புகழ்பெற்ற அறிவாளிகள். சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் சகாப்தத்தின் அறிவொளி புள்ளிவிவரங்கள். ஞானம் பெற்ற ஆண்டுகள்

உக்ரைனில் அறிவொளியின் அம்சங்கள்.

கிரிகோரி ஸ்கோவரோடா ஒரு தத்துவஞானி-கல்வியாளர்.

1. அறிவொளியின் தத்துவம்:

சகாப்தத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் மற்றும் முக்கிய நபர்கள்

மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதிகளின் ஆன்மீக வாரிசுகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி பெற்றவர்கள். நிலப்பிரபுத்துவ ஆணைகள் மற்றும் தேவாலய கோட்பாடுகளின் கடுமையான விமர்சனங்களையும் கோபமான கேலிக்கூத்துகளையும் காட்டி, அறிவொளியாளர்கள் பழைய சமூகத்தின் கருத்தியல் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினர் மற்றும் மனிதநேயம், மக்கள் சமத்துவம், மனித மனத்தின் விடுதலை மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர். தனிநபரின்.

கல்வி- இது நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சரிவு மற்றும் முதலாளித்துவ உறவுகளை நிறுவும் சகாப்தத்தின் அரசியல் சித்தாந்தம், தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம். "அறிவொளி" என்ற சொல் வால்டேர் மற்றும் ஹெர்டர் ஆகியோரால் கலாச்சார புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜெர்மன் தத்துவஞானி I. காண்ட் வரையறுத்தார் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் தேவையான வரலாற்று சகாப்தமாக அறிவொளி, இதன் சாராம்சம் சமூக முன்னேற்றத்தை செயல்படுத்த மனித மனதை பரவலாகப் பயன்படுத்துவதாகும்.

அறிவொளியின் முக்கிய நபர்கள்

ஆங்கில ஞானம்

லாக் ஜான்(1632-1704) - ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி, அறிவொளியின் பல கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியவர்களில் ஒருவர், சமூக ஒப்பந்தம் மற்றும் இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர்.

ஷாஃப்ட்ஸ்பரி அந்தோனி ஆஷ்லே கூப்பர்(1671-1713) - பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி, அழகியல் நிபுணர், தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதி; ஷாஃப்டெஸ்பரி உலகத்தை அழகுபடுத்துகிறார், தார்மீக முழுமையின் அழகியல் தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், நித்தியமாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான பிரபஞ்சத்தின் ஒரு கம்பீரமான படத்தை உண்மையான, நல்ல மற்றும் அழகான ஒற்றை முதன்மை ஆதாரத்துடன் வரைகிறார்.

டோலண்ட் ஜான்(1617-1722) - ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி, உலகின் சாரத்தின் இயங்கியல் விளக்கத்திற்கு நெருக்கமானவர் (பொருளின் சுய-இயக்கம் பற்றிய யூகம்); "ரகசியங்கள் இல்லாத கிறிஸ்தவம்" என்ற புத்தகத்தில் கிறிஸ்தவ மதத்தையும் தேவாலயத்தையும் எதிர்த்தது; மதம் மற்றும் அறநெறி மீதான தாக்குதல் குற்றச்சாட்டின் பேரில், புத்தகம் எரிக்கப்பட்டது, மற்றும் ஆசிரியர் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் தப்பினார். முக்கிய தத்துவ வேலை "செரினாவுக்கு கடிதங்கள்" ஆகும்.

காலின்ஸ் வில்லியம் வில்கி(1824-1889) - எழுத்தாளர், பழைய நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கை மட்டுமல்ல, வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ கொள்கைகளையும் ஒரு கலை வடிவத்தில் விமர்சித்தார்.

பிரெஞ்சு அறிவொளி

சார்லஸ் லூயிஸ் மான்டெஸ்கியூ(1689-1755) - தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர். "ஆன் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ்" என்ற முக்கிய படைப்பில் அவர் தெய்வீகத்தின் நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறார்; சமூகவியலில் புவியியல் பள்ளியின் நிறுவனர், வரலாற்றின் போக்கில் இயற்கை காரணிகளின் செல்வாக்கைப் படிக்கிறார்; பொது ஒழுங்கைப் பேணுவதற்கும் ஒழுக்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் அவசியமான மதத்தின் செயல்பாட்டுப் பாத்திரத்தின் கருத்தை உருவாக்கியது.

வால்டேர் (உண்மையான பெயர் ஃபிராங்கோயிஸ் மேரி அரூட், 1694-1778) - தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர்; கலை வடிவில் அவர் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள், சர்வாதிகார ஆட்சி வடிவம், நிலப்பிரபுத்துவ-குருமார் உலகக் கண்ணோட்டத்தை விமர்சித்தார். "தத்துவ கடிதங்கள்", "மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய ஆய்வு"; "தத்துவ அகராதி" ஒரு தெய்வீகமாக செயல்பட்டது, அதே நேரத்தில் நித்தியம் மற்றும் உருவாக்கப்படாத பொருள், அதன் புறநிலை இருப்பு மற்றும் நிரந்தர இயக்கம் பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் மீது அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

மாப்லி கேப்ரியல் போனட் டி(1709-1785) - அரசியல் சிந்தனையாளர், வரலாற்றாசிரியர், கற்பனாவாத கம்யூனிஸ்ட். அவர் தனியார் சொத்து சமூக தீமைகளின் ஆதாரமாக கருதினார், ஆடம்பரத்தை நசுக்குவதன் மூலமும் தேவைகளை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமும் சொத்து சமத்துவமின்மையைக் குறைப்பதில் சமூகத்தை மாற்றும் வழியைக் கண்டார் (துறவி கம்யூனிசம்); உச்ச அதிகாரத்தின் தாங்கியாக மக்களை அங்கீகரிப்பது. மாப்லியின் கருத்துக்கள் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் கருத்தியல் தயாரிப்புக்கு பங்களித்தன.

ரூசோ ஜீன் ஜாக்(1712-1778) - தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், அழகியல் நிபுணர், ஆசிரியர், பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சியின் கருத்தியலாளர். 1762 இல் வெளியிடப்பட்ட ரூசோவின் படைப்பு "எமிலி, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" மத சுதந்திர சிந்தனைக்காக எரிக்கப்பட வேண்டும் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது, மேலும் ஆசிரியர் இங்கிலாந்தில் 5 ஆண்டுகள் குடிபெயர்ந்தார். ரூசோ உண்மையைப் பற்றிய அவரது பார்வையில் ஒரு தெய்வீகவாதி. ரூசோவின் சமூக-அரசியல் இலட்சியம் குடியரசாக இருந்தது, மக்களுக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுக்கும் ஒரு சட்டவிரோத அரசாங்கத்தின் யோசனையை அவர் பாதுகாத்தார், அவர்களின் முக்கிய நலன்கள், அத்தகைய அதிகாரத்தை புரட்சிகரமாக அகற்றுவதற்கான மக்களின் உரிமையை நியாயப்படுத்தியது. "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்தியதா", "மக்களிடையே சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் நியாயங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு", சமூக மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பல முரண்பாடுகளை அவர் துல்லியமாக விவரித்தார்.

காண்டிலாக் எட்டியென் பொன்னோட் டி(1715-1780) - தத்துவவாதி, தர்க்கவாதி, பிரெஞ்சு அகாடமியின் உறுப்பினர்; அவரது முக்கிய தத்துவப் படைப்பான ட்ரீடைஸ் ஆன் சென்சேஷன்ஸில், அவர் லாக்கின் பரபரப்பான அறிவுக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். "கால்குலஸின் மொழி" என்ற படைப்பில், அவர் அனைத்து அறிகுறிகளின் பொதுவான இலக்கணமாக தர்க்கத்தின் விளக்கத்தை அளித்தார்.

ஜெர்மன் ஞானம்

ஓநாய் கிறிஸ்டியன்(1679-1754) - பகுத்தறிவு தத்துவவாதி, ஆரம்பகால அறிவொளியின் கருத்தியலாளர், தத்துவ அறிவின் விரிவான அமைப்பை உருவாக்க முயன்றார்; அவரது ஆய்வு வழிகாட்டிகள் ஜெர்மன் பல்கலைக்கழக கல்வியின் முதுகெலும்பாக அமைந்தன. நெறிமுறைகளில், இயற்கையான ஒழுக்கத்தின் கொள்கைகளை, கடவுளின் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதன் கட்டமைப்பிலிருந்து எழும் புறநிலை விதிமுறைகள் என்று அவர் கருதுகிறார். அரசியல் கோட்பாட்டில், வுல்ஃப் இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராகவும், அறிவொளி பெற்ற முழுமைவாதத்தின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துபவர்.

லெஸ்சிங் காட்ஹோல்ட் எப்ரைம்(1729-1781) - தத்துவவாதி, அழகியல் நிபுணர், எழுத்தாளர், விமர்சகர். வோல்பியன் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வரம்புகளை மீறுகிறது; "மனித இனத்தின் கல்வி" என்ற ஆய்வறிக்கையில், கரிம வளர்ச்சி மற்றும் முழுமையை நோக்கி மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான இயக்கம் பற்றிய யோசனையை அணுகுகிறது; அழகியலில், அவர் ஒரு யதார்த்தமான கலை உருவத்தின் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தினார், கலையின் நன்கு அறியப்பட்ட வகைப்பாட்டைக் கொடுத்தார்.

ஹெர்டர் ஜோஹன் காட்ஃபிரைட்(1744-1803) - தத்துவவாதி, கலாச்சாரக் கோட்பாட்டாளர், பொது நபர், புயல் மற்றும் தாக்குதல் இயக்கத்தின் முக்கிய தூண்டுதல் - ஒரு கல்வி இலக்கிய இயக்கம், கிளாசிக்ஸின் இயல்பான அழகியலை உடைத்து, மிகைப்படுத்தப்பட்ட காரண வழிபாட்டுடன் மற்றும் ஜனநாயக அசல் அழகியலை வளர்த்தது. பிரகாசமான மற்றும் வலுவான உணர்வுகளை சித்தரிக்கும் கலை. "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்தின் யோசனைகள்" என்ற படைப்பில், அவர் ஒரு கரிம ஒட்டுமொத்தமாக உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய யோசனையை மேற்கொள்கிறார், மேலும் மனித கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் வெளிப்புறத்துடன் முடிக்கிறார். அவர் கோதேவின் வேலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

Goethe Johann Wolfgang(1749-1832) - கவிஞர், விஞ்ஞானி, தத்துவவாதி, அறிவு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உலகளாவிய தன்மைக்காக பாடுபட்டார்; அவரது கவிதை மற்றும் அறிவியல் (ஆஸ்டியோலஜி, கனிமவியல், தாவரவியல், இயற்பியல், வண்ண ஆய்வுகள்) ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்தன. அவரது தத்துவத்தின் மையத்தில் உலகின் இயங்கியல் படம் உள்ளது, அங்கு உலகம் வாழும் வடிவங்களின் தொகுப்பாக, வடிவங்களின் தொடர்ச்சியான உருமாற்றமாக வரையப்படுகிறது. "Faust" இல், கட்டுமானத்தில் தனித்துவமான கலைப் படைப்பு, அதில் கோதே தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பணியாற்றினார், அறிவியல், வரலாற்று, தத்துவ, தார்மீக சிக்கல்கள் கவிதை வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

ரஷ்ய அறிவொளி

லோமோனோசோவ் மிகைல் வாசிலீவிச்(1711-1765) - ஒரு சிறந்த இயற்கை விஞ்ஞானி மற்றும் பொருள்முதல்வாத சிந்தனையாளர், கவிஞர்; அறிவுக்கு அணுகக்கூடிய இயற்கை வடிவங்களைக் கொண்ட ஒரு பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய நவீன அறிவியலின் கருத்துக்களை உருவாக்குதல்; ("கார்பஸ்குலர்" தத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது) இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான ஆரம்பக் கருத்தாக. Lomonosov கல்வி, அறிவொளி மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியுடன் சமூக முன்னேற்றத்தை தொடர்புபடுத்தினார்; அறிவொளியின் உணர்வில், அவர் நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சிக்கான திட்டங்களை உருவாக்கினார். லோமோனோசோவின் கவிதையின் முக்கிய கருப்பொருள் பிரபஞ்சம், இயற்கை மற்றும் மனிதன். லோமோனோசோவின் முன்முயற்சியின் பேரில், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் 1755 இல் நிறுவப்பட்டது, இது ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது.

கோசெல்ஸ்கி யாகோவ் பாவ்லோவிச்(சுமார் 1728 - சுமார் 1794) - ரஷ்ய கல்வியாளர், பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி, ஒரு நியாயமான சமூக ஒழுங்கின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார், அடிமைத்தனம் மற்றும் மத ஒழுக்கத்தை எதிர்த்தார்.

அனிச்கோவ் டிமிட்ரி செர்ஜிவிச்(1733-1788) - தெய்வீக தத்துவவாதி, மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர்; மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை நாத்திகத்திற்காக கண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் அனைத்து பிரதிகளும் மாஸ்கோவில் உள்ள மரணதண்டனை மைதானத்தில் எரிக்கப்பட்டன.

நோவிகோவ் நிகோலாய் இவனோவிச்(1744-1818) - கல்வியாளர், எழுத்தாளர், பத்திரிகையாளர், வெளியீட்டாளர், அச்சிடும் நிறுவனங்களின் அமைப்பாளர், நூலகங்கள், மாஸ்கோவில் உள்ள பள்ளிகள், ரஷ்யாவின் 16 நகரங்களில் புத்தகக் கடைகள்; அடிமைத்தனத்தை எதிர்த்தார், இரண்டாம் கேத்தரின் உத்தரவின் பேரில் ஷ்லிசெல்பர்க் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

ராடிஷ்சேவ் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச்(1749-1802) - எழுத்தாளர், பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி, ரஷ்யாவில் புரட்சிகர பாரம்பரியத்தை நிறுவியவர். பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கருத்துக்களை வளர்த்து, இயற்கைச் சட்டத்தின் கோட்பாட்டின் புரட்சிகரமான விளக்கத்தை அளித்தார், மனித இயல்புக்கு மிகவும் முரணான ஒரு அரசாக எதேச்சதிகாரத்தை கண்டித்தார். "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" என்ற கட்டுரைக்காக ராடிஷ்சேவ் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், சைபீரியாவில் நாடுகடத்தப்பட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், அவர் "மனிதன், அவனது மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற தத்துவக் கட்டுரையை எழுதினார், அங்கு அவர் ஒரு பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கினார்.

சாடேவ் பெட்ர் யாகோவ்லெவிச்(1794-1856) - இலட்சியவாத தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர். "தத்துவ கடிதங்களில்", தத்துவஞானி, மனிதனின் உலகளாவிய நோக்கத்திற்கு முரணாக, உயர்ந்த வழிகாட்டுதலின் கீழ் பிரபஞ்சத்தின் இயந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற அகங்காரத்தையும் தனித்துவத்தையும் கடந்து, ஒரு சிறந்த அறிவார்ந்த ஒட்டுமொத்த மக்களின் பூமிக்குரிய அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுவதாக நம்புகிறார். மனம் மற்றும் உலகம். "தத்துவ கடிதங்கள்" வெளியிடப்பட்ட பிறகு, சாதேவ் "உயர் கட்டளை" பைத்தியம் என்று அறிவிக்கப்பட்டார். பின்னர், சிந்தனையாளர் "ஒரு பைத்தியக்காரனின் மன்னிப்பு" எழுதினார், அங்கு, தேசபக்தி இல்லாத குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் ரஷ்யாவின் சிறப்பு வரலாற்று விதியைப் பற்றி பேசினார்.

அறிவொளியாளர்களின் பல்வேறு பார்வைகள், பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து, நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம் அறிவொளியின் சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவத்தின் மையக் கருத்துக்கள்.

1. கல்விக்கு எதிரான, மதத்திற்கு எதிரான கருத்துகளின் நோக்குநிலைஅறிவொளி. ஒரு பரந்த கருத்தியல் இயக்கமாக அறிவொளியின் குறிக்கோள் நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தம், மத மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் அடித்தளங்களை விமர்சிப்பது, மத சகிப்புத்தன்மைக்காக போராடுவது, அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் சுதந்திரம், நம்பிக்கைக்கு எதிரான காரணம், அறியாமை மற்றும் மாயவாதத்திற்கு எதிரான அறிவியல். அதிகாரத்தால் ஒடுக்கப்படுவதற்கு எதிரான ஆராய்ச்சி சுதந்திரத்திற்காக, மன்னிப்புக்கு எதிரான விமர்சனத்திற்காக. அறிவொளியின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு நாத்திக உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தெய்வீகம் இரண்டும் வளர்ந்தன, அதன் பிரதிநிதிகள் கடவுளை ஆன்மீக சக்தியாக முதல் தூண்டுதலாகவும், உலகின் மூல காரணமாகவும், "இயற்கை மதம்" வரலாற்று செயல்முறையின் சமூக கட்டுப்பாட்டாளராகவும் இருக்க அனுமதித்தனர்.

2. எங்கும் நிறைந்த மனம்.அறிவொளியின் முக்கிய முழக்கம் "அறிவியல் மற்றும் முன்னேற்றம்!". அறிவாளிகளிடையே உள்ள பகுத்தறிவு சமுதாயத்தை மாற்றுவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகும். ஒரு நபர் இயற்கை உலகின் நியாயமான நல்லிணக்கத்திற்கு ஒத்திருக்க வேண்டும், எனவே அவர் அறிவொளி, படித்தவராக இருக்க வேண்டும். அறிவொளியாளர்கள் அறிவியலையும் கல்வியையும் கோட்பாட்டு ரீதியாக மட்டுமல்ல, எதிர்கால சந்ததியினருக்காகவும் பரவலாகப் பரப்புவதற்கான பணியை அமைத்தனர், ஆனால் அதன் நடைமுறைச் செயலாக்கத்திற்காக அவர்களே நிறைய செய்தார்கள். பல கல்வியாளர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை புரட்சிகள் மீது அல்ல, மாறாக குடிமக்களின் தார்மீக, அரசியல் மற்றும் அழகியல் கல்வி மூலம் காரணம் மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் படிப்படியான, பரிணாம மாற்றத்தின் மீது நம்பிக்கை வைக்கின்றனர். எனவே, "அறிவொளி மன்னராட்சி" என்ற யோசனையின் படி, ஆட்சியாளர், "சிம்மாசனத்தில் உள்ள தத்துவஞானி", அறிவொளியின் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, "நல்ல சட்டம்" மூலம் ஒரு நியாயமான சமூக ஒழுங்கை நிறுவ முடியும்.

3. வரலாற்று நம்பிக்கைஅறிவொளி "இயற்கை மனிதன்" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன்படி மனிதன் இயற்கையால் நல்லவன், மேலும் அவனில் தீமைக்கான காரணம் நாகரிகத்தால் அவனது இயற்கையான, இயற்கைக் கொள்கையை மீறுவதாகும். அத்தகைய நபரின் கோரிக்கைகள், ஆசைகள், அபிலாஷைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் நியாயமானதாக அறிவிக்கப்பட்டது. அறிவொளி மனிதர்கள், அவரது மனம் மற்றும் பிரகாசமான எதிர்காலத்தை நம்பினர், அவரை வரலாற்றின் படைப்பாளராகக் கருதினர். "இயற்கை சட்டம்" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" கோட்பாடுகள் இந்த யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அதிகாரத்தின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, "சமூக ஒப்பந்த" கோட்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற ஆதரவாளர்கள் இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாடு மற்றும் மக்கள் இறையாண்மையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள். மக்கள் அனைத்து அதிகாரங்களுக்கும் ஆதாரமாகவும் இறுதி உரிமையாளராகவும் இருப்பதன் படி, சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான தனிநபர்களின் விருப்பத்தால் (சமூக ஒப்பந்தம்) உருவாக்கப்பட்ட அரசு, அவர்களின் தவிர்க்க முடியாத (இயற்கை உரிமைகள் - உரிமைகளை) கடைப்பிடிப்பதை உறுதி செய்ய கடமைப்பட்டுள்ளது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்து). ரூசோ, சமூக ஒப்பந்தத்தின் மீதான தனது புத்தகத்தில், ஒரு ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் அரசு எழுகிறது என்பதால், அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்தால் ஒப்பந்தத்தை நிறுத்த குடிமக்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று வாதிட்டார்.

அறிவொளியின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவம் சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது; உலகளாவிய மனிதநேய விழுமியங்களுக்காக மனிதகுலத்தைப் பின்தொடர்வதில் அறிவொளியின் கருத்துக்கள் இன்றும் உயிருடன் உள்ளன; மற்றும் அறிவொளியின் தலைவர்கள் புதிய இலட்சியங்களுக்கான தன்னலமற்ற போராட்டத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வால்டேருக்கு எம்.கார்க்கி வழங்கிய பின்வரும் விளக்கத்தில் அறிவொளியின் ஆவியும் அறிவொளியும் உருவகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: “... வால்டேர், பிசாசின் முகம் கொண்ட ஒரு மனிதன், அவனது வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு டைட்டனைப் போல, மோசமான தன்மைக்கு எதிராக போராடினான். அவரது புத்திசாலித்தனமான சிரிப்பின் விஷம் வலுவானது! வயிற்றைக் கெடுக்காமல் ஆயிரக்கணக்கான புத்தகங்களைச் சாப்பிட்ட பாதிரிமார்கள் கூட, வால்டேரின் ஒரு பக்கம் மரணத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர், மன்னர்கள், பொய்களின் பாதுகாவலர்கள் கூட, அவர் உண்மையை மதிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார்.

அறிவொளியின் தத்துவத்தின் ஆவி மற்றும் பாணியின் அசல் தன்மையை நீங்கள் உணர, நூல்களின் சிறிய துண்டுகளைப் படித்து, வெவ்வேறு தத்துவஞானிகளால் தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் சிக்கல்களின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்வை ஒப்பிடவும்.

விருப்பம் 1.

உரையின் இரண்டு பத்திகளைப் படித்த பிறகு, கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்:

இங்கே என்ன தத்துவ சிக்கல்கள் உள்ளன?

அறிவொளியின் தத்துவத்தின் பல்வேறு பிரதிநிதிகளால் அவற்றின் விளக்கத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் என்ன?

(ஒன்று). காட்ஹோல்ட் லெசிங்

"எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித இதயத்தின் சுயநலத்துடன் நமது உடல் தேவைகளுடன் தொடர்புடையவற்றில் மட்டுமே பகுத்தறிவு செய்வது, கூர்மைப்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் அதை மந்தமாக்குவது என்று பொருள். புரிதல் முழுமையான தெளிவை அடைவதற்கும், அந்த இதயத்தின் தூய்மையை உருவாக்குவதற்கும், அதன் சொந்த நலனுக்காக நல்லொழுக்கத்தை நேசிக்கும் திறனை நம்மில் விதைக்க, அது ஆன்மீக பொருட்களைப் புரிந்துகொள்வதில் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டும்.

இல்லை, அது வரும், கண்டிப்பாக வரும், இந்த பூரணத்துவ காலத்தில், ஒரு மனிதன், ஒரு சிறந்த ... எதிர்காலத்தில், மேலும் மேலும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கும் போது, ​​அவன் நன்மைக்காகவே நல்லது செய்வான், ஒருவரின் தன்னிச்சையால் தயாரிக்கப்பட்ட வெகுமதிக்காக அல்ல ... ".

லெஸ்சிங் ஜி.ஈ. மனித இனத்தின் கல்வி // மனிதன். அவரது வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் அழியாமை பற்றி கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால சிந்தனையாளர்கள். - எம் .: ஐபிஎல், 1991. - பி. 385).

"மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ்"

“... கிரகங்களைப் பற்றி பேச எனக்கு வெட்கமாக இருக்கிறது,

மக்கள் எப்படி போராடுகிறார்கள், உழைக்கிறார்கள் என்பதை நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்.

பிரபஞ்சத்தின் கடவுள், மனிதன்

பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளது.

அவர் கொஞ்சம் வாழ்ந்தால் நல்லது, ஒளிர வேண்டாம்

அவனுடைய நீ உள்ளிருந்து ஒரு தெய்வீக தீப்பொறி.

இதை பகுத்தறிவின் தீப்பொறி என்கிறார்

இந்த தீப்பொறியால், கால்நடைகள் கால்நடைகளால் வாழ்கின்றன.

நான் உங்களை மன்னிக்கிறேன், ஆனால் உங்கள் முறைகளின்படி

இது ஏதோ பூச்சி போல் தெரிகிறது.

பாதி பறக்கும், பாதி குதித்தல்

வெட்டுக்கிளி போல விசில் அடிக்கிறான்.

ஓ, அவர் வெட்டும் புல்லில் உட்கார்ந்திருந்தால்

எல்லா சண்டைகளிலும் நான் என் மூக்கைத் துளைக்க மாட்டேன்! ”

(Goethe I.V. Faust // 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் - M .: Pravda, 1985. - T. II. - P. 135).

விருப்பம் 2.

உரையின் முன்மொழியப்பட்ட துண்டுகளின் படி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளியாளர்களால் தத்துவ சிக்கல்களின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்வை ஒப்பிடுக.

