்னர் எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான நோக்கங்கள், ஆர்மீனியா அதன் வரலாற்றின் அந்தக் காலகட்டத்தில், அதன் வெளிப்புற மற்றும் உள் வளிமண்டலத்தில் தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலையை ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும்.
அந்த நேரத்தில் ஆர்மீனியா கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் பெர்சியா ஆகிய இரண்டு வலுவான சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவில், அர்சாசிட்கள் மதச் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும் நோக்கம் கொண்ட சசானிட் வம்சத்தால் மாற்றப்பட்டனர். முதலாம் ஷாபுக் மன்னரின் கீழ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பெர்சியாவில் அரச மதமாக மாறியது, சசானிடுகள் ஆர்மீனியா மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிக்க விரும்பினர். 301 இல் ஆர்மீனிய மன்னர் ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது இதற்குப் பதில். இது சம்பந்தமாக, A. Martirosyan துல்லியமாக குறிப்பிடுகிறார்: "3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆர்மீனியாவை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியது ஈரானின் மத சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும். ஈரான் மற்றும் ஆர்மீனியா இரண்டிலும் அவை சிறப்பு அரசரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஆணைகள், அரசியல் விருப்பத்தின் செயலாக, முதல் வழக்கில், மதம் ஆக்கிரமிப்பை ஆணையிட்டது, இரண்டாவது எதிர்ப்பில்."
387 இல், ஆர்மீனியா பைசான்டியம் மற்றும் பெர்சியா இடையே பிரிக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய மக்கள் இந்த நிலையைப் பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆர்மேனிய அர்சசிட் வம்சம் அதன் ராஜ்யத்தின் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுக்க முயன்றது. அந்த நேரத்தில், அவளுடைய ஒரே கூட்டாளி தேவாலயமாக இருந்தது, ஏனெனில் நஹரர்கள், தனித்தனியாக வலுவாக இருந்ததால், உள் விரோதத்தை நடத்தினர். இவ்வாறு, தேவாலயம் நக்கரர்களுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்து மக்களை உயர்த்தும் சக்தியாக இருந்தது.
இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தை தேசியமயமாக்கும் யோசனை பிறந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹெலனிஸ்டிக் நிலைமைகளின் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவுக்கு வந்த கிறிஸ்தவம், ஒரு அன்னிய மொழியில் இருந்தது மற்றும் மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது. மக்களுக்குப் புரியும் வகையில் தாய்மொழியில் தேசிய கிறிஸ்தவ இலக்கியம் தேவைப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, தேவாலயத்திற்கு அதன் காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மை காரணமாக ஒரு தேசிய எழுத்து மொழி தேவையில்லை என்றால், புதிய நிலைமைகளில், நாட்டின் பிரிவிற்குப் பிறகு, தேவாலயத்தின் பங்கு மாறியது. இந்த நேரத்தில், அது சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் மையமாக மாறுவதற்காக தேசியமயமாக்க முயன்றது. இந்த நேரத்தில்தான் தேசிய எழுத்து மொழிக்கான தேவை எழுந்தது.

இவ்வாறு, ஆர்மீனியாவின் அரசியல் சூழ்நிலை மாஷ்டோட்ஸை நீதிமன்றத்தில் தனது சேவையை விட்டுவிட்டு துறவியாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிரான படைப்புகளை அவரது காலத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான ஃபியோடர் மோம்சூட்ஸ்கியிடம் இருந்து பணித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் பெர்சியாவிற்கு அருகாமையில் அமைந்துள்ள Gokhtn பகுதிக்குச் செல்கிறார், எனவே, அதன் செல்வாக்கிற்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறார். இது சம்பந்தமாக, ஏ. மார்டிரோஸ்யன் தனது புத்தகத்தில் பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "மாஷ்டோட்ஸ் நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறுவது ஏமாற்றத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு திட்டவட்டமான நோக்கத்துடன் - வளர்ந்து வரும் பாரசீக செல்வாக்கிற்கு எதிராக எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வலுப்படுத்துதல் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் வந்த ஆர்மீனியாவை பிரிக்கப்பட்டது” - மேலும் முடிவடைகிறது: “இவ்வாறு, கிறிஸ்தவத்தைப் பரப்புவதற்காக மஷ்டோட்ஸ் தனது பிரசங்கப் பணியைத் தொடங்கினாலும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராகப் போராடும் தெளிவான நோக்கத்துடன், கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியாவில் ஏற்கனவே வேரூன்றி இருந்தது. ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒரு மாநில மதம், எனவே கிறிஸ்தவத்தைப் போதிக்க சிறப்புத் தேவை இல்லை என்று தோன்றியது - இந்த கேள்விக்கு இல்லையென்றால்.
ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சியடைய கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு வழிகாட்டுதல் கொடுக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, இது விரோதமான பாரசீக அரசைக் கொண்டுள்ள ஒரு கோட்பாடாகும். மத போதனை ஒரு ஆயுதமாக மாறியது. "அதிகமான ஆற்றலைக் கொண்ட மாஷ்டோட்ஸ், பிரசங்கத்தில் அவர் விரும்பிய பலனைத் தரவில்லை என்பதைக் கண்டார். கூடுதல் போராட்ட வழிமுறைகள் தேவைப்பட்டன. இதன் பொருள் தேசிய இலக்கியமாக இருந்திருக்க வேண்டும். கோரியனின் கூற்றுப்படி, Goghtn Mashtots க்கு அனுப்பப்பட்ட பணிக்குப் பிறகு, "முழு நாட்டின் ஆறுதலையும் இன்னும் அதிகமாகக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கருவுற்றார், எனவே அவரது தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகளைப் பெருக்கினார், திறந்த கைகளால் (உயர்த்தி) கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், கண்ணீர் சிந்தினார், அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளை நினைத்து, கூறினார். கவலையுடன்: "என் சகோதரர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்காக என் இதயத்தின் சோகமும் இடைவிடாத வேதனையும் பெரியது..."

எனவே, சோகமான கவலைகளால் முற்றுகையிடப்பட்ட, எண்ணங்களின் வலையமைப்பில் இருப்பது போல், அவர் தனது கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய எண்ணங்களின் படுகுழியில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில், வெளிப்படையாக, மாஷ்டாட்ஸுக்கு ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனை இருந்தது. அவர் தனது எண்ணங்களை தேசபக்தர் சஹாக் தி கிரேட் உடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் தனது எண்ணத்தை அங்கீகரித்து, இந்த விஷயத்தில் உதவ தனது தயார்நிலையை வெளிப்படுத்தினார்.
தேசிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனையை மிக உயர்ந்த மதகுருமார்கள் அங்கீகரிப்பதற்காக ஒரு சபையைக் கூட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது. கோரியன் கூறுகிறார்: "நீண்ட காலமாக அவர்கள் விசாரணைகள் மற்றும் தேடல்களில் ஈடுபட்டு பல சிரமங்களைத் தாங்கினர், பின்னர் அவர்கள் தங்கள் ஆர்மீனிய மன்னர் வ்ரம்ஷாபுவைத் தொடர்ந்து தேடுவதாக அறிவித்தனர்." முன்னர் நாட்டிற்கு வெளியே இருந்த ராஜா, ஆர்மீனியாவுக்குத் திரும்பியதும், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் அக்கறை கொண்ட பிஷப்களுடன் சாஹக் தி கிரேட் மற்றும் மாஷ்டோட்ஸைக் கண்டார். மெசபடோமியாவில் இருந்தபோது, ​​அர்மீனிய கடிதங்களை வைத்திருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட சிரிய பிஷப் டேனியலை பாதிரியார் ஆபேலிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதாக இங்கே ராஜா அங்கு கூடியிருந்தவர்களிடம் கூறினார். இந்த டேனியல் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் மறந்துபோன பழைய எழுத்துக்களை எதிர்பாராதவிதமாக கண்டுபிடித்தார். இந்தச் செய்தியைக் கேட்ட அவர்கள், தானியேலுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பும்படி ராஜாவைக் கேட்டு, இந்தக் கடிதங்களைத் தங்களிடம் கொண்டு வரச் சொன்னார்கள்.
தூதுவரிடமிருந்து விரும்பிய கடிதங்களைப் பெற்ற மன்னர், கத்தோலிக்க சாஹாக் மற்றும் மாஷ்டோட்களுடன் சேர்ந்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். எல்லா இடங்களிலிருந்தும் இளைஞர்கள் புதிய எழுத்துக்களைக் கற்க கூடியிருந்தனர். அவர்களின் பயிற்சிக்குப் பிறகு, ராஜா எல்லா இடங்களிலும் ஒரே எழுத்துக்களைக் கற்பிக்க உத்தரவிட்டார்.
Koryun விவரிக்கிறது: "சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளாக, Mashtots இந்த ஸ்கிரிப்ட்களில் வகுப்புகள் கற்பிக்க மற்றும் கற்பித்தார். ஆனால் ... இந்த ஸ்கிரிப்டுகள் ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் வெளிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை என்று மாறியது." அதன் பிறகு இந்த கடிதங்கள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன.
இது டேனியல் கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவரின் வரலாறு, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாளாகமங்களில் பாதுகாக்கப்படவில்லை, எனவே விஞ்ஞானிகளிடையே நிறைய தவறான புரிதல்களை ஏற்படுத்துகிறது. முதலாவதாக, சர்ச்சை "திடீரென்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" என்ற சொற்றொடரின் பொருளைப் பற்றியது. இவை உண்மையில் "மறந்துபோன ஆர்மீனிய எழுத்துக்களா" அல்லது அவர் அவற்றை அராமிக் உடன் குழப்பினாரா (கடிதத்தில் ஆர்மீனியம் மற்றும் அராமைக் ஆகிய சொற்கள் சிரியாக்கில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக எழுதப்பட்டுள்ளன). ஆர். ஆச்சார்யன் இது ஒரு பழங்கால அராமிக் எழுத்தாக இருக்கலாம் என்று நம்புகிறார், இது 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இவை அனைத்தும் படத்தை தெளிவுபடுத்தாத அனுமானங்கள். S. முராவியோவின் டானிலோவ் கடிதங்களைப் பற்றிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான கருதுகோள், பின்னர் விவாதிக்கப்படும், படத்தையும் தெளிவுபடுத்தவில்லை.

டேனியலின் கடிதங்களை விட்டுவிட்டு, நாங்கள் திரும்பி வருவோம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸின் அடுத்த செயல்களைப் பின்பற்றுவோம். Movses Khorenatsi விவரிக்கிறார், "இதைத் தொடர்ந்து, மெஸ்ரோப் தனிப்பட்ட முறையில் மெசபடோமியாவுக்குச் செல்கிறார், குறிப்பிடப்பட்ட டேனியலிடம் தனது சீடர்களுடன் சென்றார், மேலும் அவரிடமிருந்து எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை," இந்த சிக்கலை சுயாதீனமாக சமாளிக்க முடிவு செய்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர், கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றில் - எடெசாவில், எடெசா நூலகத்தைப் பார்வையிடுகிறார், அங்கு, வெளிப்படையாக, எழுதுவது பற்றிய பண்டைய ஆதாரங்கள், அவற்றின் கட்டுமானக் கொள்கைகள் (இந்த யோசனை நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் கொள்கையளவில், முன்மொழியப்பட்டது. சோதனை வாசகர்கள், பழமையான பார்வை எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது). தேவையான கொள்கை மற்றும் கிராபிக்ஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் தேடி பிறகு, Mashtots இறுதியாக தனது இலக்கை அடைந்து ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்துக்களை கண்டுபிடித்தார், மேலும், எழுத்துக்களை உருவாக்கும் பண்டைய இரகசிய கொள்கைகளை கடைபிடித்து, அவற்றை மேம்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு அசல், சரியான எழுத்துக்களை கிராபிக்ஸ் பார்வையில் இருந்தும், ஒலிப்புகளின் பார்வையில் இருந்தும் உருவாக்கினார், இது பல பிரபலமான விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. காலம் கூட அவரைப் பெரிதாகப் பாதிக்கவில்லை.

மாஷ்டோட்ஸ் தனது “வரலாற்றில்” கோரெனட்சி எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான செயலை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “மேலும் (மெஸ்ரோப்) ஒரு கனவில் அல்லது விழித்திருக்கும் கனவில் ஒரு பார்வையைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவரது இதயத்தில், ஆன்மீகத்திற்கு முந்தைய கண்கள் அவருக்கு வழங்குகின்றன. ஒரு கல்லில் வலது கை எழுதுகிறது, ஏனென்றால் அந்தக் கல் பனியில் கால்தடங்களைப் போல அடையாளங்களை வைத்திருந்தது. மேலும் (இது) அவருக்குத் தோன்றியது மட்டுமல்ல, எல்லா சூழ்நிலைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தில் இருப்பது போல் அவரது மனதில் சேகரிக்கப்பட்டன. Mashtots இன் நுண்ணறிவின் தருணத்தின் அற்புதமான விளக்கம் இங்கே உள்ளது (மனதில் அதிக பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு ஆக்கபூர்வமான கண்டுபிடிப்புடன் நுண்ணறிவு உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது). இது அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது. நுண்ணறிவு மூலம் மனதின் மிகப்பெரிய பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு படைப்பு கண்டுபிடிப்பின் இந்த விளக்கம் அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது, இருப்பினும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெஸ்ரோப்பிற்கு நேரடியான தெய்வீக ஆலோசனை என்று விளக்கியுள்ளனர். ஒரு கனவில் மெண்டலீவ் மூலம் தனிமங்களின் கால அட்டவணையின் கண்டுபிடிப்பு ஒப்பிடுவதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இந்த எடுத்துக்காட்டில் இருந்து, Khorenatsi இல் "கப்பல்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் தெளிவாகிறது - இது மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களும் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும்.
இது சம்பந்தமாக, ஒரு முக்கியமான யோசனையை வலியுறுத்துவது அவசியம்: மாஷ்டோட்ஸ் ஒரு கண்டுபிடிப்பை மேற்கொண்டால் (இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை) மற்றும் கடிதங்களுடன் முழு அட்டவணையும் அவருக்கு முன் தோன்றினால், கால அட்டவணையைப் போலவே, இருக்க வேண்டும் அனைத்து எழுத்து அடையாளங்களையும் ஒரு தருக்க அமைப்பில் இணைக்கும் கொள்கையாக இருங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொருத்தமற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு, முதலில், திறக்க இயலாது, இரண்டாவதாக, நீண்ட தேடல் தேவையில்லை.
மேலும் மேலும். இந்தக் கொள்கை, எவ்வளவு தனிப்பட்ட மற்றும் அகநிலையாக இருந்தாலும், பழங்கால எழுத்துக்களைக் கட்டமைக்கும் கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், எனவே, பொதுவாக எழுத்து மற்றும் எழுத்துக்களின் புறநிலை பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும்.சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதைத் துல்லியமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் அவர் வெளிப்படுத்தினார் என்பது மாஷ்டோட்ஸின் முக்கிய தகுதி என்று அவர்கள் வாதிட்டபோது, ​​ஆனால் கிராபிக்ஸ் மற்றும் அடையாளங்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. A. Martirosyan, டச்சு விஞ்ஞானி க்ரோட் ஒரு ஒன்பது வயது சிறுமியிடம் ஒரு புதிய கடிதத்தைக் கொண்டு வரச் சொன்னபோது ஒரு வழக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதை அவர் மூன்று நிமிடங்களில் முடித்தார். இந்த வழக்கில் சீரற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. பெரும்பாலான மக்கள் இந்த பணியை குறைந்த நேரத்தில் முடிக்க முடியும். மொழியியல் பார்வையில் இந்த அறிக்கை உண்மையாக இருந்தால், எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பார்வையில் அது தவறானது.

