Krim är inte ”ortodoxins vagga. Chufut - Grönkål. Legender om den gyllene vaggan. En av de största skatterna i Krims historia Krims vagga

Medlemmar av Krim-klubben av resenärer "Akinak" fördes bort av sökandet efter den legendariska "Golden Cradle". Vissa lokala historiker tror att den heliga gralen själv är gömd under denna term ...

"Hintills har vi begränsat oss till att leta på de mest föga kända platserna efter ett möjligt fynd av Krimreliken," svarade expeditionsledaren Alexander på frågan om lämpligheten av expeditionen till Bor-Kaya, berget i Inre. Bergsrygg. Faktum är att även från den välkända legenden är det tydligt att vi talar om Mount Basman med en höjd av 1176 meter.

På bilderna: Bor-Kaya på sommaren. Finns inte den gyllene vaggan i denna grotta? Foto av författaren.

Och detta är själva hjärtat av Krimreservatet, på den nordvästra sidan av Main Ridge. I Basmans östra branta klippor gapar mörka grottor. Samma grottor, som hittades på andra platser på Krim, gav upphov till många legender bland lokalbefolkningen om skatter som förmodas gömda i dem och skyddade av trollformler från bortförande.

"Akinak" letar inte efter enkla sätt, och först kommer deltagarna att kontrollera all information om den gyllene vaggan på andra platser. "Många människor har letat efter reliken på Basman, och hittills utan framgång", säger killarna. Men i legenderna om Krimfolken nämns minst åtta fler platser för att gömma ett heligt föremål.
Men det är intressant att Krimreliken ofta förknippas med världskristendomens heligaste föremål. Och hennes namn är inte bara den gyllene vaggan, utan den legendariska gralen. Det är denna synvinkel som Akinak håller fast vid, vars deltagare gav den mest fascinerande informationen om reliken.

helig gral- Kristendomens huvudsakliga helgedom - bägaren från vilken Kristus kommunicerade apostlarna under den sista måltiden, och i vilken hans blod sedan samlades in. Verk om denna mystiska kopp dyker plötsligt upp i västerländsk kultur i slutet av 1100-talet. Och därefter förkroppsligade denna mystiska och skrämmande bild, som går utöver gränserna för den vanliga andligheten, kristendomens ouppnåeliga ideal. Dess historia kan spåras i det bysantinska riket, men efter det att korsfararna intogs 1204 försvinner omnämnandet av gralen i det kristna Europa, och den heliga kalken anses förlorad för den syndiga mänskligheten där. Men precis som samtidigt på det medeltida Krim, i delstaten Theodoro, finner vi bevis på att Graaltraditionen existerar. Överraskande nog, även nu på fresker av Krimtemplen, finns bilder av en gyllene skål-vagga överallt!
Det finns inga skriftliga källor kvar från delstaten Theodoro, alla förstördes efter den turkiska erövringen. Men forskare från Krim från förra seklet lämnade oss ett antal intressanta legender och berättelser förknippade med furstendömet Theodoro.

Det centrala motivet för dessa legender var den mystiska gyllene vaggan avbildad på furstendömets vapensköld och tillhörde de teodoritiska prinsarna. Hittills är mer än tio versioner av denna legend kända. Dess handling kokar ner till följande: på 1300-talet tvingades det kristna furstendömet Theodoro att konfrontera två starka fiender - tatarerna från Mamaia och genueserna, som slog sig ner i Cafe. Det var desperata strider mellan dem, och furstendömet var i allvarlig fara. De genuesiska katolikerna krävde att teodoriterna skulle ge dem den gyllene vaggan och lovade att avsluta kriget.

Sedan tog prinsen av Theodorites tillsammans med sin familj och den heliga reliken sin tillflykt till berget Basmans grottor, där han i bön till bergets andar uppmanade att den gyllene vaggan skulle döljas. I det ögonblicket inträffade en fruktansvärd jordbävning, och den gyllene vaggan, bevakad av andar, förblev i en mystisk grotta. Endast ett fåtal utvalda kan se den. De som inte är värdiga att se vaggan, vaktandarna gör dem galna.

Ännu mer intressant är den krimtatariska versionen av legenden om den gyllene vaggan. Här finns den eviga kampen mellan gott och ont, och kärlekens triumf, och den eviga konflikten mellan generationer och motsättningarna mellan livsstilen. Ingen dålig handling för en film, förresten.

Forskare har krossat många spjut runt den mystiska vaggan. De såg i den antingen en gyllene typsnitt, som enligt legenden gavs som en gåva till Mangup-prinsen Isaac av ambassadörerna för storhertigen av Moskva Johannes III, sedan reste de den till stenvaggan i turkiska episka legender och påpekade till och med likheten mellan Krims gyllene vagga och Djingis Khans vagga.

Låt oss därför ta ett steg in i teorin om mytologi. Kärnan i världsbilden förklaras genom symboliska signaler, skyddande och förbjudna symboler, färger, ornament. Dessa egenskaper återspeglas i kläder och hushållsartiklar.
Icke-turkiska (slaver, iranier, tyskar, greker, romare) och turkiska stammar (forntida turkar, bulgarer, kypchaks) föreställde sig att världen omkring dem bestod av människors värld, gudarnas värld och förfädernas andars värld. De är sammanlänkade med hjälp av "livets träd". I själva verket är detta den världsordning som ligger till grund för många andra folks världsbild. Till exempel, som den välkände Krim-etnologen Rustem Kurtiev påpekar, tror Altai-turkarna att den nedre zonen (trädets rötter) är förfädernas själsvärld, som betjänas av guden Erlik tillsammans med hans flickvän Umai. Han är ansvarig för fortplantningen av avkommor, och gudinnan Umai vaktar vaggorna med själar från framtida barn, som befinner sig i en bergsgrotta och bevakas av bergets Mästare - den äldre, vit som en harrier.

Fåglar och djur sitter vid ingången till grottan. Dörren till grottan öppnas under offret av det vita lammet. I legenderna om Krim-tatarerna hålls den gyllene vaggan i en bergsgrotta, och invånarna i varje region på halvön trodde att den gyllene vaggan ligger exakt med dem, i deras heliga berg. Enligt forskare är legenden om Krim-tatarerna om den gyllene vaggan en symbol för Livets träd med alla dess attribut.

