Түүхийн эх сурвалжийн тодорхойлолт гэж юу вэ. Түүхэн эх сурвалж гэж юу вэ: эх сурвалжийн жишээ, төрөл. Аман уламжлалыг судлах

"Энэ бол маш чухал" гэж хаан тангарагтны шүүгчид хандаж хэлэв ...

Эрхэм дээдэс мэдээжийн хэрэг: хамаагүй гэж хэлэхийг хүсч байна ...

Тийм ээ," гэж хаан яаран хэлэв. "Би яг үүнийг хэлэхийг хүссэн юм." хамаагүй.

Энэ нь чухал, энэ нь хамаагүй ... Энэ нь хамаагүй.

Зарим тангарагтны шүүгчид "чухал", зарим нь "чухал биш" гэж бичжээ.

Льюис Кэррол "Алиса гайхамшгийн оронд"

Өнгөрсөн үе бидэнд үүнийг сануулдаг тодорхой хэлбэрээр ирдэг. Эдгээр хэлбэрийг ихэвчлэн түүхийн эх сурвалж гэж нэрлэдэг. Мянган жилийн тэртээ урсаж, эргийн хөндийг хөгжүүлж ирсэн ард түмний амьдрал ахуй, тэдний дуу, домог, хэл зүй зүйр үг, багаж хэрэгсэл, ахуйн эд зүйл, шастир, шастир, дүрэм, гэрээний эх бичвэр, хууль дүрэм хууль тогтоомж, ёс заншлын бүртгэлүүд - энэ бүхэн өнгөрсөн үеийг ойлгодог эх сурвалж бүхий түүхчдэд зориулагдсан болно.

Зарим эх сурвалж нь өнгөрсөн үеийн бодит байдлын нэг хэсэг, түүний дурсгалууд (хэрэгслүүд, зоос, археологийн дурсгалууд, шашны барилгууд, дүрэм, дүрэм, гэрээ хэлцлүүд гэх мэт) юм. Бусад нь өнгөрсөн үеийн тухай мэдээлэх, түүнийг дүрслэх, үнэлэх, дүрслэх (шастир, шастир, урлагийн бүтээл, дурсамж, өдрийн тэмдэглэл, заавар гэх мэт). Эхнийх нь түүхэн үйл явдлын талаар шууд мэдээлэл өгдөг үлдэгдэл гэж нэрлэгддэг, хоёр дахь нь тэдний тухай өгүүлэгчийн ухамсрын призмээр шууд бусаар мэдээлдэг домог юм.

Түүхэн эх сурвалжийн талаархи ийм ерөнхий мэдээлэл нь тэдгээрт агуулагдаж буй мэдээллийн шинжлэх ухааны үнэ цэнэ, найдвартай байдал, өнгөрсөн үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн ач холбогдлыг дүгнэх боломжийг бидэнд олгохгүй байх магадлалтай. Үнэн хэрэгтээ эх сурвалжийн баримттай хэрхэн харьцах нь тодорхойгүй хэвээр байна. "Хэсэг"-ийн хувьд

Хэрэв бид үлдэгдлийн тухай ярьж байгаа бол объектив бодит байдлын хэлтэрхий? Түүхэн домог бүтээгчдийн ухамсрын баримтыг яах вэ? Эдгээр төрлийн эх сурвалжийг эсэргүүцэх уруу таталт нь агуу боловч үр дүнгүй юм.

Аливаа эх сурвалж бол хүмүүсийн нийгмийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Аливаа эх сурвалж нь хувийн, субъектив дүр төрхөөр өнгөрсөн үеийг тусгадаг тул субъектив байдаг. Гэхдээ үүний зэрэгцээ объектив ертөнц, эрин үе, улс орон, ард түмний бодит түүхэн оршихуйн тусгалын нэг хэлбэр юм. Энэ утгаараа түүхэн эх сурвалжийг өнгөрсөн үеийн нийгмийн амьдралын үйл явдал, үзэгдлийг сэргээн босгох боломжтой болгож, түүхэн бодит байдлын мэдлэгийн үндэс гэж үзэж болно.

Түүхийн үзэгдэл, үйл явдал түүхч хүний ​​өмнө “бэлэн” гарч ирээд зохиол бүтээлдээ тусгахаас өөр аргагүй болж байна гэсэн үг үү? Хэрэв үнэхээр ийм байсан бол түүхийн шинжлэх ухаан үлгэрийн гэнэн зохиолч хэвээр үлдэж, хүүхэд насны төөрөгдөл, алдааг давахгүй байх байсан. Аз болоход түүхийн эх сурвалжийн онцлог нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй шүүмжлэл, дүн шинжилгээ хийх, үнэнийг гаргаж авах, худал мэдээллийг олж тогтоох хэрэгцээ маш тодорхой юм.

Гайхамшигт оронд нэгэн цагт болсон шүүх хурлын цаад учир шалтгаан, явц, мөн чанар, ач холбогдлыг судлах зорилготой түүхч хүний ​​оронд өөрсдийгөө тавьж үзье. Юуны өмнө тэрээр эх сурвалжийг хайх бөгөөд гол нь тангарагтны бичлэгүүд байх нь дамжиггүй. Тэгээд юу гэж? Гол асуудал болох Хааны байр суурь - тэдний мэдээлэл өөр өөр байх болно: эцэст нь зарим тангарагтны шүүгчид "чухал" гэж бичсэн бол зарим нь "чухал биш" гэж бичжээ.

“Үргэлж эхэнд нь сониуч зан байдаг” (М.Блок): Аливаа түүхэн сурвалжийг судлах нь түүнийг идэвхгүй дагаж мөрдөх бус харин идэвхтэй, өрөөсгөл “түрэмгийлэл”, бүтцэд нь “дасах” зэрэг шинжлэх ухааны нарийн төвөгтэй ажил юм. , утга, хэлбэр, агуулга, хэл, хэв маягийн онцлог.

Объектив ертөнцийг субьектив байдлаар тусгасан эх сурвалжаас шаардлагатай мэдээллийг гаргаж авахын тулд түүхч хүн хэд хэдэн нөхцөл, дүрмийг дагаж мөрдөж, өөрөөсөө үл хамаарах нөхцөл байдалд дасан зохицох ёстой. Юуны өмнө түүхчийн мэдэлд байгаа эх сурвалжийн үнэн зөвийг тогтоох шаардлагатай. Энэ нь түүнээс маш өндөр ур чадвар шаарддаг. Та маш их зүйлийг мэдэх хэрэгтэй: бичгийн мөн чанар, бичгийн материал, хэлний онцлог,

түүний үгсийн сан, дүрмийн хэлбэр, болзох үйл явдлын онцлог, хэмжүүрийн нэгжийн хэрэглээ...

Гэхдээ эх сурвалжийн үнэн зөвийг нотолсон ч түүхч түүнд агуулагдаж буй мэдээллээ аюулгүй ашиглаж чадна гэсэн үг биш юм. Эх сурвалжийн жинхэнэ байдал нь түүний найдвартай байдлыг баталгаажуулдаггүй. Ихэнхдээ үүнээс гаргаж авсан мэдээлэл нь буруу, алдаатай, худал байдаг. Заримдаа мэдээллийг гажуудуулах шалтгаан нь тодорхой байдаг - жишээлбэл, зохиогч өөрийн дүрсэлсэн үйл явдлуудын талаар хэр зэрэг мэддэг байсан эсвэл тэдгээрт оролцохдоо ямар хувийн ашиг сонирхлыг баримталж байсан талаар бодоход хангалттай. Ихэнхдээ түүхч үнэнийг эрэлхийлэхийн тулд эх сурвалжийн мэдээлсэн мэдээллийн найдвартай байдалд нөлөөлсөн бүх хүчин зүйлийг тодорхойлж, нухацтай ажиллах шаардлагатай болдог. Тэрээр эх сурвалжийн гадаад төрх байдал, түүнийг бүтээгчийн хувийн, улс төр, анги, шашин шүтлэг, намын хүсэл тэмүүллийг тодорхой ойлгох ёстой. Энэ бүхэн нь үнэнийг тогтооход чухал ач холбогдолтой бөгөөд үүнгүйгээр эх сурвалжийн үйл явдлын талаархи мэдээллийн объектив үндэслэлд хүрэх боломжгүй юм.

Эх сурвалжийн найдвартай, үнэн бодит байдлын зэрэглэлийг тодорхойлох нь эх сурвалжийн шүүмжлэлийн хамгийн чухал ажил юм. Гэхдээ эх сурвалжтай ажиллахад тулгардаг бэрхшээлүүд үүгээр дуусахгүй. Өмнө дурьдсанчлан түүхчээс их зүйл хамаардаггүй.

Эхлээд шинжлэх ухаанд чухал ач холбогдолтой зарим нотлох баримтууд огт хадгалагдаагүй байна. Тэдгээрийн зарим нь янз бүрийн шалтгааны улмаас бидэнд хүрч чадаагүй эх сурвалжид агуулагдаж байсан. Францын их хувьсгалын үеэр түүхч хүний ​​хувьд үнэхээр үнэлж баршгүй хичнээн олон баримт бичиг алдагдсан бэ! Тариачдын эдийн засаг, эрх зүйн байдлыг тодорхойлсон хууль эрх зүйн хэм хэмжээний тэмдэглэл, шүүх хуралдааны тэмдэглэл бүхий сенсорын архивууд түймэрт алга болжээ. 1812 оны дайны гал түймэрт А.И.-ын нээсэн агуу шүлэг болох "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн бичвэрийг агуулсан жагсаалтыг устгасан. Мусин-Пушкин зөвхөн 18-р зууны төгсгөлд. Дайн, хувьсгал, төрийн эргэлт, байгалийн гамшиг, эмгэнэлт явдлууд... хэчнээн эх сурвалжийг булааж авсныг тогтоох боломжгүй.