(ஒன்று). ஜீன் ஜாக் ரூசோ

"உடலைப் போலவே, ஆவிக்கும் அதன் தேவைகள் உள்ளன. உடல் தேவைகள் சமூகத்தின் அடிப்படை, ஆன்மீகம் அதை அலங்கரிக்கிறது. அரசாங்கமும் சட்டங்களும் சக குடிமக்களின் பொதுப் பாதுகாப்பு மற்றும் நலனைக் காக்கும் அதே வேளையில், அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் கலைகள் - குறைந்த சர்வாதிகாரம், ஆனால் ஒருவேளை அதிக சக்தி வாய்ந்தவை - மனிதர்களைக் கட்டும் இரும்புச் சங்கிலிகளில் மலர் மாலைகளைச் சுற்றி, சுதந்திரத்தின் இயல்பான உணர்வுகளை அவர்களில் மூழ்கடிக்கின்றன. எதற்காக அவர்கள் பிறந்தார்கள் என்று தோன்றியது, அவர்களை அவர்களின் அடிமைத்தனத்தை நேசிக்கவும், நாகரிக மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை உருவாக்கவும் செய்தார்கள். தேவை அரியணைகளை நிறுவியது, அறிவியல் மற்றும் கலைகள் அவற்றை நிறுவின. இந்த உலகின் சக்திவாய்ந்த, திறமைகளை நேசிக்கவும், அவற்றின் உரிமையாளர்களை ஆதரிக்கவும்.

(Rousseau J. J. Discourses on sciences and arts... // உலக தத்துவத்தின் தொகுப்பு. - K., 1991. - V.1. - Part 2. - P.152)

(2) ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர்

“பொதுவாக பூமியில் இதுவரை நடக்காத அனைத்தும் எதிர்காலத்தில் நடக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை; ஏனென்றால், மனிதனின் மறையாத உரிமைகளும், கடவுளால் அவனில் வைக்கப்பட்டுள்ள சக்திகளும் அழிக்க முடியாதவை... நமது விடாமுயற்சி, மனம், நமது சொந்த பலம் ஆகியவற்றின் மூலம் மட்டுமே தெய்வீகம் நமக்கு உதவுகிறது. அது பூமியையும் பகுத்தறிவற்ற எல்லா உயிரினங்களையும் படைத்த பிறகு, அது மனிதனைப் படைத்து அவனிடம் கூறியது: “பூமியில் என் உருவமாக இரு! ஆட்சி மற்றும் ஆதிக்கம்! உங்கள் இயல்பிலிருந்து நீங்கள் உருவாக்கக்கூடிய உன்னதமான மற்றும் அழகான அனைத்தையும் உற்பத்தி செய்; உன்னுடைய மனித விதியை உன்னுடைய மனிதக் கைகளில் நான் வைத்திருக்கிறேன், ஏனென்றால் நான் அற்புதங்களில் உனக்கு உதவ முடியாது; ஆனால் இயற்கையின் அனைத்து புனிதமான, நித்திய சட்டங்களும் உங்களுக்கு உதவும்."

ஹெர்டர் I. G. மனிதகுலத்தின் கல்விக்கான வரலாற்றின் தத்துவத்தின் மற்றொரு அனுபவம் // fav. ஒப். - எம்., எல்., 1959. - எஸ்.273

விருப்பம் 3.

உரையின் இரண்டு பத்திகளைப் படித்த பிறகு, பின்வரும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்:

ü இங்கே கருத்து என்ன?

ü நவீன காலத்தின் தத்துவஞானிகளில் இது முதலில் உருவாக்கப்பட்டது?

ü வழங்கப்பட்ட உரைகளில் இந்த சிக்கலின் விளக்கங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் என்ன?

(1) சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூ

"ஒரு உடல் உயிரினமாக, மனிதன், மற்ற எல்லா உடல்களையும் போலவே, மாறாத சட்டங்களால் ஆளப்படுகிறான், மனதைக் கொண்டவனாக, அவன் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட சட்டங்களை சுதந்திரமாக மீறுகிறான், மேலும் அவன் நிறுவிய சட்டங்களை மாற்றுகிறான். அவர் தன்னை வழிநடத்த வேண்டும், இருப்பினும், அவர் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினம், எந்தவொரு மரண பகுத்தறிவு உயிரினத்தையும் போல, அவர் அறியாமை மற்றும் மாயைக்கு பலியாகிறார், மேலும் அவர் ஏற்கனவே பெற்ற அந்த பலவீனமான அறிவை அடிக்கடி இழக்கிறார், ஆனால் ஒரு உணர்வுள்ளவராக, அவர் ஆயிரம் ஆசைகளின் சக்தியில் உள்ளது.. அத்தகைய உயிரினம் ஒவ்வொரு நிமிடமும் தனது படைப்பாளரை மறக்க முடிகிறது - மேலும் கடவுள் மதத்தின் கட்டளைகளில் தன்னை நினைவுபடுத்துகிறார்; அத்தகைய உயிரினம் ஒவ்வொரு நிமிடமும் தன்னை மறந்துவிடும் திறன் கொண்டது - மேலும் தத்துவவாதிகள் அதை அறநெறி விதிகளுடன் வழிநடத்துகிறார்கள்; சமுதாயத்தில் வாழ்வதற்காக உருவாக்கப்பட்ட, அவர் தனது அண்டை வீட்டாரை மறக்க முடிகிறது - மேலும் அரசியல் மற்றும் சிவில் சட்டங்கள் மூலம் தனது கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் அவரை அழைக்கிறார்கள்.

Montesquieu C. - L. சட்டங்களின் ஆவி பற்றி // உலக தத்துவத்தின் தொகுப்பு. - கே., 1991. - வி.1 - பகுதி 2. - பக்.111

(2) ஜீன் ஜாக் ரூசோ

"இயற்கை நிலையிலிருந்து சிவில் நிலைக்கு மாறுவது ஒரு நபரில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை உருவாக்குகிறது, அவரது செயல்களில் உள்ளுணர்வை நீதியுடன் மாற்றுகிறது மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு அவர்கள் முன்பு இல்லாத ஒரு தார்மீகக் கொள்கையை அளிக்கிறது ... ஒரு சமூக நிலையில் ஒரு நபர் பலவற்றை இழக்கிறார். இயற்கையான நிலையில் அவர் கொண்டிருந்த நன்மைகள், ஆனால் மறுபுறம், அவர் ஒரு பெரிய நன்மையைப் பெறுகிறார்: உடற்பயிற்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் திறன், அவரது சிந்தனை விரிவடைகிறது, அவரது உணர்வுகள் மேம்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவரது முழு ஆன்மாவும் அந்த அளவிற்கு உயர்கிறது, வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகளின் துஷ்பிரயோகங்கள் அவரை அடிக்கடி தாழ்ந்த நிலைக்குத் தள்ளவில்லை என்றால், அவர் தோன்றியதை விட, அவர் தொடர்ந்து மகிழ்ச்சியான தருணத்தை ஆசீர்வதிக்க வேண்டும் ... இது அவரை ஒரு மந்தமான, வரையறுக்கப்பட்ட விலங்கிலிருந்து சிந்தனையாக மாற்றியது. இருப்பது - ஒரு மனிதனாக.

ரூசோ ஜே. ஜே. அறிவியல் மற்றும் கலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவு // உலக தத்துவத்தின் தொகுப்பு. - கே., 1991. - டி.1. - பகுதி 2. - பி.160-161.

கேள்விக்கான பதிலைத் தேடும் தத்துவஞானிகளின் - அறிவொளியாளர்களின் எண்ணங்களை மீண்டும் ஒருமுறை பார்க்கவும்: இந்த சகாப்தத்தில் என்ன நல்லொழுக்கங்கள் மதிக்கப்பட்டன? மீண்டும், "கலாச்சார வரலாற்றில் நல்லொழுக்கம்" என்ற எங்கள் அட்டவணைக்குத் திரும்பி, கடைசி நெடுவரிசையை நிரப்புவோம்: நவீன சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம். மேஜை நிரம்பியுள்ளது. சகாப்தங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு நடத்தவும். மனிதனின் தார்மீக இலட்சியத்தின் யோசனை கணிசமாக மாறிவிட்டதா? இந்த கேள்விக்கான பதிலில் இருந்து என்ன முடிவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன.

அறிவொளியின் தத்துவத்தில், மனிதனின் தார்மீக இயல்பு பற்றிய பிரச்சனை தெளிவாக முன்வைக்கப்பட்டது. சில தத்துவவாதிகள் மனிதன் இயற்கையால் நல்லவன் என்றும், நாகரீகம் அவனை தீய, பேராசை, பொறாமை கொண்டவன் என்றும் வாதிட்டனர். ஒரு நபர் ஆரம்பத்தில் ஒருதலைப்பட்சமாகவும் அபூரணமாகவும் இருக்கிறார், மேலும் சமூகத்தில் சரியான வளர்ப்பு மட்டுமே அவரை மனிதனாக மாற்ற முடியும் என்று மற்றவர்கள் வாதிட்டனர். நீங்கள் எந்த நிலையில் சேருகிறீர்கள்? ஏன்? உங்கள் நிலையிலிருந்து என்ன வாழ்க்கை முடிவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன?

அறிமுகம்

முடிவுரை

அறிமுகம்

அறிவொளியின் வயது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் முக்கிய சகாப்தங்களில் ஒன்றாகும், இது விஞ்ஞான, தத்துவ மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த அறிவுசார் இயக்கம் பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இங்கிலாந்தில் தொடங்கி, இந்த இயக்கம் பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, ரஷ்யா மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளில் பரவியது. பிரஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றவர்கள், அவர்கள் "எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்களாக" ஆனார்கள். அறிவொளியின் கொள்கைகள் அமெரிக்க சுதந்திரப் பிரகடனம் மற்றும் மனிதன் மற்றும் குடிமக்களின் உரிமைகள் பற்றிய பிரெஞ்சு பிரகடனத்தின் அடிப்படையாக இருந்தன. இந்த சகாப்தத்தின் அறிவுசார் மற்றும் தத்துவ இயக்கம் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் அடுத்தடுத்த மாற்றங்கள், ஐரோப்பிய நாடுகளின் அமெரிக்க காலனிகளின் தேசிய சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம், அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல் மற்றும் மனித உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உரிமைகள். கூடுதலாக, இது பிரபுத்துவத்தின் அதிகாரத்தையும் சமூக, அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கையும் அசைத்தது.

உண்மையில், அறிவொளி என்ற சொல் ரஷ்ய மொழியிலும், ஆங்கிலம் (அறிவொளி) மற்றும் ஜெர்மன் (ஜீட்டால்டர் டெர்) ஆகியவற்றிலும் வந்தது. ஆஃப்க்லாருங் பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து ( அரிவாள் des லுமியர்ஸ் ) மற்றும் முக்கியமாக XVIII நூற்றாண்டின் தத்துவ மின்னோட்டத்தை குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவப் பள்ளியின் பெயர் அல்ல, ஏனெனில் அறிவொளியின் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. எனவே, அறிவொளி என்பது தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையாக கருத்துகளின் சிக்கலானதாக கருதப்படவில்லை. அறிவொளியின் தத்துவம் அந்த நேரத்தில் இருந்த பாரம்பரிய நிறுவனங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறநெறிகளின் விமர்சனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இந்த உலகக் கண்ணோட்ட சகாப்தத்தின் தேதி குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அதன் தொடக்கத்தை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி என்றும், மற்றவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி என்றும் கூறுகின்றனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடித்தளங்கள் டெஸ்கார்ட்டால் அவரது சொற்பொழிவு முறை (1637) இல் அமைக்கப்பட்டன. அறிவொளியின் முடிவு பெரும்பாலும் வால்டேரின் மரணம் (1778) அல்லது நெப்போலியன் போர்களின் (1800-1815) தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், அறிவொளியின் எல்லைகள் இரண்டு புரட்சிகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஒரு கருத்து உள்ளது: இங்கிலாந்தில் புகழ்பெற்ற புரட்சி (1688) மற்றும் பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சி (1789).

1. அறிவொளி யுகத்தில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி

அறிவொளி யுகத்தில் அறிவியல், பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. இது உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்தது, பகுத்தறிவின் ஒளி, சமூக யதார்த்தத்தின் தீமைகளுக்கு எதிரானது மற்றும் அதை மாற்றுவதற்கான வழியைக் கொண்ட மிக உயர்ந்த கலாச்சார மதிப்பாகக் கருதப்பட்டது.

அறிவொளி சகாப்தத்தின் விஞ்ஞானிகள் ஆர்வங்களின் கலைக்களஞ்சிய அகலத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், நடைமுறை சிக்கல்களுடன் அடிப்படை அறிவியல் சிக்கல்களின் வளர்ச்சி. பகுத்தறிவாளர்கள் (R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza) பகுத்தறிவு, அனுபவவாதம் (ci) sta (F. Bacon, J. Locke, J. Berkeley, D. Diderot, J. La Metrie, D . ஹ்யூம்) - அனுபவம். உயிரினங்கள் (Leibniz, Spinoza) இயற்கையை ஒட்டுமொத்தமாகவும், அதன் கூறுகளை வாழும் உயிரினங்களாகவும் கருதுகின்றனர், இதில் முழுமையும் அதன் பகுதிகளின் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது.

பேகன் முன்பு ஆதிக்கம் செலுத்திய துப்பறியும் முறையை, உலகைப் புரிந்து கொள்வதற்கான திருப்திகரமான கருவியாகக் கருதவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, அறிவு, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை மிகவும் நம்பகமான அடிப்படையில் உருவாக்க ஒரு புதிய சிந்தனைக் கருவி ("புதிய உறுப்பு") தேவைப்பட்டது. அவர் தூண்டுதலில் அத்தகைய கருவியைக் கண்டார் - உண்மைகளின் சேகரிப்பு மற்றும் சோதனை மூலம் அவற்றின் உறுதிப்படுத்தல்.

டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித மனதின் உதவியுடன் தீர்க்கப்படக்கூடிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான தனது சொந்த முறையை முன்மொழிந்தார் மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய உண்மைகள் - சந்தேகம். உணர்திறன் அனுபவம் நம்பகமான அறிவைக் கொடுக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் அடிக்கடி மாயைகள் மற்றும் பிரமைகளை சந்திக்கிறார்; புலன்களின் உதவியுடன் அவனால் உணரப்பட்ட உலகம் ஒரு கனவாக மாறக்கூடும். பகுத்தறியும் நம்பகத்தன்மையற்றது: யாரும் பிழைகளிலிருந்து விடுபடவில்லை; பகுத்தறிவு என்பது வளாகத்திலிருந்து முடிவுகளின் வழித்தோன்றல்; நம்பகமான வளாகங்கள் இல்லாத வரை, முடிவுகளின் நம்பகத்தன்மையை ஒருவர் நம்ப முடியாது. நம்பகமான அறிவு மனதில் அடங்கியுள்ளது என்று டெகார்ட்ஸ் நம்பினார். பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதமும் உண்மையான அறிவைப் பெறுவதற்கான முறைகள் பற்றிய கேள்வியில் வாதிட்டன. அறிவு அமைப்பில் மைய இடம் துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு வழங்கப்பட்டது (கணிதம், இயற்பியல், வானியல், வேதியியல், உயிரியல், முதலியன).I. கணிதம் மற்றும் இயற்பியலின் ப்ரிஸம் மூலம் அனுபவவாதத்திற்கும் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கண்டறிந்த நியூட்டனும் லீப்னிஸும் பல்வேறு வழிகளில் வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த சமன்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு வந்தனர். ஐ. கெப்லரின் (கிரகங்களின் இயக்கத்தின் அடித்தளங்கள், தொலைநோக்கியின் கண்டுபிடிப்பு) கண்டுபிடிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நியூட்டனின் முக்கிய தகுதியானது, வான மற்றும் பூமிக்குரிய உடல்களின் இயக்கவியலை உருவாக்கியது மற்றும் கண்டுபிடிப்பு ஆகும். உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதி. இடம், நேரம் மற்றும் இயக்கத்தின் சார்பியல் கோட்பாட்டை லீப்னிஸ் உருவாக்கினார்.

நியூட்டன் மற்றும் லீப்னிஸின் கருத்துக்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பாதையை தீர்மானித்தன. அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துகளின் அமைப்பு ஆராய்ச்சி தேடலுக்கு ஒரு சிறந்த கருவியாக மாறியது. கணித இயற்பியல் வேகமாக வளர்ந்தது, அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளி Zh.L இன் "பகுப்பாய்வு இயக்கவியல்" ஆகும். லாக்ரேஞ்ச் (1787). அறிவொளியின் போது, ​​இயற்கை அறிவியல் தத்துவத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. இந்த தொழிற்சங்கம் இயற்கை தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் (மதம், சட்டம், ஒழுக்கம்), விஞ்ஞானிகள் இயற்கைக் கொள்கைகளைத் தேடுகிறார்கள். லாக், நெறிமுறைகள் கணிதத்தைப் போலவே துல்லியமான அறிவியலாக இருக்க முடியும் என்று வாதிட்டார். இயற்பியல் (மனதை அறிவூட்டும் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள், மாயைகள் மற்றும் பயங்களிலிருந்து விடுபடும் ஒரு விஞ்ஞானமாக) மனதை மட்டுமல்ல, ஒழுக்கத்தையும் வளர்க்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இயற்கையின் அறிவில், விஞ்ஞானிகள் மனிதகுலத்தின் நல்வாழ்வுக்கான வழியைக் கண்டனர்.

இயக்கவியலில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள், உலகின் ஒரு இயந்திரவியல் படத்தை உருவாக்குவதை முன்னரே தீர்மானித்தது (எல். யூலர், பி. லாப்லேஸ் மற்றும் பலர்). மனிதனின் இயல்பு, சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடுகள் ஒரு உலக பொறிமுறையின் கோட்பாட்டின் பிரிவுகளாக இருந்தன (டெஸ்கார்ட்ஸ், கரிம உலகின் கட்டமைப்பிற்கான திட்டத்தின் ஒற்றுமை குறித்த ஜே. பஃப்பனின் கருத்துக்கள், ஒரு கருத்து ஜே. லா மெட்ரியின் மனித இயந்திரம், முதலியன). இயற்கையானது பல்வேறு சிக்கலான இயந்திரங்கள்-பொறிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது (அத்தகைய இயந்திரங்களின் உதாரணம் இயந்திர கடிகாரங்கள்), மேலும் இந்த இயந்திரங்கள் பாகங்கள்-உறுப்புகளால் ஆனவை; அவற்றின் கலவையானது முழுமையின் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது

பாதுகாப்புவாதம் மற்றும் வணிகவாதக் கொள்கைக்கு மாறியவுடன், அறிவியல் ஆராய்ச்சி மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் சீரானது, பயன்பாட்டு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வளர்ந்தது (கோக்கில் இரும்பு உருகுதல், கிருமி நீக்கம் செய்யும் முறையாக குளோரின் மூலம் புகைபிடித்தல், உருளைக்கிழங்கு வளர்ப்பு மற்றும் சி. கால்நடை மருத்துவம், முதலியவற்றின் மீது போர்கெலா). அறிவொளியின் போது, ​​அறிவியல் அகாடமிகள் (பாரிஸ், 1666, முதலியன) மற்றும் கிளை அறிவியல் நிறுவனங்கள் (அறுவை சிகிச்சை, சுரங்க, முதலியன), அறிவியல் சங்கங்கள், இயற்கை வரலாற்று வகுப்பறைகள், ஆய்வகங்கள், மருந்தகங்கள் மற்றும் தாவரவியல் பூங்காக்கள் ஆகியவற்றின் வலையமைப்பு வளர்ந்தது; அறிவியல் தகவல் பரிமாற்றத்திற்கான ஒரு அமைப்பு (தொடர்பு, அறிவியல் இதழ்கள்) நிறுவப்பட்டது. "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" (என்சைக்ளோபீடிஸ்டுகள் கட்டுரையைப் பார்க்கவும்) வெளியிடப்பட்டதைச் சுற்றி சிறந்த அறிவியல் சக்திகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. கல்வி நாகரீகமாகிவிட்டது. சுத்திகரிக்கப்பட்ட பொதுமக்கள் அறிவியல் இலக்கியங்களுக்குத் திரும்பினர், பொது விரிவுரைகள் பரவலாகின.

அக்காலத்தின் விருப்பமானது, உலகத்தை பகுத்தறிவுடன் அல்லது மாயமாக அறிவது மட்டுமல்லாமல், ஒருவரின் சொந்த பகுத்தறிவு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்க முயற்சிப்பது, படைப்பாளராக செயல்படுவது, தோட்டத்தின் நிகழ்வில் பிரதிபலித்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தோட்டக்கலை கலையில் பிரதிபலிக்கும் "கலாச்சாரம் மற்றும் இயற்கை" பிரச்சனையின் தலைகீழ் பக்கம் "தொழில்நுட்பம் மற்றும் இயற்கையின்" பிரச்சனையாகும்.

அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சி, சமூக-வரலாற்று நம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் பார்வை, இயற்கை மற்றும் மனிதனின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் தொழில்நுட்பமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது, அதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று இயந்திர சாதனங்கள் மீதான காதல், தானியங்கி பொம்மைகள்.

சரியான முறையின் உதவியுடன் அந்தக் காலத்திற்கு சரியான படைப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் கடவுளைப் போல ஆனார், அவர் தனது சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் அவரைப் படைத்தார்.

அறிவியல் தொழில்நுட்ப அறிவொளி சாதனை

2. அறிவொளி யுகத்தில் விஞ்ஞானிகளின் சாதனைகள்

18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலப்பிரபுத்துவத்தில் இருந்து முதலாளித்துவத்திற்கு மாறுவதற்கான வரலாற்று செயல்முறை அதிகரித்து வரும் சக்தியுடன் வளர்ந்து வருகிறது. நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிரான்சில் பிரபுக்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு எதிராக "மூன்றாம் எஸ்டேட்டின்" பதட்டமான போராட்டம் இருந்தது. மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் சித்தாந்தவாதிகள் - பிரெஞ்சு அறிவாளிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகள் - புரட்சியின் கருத்தியல் தயாரிப்பை மேற்கொண்டனர். பிரெஞ்சு அறிவொளி மற்றும் தத்துவவாதிகளின் செயல்பாடுகளில் அறிவியல் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அறிவியலின் விதிகள், பகுத்தறிவு, அவர்களின் தத்துவார்த்த கருத்துகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. 1751-1780 இல். புகழ்பெற்ற "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது கலை மற்றும் கைவினை அறிவியலின் விளக்க அகராதி" டிடெரோட் மற்றும் டி'அலெம்பெர்ட்டின் ஆசிரியரின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. "என்சைக்ளோபீடியா" வின் பணியாளர்கள் எஃப். வால்டேர், சி. மான்டெஸ்கியூ, ஜி. மாப்லி, கே. ஹெல்வெட்டியஸ், பி. ஹோல்பாக், ஜே. பஃபன். "என்சைக்ளோபீடியா" அறிவியலைப் பரப்புவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாக மாறியுள்ளது. பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் செல்வாக்கு பிரான்சின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றது. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் சிறப்பியல்பு, பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியலின் பங்கின் உயர்ந்த பாராட்டு, 18 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு வழிவகுத்தது. "காரணத்தின் வயது" என்ற பெயரில் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றில் நுழைந்தார். இருப்பினும், அதே 18 ஆம் நூற்றாண்டில். ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் (1684-1753), டேவிட் ஹியூமின் சந்தேகம் (1711-1776), இம்மானுவேல் கான்ட் (1724) என்பவரால் அறிய முடியாத "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" என்ற கோட்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவியலின் வெற்றிகளுக்கு ஒரு இலட்சியவாத எதிர்வினை உள்ளது. -1804)

18 ஆம் நூற்றாண்டில் பொருளாதார தொழில் புரட்சி நடைபெறுகிறது. முதலாளித்துவ தொழில்மயமாக்கல் செயல்முறை இங்கிலாந்தில் தொடங்கியது. ஜான் வியாட் (1700-1766) முதல் நூற்பு இயந்திரத்தை கண்டுபிடித்ததன் மூலம் இது எளிதாக்கப்பட்டது மற்றும் தொழில்முனைவோர் ரிச்சர்ட் ஆர்க்ரைட் (1732-1792) அவர்களால் காப்புரிமை பெற்ற இயந்திரங்களைக் கொண்ட முதல் நூற்பு ஆலையை 1771 இல் கட்டினார். ஜேம்ஸ் வாட் (1736-1819) ஒரு உலகளாவிய நீராவி (நீராவி-வளிமண்டலத்திற்குப் பதிலாக) மின்தேக்கியை வேலை செய்யும் சிலிண்டரிலிருந்து பிரித்து தொடர்ச்சியான செயலுடன் கண்டுபிடித்தார். முதல் நீராவி படகுகள் (1807, ராபர்ட் ஃபுல்டன்) மற்றும் நீராவி இன்ஜின்கள் தோன்றின.