Men det finns ytterligare ett "men", som är brukligt under det turbulenta 1900-talet, kopplat till specialtjänster och hemliga organisationer. I slutet av tjugotalet arbetade en grupp anställda vid NKVD:s hemliga avdelning, ledd av den ökända Alexander Barchenko, en framstående specialist inom området ockulta vetenskaper och paranormala fenomen, på vår halvö. Barchenko kom att arbeta i specialavdelningen för NKVD, som leddes av den gamle bolsjeviken, en av skaparna av Gulag-systemet, Gleb Boky. För A. Barchenkos forskning anslogs enorma summor för dessa tider, han fick carte blanche från de nya myndigheterna för obegränsad tillgång till arkiv och all information. Gleb Bokiy godkände personligen sökandet efter den heliga gralen. Officiellt var syftet med arbetet att utforska Krim-grottstäderna Mangup och Chufut-Kale.

Men enligt en av expeditionsmedlemmarna hade hon ett annat hemligt mål - att hitta en underbar sten för hundratusentals år sedan som föll till jorden från stjärnbilden Orion. "Sten från Orion" är ett annat allegoriskt namn för den heliga gralen, som går tillbaka till Wolfram Eschenbachs dikt "Parzival", där gralen framträder framför oss i form av en sten som föll till marken från Lucifers krona.

Vad bolsjevikerna hittade är fortfarande okänt, eftersom Gleb Boky och Alexander Barchenko sköts 1937-1938. Men om Bokiy sköts femton minuter efter att domen fällts, då förhördes Barchenko i ytterligare ett helt år. Uppenbarligen var den före detta seminaristen Josef Stalin inte motvillig till att äga den heliga gralen. Den tidigare konstnären Adolf Hitler var inte emot att skaffa helgedomen.

Under tyskarnas ockupation av Krim fortsatte sökandet efter den heliga kalken. Från december 1941 leddes de av SS Gruppenführer och polisgenerallöjtnant Otto Ohlendorf, chef för Einsatzgruppe D, känd under smeknamnet "Graalriddaren" som Heinrich Himmler gav honom. Anställda i Einsatzgruppen genomsökte noggrant de gamla kenasserna och moskéerna, mausoleet för Tokhtamyshs dotter Janike-khanum, grottorna Chufut-kale och Mangup, ruinerna av tempel och bergsfästningar. För sitt arbete i sökandet efter den heliga gralen fick Ohlendorf järnkorset första klass av Hitler.

Men har den heliga gralen hittats? Otto Ohlendorf arresterades av amerikanerna i den segrande fyrtiofemte. År 1947 dömdes SS-mannen till döden av Nürnbergtribunalen som förövaren av tusentals judars död i Ukraina. De allierade hade dock ingen brådska med att verkställa domen. Var de också intresserade av en kristen helgedom? Först 1951 hängdes den sista "Knight of the Grail". Huruvida jänkarna fick information från SS-mannen är okänt.

Killarna från Traveler Club är säkra på att helgedomen förblev på Krim. Men det kommer att ta mycket tid att söka efter det, inklusive med esoteriska metoder. "Fram till sommaren, det är säkert, och där kommer Karadag-ormen att segla", säger forskarna från Krim-grottorna antingen på skämt eller allvarligt.
Varför leta efter en svart katt i ett mörkt rum, speciellt om den inte finns där? Eller, mer exakt, vaggan, mörk i alla avseenden, i mörkret i grottlabyrinter, särskilt om ... "Jag vill inte tänka på sorgliga saker," ler "akinaki" och stannar kvar i bergen. Varför tyna bort från middagsvärmen, frysa från kylan en sommarnatt på en yayla, bli blöt under ett irriterande höstregn, bli insmetad i grottornas outplånliga lera, trampa dussintals kilometer som "din kulle, vår kulle"? Jag vet inte, och killarna från Akinak vet inte heller.

http://www.bospor.com.ua

Cross Mountain ligger nära Alupka. Det är omgivet av en tallskog, bland vilken man kan se pittoreska högar av stenar som en gång föll från Ai-Petri. I forna tider fanns här en Oxboplats och en gravplats. Berget är omgivet av en försvarsmur av cyklopiskt murverk, nu hårt förstört.

I mycket uråldriga tider, när Allah ännu inte hade skapat alla människors stora stamfader, Adam, den landsförvisade jenetten, levde några forntida människor eller andar kallade jintaifasy i världen.

Det fanns olika andar. Vissa var sanna troende, andra icke troende, som inte erkände den ende Allah, skaparen av alla världar.

På den här sidan av Krimbergen, längs hela kusten, bodde Allahs andar. De var trogna föreskrifterna från en Allah och hans profet, reciterade enligt bönens regler och prisade hans visdom fem gånger om dagen. På andra sidan Krimbergen, inne i landet, bodde otroende andar. De kände inte igen Allahs föreskrifter, utförde inte hans böner och lydde Allahs fiende - den store demonen Iblis, som de gjorde till sin gud och vars undervisning de utförde.

Allahs andar, som bodde vid kusten av Krim, planterade trädgårdar, planterade vindruvor, sådde bröd och hirs, spann lin. Iblis jinn, som levde i vilda bergsskogar, betade flockar på sällsynta ängar, jagade getter och rådjur, brände kol.

Varje grupp av jinn hade sin egen linjal, sin egen khan. Det fanns ingen överenskommelse mellan Allahs jinn och djinnen i Iblis. Ofta var det krig och stridigheter mellan dem. De rånade varandra på åkermarker, skogar och betesmarker, stal boskap och tillät inte arbete på landsbygden. På grund av dessa skärmytslingar föddes blodiga militära kampanjer, byar förstördes och brändes, många jinn dödades och togs i skamligt slaveri. Allahs andar hatade Iblis, och Iblis hatade Allahs. Deras khaner hatade också varandra och var alltid fyllda av en törst efter hämnd för tidigare klagomål.

Men oftare vann Iblis andar, eftersom de var modiga, smidiga, grymma, orädda, tåliga, härdade av jakt och betande boskap, och jinnbönderna var skygga, rädda för att lämna sina hyddor och betesmarker, dåligt använda vapen, inte vana vid att militären, list och grymhet.

Iblis andarnas khan hade en son-arvinge, en ung man av sällsynt skönhet, modig, passionerad och ihärdig. Han kände ännu inte till kärleken, eftersom det inte fanns någon flicka som var värd en sådan riddare i Iblis andars land. Och han lyssnade ivrigt på berättelser om andras skönhet.

Khans son hade en farbror-pedagog, en slav till khanen, som en gång, som liten pojke, blev stulen av iblis-andarna från Allah i skogen när han samlade kornell. Han växte upp i fångenskap, utmärktes av sin intelligens och många tapperhet, på sin ålderdom fick han i uppdrag att uppfostra khanens son, lärde honom olika konster och bågskytte, och att kasta från en sele, och hoppa och springa. Den gamle slaven blev väldigt kär i sin elev och berättade för honom hur andra andar lever, vilken typ av riddare och flickor de har. Den gamle mannen såg ofta i hemlighet med andra slavar av sin stam och visste genom dem om allt som hände i hans hemland.