எனவே, மாஷ்டோட்ஸ், கோரியனின் கூற்றுப்படி, எடெசாவில் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கி, எழுத்துக்களுக்கு பெயர்களை ஏற்பாடு செய்து கொடுத்தார். எடெசாவில் தனது முக்கிய பணியை முடித்தவுடன், அவர் மற்றொரு சிரிய நகரமான சமோசாட் சென்றார், அங்கு அவர் கிரேக்க அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற தனது மாணவர்களில் சிலரை அனுப்பினார். சமோசாட்டில் மஷ்டோட்ஸ் தங்கியிருப்பது பற்றி கோரியுன் பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறார்: “பின்னர்... அவர் சமோசாட் நகருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் நகர பிஷப் மற்றும் தேவாலயத்தால் மரியாதையுடன் வரவேற்றார். அங்கு, அதே நகரத்தில், அவர் ஒரு ரோபனோஸ் என்ற கிரேக்க எழுத்தின் சில எழுத்தாளரின் உதவியுடன், மெல்லிய மற்றும் தடித்த, குறுகிய மற்றும் நீளமான, தனி மற்றும் இரட்டை எழுத்துக்களில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளையும் வடிவமைத்து இறுதியாக கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் அவரது சீடர்களான இரண்டு பேருடன் சேர்ந்து மொழிபெயர்ப்புகளைத் தொடங்கினார். அவர்கள் சாலமன் உவமையுடன் பைபிளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினர், ஆரம்பத்தில் அவர் (சாலமன்) ஞானத்தை அறிய முன்வந்தார்."
இந்தக் கதையிலிருந்து, சமோசாட்டைப் பார்வையிடுவதன் நோக்கம் தெளிவாகிறது - புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கடிதங்கள் அனைத்து கையெழுத்து விதிகளின்படி அழகான தோற்றத்தை கொடுக்க வேண்டும். அதே கதையிலிருந்து புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட முதல் வாக்கியம் பழமொழிகளின் புத்தகத்தின் தொடக்க வாக்கியம் என்பதை நாம் அறிவோம்: "ஞானத்தையும் போதனையையும் அறிந்துகொள், சொற்களைப் புரிந்துகொள்." சமோசாட்டில் தனது தொழிலை முடித்துவிட்டு, மாஷ்டோட்ஸும் அவரது மாணவர்களும் திரும்பும் பயணத்தை ஆரம்பித்தனர்.

வீட்டில் அவர் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் உற்சாகத்துடனும் வரவேற்கப்பட்டார். கோரியனின் கூற்றுப்படி, புதிய எழுத்துக்களுடன் மாஷ்டோட்ஸ் திரும்பிய செய்தி ராஜா மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு எட்டியபோது, ​​​​அவர்கள், பல உன்னத நக்கரார்களுடன் சேர்ந்து, நகரத்திலிருந்து புறப்பட்டு, ரக் ஆற்றின் கரையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரை சந்தித்தனர் (அராக்ஸ் - எஸ்.பி.) "தலைநகரில் - வகர்ஷபட்டில் இந்த மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டது.
தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய உடனேயே, மாஷ்டோட்ஸ் தீவிரமான செயல்பாட்டைத் தொடங்கினார். ஆர்மீனிய மொழியில் கற்பித்தலுடன் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, அங்கு ஆர்மீனியாவின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். Mashtots மற்றும் Sahak தி கிரேட் மொழிபெயர்ப்புப் பணியைத் தொடங்கினர், இதற்கு மகத்தான முயற்சி தேவைப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படை புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்தனர்.
அதே நேரத்தில், மாஷ்டோட்ஸ் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தனது பிரசங்க நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். இவ்வாறு மகத்தான ஆற்றலுடன் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் மூன்று திசைகளிலும் தன் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தார்.
ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய சுருக்கமான வரலாறு இதுதான்.

406 இல் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் உருவாக்கப்பட்ட அசல் கடிதம். ஆர்மீனிய கடிதத்தின் தோற்றம் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடையது, 301 இல் ஆர்மேனியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் ஆர்மேனிய மொழியில் வழிபாட்டு இலக்கியங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம். ஆர்மேனிய எழுத்து ஒலிப்பு தன்மை கொண்டது. ஆரம்பத்தில், எழுத்துக்களில் 36 எளிய எழுத்துக்கள் இருந்தன, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒலிப்புக்கு ஒத்திருந்தது. டயக்ரிடிக்ஸ் போன்ற அடையாளங்களின் சேர்க்கை ஆர்மேனிய எழுத்துக்கு பொதுவானதல்ல. விதிவிலக்குகள் உயிரெழுத்துக்கான ու (ո + ու இலிருந்து) மற்றும் և (இலிருந்து ե + ւ), என உச்சரிக்கப்படுகிறது. இரண்டு அறிகுறிகளும் மெஸ்ராப் மாஷ்டாட்ஸின் எழுத்துக்களில் இல்லை. ஏறக்குறைய 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு. மேலும் இரண்டு கிராஃபிம்கள் எழுத்துக்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: டிப்தாங்கிற்கு օ [o] குறி மற்றும் [f] க்கு ֆ குறி. ஃபோன்மே [f] கொண்ட பல கடன்களின் தோற்றத்தின் காரணமாக பிந்தையது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த மாற்றங்களுடன், மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸின் எழுத்துக்கள் நவீன ஆர்மீனிய மொழிக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்கள் (அரபு எண்களுக்கு மாறுவதற்கு முன்பு) டிஜிட்டல் அர்த்தங்களையும் கொண்டிருந்தன: அவை 1 முதல் 9999 வரையிலான எண்களைக் குறிக்க உதவியது.

ஆர்மீனிய கடிதத்தின் முன்மாதிரிகளின் ஆதாரங்கள் மற்றும் தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு தெளிவான தீர்வு கிடைக்கவில்லை. மெஸ்ராப் மாஷ்டாட்ஸின் எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான பொதுவான கொள்கைகள் (இடமிருந்து வலமாக எழுதும் திசை, உயிரெழுத்துக்களைக் குறிக்கும் அடையாளங்களின் இருப்பு, எழுத்துக்களை தனித்தனியாக எழுதுதல், எண்களின் அர்த்தத்தில் அவற்றின் பயன்பாடு) கிரேக்கத்தின் சாத்தியமான செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. ஒலிப்பு எழுத்து. சிரிய பிஷப் டேனியலுக்குக் காரணமான டேனியல் எழுத்துக்கள் (22 எழுத்துக்கள்) என்று அழைக்கப்படுவதை மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் ஓரளவு பயன்படுத்த முடியும் என்று கருதப்படுகிறது; அராமிக் எழுத்தின் மாறுபாடுகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்த முடியும், அதே போல் பஹ்லவி சாய்வு.

ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் வடிவம் காலப்போக்கில் பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. 5 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. அன்சியல் லெட்டர் (எர்கடாகிர்) என்று அழைக்கப்படுவது பயன்படுத்தப்பட்டது, அதில் பல வகைகள் இருந்தன. 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு வட்ட எழுத்து (boloragyr) நிறுவப்பட்டது, பின்னர் கர்சீவ் மற்றும் கர்சீவ் எழுத்து. ஜார்ஜிய எழுத்து (குட்சூரி) மற்றும் காகசியன் அல்பேனியர்களின் எழுத்துக்கள் ஆர்மேனிய எழுத்துகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகின்றன.

அனுமானமாக ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் மூல வடிவங்கள் (5 ஆம் நூற்றாண்டு)
(S. N. Muravyov மூலம் புனரமைப்பு அடிப்படையில்).

• ஆச்சார்யன்ஆர்., ஆர்மேனியன் கடிதங்கள், யெரெவன், 1968 (ஆர்மேனிய மொழியில்);
• ஆபிரகாமியன்ஏ.ஜி., ஆர்மேனிய எழுத்து மற்றும் எழுத்து வரலாறு, யெரெவன், 1959 (ஆர்மேனிய மொழியில்);
• கோரியுன், லைஃப் ஆஃப் மாஷ்டோட்ஸ், எர்., 1962;
• மெஸ்ரோப் மாஷ்டாட்ஸ். கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, யெரெவன், 1962 (ஆர்மேனிய மொழியில்);
• சேவக்ஜி.ஜி., மெஸ்ரோப் மாஷ்டாட்ஸ். ஆர்மேனிய கடிதங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் உருவாக்கம், யெரெவன், 1962;
• பேரிகன்யன்ஏ.ஜி., ஆர்மீனிய எழுத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில், புத்தகத்தில்: ஆசிய சேகரிப்பு அருகில். பண்டைய கிழக்கின் எழுத்துக்களின் விளக்கமும் விளக்கமும், பகுதி 2, எம்., 1966;
• துமன்யன்ஈ.ஜி., மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை - ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கியவர், “Izv. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமி. செர். லியா", 1968, தொகுதி. 27. நூற்றாண்டு. 5;
• ஆர்மீனிய மொழி என்ற கட்டுரையின் கீழ் உள்ள இலக்கியங்களையும் பார்க்கவும்.

நான் முன்பு எழுதியதைப் பற்றி, ஆர்மீனியர்கள் மற்றொரு சின்னத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள் - சொந்த ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள். ஆர்மீனியாவைச் சுற்றிப் பயணம் செய்யும் நீங்கள் இதை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. கடிதங்கள் கொண்ட ஒரு நினைவு பரிசு கூட சீனாவில் தயாரிக்கப்பட்ட "சுற்றுலா கரண்டிகள்" மட்டுமல்ல, இன்னும் அதிகம்.

ஆர்மீனியா அதன் எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் விசித்திரமான வழிபாட்டைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் கலைஞர்கள், திறமையான கைவினைஞர்கள் மற்றும் குழந்தைகளால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அனைத்து ஆர்மீனிய குழந்தைகளும் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கியவர் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் எப்படி இருக்கிறார் என்பதை அறிவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களால் அவரை வரையவும் முடியும். வேறு எந்த நாட்டிலும் இதை கற்பனை செய்வது கடினம்.

மாஷ்டோட்ஸின் மிகவும் பிரபலமான படம், ஒரு மனிதன் எழுதும் வடிவத்தில், கடவுளே எழுத்துக்களைக் கட்டளையிடுகிறார் (அவரது படைப்பின் அத்தகைய பதிப்பும் உள்ளது).

எழுத்துக்களுக்கு நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. முக்கியமானது யெரெவனுக்கு அருகிலுள்ள ஓஷாகன் நகரில் உள்ளது. இங்கே, புனித தேவாலயத்தில். மெஸ்ராப் மாஷ்டோட்ஸ் (அவர் AAC ஆல் புனிதர் பட்டம் பெற்றவர்), அறிவொளி புதைக்கப்பட்டார். தேவாலயத்தின் முற்றத்தில் எழுத்துக்கள் பொறிக்கப்பட்ட கச்சர்கள் (பிலிகிரி கல் சிற்பங்கள் கொண்ட பலகைகள்) உள்ளன.

புகைப்படத்தில் நீங்கள் பெரிய எழுத்தைக் காணலாம் Տ (எண். 31), மற்றும் தூரத்தில் - Կ (எண். 15).

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னம் யெரெவனிலிருந்து வெளியேறும் இடத்தில் அமைந்துள்ளது. இது டஃப் செய்யப்பட்ட எழுத்துக்களின் படங்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் மெஸ்ரோப் மாஷ்டாட்ஸின் சிலையும் உள்ளது.

ஆர்மீனியாவின் ஆன்மீக தலைநகரில், சாதாரண பார்வையாளர்களின் கண்களுக்கு அணுக முடியாத ஒரு கருவூலம் உள்ளது. இங்கே, ஒரு கவச பாதுகாப்பில், இரண்டு நகை அற்புதங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன - 36 உன்னதமான தங்க எழுத்துக்கள் மற்றும் ஒரு சிலுவை, விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த தேர்வு தற்செயலானது அல்ல. ஆர்மீனிய மக்களின் தேசிய அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையும் எழுத்துக்களும் முக்கிய பங்கு வகித்தன. பொக்கிஷங்கள் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தவர்களிடமிருந்து விசுவாசிகளிடமிருந்து தங்கம் மற்றும் பண நன்கொடைகள் மூலம் செய்யப்பட்டன.

மலையின் உச்சியில், அதன் அடிவாரத்தில் மாஷ்டோட்ஸ் பெயரிடப்பட்ட யெரெவனின் பிரதான அவென்யூ முடிவடைகிறது, ஒரு நினைவுச்சின்ன சாம்பல் கட்டிடம் உள்ளது. நுழைவாயிலில் உள்ள பாசால்ட் சுவரில் "ஞானத்தையும் போதனையையும் அறிக, மனதின் சொற்களைப் புரிந்துகொள்" என்ற கல்வெட்டு பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்மேனிய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட முதல் வார்த்தைகள் இவை. அவர்களின் ஆசிரியர் துறவியும் கல்வியாளருமான மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் ஆவார். 405 இல் அவர் 36 எழுத்துக்களை உருவாக்கினார், ஆர்மேனியர்கள் 16 நூற்றாண்டுகளாக கிட்டத்தட்ட மாறாமல் பயன்படுத்தினர். இந்த எழுத்துக்கள் அருகிலேயே, கண்டுபிடிப்பாளரின் கம்பீரமான சிற்பத்திற்கு முன்னால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றும் சாம்பல் கட்டிடம் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் Matenadaran புகழ்பெற்ற நிறுவனம் ஆகும், மேலும் Mashtots பெயரிடப்பட்டது மற்றும் நான் உண்மையில் யெரெவன் என் அடுத்த விஜயம் அங்கு செல்ல வேண்டும்.

Mashtots உருவாக்கிய எழுத்துக்களில் 29 மெய் எழுத்துக்கள் மற்றும் 7 உயிரெழுத்துக்கள் படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளன. கடைசி 3 கடிதங்கள் ஏற்கனவே சோவியத் ஆண்டுகளில் சேர்க்கப்பட்டன. சில மொழியியலாளர்கள் அவற்றின் சேர்க்கை அறிவியல் அடிப்படையில் ஆதாரமற்றது என்று கருதுகின்றனர்.

மாஷ்டாட்ஸ் எழுத்துக்களின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி எழுத்துக்களுக்கு புனிதமான அர்த்தம் உள்ளது. "Astvats" - God - முதல் எழுத்துடன் தொடங்குகிறது, மற்றும் "Christos" - Christ - கடைசி எழுத்துடன் தொடங்குகிறது. Mashtots இன் பெரிய எழுத்துக்கள் ஒரே நேரத்தில் எண்ணும் செயல்பாடுகளாக செயல்பட்டன.

ஆர்மீனிய மொழியில் 2018 ஆம் ஆண்டை Սںڸ (2000 + 10 + 8) என குறிப்பிடலாம் என்று புள்ளிவிவரத்தில் இருந்து இது பின்வருமாறு.

நவீன ஆர்மீனிய எழுத்துக்களில் 39 எழுத்துக்கள் உள்ளன, அதில் 8 எழுத்துக்கள் உயிர் ஒலிகளையும், 30 எழுத்துக்கள் மெய் ஒலிகளையும், மற்றும் և (ev அல்லது yev) என்ற எழுத்து இரண்டு, பெரும்பாலும் மூன்று ஒலிகளை ஒன்றாகக் குறிக்கிறது. இந்த எழுத்துக்கள் 405 இல் ஆர்மீனிய கல்வியாளர், விஞ்ஞானி மற்றும் கிறிஸ்தவ மத போதகர் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் (361-440) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. இது முதலில் 36 எழுத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது և ,օ மற்றும் ֆ பின்னர் தோன்றியது, குறிப்பாக օ மற்றும் ֆ - 12 ஆம் நூற்றாண்டில்.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் வரிசை மற்றும் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் தோராயமான ஒலி (இடமிருந்து வலமாக வாசிக்கவும்):

ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள்ஆர்மீனிய மொழியின் ஒலிப்பு முறையை சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறது, எனவே எழுத்துகளின் உச்சரிப்பை தெளிவுபடுத்தும் டயக்ரிடிக்ஸ் இல்லை, இது பெரும்பாலும் பல நவீன மொழிகளில் காணப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, எழுதுவதற்கு லத்தீன் ஸ்கிரிப்ட். ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் தனித்துவம் அதன் எழுத்துக்களும் அவற்றின் எழுத்தும் இன்றுவரை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது. இது நிச்சயமாக பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள், கல்வெட்டுகளைப் படிக்கவும் அவற்றைப் படிக்கவும் எளிதாக்குகிறது.