Гэхдээ асуудал нь зөвхөн олон тооны чухал материалыг нөхөж баршгүй алдсанд байгаа юм. Өнгөрсөн үеийн хүмүүсийн сэтгэлгээ нь орчин үеийн хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлээс эрс ялгаатай байв. Бидэнд санамсаргүй мэт санагддаг, ноцтой үр дагаваргүйгээр

эрс үр дагавар нь тэдний анхаарлыг татав. Бидний хувьд туйлын чухал мэт санагдах нийгмийн амьдралын олон тал эх сурвалжид хангалттай тусгалаа олж чадаагүй байна. Тариачдын нийгэм соёлын үзэл санаанаас илүү 11-15-р зууны Европын баатарлаг хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, хүндэтгэлийн дүрмийн талаар бид илүү сайн мэддэг. 18-р зууны Оросын язгууртны амьдралыг бид Уралын уул уурхайн үйлдвэрт отходник эсвэл ажилчин өдөр тутмын оршин тогтнохоос илүү сайн мэднэ. Бид улаан буудай, дарсны үнийн өөрчлөлтөөс илүүтэй эрх баригчдын мөргөлдөөн, улс орнуудын дайны тухай мэддэг. Заримдаа Оросын эртний түүх судар дахь мэдээллийн товчлол, тухайн үеийн хууль тогтоох эх сурвалжийн маш товч бөгөөд тодорхойгүй томъёолол, Алексей Михайловичийн үед тушаалын албанд хадгалагдаж байсан өдөр тутмын сэтгүүлд хэргийн товч бүртгэл, эсвэл Элизабет I-ийн үеийн Английн парламентын протоколд зүгээр л сэтгэлээр унасан.

Бодит байдлыг мэдрэх, харуулах нийгмийн стандартууд огт өөр байв. Бид цаг хугацааны гүн рүү орох тусам эх сурвалжид агуулагдаж буй мэдээллийг ойлгоход улам хэцүү болно. Түүхч нь тухайн үеийн "соёлын код"-ийн онцлог, түүнийг бүтээгчийн хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэх эх сурвалжийг унших нууцыг эзэмших ёстой. Тэгж байж л бараг бүх эх сурвалжид агуулагдаж буй санамсаргүй, шууд бус мэдээлэл түүний гарт очих болно. Түүхчийн урлаг бол тэр дундаа эх сурвалжид асуултыг зөв, үнэн зөв тавих урлаг юм.

Жишээлбэл, "наманчлалын номууд" гэж нэрлэгддэг гэмшлийн номуудыг түүхчид дундад зууны үеийн католик сүмийн нийгэм, шашингүй хүмүүст үзүүлэх нөлөөллийн зорилго, хэлбэр, үр дүнг тодорхойлоход үргэлж ашигладаг. Нүглээ наминчлах ариун ёслолыг явуулахад тусалсан санваартнуудад зориулсан "гарын авлага" нь олон нийтийн болон хувийн амьдралын ямар салбарыг санваартнуудын байнгын сонирхлын хүрээнд тодорхой төсөөлөх боломжийг олгодог маш олон материалыг өгдөг: "Чи чөтгөрийн дууг дуулсан уу? Та чөтгөрийн сургасан харь шашинтнуудын зохиосон бүжигт оролцож, хөршийнхөө үхэлд баярлаж байгаа мэт бүх сүсэг бишрэл, хайрын мэдрэмжийг хаяж, тэнд ууж, зугаацаагүй гэж үү? Та ном, таблет, дуулал, сайн мэдээ, эсвэл үүнтэй төстэй зүйлд азаа хэлээгүй гэж үү? Би үүнд итгээгүй

Бузар муу үйл, шившлэгээр хүмүүсийн сэтгэлгээг, тухайлбал үзэн ядалтаас хайр руу, хайраас хайр руу өөрчлөх чадвартай эмэгтэй байдаг гэж та ийм гайхалтай зүйлд итгэж байсан уу эсвэл үүнд оролцоогүй юу? үзэн ядалт?" Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь дундад зууны үеийн тариачдын өдөр тутмын амьдрал, оюун санааны ертөнцийн талаархи санамсаргүй олон мэдээллийг агуулдаг бөгөөд энэ нь "албан ёсны Христийн шашинд ихэвчлэн нуугдаж байдаг" ертөнц байсан тул судлаачид хандах боломжгүй мэт санагдсан (А. Я Гуревич).

Хүн төрөлхтний өнгөрсөн нийгмийн амьд үлдсэн бүх нотлох баримтыг цогцоор нь судлах хэрэгцээ шаардлагыг харгалзан эх сурвалж бүрийг тус тусад нь гүнзгийрүүлэн судлах шаардлагатай нь ойлгомжтой.

Түүхийн сурвалжийн талаар илүү бүрэн, нарийн тодорхойлолт өгөх боломжтой болсон. Эдгээрийг “хүний ​​нийгмийн хөгжлийг тусгасан, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндэс болсон бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл. Хүний үйл ажиллагааны явцад бий болсон бүх зүйл, нийгмийн амьдралын олон талт байдлын талаархи мэдээллийг агуулдаг (И.Д. Ковальченко, С.В. Воронкова, А.В. Муравьев).

"Эх сурвалжид тусгагдсан өнгөрсөн үеийн бодит байдал" болон "Эх сурвалжид тусгагдсан өнгөрсөн үеийн бодит байдлыг шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарласны үр дүн болох түүхэн баримт" хоёрыг холбосон сумны дагуу улам бүр урагшилж, Бид эх сурвалж судлалын асуудлыг зөв орхиж, өөр газар руу дайрдаг. Энд түүхч дархны хормогчийг урсгасан - энэ нь хоргүй нотлох баримтыг хуурамчаас салгаж, зузаан давхаргын гажуудлыг хусах үед шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь үнэн, үнэ цэнэтэй мэдээллийн үр тариа руу орохоос сэргийлдэг. Энэ үе шатанд түүхч харьцуулалт хийж, асуулт тавьж байсан боловч энэ бүхэн баримтын эмх замбараагүй байдлын дунд урьдчилсан байдлаар "бүдүүлэг ноорог" мэт хийгдсэн байв. Товчхондоо энэ нь "бохир ажил" хэвээр байсан. Үүнийг дуусгасны дараа түүхч эрдэмтний өдөр тутмын хувцас өмсөж, ханцуй шамлан шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийх, тайлбарлах, бэлэн байгаа материалыг нэгтгэх боломжтой болно. Тэрээр одоо онолын агаарт цайз барьж, асуудлыг шийдэж, "яагаад?", "юуны үр дүнд?", "яаж?", "энэ нь зайлшгүй байсан уу?", "энэ нь юутай холбоотой вэ?" гэсэн асуултуудад хариулж чадна. ”

Түүхч хүн бүтээгч болдог. Түүний судалсан эх сурвалжид тусгагдсан өнгөрсөн үеийн "хуваагдсан" бодит байдал нь таамаглал, үзэл баримтлал, дүгнэлтийн "зохицолоор" батлагддаг. Гэсэн хэдий ч энд, бусад газрын нэгэн адил "эхэндээ үг байсан".

Түүхийн эх сурвалжууд нь маш олон янзын шинж чанартай байдаг. Иймээс эх сурвалжийн судалгаанд түүхэн эх сурвалжийг ангилах олон янзын системийг эртнээс гаргаж ирсэн. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээр нь бүгд түүхэн эх сурвалжийн тодорхойлолттой холбоотой бөгөөд сүүлийнхээс ихээхэн хамаардаг. Ерөнхийдөө хэд хэдэн төрлийн ангиллыг Никулин П.Ф. "10-20-р зууны эхэн үеийн Оросын түүхэн дэх эх сурвалж судлалын онол, арга зүй" сурах бичиг. М., 2004. х. 48:

1. Бүтээлийн зорилгын дагуу ангилах. Германы эрдэмтэн И.Дройсенийн санал болгосон. Үүний дагуу эх сурвалжийг санамсаргүй (баримтыг шууд тусгасан үлдэгдэл), санаатай (нотлох баримт) болон холимог (хөшөө дурсгал) гэж хуваадаг.

2. 1889 онд Э.Бернхаймын оруулсан эх сурвалжийг түүхэн баримттай ойрын зэрэглэлээр ангилах. Түүхийн эх сурвалжийг үлдэгдэл, уламжлал гэж хуваадаг. Эх сурвалжийн ийм хуваагдал, үүний дагуу эх сурвалжийн шинжилгээ (уламжлал ёсоор бол гадаад, дотоод шүүмжлэл зайлшгүй шаардлагатай, үлдэгдлийн хувьд гадны шүүмжлэл хангалттай) сурвалж судлалд маш өргөн тархсан байв.

3. Эх сурвалжийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр ангилах нь эх сурвалжийг материал (хөшөө дурсгал), бичмэл (баримт бичиг) болон аман (түүх) гэж хуваасан Э.Фримэний бүтээлүүдээс мэдэгддэг. ЗХУ-ын үед эх сурвалж судлалын практикт нэвтэрсэн энэ системийг бага зэрэг өөрчилсөн хэлбэрээр энд мэдээллийн кодлох, хадгалах аргын дагуу эх сурвалжийг долоон төрөлд хуваадаг.

4. Бүтээлийн зорилго, зөөвөрлөгчийн дагуу холимог ангилал (А.Ксенополь): материаллаг (хөшөө дурсгал), санамсаргүй болон ухамсартай (баримт бичиг).

5. Түүхэн баримтыг эх сурвалжид тусгасан байдлаар нь К.Эрслевийн ангилал: үлдэгдэл (хүний ​​болон байгалийн), хүмүүсийн хийсэн бүтээгдэхүүн, өнгөрсөн үеийн үйл явдлын тухай ойлголт өгөх орчин үеийн амьдралын баримтууд.

6. А.С.Лаппо-Данилевскийн ангилал: түүхэн үзэгдлийг дүрсэлсэн эх сурвалж, уг үзэгдлийг дүрсэлсэн эх сурвалж.” Эхнийх нь ачаар үйл явдлыг шууд мэдрэх боломжтой байдаг бол сүүлийнх нь өгөгдлийг "тайлах" шаардлагатай болдог.

