Урлагт эртний Грекийн домог. Дүрслэх урлагт эртний Грекийн домог ба домог. Домог, домгийн төрөл, пантеон

Оршил

Хүн өөрийн бүтээлч байдлаа янз бүрийн аргаар ухамсарлаж чаддаг бөгөөд түүний бүтээлч өөрийгөө илэрхийлэх бүрэн байдал нь соёлын янз бүрийн хэлбэрийг бий болгох, ашиглах замаар бий болдог. Эдгээр хэлбэр бүр өөрийн гэсэн "мэргэшсэн" семантик болон бэлгэдлийн системтэй байдаг.

Соёлын хөгжил нь харьцангуй бие даасан үнэт зүйлсийн тогтолцоо бий болж, бүрэлдэх замаар дагалддаг. Эхэндээ тэдгээрийг соёлын хүрээнд багтаасан боловч дараа нь хөгжил нь илүү гүнзгий мэргэшил, эцэст нь харьцангуй бие даасан байдалд хүргэдэг. Энэ нь домог зүй, шашин шүтлэг, урлагт тохиолдсон.
Орчин үеийн соёлд тэдний харьцангуй бие даасан байдал, эдгээр байгууллагуудтай соёлын харилцан үйлчлэлийн талаар аль хэдийн ярьж болно.

Тэгэхээр домог гэж юу вэ? Энгийн утгаараа эдгээр нь юуны түрүүнд дэлхий ба хүн бий болсон тухай эртний, библийн болон бусад эртний "үлгэрүүд", эртний бурхад, баатруудын үйлсийн тухай түүхүүд юм.

"Домог" гэдэг үг нь эртний Грек гаралтай бөгөөд яг "уламжлал", "үлгэр" гэсэн утгатай. XVI-XVII зууныг хүртэл Европын ард түмэн. Зөвхөн алдартай, одоо ч гэсэн Грек, Ромын домогууд мэдэгдэж байсан бөгөөд хожим нь тэд Араб, Энэтхэг, Герман, Слав, Энэтхэгийн домог, тэдний баатруудыг мэддэг болсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эхлээд эрдэмтэд, дараа нь олон нийтэд Австрали, Далайн, Африкийн ард түмний үлгэр домог гарч ирэв. Христэд итгэгчид, мусульманчууд, буддистуудын ариун нандин номууд ч гэсэн боловсруулалтанд орсон янз бүрийн домгийн домогт үндэслэсэн байдаг.

Соёлын түүх, уран зохиол, урлагийг сонирхдог хүмүүсийн хувьд домог зүйтэй танилцах нь зайлшгүй шаардлагатай. Эцсийн эцэст, Сэргэн мандалтын үеэс эхлэн зураач, уран барималчид эртний Грек, Ромын домогоос өөрсдийн бүтээлийн түүхийг өргөнөөр зурж эхэлсэн. Туршлагагүй зочин аль ч урлагийн музейд хүрэлцэн ирэхдээ Оросын дүрслэх урлагийн агуу мастеруудын үзэсгэлэнтэй, гэхдээ агуулгын хувьд ойлгомжгүй бүтээлүүдэд сэтгэл татам байдаг: П.Соколовын зургууд ("Дедал Икартай далавчтай"), К. Брюллов (“Аполлон Диана хоёрын уулзалт”), И.Айвазовский (“Далайг давж буй Посейдон”), Ф.Бруни (“Горацийн эгч Камиллагийн үхэл”), В.Серов (“Европыг хулгайлсан нь”). ), М.Козловский ("Патроклусын биетэй Ахиллес"), В.Демут-Малиновский ("Просерпина хулгайлагдсан"), М.Щедрин ("Марсяс") зэрэг нэрт мастеруудын уран барималууд. Баруун Европын урлагийн зарим гайхамшигт бүтээлүүдийн талаар, тухайлбал Рубенсийн Персей ба Андромеда, Пуссины Полифемустай ландшафт, Рембрандтын Дана ба Флора, Порсеннагийн лагерь дахь Скаеволагийн Музцио, Тиеполо эсвэл Бүтцийн бүлгүүдийн тухай ч мөн адил хэлж болно. Аполлон ба Дафна.” Бернини, Торвальдсений “Пигмалион ба Галатея”, Кановагийн “Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй”, “Хэбэ”. нэг