மெஸ்ராப் மாஷ்டாட்ஸ் (361-440)

பண்டைய காலங்களில் எழுத்துக்களை உருவாக்கியவர்களின் பெயர்களை வரலாறு அரிதாகவே அறிந்திருக்கிறது. Mesrop Mashtots முதல் வரலாற்று நபர் ஆவார், அதன் உருவாக்கம் புராணக்கதைகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. Mashtots எழுத்துக்களை உருவாக்கியவர் மட்டுமல்ல, மற்ற எழுத்து முறைகளைக் கண்டுபிடித்தவர்களைப் போலல்லாமல், நாட்டின் பல்வேறு மாகாணங்களில் தனிப்பட்ட முறையில் பள்ளிகளைத் திறந்து கல்வியறிவு பரவலுக்கு பங்களித்த ஒரு சிறந்த கல்வியாளரும் ஆவார். ஆர்மீனிய மக்களின் வரலாறு. ஆர்மேனிய தேசத்திற்கு மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸின் விதிவிலக்கான சேவைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை அவரை புனிதராக அறிவித்தது. ஆர்மீனியா குடியரசில் செயின்ட் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் ஆர்டர் நிறுவப்பட்டது, இது கலாச்சாரம், கல்வி மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் சிறந்த சாதனைகளுக்காக வழங்கப்படும் மிக உயர்ந்த மாநில விருதாகும்.

Mesrop Mashtots ஆர்மீனியாவிற்கு வெளியே பரவலாக அறியப்பட்ட ஒரு பிராந்திய நபர். அவர் தனது வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் போது பல நாடுகளுக்குச் சென்றார், மேலும் அல்பேனிய மற்றும் ஜார்ஜிய எழுத்துக்களை உருவாக்கியதற்கு வரலாறு அவருக்குப் பெருமை சேர்த்துள்ளது, இது சில ஜார்ஜிய அறிஞர்களால் புரிந்துகொள்ளத்தக்க வகையில் மறுக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமை, அதன் ஆசிரியர் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ், பண்டைய ஜார்ஜிய எழுத்துக்களுடன், தற்செயலாக இருக்க முடியாது, பிந்தையதை உருவாக்குவதில் மாஷ்டோட்ஸின் நிபந்தனையற்ற ஈடுபாட்டை தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில், பண்டைய காலங்களில் ஆர்மீனிய எண் அமைப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது, இதன் கொள்கை என்னவென்றால், பெரிய எழுத்துக்கள் தசம எண் அமைப்பில் உள்ள எண்களுடன் ஒத்திருக்கும்:

எல்-1, எல்-2, எல்-3, எல்-4, ĵ-5, Ķ-6, ķ-7, ĸ-8, Ĺ-9, ĺ-10, Ļ-20, ļ-30, Ľ- 40, Ծ-50, LI-60, Հ-70, Ձ-80, Ղ-90, Ճ-100, Մ-200, Յ-300, Ն-400, Շ-500, Ո-600, Չ-700, Պ-800, Ջ-900, Ռ-1000, Ս-2000, Վ-3000, Տ-4000, Ր-5000, Ց-6000, Ու-7000, Փ-8000, Ք-900 பின்னர் தோன்றிய ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் கடைசி மூன்று எழுத்துக்களுக்கு சமமான எண் இல்லை.

இந்த அமைப்பில் உள்ள எண்கள் எளிய கூட்டல் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக:

Ռ ՊԾ Ե = 1855 = 1000+800+50+5 .

இந்த எண் முறை இன்றும் தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கரேக்கின் II கத்தோலிக்கரின் பெயர் இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: ԳարեգինԲ.

முன்னுரை

உலகில் டஜன் கணக்கான (நூற்றுக்கணக்கான இல்லாவிட்டாலும்) எழுத்துக்கள் உள்ளன: சில பல்வேறு காரணங்களுக்காக பயன்பாட்டில் இல்லை, மற்றவர்கள் தங்கள் செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தொடர்ந்து மக்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள். எழுத்தை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தும் மக்கள், அகரவரிசை அறிகுறிகள் என்ன, அவை என்னவாக மாறுவதற்கு முன்பு அவை என்ன பரிணாமத்தை அடைந்தன, முதலில் அவற்றில் என்ன அர்த்தம் இருந்தது, எழுத்துக்களில் இத்தகைய எழுத்துக்கள் ஏன் எடுக்கப்பட்டன, இல்லை என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. வெவ்வேறு. அவர்களின் படைப்பின் தொன்மை காரணமாக இந்த கேள்விகளுக்கு ஒருபோதும் பதிலளிக்க முடியாது என்று தெரிகிறது. ஆனால் மனித சிந்தனை, இயற்கை, விண்வெளி மற்றும் நுண்ணுலகின் ரகசியங்களை ஊடுருவி, நவீன காற்று மற்றும் நீர் கப்பல்கள், செயற்கைக்கோள்கள், கணினிகள், படைப்புகள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பிற சாதனைகளை உருவாக்குதல், எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுவிட முடியாது. ஒவ்வொரு ரகசியமும் இறுதியில் நிஜமாகிறது ... இருப்பினும், இதற்கு பல தலைமுறை விஞ்ஞானிகளின் முயற்சிகள் தேவைப்படுகின்றன, ஆனால் மர்மத்தைத் தீர்ப்பதில் செலவழித்த நேரம் பல ஆண்டுகள் முதல் பல நூற்றாண்டுகள் வரை இருக்கலாம். இதற்கான காரணம் சிக்கலின் சிக்கலில் மட்டுமல்ல, எங்கள் கருத்துப்படி, அதன் பொருத்தத்திலும் உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடந்த நூற்றாண்டில் இயற்பியலின் பல கண்டுபிடிப்புகள் அடிப்படையானவை, ஆனால் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியால் உருவாக்கப்பட்ட பல சிக்கல்களின் பொருத்தத்திற்கு உலகம் முழுவதும் உள்ள விஞ்ஞானிகளிடமிருந்து மகத்தான படைப்பு முயற்சிகள் தேவைப்பட்டன. பல்வேறு அறிவியல் துறைகள், அவற்றின் பொருத்தத்தைப் பொறுத்து, அவற்றின் சொந்த பரிணாமத்தைக் கொண்டிருந்தன, ஓரளவிற்கு ஒன்றுக்கொன்று செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அது வரலாறு, தொல்லியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றின் சந்திப்பில் உள்ளது. எனவே, அது குறிப்பாக பொருத்தமானதாக இருந்ததில்லை. என் கருத்துப்படி, நீண்ட காலமாக அதில் ரகசியங்கள் பாதுகாக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம்.

இந்த வரிகளின் ஆசிரியர் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் ரகசியத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் அளவுக்கு அதிர்ஷ்டசாலி, இது நமக்குத் தெரிந்தபடி, புத்திசாலித்தனமான மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு சிக்கலான உலகம், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையிலான தத்துவம் ஆகியவை அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன. பொறிமுறையே, மாஷ்டாட்ஸால் அகரவரிசை அறிகுறிகளை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறை மிகவும் சிக்கலானது அல்ல, இது நன்கு அறியப்பட்ட உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது - புத்திசாலித்தனமான அனைத்தும் எளிமையானவை, ஆனால் அடையாளங்களில் பதிக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டமும் அர்த்தமும் தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும் பொதுவாக மிகவும் சிக்கலானவை. . முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோளின் சரியான தன்மைக்கான ஆதாரம் என்னவென்றால், அதன் உதவியுடன் மற்ற பண்டைய எழுத்துக்களின் ரகசியங்களை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்த முடிந்தது, இது பண்டைய எழுத்துக்களின் தோற்றம் பற்றிய புதிய கோட்பாட்டின் வரையறைகளை ஒன்றாகக் கோடிட்டுக் காட்டியது.

மெஸ்ரோபோவின் கடிதங்களைக் கட்டமைக்கும் இந்தக் கொள்கை, மிகவும் காட்சிப்பூர்வமாக இருப்பதால், எங்கள் எழுத்துக்களின் புதிய மாணவர் அதை மிக விரைவாக நினைவில் வைத்துக் கொள்ள முடியும். இந்தக் கொள்கையின் இந்த அம்சம்தான் இந்த நூலை எழுத ஆசிரியரை கட்டாயப்படுத்தியது.

நேரம் வருகிறது, குழந்தை மகிழ்ச்சியுடன் ப்ரைமரை எடுத்துக்கொள்கிறது, கடிதங்களால் குழப்பமடைந்து, தனது சொந்த மொழியின் ஒலிகளை உச்சரிக்கிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், உலகெங்கிலும் சிதறியுள்ள ஆயிரக்கணக்கான ஆர்மீனிய குழந்தைகள் கவர்ச்சிகரமான மற்றும் இணக்கமான மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், இது சோனரஸ் மற்றும் பணக்கார ஆர்மீனிய மொழி மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலான உலகம், அறிவியலின் மதிப்புகள் இரண்டையும் கற்றுக்கொள்ள பயன்படுத்துகிறது. மற்றும் கலாச்சாரம். விதியின் விருப்பத்தால், தங்கள் ஆன்மீகப் பசியைப் போக்கவும், தேசிய சுய விழிப்புணர்வில் உள்ள இடைவெளிகளை மீட்டெடுக்கவும், ஒரு காலத்தில் தங்கள் தாய்மொழியில் படிக்கும் வாய்ப்பை இழந்த எங்கள் தோழர்கள் பலர் இதில் இணைகிறார்கள். பல மாணவர்கள் ஆர்மேனிய மொழி மற்றும் வரலாற்றை உலகெங்கிலும் உள்ள பல நாடுகளில் உள்ள ஆர்மீனிய ஆய்வுத் துறைகளிலும், மொழியியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இராஜதந்திரிகளிலும் படிக்கின்றனர், அவர்களுக்காக ஆர்மீனியாவில் ஆர்வம் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் எழுந்துள்ளது. ஆர்ட்சாக்கின் தலைவிதி தொடர்பாக தேசிய இயக்கத்தின் எழுச்சி காரணமாக அரசியல்வாதிகள் மற்றும் இராஜதந்திரிகளுக்கு இந்த ஆர்வம் எழுந்தது என்றால், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களுக்கு காரணம் வேறுபட்டது, ஆனால் மிகவும் முக்கியமானது - தோற்றம் பற்றிய புதிய கோட்பாட்டின் தோற்றம். இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள், பிரபல மொழியியலாளர்கள் வி.

இந்த புத்தகத்தில், இந்த கொள்கையை சுருக்கமாகவும் அணுகக்கூடிய வடிவத்திலும் முன்வைப்போம், இது சுவாரஸ்யமானது மற்றும் நிறைய அறிவியல் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது, அனைத்து எழுத்துக்களின் வடிவமைப்பு, அவற்றின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள், வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் பெயர்களைக் கவனிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களை எளிதில் மனப்பாடம் செய்ய பங்களிக்கின்றன, இது ஆர்மீனியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும். சில சமயங்களில் அச்சில், சுவரொட்டிகள் மற்றும் அறிவிப்புகளில், எழுத்துருக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை நீங்கள் கருத்தில் கொண்டால், இது மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் அதை எளிதாக்காது, மாறாக, படிக்க கடினமாக உள்ளது. படங்களில் சிறப்பு ஏபிசி புத்தகங்கள் கூட உள்ளன, அவற்றின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, எழுத்துக்களை மனப்பாடம் செய்வதை எளிதாக்க வேண்டும், ஆனால் எதிர் விளைவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துரு மிகவும் மோசமாக உள்ளது. இந்த உண்மைகள் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் அவர் கண்டறிந்த கொள்கையை முன்வைக்க ஆசிரியரைத் தூண்டியது, இது என் கருத்துப்படி, சுவரொட்டி மற்றும் தட்டச்சு கலைஞர்களுக்கும் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும். இதைச் செய்ய, நாம் சில சமயங்களில் வரலாற்றில், அந்த தொலைதூர காலத்தின் வளிமண்டலத்தில் மூழ்க வேண்டியிருக்கும், இதனால் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான காரணம் மற்றும் நோக்கங்கள் குறித்து வாசகருக்கு சில யோசனைகள் இருக்கும், அத்துடன் சில தகவல்களை சேகரிக்கவும். எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வரலாறு.

எழுத்தின் வரலாற்றின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம்

மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் எழுத்து பெரும் பங்கு வகிக்கிறது; அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு சக்திவாய்ந்த இயந்திரமாகும். எழுதுவதற்கு நன்றி, மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அறிவின் மிகப்பெரிய அங்காடியை அதன் செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் பயன்படுத்த முடியும். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் எழுத்து ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் தோன்றியது மற்றும் பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. தொலைதூரங்களுக்கு செய்திகளை அனுப்ப வேண்டிய அவசியம், அடுத்த தலைமுறையினருக்கு அறிவை சேமித்து அனுப்ப வேண்டிய அவசியம், எழுதுவதற்கு வழிவகுத்தது. ஒலி மொழிக்கான கூடுதல் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக எழுத்து இருந்தது. எழுத்தின் தோற்றம் ஏற்கனவே சிந்தனையில் ஒரு தரமான மாற்றத்திற்கு சாட்சியமளித்தது, ஏனெனில் அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கவனமும் உணர்வும் தேவைப்பட்டது. எழுதுவது உண்மையில் ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான மனித நடவடிக்கை. எழுத்தின் வரலாறு மொழியின் வளர்ச்சி, மக்களின் வரலாறு மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, எழுத்து ஆய்வு மொழி, வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய புதிய தகவல்களை வழங்குகிறது, அதே போல் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் உறவு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு பற்றியது. கடிதம் அதன் வளர்ச்சியில் பல கட்டங்களைக் கடந்தது. இந்த நிலைகள் எழுத்து வகைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, இதையொட்டி, ஒலி மொழியின் எந்த கூறுகள் (முழு வாக்கியங்கள், சொற்கள், எழுத்துக்கள், ஒலிகள்) பதவிக்கான ஒரு அலகு என தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

பொதுவாக, விஞ்ஞானிகள் பின்வரும் நான்கு வகையான எழுத்துகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: பிக்டோகிராஃபிக், ஐடியோகிராஃபிக், சிலாபிக் மற்றும் லெட்டர்-ஒலி, இருப்பினும் அவற்றுக்கிடையே எப்போதும் தெளிவான எல்லைகள் இல்லை, மற்றும் இடைநிலை வகைகள் இருந்தன. அத்தகைய கடிதங்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​ஒரே நபர்களிடையே ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு ஏற்படும் மாற்றங்கள் சீராகவும் தொடர்ச்சியாகவும் இருப்பதாக ஒருவர் கற்பனை செய்யக்கூடாது. மாறாக, அவை சிக்கலானவை மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு குறுக்கிடப்படலாம். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், சில மக்களிடையே, ஒரு வகை மற்றொன்றாக சிதைவடையாமல் நீண்ட காலம் இருக்க முடியும் (உதாரணமாக, சீனர்களிடையே ஹைரோகிளிஃப்ஸ்). மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், கிரேக்கர்கள் ஃபீனீசியன் எழுத்துக்களை ஏற்று, அதை மாற்றியமைத்து மேம்படுத்தியதைப் போல (உலகில் முதல்முறையாக, எழுத்துகளைப் பயன்படுத்தி, எழுத்தின் வகையை மிகவும் மேம்பட்ட, சரியான ஒன்றிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளலாம் மற்றும் அதன் மொழிக்கு ஏற்ப மாற்றலாம். உயிர் ஒலிகளைக் குறிக்கவும்). இதற்கு முன்பு கிரேக்கர்களுக்கு எழுத்து இல்லை என்று அர்த்தமில்லை. ஐரோப்பிய மக்களும் அவ்வாறே செய்தார்கள், லத்தீன் எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டு அதைத் தங்கள் தாய்மொழிக்கு மாற்றியமைத்தனர். ஐரோப்பியர்கள் மட்டுமல்ல - உலகின் பல மக்களும் அவ்வாறே செய்தனர். ஒரு சக்தி வாய்ந்த நாடு தன்னைச் சார்ந்தவர்கள் மீது பலவந்தமாக ஒரு வகை எழுத்து திணிக்கப்படலாம். இந்த அல்லது அந்த வகை எழுத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் எழுதுவதற்கான தேவையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பண்டைய மாநிலங்களில் எழுதுவது பாதிரியார்கள், பாதிரியார்கள் கைகளில் இருந்தது, மக்களிடையே அதன் பரவலான பரவல் தேவையில்லை.