7. ЗХУ-ын эх сурвалж судлалд эх сурвалжийг нэрлэсэн зүйлээр нь ангилдаг байсан. Түүхэн хөгжлийн марксист-ленинист схемийн дагуу "нийгэм-эдийн засгийн формацууд".

8. Эх сурвалжийг мөн төрлөөр нь ангилж болно: шастир, үйл явдал, дурсамж, тогтмол хэвлэл гэх мэт.

Сүүлийн ангиллын систем нь мэдээжийн хэрэг утга учиртай боловч энэ нь дэлхий нийтийн шинж чанартай биш, зөвхөн эх сурвалжийн судалгааны онцлогт нөлөөлдөг бөгөөд үндсэндээ хувийн ангилал хэвээр байна. Хувийн гарал үүслийн эх сурвалж, олон нийтийн эх сурвалж гэх мэт ерөнхий төрлүүдийг тодорхойлох талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно. Хэрэв бид эх сурвалж судлалын ерөнхий ойлголтын өөр координатын системийг авч үзвэл 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн эх сурвалж судлалын туршлага маш их хэрэгтэй болно. . Нөгөөтэйгүүр, түүхийн эх сурвалжийг дэлхийн хэмжээнд ямар нэгэн ангиллыг санал болгох боломжтой юу, эсвэл тэдгээрийн цогцолбор нь янз бүрийн зүйл, үзэгдлийн эмх замбараагүй хуримтлал мөн үү гэсэн асуулт гарч ирнэ. Үүнтэй холбогдуулан түүхэн эх сурвалжийн тодорхойлолт хамгийн их хамааралтай болно. Хэрэв бид эх сурвалж нь "мэдээлэл гадагшлуулж" чадах бүх зүйл бөгөөд энэ тохиолдолд байгалийн үзэгдлүүд ч гэсэн энэ ойлголтод багтах юм бол ерөнхий ангиллын оршин тогтнох нь үнэхээр утгагүй болно. Хэрэв бид илүү нарийссан, гэхдээ илүү үнэн зөв тодорхойлолт руу шилжих юм бол эх сурвалжийн нэгдсэн ангилал байгаа нь үндэслэлтэй болно.

Жишээлбэл, А.С.Лаппо-Данилевскийн тодорхойлолтоор: "Эх сурвалж гэдэг нь түүхэн ач холбогдолтой баримтуудыг судлахад тохиромжтой, хүний ​​сэтгэцийн аливаа хэрэгжсэн бүтээгдэхүүн юм" Лаппо-Данилевский A. S. Түүхийн арга зүй. М., 1996. х. 29 буюу үүн дээр үндэслэсэн О.М. Медушевская: "Эх сурвалж бол нийгмийн үзэгдэл, үйл явцын талаархи мэдээллийг олж авахад ашигладаг хүний ​​зорилготой үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм." Медушевская О.М. Эх сурвалжийн судалгаа. М., 2007. х. 24.

Орчин үеийн эх сурвалж судлалд түүхэн эх сурвалжийг гурван том бүлэгт ангилах нь заншилтай байдаг. Түүхийн судалгаанд олон хувьсах статистик шинжилгээ. М., 2006. х. 19:

Эхний, хамгийн олон төрөл нь бичмэл түүхийн эх сурвалжуудаар төлөөлдөг бөгөөд эдгээр нь эргээд дараахь үндсэн төрлүүдэд хуваагддаг.

1) хууль тогтоох эх сурвалж, түүний дотор эртний Оросын хууль тогтоомжийн дурсгалууд, иргэний хууль болон бусад хууль тогтоомжийн дурсгалууд;

2) үйлдэл хийх материал;

3) одоогийн оффисын баримт бичиг;

4) статистикийн баримт бичиг, түүнчлэн эдийн засаг, газарзүйн шинж чанартай баримт бичиг;

5) хувийн гарал үүслийн баримт бичиг (дурсамж, өдрийн тэмдэглэл, захидал харилцаа);

6) тогтмол хэвлэл;

7) сэтгүүл зүй, утга зохиолын дурсгалууд.

Хоёр дахь төрөлд материаллаг (материаллаг) дурсгалууд багтах ёстой. Материаллаг дурсгалт зүйлд жишээлбэл, архитектурын чуулга, орон сууцны цогцолборын үлдэгдэл, бусад гар урлалын эд зүйлс, урлагийн бүтээл, машин, цэргийн хэрэгсэл гэх мэт орно. Маш олон материаллаг зүйлс дэлхийн гадарга дор нуугдсаар байна. Тэдний олборлолтыг археологи хийдэг - малтлага, эртний болон дундад зууны үеийн түүхийн материаллаг дурсгалуудыг судалдаг шинжлэх ухаан. Эртний эрин үе, бичиг үсэггүй ард түмний түүхийн сэргээн босголтын ажил хийгдэж байгаа тохиолдолд археологийн судалгааны үүрэг хамгийн чухал байдаг. Тиймээс археологичийн ажлын онцлог нь тэрээр түүхийн туслах салбар, байгалийн шинжлэх ухаан, тэр байтугай нарийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг ашиглахад байнга ханддагт оршдог.

Гурав дахь төрлийн түүхийн эх сурвалжууд нь янз бүрийн ард түмэн, тэдний нэрс, суурьшсан газар нутаг, соёлын амьдралын онцлог, түүнчлэн шашны итгэл үнэмшил, зан үйл, зан заншлын онцлог шинж чанаруудын талаархи тодорхой мэдээллийг агуулсан угсаатны зүйн дурсгал юм.

Нийгэм, эдийн засгийн формацийн дагуу эх сурвалжийг салгах оролдлого бүрэн бүтэлгүйтсэн нь илт харагдаж байна. Энэхүү ангилал нь түүхэн эх сурвалж гэсэн ойлголттой огт хамааралгүй юм. Эх сурвалжийг "үлдэгдэл" болон "уламжлал" гэж хуваах нь бас зохих эргэлзээг төрүүлдэг, учир нь уламжлал бүр нэгэн зэрэг тухайн цаг үе, эрин үеийн үлдэгдэл байдаг. Эх сурвалжийг дундаар нь ангилах, i.e. Мэдээллийг кодлох, хадгалах аргын хувьд энэ нь ерөнхийдөө тодорхойлолтын онтологийн талыг маш сайн тусгасан боловч түүний танин мэдэхүйн тал нь ихэвчлэн сүүдэрт хэвээр байна.

Төрөл бүрийн угсаатны зүйн эх сурвалжуудын дотроос хамгийн эртний бичмэл баримт бичиг болох папирус, дөрвөлжин бичиг, тэмдэглэл, шастир зэрэг нь онцгой үнэ цэнэтэй бөгөөд эдгээр эх сурвалжууд нь нарийн төвөгтэй, олон янзын угсаатны зүйн материалыг агуулдаг. Түүнчлэн угсаатны зүйн дурсгалын үнэ цэнэтэй бүлэгт харааны дурсгалууд - зураг, гоёл чимэглэл, уран баримал гэх мэт орно. Жишээлбэл, ардын гоёл чимэглэл нь эртний домог судлалын үзэгдэл, хэсгүүд, түүнчлэн шашны итгэл үнэмшил, харь шашны шашны бэлгэдлийн онцлогийг тусгасан байдаг. Материаллаг болон оюун санааны соёлыг судлах нь тусдаа шинжлэх ухаан - угсаатны зүй, түүхийн мэдлэгийн тодорхой салбараар явагддаг. Ардын аман зохиол, уламжлалт түүх, археологи, газарзүй, сэтгэл судлал, шашны судлал гэсэн сэдэвтэй холбоотой бусад шинжлэх ухааны мэдээлэлд үндэслэсэн угсаатны зүй өргөн хэрэглэгддэг. Угсаатны зүй ба археологийн хооронд ялангуяа нягт бодит харилцан үйлчлэл байдаг. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь эдгээр шинжлэх ухаан нь хамтын хэрэглээнд ижил төстэй эх сурвалжтай байдаг. Ю.В.-ийн найруулсан Зөвлөлтийн алдарт "Угсаатны зүй" сурах бичигт. Bromley болон G.E. Марков хэлэхдээ: "Угсаатны зүй ба археологийн холбоо нь органик юм. Олон сэдвийг (эдийн засгийн түүх, орон сууц гэх мэт) судлахдаа эдгээр шинжлэх ухааны эх сурвалжуудын хооронд шугам тавих нь маш хэцүү байдаг, учир нь Угсаатны зүйн материалууд нь археологийн материалыг илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд эсрэгээр, археологийн мэдээлэлгүйгээр угсаатны түүхийг судлах боломжгүй юм” Bromley Yu.V., Markov G.E.. Угсаатны зүй. М., 1984. х. 59.

Дөрөв дэх төрлийн эх сурвалжийг ардын аман зохиол - янз бүрийн соёл иргэншил, эрин үеийн аман ардын урлагаар төлөөлдөг. Ардын аман зохиолын эх сурвалжид: домог - хүний ​​амьдрал эсвэл үйл явдлын тухай ардын домог; туульс - баатарлаг үлгэр, туульс; домог - үеэс үед дамжсан өнгөрсөн үеийн түүх; үлгэр - ид шидийн, гайхалтай хүч болон бусад эх сурвалжийг хамарсан зохиомол хүмүүс, үйл явдлын тухай ардын яруу найргийн зохиол. Археологийн мэдээлэл шиг ардын аман зохиолын эх сурвалжууд нь эртний түүхийн эрин үеийг сэргээн босгоход үнэ цэнийг олж авдаг.