ЗорилтотЭнэхүү бүтээлийн тухайд: урлаг ба домгийн харилцан үйлчлэлийг харуулах, домог соёлын нэг хэлбэр болох хөгжлийн түүхийг судлах.

Энэ ажилд би тавьсан даалгавар:

1) Домогийн тухай ойлголтыг өргөжүүлэх;

2) Соёлыг хөгжүүлэхэд урлагийн гүйцэтгэх үүргийг харуулах;

3) Урлагт домог үүссэн түүхийг харуулах;

4) Орчин үеийн урлаг ба домог хоёрын хоорондох хамгийн чухал харилцааг бидний үзэл бодлоос тоймло.

5) 19-20-р зууны домог зүй, урлагийн хөгжлийг харуул.

Хамааралтай байдалЭнэ бүтээлийн гол тал нь урлаг, домог зүй нь соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд хүн домогоос өөрийгөө холдуулж, түүнийг устгах гэсэн бүх хүсэл эрмэлзэлийнхээ зэрэгцээ түүнд гүн гүнзгий хэрэгцээтэй байдагт оршино. Үүний нэгэн адил орчин үеийн урлагт домог эзэмших хэрэгцээ маш хүчтэй байдаг.

………………………………………………………………………….

1) Андреев Г.Л. Европын түүх 1-р боть, М., 1988, 21-р тал

1. Домог гэж юу вэ.

Домог бол түүхийн хувьд соёлын анхны хэлбэр төдийгүй, домог үнэмлэхүй ноёрхлоо алдсан ч гэсэн хүний ​​оюун санааны амьдралын өөрчлөлт юм. Үлгэр домгийн бүх нийтийн мөн чанар нь хүн төрөлхтөн байгалиас ч бай, нийгмийн ч бай шууд оршихуйн хүчнүүдтэй ухамсаргүй семантик хосолсон явдалд оршдог. Хэрэв домог нь соёлын цорын ганц хэлбэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг бол энэ ихэрлэл нь хүн утгыг байгалийн өмчөөс ялгадаггүй, харин семантик (шалтгаан ба үр дагавараас ассоциатив холболт) болоход хүргэдэг. Бүх зүйл хөдөлгөөнтэй, байгаль нь аймшигтай, гэхдээ хүнтэй холбоотой домогт амьтад болох чөтгөрүүд ба бурхад мэт харагддаг. 2

Соёлын түүхэн дэх домогтой зэрэгцэн урлаг оршин тогтнож, үйл ажиллагаагаа явуулж байсан. Урлаг бол тухайн хүний ​​амьдралынхаа чухал мөчүүдийг дүрслэн, бэлгэдлийн илэрхийлэл, мэдрэх хэрэгцээний илэрхийлэл юм. Урлаг нь хүний ​​хувьд "хоёр дахь бодит байдал" -ыг тусгай дүрслэл, бэлгэдлийн хэрэгслээр илэрхийлсэн амьдралын туршлагын ертөнцийг бий болгодог. Энэ ертөнцтэй танилцах, түүнд өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө танин мэдэх нь хүний ​​сэтгэлийн хамгийн чухал хэрэгцээний нэг юм. 3