ஆர்மீனியா, பண்டைய நாகரிக உலகில் நிகழ்வுகளின் குறுக்கு வழியில் இருப்பதால், அதன் வளர்ச்சியில் அனைத்து வகையான எழுத்துகளும் இருந்தன - பிக்டோகிராம்கள், ஹைரோகிளிஃப்ஸ், கியூனிஃபார்ம் மற்றும் இறுதியாக, எழுத்துக்கள், இருப்பினும் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மென்மையான மாற்றம் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கியூனிஃபார்ம் அசீரியர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும் அது மாற்றியமைக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டது. இது ஆர்மீனியாவின் வரலாற்றில் "யுராட்டியன்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தில் இருந்தது. பின்னர், அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரங்களில் தொடங்கி, ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் தொடங்கியது, ஆர்மீனியா உட்பட எல்லா இடங்களிலும் கிரேக்க எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. விஞ்ஞானிகளிடையே இன்னும் விவாதம் உள்ளது: ஆர்மீனியாவில் மாஷ்டோட்சேவுக்கு முந்தைய எழுத்து முறை இருந்ததா, அதாவது அகரவரிசை எழுத்து முறை. இங்கு பல குழப்பங்கள் உள்ளன. அது எப்படியிருந்தாலும், மாஷ்டோட்ஸின் வாழ்க்கை மற்றும் பணிக்கு முந்தைய காலங்களில், ஆர்மீனியாவில் தேசிய எழுத்துக்கள் இல்லை. ஆர்மேனிய பள்ளிகளில் கிரேக்கம் மற்றும் சிரியாக் மொழிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் வரலாறு

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய வரலாறு, முதலில், மாஷ்டோட்ஸின் விருப்பமான மாணவர்களில் ஒருவரான கோரியனால், அவரது “தி லைஃப் ஆஃப் மாஷ்டோட்ஸ்” புத்தகத்திலும், மூவ்செஸ் கோரெனாட்சியும் அவரது “ஆர்மீனியாவின் வரலாறு” புத்தகத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் தகவல்களைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களிடமிருந்து மஷ்டோட்ஸ் தாரோன் பகுதியில் உள்ள காட்செகட்ஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர், வர்தன் என்ற உன்னத மனிதனின் மகன் என்று அறிகிறோம். சிறுவயதில் கிரேக்க எழுத்தறிவு பயின்றார். பின்னர், கிரேட் ஆர்மீனியாவின் மன்னர்களான அர்ஷகுனியின் நீதிமன்றத்திற்கு வந்த அவர், அரச அலுவலகத்தின் சேவையில் நுழைந்தார் மற்றும் அரச கட்டளைகளை நிறைவேற்றுபவராக இருந்தார். Mashtots என்ற பெயர் அதன் பழமையான வடிவத்தில் Majdots என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் ஜி. அலிஷான் இதை "மஸ்த்" என்ற மூலத்திலிருந்து பெறுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, "புனிதமான அர்த்தம் இருந்திருக்க வேண்டும்." "mazd", "majd" என்ற மூலத்தை Aramazd மற்றும் Mazhan (Mazh(d)an, "d" இன் அடுத்தடுத்த துளியுடன்) பெயர்களில் காணலாம். கடைசி பெயர் கோரெனட்சியால் பிரதான பாதிரியாரின் பெயராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. A. Martirosyan இன் அனுமானம் சரியானது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது, "Mashtots என்ற பெயர் அவரது குடும்பத்தின் பாதிரியார்-பேகன் காலத்தின் விருப்பங்களிலிருந்து வந்தது. ஆர்மேனியர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பாதிரியார்களின் மகன்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. கிறித்துவ தேவாலயத்தின் சேவைக்கு வழங்கப்பட்டது.புகழ்பெற்ற அல்பியானிட் குடும்பம் (அர்மீனியாவில் உள்ள சர்ச் வம்சம் - எஸ்.பி.) பாதிரியார் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, வர்தன் குலமும் அதே தோற்றத்தில் இருந்திருக்கலாம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸ் என்ற பெயர் இதன் நினைவகத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். " மஷ்டோட்ஸ் உயர் வகுப்பில் இருந்து வந்தவர் என்பது மறுக்க முடியாதது, அவரது கல்வி மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தில் அவர் செய்த செயல்பாடுகள் இதற்கு சான்றாகும். இப்போது கோரியனின் சாட்சியத்தைக் கேட்போம்: “அவர் (மாஷ்டோட்ஸ்) உலக ஒழுங்குகளில் அறிவும் திறமையும் கொண்டவராக ஆனார், மேலும் இராணுவ விவகாரங்கள் பற்றிய அறிவால் அவர் தனது போர்வீரர்களின் அன்பை வென்றார்... பின்னர்,... உலக அபிலாஷைகளைத் துறந்து, அவர் விரைவில் துறவிகளின் வரிசையில் சேர்ந்தார்.சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவரும் அவரது மாணவர்களும் கவார் கோக்டனுக்குச் சென்றனர், அங்கு உள்ளூர் இளவரசரின் உதவியுடன், அவர் மீண்டும் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகியவர்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினார், "எல்லோரையும் காப்பாற்றினார். அவர்களின் மூதாதையர்களின் புறமத மரபுகள் மற்றும் சாத்தானின் பிசாசு வழிபாட்டின் செல்வாக்கிலிருந்து, அவர்களை கிறிஸ்துவுக்கு அடிபணிய வைக்கிறது. ”இப்படித்தான் அவரது முக்கிய செயல்பாடு தொடங்குகிறது, எனவே அவர் இரண்டாவது அறிவொளியாக தேவாலய வரலாற்றில் நுழைந்தார். அவருடைய கல்வியின் நோக்கங்களைப் புரிந்து கொள்ள. செயல்பாடுகள், பின்னர் எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான நோக்கங்கள், ஆர்மீனியா அதன் வரலாற்றின் அந்தக் காலகட்டத்தில், அதன் வெளிப்புற மற்றும் உள் வளிமண்டலத்தில் தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலையை ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும்.

அந்த நேரத்தில் ஆர்மீனியா கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் பெர்சியா ஆகிய இரண்டு வலுவான சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவில், அர்சாசிட்கள் மதச் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும் நோக்கம் கொண்ட சசானிட் வம்சத்தால் மாற்றப்பட்டனர். முதலாம் ஷாபுக் மன்னரின் கீழ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பெர்சியாவில் அரச மதமாக மாறியது, சசானிடுகள் ஆர்மீனியா மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிக்க விரும்பினர். 301 இல் ஆர்மீனிய மன்னர் ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது இதற்குப் பதில். இது சம்பந்தமாக, A. Martirosyan துல்லியமாக குறிப்பிடுகிறார்: "3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆர்மீனியாவை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியது ஈரானின் மத சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும். ஈரான் மற்றும் ஆர்மீனியா இரண்டிலும் அவை சிறப்பு அரசரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஆணைகள், அரசியல் விருப்பத்தின் செயலாக, முதல் வழக்கில், மதம் ஆக்கிரமிப்பை ஆணையிட்டது, இரண்டாவது எதிர்ப்பில்."

387 இல், ஆர்மீனியா பைசான்டியம் மற்றும் பெர்சியா இடையே பிரிக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய மக்கள் இந்த நிலையைப் பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆர்மேனிய அர்சசிட் வம்சம் அதன் ராஜ்யத்தின் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுக்க முயன்றது. அந்த நேரத்தில், அவளுடைய ஒரே கூட்டாளி தேவாலயமாக இருந்தது, ஏனெனில் நஹரர்கள், தனித்தனியாக வலுவாக இருந்ததால், உள் விரோதத்தை நடத்தினர். இவ்வாறு, தேவாலயம் நக்கரர்களுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்து மக்களை உயர்த்தும் சக்தியாக இருந்தது.

இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தை தேசியமயமாக்கும் யோசனை பிறந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹெலனிஸ்டிக் நிலைமைகளின் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவுக்கு வந்த கிறிஸ்தவம், ஒரு அன்னிய மொழியில் இருந்தது மற்றும் மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது. மக்களுக்குப் புரியும் வகையில் தாய்மொழியில் தேசிய கிறிஸ்தவ இலக்கியம் தேவைப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, தேவாலயத்திற்கு அதன் காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மை காரணமாக ஒரு தேசிய எழுத்து மொழி தேவையில்லை என்றால், புதிய நிலைமைகளில், நாட்டின் பிரிவிற்குப் பிறகு, தேவாலயத்தின் பங்கு மாறியது. இந்த நேரத்தில், அது சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் மையமாக மாறுவதற்காக தேசியமயமாக்க முயன்றது. இந்த நேரத்தில்தான் தேசிய எழுத்து மொழிக்கான தேவை எழுந்தது.

இவ்வாறு, ஆர்மீனியாவின் அரசியல் சூழ்நிலை மாஷ்டோட்ஸை நீதிமன்றத்தில் தனது சேவையை விட்டுவிட்டு துறவியாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிரான படைப்புகளை அவரது காலத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான ஃபியோடர் மோம்சூட்ஸ்கியிடம் இருந்து பணித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் பெர்சியாவிற்கு அருகாமையில் அமைந்துள்ள Gokhtn பகுதிக்குச் செல்கிறார், எனவே, அதன் செல்வாக்கிற்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறார். இது சம்பந்தமாக, ஏ. மார்டிரோஸ்யன் தனது புத்தகத்தில் பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "மாஷ்டோட்ஸ் நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறுவது ஏமாற்றத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு திட்டவட்டமான நோக்கத்துடன் - வளர்ந்து வரும் பாரசீக செல்வாக்கிற்கு எதிராக எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வலுப்படுத்துதல் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் வந்த ஆர்மீனியாவை பிரிக்கப்பட்டது” - மேலும் முடிவடைகிறது: “இவ்வாறு, கிறிஸ்தவத்தைப் பரப்புவதற்காக மஷ்டோட்ஸ் தனது பிரசங்கப் பணியைத் தொடங்கினாலும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராகப் போராடும் தெளிவான நோக்கத்துடன், கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியாவில் ஏற்கனவே வேரூன்றி இருந்தது. ஒரு முழு நூற்றாண்டுக்கு ஒரு அரசு மதம், எனவே கிறிஸ்தவத்தைப் போதிக்க சிறப்புத் தேவை இல்லை என்று தோன்றியது - இந்த கேள்விக்கு இல்லை என்றால், கிறித்துவம் ஒரு சிறப்பு திசையை வழங்க வேண்டும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சியடைய வேண்டும், இது ஒரு கோட்பாட்டின் எதிரியான பாரசீக அரசைக் கொண்டுள்ளது. . மத போதனை ஆயுதமாக மாறியது." உற்சாகமான ஆற்றலைக் கொண்டிருந்த மாஷ்டோட்ஸ், பிரசங்கத்தில் அவர் எடுக்கும் முயற்சிகள் அவர் விரும்பும் பலனைத் தரவில்லை என்பதைக் கண்டார். கூடுதல் போர் வழி தேவைப்பட்டது. இதன் பொருள் தேசிய இலக்கியமாக இருக்க வேண்டும். கோரியனின் கூற்றுப்படி, Goghtn க்கான பணிக்குப் பிறகு, Mashtots "முழு நாட்டின் ஆறுதலையும் இன்னும் கவனித்துக்கொள்ள முடிவு செய்தார், எனவே அவரது தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகளை பெருக்கினார், கைகளை நீட்டி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், கண்ணீர் சிந்தினார், வார்த்தைகளை நினைவு கூர்ந்தார். அப்போஸ்தலன், கவலையுடன் கூறினார்: "எனக்கு மிகுந்த வருத்தம்." மற்றும் என் சகோதரர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்காக என் இதயத்தின் இடைவிடாத வேதனை ..."

எனவே, சோகமான கவலைகளால் முற்றுகையிடப்பட்ட, எண்ணங்களின் வலையமைப்பில் இருப்பது போல், அவர் தனது கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய எண்ணங்களின் படுகுழியில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில், வெளிப்படையாக, மாஷ்டாட்ஸுக்கு ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனை இருந்தது. அவர் தனது எண்ணங்களை தேசபக்தர் சஹாக் தி கிரேட் உடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் தனது எண்ணத்தை அங்கீகரித்து, இந்த விஷயத்தில் உதவ தனது தயார்நிலையை வெளிப்படுத்தினார்.

தேசிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனையை மிக உயர்ந்த மதகுருமார்கள் அங்கீகரிப்பதற்காக ஒரு சபையைக் கூட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது. கோரியன் கூறுகிறார்: "நீண்ட காலமாக அவர்கள் விசாரணைகள் மற்றும் தேடல்களில் ஈடுபட்டு பல சிரமங்களைத் தாங்கினர், பின்னர் அவர்கள் தங்கள் ஆர்மீனிய மன்னர் வ்ரம்ஷாபுவைத் தொடர்ந்து தேடுவதாக அறிவித்தனர்." முன்னர் நாட்டிற்கு வெளியே இருந்த ராஜா, ஆர்மீனியாவுக்குத் திரும்பியதும், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் அக்கறை கொண்ட பிஷப்களுடன் சாஹக் தி கிரேட் மற்றும் மாஷ்டோட்ஸைக் கண்டார். மெசபடோமியாவில் இருந்தபோது, ​​அர்மீனிய கடிதங்களை வைத்திருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட சிரிய பிஷப் டேனியலை பாதிரியார் ஆபேலிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதாக இங்கே ராஜா அங்கு கூடியிருந்தவர்களிடம் கூறினார். இந்த டேனியல் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் மறந்துபோன பழைய எழுத்துக்களை எதிர்பாராதவிதமாக கண்டுபிடித்தார். இந்தச் செய்தியைக் கேட்ட அவர்கள், தானியேலுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பும்படி ராஜாவைக் கேட்டு, இந்தக் கடிதங்களைத் தங்களிடம் கொண்டு வரச் சொன்னார்கள். தூதுவரிடமிருந்து விரும்பிய கடிதங்களைப் பெற்ற மன்னர், கத்தோலிக்க சாஹாக் மற்றும் மாஷ்டோட்களுடன் சேர்ந்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். எல்லா இடங்களிலிருந்தும் இளைஞர்கள் புதிய எழுத்துக்களைக் கற்க கூடியிருந்தனர். அவர்களின் பயிற்சிக்குப் பிறகு, ராஜா எல்லா இடங்களிலும் ஒரே எழுத்துக்களைக் கற்பிக்க உத்தரவிட்டார். Koryun விவரிக்கிறது: "சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளாக, Mashtots இந்த ஸ்கிரிப்ட்களில் வகுப்புகள் கற்பிக்க மற்றும் கற்பித்தார். ஆனால் ... இந்த ஸ்கிரிப்டுகள் ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் வெளிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை என்று மாறியது." அதன் பிறகு இந்த கடிதங்கள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. இது டேனியல் கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவரின் வரலாறு, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாளாகமங்களில் பாதுகாக்கப்படவில்லை, எனவே விஞ்ஞானிகளிடையே நிறைய தவறான புரிதல்களை ஏற்படுத்துகிறது. முதலாவதாக, சர்ச்சை "திடீரென்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" என்ற சொற்றொடரின் பொருளைப் பற்றியது. இவை உண்மையில் "மறந்துபோன ஆர்மீனிய எழுத்துக்களா" அல்லது அவர் அவற்றை அராமிக் உடன் குழப்பினாரா (கடிதத்தில் ஆர்மீனியம் மற்றும் அராமைக் ஆகிய சொற்கள் சிரியாக்கில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக எழுதப்பட்டுள்ளன). ஆர். ஆச்சார்யன் இது ஒரு பழங்கால அராமிக் எழுத்தாக இருக்கலாம் என்று நம்புகிறார், இது 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இவை அனைத்தும் படத்தை தெளிவுபடுத்தாத அனுமானங்கள். S. முராவியோவின் டானிலோவ் கடிதங்களைப் பற்றிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான கருதுகோள், பின்னர் விவாதிக்கப்படும், படத்தையும் தெளிவுபடுத்தவில்லை.