Den gamle farbrorn berättade för sin elev att Khan av Allahs andar på Krims havskust har en ung dotter, en sådan skönhet att endast näktergalarna i det landet sjunger om henne och sprider den ljuva härligheten av hennes ojämförliga charm långt utanför dess gränser. Khanens unge son beordrade de slavar som hade sett prinsessan att i hemlighet föras till honom, och han frågade dem om allt som utgör hennes underbara skönhet - och om huden på hennes ansikte, liknande ett rosenblad, och ca. hennes ögonbryns tunna pilar och om hennes brännande ögon, som stjärnor och om läppar som lockar som ett körsbär och om mjukt fängslande hår.

Slavarna berättade mycket för den ivrige unge mannen, och den ojämförliga skönheten hos dottern till södra kustkhan presenterades så tydligt för honom att han hade en okuvlig önskan att åtminstone titta på den skönhet han aldrig hade sett, åtminstone att höra ett doftande ord från hans läppar och säg till henne. En djup passion blossade upp i hans modiga hjärta, alla hans tankar var fyllda av tanken på en vacker granne han aldrig sett. Han slutade att behaga honom och jaga med jämnåriga efter rådjur och getter på Yaila i de täta bergsskogarna, och tävlingar i bågskytteprecision på en flygande fågel, och vilda bergshästkapplöpningar och krigsspel med svärd, spjut och sköld, och jakt på fångar med ett långt lasso, och glada festmåltider vid sin fars härd, och hans gamla krigares berättelser om långvariga fälttåg, strider, segrar, gummors berättelser om härliga kungliga söner i avlägsna länder. Khans son blev dyster och tyst, kastade sig i tankar, vägrade mat och dryck, fann inte ro, var tyst, vågade inte yttra ett ord om sin kriminella passion för fiendens dotter, tänkte utan sömn om natten och längtade så att han blev gul, vissnade och blev som sin egen skugga. Så långt har hans dolda kärlek tagit honom.

Den gamle Khan blev djupt ledsen när han såg på den sorgliga förändringen i sin älskade son. Han frågade honom ihärdigt om orsaken till hans längtan, men den unge mannen var tyst som en grav. Khan kallade på skickliga trollkarlar för att bota honom, men de hittade ingen sjukdom, och alla deras besvärjelser från det onda ögat var förgäves. Khan försökte roa sin son med danser av slavar, skämt från hovsmakare, militära nöjen, zurner och santyrer. Men ingenting hjälpte, prinsen förblev dyster och dyster, och hans far kunde inte reda ut hemligheterna bakom sin sorg.

Då kallade den gamle khanen översteprästen Iblis till sig och instruerade honom att till varje pris ta reda på orsaken till hans sons sorg. Han började följa hans varje steg, ord och andetag, men kunde inte märka någonting. Till slut, när den unge mannen en natt föll i en kort sömn, kröp översteprästen fram till honom, lade örat mot hans rörliga läppar och hörde ett tydligt: ​​"Åh, Zehra, Zehra!" och ord av stor kärlek och sorg.

Under en lång tid undrade khanen och hans präst om vem den unge mannens läppar viskade om natten, men de kunde inte gissa alls. De frågade länge överallt, men inte en enda flicka som hette Zehra hittades i hela khanatet. Sedan började de ringa spåmän och gissa i "Zehras namn". Och en av trollkarlarna gissade och påpekade att Zehra bor på andra sidan bergen vid det stora havets strand. De förhörde fångarna från Allahs andar och fick reda på hela sanningen.

I den gamla khanen ersattes ångest av fruktansvärd ilska. Han såg svek i sin sons kriminella passion, svek mot sin far, stammen och dess gamla gud Iblis. Han förbjöd sin son att ens tänka på den förbannade utlänningen, överöste hennes namn med fruktansvärda övergrepp, hotade den unge mannen med fängelse och en fars förbannelse och upprättade strikt övervakning över honom. Ett omnämnande av den otrogna grannen-khan och hans stam förde den gamle mannen till ett våldsamt raseri.

Men den unga prinsens hårda hjärta var inte sådant att det var möjligt att utvisa hans älskades egenskaper från honom med hot. När han såg okuvligheten i sin fars ilska, bestämde han sig bestämt för att i hemlighet fly från gränserna för sin formidable fars makt och ta sig till varje pris över bergen till kustlandet för Allahs andar, till hans hjärtas dröm, i för att titta på sin idol minst en gång och hela hans själ med en enda blick av hennes vackra ögon.

Under en lång, lång tid tänkte den sorgsna unge mannen på hur han kunde fullfölja sitt beslut, hur han skulle lura sin far och den övervakning han hade satt. Ingen kunde hjälpa honom i hans planer, förutom hans gamla hängivna tjänare, farbrodern, som uppfostrade honom från barndomen och var redo att ge sin själ för att uppfylla elevens önskan. Gubben tog i smyg fram en herdeklänning och lade en mörk stormig natt en bild rullad av halm på prinsens säng, och själv gled han med en ung man förklädd förbi slottsvakterna, smög sig genom dövdystra gränder till stadsmuren, fann för honom allena den välkända underjordiska gången som leder från den gamla förstörda källaren under muren utåt - in i närmaste skog, in i en gömd grotta. Först här stannade flyktingarna ett ögonblick för att ta ett andetag, men genast gled de försiktigt vidare genom täta skogar, över klippor och avgrunder, utan vägar och stigar, genom vildmarker där resenärens fot inte satt sin fot, och där bara bergsgetter hoppade från sten till sten, inte rädd för jägarens pil, utan den dystra grävlingen som svärmade i springorna och knäckte nötter.

Så de sprang hela natten högre och högre upp i bergen och i gryningen klättrade de till själva Yayla. Öknen var Yayla, som fungerade som gränsen mellan båda khanaterna, andarna var rädda för att visa sig här från båda sidor, men dagsljusflyktingarna var fortfarande rädda, gömde sig i en dyster grotta och väntade på kvällen. I mörkret den andra natten kröp de försiktigt över Yaylas farliga klippor och gropar och gled in i skogarna på den södra sluttningen. När de tog sig fram mellan Allahs djinns vaktposter, mellan jägarnas och herdarnas kosh-läger, var de försiktiga med sina vildsinta hundar, och flyktingarna gick ner på morgonen till kustklipporna.