Урлаг нь уран сайхны үйл ажиллагаа, бодит байдлыг уран сайхны аргаар хөгжүүлэх замаар үнэт зүйлээ бий болгодог. Урлагийн даалгавар нь гоо зүйн мэдлэг, зохиолчийн хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн уран сайхны тайлбарыг хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг. Уран сайхны сэтгэлгээнд танин мэдэхүйн болон үнэлгээний үйл ажиллагаа нь салангид байдаггүй бөгөөд нэгдмэл байдлаар ашиглагддаг. Ийм сэтгэлгээ нь дүрслэлийн хэрэгслийн системийн тусламжтайгаар ажилладаг бөгөөд дериватив (хоёрдогч) бодит байдлыг бий болгодог - гоо зүйн үнэлгээ. Урлаг нь утга санааг илэрхийлсэн дүрсийн системээр дамжуулан ертөнцийн талаарх үзэл бодлын соёлыг баяжуулдаг

уран сайхны үйлдвэрлэл, бүтээлээр дамжуулан оюун санааны үнэт зүйлс

……………………………………………………………………

2) Рязановский Ф.А. Эртний Оросын уран зохиол дахь демонологи, М, 1975, 16-р тал

3) Выготский Л.С., Урлагийн сэтгэл зүй, 2-р хэвлэл, М., 1968., 75-р тал.

тодорхой цаг үе, тодорхой эрин үеийн субъектив үзэл санаа. дөрөв

Урлаг ертөнцийг тусгаж, дахин бүтээдэг. Тусгал нь өөрөө өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн гурван хэмжигдэхүүнтэй байж болно. Үүний дагуу урлагийн бүтээлийн үнэт зүйлсийн төрлүүдэд ялгаатай байж болно. Эдгээр нь өнгөрсөнд чиглэсэн чимэг үнэт зүйлс, эдгээр нь "яг" өнөөг хүртэл чиглэсэн бодит үнэ цэнэ, эцэст нь ирээдүйд чиглэсэн авангард үнэт зүйлс юм. Эндээс тэдний зохицуулах үүргийн онцлог. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх үнэт зүйлсийн нийтлэг зүйл бол тэдгээр нь үргэлж хүний ​​"би" -д зориулагдсан байдаг. 5

Соёлын хөгжилд урлагийн гүйцэтгэх үүрэг маргаантай байдаг. Энэ нь бүтээмжтэй, хор хөнөөлтэй, өндөр үзэл санааны сүнсэнд хүмүүжүүлж чаддаг ба эсрэгээр. Ерөнхийдөө урлаг нь субъектив байдлын ачаар үнэт зүйлсийн тогтолцооны нээлттэй байдал, соёлын эрэл хайгуул, чиг баримжаа сонгох нээлттэй байдлыг хадгалах чадвартай бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст хүний ​​оюун санааны бие даасан байдал, оюун санааны эрх чөлөөг бий болгодог. Соёлын хувьд энэ нь түүний хөгжлийн чухал хүчин зүйл, хүчин зүйл юм. Урлаг ба домгийн байнгын харилцан үйлчлэл нь домгийг уран зохиолд "сэлбэх" хэлбэрээр шууд дамждаг ба шууд бусаар: дүрслэх урлаг, зан үйл, ардын баяр наадам, шашны нууцууд, сүүлийн зуунд домог судлалын шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаар дамждаг. гоо зүйн болон гүн ухааны сургаал, ардын аман зохиол. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь ялангуяа ардын аман зохиолын завсрын хүрээнд идэвхтэй байдаг. Ардын яруу найраг нь ухамсрын төрлөөр домог судлалын ертөнцөд татан оролцдог боловч урлагийн үзэгдлийн хувьд уран зохиолтой зэргэлдээ байдаг. Ардын аман зохиолын хоёрдмол шинж чанар нь түүнийг соёлын зуучлагч болгодог бөгөөд ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь соёлын баримт болж, утга зохиол ба домог судлалын харилцан үйлчлэлийн үйл явцад ихээхэн нөлөө үзүүлдэг. Үлгэр домог ба уран зохиолын хоорондын хамаарлыг хоёр янзаар харж болно.

………………………………………………………………………………………

4) Богатырев П.Г., Ардын урлагийн онолын асуултууд, М., 1971., 51-р тал.