ரஷ்யாவில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கலைக்களஞ்சிய அளவிலான விஞ்ஞானிகள். மிகைல் வாசிலியேவிச் லோமோனோசோவ் (1711-1765). அவர் முதல் ரஷ்ய வேதியியல் பேராசிரியர் (1745), முதல் ரஷ்ய இரசாயன ஆய்வகத்தின் நிறுவனர் (1748), இயற்பியல் வேதியியலில் உலகின் முதல் பாடத்தின் ஆசிரியர். இயற்பியல் துறையில், லோமோனோசோவ் வாயுக்களின் இயக்கவியல் கோட்பாடு மற்றும் வெப்பக் கோட்பாடு, ஒளியியல், மின்சாரம், ஈர்ப்பு மற்றும் வளிமண்டல இயற்பியல் ஆகியவற்றில் பல முக்கியமான படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார். அவர் வானியல், புவியியல், உலோகம், வரலாறு, மொழியியல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டார், கவிதை எழுதினார், மொசைக் ஓவியங்களை உருவாக்கினார், வண்ண கண்ணாடிகள் தயாரிப்பதற்கான ஒரு தொழிற்சாலையை ஏற்பாடு செய்தார். லோமோனோசோவின் ஆற்றல்மிக்க பொது மற்றும் நிறுவன செயல்பாடுகள் இதில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். அவர் கல்வி சான்சலரியின் செயலில் உறுப்பினர், கல்வி இதழ்களின் வெளியீட்டாளர், பல்கலைக்கழகத்தின் அமைப்பாளர், அகாடமியின் பல துறைகளின் தலைவர். ஏ.எஸ். புஷ்கின் லோமோனோசோவை "முதல் ரஷ்ய பல்கலைக்கழகம்" என்று அழைத்தார், ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் கல்வியாளராக அவரது பங்கை வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், லோமோனோசோவ் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியலில் பல முடிக்கப்பட்ட மற்றும் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை குறிப்புகள், துண்டுகள், முடிக்கப்படாத கலவைகள் மற்றும் ஓவியங்கள் வடிவில் இருந்தன.

லோமோனோசோவ் வேதியியல் நிகழ்வுகளின் அடிப்படையானது துகள்களின் இயக்கம் - "கார்பஸ்கிள்ஸ்" என்று நம்பினார். "கணித வேதியியலின் கூறுகள்" என்ற அவரது முடிக்கப்படாத ஆய்வுக் கட்டுரையில், அவர் "கார்பஸ்குலர் கோட்பாட்டின்" முக்கிய யோசனையை வகுத்தார், அதில், குறிப்பாக, "கார்பஸ்கிள்" என்பது "உறுப்புகளின் தொகுப்பு" (அதாவது அணுக்கள்) என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். . லோமோனோசோவ், பொருளின் அனைத்து பண்புகளையும் கார்பஸ்கிள்களின் பல்வேறு முற்றிலும் இயந்திர இயக்கங்களின் கருத்தைப் பயன்படுத்தி முழுமையாக விளக்க முடியும் என்று நம்பினார், இது அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அணுவியல் அவருக்கு ஒரு இயற்கை-தத்துவக் கோட்பாடாக செயல்பட்டது. இயற்பியல் விதிகளின் அடிப்படையில் வேதியியல் நிகழ்வுகளை விளக்கும் ஒரு விஞ்ஞானமாக இயற்பியல் வேதியியலைப் பற்றி முதலில் பேசியவர் மற்றும் இந்த நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் ஒரு உடல் பரிசோதனையைப் பயன்படுத்துகிறார்.

ஒரு கோட்பாட்டு இயற்பியலாளராக, உடல் வெப்பநிலையை தீர்மானிக்கும் காரணியாக கலோரிக் கருத்தை அவர் திட்டவட்டமாக எதிர்த்தார். பொருளின் துகள்களின் சுழற்சி இயக்கங்களால் வெப்பம் ஏற்படுகிறது என்ற அனுமானத்திற்கு அவர் வந்தார். இயற்பியலில், லோமோனோசோவின் கிளாசிக்கல் படைப்பான ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ் ஆன் தி காஸ் ஆஃப் ஹீட் அண்ட் கோல்ட் (1750) வெளியான ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கலோரிக் கருத்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

லோமோனோசோவின் விஞ்ஞான அமைப்பில், "உலகளாவிய சட்டம்" பாதுகாப்பின் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஜூலை 5, 1748 இல் லியோன்ஹார்ட் யூலருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் அதை முதலில் வடிவமைத்தார். இங்கே அவர் எழுதுகிறார்: "இயற்கையில் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களும் ஏதோவொன்றில் ஏதாவது சேர்க்கப்பட்டால், அது வேறொன்றில் இருந்து எடுக்கப்படும். எனவே, எந்த உடலுடன் எவ்வளவு பொருள் சேர்க்கப்படுகிறதோ, அதே அளவு மற்றொன்றிலும் இழக்கப்படுகிறது, இது இயற்கையின் உலகளாவிய விதி என்பதால், அது இயக்கங்களை பரப்புகிறது மற்றும் இயக்குகிறது: ஒரு உடல், அதன் தூண்டுதலால், மற்றொன்றை நகர்த்தத் தூண்டுகிறது, மேலும் இழக்கிறது அதன் இயக்கம் மற்றொன்றுக்கு இயக்கங்களைத் தொடர்புகொண்டு, அதன் மூலம் நகர்த்தப்பட்டது " . சட்டத்தின் அச்சிடப்பட்ட வெளியீடு 1760 இல், "உடல்களின் கடினத்தன்மை மற்றும் திரவம் பற்றிய சொற்பொழிவு" என்ற ஆய்வுக் கட்டுரையில் தொடர்ந்தது. லோமோனோசோவ் இரசாயன எதிர்வினைகளை அளவுகோலாக வகைப்படுத்துவதற்கு அளவுகோல்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு முக்கியமான படியை எடுத்தார். எனவே, ஆற்றல் மற்றும் வெகுஜனத்தைப் பாதுகாக்கும் சட்டத்தின் வரலாற்றில் லோமோனோசோவ் சரியாக முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்.

லோமோனோசோவ் அறிவியலின் பல துறைகளில் முன்னோடியாக இருந்தார். அவர் வீனஸின் வளிமண்டலத்தைக் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் சூரியனில் உள்ள உமிழும் தண்டுகள் மற்றும் சுழல்களின் தெளிவான படத்தை வரைந்தார். வளிமண்டலத்தில் உள்ள செங்குத்து நீரோட்டங்களைப் பற்றி அவர் சரியான யூகத்தைச் செய்தார், வடக்கு விளக்குகளின் மின் தன்மையை சரியாகச் சுட்டிக்காட்டினார் மற்றும் அவற்றின் உயரத்தை மதிப்பிட்டார். அவர் மின்சார நிகழ்வுகளின் ஒரு தத்துவார்த்த கோட்பாட்டை உருவாக்க முயன்றார் மற்றும் மின்சாரத்திற்கும் ஒளிக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றி சிந்தித்தார், அதை அவர் சோதனை முறையில் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார். ஒளியின் கார்பஸ்குலர் கோட்பாட்டின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தத்தில், அவர் "ஹுஜீனியஸ்" (ஹுய்ஜென்ஸ்) என்ற அலைக் கோட்பாட்டை வெளிப்படையாக ஆதரித்தார் மற்றும் வண்ணங்களின் அசல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். "ஆன் தி லேயர்ஸ் ஆஃப் தி எர்த்" (1763) என்ற அவரது படைப்பில், அவர் இயற்கையின் இயற்கையான பரிணாம வளர்ச்சியின் யோசனையைத் தொடர்ந்து பின்பற்றினார், பின்னர் புவியியலில் யதார்த்தவாதம் என்ற பெயரைப் பெற்ற முறையைப் பயன்படுத்தினார் (சி. லைலைப் பார்க்கவும்). இது ஒரு பிரகாசமான மற்றும் சுதந்திரமான மனம், அதன் பார்வைகள் பல வழிகளில் சகாப்தத்தை விட முன்னால் இருந்தன.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் அண்டவியல் கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன (காஸ்மோகோனி என்பது அண்ட உடல்கள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியல் துறையாகும்) நெபுலர் (லத்தீன் மூடுபனியிலிருந்து) கான்ட் (1754) - லாப்லேஸ் (1796) கருதுகோளின் அடிப்படையை உருவாக்கும் யோசனைகள். ) சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றி. சூரியக் குடும்பம் சுழலும் சூடான வாயு நெபுலாவில் இருந்து உருவானது என்பது இதன் பொருள். அது சுழலும் போது, ​​நெபுலா ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உரிக்கப்பட்டது. அதன் மையச் செறிவுக்குப் பதிலாக, சூரியன் உருவானது. துகள்களின் ஈர்ப்பு காரணமாக சுற்றளவில் சிதறிய பொருட்களிலிருந்து கிரகங்கள் தோன்றின. கிரகங்களின் உருவாக்கம் ஈர்ப்பு மற்றும் மையவிலக்கு விசையின் விதிகளால் விளக்கப்படுகிறது. இந்த கருதுகோள் தற்போது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக கருதப்படுகிறது. எனவே, புவியியல் தரவு, நமது கிரகம் ஒருபோதும் உமிழும் திரவ, உருகிய நிலையில் இருந்ததில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, நவீன சூரியன் ஏன் மிக மெதுவாக சுழல்கிறது என்பதை விளக்க முடியவில்லை, இருப்பினும் முன்பு, அதன் சுருக்கத்தின் போது, ​​​​அது மிக விரைவாக சுழன்றது, அது மையவிலக்கு விசையால் பிரிக்கப்பட்டது.

1781 ஆம் ஆண்டில், வில்லியம் ஹெர்ஷல் (1738-1822), அவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட வானியல் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி, சூரிய மண்டலத்தில் ஒரு புதிய வான உடலைக் கண்டுபிடித்தார் - யுரேனஸ் கிரகம்.

லியோன்ஹார்ட் யூலர் (1707-1783) மற்றும் ஜோசப் லூயிஸ் லாக்ரேஞ்ச் (1736-1813) ஆகியோரின் பணிக்கு நன்றி, வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கால்குலஸின் முறைகள் இயக்கவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின.

1736 ஆம் ஆண்டில், பாரிஸ் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், பூமத்திய ரேகை மண்டலத்தில் உள்ள மெரிடியன் வளைவை அளவிட பெருவிற்கு ஒரு பயணத்தை ஏற்பாடு செய்தது, மேலும் 1736 இல் உலகின் கார்ட்டீசியன் மற்றும் நியூட்டனின் மாதிரிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சையைத் தீர்க்க லாப்லாண்டிற்கு ஒரு பயணத்தை அனுப்பியது. லண்டன் நியூட்டனியனிசத்தின் மையமாகவும், பாரிஸ் கார்ட்டீசியனிசத்தின் மையமாகவும் இருந்தது. அவர்களின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாட்டை வால்டேர் தனது தத்துவக் கடிதங்களில் (1731) தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார்: "ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர் லண்டனுக்கு வரும்போது, ​​அவர் தத்துவத்திலும் மற்ற எல்லாவற்றிலும் ஒரு பெரிய வித்தியாசத்தைக் காண்கிறார். பொருள் நிறைந்தது, ஆனால் இங்கே அது கூறப்பட்டுள்ளது அது முற்றிலும் காலியாக உள்ளது; பாரிஸில் முழு பிரபஞ்சமும் நுட்பமான பொருளின் சுழல்களைக் கொண்டிருப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், லண்டனில் நீங்கள் அப்படி எதையும் பார்க்கவில்லை; பிரான்சில் சந்திரனின் அழுத்தம் கடல் அலை மற்றும் ஓட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இங்கிலாந்தில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கடல்தான் சந்திரனை நோக்கி ஈர்ப்பு செலுத்துகிறது, அதனால் பாரிசியர்கள் சந்திரனில் இருந்து அலைகளைப் பெறும்போது, ​​​​லண்டன் ஜென்டில்மேன்கள் தங்களுக்கு குறைந்த அலை இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள், உங்கள் கார்த்தூசியன்கள் எல்லாம் அழுத்தத்தால் செய்யப்படுகிறது என்று கூறுகிறார்கள், இது நாங்கள் புரியவில்லை, ஆனால் இங்கே நியூட்டனியர்கள் எல்லாம் ஈர்ப்பால் செய்யப்படுகிறது என்று கூறுகிறார்கள், அது நமக்கு நன்றாக புரியவில்லை, பாரிஸில், துருவத்தில் உள்ள பூமி ஒரு முட்டை போல சற்றே நீளமாக இருப்பதாக நீங்கள் கற்பனை செய்கிறீர்கள், அதே நேரத்தில் லண்டனில் அவர்கள் அதை தட்டையாக கற்பனை செய்கிறார்கள், முலாம்பழம் போல. பயணங்கள் நியூட்டனின் கோட்பாட்டின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தின. 1733 ஆம் ஆண்டில், சார்லஸ் ஃபிராங்கோயிஸ் டுஃபே (1698-1739) இரண்டு வகையான மின்சாரம் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், "கண்ணாடி" (கண்ணாடியை தோலுடன் தேய்க்கும் போது மின்மயமாக்கல் ஏற்பட்டது, நேர்மறை கட்டணம்) மற்றும் "பிசின்" (கருங்காலி தேய்க்கப்படும் போது மின்மயமாக்கல்) கம்பளி, எதிர்மறை கட்டணங்களுடன்). இந்த இரண்டு வகையான மின்சாரத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதனுடன் ஒரே மாதிரியானவை விரட்டப்பட்டு, எதிர் திசையில் ஈர்க்கப்பட்டது. பெரும் சக்தியின் மின்சார வெளியேற்றங்களைப் பெற, பெரிய கண்ணாடி இயந்திரங்கள் கட்டப்பட்டன, உராய்வு மூலம் மின்மயமாக்கலை உருவாக்கியது. 1745-1746 இல். Leyden jar என்று அழைக்கப்படுபவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது மின்சாரம் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு புத்துயிர் அளித்தது. லேடன் ஜாடி ஒரு மின்தேக்கி; இது ஒரு கண்ணாடி சிலிண்டர். வெளியேயும் உள்ளேயும், கேன் சுவரின் உயரத்தில் 2/3 வரை, அதன் அடிப்பகுதி தாள் தகரத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்; ஜாடி ஒரு மர மூடியால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதன் வழியாக மேலே ஒரு உலோக பந்தைக் கொண்ட கம்பியைக் கடந்து, கீழே மற்றும் சுவர்களைத் தொடும் சங்கிலியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பந்தைக் கொண்டு இயந்திரத்தின் ஜிக்கைத் தொட்டு, ஜாடியின் வெளிப்புறப் பகுதியை தரையில் இணைப்பதன் மூலம் ஜாடி சார்ஜ் செய்யப்பட்டது; வெளிப்புற ஷெல்லை உட்புறத்துடன் இணைப்பதன் மூலம் வெளியேற்றம் பெறப்படுகிறது.

பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின் (1706-1790) நிகழ்வியல் மின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அவர் ஒரு சிறப்பு மின் பொருள், மின் பொருள் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினார். மின்மயமாக்கல் செயல்முறைக்கு முன், உடல்களுக்கு சமமான அளவு உள்ளது. "நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறை" மின்சாரம் (ஃபிராங்க்ளின் அறிமுகப்படுத்திய விதிமுறைகள்) ஒரு மின் பொருளின் உடலில் அதிகப்படியான அல்லது குறைபாட்டால் விளக்கப்படுகிறது. ஃபிராங்க்ளின் கோட்பாட்டில், மின்சாரத்தை உருவாக்கவோ அழிக்கவோ முடியாது, ஆனால் மறுபகிர்வு செய்ய மட்டுமே முடியும். மின்னலின் மின் தோற்றத்தையும் நிரூபித்து உலகிற்கு மின்னல் கம்பியை (மின்னல் கம்பி) வழங்கினார்.

சார்லஸ் அகஸ்டின் கூலம்ப் (1736-1806) மின் தொடர்புகளின் சரியான விதியைக் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் காந்த துருவங்களின் தொடர்பு விதியைக் கண்டுபிடித்தார். இது மின்சாரத்தின் அளவு மற்றும் காந்தத்தின் அளவை (காந்த வெகுஜனங்கள்) அளவிடுவதற்கான ஒரு முறையை நிறுவுகிறது. கூலம்பிற்குப் பிறகு, மின் மற்றும் காந்த நிகழ்வுகளின் கணிதக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவது சாத்தியமானது. அலெஸாண்ட்ரோ வோல்டா (1745-1827) 1800 இல், பல்வேறு உலோகங்களைக் கொண்ட சுற்றுகளின் அடிப்படையில், ஒரு வோல்ட் நெடுவரிசையை கண்டுபிடித்தார் - முதல் மின்சார ஜெனரேட்டர்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் எரிப்பு பிரச்சனையால் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. ஜோஹன் ஜோச்சிம் பெச்சரின் (1635-1682) கருத்துகளின் அடிப்படையில் பிரஷ்ய மன்னர் ஜார்ஜ் எர்னஸ்ட் ஸ்டாலின் (1660-1734) மருத்துவர், ப்ளோஜிஸ்டன் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்: அனைத்து எரியக்கூடிய பொருட்களும் ஒரு சிறப்பு எரியக்கூடிய பொருளான ப்ளோஜிஸ்டனில் நிறைந்துள்ளன. எரிப்பு பொருட்கள் phlogiston இல்லை மற்றும் எரிக்க முடியாது. உலோகங்களில் ப்ளோஜிஸ்டன் உள்ளது, மேலும், அதை இழந்து, துரு, அளவுகோலாக மாறும். ப்ளோஜிஸ்டன் (நிலக்கரி வடிவில்) அளவுடன் சேர்க்கப்பட்டால், உலோகங்கள் மீண்டும் பிறக்கின்றன. துருப்பிடித்த உலோகத்தின் எடையை விட துருவின் எடை அதிகமாக இருப்பதால், ப்ளோஜிஸ்டன் எதிர்மறையான நிறை கொண்டது. ஸ்டால் 1737 ஆம் ஆண்டில் வேதியியல் மற்றும் உடல் பரிசோதனைகள், அவதானிப்புகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் என்ற புத்தகத்தில் ப்ளோஜிஸ்டனின் கோட்பாட்டை முழுமையாக விளக்கினார். "ஸ்டீலின் கருதுகோள்," டி.ஐ. மெண்டலீவ் தனது வேதியியலின் அடிப்படைகளில் எழுதினார், "அதன் சிறந்த எளிமையால் வேறுபடுகிறது; 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அது பல ஆதரவாளர்களைக் கண்டது." எம்.வி.க்கு இதுவும் சிறியது. லோமோனோசோவ் தனது கட்டுரைகளில் "உலோக காந்தி" (1745) மற்றும் "சால்ட்பீட்டரின் பிறப்பு மற்றும் இயல்பு" (1749). 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நியூமேடிக் (எரிவாயு) வேதியியல் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது. ஜோசப் பிளாக் (1728-1799) 1756 ஆம் ஆண்டின் ஒரு படைப்பில், மெக்னீசியாவின் கால்சினேஷன் போது ஒரு வாயு உற்பத்தியைப் புகாரளிக்கிறார், இது வளிமண்டலத்தை விட கனமானது மற்றும் எரிப்பு அல்லது சுவாசத்தை ஆதரிக்காத சாதாரண காற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அது கார்பன் டை ஆக்சைடு. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி எழுதினார்: "18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜே. பிளாக் கார்போனிக் அமிலத்தின் பண்புகள் மற்றும் தன்மையைக் கண்டுபிடித்தது நமது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சியில் முற்றிலும் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது: வாயுக்களின் கருத்து முதலில் அதில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. எரிப்பு கோட்பாடு, இறுதியாக, இந்த உடலைப் பற்றிய ஆய்வு விலங்கு மற்றும் தாவர உயிரினங்களுக்கு இடையேயான அறிவியல் ஒப்புமைக்கான தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது "(" தத்துவம் மற்றும் உளவியல் கேள்விகள், 1902, ப. 1416). வாயு வேதியியலில் அடுத்த முக்கிய படி ஜோசப் பிரீஸ்ட்லி (1733) என்பவரால் செய்யப்பட்டது. -1804) அவருக்கு முன் இரண்டு வாயுக்கள் மட்டுமே அறியப்பட்டன - ஜே. பிளாக் மூலம் "பிணைக்கப்பட்ட காற்று", அதாவது கார்பன் டை ஆக்சைடு மற்றும் "எரியும் காற்று", அதாவது ஹைட்ரஜன், ஹென்றி கேவென்டிஷ் (1731-1810) கண்டுபிடித்தார். 1774 இல் ஆக்ஸிஜன் உட்பட 9 புதிய வாயுக்கள் இருப்பினும், ஆக்ஸிஜன் காற்று என்று அவர் தவறாகக் கருதினார், அதில் இருந்து மெர்குரி ஆக்சைடு ப்ளோஜிஸ்டனை எடுத்து, உலோகமாக மாறியது.

Antoine-Laurent Lavoisier (1743-1794) phlogiston கோட்பாட்டை மறுத்தார். தாதுக்களிலிருந்து உலோகங்களைப் பெறும் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். தாதுவில், உலோகம் வாயுவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தாதுவை நிலக்கரியுடன் சூடாக்கும்போது, ​​வாயு நிலக்கரியுடன் பிணைக்கப்பட்டு உலோகம் உருவாகிறது. எனவே, எரிப்பு மற்றும் ஆக்சிஜனேற்றத்தின் நிகழ்வுகளில் பொருட்களின் சிதைவை அல்ல (புளோஜிஸ்டன் வெளியீட்டுடன்), ஆனால் ஆக்ஸிஜனுடன் பல்வேறு பொருட்களின் கலவையை அவர் கண்டார். இந்த செயல்பாட்டில் எடை மாற்றத்திற்கான காரணங்கள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. அவர் வெகுஜன பாதுகாப்பு விதியை வகுத்தார்: ஆரம்ப பொருட்களின் நிறை எதிர்வினை தயாரிப்புகளின் வெகுஜனத்திற்கு சமம். காற்றில் ஆக்ஸிஜன் மற்றும் நைட்ரஜன் உள்ளது என்பதை அவர் காட்டினார். நீரின் கலவையின் அளவு பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1789 ஆம் ஆண்டில், திரு.. "அறிமுக வேதியியல்" ஐ வெளியிட்டார், அங்கு அவர் வாயுக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் சிதைவு, எளிய உடல்களின் எரிப்பு மற்றும் அமிலங்களின் உற்பத்தி ஆகியவற்றைக் கருதினார்; அமிலங்களின் கலவையை அடிப்படைகள் மற்றும் நடுத்தர உப்புகளைப் பெறுதல்; வேதியியல் கருவிகள் மற்றும் நடைமுறை நுட்பங்கள் பற்றிய விளக்கத்தை அளித்தார். கையேடு எளிய பொருட்களின் முதல் பட்டியலை வழங்குகிறது. லாவோசியர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகள் அறிவியல் வேதியியலின் அடித்தளத்தை அமைத்தன. லாவோசியர் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் போது தூக்கிலிடப்பட்டார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கூட. ஆங்கில தாவரவியலாளர் ஜான் ரே (1623-1705) இனங்கள் பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு வகைப்பாட்டைக் கொடுத்தார். இது மிக முக்கியமான படியாக இருந்தது. இனங்கள் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பொதுவான முறைமைப்படுத்தலின் ஒரு அலகாக மாறியுள்ளது. இனங்கள் மூலம், உருவவியல் ரீதியாக ஒத்த உயிரினங்களின் மிகச்சிறிய தொகுப்பை ரே புரிந்துகொண்டார்; ஒன்றாக இனப்பெருக்கம்; ஒத்த சந்ததிகளை உருவாக்குகின்றன. ஸ்வீடிஷ் தாவரவியலாளர் கார்ல் லின்னேயஸ் (1707-1778) "இயற்கை அமைப்பு" மற்றும் "தாவரவியலின் தத்துவம்" ஆகியவற்றின் படைப்புகளின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு முறையான இறுதி உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது. அவர் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களை 5 துணை குழுக்களாகப் பிரித்தார்: வகுப்புகள், ஆர்டர்கள், இனங்கள், இனங்கள் மற்றும் வகைகள். இனங்கள் பெயர்களின் பைனரி அமைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. (எந்தவொரு இனத்தின் பெயரும் இனத்தைக் குறிக்கும் பெயர்ச்சொல் மற்றும் இனத்தைக் குறிக்கும் பெயரடை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; எடுத்துக்காட்டாக, Parus major - Great Tit). லின்னேயஸின் அமைப்புமுறையில், தாவரங்கள் அவற்றின் உற்பத்தி உறுப்புகளின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் 24 வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. சுற்றோட்ட மற்றும் சுவாச அமைப்புகளின் பண்புகளின் அடிப்படையில் விலங்குகள் 6 வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. லின்னேயன் அமைப்பு செயற்கையானது, அதாவது, இது வகைப்பாட்டின் வசதிக்காக கட்டப்பட்டது, உயிரினங்களின் உறவின் அடிப்படையில் அல்ல. ஒரு செயற்கை அமைப்பில் வகைப்படுத்துவதற்கான அளவுகோல்கள் தன்னிச்சையானவை மற்றும் சில. அவரது பார்வையில், லின் நெய் ஒரு படைப்பாளி. படைப்புவாதத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், அனைத்து வகையான விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் ஒரு படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்டன, அவை அன்றிலிருந்து மாறாமல் உள்ளன. உயிரினங்களின் கட்டமைப்பின் செயல்திறன் (ஆர்கானிக் எக்ஸ்பெடியன்சி) முழுமையானது, முதலில் படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்டது. லின்னேயஸ் இனங்கள் பற்றிய அச்சுக்கலைக் கருத்தைக் கடைப்பிடித்தார். அதன் இன்றியமையாத பண்புகள் இனங்கள் உண்மையானவை, தனித்துவமானவை மற்றும் நிலையானவை. இனங்கள் இணைப்பை நிறுவ உருவவியல் அம்சங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில், உயிரியலில் ஒரு புதிய திசை எழுகிறது - உருமாற்றம். டிரான்ஸ்ஃபார்மிசம், படைப்புவாதத்திற்கு மாறாக, புதிய சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளில் விலங்கு மற்றும் தாவர இனங்கள் மாறலாம் (மாற்றம்) என்று வாதிடுகிறது. சுற்றுச்சூழலுடன் தழுவல் என்பது இனங்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாகும். பரிணாமத்தை இயற்கையின் பொதுவான நிகழ்வாக உருமாற்றவாதம் கருதவில்லை. உருமாற்றத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஜார்ஜஸ் லூயிஸ் பஃப்பன் (1707-1788). வீட்டு விலங்குகளின் வரலாற்று மாறுபாட்டிற்கான காரணங்களைக் கண்டறிய முயன்றார். 36-தொகுதிகள் கொண்ட இயற்கை வரலாற்றின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், காலநிலை விலங்குகளில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும் காரணங்கள் என பெயரிடப்பட்டுள்ளது; உணவு; வளர்ப்பு ஒடுக்குமுறை. பஃபன் பூமியின் வயதை 70,000 ஆண்டுகள் என மதிப்பிட்டார், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிலிருந்து விலகி, கரிம உலகின் பரிணாம வளர்ச்சியைத் தொடர நேரம் கொடுத்தார். கழுதை ஒரு சீரழிந்த குதிரை என்றும், குரங்கு ஒரு சீரழிந்த நபர் என்றும் அவர் நம்பினார். பஃபன் "அவரது மாற்றியமைக்கும் அறிக்கைகளில் காலத்திற்கு முன்னால் மட்டுமல்ல, உண்மைகளுக்கும் முன்னால்" (N.N. Vorontsov). 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிராமப்புற மருத்துவர் எட்வர்ட் ஜென்னர் (1749-1823) பெரியம்மை தடுப்புக்கு புரட்சியை ஏற்படுத்தினார், முக்கியமாக தடுப்பூசியை முதல் முறையாக அறிமுகப்படுத்தினார். கௌபாக்ஸ் நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அதன்பிறகு பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்படவில்லை என்பதை அவர் கவனித்தார். இந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், மே 14, 1796 இல், ஜென்னர் 8 வயது ஜேம்ஸ் ஃபிப்ஸுக்கு கௌபாக்ஸால் தடுப்பூசி போட்டார், பின்னர் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு சிறுவன் ஆரோக்கியமாக இருந்தான்.