Det var svårt att fly från faderns palats och infödda stam, det var svårt att komma obemärkt genom de ogenomträngliga bergsskogarna in i ett främmande, fiendeland, men det svåraste var att tränga in i de troendes palats och se hans vaksamt bevakade vackra dotter. Jag letade länge efter en chans och hittade på khans sons sätt att förverkliga sin dröm - ingenting hjälpte. Vakter jagade bort honom, vakthundar slet honom, höga staket och starka lås blockerade hans väg.

Till slut bestämde sig flyktingarna för att komma på ett knep för att till varje pris ta sig in i palatset och uppfylla den unge mannens brinnande, stenhårda önskan. Prinsen började tillsammans med sin gamla tjänare lära sig heliga sånger som var okända för dem hittills. De undervisade länge och lärde sig ett stort antal av dem. Sedan bytte de om till vandrande tiggare-dervischers kläder och började dagligen komma till portarna till khanens palats och sjunga heliga hymner och prisa Allahs visdom och hans kalif på jorden, den trogna jinnens stora khan.

Den unga dervischens vackra kraftfulla röst, de passionerade ihärdiga bönerna uttryckta i tonerna av hans sånger, hittade äntligen vägen till den vackra prinsessans öra. Hon började närma sig porten vid den vanliga timmen och lyssna till dervischernas vackra psalmer på en öppen plats. Till slut började den vackra Zehra tigga den gamla khanen, hennes far, att låta de heliga dervischerna komma till hennes palatskapell på heliga dagar och recitera henne med psalmer. Den gamle khanen blev också djupt berörd av dervischernas vackra sång, och han lät de heliga vandrare komma in i de inre delarna av palatset och ge efter för den vackra dotterns önskemål.

Det var då, i den heliga tystnaden i Allahs tempel, för första gången som en förklädd dervischprins såg den som hans själ drömde om i så många sömnlösa nätter. Länge kunde han inte återhämta sig från bävan och häpnad, ty alla hans drömmar var bara en blek skugga av den skönhet som han nu såg framför sig i verkligheten, och det fanns inga gränser för hans förtjusning. Men prinsessan Zehra själv märkte snart, när hon lyssnade på underbara psalmer, att den unga dervisjen inte bara hade en klangfull röst, utan också ett vackert, modigt, stolt ansikte, lysande, djärva, ivriga ögon och en kraftfull, flexibel, slank gestalt som framträdde. från under de tiggande dervischkläderna

En liten tid gick, och allt oftare sjöng dervischerna sina ramsor för den vackra prinsessan i kapellet. Och inte bara sångkonsten visades av den unge dervischen i palatset, han deltog i tävlingar i bågskytte och i att kasta ett spjut, och i brottning och i ridning, och ingen av de trogna ungdomarna kunde mäta sig med honom i mod, styrka och noggrannhet. . Och den vackra Zehra och hennes far, den trogna Khan, misstänkte att det inte var en tiggardervisch som gick in i deras palats, utan någon främmande riddare som hade lämnat sitt land.

Månad efter månad gick, och dagen kom då två kärleksfulla hjärtan öppnade sig i hängivenhet för varandra. Det fanns ingen gräns för deras lycka när skönhetens gamle fader inte hittade ord för att vägra deras böner och gick med på att gifta sig med dem. Prinsen accepterade högtidligt sin älskades tro, en Allahs tro, kastade av sig de låtsade kläderna från en dervisch, dök upp i den verkliga formen av en riddare, men avslöjade inte sitt verkliga ursprung.

Den gamle khanen blev också omåttligt glad när hans dotter, den vackra Zehra, belönade honom med ett guldhårigt barnbarn. Den förtrollade farfadern gav henne en familjevagga, i vilken alla kronprinsar i khans familj av trogna andar genom arv styrdes från antiken. Vaggan var gjord av rent guld och elfenben, allt glittrande av juveler och hantverk, och när den gungades publicerade den själv milda vaggvisor. Den vackra Zehra började vagga sin underbara baby i en gyllene sångvagga.

Under tiden nådde ryktet om äktenskapet mellan khanens dotter och någon utomjordisk riddare som hade accepterat hennes tro utkanten av Iblis-andarna på andra sidan Krimbergen. Redan länge sökte khanen förgäves efter sin försvunne son och kunde inte hitta något spår av honom. Han torterade och avrättade vakterna som inte räddade honom, han kallade på spåmän, men han kunde inte få reda på någonting. Till slut bestämde han sig för att den förrymde sonen hade dött i bergen och skogarna och att det var bättre för honom, den förrymde, att dö en sådan död än att falla i nätet av sin älskade, dottern till anhängarnas hatade khan. av Allah. Och med detta tröstade khanen sin faderliga sorg.

När ryktet kom om äktenskapet vid Khan of Allahs jinns domstol och födelsen av det ärftliga barnet, smög sig en fruktansvärd misstanke in i den gamle mannens själ. Han skickade scouter till det hatade fiendelandet för att titta på den främmande riddaren, prinsessans make. Scouterna kom med nyheten att detta verkligen var son till Khan, som hade flytt från sin fars hus och accepterat Allahs hatade tro.

Omätlig var den gamle khans raseri mot flyktingen och förrädarsonen, som övergav sitt hemland, sin stam, sin far och sin khans tron, överlämnade sig till blodsfiender, kombinerat med ett vidrigt äktenskap med dottern till den värsta fienden, som födde en ormavkomma med henne och begick den mest fruktansvärda gärning: att förråda trosfäder, tjäna Iblis. Den gamle mannens hjärta kokade av stor ilska och hämnd, och han beslöt att förstöra både den avfällige sonen och fiendens förbannade bo, som hade förfört honom med sin trolldom, och hela landet av de hatade ortodoxa andarna. Förstör för att göra slut på dem för alltid.

Khan kallade alla sina adelsmän och präster till Divanen, svor inför dem i den store Iblis namn att hämnas på fienden och dränka honom i blod och bad alla att hjälpa honom i detta heliga arbete. Prästerna och adelsmännen, som kände av byten, väckte hans vrede ännu mer och lovade att ge alla sina soldater. En enorm armé av anhängare av Iblis samlades i bergen och, uppvigda av prästerna, påminnande om de gamla klagomålen, upphetsad av den arga hämndlystna Khan, rusade genom bergen till fiendens land,

Det fruktansvärda kriget varade i sju år och sju vintrar. Blodet rann som en flod, jorden darrade under hästhovarna, luften var fylld av pilarnas visselpipa. Häftiga utomjordingar från andra sidan bergen attackerade rasande byarna i kustnära andar. Allahs andar visade sig inte heller som fega. De ställde upp en modig armé och försvarade modigt sitt land och sin tro, sina hyddor, fruar, barn och gamla människor. Den gamla ortodoxa khanen samlade själv avdelningar och skickade dem mot fienderna. Hans modiga svärson stod i spetsen för armén som försvarade hans nya hemland. Han sågs i de främre leden, på de farligaste platserna; som ett lejon rusade han fram, släpade Allahs krigare bakom sig, och besegrade snabbt sin fars trupper, sina stambröder, lojala mot Iblis, och skyddade orädd sin kärlek, sin skönhet och sin son från dem. Och hans vapen åtföljdes av seger.