டேனியலின் கடிதங்களை விட்டுவிட்டு, நாங்கள் திரும்பி வருவோம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸின் அடுத்த செயல்களைப் பின்பற்றுவோம். Movses Khorenatsi விவரிக்கிறார், "இதைத் தொடர்ந்து, மெஸ்ரோப் தனிப்பட்ட முறையில் மெசபடோமியாவுக்குச் செல்கிறார், குறிப்பிடப்பட்ட டேனியலிடம் தனது சீடர்களுடன் சென்றார், மேலும் அவரிடமிருந்து எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை," இந்த சிக்கலை சுயாதீனமாக சமாளிக்க முடிவு செய்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர், கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றில் - எடெசாவில், எடெசா நூலகத்தைப் பார்வையிடுகிறார், அங்கு, வெளிப்படையாக, எழுதுவது பற்றிய பண்டைய ஆதாரங்கள், அவற்றின் கட்டுமானக் கொள்கைகள் (இந்த யோசனை நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் கொள்கையளவில், முன்மொழியப்பட்டது. சோதனை வாசகர்கள், பழமையான பார்வை எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது). தேவையான கொள்கை மற்றும் கிராபிக்ஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் தேடி பிறகு, Mashtots இறுதியாக தனது இலக்கை அடைந்து ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்துக்களை கண்டுபிடித்தார், மேலும், எழுத்துக்களை உருவாக்கும் பண்டைய இரகசிய கொள்கைகளை கடைபிடித்து, அவற்றை மேம்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு அசல், சரியான எழுத்துக்களை கிராபிக்ஸ் பார்வையில் இருந்தும், ஒலிப்புகளின் பார்வையில் இருந்தும் உருவாக்கினார், இது பல பிரபலமான விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. காலம் கூட அவரைப் பெரிதாகப் பாதிக்கவில்லை.

மாஷ்டோட்ஸ் தனது “வரலாற்றில்” கோரெனட்சி எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான செயலை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “மேலும் (மெஸ்ரோப்) ஒரு கனவில் அல்லது விழித்திருக்கும் கனவில் ஒரு பார்வையைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவரது இதயத்தில், ஆன்மீகத்திற்கு முந்தைய கண்கள் அவருக்கு வழங்குகின்றன. ஒரு கல்லில் வலது கை எழுதுகிறது, ஏனென்றால் அந்தக் கல் பனியில் கால்தடங்களைப் போல அடையாளங்களை வைத்திருந்தது. மேலும் (இது) அவருக்குத் தோன்றியது மட்டுமல்ல, எல்லா சூழ்நிலைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தில் இருப்பது போல் அவரது மனதில் சேகரிக்கப்பட்டன. Mashtots இன் நுண்ணறிவின் தருணத்தின் அற்புதமான விளக்கம் இங்கே உள்ளது (மனதில் அதிக பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு ஆக்கபூர்வமான கண்டுபிடிப்புடன் நுண்ணறிவு உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது). இது அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது. நுண்ணறிவு மூலம் மனதின் மிகப்பெரிய பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு படைப்பு கண்டுபிடிப்பின் இந்த விளக்கம் அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது, இருப்பினும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெஸ்ரோப்பிற்கு நேரடியான தெய்வீக ஆலோசனை என்று விளக்கியுள்ளனர். ஒரு கனவில் மெண்டலீவ் மூலம் தனிமங்களின் கால அட்டவணையின் கண்டுபிடிப்பு ஒப்பிடுவதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இந்த எடுத்துக்காட்டில் இருந்து, Khorenatsi இல் "கப்பல்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் தெளிவாகிறது - இது மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களும் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும். இது சம்பந்தமாக, ஒரு முக்கியமான யோசனையை வலியுறுத்துவது அவசியம்: மாஷ்டோட்ஸ் ஒரு கண்டுபிடிப்பை மேற்கொண்டால் (இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை) மற்றும் கடிதங்களுடன் முழு அட்டவணையும் அவருக்கு முன் தோன்றினால், கால அட்டவணையைப் போலவே, இருக்க வேண்டும் அனைத்து எழுத்து அடையாளங்களையும் ஒரு தருக்க அமைப்பில் இணைக்கும் கொள்கையாக இருங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொருத்தமற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு, முதலில், திறக்க இயலாது, இரண்டாவதாக, நீண்ட தேடல் தேவையில்லை. மேலும் மேலும். இந்தக் கொள்கை, எவ்வளவு தனிப்பட்ட மற்றும் அகநிலையாக இருந்தாலும், பழங்கால எழுத்துக்களைக் கட்டமைக்கும் கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், எனவே, பொதுவாக எழுத்து மற்றும் எழுத்துக்களின் புறநிலை பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும்.சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதைத் துல்லியமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் அவர் வெளிப்படுத்தினார் என்பது மாஷ்டோட்ஸின் முக்கிய தகுதி என்று அவர்கள் வாதிட்டபோது, ​​ஆனால் கிராபிக்ஸ் மற்றும் அடையாளங்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. A. Martirosyan, டச்சு விஞ்ஞானி க்ரோட் ஒரு ஒன்பது வயது சிறுமியிடம் ஒரு புதிய கடிதத்தைக் கொண்டு வரச் சொன்னபோது ஒரு வழக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதை அவர் மூன்று நிமிடங்களில் முடித்தார். இந்த வழக்கில் சீரற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. பெரும்பாலான மக்கள் இந்த பணியை குறைந்த நேரத்தில் முடிக்க முடியும். மொழியியல் பார்வையில் இந்த அறிக்கை உண்மையாக இருந்தால், எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பார்வையில் அது தவறானது.

எனவே, மாஷ்டோட்ஸ், கோரியனின் கூற்றுப்படி, எடெசாவில் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கி, எழுத்துக்களுக்கு பெயர்களை ஏற்பாடு செய்து கொடுத்தார். எடெசாவில் தனது முக்கிய பணியை முடித்தவுடன், அவர் மற்றொரு சிரிய நகரமான சமோசாட் சென்றார், அங்கு அவர் கிரேக்க அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற தனது மாணவர்களில் சிலரை அனுப்பினார். சமோசாட்டில் மஷ்டோட்ஸ் தங்கியிருப்பது பற்றி கோரியுன் பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறார்: “பின்னர்... அவர் சமோசாட் நகருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் நகர பிஷப் மற்றும் தேவாலயத்தால் மரியாதையுடன் வரவேற்றார். அங்கு, அதே நகரத்தில், அவர் ஒரு ரோபனோஸ் என்ற கிரேக்க எழுத்தின் சில எழுத்தாளரின் உதவியுடன், மெல்லிய மற்றும் தடித்த, குறுகிய மற்றும் நீளமான, தனி மற்றும் இரட்டை எழுத்துக்களில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளையும் வடிவமைத்து இறுதியாக கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் அவரது சீடர்களான இரண்டு பேருடன் சேர்ந்து மொழிபெயர்ப்புகளைத் தொடங்கினார். அவர்கள் சாலமன் உவமையுடன் பைபிளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினர், ஆரம்பத்தில் அவர் (சாலமன்) ஞானத்தை அறிய முன்வந்தார்." இந்தக் கதையிலிருந்து, சமோசாட்டைப் பார்வையிடுவதன் நோக்கம் தெளிவாகிறது - புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கடிதங்கள் அனைத்து கையெழுத்து விதிகளின்படி அழகான தோற்றத்தை கொடுக்க வேண்டும். அதே கதையிலிருந்து புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட முதல் வாக்கியம் பழமொழிகளின் புத்தகத்தின் தொடக்க வாக்கியம் என்பதை நாம் அறிவோம்: "ஞானத்தையும் போதனையையும் அறிந்துகொள், சொற்களைப் புரிந்துகொள்." சமோசாட்டில் தனது தொழிலை முடித்துவிட்டு, மாஷ்டோட்ஸும் அவரது மாணவர்களும் திரும்பும் பயணத்தை ஆரம்பித்தனர்.

வீட்டில் அவர் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் உற்சாகத்துடனும் வரவேற்கப்பட்டார். கோரியனின் கூற்றுப்படி, புதிய எழுத்துக்களுடன் மாஷ்டோட்ஸ் திரும்பிய செய்தி ராஜா மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு எட்டியபோது, ​​​​அவர்கள், பல உன்னத நக்கரார்களுடன் சேர்ந்து, நகரத்திலிருந்து புறப்பட்டு, ரக் ஆற்றின் கரையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரை சந்தித்தனர் (அராக்ஸ் - எஸ்.பி.) "தலைநகரில் - வகர்ஷபட்டில் இந்த மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டது.

தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய உடனேயே, மாஷ்டோட்ஸ் தீவிரமான செயல்பாட்டைத் தொடங்கினார். ஆர்மீனிய மொழியில் கற்பித்தலுடன் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, அங்கு ஆர்மீனியாவின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். Mashtots மற்றும் Sahak தி கிரேட் மொழிபெயர்ப்புப் பணியைத் தொடங்கினர், இதற்கு மகத்தான முயற்சி தேவைப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படை புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்தனர். அதே நேரத்தில், மாஷ்டோட்ஸ் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தனது பிரசங்க நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். இவ்வாறு மகத்தான ஆற்றலுடன் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் மூன்று திசைகளிலும் தன் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தார். ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய சுருக்கமான வரலாறு இதுதான்.

ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் முக்கிய தவறு

பல ஆர்மேனாலஜிஸ்டுகள் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் தோற்றத்தின் சிக்கலை ஆய்வு செய்துள்ளனர். சமீப காலம் வரை, பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் Mashtots உருவாக்கவில்லை, ஆனால் கிரேக்க (ஒருவேளை சிரிய) எழுத்துக்களின் அறிகுறிகளை மாற்றியமைத்ததாக நம்பினர், இது இந்த கண்ணோட்டத்தை சுருக்கமாகக் கூறுவது போல், மறைந்த கல்வியாளர் E. அகயன் "Mesrop" புத்தகத்தில் கூறினார். மாஷ்டாட்ஸ்”. "மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களை உருவாக்கும் சிக்கலைக் கையாண்ட ஏறக்குறைய அனைத்து ஆர்மேனிஸ்டுகளும் எந்த எழுத்துக்கள், எந்த எழுத்துக்கள், மெஸ்ராப் தனது எழுத்துக்களை மாற்றியமைப்பதன் மூலம் உருவாக்கினார் என்ற கேள்வியில் ஆர்வமாக இருந்தனர்." இங்கே, எங்கள் கருத்துப்படி, பிழை உள்ளது, இது ஒரு கோட்பாடாக மாறியதால், பல ஆராய்ச்சியாளர்களை உண்மையை நோக்கி முன்னேற அனுமதிக்கவில்லை. இங்கே, நியாயத்திற்காக, E. அகயானின் குறிப்பிடப்பட்ட புத்தகத்தில், "மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களின் கிராஃபிக் வடிவங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் குறிக்கின்றன, மேலும் இந்த அமைப்பு சில வரைபடக் கொள்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது, ” ஆனால் பின்னர், சில அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, அது கூறப்பட்டுள்ளது “... மற்றும் கொள்கைகள் , மிகவும் பொதுவான இயல்புடையவை, நாம் துல்லியமாக ¦ (?) என்ற எழுத்தின் வடிவத்தில் காண்கிறோம். மேற்கண்ட அறிக்கை ஆழ்ந்த சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது. ஒரு எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களை மாற்றியமைப்பதன் மூலம், ஒரு அசல் எழுத்துக்களைப் பெறுவது எப்படி என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை (இங்கே நாம் எழுத்துக்களின் கிராபிக்ஸ் என்று அர்த்தம்), மேலும், இது சில கிராஃபிக் கொள்கைகளின்படி கட்டப்பட்ட ஒரு அமைப்பைக் குறிக்கிறது. கிரேக்க மற்றும் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் சில சமமான எழுத்துக்களின் சிறிய ஒற்றுமையால் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டனர்.ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் பாணிகள் சில கிராஃபிக் கொள்கைகளை பிரதிபலிக்கும் ஒரு அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, பின்னர் இது உண்மைதான், மற்றும் உண்மையான வேலை கொள்கைகளை காட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது ஆசிரியரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கடிதக் கட்டுமானம், அவை கண்டிப்பான வடிவத்திற்கு உட்பட்டவை, அதன் சீரற்ற தன்மை விலக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, இது மாஷ்டாட்ஸின் படைப்புத் திட்டத்துடன் ஒத்திருக்க வேண்டும். மேலும், இந்த கொள்கைகளும் வடிவங்களும் கிராஃபிக் மட்டுமல்ல, தத்துவமும் கூட. மேலும், முன்னோக்கிப் பார்த்தால், தத்துவக் கொள்கைகள், கிராஃபிக் கொள்கைகளை முன்னரே தீர்மானித்தன என்று நாம் கூறலாம். இந்தக் கொள்கையின் விளக்கத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், அதன் வெளிப்பாட்டிற்கு உத்வேகம் அளித்த ஒரு கருதுகோளைக் குறிப்பிடுவோம். 1985 ஆம் ஆண்டிற்கான "இலக்கிய ஆர்மீனியா" இதழின் இரண்டாவது இதழில். மாஸ்கோ தத்துவவியலாளர் எஸ்.முராவியோவின் படைப்பு, "தி மிஸ்டரி ஆஃப் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ்" வெளியிடப்பட்டது, இது கிரேக்க சமமான (ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் வரிசையைக் கொண்ட ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் ஒரு பகுதியில் அவர் கண்டுபிடித்த வடிவங்களை வழங்குகிறது. ஒரு கிரேக்க சமமான எழுத்து கிரேக்க எழுத்துக்களின் வரிசைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது). இது "டேனியல் கடிதங்கள்" என்ற அனுமான அட்டவணையை முன்வைக்க அவருக்கு வாய்ப்பளித்தது. எஸ்.முராவியோவ் இந்த அட்டவணையின் அடையாளங்களிலிருந்து மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களின் காணாமல் போன எழுத்துக்களை மாற்றங்கள் மற்றும் பல்வேறு சிதைவுகளின் உதவியுடன் பெறுகிறார், இதன் மூலம் அறியாமலேயே "மாற்றக் கோட்பாட்டின்" பின்பற்றுபவர் ஆனார். உண்மையில், எஸ்.முராவியோவ் டானிலோவ் மற்றும் மெஸ்ரோபோவின் எழுத்துக்களைப் பற்றி இரண்டு கருதுகோள்களை முன்வைத்தார், மேலும் டானிலோவின் அறிகுறிகளின் அட்டவணை அவருக்கு மிகவும் செயற்கையாகத் தோன்றியது, அது ஒரு எழுத்துக்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு ரகசிய எழுத்து என்று அவர் முடிவு செய்தார். எஸ். முராவியோவின் விமர்சகர்கள், அவரது பகுத்தறிவு வெகு தொலைவில் உள்ளது என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் வரலாற்று வரலாற்றில் டேனியலின் கடிதங்கள் எதுவும் இல்லை. தொலைதூரத்தைப் பொறுத்தவரை, எஸ். முராவியோவ் இந்த அறிகுறிகளை மெல்லிய காற்றிலிருந்து எடுக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை நம் எழுத்துக்களில் இருந்து பெறவில்லை, தன்னிச்சையாக அல்ல, ஆனால் கிரேக்க சமமான மற்றும் வடிவங்கள் உள்ள அந்த எழுத்துக்களிலிருந்து. இந்த உண்மையை நாம் புறக்கணிக்க முடியாது. மெஸ்ரோபோவின் எழுத்துக்களைப் பற்றிய எஸ்.முராவியோவின் இரண்டாவது கருதுகோளைப் பொறுத்தவரை, இந்த வேலை அடிப்படையில் அதை மறுக்கிறது.

ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை கட்டமைக்கும் கொள்கை

ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை கவனமாக ஆராய்ந்தால், அவற்றில் சிலவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமை மற்றும் தனித்துவமான அம்சம் இரண்டும் குறிப்பிடத்தக்கவை. எடுத்துக்காட்டாக, Ա, Մ, Ս க்கு U பொதுவான அடையாளம் உள்ளது, ஆனால் வேறுபாடு என்னவென்றால் முதல் இரண்டில் உள்ள கோடுகள். இதேபோன்ற படம் Բ, Ը, Ր எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது. எங்கள் எழுத்துக்களை முதலில் அறிந்த எவரும் இந்த கடிதங்களிலும் வேறு சிலவற்றிலும் இந்த ஒற்றுமைகளைக் கவனித்தனர். கொடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் இரண்டு உறுப்புகளிலிருந்து உருவாகின்றன என்பது வெளிப்படையானது - முதல் மூன்றில் பொதுவான உறுப்பு U, இரண்டாவது மூன்றில் - Ր, மற்றும் இரண்டாவது உறுப்புகள் கோடுகள். முதல் கூறுகளை முதன்மை என்றும், இரண்டாம் நிலை என்றும் அழைப்போம். கவனிக்கும் நபருக்கு பின்வரும் கேள்விகள் இருக்க வேண்டும்: சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முறையின்படி சில எழுத்துக்கள் ஏன் கட்டப்பட்டுள்ளன, மற்றவை இல்லை, மற்ற எழுத்துக்கள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகின்றன, ஏதேனும் தொடர்பு உள்ளதா, அனைத்து எழுத்து அடையாளங்களுக்கிடையில் ஒரு முறையும் உள்ளதா? பொதுவாக, எழுத்துக்களை உருவாக்கும் போது Mashtots ஏதேனும் கொள்கை அல்லது அல்காரிதம் கடைப்பிடித்ததா? அனைத்து எழுத்துக்களையும் உள்ளடக்கும் ஒரு கொள்கை இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் மேலே நியாயப்படுத்தினோம், அவற்றை தர்க்கரீதியாக ஒரே அமைப்பில் இணைக்கிறோம். அதைக் காட்டுவதுதான் மிச்சம்...

வாசகருக்கு வழங்கப்பட்ட விஷயத்தை மேலும் அறிந்துகொள்ள ஆர்வமாக இருக்க, அவர் சிறிது நேரம் இடைநிறுத்தப்பட்டு, சுதந்திரமாக, முடிந்தவரை, உண்மையை நெருங்க முயற்சிக்கட்டும். இதைச் செய்ய, நாங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பணி-அறிவுறுத்தலை வழங்குவோம், அதாவது: எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களையும் அடிப்படை கூறுகளாக தொகுத்து அவற்றின் எண்ணிக்கையை எண்ண முயற்சிக்கட்டும்.

ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வு காட்டியபடி, அனைத்து 36 மெஸ்ரோபோவ் எழுத்துக்களும் இரண்டு வகையான கூறுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன - முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை, அதாவது, முழு எழுத்துக்களும் ஒரு கொள்கையின்படி கட்டப்பட்டுள்ளன, இதன் சாராம்சத்தை சிறிது நேரம் கழித்து குறிப்பிடுவோம்.
எனவே, அடிப்படை கூறுகள் மூலம் எழுத்துக்களை தொகுக்க செல்லலாம். பின்வரும் படம் வெளிப்படுகிறது:

Ի (முக்கிய உறுப்பு I),
Լ, Վ (முக்கிய உறுப்பு Լ),
Ե, Կ, Ն (முக்கிய உறுப்பு),
Բ, Ը, Ր, մ (அடிப்படை உறுப்பு Ր),
Գ, Դ, Ղ, Պ (முக்கிய உறுப்பு),
Ժ (முக்கிய உறுப்பு J),
Ա, Մ, Ս (அடிப்படை உறுப்பு U),
Թ, Ռ, Ո (அடிப்படை உறுப்பு Ո),
t, Ք, Խ, Ի, Հ, Ճ, Ջ (முக்கிய உறுப்பு),
Զ, Ծ, Փ, Չ, Շ, Ց, Ձ, Ֆ (அடிப்படை உறுப்பு Օ):

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் மிகப் பழமையான வடிவங்களை நாங்கள் வழங்கியுள்ளோம் என்பதை இங்கே வலியுறுத்த வேண்டும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிரபல மொழியியலாளர் Gr இன் படைப்பில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. ஆச்சார்யன் "ஆர்மேனிய கடிதங்கள்". இந்த வடிவம் "எர்கடகிர்" - இரும்பு எழுத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. தெளிவுக்காக, அடிப்படைக் கூறுகளின் குழுக்களை அவற்றின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதன் மூலம் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக எழுதுவோம்:

ஐந்தாவது குழுவில் (மேலே இருந்து எண்ணுவது) மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உறுப்பு உள்ளது, மேலும் ஆறாவது குழு ஒரே ஜோடிகளிலிருந்து உருவாகிறது. குழுக்களுக்கான பொதுவான வடிவத்திலிருந்து இந்த வேறுபாடுகள் தற்செயலானவை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் சொந்த விளக்கம் உள்ளது, இந்த எல்லா குழுக்களிலும் உள்ளார்ந்த ஆழமான பொருளைக் குறிக்கும் போது நாங்கள் தருவோம். இரண்டாம் நிலை கூறுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், எங்கள் முக்கோணம் பின்வரும் வடிவத்தை எடுக்கும்:

இங்கே வாசகருக்கு ஒரு நியாயமான கேள்வி இருக்க வேண்டும்: உண்மையில், மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் எழுத்துக்களின் அடிப்படை கூறுகளுக்கு இடையே இந்த அளவு உறவை கற்பனை செய்திருந்தால் (1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8), அப்படி ஒரு விஷயம் ஏன் நடந்தது? ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது குழுக்களில் உருமாற்றம்? இந்த முக்கோணத்தை உருவாக்கும்போது, ​​கணிதம் மட்டுமல்ல, தத்துவக் கொள்கையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது, இது கணித மற்றும் கிராஃபிக் ஒன்றை முன்னரே தீர்மானித்தது என்பதை உடனடியாக வலியுறுத்துவோம்.

இந்த முக்கோணத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு குழுவும், எங்கள் கருத்துப்படி, புத்திசாலித்தனமான அரிஸ்டாட்டில் முதலில் உருவாக்கப்பட்டது, பழங்காலத்தின் தத்துவ வகைகளை குறிக்கிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் தத்துவத்தில் உள்ள பிரிவுகள் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். மாஷ்டோட்களின் காலத்திலும், அரிஸ்டாட்டில் காலத்திலும், பின்வரும் எட்டு தத்துவ வகைகளாகக் கருதப்பட்டன: இடம், நிலை, அளவு, உடைமை, தரம், உறவு, சாரம் மற்றும் நேரம், அதற்கேற்ப மாஷ்டாட்ஸ் அடிப்படை கூறுகளின் குழுக்களை தொடர்புபடுத்தினார். முக்கோணம் (மேலிருந்து கீழாக). இந்த வழக்கில், முக்கோணத்தின் ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது (மேலே இருந்து எண்ணும்) கோடுகளில் உள்ள முக்கிய கூறுகளின் இடம் தெளிவாகிறது - அவை வகைகளின் பிரத்தியேகங்களை பிரதிபலிக்கின்றன, அவை அனுமானத்தின் மூலம், அவை சேர்ந்தவை - குணங்கள் மற்றும் உறவுகள். தரத்தின் வகையைப் பற்றி பேசுகையில், அரிஸ்டாட்டில், "தரத்தின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று அதற்கு நேர்மாறானது அல்லது எதிர்நிலைகளில் ஒன்று தரமாக இருந்தால், மற்றொன்று தரமாகவும் இருக்கும்" என்று குறிப்பிட்டார். எங்கள் விஷயத்தில், உறுப்பு J என்பது உறுப்புக்கு எதிரானது. அவற்றில் முதல் எழுத்து d உருவாகிறது (இதன் எண் மதிப்பு 10). பத்துகள் அதனுடன் தொடங்குகின்றன (ஒரு புதிய தரம்), இது தசம எண் அமைப்பின் அடிப்படையாகும். எனவே, தரத்தின் இந்த வரையறையின்படி, அடிப்படை உறுப்பு தரத்தின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. உறவின் வகையைப் பொறுத்தவரை, அதை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், முக்கோணத்தின் ஆறாவது வரிசையில் U மற்றும் Ո உறுப்புகளின் மாற்று தெளிவாகிறது. கணிதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதை உறுதிப்படுத்துவதையும் நாங்கள் காண்கிறோம்: இந்த வரியில் தொடர்புடைய எழுத்துக்களின் எண் மதிப்புகளை மாற்றுவதன் மூலம், வரிசை விகிதங்களைப் பெறுகிறோம்: (1:9), (200:600), (1000:2000) ( அலகுகள், நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான). இந்த முக்கோணம் முதலில், எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படும் அடிப்படை கூறுகளின் அளவு உறவைக் காட்டுகிறது என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துவோம். எழுத்துக்களை வரிசைப்படுத்துவது தனித்தனியாக விவாதிக்கப்படும்.

பூமி, நீர், காற்று, நெருப்பு மற்றும் ஈதர் - தத்துவ கூறுகளை அடையாளப்படுத்தும் ஐந்து இரண்டாம் நிலை கூறுகள் உள்ளன. முதல் நான்கு வரிகள் உலக மரத்தைக் குறிக்கும் பண்டைய ஹைரோகிளிஃப் மூலம் எடுக்கப்பட்டது - பழமையான அண்டவியல் மாதிரி, அதன்படி உலகம் மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: காற்று, பூமி மற்றும் நீர், அவை நெருப்புத் தூணால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இந்த அண்டவியல் கருத்தின் தோற்றம் பண்டைய காலத்திற்கு, பழமையான கலாச்சாரத்திற்கு செல்கிறது. இது மதங்கள் மற்றும் தத்துவம் இரண்டிலும் பிரதிபலிக்கிறது. உதாரணமாக, பைபிளில், பிரபஞ்சம் மூன்று பகுதிகளாக வழங்கப்படுகிறது. யாத்திராகமம் புத்தகம் (அத்தியாயம் 20, பக். 4) "மேலே வானங்கள், கீழே பூமி, பூமிக்குக் கீழே தண்ணீர்" பற்றி பேசுகிறது. "பண்டைய தத்துவத்தில், முதன்மையான உடல்கள் (உறுப்புகள்) பூமி, நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பு ஆகும். பின்னர், ஐந்தாவது உறுப்பு சேர்க்கப்பட்டது - ஈதர். ஈதர் முதன்மை உறுப்பு என்று கருதப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் படி, பூமி, நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பை ஒருவரிடமிருந்து பெறலாம், ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட வரிசையே இந்த மாற்றத்திற்கான குறுகிய பாதையாகும்.

டானிலோவின் கடிதங்களின் எஸ்.முராவியோவின் அனுமான அட்டவணையில் வரிகள் இந்த வரிசைக்கு ஒத்திருப்பது சுவாரஸ்யமானது. P. Poghosyan இன் படி, Matenadaran கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றில், ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் நான்கு நெடுவரிசைகள் (இடதுபுறத்தில் இருந்து தொடங்கி) முறையே நெருப்பு, காற்று, நீர் மற்றும் பூமி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அங்கு தனிமங்களின் வரிசை, ஒப்பிடும்போது முந்தையது, தலைகீழானது. ஏனென்றால், கோடுகளை 90 டிகிரி கடிகார திசையில் சுழற்றும்போது, ​​அவற்றின் வரிசை தலைகீழாக மாறும். இந்த உண்மைகள் டானிலோவின் கடிதங்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கோட்பாடு மற்றும் எஸ்.முராவியோவின் கருதுகோளுக்கு ஆதரவாக பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றுக்கிடையே ஒரு கரிம தொடர்பு இருப்பதையும் குறிக்கிறது. இந்த இணைப்பு எழுத்துக்களின் வரிசையின் விரிவான பகுப்பாய்வில் வெளிப்படுகிறது, இது கடிதங்களின் வரிசையை கருத்தில் கொள்ளும்போது நேரடியாகக் காட்டப்படும்.

ஐந்தாவது உறுப்புக்கான (ஈதர்) அடையாளம் மாஷ்டோட்ஸால் எடுக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, ஆர்மேனிய ஹைரோகிளிஃப் இருந்து, இது ஜி. ஆச்சார்யன் படி, "ப்ரோஸ்போரா" ("նշխար") என்று பொருள்படும். கடிதங்களில், இது வெவ்வேறு நிலைகளைப் பெறுகிறது, இது அதன் பெயரை உறுதிப்படுத்துகிறது (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஈதர் என்றால் "நித்தியமாக இயங்கும்").

Ի, Լ, Ր, Ս, Ո, Ք, Խ, Ց ஆகிய எழுத்துக்களில், "தீ" என்ற இரண்டாம் உறுப்பு பிரதானத்துடன் இணைகிறது. "பூமி" என்ற இரண்டாம் உறுப்புடன் அதே செயல் Հ, Ի எழுத்துக்களிலும் நடைபெறுகிறது. மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களை உருவாக்கும் கொள்கை என்னவென்றால், அகரவரிசையில் இரண்டு வேறுபட்ட கூறுகள் உள்ளன என்பதை வலியுறுத்துவோம். மேலும், எழுத்துக்கள் தாங்களாகவே உருவாகின்றன: 1) இந்த உறுப்புகளின் எளிய இணைப்பால் (எங்கள் முக்கோணத்தின் முதல் ஆறு குழுக்களில்), 2) இணைக்கும் உறுப்புகளில் ஒன்று (அல்லது இரண்டும்) அதன் மையத்தைச் சுற்றி சுழலும் அத்தகைய இணைப்பால் சுழற்சியின், கடைசி இரண்டு முக்கோண குழுக்களின் சில எழுத்துக்களில் நாம் கவனிக்கிறோம். கூடுதலாக, கடைசி இரண்டு குழுக்களில் சில அடிப்படை கூறுகள் சிறிது துண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. கூறுகளை இணைக்கும் இந்த முறைகள் அனைத்தும் ஒரு சிக்கலான தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடையவை, அவை பொருளின் ஒருங்கிணைப்பை சிக்கலாக்காத வகையில் நாம் முன்வைக்கவில்லை. ஆனால் இது முன்மொழியப்பட்ட கொள்கையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதை வாசகர்களைத் தடுக்காது.