3. அறிவொளியில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்

16 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியால் மனிதநேய சிந்தனை கையாளப்பட்டதை விட கல்வியியல் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் தேவாலயத்திற்கும் குறைந்த நசுக்கிய அடி இல்லை. மகத்தான வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது, அதை புறக்கணிக்க முடியாது.

இயற்கையின் ஆழமான மற்றும் நம்பகமான அறிவிற்கான விருப்பம் லியோனார்டோ டா வின்சி (1452-1519), நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிகஸ் (1473-1543), ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் (1571-1630), கலிலியோ கலிலி (1564-1642) ஆகியோரின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது. .

அவர்களின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சிகள் மற்றும் சோதனை ஆய்வுகள் உலகின் பிம்பத்தை மாற்றுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அறிவியலைப் பற்றிய கருத்துக்கள், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றியது.

லியோனார்டோ டா வின்சி, ஒரு சிறந்த கலைஞர், சிறந்த விஞ்ஞானி, சிற்பி, கட்டிடக் கலைஞர், திறமையான கண்டுபிடிப்பாளர் (அவரது திட்டங்களில் ஒரு தொட்டி, பாராசூட், ஏர்லாக் போன்ற யோசனைகள் உள்ளன), எந்தவொரு அறிவும் அனுபவத்தால் உருவாக்கப்பட்டு அனுபவத்தில் முடிக்கப்படுகிறது என்று வாதிட்டார். ஆனால் கோட்பாடு மட்டுமே சோதனை முடிவுகளுக்கு உண்மையான நம்பகத்தன்மையை கொடுக்க முடியும். கலை மொழியின் புதிய வழிமுறைகளின் வளர்ச்சியை தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்களுடன் இணைத்து, உயர் மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேய கொள்கைகளை சந்திக்கும் ஒரு நபரின் படத்தை அவர் உருவாக்கினார். உயர் நெறிமுறை உள்ளடக்கம் கலவையின் கடுமையான வடிவங்கள், சைகைகளின் தெளிவான அமைப்பு மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் முகபாவங்கள் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மனிதநேய இலட்சியமானது மோனாலிசா ஜியோகோண்டாவின் உருவப்படத்தில் பொதிந்துள்ளது.

இந்த நேரத்தில் இயற்கை அறிவியலின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று போலந்து வானியலாளர் நிக்கோலஸ் கோபர்னிக்கஸ் உலகின் சூரிய மைய அமைப்பை உருவாக்கினார். இந்த அமைப்பின் அடிப்படையிலான முக்கிய யோசனைகள் பின்வருமாறு: பூமியானது உலகின் ஒரு நிலையான மையம் அல்ல, ஆனால் அதன் அச்சில் சுழலும் அதே நேரத்தில் உலகின் மையத்தில் இருக்கும் சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது.

இந்த கண்டுபிடிப்பு ஒரு உண்மையான புரட்சிகர புரட்சியை உருவாக்கியது, ஏனெனில் இது அரிஸ்டாட்டில்-டாலமியின் புவிமைய அமைப்பின் அடிப்படையில் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்த உலகின் படத்தை மறுத்தது. அதனால்தான் இன்றும், குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் குறிப்பிடும்போது, ​​"கோப்பர்நிக்கன் புரட்சி" என்ற வெளிப்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது. XVIII நூற்றாண்டின் சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி.I. அறிவின் கோட்பாட்டில் அவர் செய்த மாற்றங்களை கான்ட் மதிப்பீடு செய்தார், மேலும் அவர் அவற்றை "கோப்பர்நிக்கன் புரட்சி" என்று அழைத்தார்.

கலிலியோ கலிலி ( 1564-1642) - இத்தாலிய விஞ்ஞானி, சரியான இயற்கை அறிவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். அவர் கல்வியை எதிர்த்துப் போராடினார் மற்றும் அனுபவத்தை அறிவின் அடிப்படையாகக் கருதினார். அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளின் தவறான விதிகளை மறுத்து, நவீன இயக்கவியலின் அடித்தளத்தை அமைத்தார்: இயக்கத்தின் சார்பியல் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்து, மந்தநிலை, இலவச வீழ்ச்சி மற்றும் சாய்ந்த விமானத்தில் உடல்களின் இயக்கம் ஆகியவற்றின் விதிகளை நிறுவினார், தொலைநோக்கியை உருவாக்கினார். 32x உருப்பெருக்கம் மற்றும் நிலவில் மலைகள், வியாழனின் நான்கு துணைக்கோள்கள், வீனஸின் கட்டங்கள், சூரியன் மீது புள்ளிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தீவிரமாக பாதுகாத்தது சூரிய மைய அமைப்புஅவர் விசாரணை நீதிமன்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்ட உலகம்.

ஜியோர்டானோ புருனோ (1548-1600) - இத்தாலிய விஞ்ஞானி மற்றும் தத்துவஞானி. அவர் கலிலியோவின் பழைய சமகாலத்தவர் என்று சொல்லலாம்.

ஜே. புருனோ உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி, புதிய பொருளாதார உறவுகளின் வளர்ச்சி, சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகியவற்றைக் கண்டார். எதிர்கால சமூக கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில், "வீர ஆர்வலர் மீது" புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, தொழில்துறையின் வளர்ச்சி, விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் தொழில்துறை செயல்பாட்டில் இயற்கையின் சக்திகளின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. புருனோ கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதிக்கம், தேவாலய விசாரணை மற்றும் இணங்குதல்களை கடுமையாக எதிர்த்தார்.

ஜியோர்டானோ புருனோ பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது, ஒன்று என்று கூறினார். ஒவ்வொரு உலகமும் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமையாக உள்ளது. இயற்கை அசையாது. அது எழவும் இல்லை, அழியவும் இல்லை, அழிக்கவும் முடியாது, குறைக்கவும், அதிகரிக்கவும் முடியாது. இது எல்லையற்றது, அனைத்து எதிர்நிலைகளையும் இணக்கமாகத் தழுவுகிறது. எல்லையற்றது மற்றும் எல்லையற்றது என்பது தத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள். அவர் வெளிப்புற பிரைம் மூவர் யோசனையை கைவிட்டார், அதாவது. கடவுள், ஆனால் பொருளின் சுய-இயக்கத்தின் கொள்கையை நம்பியிருக்கிறார், அதற்காக அவர் ரோமில் எரிக்கப்பட்டார் (தேவாலயக் கருத்துக்களுக்கு முரண்பாடு).

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் - மிகப் பெரிய பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர், தத்துவவாதி, கணிதவியலாளர், இயற்கை ஆர்வலர், நவீன காலத்தின் தத்துவத்தை நிறுவியவர், இன்று உயிருடன் இருக்கும் மரபுகளை அமைத்தார். அவரது வாழ்க்கை அறிவியலுக்கு எதிரான போராட்டத்திலும், கல்வியியல் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் கழிந்தது.

அவரது படைப்பு ஆர்வங்களின் செயல்பாட்டுத் துறை பரந்ததாக இருந்தது. இது தத்துவம், கணிதம், இயற்பியல், உயிரியல், மருத்துவம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

அந்த நேரத்தில் நடைமுறை வாழ்க்கையுடன் இயற்கையின் அறிவியலின் ஒருங்கிணைப்பு இருந்தது. 16ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஐரோப்பிய நாடுகளில் பலரது மனதில் ஒரு புரட்சி ஏற்பட்டுள்ளது. அறிவியலை வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மாற்ற ஆசை உள்ளது. இதற்கு அறிவைக் குவிப்பது மட்டுமல்லாமல், தற்போதுள்ள உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மறுசீரமைப்பு, அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் புதிய முறைகளை அறிமுகப்படுத்துதல் ஆகியவை தேவைப்பட்டன. அற்புதங்கள் மீதான நம்பிக்கையை நிராகரிப்பது மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் மீதான இயற்கை நிகழ்வுகளின் சார்பு ஆகியவை இருக்க வேண்டும். விஞ்ஞான முறையின் அடித்தளங்கள் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனை ஆய்வுகளின் போக்கில் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த அடித்தளங்கள் இயக்கவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையில் தனித்து நிற்கின்றன. இந்த பகுதியில்தான் பல்வேறு குறிப்பிட்ட பிரச்சனைகளின் தீர்வு அவசியமான நிபந்தனையாக, அவற்றின் தீர்வுக்கான சில பொதுவான முறைகளை முன்வைக்கிறது என்று கண்டறியப்பட்டது. இந்த முறைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுக் கண்ணோட்டத்தின் அவசியத்தை முன்வைத்து, பணிகள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் இரண்டையும் விளக்குகின்றன.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அறிவியல் முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையானது மறுமலர்ச்சியின் சாதனைகள் ஆகும். இந்த நேரத்தில், ஒரு புதிய அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான அனைத்து நிபந்தனைகளும் உருவாகின்றன. மறுமலர்ச்சியானது கணிதத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலமாகும். கணக்கீட்டு முறைகளை மேம்படுத்த வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

டெஸ்கார்ட்ஸ் கணிதத்தில் உள்ள ஆர்வத்தையும் உடல் மற்றும் வானியல் ஆராய்ச்சியில் ஆர்வத்தையும் இணைத்தார். அவர் பகுப்பாய்வு வடிவியல் மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்ட இயற்கணித குறியீட்டின் முக்கிய படைப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.

டெஸ்கார்ட்ஸ் ஸ்காலஸ்டிக் ஸ்காலர்ஷிப்பை நிராகரித்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, மக்கள் காரணத்தின் வாதங்களை உணரும் திறனைக் குறைக்கிறது மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தின் தரவு மற்றும் திருச்சபை அல்லது மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் புனிதப்படுத்தப்படாத அனைத்து அறிவையும் புறக்கணித்தது.

டெஸ்கார்ட்டே தனது தத்துவத்தை விவரித்து எழுதினார்: “அனைத்து தத்துவமும் ஒரு மரம் போன்றது, அதன் வேர்கள் மெட்டாபிசிக்ஸ், தண்டு இயற்பியல், மற்றும் இந்த உடற்பகுதியில் இருந்து வெளிப்படும் கிளைகள் மற்ற அனைத்து அறிவியல்களும், அவை மூன்று முக்கிய விஞ்ஞானங்களாகக் குறைக்கப்படுகின்றன: மருத்துவம், இயக்கவியல் மற்றும் நெறிமுறைகள்."

டெஸ்கார்ட்ஸ் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அறியும் தனது சொந்த முறையை உருவாக்க வருகிறார். 1625 வாக்கில், அவர் ஏற்கனவே பிந்தையவற்றின் முக்கிய விதிகளை வைத்திருந்தார். சந்தேகத்தின் ஒரு ஊசியின் கண் வழியாக, அவை மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான எளிய விதிகளாகக் குறைக்கப்பட்டன, இதன் மூலம் பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்ட பொருளின் முழு செழுமையையும் முக்கிய விதிகளில் இருந்து கழிக்க முடியும்.

பாரம்பரிய எதிர்ப்பு என்பது டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா ஆகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானப் புரட்சியைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​டெஸ்கார்ட்ஸ் புரட்சியாளர்களின் வகையாகும், அதன் முயற்சிகள் புதிய காலத்தின் அறிவியலை உருவாக்கியது, ஆனால் அது மட்டுமல்ல: இது ஒரு புதிய வகை சமூகத்தையும் ஒரு புதிய வகையையும் உருவாக்குவதாகும். ஒருபுறம் சமூக-பொருளாதாரத் துறையிலும், மறுபுறம் அறிவொளியின் சித்தாந்தத்திலும் விரைவில் வெளிப்பட்ட நபர். புதிய கலாச்சாரத்தின் கொள்கை இதுதான், டெஸ்கார்ட்டே அதை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார்: "... நான் வெளிப்படையாக அறியாத எதையும் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளாதே ... என் மனதில் தோன்றுவதை மட்டுமே என் தீர்ப்புகளில் சேர்க்கவும். மிகத் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் அவர்களைக் கேள்வி கேட்க எனக்கு எந்தக் காரணமும் இல்லை."

சான்றுகளின் கொள்கை டெஸ்கார்ட்டின் பாரம்பரிய எதிர்ப்புடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. நடைமுறை வாழ்விலும், நம் வாழ்வைக் கட்டியெழுப்பும்போதும், உண்மையான அறிவை நாம் பெற வேண்டும். முன்பு தன்னிச்சையாக என்ன நடந்தது என்பது இப்போது பகுத்தறிவின் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு நனவான மற்றும் நோக்கமுள்ள விருப்பத்தின் பொருளாக மாற வேண்டும். நகரங்களின் கட்டுமானம், பொது நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள் முதல் அறிவியல் வரை அனைத்து வடிவங்களிலும் வரலாற்றை மனிதன் கட்டுப்படுத்த வேண்டும். டெஸ்கார்டெஸின் கூற்றுப்படி, முன்னாள் விஞ்ஞானம், அதன் திட்டமிடப்படாத கட்டிடங்களைக் கொண்ட ஒரு பழங்கால நகரத்தைப் போல தோற்றமளிக்கிறது, இருப்பினும், அற்புதமான அழகுடன் கூடிய கட்டிடங்கள் உள்ளன, ஆனால் அதில் மாறாமல் வளைந்த மற்றும் குறுகிய தெருக்கள் உள்ளன; ஒரு புதிய அறிவியலை ஒரே திட்டத்தின்படி மற்றும் ஒரு முறையின் உதவியுடன் உருவாக்க வேண்டும். இந்த முறையை டெஸ்கார்ட்ஸ் உருவாக்குகிறார், பிந்தையதைப் பயன்படுத்துவது மனிதகுலத்திற்கு முன்னர் அறியப்படாத சாத்தியக்கூறுகளை உறுதியளிக்கிறது, அவர் மக்களை "இயற்கையின் எஜமானர்களாகவும் எஜமானர்களாகவும்" மாற்றுவார்.

இருப்பினும், பாரம்பரியத்தை விமர்சிப்பதன் மூலம், டெஸ்கார்ட்டே புதிதாக தொடங்குகிறார் என்று நினைப்பது தவறு. அவரது சொந்த சிந்தனையும் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது; பிந்தைய சில அம்சங்களை நிராகரித்து, டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றவற்றை நம்பியிருக்கிறார். தத்துவ படைப்பாற்றல் ஒருபோதும் புதிதாக தொடங்குவதில்லை. முந்தைய தத்துவத்துடனான கார்ட்டீசியன் தொடர்பு அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு புதிய சிந்தனை முறையை உருவாக்குவதற்கு திடமான மற்றும் அசைக்க முடியாத அடித்தளம் தேவை என்று டெகார்ட்ஸ் உறுதியாக நம்புகிறார். அத்தகைய அடித்தளம் மனதிலேயே, இன்னும் துல்லியமாக, அதன் உள் முதன்மை மூலத்தில் - சுய உணர்வில் காணப்பட வேண்டும். "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்" - இது எல்லா தீர்ப்புகளிலும் மிகவும் நம்பகமானது. ஆனால், இந்த தீர்ப்பை மிகத் தெளிவானதாக முன்வைத்து, டெஸ்கார்ட்ஸ், சாராம்சத்தில், அகஸ்டினைப் பின்பற்றுகிறார், பழங்கால சந்தேகத்துடன் கூடிய விவாதங்களில், சந்தேகிப்பவரின் இருப்பையாவது சந்தேகிக்க இயலாது என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். இது தற்செயலான தற்செயல் நிகழ்வு மட்டுமல்ல: சுய-உணர்வில் வெளிப்படுத்தப்படும் "உள் மனிதனின்" ஆன்டாலாஜிக்கல் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் பொதுவானது இங்கே. புதிய தத்துவத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் சுய-உணர்வு வகை, சாராம்சத்தில், பழங்காலத்திற்கு அறிமுகமில்லாதது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: நனவின் முக்கியத்துவம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் விளைபொருளாகும். உண்மையில், தத்துவத்தின் ஆரம்ப நிலையின் முக்கியத்துவத்தைப் பெற, "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்" என்ற முன்மொழிவுக்கு, குறைந்தது இரண்டு அனுமானங்கள் அவசியம். முதலில், பழங்காலத்திற்கு (முதன்மையாக பிளாட்டோனிசத்திற்கு) செல்வது, சிற்றின்பத்தை விட புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகின் ஆன்டாலாஜிக்கல் மேன்மையின் மீதான நம்பிக்கை, டெஸ்கார்ட்டிற்கு சந்தேகம், முதலில், சொர்க்கம், பூமி மற்றும் நம் சொந்த உடல் உட்பட சிற்றின்ப உலகம். இரண்டாவதாக, "உள் மனிதனின்" உயர்ந்த மதிப்பின் உணர்வு, மனித ஆளுமை, பழங்காலத்திற்கு அந்நியமானது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தால் பிறந்தது, பின்னர் "நான்" என்ற வகைக்குள் இணைக்கப்பட்டது. எனவே, டெஸ்கார்ட்ஸ் புதிய காலத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புறநிலை செயல்முறையாக சிந்திக்கும் கொள்கை மட்டுமல்ல, இது பண்டைய லோகோக்கள், ஆனால் ஒரு அகநிலை அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் நனவான சிந்தனை செயல்முறை, அதிலிருந்து பிரிக்க இயலாது. சிந்தனையாளர். "... அது அபத்தமானது," என்று எழுதுகிறார், "எது நினைக்கிறதோ, அது நினைக்கும் போது அது இல்லாததாகக் கருதுவது..."

இருப்பினும், சுய-நனவு பற்றிய கார்ட்டீசியன் மற்றும் அகஸ்டினியன் விளக்கங்களுக்கு இடையே ஒரு தீவிர வேறுபாடு உள்ளது. டெஸ்கார்ட்ஸ் சுய-உணர்விலிருந்து சில முற்றிலும் அகநிலை உறுதியுடன் தொடர்கிறார், அதே நேரத்தில் விஷயத்தை அறிவியலியல் ரீதியாக, அதாவது பொருளை எதிர்க்கும் ஒன்றாக கருதுகிறார். அனைத்து யதார்த்தத்தையும் பொருள் மற்றும் பொருளாகப் பிரிப்பது அடிப்படையில் புதியது, இந்த அம்சத்தில் பண்டைய அல்லது இடைக்கால தத்துவம் அறிந்திருக்கவில்லை. பொருளுக்கு பொருள் எதிர்ப்பு என்பது பகுத்தறிவுவாதத்தின் பண்பு மட்டுமல்ல, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் அனுபவவாதத்தின் சிறப்பியல்பு. இந்த எதிர்ப்பிற்கு நன்றி, அறிவாற்றல், அதாவது அறிவின் கோட்பாடு, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முன்னுக்கு வந்தது, இருப்பினும், நாம் குறிப்பிட்டது போல, பழைய ஆன்டாலஜியுடனான தொடர்பு முற்றிலும் இழக்கப்படவில்லை.

பொருளுக்கு பொருள் எதிர்ப்பைக் கொண்டு, டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது சுய-உணர்வில், பாடத்தில் அறிவின் நம்பகத்தன்மையைத் தேடுகிறார். அகஸ்டினிலிருந்து டெஸ்கார்ட்ஸை வேறுபடுத்தும் மற்றொரு புள்ளியை இங்கே காண்கிறோம். பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் சுய-உணர்வை ("நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான்") மற்ற அனைத்து அறிவையும் உருவாக்கக்கூடிய புள்ளியாகக் கருதுகிறார். "நான் நினைக்கிறேன்," யூக்ளிடியன் வடிவவியலின் அனைத்து முன்மொழிவுகளும் சிறிய எண்ணிக்கையிலான கோட்பாடுகள் மற்றும் போஸ்டுலேட்டுகளில் இருந்து பெறப்பட்டதைப் போலவே, விஞ்ஞானத்தின் முழு கட்டிடமும் வளர வேண்டிய முற்றிலும் நம்பகமான கோட்பாடு ஆகும்.

இந்த முறை, டெஸ்கார்ட்ஸ் புரிந்துகொள்வது போல், அறிவை ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயலாக மாற்ற வேண்டும், அவதானிப்பு அல்லது கூர்மையான மனம் போன்ற அகநிலை காரணிகளிலிருந்து, ஒருபுறம், அதிர்ஷ்டம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் மகிழ்ச்சியான தற்செயல், மறுபுறம். அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், இந்த முறை அறிவியல் அறிவை கைவினைப்பொருளிலிருந்து தொழில்துறையாக மாற்றுகிறது, உண்மைகளை அவ்வப்போது மற்றும் தற்செயலான கண்டுபிடிப்பிலிருந்து அவற்றின் முறையான மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட உற்பத்தியாக மாற்றுகிறது. இந்த முறை அறிவியலை தனிப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகளில் கவனம் செலுத்தாமல், "திடமான முன்", இடைவெளிகளையோ அல்லது விடுபட்ட இணைப்புகளையோ விட்டுவிடாமல் செல்ல அனுமதிக்கிறது. விஞ்ஞான அறிவு, டெஸ்கார்ட்ஸ் முன்னறிவித்தபடி, தனித்தனி கண்டுபிடிப்புகள் அல்ல, அவை படிப்படியாக இயற்கையின் சில பொதுவான படங்களாக இணைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் ஒரு பொதுவான கருத்தியல் கட்டத்தை உருவாக்குவது, அதில் தனிப்பட்ட செல்களை நிரப்புவது கடினம் அல்ல, அதாவது தனிநபரை கண்டுபிடிப்பது. உண்மைகள். அறிவாற்றல் செயல்முறை ஒரு வகையான உற்பத்தி வரியாக மாறும், மற்றும் பிந்தையது, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, முக்கிய விஷயம் தொடர்ச்சி. அதனால்தான் தொடர்ச்சி என்பது டெஸ்கார்ட்டின் முறையின் மிக முக்கியமான கொள்கைகளில் ஒன்றாகும்.

டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, இயற்கையை அறிவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக கணிதம் மாற வேண்டும், ஏனென்றால் டெஸ்கார்ட்ஸ் இயற்கையின் கருத்தை கணிசமாக மாற்றினார், அதில் கணிதத்தின் விஷயத்தை உருவாக்கும் பண்புகளை மட்டுமே விட்டுவிட்டார்: நீட்டிப்பு (அளவு), உருவம் மற்றும் இயக்கம்.

பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய மனிதனின் கருத்துக்களில் மாற்றம், வாழும் இயல்பு மற்றும் தன்னைப் பற்றிய மிக முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி 100 ஆண்டுகளாக நிகழ்ந்தது. ஒரு வார்த்தையில், பரிணாம வளர்ச்சியின் யோசனை, நீண்ட காலமாக மாற்றத்தின் யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் தற்போதைய பார்வையில், பிரபஞ்சம், நட்சத்திரங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்ற புரிதல். பூமியும் அதில் வாழும் அனைத்து உயிரினங்களும் ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன, அவை முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை அல்லது திட்டமிடப்படவில்லை, இயற்பியல் விதிகளுக்கு இணங்க, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இயக்கப்பட்ட இயற்கை செயல்முறைகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாக தொடர்ச்சியான படிப்படியான மாற்றங்களின் வரலாறு உள்ளது. இது பிரபஞ்ச பரிணாமம் மற்றும் உயிரியல் பரிணாமத்தின் பொதுவான தன்மையைக் காட்டுகிறது.

அதே நேரத்தில், உயிரியல் பரிணாமம் அதன் பல அம்சங்களில் அண்ட பரிணாமத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. முதலாவதாக, உயிரியல் பரிணாமம் அண்டத்தை விட மிகவும் சிக்கலானது, மேலும் இந்த பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக எழும் வாழ்க்கை முறைகள் எந்த உயிரற்ற அமைப்புகளையும் விட மிகவும் சிக்கலானவை: எதிர்காலத்தில் நாம் வேறு பல வேறுபாடுகளைத் தொடுவோம். 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சார்லஸ் டார்வினால் முன்மொழியப்பட்ட இயற்கைத் தேர்வின் விளைவாக பரிணாம வளர்ச்சிக் கோட்பாடு - தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொதுவான வாழ்க்கைக் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் இந்த புத்தகம் தோற்றம், வளர்ச்சியின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை அமைப்புகளின் உறவுகளை ஆராய்கிறது; இந்த கோட்பாடு, பின்னர் மாற்றியமைக்கப்பட்டு, மரபியல் விதிகளின் அடிப்படையில் விளக்கப்பட்டது, இப்போது அனைத்து நவீன உயிரியலும் கட்டமைக்கப்பட்ட மையமாக செயல்படுகிறது.

உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய பழமையான மக்களின் புனைவுகளின் இதயத்திலும், பெரும்பாலான மத போதனைகளின் அடிப்படையிலும் ஒரே மாதிரியான, அடிப்படையில் நிலையான, கருத்து உள்ளது, அதன்படி பிரபஞ்சம், அது உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, மாறவில்லை. படைப்பு நிகழ்வு மிகவும் பழமையானது அல்ல. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிஷப் உஷரால் தயாரிக்கப்பட்டது. கணக்கீடுகள், அதன் படி உலகம் கிமு 4004 இல் உருவாக்கப்பட்டது என்று மாறியது. வேரூன்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் குறைவாக இருப்பதன் காரணமாக ஒரு அறிவியலாக வரலாற்றின் சாத்தியக்கூறுகள் இன்னும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சகாப்தத்தில் முற்றிலும் பொருத்தமற்ற அவற்றின் துல்லியத்திற்காக மட்டுமே கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. இந்த தற்காலிக எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு, இயற்கை விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிவொளியின் தத்துவவாதிகள் நிறைய விழுந்தனர், இது XVIII நூற்றாண்டால் குறிக்கப்பட்டது. அத்துடன் XIX நூற்றாண்டின் புவியியலாளர்கள் மற்றும் உயிரியலாளர்கள்.

1749 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு இயற்கை ஆர்வலர் ஜார்ஜஸ்-லூயிஸ் பஃப்பன் முதலில் பூமியின் வயதைக் கணக்கிட முயன்றார். அவரது மதிப்பீட்டின்படி, இந்த வயது குறைந்தது 70,000 ஆண்டுகளுக்கு சமமாக இருந்தது (வெளியிடப்படாத குறிப்புகளில், அவர் 500,000 வயதைக் கூட குறிப்பிட்டுள்ளார்). இம்மானுவேல் கான்ட், 1755 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது "காஸ்மோகோனி" இல், இன்னும் மேலே சென்றார்: அவர் மில்லியன் கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் ஆண்டுகள் கூட அறுவை சிகிச்சை செய்தார். பஃபன் மற்றும் கான்ட் இருவரும் இயற்பியல் உலகத்தை பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக கற்பனை செய்தனர் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

இப்போது இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனை நமது கிரகத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களை கவலையடையச் செய்து வருகிறது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வானியலாளர்கள் மற்றும் இயற்பியலாளர்களின் விண்மீன் மண்டலமான கான்ட் மற்றும் கணிதவியலாளர் லாப்லேஸ் ஆகியோரிடமிருந்து இந்த பிரச்சனை தீர்க்கப்பட்டது. இன்னும் இந்த சிக்கலை தீர்ப்பதில் இருந்து நாம் வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம். ஆனால் கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாக, நட்சத்திரங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வழிகள் பற்றிய கேள்வி தெளிவாகிவிட்டது. வாயு-தூசி நெபுலாவிலிருந்து ஒரு நட்சத்திரம் பிறந்தது பற்றிய விவரங்கள் இன்னும் தெளிவாக இல்லை என்றாலும், பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளில் மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியில் என்ன நடக்கிறது என்பதை இப்போது நாம் தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறோம். கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் ஒன்றையொன்று மாற்றியமைத்த பல்வேறு அண்டவியல் கருதுகோள்களின் விளக்கக்காட்சிக்கு திரும்பினால், சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி கான்ட்டின் கருதுகோள் மற்றும் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு பிரெஞ்சு கணிதவியலாளர் லாப்லேஸ் முன்மொழிந்த கோட்பாட்டுடன் ஆரம்பிக்கலாம். இந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் காலத்தின் சோதனையாக நிற்கின்றன. பல முக்கியமான கேள்விகளில் கான்ட் மற்றும் லாப்லாஸின் பார்வைகள் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன. கான்ட் ஒரு குளிர்ந்த தூசி நிறைந்த நெபுலாவின் பரிணாம வளர்ச்சியிலிருந்து முன்னேறினார், இதன் போது மத்திய பாரிய உடல் முதலில் எழுந்தது - எதிர்கால சூரியன், பின்னர் கிரகங்கள், அதே நேரத்தில் லாப்லேஸ் ஆரம்ப நெபுலாவை வாயு மற்றும் அதிக சுழற்சி வேகத்துடன் மிகவும் சூடாகக் கருதினார். உலகளாவிய ஈர்ப்பு விசையின் செல்வாக்கின் கீழ் அழுத்துவதன் மூலம், நெபுலா, கோண உந்தத்தைப் பாதுகாக்கும் விதியின் காரணமாக, வேகமாகவும் வேகமாகவும் சுழன்றது. பெரிய மையவிலக்கு விசைகள் காரணமாக, வளையங்கள் அதிலிருந்து அடுத்தடுத்து பிரிக்கப்பட்டன. பின்னர் அவை ஒடுங்கி கிரகங்களை உருவாக்கின. இவ்வாறு, லாப்லேஸ் கருதுகோளின் படி, கோள்கள் உருவாகின சூரியனுக்கு முன். இருப்பினும், வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு பொதுவான முக்கியமான அம்சம், நெபுலாவின் வழக்கமான வளர்ச்சியின் விளைவாக சூரிய குடும்பம் எழுந்தது. எனவே, இந்த கருத்தை "கான்ட்-லாப்லேஸ் கருதுகோள்" என்று அழைப்பது வழக்கம்.

எம்.விக்கு லோமோனோசோவ், புவியியலின் தொடக்கப் புள்ளியானது பூமியின் மேலோட்டத்தில் நிகழும் நிலையான மாற்றங்கள் பற்றிய யோசனையாகும். புவியியலில் வளர்ச்சி பற்றிய இந்த யோசனை, எம்.வி. லோமோனோசோவ், சமகால அறிவியலின் நிலையை விட மிகவும் முன்னேறினார். எம்.வி. லோமோனோசோவ் எழுதினார்: "பூமியிலும் முழு உலகிலும் காணக்கூடிய விஷயங்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்தே அத்தகைய நிலையில் இல்லை என்பதை உறுதியாக நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மற்றவர்களை நாம் காண்கிறோம், ஆனால் அதில் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன ...". எம்.வி. லோமோனோசோவ் தாது நரம்புகளின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் வயதை நிர்ணயிக்கும் முறைகள், எரிமலைகளின் தோற்றம் பற்றி தனது சொந்த கருதுகோள்களை வழங்குகிறார், பூகம்பங்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் தொடர்பாக பூமியின் நிவாரணத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறார்.

கரி, நிலக்கரி மற்றும் எண்ணெயின் கரிம தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டை அவர் பாதுகாக்கிறார், நில அதிர்வு அலை போன்ற இயக்கங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார், மேலும் கண்ணுக்கு புலப்படாத ஆனால் நீண்ட கால நில அதிர்வு செயல்பாடு இருப்பதையும் பரிந்துரைக்கிறார், இது பூமியின் மேற்பரப்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் மற்றும் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

லோமோனோசோவ் அணுக் கோட்பாட்டை உருவாக்க நிறைய செய்தார். அவர் பொருள் மற்றும் இயக்கத்தை ஒரு முழுமையுடன் இணைத்தார், இதனால் பொருளின் கட்டமைப்பின் அணு-இயக்கக் கருத்துக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், இது இயற்கையில் காணப்பட்ட பல செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை ஒரு பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில் விளக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. பொருளின் அடிப்படை, பிரிக்க முடியாத பண்புகளில் ஒன்றாக இயக்கம் கருதி, லோமோனோசோவ் ஒருபோதும் பொருள் மற்றும் இயக்கத்தை அடையாளம் காணவில்லை. இயக்கத்தில், பொருளின் இருப்பின் மிக முக்கியமான வடிவத்தைக் கண்டார். பொருளில் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் இயக்கமே ஆதாரமாகக் கருதினார். முழு பொருள் உலகமும் - மிகப்பெரிய அண்ட வடிவங்கள் முதல் உடல்களை உருவாக்கும் மிகச்சிறிய பொருள் துகள்கள் வரை, லோமோனோசோவ் தொடர்ச்சியான இயக்கத்தின் செயல்பாட்டில் கருதினார். இது இயற்கையின் உயிரற்ற பொருட்களுக்கும் உயிரினங்களுக்கும் சமமாக பொருந்தும்.

ரஷ்ய விஞ்ஞானி இயற்கையின் விலங்கு மற்றும் தாவர உலகத்தை, அனைத்து வாழும் மற்றும் வளரும் உயிரினங்களையும் ஒரு கூட்டாகக் கருதினார், அதாவது. எளிய கனிம உடல்களைக் கொண்ட ஒரு இயந்திர கலவை, இதையொட்டி, சிறிய துகள்களின் தொகுப்பாகும். லோமோனோசோவ் வாதிடுகையில், "விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் உறுப்புகள் மிகவும் மெல்லியதாக இருந்தாலும், அவை சிறிய துகள்கள் மற்றும் துல்லியமாக கனிம, அதாவது கலப்பு உடல்களால் ஆனவை, ஏனெனில் இரசாயன செயல்பாடுகளின் போது அவற்றின் கரிம அமைப்பு அழிக்கப்பட்டு கலப்பு உடல்கள் அவற்றிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. இவ்வாறு இயற்கையால் அல்லது கலையால் விலங்கு அல்லது காய்கறி உடல்களில் இருந்து உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்து கலப்பு உடல்களும் இரசாயனப் பொருளை உருவாக்குகின்றன.இதிலிருந்து வேதியியலின் கடமைகளும் சக்தியும் உடல்களின் அனைத்து ராஜ்யங்களிலும் எவ்வளவு பரவலாக உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது.

பொருளுடனான அவர்களின் உறவில் இயக்கத்தின் செயல்முறைகளின் சாரத்தை வகைப்படுத்தும் பல ஆய்வுகள் மற்றும் அறிக்கைகளில், லோமோனோசோவ் சமகால இயற்கை அறிவியலின் முடிவுகளுக்கு கணிசமாக முன்னால் இருந்தார். அவரது படைப்புகளில், இயற்கையின் இயங்கியலை வெளிப்படுத்துவதில் முதல் படிகள் எடுக்கப்பட்டன, இது உறைந்த, எலும்புகள் நிறைந்த அமைப்பாக அல்ல, ஆனால் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அவர் கருத முயன்றார். "உடல்கள்," அவர் எழுதினார், "இயக்கம் இல்லாமல் பரஸ்பரம் செயல்படவோ அல்லது எதிர்க்கவோ முடியாது ... உடல்களின் தன்மை செயலிலும் எதிர்வினையிலும் உள்ளது ... மேலும் அவை இயக்கம் இல்லாமல் நிகழ முடியாது என்பதால் ... உடல்களின் இயல்பு இயக்கத்தில் உள்ளது, எனவே, உடல்கள் இயக்கம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது." இருப்பினும், லோமோனோசோவ், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இயந்திர பொருள்முதல்வாத யுகத்தில் வாழ்ந்தார். உடல்களின் ஒரு எளிய இயந்திர இயக்கமாக அவர் இயக்கத்தைப் புரிந்துகொண்டார். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், இயங்கியல் ஒற்றுமையின் உண்மையான இயற்பியல் படத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியவில்லை, பொருளுக்கும் இயக்கத்திற்கும் இடையிலான ஆழமான பிரிக்க முடியாத தொடர்பு. லோமோனோசோவ் இயற்கையின் உலகளாவிய சட்டத்தை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், இந்த உலகளாவிய சட்டத்தின் சோதனை உறுதிப்படுத்தலை செயல்படுத்துவதையும் கொண்டுள்ளது. ரசாயன செயல்முறைகளைப் படிப்பதன் மூலம் பொருளின் பாதுகாப்புக் கொள்கையின் சோதனைச் சரிபார்ப்பு மிகவும் உறுதியான முறையில் மேற்கொள்ளப்படலாம். இரசாயன மாற்றங்களின் போது ஒரு உடலின் பொருள் பகுதி அல்லது முழுமையாக மற்றொரு உடலுக்குள் செல்கிறது. உடல் மற்றும் வேதியியல் சோதனைகளின் தரவுகளுடன் பொருளின் நித்தியம் மற்றும் அழியாத தன்மை பற்றிய நீண்டகால தத்துவ யோசனையை அவர் ஆதரித்தார். இதற்கு நன்றி, சுருக்கமான தத்துவ கட்டுமானங்கள் இயற்கை அறிவியல் சட்டத்தின் உறுதியான வடிவத்தை எடுத்தன.

"பொருளுக்கும் எடைக்கும் இடையிலான உறவு" (1758) மற்றும் "உடல்களின் கடினத்தன்மை மற்றும் திரவம் பற்றிய சொற்பொழிவு" (1760) ஆகியவற்றில், லோமோனோசோவ் கண்டுபிடித்த "உலகளாவிய இயற்கை விதி" முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டது. இரண்டு படைப்புகளும் லத்தீன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டன, எனவே அவை ரஷ்யாவிற்கு வெளியே அறியப்பட்டன. ஆனால் அந்த ஆண்டுகளில் பல விஞ்ஞானிகள் லோமோனோசோவ் செய்ததன் முக்கியத்துவத்தை உணர முடியவில்லை.

முடிவுரை

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் சிறப்பு வரலாற்று மாற்றங்களின் காலமாகும். இந்த காலகட்டத்தில், தொழில்துறை உற்பத்தியின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். புதிய இயற்கை சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் முற்றிலும் உற்பத்தி நோக்கங்களுக்காக மேலும் மேலும் தீவிரமாக தேர்ச்சி பெறுகின்றன: நீர் ஆலைகள் கட்டப்படுகின்றன, புதிய ஏற்றுதல் இயந்திரங்கள் சுரங்கங்களுக்காக வடிவமைக்கப்படுகின்றன, முதல் நீராவி இயந்திரம் உருவாக்கப்படுகிறது, மற்றும் பல. இவை அனைத்தும் மற்றும் பிற பொறியியல் வேலைகள் உறுதியான அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சிக்கான சமூகத்தின் வெளிப்படையான தேவையை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில், "அறிவு என்பது சக்தி" (எஃப். பேகன்) என்று பலர் நம்புகிறார்கள், இது துல்லியமாக "நடைமுறை தத்துவம்" (உறுதியான அறிவியல் அறிவு) ஆகும், இது இயற்கையை லாபகரமாக மாஸ்டர் மற்றும் "எஜமானர்களாகவும்" ஆகவும் உதவும். இயற்கை (ஆர் .டெகார்ட்ஸ்).

18 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவியலின் மீதான எல்லையற்ற நம்பிக்கை, நம் மனதில், இன்னும் பலப்படுத்தப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியில், உலகத்தை அறிவதில் நம் மனம் வரம்பற்றது என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவாற்றலில் வெற்றிகள் மட்டுமல்ல, இயற்கை மற்றும் சமூகம் இரண்டையும் ஒரு சாதகமான மறுசீரமைப்புக்கான நம்பிக்கைகள் இணைக்கத் தொடங்கின. காரணம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல சிந்தனையாளர்களுக்கு, விஞ்ஞான முன்னேற்றம் மனித சுதந்திரம், மக்களின் மகிழ்ச்சி, பொது நல்வாழ்வுக்கான பாதையில் சமூகத்தின் வெற்றிகரமான முன்னேற்றத்திற்கு தேவையான நிபந்தனையாக செயல்படத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், நமது அனைத்து செயல்களும், அனைத்து செயல்களும் (உற்பத்தி மற்றும் சமூகத்தின் மறுசீரமைப்பு ஆகிய இரண்டும்) அறிவின் ஒளியால் ஊடுருவி, சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டால் மட்டுமே வெற்றிபெற உத்தரவாதம் அளிக்க முடியும் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அறிவியல். எனவே, ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தின் முக்கிய பணி மக்களின் பொதுக் கல்வி என்று அறிவிக்கப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல சிந்தனையாளர்கள், எந்தவொரு "முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் உண்மையான நண்பரின்" முதல் மற்றும் முக்கிய கடமை "மனதின் அறிவொளி", மக்களின் அறிவொளி, அறிவியல் மற்றும் கலையின் மிக முக்கியமான சாதனைகள் அனைத்தையும் அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவது என்று நம்பிக்கையுடன் அறிவிக்கத் தொடங்கினர். . வெகுஜனங்களின் அறிவொளியை நோக்கிய இந்த நோக்குநிலை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய நாடுகளின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்புகளாக மாறியது, பின்னர் 18 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவொளியின் வயது அல்லது அறிவொளியின் வயது என்று அழைக்கப்பட்டது.

இந்த சகாப்தத்தில் முதலில் நுழைந்தது இங்கிலாந்து. ஆங்கில அறிவாளிகள் (D. Locke, D. Toland, M. Tyndall, முதலியன) பாரம்பரிய மத உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒரு போராட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இது இயற்கை, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் அறிவியலின் இலவச வளர்ச்சியை புறநிலையாக கட்டுப்படுத்தியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் இருந்து ஐரோப்பாவில் டீசம் என்பது சுதந்திர சிந்தனையின் கருத்தியல் வடிவமாக மாறியுள்ளது. அனைத்து உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் படைப்பாளராக தெய்வீகம் இன்னும் கடவுளை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் தெய்வீகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த உலக உருவாக்கம் ஏற்கனவே நடந்துள்ளது என்று கொடூரமாக முன்வைக்கப்படுகிறது, இந்த படைப்புச் செயலுக்குப் பிறகு கடவுள் இயற்கையில் தலையிட மாட்டார்: இப்போது இயற்கையானது வெளிப்புற எதனாலும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, இப்போது அதில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் காரணங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் அதன் சொந்த சட்டங்களில் மட்டுமே தேடப்பட வேண்டும். பாரம்பரிய மத தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்ட அறிவியலை நோக்கி இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படியாகும்.

இன்னும் ஆங்கிலக் கல்வி என்பது உயரடுக்குக்கு அறிவொளியாக இருந்தது, ஒரு பிரபுத்துவ குணம் இருந்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, பிரெஞ்சுக் கல்வியானது பிரபுத்துவ உயரடுக்கின் மீது கவனம் செலுத்தவில்லை, மாறாக நகர்ப்புற சமுதாயத்தின் பரந்த வட்டங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. பிரான்சில், இந்த ஜனநாயக அறிவொளிக்கு ஏற்ப, "என்சைக்ளோபீடியா அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி", அறிவியலின் மிக முக்கியமான சாதனைகளை வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்கும் யோசனை இருந்தது. கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் ஒரு எளிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில் (மற்றும் அறிவியல் கட்டுரைகளின் வடிவத்தில் அல்ல) பிறந்தது.

இந்த முயற்சியின் கருத்தியல் தலைவர் டி. டிடெரோட் மற்றும் அவரது நெருங்கிய கூட்டாளி டி. அலம்பர். இந்த "என்சைக்ளோபீடியா" க்கான கட்டுரைகள் பிரான்சின் மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகள் மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர்களை எழுத ஒப்புக்கொண்டன. டி. டிடெரோட்டின் திட்டத்தின்படி, "என்சைக்ளோபீடியா" குறிப்பிட்ட அறிவியலின் சாதனைகளை மட்டும் பிரதிபலித்திருக்க வேண்டும், ஆனால் பொருள், உணர்வு, அறிவு போன்றவற்றின் தன்மை பற்றிய பல புதிய தத்துவக் கருத்துகளையும் பிரதிபலிக்க வேண்டும். மேலும், "என்சைக்ளோபீடியா" கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கியது, அதில் பாரம்பரிய மதக் கோட்பாடு, பாரம்பரிய மத உலகக் கண்ணோட்டம் பற்றிய விமர்சன மதிப்பீடுகள் வழங்கப்பட்டன. இவை அனைத்தும் என்சைக்ளோபீடியாவின் வெளியீட்டிற்கு தேவாலய உயரடுக்கின் எதிர்மறையான எதிர்வினை மற்றும் மூத்த அரசாங்க அதிகாரிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்தை தீர்மானித்தன. "என்சைக்ளோபீடியா" வேலை ஒவ்வொரு தொகுதியிலும் மேலும் மேலும் சிக்கலானதாக மாறியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் கடைசி தொகுதிகளைக் கண்டதில்லை. ஆயினும்கூட, வெளியிடப்பட்டவை கூட பிரான்சில் மட்டுமல்ல, பல ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் (ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைன் உட்பட) கலாச்சார செயல்முறைக்கு நீடித்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

ஜேர்மனியில், அறிவொளி இயக்கம் H. Wolf, I. Herder, G. Lessing மற்றும் பிறரின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது.அறிவியல் பிரபலப்படுத்துதல் மற்றும் அறிவைப் பரப்புதல் ஆகியவற்றை மனதில் கொண்டால், H. Wolf இன் செயல்பாடுகள் இங்கே ஒரு சிறப்பு பாத்திரம். அவரது தகுதிகள் பின்னர் I. காண்ட் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டன.

எச். ஓநாய்க்கான தத்துவம் "உலக ஞானம்" ஆகும், இது உலகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் விளக்கத்தையும் அதைப் பற்றிய அறிவின் அமைப்பை உருவாக்குவதையும் குறிக்கிறது. விஞ்ஞான அறிவின் நடைமுறைப் பயனை அவர் நிரூபித்தார். அவரே இயற்பியலாளராகவும், கணிதவியலாளராகவும், தத்துவஞானியாகவும் அறியப்பட்டார். மேலும் அவர் ஜெர்மனியில் (I. Kant) தத்துவத்தின் முறையான விளக்கத்தின் தந்தையாக அடிக்கடி வகைப்படுத்தப்படுகிறார். எச். ஓநாய் தனது படைப்புகளை எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியில் எழுதினார்.

பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் (கியேவ் மற்றும் பின்னர் மாஸ்கோ உட்பட) கல்வியியல் இடைக்கால படிப்புகளை மாற்றியமைக்கும் பாடப்புத்தகங்களில் அவரது தத்துவ அமைப்பு விளக்கப்பட்டது. வுல்ஃப் ஐரோப்பாவில் உள்ள பல கல்விக்கூடங்களில் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

சொல்லப்போனால், எம்.வி., எச்.வுல்ஃபிடமே படித்தார். லோமோனோசோவ், எஃப். புரோகோபோவிச் மற்றும் ஜெர்மனியில் படித்த எங்கள் பிற தோழர்கள். எச். வுல்ஃப்பின் செயல்பாடுகள் நமது தத்துவ இலக்கியத்தில் சரியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றால், வெளிப்படையாக, அவர் உலகின் தொலைநோக்கு பார்வையை ஆதரிப்பவராக இருந்தார். அவர் கடவுளை உலகின் படைப்பாளராக நிராகரிக்கவில்லை, மேலும் இயற்கையின் சிறப்பியல்புகளை, அதன் பிரதிநிதிகள் அனைவருக்கும், கடவுளின் ஞானத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார்: உலகைப் படைக்கும் போது, ​​கடவுள் எல்லாவற்றையும் சிந்தித்து எல்லாவற்றையும் முன்னறிவித்தார், அதனால்தான் தேவைப்பட்டது. பின்பற்றுகிறது. ஆனால் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பை உறுதிசெய்து, H. வுல்ஃப் தெய்வீகத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி M.V யின் அடுத்தடுத்த தெய்வீகத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது. லோமோனோசோவ்.