Men inte överallt och inte alltid kunde en modig, orädd ledare vara i framkant, inte alla hans krigare var lika starka i hjärtat som han. Medan han segrade på ett ställe, på andra försvagades hans trupper under trycket från arga bergsbestigare och led nederlag. Det hände sig att han tappert rusade med en utvald avdelning till fienderna, kraschade in i deras led, sådde skräck och död omkring sig, trängde långt in i deras armés djup och försökte nå sin fars läger, och fienderna vågade inte närma sig under slagen av hans snabba svärd. Vid denna tid, på andra ställen, vacklade hans avdelningar och sattes på flykt, raden av fiender slutade sig bakom honom, och han, med en orädd handfull tappra män, fann sig omgiven och avskuren i en farlig bergsravin. Avdelningen försvarade sig med osjälviskt mod, många fiender föll för dess fötter, men fler och fler folkmassor anlände, moln av pilar regnade ner från närliggande klippor, enorma stenar rullade in i ravinen och slutligen en sten från en slunga, passande kastad genom någons dolda hand, slå det modiga huvudet rakt mot tinningen och kastade honom död på marken. Det var en sten från slungan av hans arga och hämndlystna far Khan. Berövad sin älskade ledare kunde inte hela avdelningen motstå länge och förstördes för en person. Bredvid den mördade riddaren låg den hackade kroppen av hans lärare, en gammal slav.

Rädsla och fasa attackerade hela Allahs jinns land. Ingen tänkte längre på motstånd, de tänkte bara på flykt och frälsning. Hårda krigare av Iblis anhängare strömmade i en ohämmad ström in i ett försvarslöst land, brände, rånade, dödade allt som kom i deras väg, lämnade ingen sten ovänd från tidigare byar, städer och tempel, förvandlade Krims blomstrande södra kust till en dyster öken. Den som togs i tungt slaveri kunde anse sig vara lycklig: han räddade åtminstone hans liv. Resten dödades till en.

Var skulle den räddas? Det fanns inga Allahs skepp på havet, fästningarna på bergsklipporna var redan förstörda av fienderna, och alla stigar och stigar från deras kustland ledde genom bergen till de hatade fiendernas land, Iblis jinn. Det fanns ingen frälsning för någon.

Den gamla khanen av Allahs andar försvarade sig länge med sin dotter och sonson i sitt palats, där Alupka nu ligger. Under en lång tid kunde hans fiender inte ta honom och kom på ett sätt att förstöra honom helt. Från själva berget Ai-Petri började de dumpa enorma fragment av stenar; de med ett fruktansvärt vrål och ostoppbar kraft rullade ner och föll direkt på palatset och bröt det i fragment och chips. Så många av dessa fruktansvärda stenar kastades ner av fienderna att det inte fanns några spår av Khans palats, och i dess ställe bildades en enorm hög med bergsskräp, staplade på varandra i dystert kaos.

Den gamla khanen, hjärtkrossad och gripen av djup förtvivlan, när han såg palatsets oundvikliga död, när de första stenarna rusade från Ai-Petri, rusade han för att fly genom den sista tillflyktsorten - genom en hemlig underjordisk passage som ledde från palatset i Alupka upp. in i bergen, till fästningen Isar på berget, nu kallad korset. Han rusade nerför den underjordiska gången och drog med sig sin snyftande dotter, den vackra Zehra, och sitt lilla barnbarn. Av alla sina tidigare rikedomar och skatter tog de med sig bara en, den dyraste juvelen - en gyllene sångvagga.

Med stor möda och plåga klättrade de uppför den dystra långa underjordiska gången till fästningen. Där uppe fanns en utgång till en gömd mystisk grotta i en springa. När de närmade sig den, såg de med fasa och förtvivlan att deras formidabla fästning redan hade tagits och förstörts av fiender, att mäktiga fragment av stenar från Ai-Petri hade fallit på den, och att klyftan med grottan var nedskräpad så att där var ingen väg ur dem alls.

De häftiga fienderna kunde inte hitta dem här, de kunde varken döda dem eller ta dem i skamligt slaveri. Men kunde de hitta räddning här? Runt omkring låg ett ödelagt ruinland, fyllt med lik, bland vilka de brutala fienderna strövade. Ingen kunde rädda dem genom att öppna utgången från grottan. Utan hjälp och stöd dog de olyckliga, efter att ha utstått fruktansvärt lidande, av hunger vid utgången från den underjordiska passagen.

Före sin död kastade den gamle Khan en formidabel besvärjelse över den gyllene vaggan, från vilken hon blev osynlig.

Traditionen säger att denna gyllene vagga fortfarande förvaras i berget Isars dystra grotta.

Bara ibland, under en stark storm, när en virvelvind tränger in i den förtrollade mystiska fängelsehålan och gungar i vaggan, sjunger hon tyst en sorgsen vaggvisa.

Många, väldigt många har länge försökt att på något sätt få en gyllene vagga i en grotta på Krestovaya Hill, men alltid utan framgång. Många betalade med livet för sina djärva försök, att falla från klipporna, andra, efter att ha räddat sina liv, återvände rädda, halvtokiga, med munnen, armarna eller benen för alltid vridna. Den gyllene vaggan var mycket starkt förhäxad av den gamla khanen. Det ges inte till någon om han inte har den nödvändiga talismanen.

Och talismanen kan endast avslöjas för dem i vilka samma mäktiga osjälviska kärlek brinner, som den modiga sonen till Khan av Iblis Jinn, som föll i händerna på sin egen far, bar i sig själv.

Anmärkningar:

Janet är himlen.

Zurna är ett blåsinstrument, oboens stamfader.

Santyr är ett stränginstrument som liknar cymbaler.

Yayla är en platt topp av ett berg, en betesmark, karakteristisk för Krimbergen.

Kosh är ett herdeläger, en inhägnad för boskap.

Kalif - titeln på muslimernas andliga huvud, vördad som en efterträdare till Muhammed.