5) Выготский Л.С., Урлагийн сэтгэл зүй, 2-р хэвлэл, М., 1968., хуудас 79.

талууд: хувьслын болон хэв шинж.

Хувьслын тал нь домог бол бичмэл уран зохиол үүсэхээс өмнөх ухамсрын тодорхой үе шат болох тухай ойлголтыг өгдөг. Уран зохиол нь энэ үүднээс авч үзвэл зөвхөн домгийн устгагдсан, үлдэгдэл хэлбэрийг авч үздэг бөгөөд өөрөө үүнийг устгахад идэвхтэй хувь нэмэр оруулдаг. Үлгэр домог, түүнийг үе шаттайгаар орлох урлаг, уран зохиол нь цаг хугацааны хувьд хэзээ ч хамт оршдоггүй тул зөвхөн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Типологийн тал нь домог судлал ба бичгийн уран зохиолыг нэгэн зэрэг, харилцан үйлчлэлд оршдог ертөнцийг үзэх, дүрслэх үндсэн хоёр арга зам гэж харьцуулж үздэг бөгөөд зөвхөн тодорхой цаг үед өөр өөр түвшинд илэрдэг. Үлгэр домогт ухамсар, түүгээр үүсгэгдсэн бичвэрүүд нь юуны түрүүнд эдгээр бичвэрүүдээр дамжуулж буй мессежүүдийн салангид байдал, нийлүүлэлт дутмаг байдгаараа онцлог юм. 6

Домог зохиолууд нь зан үйлийн өндөр түвшинд ялгагдаж, дэлхийн үндсэн дэг журам, түүний гарал үүсэл, оршин тогтнох хуулиудын тухай өгүүлдэг. Оролцогчид нь бурхад эсвэл анхны хүмүүс, өвөг дээдэс болон ижил төстэй дүрүүд байсан үйл явдлууд урьд өмнө тохиолдож байсан бөгөөд дэлхийн амьдралын өөрчлөгдөөгүй эргэлтэнд давтагдаж болно. Эдгээр түүхүүд нь зан үйлийн тусламжтайгаар хамт олны ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд магадгүй өгүүллийн нэлээд хэсэг нь аман ярианы тусламжтайгаар бус харин дохио зангаа, зан үйлийн тоглоомын үзүүлбэр, сэдэвчилсэн бүжиг зэргээр хэрэгжсэн байх магадлалтай. , зан үйлийн дуулалт дагалддаг. Анхны хэлбэрээрээ домог нь тийм ч их яригдаагүй, харин нарийн төвөгтэй зан үйлийн хэлбэрээр тоглогддог байв. Домогийн хувьсал, уран зохиол хөгжихийн хэрээр эмгэнэлт эсвэл бурханлаг баатрууд ба тэдний хошин шог, чөтгөрийн хамтрагчид гарч ирэв. Нэг домгийн дүр төрхийг хуваах үйл явцын үлдэгдэл болохуйц утга зохиолд Менандраас гаралтай, М.Сервантес, В.Шекспир, романтикууд, Н.В.Гоголь,

……………………………………………………………………………………..

6) Шахнович М.И., Домог ба орчин үеийн урлаг, Санкт-Петербург 2001. - 93 х.

Оршил

Хүн өөрийн бүтээлч байдлаа янз бүрийн аргаар ухамсарлаж чаддаг бөгөөд түүний бүтээлч өөрийгөө илэрхийлэх бүрэн байдал нь соёлын янз бүрийн хэлбэрийг бий болгох, ашиглах замаар бий болдог. Эдгээр хэлбэр бүр өөрийн гэсэн "мэргэшсэн" семантик болон бэлгэдлийн системтэй байдаг.