எனவே, அறிவொளியின் தத்துவத்தைப் பற்றி மேலே கூறப்பட்டதை சுருக்கமாகக் கூறினால், அதன் பொதுவான பண்புகளில் பின்வரும் முக்கியமான விஷயங்களை நாம் கவனிக்கலாம்:

உலக அறிவியலில் அறிவியலின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளில் ஆழமான நம்பிக்கை வளர்ச்சியடைந்து வருகிறது - எஃப். பேகன் (இயற்கையின் சோதனை ஆய்வுகளின் சாத்தியக்கூறுகள் மீது) மற்றும் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் (கணிதத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் மீது) கருத்துக்களின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை. இயற்கை அறிவியல் அறிவு) அறிவொளியின் தத்துவஞானிகளால் நன்கு பெறப்பட்டது;

உலகத்தைப் பற்றிய தெய்வீகக் கருத்துக்கள் உருவாகின்றன, இது பொருள்முதல்வாதத்தை மிகவும் ஒருங்கிணைந்த தத்துவக் கோட்பாடாக உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் இயற்கை அறிவியலின் வெற்றிகள் மற்றும் முடிவுகளுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கும் தெய்வீகம்;

சமூக வரலாற்றைப் பற்றி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளுடன், அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளுடன், வெகுஜனங்களின் அறிவொளியுடன் அதன் ஆழமான தொடர்பைப் பற்றி ஒரு புதிய யோசனை உருவாகிறது.

அறிவொளியின் தத்துவத்தில் நமது ஆர்வம், இந்த தத்துவம் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்றாகும் என்பதன் மூலம் மட்டுமல்ல, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் புதிய தத்துவ போக்குகளின் தன்மையை பெரிதும் பாதித்தது.

அறிவொளியின் தத்துவம் விருப்பமின்றி நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, ஏனெனில் அதன் பல வழிகாட்டுதல்கள், காரணம், அறிவியல், அறிவொளி ஆகியவற்றின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கருத்தியல் ரீதியாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நாம் கைப்பற்றப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களாக மாறியது. XVIII நூற்றாண்டின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் வாய்ப்புகள் மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பல கருத்துக்கள் XX நூற்றாண்டின் "தொழில்நுட்ப நிர்ணயவாதத்தில்" அவற்றின் மறுபிறப்பைப் பெறுகின்றன. மனிதர்களுக்கு விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் சாத்தியமான எதிர்மறையான விளைவுகளைப் பற்றி, மற்றும் XX நூற்றாண்டில் பல தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறையால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட மற்றும் எதிர்கொள்ளும் ஒரு நபரின் தலைவிதியைப் பற்றிய அதே கவலை மற்றும் அதே அக்கறையைக் காட்டுகின்றன. இந்த முன்னேற்றத்தால் ஏற்படும் பல பிரச்சனைகள்.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி., உச். பி., தத்துவத்தில் வாசகர் - எம்.: டிகே வெல்பி, எட். ப்ராஸ்பெக்ட், 2004. - 576 பக்.
2. அஸ்மஸ் வி.எஃப். டெஸ்கார்ட்ஸ். கல்வி - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2006.
3. கோரெலோவ் ஏ.ஏ. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்து. - எம்.: மையம், 2002. - 208 பக்.
4. உலகப் பொருளாதாரத்தின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / ஜி.பி. பாலியக், ஏ.என். மார்கோவா. - எம். 2001
5. கார்பென்கோவ் எஸ்.கே. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்து: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். - எம்.: கலாச்சாரம் மற்றும் விளையாட்டு, UNITI, 1997. - 520 ப. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள் / எட்.வி.என். லாவ்ரினென்கோ, வி.பி. ரத்னிகோவ். - எம்.: UNITI, 2000. - 203 பக்.
6. எம்.வி. லோமோனோசோவ் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள்", 1940
7. புதிய வரலாறு, யுடோவ்ஸ்கயா ஏ.யா.எம். 2000ஆர்லோவ் ஏ.எஸ்., ஜார்ஜீவ் வி.ஏ., ஜார்ஜீவா என்.ஜி., சிவோகினா டி.ஏ.
8. ருசாவின் ஜி.ஐ. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள். மாஸ்கோ: கலாச்சாரம் மற்றும் விளையாட்டு, 1997, 286 பக்.
9. சாமிகினா எஸ்.ஐ. "நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்" / ரோஸ்டோவ் என் / டி: "பீனிக்ஸ்", 1997.
10. ஃபிஷர், குனோ. புதிய தத்துவத்தின் வரலாறு. டெஸ்கார்ட்ஸ்: அவரது வாழ்க்கை, எழுத்துக்கள் மற்றும் போதனைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: 2004.
11. கொரோஷவினா எஸ்.ஜி. விரிவுரை பாடநெறி "நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்", (தொடர் "பாடப்புத்தகங்கள்", "கற்பித்தல் உதவிகள்"), ரோஸ்டோவ் n / a: "பீனிக்ஸ்", 2000.
12. யாவோர்ஸ்கி பி.எம்., டெட்லாஃப் ஏ.ஏ. இயற்பியல் கையேடு. எம்.: நௌகா, 1985, 512 பக்.

அறிவொளி XVII இன் பிற்பகுதியில் - XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டமாக கருதப்படுகிறது. பகுத்தறிவு, மனம், அறிவியல் - இந்த மூன்று கருத்துகளும் முன்னுக்கு வரத் தொடங்கின. அறிவொளியின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படை மனிதன் மீதான நம்பிக்கை. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு ஒரு நபர் தனக்கும் அவரது திறன்களுக்கும் பெரும் நம்பிக்கையின் காலம், மனித மனதில் நம்பிக்கை மற்றும் ஒரு நபரின் உயர்ந்த நோக்கம். ஆரோக்கியமான கற்பனை, கற்பனை, உணர்வு உருவாக வேண்டும் என்று அறிவொளியாளர்கள் உறுதியாக நம்பினர். புத்தகங்கள் தோன்றத் தொடங்கின, அதில் எழுத்தாளர்கள் மக்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி முடிந்தவரை தகவல்களை வைக்க விரும்புகிறார்கள், மற்ற நாடுகள் மற்றும் கண்டங்களைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அவர்களுக்கு வழங்குகிறார்கள். நிச்சயமாக, வால்டேர், டிடெரோட், ரூசோ போன்ற பிரபலமானவர்களை ஒருவர் நினைவுகூர முடியாது. விஞ்ஞான கலைக்களஞ்சியம் முதல் பெற்றோருக்குரிய நாவல் வரை பல்வேறு வகையான வகைகள் இந்த காலகட்டத்தில் தோன்றும். இது சம்பந்தமாக வால்டேர் கூறினார்: "சலிப்பைத் தவிர அனைத்து வகைகளும் அழகாக இருக்கின்றன."

வால்டேர்(1694-1778)

வால்டேரின் படைப்பு பாரம்பரியம் மிகப்பெரியது: ஒவ்வொன்றும் அறுநூறு பக்கங்கள் கொண்ட ஐம்பது தொகுதிகள். அவரைப் பற்றித்தான் விக்டர் ஹ்யூகோ "இது ஒரு மனிதன் அல்ல, இது ஒரு சகாப்தம்" என்று கூறினார். வால்டேர் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி, தத்துவஞானி, கவிஞரின் பெருமையை இன்னும் பெற்றிருக்கிறார். வால்டேரின் தத்துவக் கடிதங்களில் என்ன காணலாம்? தத்துவத்தின் கொள்கைகள், இன்றும் பொருத்தமானவை: சகிப்புத்தன்மை, ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் உரிமை. மற்றும் மதம் பற்றி என்ன? இது பரபரப்பான விஷயமாகவும் இருந்தது. அறிவொளியாளர்கள், குறிப்பாக வால்டேர், கடவுளின் இருப்பை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் மனிதனின் தலைவிதியில் கடவுளின் செல்வாக்கை நிராகரித்தனர். ரஷ்ய பேரரசி கேத்தரின் தி கிரேட் வால்டேருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. தத்துவஞானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்துடன் அவரது நூலகத்தையும் வாங்க விரும்பினார் - இருப்பினும், கடிதங்கள் வாங்கப்பட்டு பின்னர் தி மேரேஜ் ஆஃப் ஃபிகாரோவின் ஆசிரியரான பியர் அகஸ்டின் பியூமார்ச்சாய்ஸால் வெளியிடப்பட்டது.

மூலம், வால்டேரின் வேலை நாள் 18 முதல் 20 மணி நேரம் வரை நீடித்தது. இரவில், அவர் அடிக்கடி எழுந்து, தனது செயலாளரை எழுப்பி, அவரிடம் கட்டளையிட்டார் அல்லது எழுதினார். அவர் ஒரு நாளைக்கு 50 கப் காபி வரை குடித்தார்.

ஜீன் ஜாக் ரூசோ(1712 - 1778)

மேலும், வால்டேரைப் போலவே, அவர் ஒரு பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர், பிரெஞ்சு புரட்சியின் கருத்தியல் முன்னோடி. அவரது முதல் படைப்புகளில், ரூசோ தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் விதிகளை வெளிப்படுத்தினார். சிவில் வாழ்க்கையின் அடித்தளங்கள், உழைப்புப் பிரிவினை, சொத்து, அரசு மற்றும் சட்டங்கள் ஆகியவை மக்களின் சமத்துவமின்மை, துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் சீரழிவின் ஆதாரம் மட்டுமே. ஒரு நபர் இயற்கையாகவே நன்மைக்கான போக்கைக் கொண்டவர் என்ற எண்ணத்தின் அடிப்படையில், ஒரு நபருக்கு இயற்கையால் முதலீடு செய்யப்பட்ட நல்ல விருப்பங்களை வளர்ப்பதே கல்வியின் முக்கிய பணி என்று ரூசோ நம்பினார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ரூசோ கல்வி விஷயத்தில் அனைத்து வன்முறை முறைகளுக்கும் எதிராகவும், குறிப்பாக தேவையற்ற அறிவால் குழந்தையின் மனதை குழப்புவதற்கு எதிராகவும் கலகம் செய்தார். ரூசோவின் கருத்துக்கள் பிரெஞ்சுப் புரட்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவை அமெரிக்க அரசியலமைப்பில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவருடைய கல்வியியல் கோட்பாடுகள் இன்னும் உலகெங்கிலும் உள்ள ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் மறைமுகமாக உணரப்படுகின்றன, மேலும் இலக்கியத்தின் மீதான அவரது செல்வாக்கு இன்றுவரை நிலைத்திருக்கிறது. ரூசோ தனது அரசியல் கருத்துக்களை தொடர்ச்சியான படைப்புகளில் உருவாக்கினார், இதன் உச்சம் 1762 இல் வெளியிடப்பட்ட சமூக ஒப்பந்தம் பற்றிய கட்டுரையாகும். "மனிதன் சுதந்திரமாக பிறக்கிறான், ஆனால் இதற்கிடையில் அவன் எல்லா இடங்களிலும் சங்கிலியில் இருக்கிறான்." கட்டுரையின் முதல் அத்தியாயத்தைத் தொடங்கும் இந்த வார்த்தைகள் உலகம் முழுவதும் சென்றன.

மூலம், ஜீன் ஜாக் ரூசோ ஒரு இசை அகராதியின் ஆசிரியராக இருந்தார் மற்றும் காமிக் ஓபரா தி வில்லேஜ் சோர்சரரை எழுதினார், இது பிரெஞ்சு வாட்வில்லி ஓபராக்களின் மூதாதையராக மாறியது மற்றும் 60 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பிரெஞ்சு ஓபரா மேடையில் நீடித்தது. தேவாலயம் மற்றும் அரசாங்கத்துடனான அவரது மோதலின் விளைவாக (1760 களின் முற்பகுதியில், "எமிலி அல்லது கல்வி பற்றிய புத்தகம் வெளியான பிறகு), ரூசோவின் உள்ளார்ந்த சந்தேகம் மிகவும் வேதனையான வடிவங்களைப் பெற்றது. எல்லா இடங்களிலும் சதிகளைக் கண்டார். அவரது "சமூக ஒப்பந்தம்" தான் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் இலட்சியங்களுக்காக போராளிகளை ஊக்கப்படுத்தியது; முரண்பாடாக, ரூசோ அத்தகைய கடுமையான நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவாக இருந்ததில்லை.

டெனிஸ் டிடெரோட்(1713-1784)

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி-கல்வியாளர் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வெளிநாட்டு கௌரவ உறுப்பினர். என்சைக்ளோபீடியா அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினை விளக்க அகராதியின் நிறுவனர் மற்றும் ஆசிரியர். டெனிஸ் டிடெரோட்டின் தத்துவப் படைப்புகளில், அறிவொளி பெற்ற முடியாட்சியின் ஆதரவாளராக இருந்த அவர், முழுமையானவாதம், கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் தேவாலயம் ஆகியவற்றின் மீது சமரசமற்ற விமர்சனத்தை செய்தார், (பரபரப்பு அடிப்படையில்) பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களை பாதுகாத்தார். டிடெரோட்டின் இலக்கியப் படைப்புகள் முக்கியமாக அறிவொளியின் யதார்த்தமான அன்றாட நாவலின் மரபுகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன. முதலாளித்துவம் தங்களுக்கும் சலுகை பெற்ற பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான வர்க்கத் தடைகளை அழிக்க முற்பட்டது என்றால், டிடெரோட் இலக்கிய வகைகளில் வர்க்கத் தடைகளை அழித்தார். இனிமேல், சோகம் மேலும் மனிதமயமாக்கப்பட்டது. அனைத்து வகுப்புகளும் ஒரு நாடகப் படைப்பில் குறிப்பிடப்படலாம். அதே நேரத்தில், கதாபாத்திரங்களின் பகுத்தறிவு கட்டுமானம் வாழும் மக்களின் உண்மையான சித்தரிப்புக்கு வழிவகுத்தது. வால்டேரைப் போலவே, அவர் மக்களை நம்பவில்லை, அவரது கருத்தில், "தார்மீக மற்றும் அரசியல் விஷயங்களில்" சரியான தீர்ப்பு வழங்க முடியாது. டிமிட்ரி கோலிட்சினுடன் டிடெரோட் நட்புறவைப் பேணி வந்தார். ஒரு கலை விமர்சகராக, அவர் கலை கண்காட்சிகளின் வருடாந்திர மதிப்புரைகளை எழுதினார் - "சலோன்ஸ்". மற்றும் 1773 முதல் 1774 வரை, டிடெரோட், கேத்தரின் II இன் அழைப்பின் பேரில், ரஷ்யாவுக்குச் சென்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாழ்ந்தார்.

மாண்டெஸ்கியூ (1689-1755)

முழுப்பெயர் சார்லஸ்-லூயிஸ் டி செகண்டா, பரோன் லா பிராட் ஐ டி மாண்டெஸ்கியூ. பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், நீதிபதி மற்றும் தத்துவஞானி, "பாரசீக கடிதங்கள்" நாவலின் ஆசிரியர், "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி", "ஆன் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ்" என்ற படைப்பு, இயற்கையான அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர் சமூகத்தின் ஆய்வு. அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். மான்டெஸ்கியூ ஒரு எளிய, தனிமையான வாழ்க்கையை நடத்தினார், மேலும் முழு ஆன்மீக வலிமையுடனும் ஆழ்ந்த தீவிரத்துடனும் அவர் பார்வையாளரின் பணியில் கவனம் செலுத்தினார், சிந்தனை மற்றும் விதிமுறைகளைத் தேடினார். 1716 இல் மான்டெஸ்கியூ மரபுரிமையாகப் பெற்ற போர்டோக் பாராளுமன்றத்தின் தலைவர் பதவி விரைவில் அவரை எடைபோடத் தொடங்கியது. 1726 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த பதவியை ராஜினாமா செய்தார், ஆனால், லா பிரேட் கோட்டையின் உரிமையாளராக, அவர் பாராளுமன்ற பிரபுத்துவத்தின் கார்ப்பரேட் நம்பிக்கைகளை உண்மையுடன் பராமரித்தார்.

அவர் ஒரு வகை பிரெஞ்சு பிரபு, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே அரிதானவர், அவர் நீதிமன்றத்தின் சோதனையில் சிக்கிக்கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் உன்னத சுதந்திரத்தின் உணர்வில் ஒரு அறிஞரானார். 1728-1731 இல் மான்டெஸ்கியூவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஐரோப்பாவில் பெரும் பயணங்கள் தீவிர ஆராய்ச்சி பயணங்களின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. மான்டெஸ்கியூ இலக்கிய நிலையங்கள் மற்றும் கிளப்புகளை தீவிரமாக பார்வையிட்டார், பல எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், இராஜதந்திரிகளுடன் நன்கு அறிந்தவர். அவரது உரையாசிரியர்களில், எடுத்துக்காட்டாக, சர்வதேச சட்டத்தின் சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களின் பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளரான கேப்ரியல் மாப்லிக்கு காரணமாக இருக்கலாம்.

அறிவொளியின் வயது கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு விதிவிலக்கான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்த சகாப்தத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பானது, இங்கிலாந்தின் புகழ்பெற்ற புரட்சிக்கும் (1689) மற்றும் பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சிக்கும் (1789) இடையிலான நூற்றாண்டு என ஜெர்மன் விஞ்ஞானி டபிள்யூ. விண்டல்பேண்டால் வரையறுக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய அறிவொளியின் சித்தாந்தம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் இங்கிலாந்தின் முன்னுரிமையை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், மேலும் வெவ்வேறு மாநிலங்களின் கலாச்சாரத்தில் அறிவொளியின் கருத்துக்களை செயல்படுத்துவதற்கான பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது.

ஐரோப்பிய அறிவொளி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார அமைப்புக்கு வழிவகுத்த ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்துகளின் தொகுப்பாகும். ஐ. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, "தங்கள் முதிர்ச்சியற்ற நிலையிலிருந்து" வெளியே வந்து புதிய யோசனைகளின் நீரோட்டத்தால் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு பெரிய வெகுஜன மக்களின் மனதில் ஏற்படும் மாற்றங்களைப் பற்றி இங்கு ஏற்கனவே பேசலாம். ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரம்.

1. இது தெய்வீகக் கொள்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (கடவுளை இயற்கையின் படைப்பாளராக அங்கீகரிக்கும் ஒரு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு, ஆனால் இயற்கையின் சுய-இயக்கத்தில் கடவுளின் மேலும் தலையீட்டை மறுக்கிறது மற்றும் காரணத்தைத் தவிர, கடவுளை அறிய மற்ற வழிகளை அனுமதிக்காது) . மத வெறிக்கு எதிராகவும், மனசாட்சியின் சுதந்திரத்திற்காகவும், தேவாலய பாதுகாப்பில் இருந்து அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் விடுதலைக்காகவும் தெய்வீகம் பேசுவதை சாத்தியமாக்கியது. தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதிகள் (பிரான்சில் வால்டேர் மற்றும் ரூசோ, இங்கிலாந்தில் ஜே. லோக், முதலியன) நம்பிக்கைக்கு காரணத்தை எதிர்த்தனர். அறிவொளி யுகத்தில், கிறிஸ்தவ யோசனை அதன் சக்தியை இழக்கிறது, குருட்டு நம்பிக்கையிலிருந்து மதத்தை விடுவிப்பதற்கும், இயற்கை அறிவிலிருந்து அதை வெளியே கொண்டு வருவதற்கும் ஒரு ஆசை வெளிப்படுகிறது.

2. இயற்கைக்கு அறிவூட்டுபவர்களின் வழிபாடு காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது எந்தவொரு தேசியவாதத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் கண்டனம் செய்வதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சம வாய்ப்புஅனைத்து நாடுகளும். அதே நேரத்தில், காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் பரவலானது தேசபக்தியின் உணர்வில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது, இது பிரான்சின் உதாரணத்தில் மிகத் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. "ஆரம்பத்திலிருந்தே, பிரெஞ்சு புரட்சியானது காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, உண்மையில் அதை பிரெஞ்சு என்று அழைப்பது கடினம் ... பின்னர் இலட்சியமானது ஒரு சுருக்கமான "மனிதன்" என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் எந்த வகையிலும் தாய்நாடு" (ஈ. ஃபேஜ்). மனிதநேயம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்து மேலும் மேலும் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

XVIII நூற்றாண்டு முழுவதும். ஐரோப்பா முழுவதும், கிழக்கு நாடுகளின் வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வளர்ந்து வரும் ஆர்வம். எனவே, XVII நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரான்சில். பல தொகுதி பதிப்பு "ஓரியண்டல் லைப்ரரி" தோன்றியது. XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அரபு, பாரசீகம் மற்றும் பிற ஓரியண்டல் மொழிகளில் இருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் தோன்றும். குறிப்பிட்ட வெற்றியானது "ஆயிரத்தொரு இரவுகளின் கதைகள்" வெளியீடு ஆகும், இது பல சாயல்களை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், மனித இயல்பின் ஒற்றுமை மற்றும் பகுத்தறிவின் உலகளாவிய யோசனையின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரத்தை கோட்பாட்டளவில் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சிகள் இன்னும் முக்கியமானவை. இத்தாலிய கல்வியாளர் விகோ கூறினார்: "இயற்கையில் அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவான ஒரு மன மொழி உள்ளது." ஜேர்மன் விஞ்ஞானி I. G. ஹெர்டர் பல்வேறு நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை கவனமாக ஆய்வு செய்தார் மற்றும் "அவர்களின் பாடல்களில் மக்களின் குரல்கள்" தொகுப்பை வெளியிட்டார். நிச்சயமாக, உலகின் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து செழுமையையும் மறைக்க இயலாது. ஆனால் அவர் அதைப் பற்றி கனவு கண்டார், உற்சாகமாக கூச்சலிட்டார்: "இது மனித இனம், மனித ஆவி, உலக கலாச்சாரம் பற்றி என்ன ஒரு வேலையாக இருக்கும்!"

3. அறிவொளியின் கலாச்சாரம் "விஞ்ஞானத்தில்" உள்ளார்ந்ததாகும். XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இயற்கை அறிவியல் ஒரு உண்மையான மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தது. XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள விஞ்ஞானிகள். அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளையும் இயற்கையான காரணங்களால் மட்டுமே விளக்க முயன்றது. "இவர்கள் ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் அனுபவவாதிகள் அல்ல, அவர்கள் அறிவியலின் ஊழியர்கள்" என்று வலியுறுத்துகிறார் V. I. வெர்னாட்ஸ்கி, இறுதியாக மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் தத்துவம் மற்றும் மதத்துடன் சமமான நிலையில் நுழைந்தார். பிரபலமான பிரெஞ்சு கலைக்களஞ்சியத்தால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டபடி, ஒருசிலருக்குச் சொந்தமானது இப்போது பொதுவான சொத்து. முதல் முறையாக, ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம் வரலாற்று அரங்கில் நுழைந்தது. அறிவொளி யுகத்தில், நவீன அறிவியலின் உருவாக்கம் அதன் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் முடிந்தது, இது தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது.

4. அறிவொளியின் சித்தாந்தவாதிகள், மனிதனையும் சுற்றியுள்ள இயற்கையையும் பற்றிய உண்மையைப் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று நம்பினர். அறிவொளியை பகுத்தறிவு வயது என்று அழைப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. அறிவு, நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியலின் ஆதாரமாகவும் இயந்திரமாகவும் பகுத்தறிவு விளக்கப்பட்டது: ஒரு நபர் நியாயமாக செயல்பட முடியும் மற்றும் செய்ய வேண்டும்; சமூகம் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்படலாம் மற்றும் இருக்க வேண்டும். XVIII நூற்றாண்டில் காரண வழிபாட்டு முறை. கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கோட்பாடாக மாறியது. வால்டேர் தனது வயதை பகுத்தறிவின் வயது என்று அழைத்தார், இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் முதல் காடிஸ் வரை ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது.

5. அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் வரையறுக்கும் அம்சம் முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனையாகும், இது பகுத்தறிவு யோசனையுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. அறிவொளியின் போதுதான் "பகுத்தறிவின் மூலம் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை" என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது, இது நீண்ட காலமாக ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது மற்றும் பல அழிவுகரமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

6. அறிவொளியாளர்களின் கலாச்சாரம் ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குவதில் கல்வியின் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது போதுமானது என்று சகாப்தத்தின் புள்ளிவிவரங்களுக்குத் தோன்றியது - ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளுக்குள் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களும் அழிக்கப்படும். ஒரு புதிய நபர் மீது ஒரு பந்தயம் செய்யப்பட்டது, ஒன்று அல்லது மற்றொரு தத்துவ, மத அல்லது இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரியத்திலிருந்து விடுபட்டது. டெஸ்கார்ட்ஸ் அறிவாற்றலின் ஒரு பகுத்தறிவு முறையை உருவாக்கினார் மற்றும் "உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள்" என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். அவருக்கு நேர்மாறாக, லாக் "உள்ளார்ந்த யோசனைகள்" இல்லை என்று வாதிட்டார், எனவே சிறப்பு உரிமைகள் மற்றும் நன்மைகளைக் கோரும் "நீல இரத்த" நபர்கள் இல்லை. " மனித மனதின் அனுபவம்"- ஜான் லாக்கின் ஒரு தத்துவக் கட்டுரை - அறிவொளியின் ஒரு வகையான அறிக்கையாக மாறியது. மனித ஆளுமையின் வளர்ப்பு மற்றும் இந்த செயல்பாட்டில் சமூக சூழலின் பங்கு பற்றிய கருத்துக்கள் பெரும்பாலான அறிவொளியாளர்களின் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஒரு நபர் அனுபவத்தால் வடிவமைக்கப்படுகிறார் என்றால், அது ஒரு பகுத்தறிவு அனுபவமாக இருக்க வேண்டும் என்று எல்லோரும் கிட்டத்தட்ட ஒருமனதாக இருந்தனர், காரணம் உண்மையின் முக்கிய அளவுகோல் மற்றும்

நீதி.

பிரஞ்சு அறிவொளி, நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் முழுமைவாதத்திற்கு எதிராக பொதுவாக இயக்கப்பட்டது, அரசியல் மற்றும் தத்துவ தீவிரவாதத்தில் வேறுபட்ட போதனைகளைக் கொண்டிருந்தது. பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் - C. L. Montesquieu மற்றும் Voltaire - இங்கிலாந்தின் வழிகளில் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் படிப்படியான சீர்திருத்தத்தை நோக்கி அதிக ஈர்ப்பு ஏற்பட்டது. அரசியலமைப்பு முடியாட்சி - அரசின் ஒரு வடிவம்மன்னரின் அதிகாரம் கட்டமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு சாதனம்அரசியலமைப்பு மற்றும் வலுவான பாராளுமன்றம். அவர்கள் முதலாளித்துவ மற்றும் பிரபுத்துவ நலன்களின் "நியாயமான கலவையை" நம்பினர். D. Diderot, J. O. Lametrie, K. A. Helvetius, P. A. Holbach கொள்கையளவில் நிலப்பிரபுத்துவ சொத்து மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சலுகைகளை மறுத்தார், முடியாட்சி அதிகாரத்தை நிராகரித்தார், வாதிடுகையில் "அறிவொளி மன்னராட்சி", அவதாரம்முடியாட்சி அதிகாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் கருத்தியல் நம்பிக்கைகாலத்தின் புதிய யோசனைகளின் ஆவியில் மன்னர்களின் செயலில் அறிவொளி மூலம்ஒரு இடைநிலை சமரசமாக.

பதிப்பு " கிரேட் என்சைக்ளோபீடியா"அறிவிப்பாளர்களின் சிதறிய அறிவு மற்றும் அபிலாஷைகள் அனைத்தையும் ஒன்று திரட்டியது. கலைக்களஞ்சியம் பிரான்சின் புத்திசாலித்தனமான மக்களைத் தன்னைச் சுற்றி திரண்டது. பாரிஸில், தத்துவவாதிகளின் வட்டம் உருவாக்கப்பட்டது - கலைக்களஞ்சியவாதிகள் 50களின் தொடக்கத்தில் தன்னை ஒரு பொதுக் கட்சியாக அறிவித்துக் கொண்டது. கலைக்களஞ்சியவாதிகள் -டெனிஸ் டிடெரோட் தலைமையிலான பிரெஞ்சு கல்வியாளர்கள், 35 தொகுதிகள் கொண்ட "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" - பல தொகுதி வெளியீட்டின் நோக்கத்தை அறிவித்தனர் - அறிவை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றனர். பல்வேறு துறைகளில் மனிதகுலம். கலைக்களஞ்சியம் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் குறியீடாக மாறியது. இது விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு அமைப்பாக மட்டும் இல்லாமல், முழு சமூகத்திற்கும் நோக்கம் கொண்ட சமூக தப்பெண்ணங்களை எதிர்த்துப் போராடும் ஒரு வடிவமாகவும் இருந்தது. முதல் தொகுதி 1751 இல் வெளியிடப்பட்டது. தலைமை ஆசிரியர் மற்றும் நிறுவனத்தின் ஆன்மா டெனிஸ் டிடெரோட்(1713-1784). தத்துவப் படைப்புகளில் ("இயற்கையின் விளக்கம் பற்றிய எண்ணங்கள்", "பொருள் மற்றும் இயக்கத்தின் தத்துவக் கோட்பாடுகள்", முதலியன), டிடெரோட் பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தார். இலக்கியப் பணியில், அவர் யதார்த்தவாதத்திற்காக பாடுபட்டார் ("ராமோவின் மருமகன்", "ஜாக் தி ஃபாடலிஸ்ட்", "தி கன்னியாஸ்திரி").

அறிவொளியாளர்கள் கலையை தார்மீக மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதினர். விஷயங்களை தத்துவ ரீதியாக பார்ப்பது என்பது விஷயங்களை பகுத்தறிவுடன் பார்ப்பதாகும். அறிவொளி எழுத்தாளர்கள் தங்களை தத்துவவாதிகள் என்று அழைத்தனர். இலக்கியம் பொதுக் கருத்தை நம்பியிருந்தது, இது வட்டங்களிலும் வரவேற்புரைகளிலும் உருவாக்கப்பட்டது. எல்லோரும் விரும்பும் ஒரே மையமாக முற்றம் நிறுத்தப்பட்டது. பாரிஸின் தத்துவ நிலையங்கள் நாகரீகமாக வந்தன, அங்கு வால்டேர், டிடெரோட், ரூசோ, ஹெல்வெட்டியா, ஹியூம், ஸ்மித் ஆகியோர் பார்வையிட்டனர்.

வால்டேர் (உண்மையான பெயர் François Marie Arouet) (1694-1778) ஐரோப்பா முழுவதும் அறிவொளியாளர்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக இருந்தார். அவரது படைப்பில், மற்றவர்களை விட முழுமையாகவும் பிரகாசமாகவும், நூற்றாண்டின் சமூக சிந்தனை வெளிப்படுத்தப்பட்டது. முழு பகுத்தறிவு இயக்கமும் பெரும்பாலும் வால்டேரின் செயல்பாடுகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டு, பொதுவான பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது - வால்டேரியனிசம். கடந்த 20 ஆண்டுகளாக அவர் வாழ்ந்த புகழ்பெற்ற ஃபெர்னே கோட்டையில், ஐரோப்பாவின் படித்த மக்கள் அனைவரும் புனித யாத்திரை செல்வது போல் குவிந்தனர். இங்கிருந்து, வால்டேர் தத்துவ மற்றும் இலக்கிய அறிக்கைகளை அனுப்பினார், பாரிஸில் வட்டங்களை வழிநடத்தினார். வால்டேர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர், மிகவும் தீவிரமான தலைப்பை எவ்வாறு எளிமையாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் வழங்குவது என்பது அவருக்குத் தெரியும். வால்டேர் தத்துவ நாவல்கள் ("கேண்டிட், அல்லது ஆப்டிமிசம்", "இன்னோசென்ட்"), நையாண்டி கவிதைகள் ("தி வர்ஜின் ஆஃப் ஆர்லியன்ஸ்"), தத்துவ ஆய்வுகள் ("ஆங்கில கடிதங்கள்"), நாடகங்கள் ("சைர்", "மாகோமெட்"), ஃபீலெட்டன்ஸ், கட்டுரைகள். சில அறிவாளிகளுக்கு மாறாக, அவர் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பை வலுவாக வலியுறுத்தினார்.

பிரெஞ்சு அறிவொளியின் மிகப் பெரிய பிரதிநிதி சார்லஸ் லூயிஸ் மான்டெஸ்கியூ (1689-1755). அவரது முக்கிய மற்றும் கடைசி வேலை - பல வருட வேலையின் விளைவாக - "சட்டங்களின் ஆவி". சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் நிலையைப் பொறுத்து மக்களின் சட்டத்தை மாண்டெஸ்கியூ கருதினார். அரசாங்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை (முடியாட்சி, குடியரசு, சர்வாதிகாரம்) ஆராய்ந்து, சமூகத்தின் அறிவொளியின் அளவு, மக்களின் மன நிலை மற்றும் நாகரிகத்தின் பொதுக் கிடங்கு ஆகியவற்றின் மீது சமூக உறவுகளின் சார்பு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்.

அறிவொளியின் ஜனநாயக திசை "" என்று அழைக்கப்பட்டது. ரூசோயிசம்"மிக தீவிரமான அறிவொளியாளர்களில் ஒருவரால் - ஜீன் ஜாக் ரூசோ (1712-1778). ரூசோ தனியார் சொத்துக்களில் சமூக சமத்துவமின்மைக்கான காரணத்தைக் கண்டார் ("சமத்துவமின்மையின் ஆரம்பம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு") அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில், கவிதைகளில் , கவிதைகள், நாவல்கள், நகைச்சுவைகள் - ரூசோ மனிதகுலத்தின் "இயற்கை நிலையை" இலட்சியப்படுத்தினார், இயற்கையின் வழிபாட்டு முறையை மகிமைப்படுத்தினார், நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தின் உயர் விலையைப் பற்றி முதலில் பேசியவர் ரூசோ, நாகரிக நாடுகளின் ஊழல் மற்றும் சீரழிவை ரூசோ வேறுபடுத்தினார். வளர்ச்சியின் ஆணாதிக்க கட்டத்தில் சமுதாயத்தின் ஒழுக்கத்தின் சிறந்த தூய்மை, "இயற்கைக்குத் திரும்பு!" என்ற அவரது முழக்கம், கனவைப் பிரதிபலிக்கிறது. இயற்கைஇருப்பு இயற்கைஉள்ள நபர் இயற்கைசூழல். ரூசோவின் கல்வியியல் கருத்துக்கள் அவரது புகழ்பெற்ற நாவலான எமில் அல்லது கல்வியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. "ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ்" மற்றும் "ஒப்புதல்" கடிதங்களில் அவரது நாவல் ஐரோப்பாவில் பல தலைமுறை படித்தவர்களுக்கு குறிப்பு புத்தகமாக மாறியது. சமூக ஒப்பந்தத்தில், ஒரு சிலரிடமிருந்து அதிகாரத்தை அனைவருக்கும் மாற்றுவதன் அடிப்படையில் ரூசோ ஒரு சமூக ஜனநாயக இலட்சியத்தை உருவாக்கினார்.

அறிவு மற்றும் இயற்கை நுண்ணறிவுக்கு நன்றி எந்த நிலையிலும் உயிர்வாழும் திறன் கொண்ட ஒரு புதிய ஹீரோவின் படம் ஆங்கில இலக்கியத்தில் ஒரு கலை உருவகத்தைப் பெற்றது. டேனியல் டெஃபோ (1661-1731) எழுதிய "ராபின்சன் குரூசோ" என்ற புகழ்பெற்ற நாவலில், அறிவு பெற்ற ஒரு நபர் எந்த நிலையிலும் வாழ முடியும் என்பது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட் (1667-1745), குலிவர்ஸ் டிராவல்ஸ் என்ற குறைவான பிரபலமான படைப்பின் ஆசிரியர், உலகை மிகவும் நிதானமாகப் பார்க்கிறார். அழகான டாக்டர். கல்லிவர் எந்த சூழ்நிலையிலும் இழக்கப்படவில்லை, அவர் மிட்ஜெட்கள் மற்றும் ராட்சதர்களுடன் பொதுவான மொழியைக் காண்கிறார். அறிவொளி இலக்கியத்தின் உன்னதமானவர் என்று அழைக்கப்படும் ஹென்றி ஃபீல்டிங்கின் (1707-1754) படைப்பில் அறிவொளி யதார்த்தவாதம் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "The Story of Tom Jones, the Foundling" நாவலில், "The Judge in the Trap" நகைச்சுவையில், "Jonathan Wilde" என்ற நையாண்டி நாவல் சகாப்தத்தின் தெளிவான படத்தை அளிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை ஏற்கனவே உள்ள அனைத்து மதிப்புகளையும் திருத்தும் பணியில் இருந்தது. உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கருத்தியல் நோக்குநிலை ஆகியவற்றில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் பல திசைகளை அதில் தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகும். அவற்றில் ஒன்று ரோகோகோ- 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பிரான்சில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கலை பாணி. மற்றும் லூயிஸ் XV மற்றும் பிரபுத்துவ நீதிமன்றத்தின் சுவை பிரதிபலிக்கிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை ஒரு சீரழிந்த பரோக் என்று பார்க்கிறார்கள். அத்தகைய பார்வை மிகவும் நியாயமானது. உண்மையில், ரோகோகோ, பரோக்கின் வளைவு கட்டுமானங்களை ஒலி, அதிக அறை, அழகான மற்றும் மென்மையான புதிய பதிவேட்டில் மொழிபெயர்க்கிறது. ரோகோகோ உட்புறத்தின் சுவர்கள் மற்றும் கூரைகளில் அலங்கார சிம்பொனிகளை விளையாடுகிறார், சரிகை வடிவங்களை நெசவு செய்கிறார். அதே நேரத்தில், ரோகோகோ திறமை, கருணை மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் உச்சத்தை அடைகிறது, ஆனால் அதன் பரோக் நினைவுச்சின்னம், திடத்தன்மை மற்றும் வலிமையை முற்றிலும் இழக்கிறது. நிர்வாண நிம்ஃப்கள் மற்றும் தேவதைகள் நிலப்பரப்பின் வெளிறிய வெளிர் டோன்களுக்கு எதிராக இடத்தை நிரப்புகின்றன. ரோகோகோ கோளம் - உள்துறை அலங்காரம். Rocaille ஓவியம் மற்றும் சிற்பம், உட்புறத்தின் கட்டடக்கலை வடிவமைப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, முற்றிலும் அலங்கார தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. அவள் வியத்தகு சதிகளை நாடுவதைத் தவிர்த்தாள், வெளிப்படையாக மாயை மற்றும் இயற்கையில் மேகமற்றவள். சுவரின் விமானம் ஒரு ஓவல் சட்டத்தில் கண்ணாடிகள் மற்றும் அலங்கார பேனல்களால் உடைக்கப்பட்டது, சுருட்டைகளைக் கொண்டது - ஒரு நேர் கோடு இல்லை, ஒரு வலது கோணம் இல்லை.

ரோகோகோ ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் அலங்கரித்து, அதை சுருட்டை, பொறிப்புகள், வடிவங்களின் மாலைகளால் மூடுகிறார். பிரபுக்கள் மற்றும் பணக்கார முதலாளித்துவத்தின் மாளிகைகளின் சுவர்கள், உன்னதமான மனப்பான்மையில் கடுமையான ஒழுங்கு வடிவங்களுடன் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவை உள்ளே முக்கிய இடங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, பட்டு வால்பேப்பர், ஓவியம் மற்றும் ஸ்டக்கோ மோல்டிங் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. உட்புறத்தின் ஒற்றுமையானது பொறிக்கப்பட்ட கலை தளபாடங்களால் தொந்தரவு செய்யப்படவில்லை. பீங்கான் நாக்குகள், மார்புகள், ஸ்னஃப்பாக்ஸ்கள் மற்றும் பாட்டில்கள் வியக்கத்தக்க வகையில் மெல்லிய வளைந்த கால்களில் நேர்த்தியான மேசைகள் மற்றும் ஓட்டோமான்களுக்குச் சென்றன. பீங்கான் மற்றும் தாய்-முத்து பாணியில் வந்தது. செவ்ரெஸ் பீங்கான் உற்பத்தி பிரான்சில் எழுந்தது, மற்றும் ஜெர்மனியில் சமமான பிரபலமான மீசென் உற்பத்தி. ரோகோகோ கலாச்சாரத்தில் பயன்பாட்டு கலைப் படைப்புகள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. இந்த சகாப்தத்தில், உடைகள், சிகை அலங்காரங்கள், மனித தோற்றம் ஆகியவை கலைப் படைப்புகளாக மாறியது. கிரினோலின், டான்சீரிகள் மற்றும் விக்களில் உள்ள பெண்களின் இயற்கைக்கு மாறான உருவங்கள் மனித உடலின் இயல்பற்ற நிழற்படத்தைப் பெற்றன, மேலும் ஒரு அற்புதமான உட்புறத்தில் ஒரு கலை பொம்மை போல் தோன்றியது.

ஓவியத்தில் ரோகோகோவின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி ஃபிராங்கோயிஸ் பவுச்சர் (1703-1770). மிகவும் திறமையான மாஸ்டர், அவர் அலங்கார ஓவியம் துறையில் நிறைய வேலை செய்தார், பீங்கான் மீது நாடாக்கள் மற்றும் ஓவியங்களின் ஓவியங்களை உருவாக்கினார். அவரது புராண மற்றும் ஆயர் பாடல்கள் ரோகெய்ல் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளின் அலங்காரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானவை. வழக்கமான அடுக்குகள் "வெற்றியின் வெற்றி", "வீனஸின் கழிப்பறை", "டயானாவின் குளியல்". பௌச்சரின் படைப்புகளில், ரோகோகோ சகாப்தத்தின் நடத்தை மற்றும் சிற்றின்பம் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. வாழ்க்கையின் உண்மை இல்லாத காரணத்திற்காக அறிவொளிகள் அவரை நியாயமான முறையில் நிந்தித்தனர். மாறாக, ஜீன் ஹானோர் ஃபிராகோனார்ட்டின் படைப்புகளின் கதைக்களங்கள் சிக்கலற்ற சாதாரண அத்தியாயங்கள் ("துரத்தலாக முத்தமிடு", "ஒரு ஊஞ்சலுக்கான மகிழ்ச்சியான வாய்ப்புகள்"). அவை யதார்த்தமான தேர்ச்சி, நுணுக்கமான மற்றும் கவனமாக விவரங்களைக் காட்டுகின்றன, நிபந்தனைக்குட்பட்ட ரோகெய்ல் வகையை அன்றாட வாழ்க்கையில் புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில் மொழிபெயர்க்கின்றன.

அறிவொளி கலைஞர்களை மூன்றாம் தோட்ட வாழ்க்கையின் படத்தை எடுக்குமாறு வலியுறுத்தியது. Jean Baptiste Siméon Chardin (1699-1779) மற்றும் Jean Baptiste Greuze (1725-1805) அவர்களின் அழைப்புகளுக்கு செவிசாய்த்தனர். சார்டினின் பெண்கள் ("இரவு உணவிற்கு முன் பிரார்த்தனை", "சலவையாளர்", "பெண் சலவை பாத்திரங்கள்") பவுச்சரின் மாடல்களின் சமகாலத்தவர்கள் என்று நம்புவது கடினம், ஆனால் அவர்கள்தான் அந்த ஆண்டுகளின் உண்மையான பிரான்சை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். க்ரெஸின் ஓவியங்கள் ஆணாதிக்க முட்டாள்தனம், குடும்ப நற்பண்புகள் ("குடும்பத்தின் தந்தை தனது குழந்தைகளுக்கு பைபிள் வாசிப்பது", "நாட்டு மணமகள்", "கெட்டுப்போன குழந்தை") பற்றிய ரூசோவின் கருத்துக்களைப் பிரசங்கிக்க நெருக்கமாக உள்ளன. டிடெரோட், அவரது விமர்சனக் கட்டுரைகளில், சார்டினை ஒரு புதிய கலையை உருவாக்கியவர் என்று பேசினார், மேலும் க்ரூஸை "உண்மையில் அவரது கலைஞர்" என்று அழைத்தார்.

ஓவியத்தில் விமர்சன யதார்த்தவாதத்தின் முன்னோடி சிறந்த ஆங்கில கலைஞரான வில்லியம் ஹோகார்ட் (1697-1764). முழுத் தொடர் ஓவியங்களும் (68 பாடல்களில்), ஒரு சதித்திட்டத்தால் ஒன்றுபட்டது ("மோட்டின் தொழில்", "நாகரீகமான திருமணம்", "விடாமுயற்சி மற்றும் சோம்பல்", "பாராளுமன்றத் தேர்தல்கள்") வேலைப்பாடுகளாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பலதரப்பட்ட மக்களுக்குக் கிடைத்தது. . ஓவியத்தை விட ஜனநாயகம் மற்றும் மலிவானது, வேலைப்பாடு என்பது அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பிரச்சாரகராக மாறியது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய சிற்பம் ஓவியம் போன்ற பொது மனநிலையில் அதே மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சகாப்தத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான சிற்பி ஜீன் அன்டோயின் ஹூடன் (1741-1828), அவரது சமகாலத்தவர்களின் முழு உருவப்பட கேலரியை உருவாக்கியவர், அதில் அமர்ந்திருக்கும் வால்டேரின் சிலை உட்பட.

அறிவொளி நாடகம், நாடகம் மற்றும் மேடை நுட்பங்கள் இரண்டிலும், உலகின் புதிய பார்வையை பிரதிபலித்தது. இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி ஆகிய நாடுகளின் நாடக ஆசிரியர்கள் மற்றும் நடிகர்கள் நவீன வாழ்க்கையை முடிந்தவரை துல்லியமாக முன்வைக்கும் விருப்பத்தில் ஒன்றுபட்டனர். Pierre Augustin Beaumarchais (1732-1799) எழுதிய "The Barber of Seville" மற்றும் "Mad Day, or the Marriage of Figaro" ஆகிய நகைச்சுவைகள் சமூக சக்திகளின் சீரமைப்பை மிகத் துல்லியமாகப் பிரதிபலிக்கின்றன. ஃபிகாரோ முழு மூன்றாம் தோட்டத்தின் பிரதிநிதி. பிகாரோ என்பது சாமானியரின் சின்னம், அவர் எதிர்காலம். கிங் லூயிஸ் XVI, "மேட் டே" படித்த பிறகு, இந்த நாடகம் நடத்தப்படுவதை விட பாஸ்டில் விரைவில் வீழ்ச்சியடையும் என்று அறிவித்தார். உண்மையில், இந்த கூர்மையான, வெளிப்படுத்தும் நகைச்சுவையின் முதல் காட்சிக்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பாஸ்டில் வீழ்ச்சியடைந்தது.

ஆஸ்திரிய இசையமைப்பாளர் வொல்ப்காங் அமேடியஸ் மொஸார்ட்டின் (1756-1791) படைப்பில் இசையில் முற்போக்கான கருத்துக்கள் பொதிந்துள்ளன. ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் ஹெய்டனுடன் சேர்ந்து, அவர் வியன்னா கிளாசிக்கல் பள்ளியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். மொஸார்ட் பாரம்பரிய ஓபரா வடிவங்களை மாற்றினார், உளவியல் தனித்துவத்தை சிம்பொனி வகைகளில் அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் சுமார் 20 ஓபராக்கள் ("தி மேரேஜ் ஆஃப் ஃபிகாரோ", "டான் ஜியோவானி", "மேஜிக் புல்லாங்குழல்"), 50 சிம்பொனி கச்சேரிகள், ஏராளமான சொனாட்டாக்கள், மாறுபாடுகள், வெகுஜனங்கள், பிரபலமான "ரெக்விம்", பாடல் பாடல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார். மொஸார்ட்டின் பன்முகப் பணிகள் அறிவொளியின் பொதுவான நோய்களுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

XVIII நூற்றாண்டில். உலகத்தின் படம் முதன்முறையாக உலக உண்மையான படங்களில் கொடுக்கப்பட்டது. அறிவொளியின் போது, ​​மனிதனும் அவனது மனமும் முக்கிய மதிப்பாக அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​முதன்முறையாக "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சொல்லாக மாறியது, இதன் பொருள் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்களால் மட்டுமல்ல, ஆனால் விவாதிக்கப்பட்டது. பொது மக்களாலும். தத்துவவாதிகளைப் பின்பற்றி, சமூக சிந்தனை மற்றும் கலைப் படைப்பாற்றலின் பல்வேறு நீரோட்டங்களின் பிரதிநிதிகள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை காரணம், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளுடன் தொடர்புபடுத்தத் தொடங்கினர். ஏற்கனவே இதற்காக, அறிவொளியின் வயதை ஒருவர் மிகவும் பாராட்டலாம், அதில் உள்ளார்ந்த பல பிழைகள் மற்றும் தவறான எண்ணங்கள் இருந்தபோதிலும்.