Isar - ett staket av stenar. i detta fall befästning. Vi pratar om Biyuk-Isar (biyuk - stor), en berömd medeltida bosättning på Cross Mountain nära Alupka

I de branta klipporna på berget Basman, som ligger på nordvästra sidan, gapar mörka öppningar av grottor. Samma grottor, som hittades på andra platser på Krim, gav upphov till många legender bland lokalbefolkningen om skatter som förmodas gömda i dem och skyddade av trollformler från bortförande. Men en av legenderna har en grund och berättar om de gånger då lokalbefolkningen var tvungen att kämpa för sin frihet i kampen mot genueserna.

Den gyllene vaggan, som gav näring åt folket, hölls av bergens invånare som den största helgedomen. Hennes bild var prydd på bergsfurstendömets fana. Länge var högländarnas liv relativt lugnt. Stäppborna, som inte var vana vid livets förhållanden i bergen, klättrade inte upp i bergen. De vid havet vana grekerna lockades inte heller av livet i bergen. Men tiden kom då folk från Genua dök upp bredvid högländarna. De bosatte sig stadigt och permanent på Krimlandet, byggde fästningar längs kusten. Bakom fästningarnas murar kände de sig mer självsäkra, även om de inte skiljde sig mycket åt i sin fredliga läggning. Genueserna kunde inte känna sig självsäkra, eftersom de hade ett antal frihetsälskande, modiga människor i bergen. När det blev bråk mellan grannarna var det ingen som kom ihåg. De kom bara ihåg att de ständigt var i krig med varandra. Genueserna stal högländarnas hjordar och härjade i byarna. Högländare som svar attackerade de genuesiska fästningarna. Denna situation kunde inte vara på obestämd tid, det var nödvändigt att lösa tvister fredligt. Först nu, hur man gör detta, varken på ena sidan eller på den andra, visste de? Men så, på något sätt, dök en genuesisk ambassadör med ett magnifikt följe upp för bergsprinsen. Klädda i siden och sammet såg italienarna föraktfullt på de blygsamt klädda högländarna. Bergsprinsen låtsades inte lägga märke till dessa synpunkter - en alltför viktig fråga måste avgöras. Han väntade på att höra vad genueserna skulle säga. Han erbjöd evig vänskap i florida ordalag. Men samtidigt ställde han ett villkor: högländarna måste ge genueserna en gyllene vagga som ett tecken på vänskap. Tillståndet lät för djärvt, därför mildrade genueserna tonen i hans tal och avslutade det med dessa ord:

Vi kräver en vagga eftersom vi vet hur mycket du uppskattar den. Ge det till oss – så ser vi till att du värderar världen mer än något annat.

När bergsprinsen hörde ett sådant krav, drog han sin sabel och svarade:

Dina ord är så stötande att jag är redo att döda dig. Vet du inte att vi alla matas i denna vagga och att våra farfäder och fäder svor trohet till sitt folk? Det faktum att vår symbol är en vagga talar i sig om vårt folks fridfulla natur. Det finns inga lejon, örnar eller andra rovdjur på våra banderoller. Så man bör inte tvivla på avsikterna att leva fredligt med sina grannar ...

Vi längtar efter överenskommelse med dig och är också redo att ge dig det mest värdefulla vi har i pant. Vi förstår att det kommer att ta lite tid att fatta ett beslut... Vi väntar...

Nåväl, jag ska rådgöra med mitt folk - sa ledaren för bergsbestigarna. Budbärare sändes brådskande för att samla de äldste. De mest respekterade, de mest rimliga människorna från bergsbyarna samlades. Ledaren berättade för dem om förslaget från Genuas ambassadör.

Vad blir kvar av oss om vi ger upp det som förenar oss alla? - frågade en av de äldste och svarade omedelbart på frågan: vaggan är en symbol, namnet på vårt folk. Efter att ha förlorat det kommer vi att bli människor utan familj, utan stam, vi kommer att förvandlas till en ansiktslös folkmassa. Vem skulle gå med på att frivilligt förlora sin frihet och oberoende?

Vad vaggan betyder för oss vet vi alla, - ledaren avbröt den gamle mannen. – Jag skulle vilja höra svaret som vi kommer att ge till genueserna?

Istället för en vagga måste du be genueserna om något som de aldrig kommer att våga ge, - sa en annan gubbe. - Vad kan vara mer värdefullt för dem än rätten att äga mark? ... Så du måste be genueserna om själva papper från Khan Tokhtamysh, enligt vilket de äger mark på Krim. Jag tror aldrig att de kommer att gå med på detta. Och om de inte kommer överens, då är det möjligt att förhandla om fred på andra villkor.

Ledaren gillade rådet. Den genuesiska ambassadören fick svaret från bergsprinsen. Ambassadören vände sig tyst om och gick med sitt följe till kusten. En vecka gick, ytterligare en och en ny budbärare dök upp från den genuesiske prinsen.

Ta vad som helst från oss, sa han, men inte denna tidning.

Och vad har du dyrare än det? – sa bergsledaren. – Du vågade trots allt kräva vår helgedom av oss. Är det kanske lika stor betydelse för din rätt att äga mark? Du kan inte leva här utan en rättighet, det kan vi inte - utan en vagga!

Vi är en annan sak”, sa ambassadören. – Ni är kända som ett stolt, orädd folk, och ni kan tvingas sluta fred med oss ​​bara genom att ta bort er helgedom.

Tack för det vänliga ordet! Bergsprinsen log. – Men, jag har redan skisserat förutsättningarna för fred! Vagga - istället för papper!

Gör oss inte arga. Vi kommer att ta din helgedom med våld, eftersom du själv inte vill ge oss den frivilligt.

Du hotar oss, - svarade bergsbestigaren - Men kom ihåg, vårt folk är inte rädda för någon, och de kommer hellre att dö till det sista i strid än att sälja sin ära!

Kan du inte vänta på ett annat svar?

Ett nytt krig bröt ut mellan genueserna och högländarna. Högländarna var underlägsna både i beväpning och i antal kämpar. Leden av de härliga försvararna av fanan med bilden av en gyllene vagga tunnade ut. Furstendömet hotades av fullständig förstörelse. Genueserna fortsatte att kräva en gyllene vagga och lovade att avsluta kriget. Bergsprinsen samlade folket och frågade om det inte vore bättre att hålla med om våra fienders villkor?

Vi vill inte ha det här! ropade krigarna. – Vi kommer inte att tillåta skam medan åtminstone en av oss lever!

Mina vänner! - sa prinsen. – Så länge vår helgedom är intakt lever människorna, även om bara en handfull människor finns kvar från den. Därför kommer jag att gömma helgedomen så att ingen av fienderna kan hitta den. Och jag kommer att besvärja henne så att hon bara kommer att överlämnas i händerna på de som närmar sig henne med rena motiv ...