Соёлын хөгжил нь харьцангуй бие даасан үнэт зүйлсийн тогтолцоо бий болж, бүрэлдэх замаар дагалддаг. Эхэндээ тэдгээрийг соёлын хүрээнд багтаасан боловч дараа нь хөгжил нь илүү гүнзгий мэргэшил, эцэст нь харьцангуй бие даасан байдалд хүргэдэг. Энэ нь домог зүй, шашин шүтлэг, урлагт тохиолдсон.
Орчин үеийн соёлд тэдний харьцангуй бие даасан байдал, эдгээр байгууллагуудтай соёлын харилцан үйлчлэлийн талаар аль хэдийн ярьж болно.

Тэгэхээр домог гэж юу вэ? Энгийн утгаараа эдгээр нь юуны түрүүнд дэлхий ба хүн бий болсон тухай эртний, библийн болон бусад эртний "үлгэрүүд", эртний бурхад, баатруудын үйлсийн тухай түүхүүд юм.

"Домог" гэдэг үг нь эртний Грек гаралтай бөгөөд яг "уламжлал", "үлгэр" гэсэн утгатай. XVI-XVII зууныг хүртэл Европын ард түмэн. Зөвхөн алдартай, одоо ч гэсэн Грек, Ромын домогууд мэдэгдэж байсан бөгөөд хожим нь тэд Араб, Энэтхэг, Герман, Слав, Энэтхэгийн домог, тэдний баатруудыг мэддэг болсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эхлээд эрдэмтэд, дараа нь олон нийтэд Австрали, Далайн, Африкийн ард түмний үлгэр домог гарч ирэв. Христэд итгэгчид, мусульманчууд, буддистуудын ариун нандин номууд ч гэсэн боловсруулалтанд орсон янз бүрийн домгийн домогт үндэслэсэн байдаг.

Соёлын түүх, уран зохиол, урлагийг сонирхдог хүмүүсийн хувьд домог зүйтэй танилцах нь зайлшгүй шаардлагатай. Эцсийн эцэст, Сэргэн мандалтын үеэс эхлэн зураач, уран барималчид эртний Грек, Ромын домогоос өөрсдийн бүтээлийн түүхийг өргөнөөр зурж эхэлсэн. Туршлагагүй зочин аль ч урлагийн музейд хүрэлцэн ирэхдээ Оросын дүрслэх урлагийн агуу мастеруудын үзэсгэлэнтэй, гэхдээ агуулгын хувьд ойлгомжгүй бүтээлүүдэд сэтгэл татам байдаг: П.Соколовын зургууд ("Дедал Икартай далавчтай"), К. Брюллов (“Аполлон Диана хоёрын уулзалт”), И.Айвазовский (“Далайг давж буй Посейдон”), Ф.Бруни (“Горацийн эгч Камиллагийн үхэл”), В.Серов (“Европыг хулгайлсан нь”). ), М.Козловский ("Патроклусын биетэй Ахиллес"), В.Демут-Малиновский ("Просерпина хулгайлагдсан"), М.Щедрин ("Марсяс") зэрэг нэрт мастеруудын уран барималууд. Баруун Европын урлагийн зарим гайхамшигт бүтээлүүдийн талаар, тухайлбал Рубенсийн Персей ба Андромеда, Пуссины Полифемустай ландшафт, Рембрандтын Дана ба Флора, Порсеннагийн лагерь дахь Скаеволагийн Музцио, Тиеполо эсвэл Бүтцийн бүлгүүдийн тухай ч мөн адил хэлж болно. Аполлон ба Дафна.” Бернини, Торвальдсений “Пигмалион ба Галатея”, Кановагийн “Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй”, “Хэбэ”. нэг

ЗорилтотЭнэхүү бүтээлийн тухайд: урлаг ба домгийн харилцан үйлчлэлийг харуулах, домог соёлын нэг хэлбэр болох хөгжлийн түүхийг судлах.

Энэ ажилд би тавьсан даалгавар:

1) Домогийн тухай ойлголтыг өргөжүүлэх;

2) Соёлыг хөгжүүлэхэд урлагийн гүйцэтгэх үүргийг харуулах;

3) Урлагт домог үүссэн түүхийг харуулах;

4) Орчин үеийн урлаг ба домог хоёрын хоорондох хамгийн чухал харилцааг бидний үзэл бодлоос тоймло.