ЗХУ-ын үед түүх судлалын олон жинхэнэ гавьяат мастерууд ардын аман зохиолын эх сурвалжид анхаарал хандуулдаг байв. Эртний Оросын түүхэнд ийм хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтэн академич Б.А. Рыбаков эртний Оросын туульс бол алс холын эртний Оросын эртний үйл явдлуудыг тусгасан аман эх сурвалжийн нэг төрөл гэсэн санааг тууштай баримталдаг байв. 20-р зууны 70-80-аад онд ардын аман зохиолыг сонирхох сонирхол сэргэсэнтэй холбогдуулан дотоодын түүхийн шинжлэх ухаанд шинэ нэр томьёо - "аман түүх" -ийг түүхэн ардын аман зохиолын тодорхой төрөл болгон ашиглаж эхэлсэн. ИДЭХ. Жуков "амны түүх" гэсэн нэр томъёоны дараах тодорхойлолтыг өгсөн: "Энэ нь баримтат материалд тэмдэглэгдээгүй зарим үйл явдлын оролцогчдын аман мэдүүлгийг ашиглах гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч аман түүхийн мэдээлэл нь ихэвчлэн баримтат эх сурвалж болж хувирдаг, учир нь судлагдсан үйл явдлын шууд оролцогчдын аман нотлох баримт эсвэл ярилцлагыг бичихэд стенография эсвэл дуу бичлэгийн төхөөрөмжийг өргөн ашигладаг." Түүхийн арга зүйн талаархи эссэ. - М.: Наука, 1987. х. 146. Үүний зэрэгцээ Э.М. Жуков "аман түүх" нь өөрийн гэсэн бичмэл хэлгүй ард түмэн, "бичиг үсэггүй ард түмэн"-д онцгой ач холбогдолтой гэж үндэслэлтэй тэмдэглэв. P. 147.

Эртний уламжлал, домог нь балар эртний эрин зуунаас улбаатай түүхэн бодит үйл явдлуудыг тусгадаг нь 20-р зууны зарим оюун санааны удирдагчдын хувьд илэрхий баримт юм. Үүний нэг жишээ бол сансрын шинэ эрин, шинэ алтан эриний сүлдчин Николас Рерихийн бүтээл, түүх судлал юм. “Агни йог”-ийг бүтээгч “Сансар огторгуйн долоон агуу нууц” бүтээлдээ: “Тийм ээ, домог бол хийсвэр зүйл биш, харин бодит байдал өөрөө юм... Домог бол хий үзэгдэл мэт эртний үеийнх гэж үзэх нь буруу. Үзэл бодолгүй оюун ухаан нь орчлон ертөнцийн бүх өдрүүдэд бий болсон домгийг ялгах болно. Үндэсний ололт амжилт, удирдагч бүр, нээлт, гамшиг, эр зориг бүр далавчтай домогт хувцасласан байдаг. Тийм учраас үнэний үлгэрийг үл тоомсорлож, бодит байдлын үгсийг анхааралтай ажиглацгаая." Түүхийн удиртгал, шинжлэх ухаан-түүхийн арга зүйн үндэс. М., 2005. х. 94.

Орчин үеийн онолын түүхийн төлөөлөгчид домог болон бусад төрлийн ардын аман зохиолын эх сурвалжид илүү анхааралтай, анхааралтай, найдвартай хандах шаардлагатай байгааг сурталчилж байна. Албан ёсны түүх судлалын муу санаатан А.А. Вотяков (сонирхогч гэдгээ бахархалтайгаар хүлээн зөвшөөрч байна) "Онолын түүх"-дээ: "Онолын түүх үндэс сууриа голчлон домог дээр тавих ёстой..." гэж Вотяков А.А. Онолын түүх. - М.: "София", 1999. х. 65

Олон тооны үнэн алдартны түүхчид түүхэн ардын аман зохиолоос зохиомол бус түүхэн бодит байдлын ул мөрийг ялгахад хэцүү хэвээр байна. Ийм байдлын шалтгаан нь нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны материализмын сургаалыг баримтлах, хоёрдугаарт, түүхэн он дарааллын албан ёсны (Скалигерийн) загварт зөрүүд үнэнч байх явдал юм. Он цагийн "өргөтгөсөн" загварыг илүүд үздэг орчин үеийн түүхчид балар эртний соёл иргэншлийн оршин тогтнох баримтыг хүлээн зөвшөөрч, дэлхийн түүхэн дэх "сансар огторгуйн" хүчин зүйлийн үүргийг хүлээн зөвшөөрч, эсрэгээрээ асар их эх сурвалжийн үнэ цэнийг ойлгодог. ардын аман зохиолын талаар уншиж, үлгэр домгийн хөшигний торны цаанаас ямар нэгэн зүйл тохиолдсон үед яг юу болохыг олж харж сур.

Өөр нэг тав дахь төрлийн түүхийн эх сурвалжийг хэл шинжлэлийн шинжлэх ухаан болох хэл шинжлэлийн өгөгдлөөр төлөөлдөг. Газарзүйн нэрсийг цогцоор нь судалдаг хэл шинжлэлийн нэг салбар болох топоними нь эртний түүхийн дүр зургийг сэргээхэд түүхчдэд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

20-р зууны эхэн үеэс аж үйлдвэрийн технологийн хурдацтай хөгжилтэй холбоотойгоор орчин үеийн түүхийг эрч хүчтэй ретроспектив байдлаар харуулсан гэрэл зураг, мэдээний өөр нэг өвөрмөц түүхийн эх сурвалжууд гарч ирэв. Энэ төрлийн эх сурвалжид сангийн баримт бичиг зэрэг өвөрмөц эх сурвалжууд мөн багтана.

§2-ын дүгнэлт. Түүхийн эх сурвалжууд нь маш олон янзын шинж чанартай байдаг. Эх сурвалжийн судалгаанд түүхийн эх сурвалжийг бүтээх зорилго, эх сурвалжийн түүхэн баримттай ойр байх зэрэг, мэдээллийн хэрэглэгдэхүүн, бүтээлийн зорилго, хэрэглүүр, эх сурвалжийг тусгах байдлаар нь ангилах олон янзын тогтолцоог эртнээс гаргаж ирсэн. түүхэн баримт, нийгэм-эдийн засгийн формацаар, төрлөөр.

Орчин үеийн эх сурвалж судлалд түүхийн эх сурвалжийг гурван том бүлэгт ангилах нь заншилтай байдаг: бичмэл түүхийн эх сурвалж, материаллаг (материаллаг) дурсгал, угсаатны зүйн дурсгалт зүйл, янз бүрийн ард түмэн, тэдгээрийн нэрс, оршин суудаг газар нутаг, соёлын амьдралын онцлог, түүнчлэн тэдний шашны итгэл үнэмшил, зан үйл, зан заншлын онцлог.

1-р бүлгийн дүгнэлт. Орчин үеийн эх сурвалж судлалын түүхийн эх сурвалжууд нь ихэвчлэн түүхэн үйл явцыг шууд тусгаж, бие даасан баримт, гүйцэтгэсэн үйл явдлуудыг тусгасан баримт бичиг, материаллаг соёлын объектуудын бүхэл бүтэн цогцолборыг багтаасан байдаг. түүхэн эрин үеийг дахин бүтээж, тодорхой түүхэн үйл явдлуудаас үүссэн шалтгаан, үр дагаврын талаар таамаглал дэвшүүлдэг. Түүнчлэн аливаа түүхэн сурвалж бол хүмүүсийн нийгмийн үйл ажиллагааны үр дүн юм.

Аливаа түүхийн эх сурвалжийг судлах нь түүнийг идэвхгүй дагаж мөрдөх бус харин идэвхтэй, өрөөсгөл “түрэмгийлэл”, бүтэц, утга санаа, тодорхой хэлбэр, агуулга, хэл, хэв маягийг “дасгах” зэрэг шинжлэх ухааны нарийн төвөгтэй ажил гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Эх сурвалж бүр нь хүн төрөлхтний өнгөрсөн нийгмийн амьд үлдсэн бүх нотлох баримтыг иж бүрэн судлах хэрэгцээг харгалзан гүнзгийрүүлэн судлахыг шаарддаг.

Түүхэн эх сурвалжууд нь маш олон янзын шинж чанартай байдаг тул янз бүрийн зохиогчид олон төрлийн ангиллын системийг санал болгодог: бүтээлийн зорилго, түүхийн баримттай эх сурвалжийн ойролцоо байдлын зэрэг, бүтээх зорилго, мэдээллийн хэрэгслээр, эх сурвалж нь түүхэн баримтыг тусгаж байгаагаараа болон бусад шалгуураар .

Орчин үеийн сурвалж судлалд түүхийн эх сурвалжийг бичмэл сурвалж, материаллаг дурсгал, угсаатны зүйн дурсгал гэж гурван том бүлэгт ангилах нь заншил болжээ.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ТҮҮХИЙН ЭХ СУРВАЛЖ

түүхийг хадгалсан өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл. хүн ба нийгмийн үйл ажиллагааг бүхэлд нь тусгасан нотолгоо. Бүх эх сурвалжийг бичмэл, материаллаг, угсаатны зүй, ардын аман зохиол, хэл шинжлэл, кино, гэрэл зургийн баримт бичиг гэсэн бүлэгт хувааж болно.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ТҮҮХИЙН ЭХ СУРВАЛЖ

түүхэн үйл явцыг шууд тусгаж, хүн төрөлхтний нийгмийн өнгөрсөн үеийг судлах боломжтой бүх объектууд, i.e. хүний ​​бүтээсэн бүх зүйл, түүнчлэн түүний хүрээлэн буй орчинтой харьцах үр дүн; материаллаг соёлын объект, бичмэл дурсгал, зан заншил, зан үйл зэрэг I.-ийн тоо хэмжээ ба. хязгааргүй боловч хувь хүний ​​түүхэн цаг үеэс хадгалагдан үлдсэн хүмүүсийн тоо өөр өөр байдаг. I. болон амьд үлдэх боломжит сангийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. судалгаа хийх боломжтой жинхэнэ цогцолбор.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ТҮҮХИЙН ЭХ СУРВАЛЖ