Efter att ha sagt detta gick prinsen med en liten grupp av de närmaste och mest pålitliga människorna till grottan på berget Basman, nära Biyuk-Uzenbash. Endast till honom ensam, på kända stigar, nådde de henne. Krigarna bar den gyllene vaggan djupt in i den slingrande grottan och lämnade prinsen ifred. Han knäböjde och sa mjukt:

Mäktiga andar! Jag och mitt folk anförtror dig det mest värdefulla som vi äger. De giriga grannarna, genueserna, vill ta bort den för att beröva oss vårt namn, ära och frihet. Bergskrigare kämpar nu med dem inte för livet, utan för döden. Om de misslyckas med att övervinna den grymma fienden och gå under, ber jag er: ta vår helgedom under ert skydd och bevara den för framtida generationer.

Så blir det! ljöd i grottans dystra tomhet.

Jag förmanar dig att straffa alla som vill ta denna vagga för att förslava ett annat folk eller för någon annan ond uppsåt.

Så blir det! - återigen kom från det dystra tomrummet.

Mäktiga andar! Jag ber er att öppna platsen där vårt folks vagga förvaras, för de människor som kommer att leta efter den för mitt folks väckelse, dess härliga namn, dess upproriska anda. Och hjälp mig i kampen för min familjs liv, mina soldaters fruar och barn, för vårt land, våra berg, för våra åkrar och våra bostäder!

I det ögonblicket dök en gammal man i vita kläder upp inför prinsen och sa till honom:

Misströsta inte! Ditt folk går igenom svåra tider, men bättre tider kommer för dem. Det kommer inte att vara snart, han kommer att uppleva mycket sorg. Men när jag tittar i fjärran ser jag dess återupplivade fält, bullriga städer, glada människor. Misströsta inte även om du misslyckas...

Och vad kommer att hända med genuerna, våra fiender?

Deras öde är olyckligt, som alla inkräktare. De kommer att försvinna från denna jord för alltid.

Den äldste gick långsamt in i grottans djup, och prinsen steg ut ur den och skyndade till sina soldater. Kriget mellan de två nationerna fortsatte under lång tid. Och oavsett vilka segrar genuerna uppnådde, uppnådde de inte sitt mål, de kunde inte fånga den gyllene vaggan.

De sista avdelningarna av högländarna lämnade sitt hemland och gav efter för sin onda makt. Men fiendernas led tunnade ut, försvagades. Och när plötsligt horder av nya inkräktare kom över genueserna, flydde de i skam, för att aldrig mer dyka upp på Krimland. Och papperet som gav dem rätten att äga det blåstes bort av vinden i ett avlägset hav, och det försvann för alltid.

Århundrade efter sekel var striderna om bergsland i full gång, och en underbar gyllene vagga förvarades i en grotta på berget Basman. Många våghalsar försökte ta den i besittning, men de kunde inte komma till den. De återvände stympade, med ett förvirrat sinne.

Kommer vaggan att vänta på dem som förtjänar att äga den? Kommer förutseendet från berget Basmans andar att bli verklighet?...

Krim är den ryska ortodoxins vagga, en integrerad del av det heliga Ryssland, det är absolut nödvändigt att komma ihåg detta och bevara kyrkans enhet”, rektor för kyrkan St. och Krim-stiftet. När vi gjorde en pilgrimsfärd på Krim kände vi ständigt denna inre enhet: livet för många helgon och asketer är anslutet samtidigt med Krim och Saratov stift. Bland dem är St. Luke (Voyno-Yasenetsky), St. Guriy (Karpov), Metropolitan Veniamin (Fedchenkov)... Fader Alexy berättade för korrespondenterna för ortodox tro om Krims viktigaste helgedomar och särdragen vid pilgrimsfärden på Krim.

— Varför är det möjligt och viktigt för en troende att komma till Krim på pilgrimsfärd?

– Tills nyligen ansågs Krim uteslutande vara ett turistcentrum, men nu kommer allt fler pilgrimer hit. I allmänhet är vikten av pilgrimsfärd mycket stor - att röra vid en helgedom blir ofta början på en persons andliga väg. Och på Krim finns det många helgedomar, inte bara tillhörande rysk ortodoxi, utan också av universell betydelse. De största helgonen tjänade här - från aposteln Andreas den förste kallade till den helige Lukas. I tjugo århundraden har Kristi ljus sken över vår halvö, den välsignade Tauris.

- Naturligtvis, först och främst - Chersonese, ortodoxins vagga, där den jämlika-med-apostlarna prins Vladimir döptes, där den helige aposteln Andreas den förste kallade predikade. Inkerman St. Clement Monastery - här finns ett tempel med anor från 1:a århundradet av vår tro, och detta är den största sällsyntheten. Toplovsky Heliga Treenigheten Paraskevievsky kloster nära Simferopol med tre heliga källor: det är en av de mest besökta platserna på Krim. Och jag skulle särskilt vilja notera den patriotiska delen av Krims historia: Sevastopol är en stad som överlevde två heroiska försvar. Många helgon invigde den med sin närvaro, inklusive den rättfärdige Theodore Ushakov, som var en av grundarna av staden och Svartahavsflottan. Patriotism är en viktig komponent i pilgrimsfärden, eftersom en person i kontakt med historien lär sig att älska sina grannar och sitt fosterland.

– Många helgon som lyste på Krim är förknippade med Saratovstiftet. I Simferopol finns relikerna av St Gurias (Karpov), ärkebiskopen av Tauride och Simferopol, som föddes i Saratov; Sankt Lukas av Krim, som före sin prästvigning arbetade som zemstvoläkare i byn Romanovka, Saratov-regionen... Sankt Lukas jordeliv slutade ganska nyligen, 1961. Finns det andra människor som kände honom?

— Ja, många av hans närmaste släktingar lever. Tyvärr är de präster som vigdes av honom döende. Ganska nyligen dog två präster, efter att ha tjänstgjort i många decennier i Feodosia och Simferopol. Fram till nu finns det tempel där antimensioner undertecknade av St. Luke är på tronen, jag såg dem med mina egna ögon. Det finns många vittnesmål om hans nådiga hjälp till människor. Till och med det faktum att många pilgrimer från Grekland kommer till oss på charterflyg varje år på helgonminnesdagen talar sitt tydliga språk. I Grekland och Cypern finns det praktiskt taget inte ett enda tempel där det inte skulle finnas en ikon av St Luke: Agios Loukas - det är vad de kallar honom i Grekland, de älskar och hedrar honom väldigt mycket.