5) 19-20-р зууны домог зүй, урлагийн хөгжлийг харуул.

Хамааралтай байдалЭнэ бүтээлийн гол тал нь урлаг, домог зүй нь соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд хүн домогоос өөрийгөө холдуулж, түүнийг устгах гэсэн бүх хүсэл эрмэлзэлийнхээ зэрэгцээ түүнд гүн гүнзгий хэрэгцээтэй байдагт оршино. Үүний нэгэн адил орчин үеийн урлагт домог эзэмших хэрэгцээ маш хүчтэй байдаг.

………………………………………………………………………….

1) Андреев Г.Л. Европын түүх 1-р боть, М., 1988, 21-р тал

1. Домог гэж юу вэ.

Домог бол түүхийн хувьд соёлын анхны хэлбэр төдийгүй, домог үнэмлэхүй ноёрхлоо алдсан ч гэсэн хүний ​​оюун санааны амьдралын өөрчлөлт юм. Үлгэр домгийн бүх нийтийн мөн чанар нь хүн төрөлхтөн байгалиас ч бай, нийгмийн ч бай шууд оршихуйн хүчнүүдтэй ухамсаргүй семантик хосолсон явдалд оршдог. Хэрэв домог нь соёлын цорын ганц хэлбэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг бол энэ ихэрлэл нь хүн утгыг байгалийн өмчөөс ялгадаггүй, харин семантик (шалтгаан ба үр дагавараас ассоциатив холболт) болоход хүргэдэг. Бүх зүйл хөдөлгөөнтэй, байгаль нь аймшигтай, гэхдээ хүнтэй холбоотой домогт амьтад болох чөтгөрүүд ба бурхад мэт харагддаг. 2

Соёлын түүхэн дэх домогтой зэрэгцэн урлаг оршин тогтнож, үйл ажиллагаагаа явуулж байсан. Урлаг бол тухайн хүний ​​амьдралынхаа чухал мөчүүдийг дүрслэн, бэлгэдлийн илэрхийлэл, мэдрэх хэрэгцээний илэрхийлэл юм. Урлаг нь хүний ​​хувьд "хоёр дахь бодит байдал" -ыг тусгай дүрслэл, бэлгэдлийн хэрэгслээр илэрхийлсэн амьдралын туршлагын ертөнцийг бий болгодог. Энэ ертөнцтэй танилцах, түүнд өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө танин мэдэх нь хүний ​​сэтгэлийн хамгийн чухал хэрэгцээний нэг юм. 3

Урлаг нь уран сайхны үйл ажиллагаа, бодит байдлыг уран сайхны аргаар хөгжүүлэх замаар үнэт зүйлээ бий болгодог. Урлагийн даалгавар нь гоо зүйн мэдлэг, зохиолчийн хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн уран сайхны тайлбарыг хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг. Уран сайхны сэтгэлгээнд танин мэдэхүйн болон үнэлгээний үйл ажиллагаа нь салангид байдаггүй бөгөөд нэгдмэл байдлаар ашиглагддаг. Ийм сэтгэлгээ нь дүрслэлийн хэрэгслийн системийн тусламжтайгаар ажилладаг бөгөөд дериватив (хоёрдогч) бодит байдлыг бий болгодог - гоо зүйн үнэлгээ. Урлаг нь утга санааг илэрхийлсэн дүрсийн системээр дамжуулан ертөнцийн талаарх үзэл бодлын соёлыг баяжуулдаг

уран сайхны үйлдвэрлэл, бүтээлээр дамжуулан оюун санааны үнэт зүйлс

……………………………………………………………………

2) Рязановский Ф.А. Эртний Оросын уран зохиол дахь демонологи, М, 1975, 16-р тал

3) Выготский Л.С., Урлагийн сэтгэл зүй, 2-р хэвлэл, М., 1968., 75-р тал.