хүний ​​(нийгмийн) үйл ажиллагааны үр дүн, түүхэн мэдлэгийн үндэс болсон өнгөрсөн үеийг гэрчлэх бүх мэдээллийн хэрэгсэл. Эдгээр нь түүхийн мэдээллийг кодлох (хадгалах, дамжуулах) аргаар тодорхойлогддог үндсэн дөрвөн төрөлд байдаг: материаллаг, зургийн, дуу авианы болон бичгийн. Бичгийн эх сурвалжийг нийгмийн чиг үүрэг, бүтээх зорилгынхоо дагуу хууль тогтоох, тэмдэглэл хөтлөх, дурсамж (дурсамж, тэмдэглэл), захидлыг (хувийн захидал) болон сэтгүүл зүйн гэсэн төрөлд хуваадаг бөгөөд үүнд түүхэн мэдээллийг бүртгэх зорилгоор бүтээсэн олон төрлийн бүтээл багтдаг. олон нийтийн санаа бодолд нөлөөлөх.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Түүхийн эх сурвалжууд

соёлын бүтээгдэхүүн, хүний ​​үйл ажиллагааны объектив үр дүн. Орчин үеийн судлаачид эх сурвалжийг нийгмийн бусад бүх бүтэцтэй холбоотой нийгмийн бүтцийн салшгүй хэсэг гэж үздэг. Уг бүтээл нь зохиогчийнх боловч нэгэн зэрэг тухайн үеийн соёлын үзэгдэл юм. Эх сурвалж нь тодорхой нөхцөлд үүсдэг бөгөөд тэдгээрээс гадуур ойлгож, тайлбарлах боломжгүй юм.

Түүхийн эх сурвалжууд олон янз байдаг. Тэдгээрийг бүгдийг нь зөвхөн түүхчид ашигладаггүй. Түүхийн шинжлэх ухаан нь археологи, сфрагистик, сүлд бичиг, угийн бичиг, түүнчлэн филологи, статистик, угсаатны зүй гэх мэт түүхийн холбогдох салбаруудтай идэвхтэй хамтран ажиллаж, эдгээр шинжлэх ухааны эх сурвалжийг ашигладаг. Төрөл бүрийн эх сурвалжууд нь шавхагдашгүй бөгөөд тодорхойлолтуудын нэг нь түүхэн эх сурвалжийг "хүний ​​нийгмийн өнгөрсөн үеийн тухай мэдээлэл өгдөг бүх зүйл" гэж хэлдэг (И.Д. Ковальченко).

Эх сурвалжийн хэд хэдэн төрөл байдаг. Хамгийн түгээмэл эх сурвалжуудын нэг нь 4 үндсэн бүлгийг тодорхойлдог: 1) материал; 2) бичсэн; 3) харааны; 4) дуу авиа. Эдгээр бүлэг бүрт тухайн эрин үеэс хамаарч өөр өөр дэд бүлгүүд байдаг. Жишээлбэл, орчин үеийн бичгийн эх сурвалжийг хууль тогтоомж, зохицуулалтын актууд, албан хэрэг хөтлөлтийн материал, тогтмол хэвлэл, хувийн эх сурвалж (дурсамж, захидал, өдрийн тэмдэглэл гэх мэт), статистикийн материал, уран зохиол гэж хувааж болно.

Объектив түүхч хүн түүхэн эрин үеийг системтэйгээр шинжлээд зогсохгүй олон төрлийн эх сурвалжийн иж бүрдэлд тулгуурладаг.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ТҮҮХИЙН ЭХ СУРВАЛЖ

түүхийг шууд тусгасан бүх зүйл. үйл явц, хүний ​​өнгөрсөн үеийг судлах боломжийг олгож байна. нийгэм, өөрөөр хэлбэл урьд нь хүний ​​бүтээсэн бүх зүйл. тухай-вом бөгөөд материаллаг соёлын объект, бичгийн дурсгал, үзэл суртал, ёс суртахуун, зан заншил, хэл яриа хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан ирсэн. Түүхчид хүний ​​хөгжилд нөлөөлж буй үзэгдлийн талаарх бусад шинжлэх ухааны (газар зүй, антропологи гэх мэт) өгөгдлийг мөн ашигладаг. тухай-va буюу үр дүнд бий болсон нийгэм. харилцаа холбоо. Би болон. аливаа түүхийн үндэс суурь болдог. тэдгээрийг гүнзгий диалектикт судлахгүйгээр судалгаа хийх. агуулга, хэлбэрийн нэгдмэл байдал нь шинжлэх ухааны хувьд боломжгүй юм. компанийн хөгжлийн түүхийн талаархи мэдлэг. I. тоо ба. үгийн өргөн утгаараа энэ нь бараг хязгааргүй боловч түүхийн эх сурвалжийн бүрэн бүтэн байдал, үнэн зөв эсэхээс шууд хамаардаг янз бүрийн цаг үеэс хадгалагдан үлдсэн эх сурвалжийн тоо юм. мэдлэг туйлын тэгш бус байдаг. Хамгийн багаар бодоход I. болон. дийлэнх нь хадгалагдан үлдсэн бичигдээгүй эртний эрин үеэс. бодисууд. археологийн судлагдсан эх сурвалжууд. Тиймээс хэдийгээр бодисууд. Бүх эрин үеийн дурсгалууд (барилга байгууламж, хөдөлмөрийн объект, гэр ахуйн эд зүйлс гэх мэт) нь түүхэн шинж чанартай бөгөөд эртний нийгэм, зарим талаараа эртний болон дундад зууны үеийн түүхийг судлахад онцгой ач холбогдолтой юм. Ангийн түүхийг судлах. захидал хамгийн чухал ач холбогдолтой болж байна. эх сурвалжууд. Тэдний тоо нь нийгмийн хөгжлийн түвшин, ялангуяа бичгийн дэлгэрэлт, хадгалалтын зэргээс шалтгаалдаг тул эртний үсгийн хамгийн бага тоо бидэнд хүрч ирсэн. хөшөө дурсгалууд. Захидал. Би болон. Гараар бичсэн (чулуу, хусны холтос, илгэн цаас, цаас гэх мэт) болон хэвлэмэл нь хожмын түүхийг бүрдүүлдэг. үеийн хамгийн том бүлэг I. ба. Эдгээр нь гарал үүсэл (улс, өвөг дээдсийн, үйлдвэрийн, хэлтэс, хувийн болон бусад архивын материал), агуулга, зорилго (статистик, эдийн засгийн материал, хууль эрх зүйн акт, албан хэрэг хөтлөлтийн баримт бичиг, хууль тогтоомж. хөшөө дурсгал, дипломат болон цэргийн баримт бичиг, мөрдөн байцаалтын хэрэг, тогтмол хэвлэл гэх мэт). Захидал. Би болон. нийгмийн үр дүнд бий болсон. болон хүний ​​хувийн үйл ажиллагаа. Баримтат кино I. ба. хэлтсийг тусгасан өгөгдөл. Тухайлбал, тодорхойлолт хэлбэрээр үйлдлээр. хууль ёсны хэм хэмжээ нь эдийн засгийн хувьд тогтсон байдаг. эсвэл улс төрийн хэлцэл, хувь хүн, хувь хүн болон төрийн хооронд байгуулсан гэрээ гэх мэт Ийм I. ба. тусгай найдвартай байх боловч тус бүрийн ач холбогдол нь хэлтэсээс хойш харьцангуй хязгаарлагдмал байдаг. Баримт бичиг нь жижиг хэмжээний үзэгдлийг тусгасан байдаг. Зөвхөн багц акт, статистик, хууль тогтоомж. болон бусад I. ба. тухайн үеийн нийгмийн дүр зургийг дахин бүтээх боломжийг танд олгоно. Өгүүллэг I.s нь өөр шинж чанартай байдаг. Тэгээд. - шастир, шастир, түүх. түүх гэх мэт. Тэд түүхийг дамжуулдаг. үйл явдлууд нь зохиогчдынх нь оюун санаанд шингэсэн байдаг. Мэдээллийг өгүүлж байна. эх сурвалжууд нь ихэвчлэн найдвартай биш байдаг (үйл явдлууд нь ихэвчлэн тэдний үе, эсвэл үеийнх биш, харин тэд тохиолдсоноос хойш удаан хугацааны дараа гэх мэт хүмүүсийн дамжуулалтад зориудаар гуйвуулж, тусгалаа олсон байдаг), гэхдээ тэдгээр нь түүхийн талаар уялдаа холбоотой түүхийг өгдөг. үйл явдал. Чухал I. ба. нь хүмүүсийн амьдрал, ёс суртахуун, зан заншлаас авсан өгөгдөл бөгөөд I. болон.-д ихэвчлэн байдаггүй. угсаатны зүйгээр бичиж цуглуулсан, хэл шинжлэлийн судалсан хэлний мэдээлэл, аман эх сурвалж - ардын аман зохиолоор судлагдсан тууль, үлгэр, дуу, зүйр цэцэн үг гэх мэт. Бүгд I. ба. бичмэл, материаллаг, угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн, аман ба кино, фоно, гэрэл зургийн материал гэсэн 6 том бүлэгт хуваадаг. Хувь хүн I. ба. зөвхөн нөхцөлт байдлаар нэг эсвэл өөр бүлэгт оноож болно. Тэгэхээр, зарим нэг угсаатны зүй. Эх сурвалжийг археологи, угсаатны зүй, антропологич хоёулаа судалдаг. эх сурвалжууд нь байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийн зааг дээр зогсдог. Нийгмийн хөгжил нь бичгийн хэлний төрөл зүйл онцгой хурдацтай өргөжин тэлж, бичгийн цоо шинэ төрлүүд бий болоход хүргэдэг. Жишээлбэл, дуу бичлэг, гэрэл зураг, кино камерыг зохион бүтээж, ашигласнаар кино, фоно, гэрэл зургийн материалын тусгай бүлэг бий болсон. Ангилал, гарал үүслийн судалгаа, зохиогч, найдвартай байдал, бүрэн бүтэн байдал гэх мэт I. ба. эх сурвалж судлалтай холбоотой. Гэрэл. Урлагийн дагуу үзнэ үү. Эх сурвалжийн судалгаа. Л.Н.Пушкарев. Москва.