எனவே முன்மொழியப்பட்ட கொள்கை தெளிவாக இருக்க வேண்டும். முதல் ஆறு குழுக்களில், எழுத்துக்கள் ஒரு எளிய இணைப்பால் உருவாகின்றன; இங்கு Ա மற்றும் Թ எழுத்துக்களைத் தவிர, எந்த சிரமமும் இல்லை. இந்த எழுத்துக்களில், இரண்டாம் நிலை கூறுகள் முறையே உடைந்த கோடு மற்றும் ஒரு வளைவில் வளைந்திருக்கும், மேலும், முதலாவதாக, இரண்டாம் நிலை உறுப்பு பிரதானத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் புள்ளி ஒன்றுதான், இரண்டாவதாக, இலவசத்தின் திசை இந்த தனிமத்தின் முடிவானது, முடிந்தால், ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், மேலும், மூன்றாவதாக, அவற்றின் நீளமும் பாதுகாக்கப்படுகிறது:

இப்போது சாராம்சத்தின் வகையை அடையாளப்படுத்தும் ஏழாவது குழுவிற்கு செல்லலாம். வெளிப்படையாக, அதில் ஏழு எழுத்துக்கள் உள்ளன, எழுத்துக்களில் ஏழாவது எழுத்து Է மற்றும் அதன் எண் மதிப்பு 7. இந்த எண் பண்டைய காலங்களில் மாயாஜாலமாக மதிக்கப்பட்டது, இது அனைத்து உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களின் சாரமாகக் கருதப்பட்டது. Ք என்ற எழுத்து கிறிஸ்துவின் (கிறிஸ்மா) அடையாளம் (அதனால்தான் மாஷ்டாட்ஸ் தனது எழுத்துக்களை தெய்வீக அடையாளத்துடன் பிரதிஷ்டை செய்வது போல் முடிக்கிறது). பிந்தைய 90 டிகிரியை கடிகார திசையில் சுழற்றி வட்டத்தைத் திறப்பதன் மூலம் (S. முராவியோவ் சுட்டிக்காட்டியபடி) Ք என்ற எழுத்தில் இருந்து Խ உருவாகிறது. பொதுவாக, இந்த குழுவில், நான்கு எழுத்துக்கள் சுழற்சியால் உருவாகின்றன, மேலும் இந்த சுழற்சிகளின் கூட்டுத்தொகை பூஜ்ஜியத்திற்கு சமமாக இருக்கும்:

Ջ என்ற எழுத்தை உருவாக்குவது மிகவும் கடினமான விஷயம். இது Ճ குறியை 135 டிகிரி எதிரெதிர் திசையில் சுழற்றுவதன் மூலமும், முக்கோணத்தை ரோம்பஸுடன் மாற்றுவதன் மூலமும் பெறப்படுகிறது. பின்னர், ஈதரின் ஒரு இரண்டாம் உறுப்பு இந்த அறிகுறிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. Ճ என்ற எழுத்தில், இரண்டு இரண்டாம் நிலை கூறுகள் உள்ளன - “நீர்” மற்றும் “ஈதர்”, ஆனால் ஈதர் முதன்மையாகக் கருதப்பட்டதால், அது மற்றொரு தனிமத்தை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது மற்றும் Ճ என்ற எழுத்து ஈதர் குழுவிற்கு சொந்தமானது.

எட்டாவது குழுவில், Ձ, Չ, Շ எழுத்துக்களில், இரண்டாம் நிலை கூறுகள் சிறிது சுழற்றப்பட்டு, Ց என்ற எழுத்தில் ஒரு சிறிய வட்டம் மேலே சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கான காரணம் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. இந்த கடிதங்களில் (மற்றும் Յ என்ற எழுத்தில்) குறுக்குவெட்டுகளுக்கு இது ஒரு வகையான இழப்பீடாக இருக்கலாம். Շ என்ற எழுத்து ஈதரின் இரண்டு கூறுகளைப் பயன்படுத்துகிறது. ஏன்? ஏனென்றால், முதன்மைக் கூறுகளுக்கும் இரண்டாம் நிலை கூறுகளுக்கும் இடையிலான அனைத்து அளவு உறவுகளும் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும். ஏனெனில், பண்டைய தத்துவவாதிகளின் கூற்றுப்படி, இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் நல்லிணக்க விதிகளின்படி உருவாக்கப்பட்டன. அனைத்து உறவுகளும் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் குறிப்பிட்ட விகிதாச்சாரத்திற்கு ஒத்திருக்க வேண்டும். அடிப்படை கூறுகளின் அளவுகளுக்கு இடையில் இணக்கம் இருப்பதை நாங்கள் காட்டியுள்ளோம். இப்போது இரண்டாம் நிலை கூறுகளுக்கு இடையே என்ன தொடர்பு உள்ளது என்பதைப் பார்ப்போம்; முதலில், இந்த விஷயத்தில் பிளேட்டோவின் அறிக்கையைக் கேட்போம். பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, படைப்பாளர் முதன்மையான கூறுகளுக்கு இடையில் "மிகவும் துல்லியமான உறவுகளை ஏற்படுத்தினார், அதனால் காற்று தண்ணீருடன் தொடர்புடையது, நெருப்பு காற்றுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் நீர் பூமியுடன் தொடர்புடையது காற்று தண்ணீருடன் தொடர்புடையது." பிரபஞ்சத்தின் உடலும் அதன் ஆன்மாவும் இப்படித்தான் படைக்கப்பட்டன. மனிதன், எல்லா உயிரினங்களையும் போலவே, அவனுடைய ஆன்மாவும் பிரபஞ்சத்தின் உருவத்திலும், உருவத்திலும், அவனது ஆன்மாவிலும் உருவாக்கப்படுகின்றன, எனவே, அவற்றின் முன்மாதிரி போன்ற பகுதிகளுக்கு இடையில் அதே அழகான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது. எங்கள் வழக்கிற்கான பிளாட்டோனிக் விகிதாச்சாரத்தை சரிபார்க்க, தத்துவக் கூறுகளால் எழுத்துக்களை தொகுக்கலாம். காற்று, நீர், பூமி, நெருப்பு மற்றும் ஈதர் ஆகிய உறுப்புகளுக்கு, முறையே பின்வரும் எண்களின் வரிசை பெறப்படுகிறது: 2, 4, 8, 9, 14.

இரண்டாவது விகிதம் 4:8 = 2:4 என்று எழுதப்படும், அதாவது சரியானது. முதல் விகிதாச்சாரம் தவறானது போல் தெரிகிறது. ஆனால் நெருப்பின் ஒன்பது கூறுகளில், இரண்டு காணக்கூடியவை மற்றும் ஏழு ஒன்றிணைகின்றன, கண்ணுக்கு தெரியாதவை என்பதில் கவனம் செலுத்துவோம். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தீயின் ஏழு கண்ணுக்குத் தெரியாத கூறுகளின் விகிதம் பதினான்கு "கண்ணுக்குத் தெரியாத" உறுப்புகளுக்கு (ஈதர்கள்) இரண்டாவது விகிதத்தில் உள்ளது. இந்த உண்மை, ஐந்து இரண்டாம் நிலை கூறுகளைக் கொண்ட மாஷ்டோட்கள், ஈதரின் உறுப்பை மற்ற நான்குடன் ஒரே விகிதத்தில் இணைத்திருக்க வேண்டும், அதாவது மூன்றாவது விகிதத்தை (ஈதருக்கு) சேர்த்திருக்க வேண்டும் - தீயின் கண்ணுக்குத் தெரியாத கூறுகளின் விகிதம் ஈதருக்கு காற்றில் காணக்கூடிய ஒரு தனிமத்தின் விகிதத்திற்கு சமம்: 7:14=1:2. இந்த வழக்கில், தீயின் மீதமுள்ள ஒரு புலப்படும் உறுப்பு முதல் விகிதத்தில் இலவச இடத்தை ஆக்கிரமிக்கும்: 2:4 = 1:2. எனவே, முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை கூறுகளின் எண்ணிக்கை சீரற்றதாக இல்லை, ஆனால் கணித துல்லியம் மற்றும் ஆழமான தத்துவ அர்த்தத்துடன் கணக்கிடப்படுகிறது, மேலும் அவற்றின் கலவையானது பண்டையவர்களின் சிக்கலான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒத்துள்ளது.

அகரவரிசையில் எழுத்துக்களை ஆர்டர் செய்தல்

ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் கிரேக்க மொழியின்படி வரிசைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதை விஞ்ஞானிகள் நீண்ட காலமாக கவனித்திருக்கிறார்கள், அதாவது, கிரேக்கத்திற்கு சமமான ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் இருபத்தி இரண்டு எழுத்துக்கள் இதேபோல் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மாஷ்டோட்ஸ் மீதமுள்ள பதினான்கு எழுத்துக்களை முதல் எழுத்துக்களுக்கு இடையில் செருகினார். ஆனால் எப்படி? எஸ்.முராவியோவுக்கு முன் இந்தக் கேள்விக்கு யாராலும் பதிலளிக்க முடியவில்லை.

டானியலின் கடிதங்களைப் பற்றிய எஸ்.முராவியோவின் கருதுகோளுடன் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் தோற்றம் பற்றி வாசகர்களுக்கு முன்மொழியப்பட்ட கருத்துக்கு இடையேயான தொடர்பைப் பற்றி மேலே பேசினோம். கடிதங்களை உருவாக்கிய பிறகு, மாஷ்டோட்ஸ் டேனியல் அறிகுறிகளின் அட்டவணையை எடுத்து, அதை தனது முக்கோணத்திற்கு ஏற்ப நிரப்பி மாற்றியமைத்து, கிரேக்கத்துடன் இணைத்து, பின்னர் மீதமுள்ள எழுத்துக்களை அதில் செருகினார் என்பதில் இந்த தொடர்பு உள்ளது. எஸ்.முராவியோவ் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் வரிசையை விளக்கும் பின்வரும் அட்டவணையை முன்மொழிந்தார்.

கிரேக்கத்தில் இல்லாத எழுத்துக்கள் (குறிப்பிட்டவை) வரிசைகளுக்கு இடையில் செருகப்படுகின்றன (அல்லது - அதே விஷயம் - நெடுவரிசைகளுக்கு இடையில்) இதனால் அவற்றின் வரிசை அட்டவணையில் ஒலியில் ஒத்த எழுத்துக்களின் வரிசையுடன் ஒத்துப்போகிறது. S. Muravyov இதைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே: “அகர வரிசையை நிறுவுவதற்கான அடிப்படை டேனியலின் எழுத்துக்களின் 24-செல் மேட்ரிக்ஸ் ஆகும், அதில் 12 புதிய எழுத்துக்கள் செருகப்பட்டுள்ளன: முதலில் உயிரெழுத்துக்கள் եւ Խ, பின்னர் fricatives ճ, Ճ, h, x, (மற்றும் அவற்றின் அசல் கிராபென்கள் e, Ն மற்றும் Թ, Յ, Խ, kh) போன்ற அதே வரிசையில், இறுதியாக, அஃப்ரிகேட்ஸ் (அட்டவணை ஏற்பாடு)."

இங்கே அழகின் உணர்வு மாஷ்டோட்களை விட்டு வெளியேறாது: இடதுபுறத்தில், கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து கோடுகளின் குறுக்குவெட்டில், மூன்று எழுத்துக்கள் உள்ளன, மீதமுள்ளவை 3x3 சதுரத்தில் அமைந்துள்ளன. பொதுவாக, இங்கேயும் பல இணக்கமான உறவுகள் உள்ளன, அவை எண்ணியல் கணக்கீடுகளுடன் ஒழுங்கீனம் செய்யக்கூடாது என்பதற்காக நாம் தவிர்க்கிறோம்.

உயிரெழுத்து Ը, ஒரு குறிப்பிட்ட ஒன்றாக, வரிசைகளுக்கு இடையில் உள்ள இடைவெளியில் இருக்க வேண்டும், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் η என்ற உயிரெழுத்து இறுதியில் எட்டாவது இடத்தில் முடிவடையும், இது மாஷ்டாட்ஸுக்கு பொருந்தாது: இது ஏழாவது இடத்தில் இருக்க வேண்டும், மந்திரம், சாரத்தை வைக்கவும் மற்றும் அடையாளப்படுத்தவும். எனவே, Mashtots பழைய அட்டவணையில் அமைந்துள்ள Ը என்ற அடையாளத்திற்கு புதிய உயிரெழுத்தை ஒதுக்குகிறார், மேலும் உயிரெழுத்துக்கான Է தனது முக்கோணத்திலிருந்து ஒரு புதிய அடையாளத்தை எடுக்கிறது.

ஆரம்பத்தில் மாஷ்டோட்ஸ் கிரேக்க வரிசையை கடைப்பிடித்தாலும், குறிப்பிட்ட எழுத்துக்களின் இருப்பு அவரை இறுதியில் ஆர்மேனிய அகரவரிசையைப் பெற அனுமதித்தது.

ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் பெயர்கள்

எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் பெயர்கள் ஃபீனீசியனில் இருந்து வந்தவை என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கிரேக்கர்கள், ஃபீனீசியர்களிடமிருந்து எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டு, எழுத்துக்களின் பெயர்களையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், அவற்றை மாற்றி, அவற்றை இரண்டு எழுத்துக்களாக மாற்றினர். அப்போதிருந்து, எழுத்துக்களை உருவாக்கும் போது, ​​​​அகர வரிசையை நினைவில் வைக்க உதவும் எழுத்துக்களுக்கு பெயர்களைக் கொடுப்பது வழக்கம்.

Mashtots, எழுத்துக்களை உருவாக்கும் போது, ​​இந்த சூழ்நிலையையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டனர். இங்கே அவர் படைப்பாற்றல் பெற்றார், எழுத்துக்களுக்கு எளிய, லாகோனிக் பெயர்களைக் கொடுத்தார். எழுத்துக்களில் எழுத்துக்களை வரிசைப்படுத்தும்போது மாஷ்டோட்ஸ் கிரேக்க வரிசையை கடைபிடித்தால், அவர் இந்த சிக்கலை வித்தியாசமாக தீர்த்தார். கிரேக்க எழுத்துக்களின் பெயர்கள் பெரும்பாலும் இரண்டு எழுத்துக்கள் கொண்டவை, ஆனால் மாஷ்டோட்ஸ் தனது எழுத்துக்களுக்கு குறுகிய, ஒரு எழுத்து பெயர்களை வழங்க முடிவு செய்தார் (விதிவிலக்கு என்பது "ի" என்ற எழுத்தின் பெயர் տառի "ինի, அதற்கான காரணம் விளக்கப்படும்). ஆனால் எப்படி? இந்தக் கேள்விக்கு இதுவரை யாராலும் பதில் சொல்ல முடியவில்லை. வாசகர்களுக்கு முன்மொழியப்பட்ட ஆர்மீனிய கடிதங்களை உருவாக்கும் கொள்கை இந்த சிக்கலை தீர்க்க உதவியது.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் பெயர்களை ஆராய்ந்த ஜி. ஆச்சார்யன் அவற்றில் சிலவற்றை கிரேக்கம் மற்றும் செமிட்டிக் எழுத்துக்களுக்கு ஒப்பிட்டார். பின்னர் அவர் ஆர்மேனிய எழுத்துப் பெயர்களில் பெரும்பாலானவற்றை பின்வரும் ஐந்து குழுக்களாகப் பிரித்தார்:

դա, զա, ծա, ձա, շա, չա, ռա

է, ժէ, խէ, ճէ, պէ, ջէ, սէ, րէ, քէ

ո, թո, հո, ցո

բեն, կեն, մեն

լիւն, տիւն, հիւն

இந்த குழுக்களில் 26 எழுத்துக்கள் உள்ளன, 10 மட்டுமே காணவில்லை. இந்த குழுவானது, மாஷ்டாட்ஸ், எழுத்துக்களுக்கு பெயர்களைக் கொடுக்கும்போது, ​​அவற்றை உயிரெழுத்துக்களால் தொகுக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, மீதமுள்ள எழுத்துக்களுடன் அவற்றைச் சேர்த்தால் - இதற்காக மேலும் இரண்டு குழுக்களை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் (உயிரெழுத்துகளுக்கு "ի" மற்றும் Ը) - பின்னர் எழுத்துப் பெயர்களின் முழுமையான தொகுப்பிற்கு வருவோம். இதிலிருந்து Mashtots, எழுத்துக்களுக்கு பெயர்கள் கொடுத்து, ஏழு குழுக்களாக - உயிரெழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையின்படி - பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. உயிரெழுத்துக்கள் Ա மற்றும் Է ஒவ்வொன்றும் ஒன்பது எழுத்துக்களைப் பெற்றன, Ո மற்றும் ՈՒ ஆகிய உயிரெழுத்துக்களும் சேர்ந்து ஒன்பது (முறையே ஐந்து மற்றும் நான்கு) பெற்றன. ڵ மற்றும் ڻ (ஐந்து மற்றும் நான்கு) உயிரெழுத்துக்களுக்கும் இதுவே இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் கடைசியாக இருந்ததால் - "பலவீனமான" உயிரெழுத்து ڸ, பொது சமநிலையை சீர்குலைக்காமல் இருக்க, "எல்" குழுவில் உள்ள மாஷ்டாட்கள் வெளியேறினர். மூன்று எழுத்துக்களுக்கு நான்கு எழுத்துக்கள். எனவே Ի என்ற எழுத்துக்கு இரண்டு-அெழுத்து பெயர் கிடைத்தது - ինի.