Vanligtvis vördar människor Guds helgon långt före deras helgonförklaring. Och folkets väg växte aldrig över till St. Lukas, det fanns alltid blommor på hans grav, och St. Gurias har samma sak. En ny bok har nyligen kommit ut om den helige Guria, men det är förstås mindre känt om honom, eftersom han levde på 1800-talet. Men inte desto mindre vet vi också om hans hjälp till lidande människor. Mirakel är förstås inte det viktigaste för oss. Huvudsaken är att dessa helgon förvandlade och helgade vårt land med sitt arbete.

— Snälla, några ord om kyrkolivet på Krim. Hur många troende bor här? Tyvärr, när du reser runt på Krim, får du en känsla av att det finns mycket fler moskéer här än tempel - de märks mer från vägen ...

– När det gäller moskéer är frågan löst väldigt enkelt – det muslimska samhället på Krim är välfinansierat av den islamiska världen: Turkiet, Förenade Arabemiraten hjälper tatarer som bekänner sig till islam att bygga platser för tillbedjan. Det finns faktiskt fler ortodoxa kyrkor på Krim, men de är inte så märkbara: för det första eftersom vägarna är nya och de gamla kyrkorna nu är långt från vägarna, och för det andra, i byar eller städer, är kyrkor som regel belägen i anpassade lokaler. Som vi har i Novofedorivka finns det ett samhälle, det finns människor, men en kyrka med kupoler, som skulle vara synlig från alla håll, är fortfarande under uppbyggnad. Den har byggts med svårighet, i flera år nu, med väldigt lite hjälp.

Krim har lidit mycket av den gudlösa regeringen. Den röda terrorn var den allvarligaste här - myndigheterna tog hämnd för den vita rörelsen: efter avrättningen av vita officerare började de massförstörelsen av kyrkor och kloster. Under sovjettiden fanns det bara 3-4 verksamma tempel på Krim - små kyrkogårds. Katedralen i Simferopol sprängdes 1930 (nu restaureras den). Den här tiden är lyckligtvis över, men vi skördar fortfarande frukterna. Det ungefärliga förhållandet mellan troende och icke-troende på Krim är detsamma som överallt annars: nästan alla är döpta, går i kyrkan, går till bikt och får nattvard omkring fem procent av befolkningen. Jag kan bedöma efter min ankomst. Och om du ger siffror, så är vårt stift ett av de största i Ukraina: vi har cirka 350 präster. Och även om det verkar finnas många präster, räcker de fortfarande inte till. Ofta tjänstgör en präst i 3-4 landsbygdsförsamlingar.

— Berätta för oss om återupplivandet av klosterlivet på Krim: vad är dess egenskaper och svårigheter?

– Förutom komplexiteten i den andliga planen (ett litet antal kloster, bristen på andliga traditioner, kontinuitet – 70 år gör sig gällande) – har vi också specifika juridiska problem på Krim. Väldigt många kloster och gamla kristna tempel befann sig i reservaten. Naturligtvis, om marken tillhör reservatet, är det praktiskt taget omöjligt för klostret att existera där fullt ut: utan tillstånd från staten kan ingenting byggas och återuppbyggas. Och det är därför som återupplivandet av Krim-klostren är mycket svårt.

– Våra guider berättade för oss att många kloster ligger på svåråtkomliga platser – på klippiga berg, i reserverade skogar, där det inte finns några bekvämligheter som den moderna människan känner till – el, gas, vatten. Det är väldigt svårt att bo där och utföra klosterbragden.

— Ja, innan hade folk andra krav, och det räckte med en grotta och en vattenkälla för att en munk skulle kunna bo där. Nu är det tyvärr väldigt få människor som kan utföra en sådan bedrift. Vårt största Bakhchisaray-kloster har bara ett 20-tal kloster. Det finns fem munkar i Kosmodamianovsky-klostret, upp till tio i Inkermansky, St. Geogievsky, en munk i Stefano-Surozhsky ... En eller två munkar bor som regel i kloster på svåråtkomliga platser. Men tack och lov för att den gudomliga liturgin firas där, bön pågår och det finns hopp om att dessa helgedomar kommer att bevaras, även om de inte kommer att vara så trånga som de brukade vara. Förresten, nästan alla våra övergivna bergskloster återupplivades tack vare pilgrimer. Som regel är alla långt ifrån avräkningar, men folk kom dit, folk kom, ibland träffades de med prästerna, bad och höll bön där till minne av det som en gång var. Och Herren, som såg en sådan iver hos människor, hjälpte så småningom de ortodoxa att återuppliva dessa helgedomar.

— Är det möjligt att beskriva porträttet av Krimpilgrimen med några få ord?

– Ett utmärkande drag hos Krimpilgrimen är kärleken till havet. Det finns inga människor som vill komma på en pilgrimsfärd till Krim på vintern. En krimpilgrim är en person som vill kombinera det nyttiga med det trevliga.

— Men skadar inte ett sådant tillvägagångssätt den andliga stämningen?

– Jag tror att det inte skadar, men på sätt och vis hjälper det. Själv åker jag ofta på pilgrimsresor, och föreställer mig hur 10 dagar på hjul är, i bön. Det är väldigt svårt. Ändå borde det finnas minuter, timmar när en person bara kan sitta på havet, titta i fjärran, beundra den vackra naturen. Allt som omger oss skapades av Gud, och om vi kommer ihåg detta, behandla naturen med förståelse och kärlek, då att simma i havet, beundra Krim-naturen stör inte bara, utan hjälper, kompletterar pilgrimsfärden.

– Vilka svårigheter kan en pilgrim möta på Krim, vad kan man varna för?

– Naturliga klimatförhållanden på Krim är ganska svåra för oförberedda människor. Tyvärr har vi haft fall då pilgrimer steg ner från bergen på en bår: de bröt sina armar och ben, de fick blåmärken ... Men de är i regel tålmodiga människor, och de förstår att allt som händer dem på en pilgrimsfärd ges dem från ovan. Naturligtvis, när du ska på en resa, särskilt i bergen, måste du komma ihåg de grundläggande säkerhetsreglerna. Du bör ta med bekväma skor, se till att ha en hatt och vatten. Men andligt... För det första bör pilgrimsfärden börja med prästens välsignelse. För det andra måste pilgrimen förbereda sig för de frestelser som kommer att mötas på vägen till helgedomen. Oftast är de kopplade till relationer mellan människor: antingen snarkar rumskamraten eller så har någon tagit plats på bussen ... Först då kan vi säga att pilgrimsfärden var fördelaktig när en person reste ensam och återvände minst en lite annorlunda - mindre irriterad, avundsjuk, otålig. I så fall ägde pilgrimsfärden rum.