тодорхой цаг үе, тодорхой эрин үеийн субъектив үзэл санаа. дөрөв

Урлаг ертөнцийг тусгаж, дахин бүтээдэг. Тусгал нь өөрөө өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн гурван хэмжигдэхүүнтэй байж болно. Үүний дагуу урлагийн бүтээлийн үнэт зүйлсийн төрлүүдэд ялгаатай байж болно. Эдгээр нь өнгөрсөнд чиглэсэн чимэг үнэт зүйлс, эдгээр нь "яг" өнөөг хүртэл чиглэсэн бодит үнэ цэнэ, эцэст нь ирээдүйд чиглэсэн авангард үнэт зүйлс юм. Эндээс тэдний зохицуулах үүргийн онцлог. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх үнэт зүйлсийн нийтлэг зүйл бол тэдгээр нь үргэлж хүний ​​"би" -д зориулагдсан байдаг. 5

Соёлын хөгжилд урлагийн гүйцэтгэх үүрэг маргаантай байдаг. Энэ нь бүтээмжтэй, хор хөнөөлтэй, өндөр үзэл санааны сүнсэнд хүмүүжүүлж чаддаг ба эсрэгээр. Ерөнхийдөө урлаг нь субъектив байдлын ачаар үнэт зүйлсийн тогтолцооны нээлттэй байдал, соёлын эрэл хайгуул, чиг баримжаа сонгох нээлттэй байдлыг хадгалах чадвартай бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст хүний ​​оюун санааны бие даасан байдал, оюун санааны эрх чөлөөг бий болгодог. Соёлын хувьд энэ нь түүний хөгжлийн чухал хүчин зүйл, хүчин зүйл юм. Урлаг ба домгийн байнгын харилцан үйлчлэл нь домгийг уран зохиолд "сэлбэх" хэлбэрээр шууд дамждаг ба шууд бусаар: дүрслэх урлаг, зан үйл, ардын баяр наадам, шашны нууцууд, сүүлийн зуунд домог судлалын шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаар дамждаг. гоо зүйн болон гүн ухааны сургаал, ардын аман зохиол. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь ялангуяа ардын аман зохиолын завсрын хүрээнд идэвхтэй байдаг. Ардын яруу найраг нь ухамсрын төрлөөр домог судлалын ертөнцөд татан оролцдог боловч урлагийн үзэгдлийн хувьд уран зохиолтой зэргэлдээ байдаг. Ардын аман зохиолын хоёрдмол шинж чанар нь түүнийг соёлын зуучлагч болгодог бөгөөд ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь соёлын баримт болж, утга зохиол ба домог судлалын харилцан үйлчлэлийн үйл явцад ихээхэн нөлөө үзүүлдэг. Үлгэр домог ба уран зохиолын хоорондын хамаарлыг хоёр янзаар харж болно.

………………………………………………………………………………………

4) Богатырев П.Г., Ардын урлагийн онолын асуултууд, М., 1971., 51-р тал.

5) Выготский Л.С., Урлагийн сэтгэл зүй, 2-р хэвлэл, М., 1968., хуудас 79.

талууд: хувьслын болон хэв шинж.

Хувьслын тал нь домог бол бичмэл уран зохиол үүсэхээс өмнөх ухамсрын тодорхой үе шат болох тухай ойлголтыг өгдөг. Уран зохиол нь энэ үүднээс авч үзвэл зөвхөн домгийн устгагдсан, үлдэгдэл хэлбэрийг авч үздэг бөгөөд өөрөө үүнийг устгахад идэвхтэй хувь нэмэр оруулдаг. Үлгэр домог, түүнийг үе шаттайгаар орлох урлаг, уран зохиол нь цаг хугацааны хувьд хэзээ ч хамт оршдоггүй тул зөвхөн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Типологийн тал нь домог судлал ба бичгийн уран зохиолыг нэгэн зэрэг, харилцан үйлчлэлд оршдог ертөнцийг үзэх, дүрслэх үндсэн хоёр арга зам гэж харьцуулж үздэг бөгөөд зөвхөн тодорхой цаг үед өөр өөр түвшинд илэрдэг. Үлгэр домогт ухамсар, түүгээр үүсгэгдсэн бичвэрүүд нь юуны түрүүнд эдгээр бичвэрүүдээр дамжуулж буй мессежүүдийн салангид байдал, нийлүүлэлт дутмаг байдгаараа онцлог юм. 6