ஒரே மாதிரியான எழுத்துப் பெயர்களின் குழுக்களை இங்கே குறிப்பிட்டுள்ளோம். ஆனால் குழுக்கள் எவ்வாறு பெறப்பட்டன, அதாவது எந்த அடிப்படையில் கடிதங்கள் ஒரு குழு அல்லது மற்றொரு குழுவில் விழுந்தன? மாஷ்டோட்ஸ் மீண்டும் எழுத்துக்களை உருவாக்கும் கொள்கையைப் பயன்படுத்தினார். இந்த சிக்கலைப் பற்றிய விளக்கங்களுடன் உரையை ஒழுங்கீனம் செய்யாமல் இருக்க, தொடர்புடைய பகுதியை நாங்கள் முன்வைக்கவில்லை. இந்த பிரச்சினையில் நல்லிணக்கம், விகிதாச்சாரம் மற்றும் எண்களின் மாயவாதம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதை மட்டும் கவனிக்க வேண்டும்.

கடித வடிவங்களில் உள்ள விகிதாச்சாரங்கள் பற்றி

கடிதத்தின் வடிவம் மனப்பாடம் செய்வதிலும் வாசிப்பதிலும் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. ஒரு கடிதத்தின் வடிவமைப்பு வாசிப்புக்கு உதவலாம் அல்லது தடுக்கலாம். எனவே, அச்சிடுவதில், எழுத்துருக்களை உருவாக்கும் போது, ​​​​எல்லாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது: எழுத்துக்களின் உயரம் மற்றும் அகலத்தின் விகிதம், அவற்றின் தடிமன், அளவு மற்றும் கடிதத்தின் கையெழுத்து வடிவமைப்பு கூறுகள் - "செரிஃப்ஸ்". இது அழகியல் பார்வையில் மட்டுமல்ல, காட்சி நினைவகத்திலும் முக்கியமானது, இருப்பினும், விஞ்ஞானம் வெளிப்படுத்தியபடி, இந்த பார்வைகள் ஒத்துப்போக வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெளிப்படையாக, அழகாக எழுதப்பட்டதைப் படிக்க எளிதானது மற்றும் மாறாக, அசிங்கமான, தெளிவற்ற எழுத்து (கையெழுத்து) படிக்க கடினமாக உள்ளது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, எழுத்துக்களுக்கு என்ன வடிவம் கொடுக்க வேண்டும், அதனால் அவை அழகாக இருக்கும் என்ற தேடல் உள்ளது. லியோனார்டோ டா வின்சி எழுத்துக்களை ஒரு சதுரத்தில் பொருத்தும் வகையில் சித்தரிக்க முன்மொழிந்தார். ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சி கலைஞர் ஏ. டூரர் தனது கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், அதன்படி கடிதங்களில் உள்ள அனைத்து செங்குத்து கோடுகளும் முடிந்தவரை வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். பிரெஞ்சு கலைஞரான எஃப். டோரி கடிதம் கட்டுமானத்தின் அசல் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், அதன்படி பிரதான பக்கவாதத்தின் அகலம் சதுரத்தின் பக்கத்தின் 1/10 க்கு சமமாக இருக்க வேண்டும். மற்ற கோட்பாடுகள் இருந்தன. இவை அனைத்தும் மற்றும் பிற தரவுகள் கரிட்டோனோவாவின் "கலைஞர் மற்றும் கடிதம்" ("அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை") கட்டுரையில் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

நரம்பியல் இயற்பியலாளர்களின் பார்வையில், ஒரு செவ்வகத்தின் அழகியல் வடிவம் நீளம் மற்றும் அகலத்தின் விகிதம் தங்க விகிதத்தின் விகிதத்திற்கு சமமாக இருக்கும். மேலும் பல எழுத்துக்கள் செவ்வகங்களில் பொருந்துவதால், அவற்றின் பக்கங்களும் இந்த விகிதத்திற்கு ஒத்திருக்க வேண்டும். தங்க விகிதத்தைப் பற்றி வாசகர்களுக்கு நினைவூட்டுவோம். ஒரு தன்னிச்சையான பிரிவு AB க்கு, இந்த பிரிவை பகுதிகளாக பிரிக்கும் ஒற்றை புள்ளி C உள்ளது, இதனால் பெரிய மற்றும் சிறிய விகிதம் முழு பிரிவின் பெரிய விகிதத்திற்கு சமமாக இருக்கும். ஒரு பிரிவின் இந்த பிரிவு சராசரி மற்றும் தீவிர விகிதத்தில் பிரிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் தங்கப் பிரிவு அல்லது தங்க விகிதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த விகிதத்தின் எண் மதிப்பு:

இந்த விகிதம் ஃபைபோனச்சி எண்கள் எனப்படும் நன்கு அறியப்பட்ட எண்களின் தொடர்களுடன் தொடர்புடையது: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13,..., இதில் மூன்றில் இருந்து தொடங்கும் ஒவ்வொரு காலமும், அதன் கூட்டுத்தொகைக்கு சமம். முந்தைய இரண்டு: 3=2+1.5 =3+2, 8=5+3, 13=8+5, முதலியன. அல்லது பொதுவாக

a n = a n-1 + a n-2

தங்க விகிதத்தின் தோராயமான மதிப்பானது, இந்தத் தொடரின் தன்னிச்சையான காலத்தை முந்தைய ஒன்றால் வகுப்பதன் மூலம் பெறப்படுகிறது, மேலும் n முடிவிலிக்குச் செல்லும் போது சரியான மதிப்பு பெறப்படுகிறது. ஆனால் இது தவிர, கண்ணின் உடலியல் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், அதாவது, "ஆப்டிகல் மாயை" இருப்பது: கண் கடிதங்கள் உட்பட சில வரைபடங்களை சிதைந்து உணர்கிறது. இவை அனைத்தும் அச்சிடலில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. வாசிப்புத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் எழுத்துருக்களை வடிவமைப்பதற்கான விதிகளைத் தீர்மானிக்க சிறப்பு ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அவற்றில் ஒன்றின் முடிவுகள் கரிட்டோனோவாவால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: “எனவே, வட்டமான விளிம்புடன் கூடிய எழுத்துக்கள், நேர்கோட்டு எழுத்துக்களை விட நன்றாகப் படிக்கப்படுகின்றன - அவை பின்னணியில் இருந்து மிகவும் கூர்மையாக நிற்கின்றன. பெரிய உள்-எழுத்து அனுமதி, சிறந்தது அடையாளம் தெரியும். "செரிஃப்" எழுத்தின் வடிவமைப்பு கூறுகள் படிக்க உதவுகின்றன, அவை கூடுதல் ஆதரவைப் போல கண்ணுக்கு சேவை செய்கின்றன." இந்த முடிவில் இருந்து, முதல் முடிவு எங்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெரும்பாலான ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் வட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த முடிவுகள் ரஷ்ய எழுத்துக்களின் எடுத்துக்காட்டைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்டவை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்றாலும், வட்டமான வரையறைகளைக் கொண்ட எழுத்துக்களை விட நேர்கோட்டு வரையறைகளைக் கொண்ட எழுத்துக்கள் மேலோங்கி நிற்கின்றன. வெளிப்படையாக, சீரான தன்மை (நேரானது, வட்டமானது) கண்ணை சோர்வடையச் செய்கிறது. ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் வடிவங்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவற்றில் பெரும்பாலானவை வட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று மேலே கூறப்பட்டது முற்றிலும் உண்மை இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - இது ஒரு வெளிப்படையான தோற்றம். நேர்கோட்டு மற்றும் வட்ட அடிப்படை கூறுகளுடன் எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையை எண்ணினால், நமக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான படம் கிடைக்கும்: 10 முதல் மற்றும் 8 வினாடிகள். 10 ரெக்டிலினியர்களில் இருந்து நாம் Ք மற்றும் Խ ஐக் கழித்தால், அதில் வட்டமான பகுதிகள் உள்ளன, பின்னர் முதல் மற்றும் இரண்டாவது 8 ஐப் பெறுகிறோம் (எழுத்து அதன் அசல் வடிவம் -Ջ என்று வழங்கப்படுகிறது). மீதமுள்ள எழுத்துக்களின் முக்கிய கூறுகள் வட்டமான மற்றும் நேரான பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன. முழு மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களிலும் நேரான மற்றும் வட்டமான பகுதிகள் சமமாக இருக்கும் என்று மாறிவிடும்! இந்த விஷயத்திலும் எங்கள் எழுத்துக்கள் சிறந்தவை என்று மாறிவிடும். இந்த சமத்துவம் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களுக்கு அதன் இணக்கத்தை அளிக்கிறது.
வட்டத்தன்மைக்கு கூடுதலாக (வெளிப்படையாக இருந்தாலும்), ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் மற்றொரு அம்சத்தை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், இது அதன் நல்லிணக்கத்தை கணிசமாக பாதிக்கிறது. இது ஒரு கொக்கி (ஈதர் உறுப்பு) இருப்பது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு வட்டம் ஒரு சரியான வடிவமாக இருந்தால், கீழே இருந்து இந்த கொக்கியை அதனுடன் இணைப்பது அதன் வடிவத்தை சிதைக்கிறது, இது இனி ஒரு சதுரம் அல்லது செவ்வகமாக தங்க விகிதத்துடன் பொருந்தாது. ஒரு சிதைக்கும் விளைவு ஏற்படுகிறது ("ஈதர்" விளைவு). எழுத்தாளர்கள் இதைப் பார்த்தார்கள், உணர்ந்தார்கள், உள்ளுணர்வாக (ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில்) அதை அகற்ற முயன்றனர். அதனால்தான், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சிறிய வளைந்த கழுத்து Ջ என்ற எழுத்தில் தோன்றியது, இரு கூறுகளையும் சீராக இணைத்து "ஈதர்" விளைவை அணைக்கிறது. அத்தகைய சிதைவு இருக்கும் ஒவ்வொரு கடிதத்திலும், அதை அகற்ற உங்கள் சொந்த தீர்வை நீங்கள் தேட வேண்டும்.
அனைத்து எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் வடிவங்களும் காலப்போக்கில் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன. சில விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, மாஷ்டோட்ஸின் காலத்திலிருந்து ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் அரிதாகவே மாறவில்லை என்றாலும், நேரம் இன்னும் அதன் அடையாளத்தை வைத்திருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, Պ, Տ, Ջ எழுத்துக்கள் அவற்றின் ஏர்கடகிர் வடிவத்துடன் ஒப்பிடும்போது மாறிவிட்டன. ஆனால் அவற்றில் முதல் இரண்டும் அழகியல் ரீதியாக வசதியான வடிவத்தை எடுத்தால், மூன்றாவது வெவ்வேறு எழுத்துருக்களில் வித்தியாசமாக எழுதப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் Ջ என்ற எழுத்தில் இருந்து வேறுபடுவதில்லை, இது குழந்தைகளுக்கு கற்றுக்கொள்வதை கடினமாக்குகிறது.
பொதுவாக, பல்வேறு அச்சிடப்பட்ட பொருட்களில் (கால இதழ்கள், சுவரொட்டிகள், விளம்பரங்கள், முதலியன) கடிதப் படிவங்களை நீங்கள் அடிக்கடி காணலாம், ஒருபுறம், அவற்றை சிதைத்து, மறுபுறம் மற்றவர்களுக்கு ஒத்ததாக இருக்கும், இது அவர்களின் கற்றலை மேம்படுத்தாது. குழந்தைகளால். இதுவே இப்போது எங்களுக்கு ஆர்வமாக இருப்பதால், இந்த இரண்டு சிதைவுகளையும் அவை ஏற்படுவதற்கான காரணங்களையும் நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுவோம். நாம் கவனித்த தோராயமான சிதைந்த வடிவங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே உள்ளன (அவை ஒத்த எழுத்துக்கள் வலதுபுறத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன):

நல்லிணக்கம் அல்லது தங்க விகிதத்தின் அறியாமை காரணமாக சிதைந்த எழுத்துக்கள் பெறப்படுவதில்லை என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். இல்லவே இல்லை. கடிதங்களை வரையும்போது, ​​​​அவற்றின் தனித்துவமான அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கும் வலியுறுத்துவதற்கும் பதிலாக - கோடுகள், கொக்கிகள், “செரிஃப்கள்” மற்றும் பிற, மாறாக, மென்மையாக்கப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எடுத்துக்காட்டாக, பொதுவான முக்கிய உறுப்பைக் கொண்ட Չ மற்றும் Զ எழுத்துக்கள் இரண்டாம்நிலையில் மட்டுமல்ல, அவற்றில் முதலாவது (இரண்டாவது போலல்லாமல்) வட்டம் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதாலும் வேறுபடுகின்றன. இப்போது பல்வேறு எழுத்துருக்களில் காணப்படும் முதல் வட்டத்தின் கிளிப் செய்யப்பட்ட வட்டத்தை இரண்டாவது முழு வட்டத்துடன் மாற்றுவோம்: Չ, Զ. இப்போது அவற்றில் Ձ மற்றும் Ջ என்ற எழுத்துக்களைச் சேர்ப்போம், பிந்தையது சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சிதைந்த வடிவத்தில். வடிவங்களின் தெளிவின்மை, குழப்பம்: சில சமயங்களில் Ջ என்பது Զ ஐப் போன்றது, பின்னர் Ձ என்பது Զ போன்றது, அல்லது வேறு சில கலவையும் கூட.

இவை அனைத்திலிருந்தும், முதலில், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை அவற்றின் பண்டைய வடிவமான எர்கடாகிரில் அறிந்து கொள்வது சிறந்தது என்று முடிவு செய்யலாம், அங்கு காலப்போக்கில் எழுந்த சிதைவுகள் எதுவும் இல்லை, எனவே, வரிகளின் தெளிவும் எளிமையும் தெரியும். இரண்டாவதாக, எழுத்துருக்களை உருவாக்கும் போது, ​​​​ஒருபுறம், அச்சிடலின் அனைத்து சாதனைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், மறுபுறம், எர்கடாகிரை உங்கள் முன்னால் வைத்திருங்கள், அது அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை.
ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் தோற்றம் பற்றிய இந்த விளக்கத்துடன் பரிச்சயம், எங்கள் கருத்துப்படி, மனப்பாடம் விளைவை மேம்படுத்த முடியும், ஏனெனில், முதலில், இது கடிதங்களின் கூறுகளில் கவனம் செலுத்தும், இரண்டாவதாக, இது தர்க்கரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அறிகுறிகளின் மாதிரியை வழங்கும். (உளவியல் மற்றும் சைபர்நெடிக்ஸ் சாதனைகளின் படி, ஒரு நபர் படங்களில் மட்டுமல்ல, மாதிரிகளிலும் சிந்திக்கிறார்). இந்த அறிமுகம் கலைஞர்களுக்கும் அவசியம், இதனால் அவர்கள் எர்கடாகிரை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்ய முடியும்.