Энэ нийтлэлд бид 1925 онд АНУ-д суралцахаар визээр явж, энд иргэншил авсан Алиса Зиновьевна Розенбаумын ажлыг хөндөх болно. Эм зүйчийн охин маш их хүчин чармайлт гарган Америкийн хөрсөн дээр "өөрийгөө бүтээж", утга зохиолын сонгодог, гүн ухаантан Айн Рэнд болон хувирав.

"Усан оргилуурын толгой" бол түүний 1943 онд бичсэн роман юм. Эхэндээ үүнийг шүүмжлэгчид таагүй хүлээж авсан боловч хэдэн жилийн дараа энэ бүтээл бестселлер болж, Америкийн уран зохиолын сонгодог зохиолд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлэв. Айн Рэндийг роман бичихэд юу нөлөөлсөн бэ? Хүний суут ухааны үнэ цэнийн тухай санаа, хүний ​​эго бүхэл бүтэн нийгэмд, уйтгартай байдлыг эсэргүүцсэн индивидуализм, 1937 онд алс холын Орост Лев Беккерманыг цаазлахыг эсэргүүцсэн жагсаал, Алисын анхны хайр хэн бэ?

Гол баатар, баатар

Айн Рэндийн "Усан оргилуурын толгой" романы гол дүр бол бүтээлч хүн Ховард Роарк юм. Энэхүү ер бусын дүр төрх нь зохиолчийн философийн үзэл бодлыг тусгасан бөгөөд үүнийг рационал индивидуализм гэж маш товч тайлбарлаж болно. Манай архитектор бусадтай зөвлөлдөх нь инээдтэй зүйл гэж үздэг, учир нь хүн амьдралдаа юунд хүрэхийг хүсч байгаагаа тодорхой төсөөлөх ёстой. "Багийн", "шоргоолжны" нэгдэлээс ялгаатай нь Роарк ертөнцийг бүтээх, өөрчлөх хувийн гүн гүнзгий хэрэгцээг мэдэрдэг. Тэрээр сэтгэл татам, зарчимч, шаардлагатай эрх чөлөөг хангах хэрэгцээний талаархи үзэл бодлоо тууштай хамгаалдаг.

"Эх сурвалж" ном нь эмэгтэй хүний ​​цогц дүрийг харуулсан. Айн Рэнд өөрөөсөө урвадаггүй бизнес сэтгэлгээтэй залуу эмэгтэй Доминик Франконы дүрийг бүтээжээ. Ховард Роарктай гэр бүлийнхээ аз жаргалыг олохоосоо өмнө тэрээр хоёр удаа - Питер Китинг, Гейл Винанд нартай гэрлэжээ.

Найз нөхдийн дотоод хүрээлэл

Гол дүрийн замыг сонгож чадахгүй байгаа хүн бол түүний найз, хамтран суралцагч Питер Китинг юм. Харамсалтай нь тэрээр амжилтанд хүрэх дотоод цөмгүйгээр зөвхөн гадаад талыг нь дагахыг хүсдэг. Айн Рэнд өөрийн жишээн дээр эвдэрсэн хувь тавилантай ихэнх мэргэжлийн хүмүүсийн түүхийг харуулжээ. "Эх сурвалж" нь түүний амьдралд ялагдал хүлээсэн шалтгаан буюу "зөв хүмүүсийн" эрх ашгийн төлөө "би" -ээ орхисон шалтгааныг илчилдэг. Зохиолч түүний хямралын шалтгааныг тодорхой тодруулсан - амьдралын чиг баримжаа алдагдуулах, бусад хүмүүст тийм гэж тооцогдох агуу хүсэл болох жинхэнэ хүслийг солих явдал юм.

Баннер сонины эзэн Гэйл Винанд бол илүү бүрэн дүүрэн хүн юм. Гэсэн хэдий ч зохион байгуулагч, удирдагчийн шинж чанаруудыг эзэмшсэн тэрээр нийгмийн нөлөө бүхий хэсгийн төлөөлөгчдийн санал бодлыг дагаж, аажмаар суларч, чадавхийг нь тэгшитгэдэг. Урьд нь тэрээр карьераа босгохдоо хувь хүн байсан. Ажил мэргэжлийнхээ эхлэлийг дурсаж, гайхалтай редактор илт хасах (тэр үед хэн ч түүнд туслаагүй) нэмэхийг бий болгосон (гэхдээ хэн ч саад болоогүй) гэж хошигножээ. Гэсэн хэдий ч романы төгсгөлд хүрээлэн буй орчныхоо төлөө эгогоо алдсан Уинанд мөн л эвдрэлд ордог.

Айн Рэнд романдаа Ховардын үзэл суртлын ил тод өрсөлдөгч, шүүмжлэгч, сэтгүүлч Эллсворт Тоохэйг шударга бус аргаар үйлддэг нэгдэлч үзэл баримтлалаар дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол дорд, бүдүүлэг хүн юм.

Дуусаагүй коллеж, ирээдүйгүй ажлын байр

Ховард Роарк залуу наснаасаа эхлэн амьдралынхаа замыг тууштай дагаж ирсэн. Архитектурыг амьдралынхаа ажил болгож тэрээр барилгын дизайны сонгодог аргуудаас татгалзаж, Стэнтоны Технологийн Институтын багш нартай зөрчилдсөн. Тэрээр гадуурхагдахыг илүүд үздэг ч өөрийн үзэл баримтлалдаа үнэнч хэвээр үлддэг. Залуу идеалист залуу Нью Йоркоос олны танил боловч бие даасан, бүтээлч архитектор Генри Камероныг олж, түүний ажлыг зохистой, ирээдүйтэй гэж үздэг. Гэвч энэ товчоо удалгүй дампуурна. Ховард өөр өөр компанид хэд хэдэн ажлыг сольдог. Архитектурын талаархи үзэл бодолд нь нөлөөлөх гэсэн мэргэжил нэгт нөхдийнхөө оролдлогыг үл тоомсорлож, түүнийг орхиж, чулуун дарагчаар ажилд орохыг илүүд үздэг.

Питер Китингийн зан чанар

"Эх сурвалж" ном нь амьдралын өөр нэг прагматик эхлэлийг харуулсан. Питер Китинг эсрэгээрээ зодуулсан замыг дагадаг. Тэрээр коллеж төгсөөд шилдэг архитектурын агентлагт ажиллахаар очжээ. Карьерист залуу үйлчлүүлэгчдээ баярлуулахдаа сэтгэл зүйн таагүй мэдрэмжийг мэдэрдэггүй. Үүний зэрэгцээ түүний архитектурын урлагт хандах хандлага нь албан ёсны юм. Тэрээр оюун санааны хүч чадлаа ажилдаа гадаад гялбааг олж авахад зарцуулдаг. Асуудалтай тулгарах үед Петер Ховард Роаркийн зөвлөгөө түүнд тусална гэдгийг мэддэг.

Ховард, Доминик хоёрын танилын эхлэл

Хайрын сэдэв нь олон романы онцлох сэдэв бөгөөд Айн Рэндийн "Усан оргилуурын толгой" ч үл хамаарах зүйл биш юм. Үүн дээр хүмүүсийн харилцааг гайхалтайгаар дүрсэлсэн болохыг тойм харуулж байна. Ховард Роаркийн ажилладаг карьерын эзэн Гай Франконы охин Доминик түүнийг өрөвддөг. Гэсэн хэдий ч хүчтэй эготой энэ хоёр залуугийн харилцаа мухардалд хүрч, ширүүн сексээр төгсдөг. Охин үрэлгэн чулуун дархны нэрийг ч таньсангүй.

Маверикт зориулсан урхи

Роарк мэргэжлээрээ ажиллахаар Нью-Йорк руу буцаж ирэв. Эцэст нь түүний бүтээлч байдал ажиглагдаж байна. Гэсэн хэдий ч Эллсворд Тоохи гол дүрийн зан чанарыг үгүйсгэж, сонины гүтгэлэгээр түүнийг устгахаар шийджээ. Түүний тооцоо зөв. Нэгдүгээрт, сэтгүүлч Роаркийг уламжлалт бус архитектурын бүтээлч байдалд өдөөдөг. Үүний тулд тэрээр захиалагч Хоптон Стоддард хүний ​​сүнсний сүм барих ажлыг Ховардад даатгахыг ятгадаг. Тэрээр үнэхээр анхны төслийг бүтээдэг бөгөөд үүнд архитектурын элемент болгон нүцгэн эмэгтэйн дүрийг багтаасан болно. (Тэд Доминиктэй Нью-Йоркт дахин уулзаж, тэр түүнд уран баримал ургуулахаар зургаа авав.)

Эллсворд Хоптоныг жүжигчний чадваргүй гэдэгт итгүүлж, шүүх хурлыг эхлүүлэв. Роаркийн "хар хонь"-д дургүй "уламжлалт" архитекторууд түүний эсрэг гэрчилж байна. Шүүх хурал дээр Доминик өмгөөлсөн ч тус болсонгүй. Ховард шийтгэгдсэн. Дашрамд дурдахад түүний хуучин ангийн найз Питер Китинг мөн яллагдагчийн эсрэг мэдүүлэг өгсөн байна. Эллсворд ялалт байгууллаа.