கட்டுரையின் உள்ளடக்கம்

ஞானம் பெற்ற காலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறிவொளி, அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக இயக்கம். ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில். இது மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம் மற்றும் புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்தின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் இயற்கையான தொடர்ச்சியாகும், இது அறிவொளி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது: மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை நிராகரித்தல் மற்றும் பகுத்தறிவுக்கான வேண்டுகோள் ஆகியவை அறிவின் ஒரே அளவுகோலாகும். மனிதன் மற்றும் சமூகம். ஐ.காண்ட் கட்டுரையை வெளியிட்ட பிறகு பெயர் சரி செய்யப்பட்டது கேள்விக்கு பதில்: ஞானம் என்றால் என்ன?(1784) "ஒளி" என்ற வேர்ச்சொல், "அறிவொளி" (ஆங்கில அறிவொளி; பிரெஞ்சு லெஸ் லுமியர்ஸ்; ஜெர்மன் ஆஃப்க்லாரங்; இத்தாலிய இல்லுமினிஸ்மோ) இருந்து வருகிறது, இது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளில் பொதிந்துள்ள ஒரு பண்டைய மத பாரம்பரியத்திற்கு செல்கிறது. இதுவே படைப்பாளியின் ஒளியை இருளில் இருந்து பிரிப்பதும், கடவுளையே ஒளி என்று வரையறுப்பதும் ஆகும். கிறிஸ்தவமயமாக்கல் என்பது கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் ஒளியுடன் மனிதகுலத்தின் அறிவொளியைக் குறிக்கிறது. இந்த படத்தை மறுபரிசீலனை செய்து, அறிவொளியாளர்கள் அதில் ஒரு புதிய புரிதலை ஏற்படுத்தி, பகுத்தறிவின் ஒளியுடன் ஒரு நபரின் அறிவொளியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

அறிவொளி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இங்கிலாந்தில் தோன்றியது. அதன் நிறுவனர் டி. லாக் (1632–1704) மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களான ஜி. போலிங்ப்ரோக் (1678–1751), டி. அடிசன் (1672–1719), ஏ. ஈ. ஷாஃப்ட்ஸ்பரி (1671–1713), எஃப். ஹட்செசன் (1694–17474–1747) ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் ) அறிவொளிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கருத்துகளை வகுத்தது: "பொது நன்மை", "இயற்கை மனிதன்", "இயற்கை சட்டம்", "இயற்கை மதம்", "சமூக ஒப்பந்தம்". இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டில், குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மாநில அரசு பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகள்(1690) டி. லாக், அடிப்படை மனித உரிமைகள் ஆதாரப்பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன: சுதந்திரம், சமத்துவம், நபர் மற்றும் உடைமையின் மீற முடியாத தன்மை, இயற்கையானது, நித்தியமானது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. மக்கள் தானாக முன்வந்து ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தை முடிக்க வேண்டும், அதன் அடிப்படையில் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதை உறுதி செய்யும் ஒரு அமைப்பு (மாநிலம்) உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால ஆங்கில அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்தின் கோட்பாட்டில் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்து அடிப்படை ஒன்றாகும்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரான்ஸ் அறிவொளி இயக்கத்தின் மையமாக மாறியது. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் முதல் கட்டத்தில், முக்கிய நபர்கள் Ch. L. Montesquieu (1689-1755) மற்றும் Voltaire (F. M. Arue, 1694-1778). மான்டெஸ்கியூவின் படைப்புகளில், சட்டத்தின் ஆட்சி பற்றிய லாக்கின் கோட்பாடு மேலும் வளர்ந்தது. கட்டுரையில் சட்டங்களின் ஆவி பற்றி(1748) சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை என அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கொள்கையை வகுத்தார். AT பாரசீக எழுத்துக்கள்(1721) மான்டெஸ்கியூ, பிரெஞ்சு அறிவொளி அதன் பகுத்தறிவு மற்றும் இயற்கையின் வழிபாட்டு முறையுடன் சிந்திக்கும் பாதையை கோடிட்டுக் காட்டினார். இருப்பினும், வால்டேர் வெவ்வேறு அரசியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். அவர் அறிவொளி பெற்ற முழுமையானவாதத்தின் சித்தாந்தவாதியாக இருந்தார் மற்றும் ஐரோப்பாவின் மன்னர்களில் அறிவொளியின் கருத்துக்களை விதைக்க முயன்றார் (பிரடெரிக் II உடனான சேவை, கேத்தரின் II உடனான கடிதப் போக்குவரத்து). அவர் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதகுருமார்களுக்கு எதிரான செயல்பாடு, மத வெறி மற்றும் பாசாங்குத்தனம், சர்ச் பிடிவாதம் மற்றும் அரசு மற்றும் சமூகத்தின் மீது தேவாலயத்தின் முதன்மை ஆகியவற்றை எதிர்த்தார். எழுத்தாளரின் பணி தலைப்புகள் மற்றும் வகைகளில் வேறுபட்டது: மதகுரு எதிர்ப்பு எழுத்துக்கள் ஆர்லியன்ஸ் கன்னி (1735), மதவெறி, அல்லது முகமது நபி(1742); தத்துவ கதைகள் கேண்டிட், அல்லது நம்பிக்கை (1759), அப்பாவி(1767); சோகம் ப்ரூடஸ் (1731), Tancred (1761); தத்துவ எழுத்துக்கள் (1733).

பிரெஞ்சு அறிவொளியின் இரண்டாம் கட்டத்தில், டிடெரோட் (1713-1784) மற்றும் கலைக்களஞ்சியவாதிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி, 1751-1780 முதல் அறிவியல் கலைக்களஞ்சியம் ஆனது, இது இயற்பியல் மற்றும் கணித அறிவியல், இயற்கை அறிவியல், பொருளாதாரம், அரசியல், பொறியியல் மற்றும் கலைத் துறையில் அடிப்படைக் கருத்துகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கட்டுரைகள் முழுமையானதாகவும், அறிவின் சமீபத்திய நிலையைப் பிரதிபலிப்பதாகவும் இருந்தன. தூண்டுபவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் கலைக்களஞ்சியங்கள்டிடெரோட் மற்றும் ஜே. டி "அலெம்பெர்ட் (1717-1783) தோன்றினர், வால்டேர், கான்டிலாக், ஹெல்வெட்டியஸ், ஹோல்பாக், மான்டெஸ்கியூ, ரூசோ ஆகியோர் அதன் உருவாக்கத்தில் தீவிரமாகப் பங்கு பெற்றனர். அறிவின் குறிப்பிட்ட பகுதிகள் பற்றிய கட்டுரைகள் நிபுணர்களால் எழுதப்பட்டன - விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், பொறியாளர்கள்.

மூன்றாவது காலகட்டம் ஜே.-ஜே என்ற உருவத்தை முன்வைத்தது. ரூசோ (1712-1778). அறிவொளியின் பகுத்தறிவு உரைநடையில் உணர்திறன் மற்றும் சொற்பொழிவுமிக்க பாத்தோஸின் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தி, அறிவொளியின் கருத்துக்களை மிகவும் பிரபலப்படுத்தியவர். சமூகத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பில் ரூசோ தனது சொந்த வழியை முன்மொழிந்தார். கட்டுரையில் சமூக ஒப்பந்தம் அல்லது அரசியல் சட்டத்தின் கோட்பாடுகள்(1762) அவர் மக்கள் இறையாண்மை என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். அதன் படி, மக்களின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப நிறைவேற்ற வேண்டிய கடமை என்ற அதிகாரத்தை மக்களின் கைகளில் இருந்து அரசு பெறுகிறது. இந்த விருப்பத்தை மீறினால், மக்கள் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தலாம், மாற்றலாம் அல்லது பறிக்கலாம். அத்தகைய அதிகாரத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்று அரசாங்கத்தின் வன்முறை கவிழ்ப்பாக இருக்கலாம். பெரிய பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் சித்தாந்தவாதிகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் ரூசோவின் கருத்துக்கள் மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டன.

அறிவொளியின் பிற்பகுதி (18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) நாடுகளுடன் தொடர்புடையது கிழக்கு ஐரோப்பாவின், ரஷ்யா மற்றும் ஜெர்மனி. அறிவொளிக்கு ஒரு புதிய உத்வேகம் ஜெர்மன் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை மூலம் வழங்கப்படுகிறது. ஜேர்மன் அறிவொளியாளர்கள் ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களின் ஆன்மீக வாரிசுகளாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் எழுத்துக்களில் அவர்கள் மாற்றப்பட்டு ஆழ்ந்த தேசிய தன்மையைப் பெற்றனர். ஐ.ஜி. ஹெர்டர் (1744-1803) தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் அசல் தன்மையை வலியுறுத்தினார். அவரது முக்கிய பணி மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்(1784-1791) ஜெர்மனி உலக வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அறிவியலின் அரங்கில் நுழைந்த முதல் அடிப்படை கிளாசிக்கல் படைப்பாகும். ஐரோப்பிய அறிவொளியின் தத்துவத் தேடலானது பல ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுடன் ஒத்துப்போனது. உலகப் புகழ் பெற்ற ஜெர்மன் அறிவொளியின் உச்சம், போன்ற படைப்புகள் முரடர்கள் (1781), வஞ்சகம் மற்றும் அன்பு (1784), வாலன்ஸ்டீன் (1799), மேரி ஸ்டூவர்ட்(1801) எஃப். ஷில்லர் (1759–1805), எமிலியா கலோட்டி, நாதன் தி வைஸ் G.E.Lessing (1729–1781) மற்றும் குறிப்பாக ஃபாஸ்ட்(1808–1832) I.-V. கோதே (1749-1832). தத்துவஞானிகளான ஜி.டபிள்யூ. லீப்னிஸ் (1646-1716) மற்றும் ஐ. காண்ட் (1724-1804) ஆகியோர் அறிவொளியின் கருத்துக்களை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அறிவொளிக்கு பாரம்பரியமான முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை உருவாக்கப்பட்டது தூய காரணத்தின் விமர்சனம் I. காண்ட் (1724-1804), அவர் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர் ஆனார்.

அறிவொளியின் வளர்ச்சி முழுவதும், "காரணம்" என்ற கருத்து அதன் கருத்தியலாளர்களின் பகுத்தறிவின் மையத்தில் இருந்தது. அறிவாளிகளின் பார்வையில் மனம் ஒரு நபருக்கு சமூக அமைப்பு மற்றும் தன்னைப் பற்றிய புரிதலை அளிக்கிறது. இரண்டையும் சிறப்பாக மாற்றலாம், மேம்படுத்தலாம். இவ்வாறு, முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை நிரூபிக்கப்பட்டது, இது அறியாமையின் இருளிலிருந்து பகுத்தறிவு மண்டலத்திற்கு மாற்ற முடியாத வரலாற்றாக கருதப்பட்டது. மனதின் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த மற்றும் அதிக உற்பத்தி வடிவம் அறிவியல் அறிவு என்று கருதப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் கடல் பயணம் ஒரு முறையான மற்றும் அறிவியல் தன்மையைப் பெற்றது. பசிபிக் பெருங்கடலில் (ஈஸ்டர் தீவுகள், டஹிடி மற்றும் ஹவாய், ஆஸ்திரேலியாவின் கிழக்கு கடற்கரை) புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் ஜே. ரோக்வீன் (1659-1729), டி. குக் (1728-1779), எல்.ஏ. எஃப். லேபரௌஸ் (1741-1788) ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்டது. இந்த பிராந்தியத்தின் முறையான ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சிக்கான அடித்தளம், இது இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. தாவரவியலில் பெரும் பங்களிப்பை கே. லின்னேயஸ் (1707–1778) செய்தார். வேலையில் தாவர இனங்கள்(1737) அவர் ஆயிரக்கணக்கான தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களை விவரித்தார் மற்றும் அவர்களுக்கு இரட்டை லத்தீன் பெயர்களை வழங்கினார். ஜே.எல். பஃப்பன் (1707-1788) "உயிரியல்" என்ற சொல்லை அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார், அதனுடன் "வாழ்க்கை அறிவியலை" குறிக்கிறது. எஸ். லாமார்க் (1744-1829) பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். கணிதத்தில், I. நியூட்டன் (1642-1727) மற்றும் G. W. Leibniz (1646-1716) ஆகியோர் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கால்குலஸைக் கண்டுபிடித்தனர். கணிதப் பகுப்பாய்வின் வளர்ச்சி எல். லக்ரேஞ்ச் (1736-1813) மற்றும் எல். யூலர் (1707-1783) ஆகியோரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. நவீன வேதியியலின் நிறுவனர் ஏ.எல்.லாவோசியர் (1743-1794) வேதியியல் தனிமங்களின் முதல் பட்டியலைத் தொகுத்தார். சிறப்பியல்பு அம்சம்அறிவொளியின் அறிவியல் சிந்தனையானது தொழில்துறை மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் நலன்களில் அறிவியலின் சாதனைகளை நடைமுறையில் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தியது.

கல்வியாளர்கள் தங்களைத் தாங்களே அமைத்துக் கொள்ளும் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் பணி, வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி தொடர்பான பிரச்சினைகளில் கவனமான அணுகுமுறை தேவை. எனவே - ஒரு வலுவான செயற்கையான கொள்கை, அறிவியல் கட்டுரைகளில் மட்டுமல்ல, இலக்கியத்திலும் வெளிப்படுகிறது. ஒரு உண்மையான நடைமுறைவாதியாக, தொழில் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான அந்தத் துறைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தவர், டி. லாக் ஒரு கட்டுரையில் பேசினார். குழந்தை வளர்ப்பு பற்றிய எண்ணங்கள்(1693) கல்வியின் நாவல் என்று அழைக்கலாம் ராபின்சன் குரூஸோவின் வாழ்க்கை மற்றும் அற்புதமான சாகசங்கள்(1719) டி. டிஃபோ (1660-1731). இது ஒரு நியாயமான நபரின் நடத்தையின் மாதிரியை முன்வைத்தது மற்றும் ஒரு செயற்கையான பார்வையில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் அறிவு மற்றும் வேலையின் முக்கியத்துவத்தை காட்டுகிறது. ஆங்கில உளவியல் நாவலின் நிறுவனர் எஸ். ரிச்சர்ட்சனின் (1689–1761) படைப்புகளும் செயற்கையானவை. பமீலா, அல்லது நல்லொழுக்க வெகுமதி(1740) மற்றும் கிளாரிசா ஹார்லோ, அல்லது ஒரு இளம் பெண்ணின் கதை(1748-1750) - தனிநபரின் பியூரிடன்-அறிவொளி இலட்சியம் பொதிந்தது. பிரெஞ்சு அறிவாளிகளும் கல்வியின் தீர்க்கமான பங்கைப் பற்றி பேசினர். K.A. ஹெல்வெட்டியஸ் (1715-1771) வேலைகளில் மனம் பற்றி(1758) மற்றும் ஒரு மனிதனைப் பற்றி(1769) வளர்ப்பில் "சுற்றுச்சூழலின்" செல்வாக்கை வாதிட்டார், அதாவது. வாழ்க்கை நிலைமைகள், சமூக அமைப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பல. ரூசோ, மற்ற அறிவாளிகளைப் போலல்லாமல், மனதின் வரம்புகளை அறிந்திருந்தார். கட்டுரையில் அறிவியல் மற்றும் கலை பற்றி(1750) அவர் அறிவியலின் வழிபாட்டையும், முன்னேற்றத்திற்கான சாத்தியக்கூறுடன் தொடர்புடைய எல்லையற்ற நம்பிக்கையையும் கேள்விக்குள்ளாக்கினார், நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியுடன் கலாச்சாரத்தின் வறுமையும் இருப்பதாக நம்பினார். இந்த நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது இயற்கைக்குத் திரும்புவதற்கான ரூசோவின் அழைப்புகள். கட்டுரையில் எமில், அல்லது கல்வியில்(1762) மற்றும் நாவலில் ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ்(1761) குழந்தையின் இயல்பான திறன்களைப் பயன்படுத்துவதன் அடிப்படையில் இயற்கைக் கல்வி என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்கினார், பிறக்கும்போதே தீமைகள் மற்றும் மோசமான விருப்பங்களிலிருந்து விடுபட்டார், அவை சமூகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் அவருக்குள் உருவாகின்றன. ரூசோவின் கூற்றுப்படி, குழந்தைகளை சமூகத்தில் இருந்து தனிமைப்படுத்தி, இயற்கையுடன் ஒருவராக வளர்க்க வேண்டும்.

அறிவொளி சிந்தனையானது சிறந்த நிலை மற்றும் சிறந்த தனிமனிதன் ஆகிய இரண்டின் கற்பனாவாத மாதிரிகளை உருவாக்குவதை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது. எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டு "உட்டோபியாவின் பொற்காலம்" என்று அழைக்கலாம். அக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் காரணம் மற்றும் நீதியின் சட்டங்களின்படி உலகின் மாற்றத்தைப் பற்றி சொல்லும் ஏராளமான நாவல்கள் மற்றும் கட்டுரைகளுக்கு வழிவகுத்தது - விருப்பம்ஜே. மெல்லியர் (1664-1729); இயற்கையின் குறியீடு, அல்லது அவளுடைய சட்டங்களின் உண்மையான ஆவி(1773) மோரெல்லி; ஒரு குடிமகனின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள்(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) எல்.எஸ். மெர்சியர் (1740-1814). டி. ஸ்விஃப்ட் (1667–1745) எழுதிய நாவல் ஒரே நேரத்தில் கற்பனாவாதமாகவும் டிஸ்டோபியாவாகவும் கருதப்படலாம். கல்லிவரின் பயணங்கள்(1726), இது விஞ்ஞான அறிவு, சட்டம் மற்றும் இயற்கை மனிதன் மீதான நம்பிக்கையின் முழுமையானமயமாக்கல் போன்ற அறிவொளியின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை நீக்குகிறது.

அறிவொளியின் கலை கலாச்சாரத்தில் சகாப்தத்தின் ஒற்றை பாணி, ஒரு கலை மொழி இல்லை. அதே நேரத்தில், பல்வேறு ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்கள் அதில் இருந்தன: தாமதமான பரோக், ரோகோகோ, கிளாசிக், செண்டிமென்டலிசம், முன் காதல். பல்வேறு வகையான கலைகளின் விகிதம் மாறிவிட்டது. இசை மற்றும் இலக்கியம் முன்னுக்கு வந்தது, நாடகத்தின் பங்கு அதிகரித்தது. வகைகளின் படிநிலையில் மாற்றம் ஏற்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் "சிறந்த பாணியின்" வரலாற்று மற்றும் புராண ஓவியம் அன்றாட மற்றும் தார்மீக தலைப்புகளில் ஓவியங்களுக்கு வழிவகுத்தது (ஜே.பி. சார்டின் (1699-1779), டபிள்யூ. ஹோகார்த் (1697-1764), ஜே.பி. கிரெஸ் (1725-1805 ) இல் உருவப்பட வகை, பிரமாண்டத்திலிருந்து நெருக்கத்திற்கு மாறுகிறது (டி. கெய்ன்ஸ்பரோ, 1727-1788, டி. ரெனால்ட்ஸ், 1723-1792) தியேட்டரில் முதலாளித்துவ நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவையின் ஒரு புதிய வகை தோன்றுகிறது, அதில் ஒரு புதிய ஹீரோ, ஒரு மூன்றாவது எஸ்டேட்டின் பிரதிநிதி, மேடைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டார் - பி.ஓ. பியூமர்சாய்ஸ் (1732-1799) இல் செவில்லே பார்பர்(1775) மற்றும் ஃபிகாரோவின் திருமணம்(1784), சி. கோல்டோனியால் (1707–1793) இல் இரண்டு எஜமானர்களின் வேலைக்காரன்(1745, 1748) மற்றும் விடுதி காப்பாளர்(1753) R. B. ஷெரிடன் (1751-1816), G. ஃபீல்டிங் (1707-1754), C. Gozzi (1720-1806) ஆகியோரின் பெயர்கள் உலக நாடக வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிற்கின்றன.

அறிவொளி யுகத்தில், இசைக் கலையில் முன்னோடியில்லாத உயர்வு ஏற்படுகிறது. கே.வி. க்ளக் (1714-1787) மேற்கொண்ட சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, ஓபரா ஒரு செயற்கைக் கலையாக மாறியது, இசை, பாடல் மற்றும் சிக்கலான நாடக நடவடிக்கை ஆகியவற்றை ஒரு நிகழ்ச்சியில் இணைத்தது. FJ ஹெய்டன் (1732-1809) இசைக்கருவி இசையை பாரம்பரிய கலையின் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தினார். அறிவொளியின் இசைக் கலாச்சாரத்தின் உச்சம் ஜே.எஸ். பாக் (1685-1750) மற்றும் டபிள்யூ.ஏ. மொஸார்ட் (1756-1791) ஆகியோரின் பணியாகும். அறிவொளி இலட்சியம் குறிப்பாக மொஸார்ட்டின் ஓபராவில் பிரகாசமாக வருகிறது மந்திர புல்லாங்குழல்(1791), இது பகுத்தறிவு, ஒளி, மனிதனை பிரபஞ்சத்தின் கிரீடம் என்ற எண்ணத்தின் வழிபாட்டால் வேறுபடுத்துகிறது.

பொதுவான அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் கொண்ட அறிவொளி இயக்கம் வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு விதமாக வளர்ந்தது. ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் அறிவொளியின் உருவாக்கம் அதன் அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் தேசிய பண்புகளுடன் தொடர்புடையது.

ஆங்கில ஞானம்.

கல்வி சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம் காலம் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் விழுகிறது. இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆங்கில முதலாளித்துவ புரட்சியின் விளைவு மற்றும் விளைவு ஆகும், இது தீவு அறிவொளிக்கும் கண்டத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு ஆகும். உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையின் இரத்தக்களரி எழுச்சிகளில் இருந்து தப்பிய பிரிட்டிஷ், ஸ்திரத்தன்மைக்காக பாடுபட்டது, தற்போதுள்ள அமைப்பில் தீவிரமான மாற்றத்திற்காக அல்ல. எனவே ஆங்கில அறிவொளியின் குணாதிசயமான மிதமான, கட்டுப்பாடு மற்றும் சந்தேகம். இங்கிலாந்தின் தேசிய அம்சம் பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பியூரிட்டனிசத்தின் வலுவான செல்வாக்கு ஆகும், எனவே, அறிவொளி சிந்தனைக்கு பொதுவான மனதின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகள் மீதான நம்பிக்கை, ஆழ்ந்த மதவாதத்துடன் ஆங்கில சிந்தனையாளர்களால் இணைக்கப்பட்டது.

பிரெஞ்சு அறிவொளி

அனைத்து அரசியல் மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளிலும் மிகவும் தீவிரமான கருத்துக்களால் வேறுபட்டது. பிரஞ்சு சிந்தனையாளர்கள் தனியார் சொத்தை மறுக்கும் கோட்பாடுகளை உருவாக்கினர் (ரூசோ, மாப்லி, மோரெல்லி), நாத்திகக் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தனர் (டிடெரோ, ஹெல்வெட்டியஸ், பி.ஏ. ஹோல்பாக்). ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக அறிவொளி சிந்தனையின் மையமாக மாறிய பிரான்ஸ் தான் ஐரோப்பாவில் - ஸ்பெயினில் இருந்து ரஷ்யா மற்றும் வட அமெரிக்கா வரை மேம்பட்ட கருத்துக்கள் வேகமாக பரவுவதற்கு பங்களித்தது. இந்த கருத்துக்கள் பிரெஞ்சு புரட்சியின் சித்தாந்தவாதிகளை ஊக்கப்படுத்தியது, இது பிரான்சின் சமூக மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பை தீவிரமாக மாற்றியது.

அமெரிக்க அறிவொளி.

அமெரிக்க அறிவொளியின் இயக்கம் வட அமெரிக்காவில் உள்ள ஆங்கில காலனிகளின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது (1775-1783), இது அமெரிக்காவின் உருவாக்கத்துடன் முடிந்தது. டி. பெய்ன் (1737-1809), டி. ஜெபர்சன் (1743-1826) மற்றும் பி. ஃபிராங்க்ளின் (1706-1790) ஆகியோர் சமூக-அரசியல் திட்டங்களின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இது ஒரு சுதந்திர அரசை உருவாக்குவதற்கான தத்துவார்த்த அடிப்படையைத் தயாரித்தது. அவர்களின் தத்துவார்த்த திட்டங்கள் புதிய மாநிலத்தின் முக்கிய சட்டமன்றச் செயல்களின் அடிப்படையை உருவாக்கியது: 1776 இன் சுதந்திரப் பிரகடனம் மற்றும் 1787 இன் அரசியலமைப்பு.

ஜெர்மன் ஞானம்.

ஜேர்மன் அறிவொளியின் வளர்ச்சியானது ஜேர்மனியின் அரசியல் துண்டாடுதல் மற்றும் அதன் பொருளாதார பின்தங்கிய நிலை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது, இது ஜேர்மன் அறிவொளியாளர்களின் முக்கிய ஆர்வத்தை சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளில் அல்ல, மாறாக தத்துவம், அறநெறி, அழகியல் மற்றும் கல்வி பற்றிய கேள்விகளில் தீர்மானித்தது. ஐரோப்பிய அறிவொளியின் ஒரு வித்தியாசமான மாறுபாடு "புயல் மற்றும் டிராங்" என்ற இலக்கிய இயக்கமாகும். , இதில் ஹெர்டர், கோதே மற்றும் ஷில்லர் ஆகியோர் இருந்தனர். அவர்களின் முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல், அவர்கள் பகுத்தறிவு வழிபாட்டு முறைக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர், மனிதனின் சிற்றின்பக் கொள்கையை விரும்புகிறார்கள். ஜெர்மன் அறிவொளியின் ஒரு அம்சம் தத்துவ மற்றும் அழகியல் சிந்தனையின் செழிப்பாக இருந்தது (ஜி. லெசிங் Laocoön, அல்லது ஓவியம் மற்றும் கவிதையின் வரம்புகள்.1766; I. விங்கெல்மேன் பண்டைய கலையின் வரலாறு,1764).

லுட்மிலா சார்கோவா