Хувийн амьдрал Доминик

Шүүх хурлын дараа Доминик Франкон Роаркийн талаарх сэтгэл хөдлөлөө цэгцлэхийг хичээж, харилцаагаа таслахаар шийджээ. Тэр Питер Китингтэй гэрлэсэн. Тэр түүнийг архитектурын компанид карьер хийхэд нь туслахын тулд чадах бүхнээ хийдэг. Энэ нь тэр эмэгтэйг нөхөртэйгээ тохиролцсоны дагуу алдартай сонины редактор Гейл Винандад өгөхөд хүрчээ. Тэрээр залуу бүсгүйд дурлаж, улмаар түүнд гэрлэх санал тавьдаг. Петрт урам хугарсан Доминик зөвшөөрөв. Хуучин нөхөр нь ёс суртахууны зардлын нөхөн төлбөр болгон үнэтэй захиалга авдаг.

Гэсэн хэдий ч шүүх хурал болсон ч үйлчлүүлэгчид Роарк руу ханддаг. Хувь тавилан ихэвчлэн инээдтэй байдаг. Санамсаргүй байдлаар түүний хууран мэхлэлтүүдийн нэг нь тохиолддог. Амжилттай редактор Уайнанд гэр бүлийнхээ шинэ үүрийг барихын тулд барилга байгууламжид нь үргэлж таалагддаг, Ховард Роарк хэмээх архитекторыг сайн дураараа сонгодог. Тэд найзууд болдог. Бизнесмэн эхнэр, архитектор хоёр нь өмнө нь харилцаатай байсныг мэддэггүй.

Питер Роаркийг ашигладаг

Энэ үед карьерист Китинг засгийн газрын ирээдүйтэй, төвөгтэй төсөл болох Кортландт бүсийг хөгжүүлэх даалгаврыг хүлээн авч чаджээ. Дараа нь эдийн засгийн зэрэглэлийн байшингууд нь янз бүрийн бүс нутагт ийм барилгын стандарт болох ёстой. Петр Роарк руу тусламж гуйв. Тэрээр мэргэжлийн хүний ​​хувьд ийм ажлыг сонирхож байгаа тул нэрээ нууцалж, үнэ төлбөргүй хийхийг зөвшөөрч байна. Гэрээ нь энгийн: Китинг боловсруулсан төсөлд яг тохирсон барилга барих ёстой.

Гэсэн хэдий ч Ховард амралтаасаа буцаж ирэхдээ гэрээ зөрчигдсөнийг олж мэдэв. Түүний эго нь хөхөрсөн байна. Бариулсан барилгыг нь тэсэлж, уурлаж сүйтгэдэг. Үүний зэрэгцээ Доминик манаачийн анхаарлыг сарниулна. Уайнандын сонин эхлээд Роаркийг дэмжиж, дараа нь эвлэлийн шахалтаар эсэргүүцсэн.

Аз жаргалтай төгсгөл

Романыг үгүйсгэсэн нь авъяаслаг хүн зөвхөн мэргэжлийн салбартаа авъяастай байдаг гэсэн санааг баталж байна. Яллагдагчийн өөрийгөө өмгөөлж хэлсэн гайхалтай үг нь шүүгчдийг гэм буруугүй гэдэгт итгүүлж байна. Роарк жинхэнэ бүтээлч байдал дахь эго болон хувь хүний ​​​​үүрэг байдлын талаар хүчтэй ярьдаг. Доминик, Ховард нар гэрлэжээ. Өөрийгөө хайрладаг хүн л бусдыг бүрэн ойлгож, хайрлаж чадна гэсэн Айн Рэндийн хэлсэн үг батлагдлаа.

Уинандын сонин асуудал үүссэний улмаас хаагддаг. Баян эр Роаркаас өөрт нь байж болох оюун санааны хүч чадлын хөшөө болгон тэнгэр баганадсан барилга зохион бүтээхийг хүсэх ба хуучин редактор нь Ховард үүнийг эзэмшдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн байна.

Роаркс, Гейл Винанд хоёрын аль хэдийн баригдсан байшингийн дээвэр дээр уулзаж байгаа дүр зурагаар роман төгсдөг.

Зохиолын гол санаа

Ховард Роарк түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн үнэ цэнийн цорын ганц шалгуур бол тэдний хувийн бие даасан байдал юм. Айн Рэнд энэхүү тулгын чулууны санааг уншигчдадаа толилуулж байна. “Эх сурвалж” бол хүний ​​нэр төр, аливаа хүний ​​хувьд түүний үндсэн утгын тухай ном юм. Хүн үнэхээр үүнийг эзэмшсэн эсэхийг тодорхойлдог цорын ганц шалгуур болох лакмус тест бол түүний бие даасан байдлын зэрэг юм.

Дүгнэлт

Айн Рэндийн "Усан оргилуурын толгой" роман аз жаргалтай хувь тавилантай. Түүний тухай тоймууд маш олон, гайхалтай кино зураглал байдаг, номын эргэлт 7 сая хувь давжээ. Энэ санамсаргүй тохиолдол мөн үү? Айн Рэндийн ишлэлүүдийн дундуур улаан утас гүйдэг тул романд агуулагдах объективизмын гүн ухаан ихээхэн хэмжээгээр уншигчдын сонирхлыг татдаг. "Усан оргилуур" бол хүн бүрийн унших ёстой зохиол. Энэ нь хувь хүний ​​үзэл бол хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүрүүдийн нэг гэдэг тодорхой үнэнийг ойлгоход тусална. Эцсийн эцэст, эго нь эрдэмтэд, бүтээлч мэргэжлээр ажилладаг хүмүүс, тамирчид, чадварлаг гар урчуудийг жолооддог.

2.1 Түүхийн эх сурвалжийн төрлүүд

Түүхийн эх сурвалжийг бүхэлд нь цэгцлэх боломжийг олгодог ангиллын эхний түвшин бол төрлөөр нь ангилах явдал юм.

Л.Н.Пушкарев, И.Д.Ковальченко гэсэн түүхийн эх сурвалжийн төрлийг тодорхойлох хоёр аргыг харьцуулж үзье. Эдгээр хандлагыг XX зууны 70-80-аад онд боловсруулсан боловч өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

Л.Н.Пушкарев ангиллын асуудалд тусгай судалгаа хийсэн бөгөөд түүний даалгавар нь түүхэн эх сурвалжийн ангиллын түүхэн тогтсон системийг онолын хувьд үндэслэлтэй болгох явдал юм. Үүнийг онцлон тэмдэглэх нь чухал: Л.Н.Пушкаревын судалгаа нь И.Д.Ковальченкогийн бүтээлээс ялгаатай нь эх сурвалжийг түүхийн шинжлэх ухаанд аль хэдийн тогтоогдсон бүлэгт хуваахыг онолын үүднээс тусгах оролдлого юм. , тодорхой тогтсон нэргүй байсан: бүлгийн бүрэлдэхүүний дагуу тэдгээрийг дуудаж болно төрөл, төрөл, бүлэг, зүйлгэх мэт. Бидний бодлоор яг энэ хандлага нь Л.Н.Пушкаревт түүний ажлын арга зүйн үндэс нь тусгалын онол гэж нэрлэгддэг байсан ч, ялангуяа түүний төрлүүдэд дүн шинжилгээ хийх чиглэлээр эерэг үр дүнд хүрэх боломжийг олгосон юм. түүхэн эх сурвалжууд.

Л.Н.Пушкарев системийг засахыг санал болгов: төрөл - төрөл - түүхэн эх сурвалжийн төрөл. Судлаач ангиллын эхний үе шатыг дараах байдлаар тодорхойлдог.

...түүхэн эх сурвалжийн төрлөөр бид мэдээллийг хадгалах, кодлох зарчмаараа, өөрөөр хэлбэл эх сурвалжийн үнэ цэнийг урьдчилан тодорхойлсон хамгийн ерөнхий шинж чанараараа бие биенээсээ ялгаатай хамгийн өргөн хүрээтэй эх сурвалжийн ангиллыг хэлнэ. Энэ нь эх сурвалжийн хамгийн ерөнхий, анхдагч шинж чанар юм<…>бодит байдлыг эх сурвалжид тусгаж, тусгасны үр дүн нь тухайн хүний ​​бий болгосон мэдээлэл юм. Энэ мэдээллийг эх сурвалжид хэрхэн, ямар хэлбэрээр кодлосон, эх сурвалжийн судалгааны ач холбогдол, энэ төрлийн эх сурвалжийг судлах арга зүйд хэрхэн тусгах ёстой вэ гэдэг нь янз бүрийн төрлийн эх сурвалжийг тодорхойлоход гарч ирдэг асуултууд юм. Тиймээс эх сурвалжийг төрөлд хуваах үндэс нь эх сурвалжид агуулагдаж буй мэдээллийг кодлох арга юм.

Оруулсан шалгуурыг ашиглан Л.Н.Пушкарев түүхэн эх сурвалжийн дараахь төрлүүдийг тодорхойлсон: бичмэл, материал, аман (ардын аман зохиол), угсаатны зүй, хэлний мэдээлэл (хэл шинжлэлийн), кино, гэрэл зургийн баримт бичиг, дууны баримт бичиг.

Л.Н.Пушкаревын ангилал нь түүхийн бүх эх сурвалжийг хамрахгүй нь ойлгомжтой: жишээлбэл, түүнд харааны эх сурвалжийн асар их корпус дутагдаж байгаа нь түүхийн мэдлэгийн харааны эргэлттэй холбоотойгоор орчин үеийн түүхийн шинжлэх ухаанд ач холбогдол улам бүр нэмэгдэж байна. Түүнчлэн аман, хэл шинжлэл, угсаатны зүйн гэх мэт түүхийн эх сурвалжаас тодорхой "мэдээлэл кодлох арга"-ыг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Түүхэн эх сурвалжийн чанарыг олж авахын тулд хүний ​​​​амьдрал, үйл ажиллагааны эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг объектжүүлсэн байх ёстой, өөрөөр хэлбэл, хэрэв бид Л.Н.Пушкаревын үзэл баримтлалын аппаратыг ашиглавал тэдгээрийн мэдээллийг бичгээр эсвэл материаллаг хэлбэрээр эсвэл кино хэлбэрээр дахин кодлох ёстой. , гэрэл зураг эсвэл дуут баримт бичиг.

Л.Н.Пушкарев бичмэл түүхийн эх сурвалжийн ангилалд анхаарлаа хандуулж, тэдгээрийг хоёр бүлэгт хуваахыг санал болгож байна.

Голчлон бичмэл сурвалжийг судалдаг түүхчид, сурвалж судлаачид энэ төрлийн эх сурвалжийг хоёр том ангилалд хуваадаг болохыг эртнээс анзаарсан. Тэдгээрийн нэг нь өнгөрсөн үеийн тухай уялдаа холбоотой өгүүлэмж, эсвэл одоо үеийн тухай түүх болгон бүтээгдсэн, үеийнхэн эсвэл үр удамд зориулагдсан бичмэл эх сурвалжуудыг багтаасан болно. Өөр нэг төрөлд судлаачид тухайн хүн, нийгмийн амьдралынхаа явцад, эдийн засаг, улс төр, соёл, гэх мэт үйл ажиллагааны үр дүнд өнөөгийн хэрэгцээг хангахын тулд бий болгосон бичмэл эх сурвалжуудыг оруулсан болно.

<…>Баримтат эх сурвалжийг өгүүлэмжээс ялгах дотоод шинж чанар нь эх сурвалж дахь бодит байдлын тусгал буюу биелэл давамгайлах явдал юм.

Аливаа эх сурвалж түүхэн бодит байдлыг нэгэн зэрэг тусгаж, тусгадаг; энэ хоёр үйл явцын диалектик, салшгүй нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс гол зүйл бол тухайн эх сурвалжид тусгал эсвэл биелэл гэсэн хоёр үйл явцын аль нь давамгайлж байгаа явдал юм. Хэрэв эх сурвалж нь эх сурвалжийн гарал үүслийн өмнө болсон өнгөрсөн үйл явдлын талаар илүү ихийг өгүүлдэг, эсвэл уялдаа холбоотой түүхийн хэлбэрээр одоогийн тухай өгүүлдэг бол бид өгүүлэх эх сурвалжтай болно; Хэрэв эх сурвалжийн зохиогч үйл явдлын талаар уялдаатай мэдээлэл өгөхийг зорьдоггүй, харин юу болж байгааг тэмдэглэж авбал бид баримтат эх сурвалжтай харьцаж байна.

Л.Н.Пушкаревын ийм үндэслэл нь бидний бодлоор үлдэгдэл, уламжлал болгон хуваах уламжлалт хуваалт, тогтвортой байдалд зохиогч өөрөө анхаарал хандуулсан нь ойлгомжтой. Түүхийн бичгийн эх сурвалжийг өгүүлэмж (түүх), баримтат гэсэн хоёр төрөлд хуваах нь төдийлөн дэлгэрээгүй байна. Хэдийгээр бидний бодлоор орчин үеийн хүмүүнлэгийн чиглэлээр энэ нь хөгжих боломжтой боловч өөр үзэл баримтлалын үндсэн дээр - хүүрнэл зүйн онол.

И.Д.Ковальченко мэдээллийн онолын үндсэн дээр түүхэн эх сурвалжийн төрлийг аль болох нарийн тодорхойлох оролдлого хийсэн.

Нийгмийн мэдээллийг тодорхой дохионы систем эсвэл байгалийн гэрэл зураг, кино, бодит байдлыг уран сайхны хуулбарлах хэлбэрээр тодорхой материаллаг мэдээллийн хэрэгслээр нэг буюу өөр техникийн хэрэгслээр бүртгэдэг. Энэ нь мэдээллийг хадгалах, дамжуулах боломжийг олгодог. Нийгмийн мэдээллийг утга учиртай ойлгох, зорилтот түвшинд ашиглахын тулд бэлгэдлийн, үндсэндээ хэл шинжлэлийн (байгалийн болон хиймэл) системд илэрхийлсэн мэдээлэл нь хамгийн тохиромжтой.

Үүний үндсэн дээр И.Д.Ковальченко түүхэн эх сурвалжийг ангилах, тэдгээрийн төрлөөр дараахь үндэслэлийг санал болгож байна.

Эх сурвалжийн ангиллыг мэдээллийн гурван талын үүднээс авч үзэж болно - прагматик, семантик, синтакс. Тэдгээрийн хамгийн түгээмэл нь синтаксик юм. Үүний үндсэн дээр бид түүхэн эх сурвалжийн ангиллын эхний, хамгийн ерөнхий түвшинг тодорхойлж болно. Бодит байдлыг тусгах арга, хэлбэрийн дагуу түүхийн эх сурвалжийг бүхэлд нь дөрвөн ангилалд (эсвэл төрөл) хуваадаг. материал, бичмэл, харааны(визуал-график, визуал-уран сайхны болон харааны-байгалийн) болон дуу авиа[онцлон нэмсэн. – М.Р.].

Эдгээр байр сууринаас И.Д.Ковальченко "Зөвлөлтийн түүхийн нэвтэрхий толь бичиг"-т тэмдэглэгдэн үлдсэн түүх судлалд уламжлал ёсоор тогтоогдсон түүхийн эх сурвалжуудын ангиллыг шүүмжилжээ.

ЗХУ-ын сурвалж судлалд саяхныг хүртэл өргөн тархсан байсан түүхийн эх сурвалжийг бүхэлд нь биет, бичгийн, аман, угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн (ардын аман зохиол), гэрэл зургийн хальсны баримт бичиг, дуу авианы баримт бичигт хуваах нь зарчим, шалгуурын хоёрдмол байдлаас шалтгаалж нийцэхгүй байна. Тэднийг тодорхойлохын тулд. Зарим бүлгүүд нь бодит байдлыг тусгах хэлбэрээр, бусад нь мэдээллийг бүртгэх аргаар, бусад нь тусгах объектоор ялгагдана.

И.Д.Ковальченко дараахь аргументыг өгч байна.

Хэрэв тухайн эрин үед үүссэн мэдээлэл нь тодорхой материаллаг зөөвөрлөгч дээр бичигдсэн болон тогтмол бус (амаар) аль алинд нь ажиллаж чаддаг бол түүхэн эх сурвалжид тэмдэглэсэн хэлбэрээр гарч ирдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тухайлбал, ардын аман зохиолын тоо баримтад өнгөрсөн үеийн талаарх үнэ цэнэтэй мэдээлэл агуулагдах нь дамжиггүй боловч эх сурвалж болж, түүхч хүн ашиглахын тулд материаллаг тэмдэглэлтэй байх ёстой. Ихэнхдээ энэ нь бичгийн бичлэг бөгөөд дараа нь зохих техникийн хэрэгсэл гарч ирснээр фоно бичлэг юм. Бусад төрлийн тогтмол бус нийгмийн мэдээлэлд мөн адил хамаарна. Тиймээс нийгмийн мэдээллийн тээвэрлэгч болох түүхэн эх сурвалж нь тогтмол мэдээллийг агуулдаг.

Энэ аргументийн ач холбогдлыг үл тоомсорлож болохгүй: үнэндээ түүхч хүн ямар нэгэн материаллаг мэдээллийн хэрэгслээр бичигдээгүй мэдээллийг ашиглаж чадахгүй. Гэхдээ өөр нэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм: түүхчдийн хувьд мэдээлэл хэрхэн бичигдсэн нь чухал биш (мөн ихэнхдээ тийм ч их биш) төдийгүй олон зууны туршид хэрхэн оршин тогтнож байсан нь чухал юм. Жишээлбэл, анх бичгээр бүтээгдсэн эх сурвалжууд нь олон зуун жилийн турш аман хэлбэрээр байсан, хожим нь (ихэнхдээ 19-р зуунд) бичгээр тэмдэглэсэн ардын аман зохиолын эх сурвалжаас ялгаатай байх нь ойлгомжтой.

Энэ шалтгааны улмаас И.Д.Ковальченкогийн ангилал мэргэжлийн нийгэмлэгээс хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бололтой. Л.Н.Пушкаревын тодорхойлсон түүхэн эх сурвалжийн төрөл зүй нь үндсэндээ ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Л.Н.Пушкарев ч, И.Д.Ковальченко ч тодорхой шалтгааны улмаас улам бүр чухал болж байгаа эх сурвалжийн төрлийг (болон магадгүй хоёр өөр төрлийн) - машинд уншигдах баримт бичиг гэж нэрлээгүйг бид тэмдэглэж байна. CD эсвэл флаш карт гэх мэт хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл) болон интернетийн эх сурвалжууд, тэдгээрийн зарим нь интернетийн эх сурвалж хэлбэрээр шууд бүтээгдсэн, зарим нь түүхэн эх сурвалжийг хэвлэн нийтлэх тусгай хэлбэр гэж үзэж болно. Асуудлыг 20-р зууны 70-80-аад оны төгсгөлд К.Б.Гельман-Виноградов (1925-2010) тавьсан хэдий ч энэ төрлийн түүхийн эх сурвалжийн онцлог нь одоогоор бараг судлагдаагүй хэвээр байна.

Тодорхойлогдсон түүхэн эх сурвалжийн дотроос түүхийн бичгийн эх сурвалжууд түүхэн мэдлэгт онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ баримт нотолгоо шаарддаггүй - үүнд итгэлтэй байхын тулд түүхийн талаархи аливаа шинжлэх ухааны бүтээлийн шинжлэх ухааны лавлагааны аппаратад хандахад хангалттай. Тэгвэл түүхийн бичгийн эх сурвалж яагаад ийм чухал ач холбогдолтой вэ?

§ 4. Түүхэн эх сурвалжийг тайлбарлах ердийн арга Түүхэн сурвалжийн ээдрээтэй шинж чанараас шалтгаалан тэдгээрийг тайлбарлахдаа дээрх аргуудын аль нэгэнд сэтгэл хангалуун байж болохгүй: ихэвчлэн сэтгэл зүйн аргыг техникийн аргатай хослуулж, түүхч оролддог.