Домог зохиолууд нь зан үйлийн өндөр түвшинд ялгагдаж, дэлхийн үндсэн дэг журам, түүний гарал үүсэл, оршин тогтнох хуулиудын тухай өгүүлдэг. Оролцогчид нь бурхад эсвэл анхны хүмүүс, өвөг дээдэс болон ижил төстэй дүрүүд байсан үйл явдлууд урьд өмнө тохиолдож байсан бөгөөд дэлхийн амьдралын өөрчлөгдөөгүй эргэлтэнд давтагдаж болно. Эдгээр түүхүүд нь зан үйлийн тусламжтайгаар хамт олны ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд магадгүй өгүүллийн нэлээд хэсэг нь аман ярианы тусламжтайгаар бус харин дохио зангаа, зан үйлийн тоглоомын үзүүлбэр, сэдэвчилсэн бүжиг зэргээр хэрэгжсэн байх магадлалтай. , зан үйлийн дуулалт дагалддаг. Анхны хэлбэрээрээ домог нь тийм ч их яригдаагүй, харин нарийн төвөгтэй зан үйлийн хэлбэрээр тоглогддог байв. Домогийн хувьсал, уран зохиол хөгжихийн хэрээр эмгэнэлт эсвэл бурханлаг баатрууд ба тэдний хошин шог, чөтгөрийн хамтрагчид гарч ирэв. Нэг домгийн дүр төрхийг хуваах үйл явцын үлдэгдэл болохуйц утга зохиолд Менандраас гаралтай, М.Сервантес, В.Шекспир, романтикууд, Н.В.Гоголь,

……………………………………………………………………………………..

6) Шахнович М.И., Домог ба орчин үеийн урлаг, Санкт-Петербург 2001. - 93 х.

Ф.М. 20-р зууны романуудад хүрч ирсэн Достоевский нь баатрыг ихэр хамтрагч, заримдаа бүхэл бүтэн хиймэл дагуулаар хангах явдал юм.

Дүгнэлт: Тэгэхээр домог бол үнэт зүйлсийн хамгийн эртний систем юм. Ерөнхийдөө соёл нь домогоос лого руу, өөрөөр хэлбэл уран зохиол, конвенцоос мэдлэг, хууль руу шилжиж байна гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан домог нь орчин үеийн соёлд эртний үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний үнэт зүйл, үзэл санаа нь анхан шатны ач холбогдолтой юм. Шинжлэх ухаан, соёл иргэншлийн хөгжил нь үлгэр домгийн үнэ цэнийг ихэвчлэн бууруулж, үлгэр домгийн зохицуулалтын чиг үүрэг, үнэ цэнэ, орчин үеийн нийгэм-соёлын бодит байдлын мөн чанар хангалтгүй байгааг харуулж байна гэж би бодож байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь домог өөрөө дууссан гэсэн үг биш юм. Орчин үеийн соёл дахь домог нь бэлгэдлийн сэтгэлгээний арга хэрэгсэл, аргыг бий болгож, орчин үеийн соёлын үнэт зүйлсийг шинжлэх ухаанд хүртээмжгүй "баатарлаг" үзэл санаагаар тайлбарлах чадвартай байдаг. Үлгэр домгийн үнэт зүйлд мэдрэхүйн мэдрэмж, оновчтой байдлыг хослуулсан байдаг бөгөөд энэ нь 20-р зууны соёлын бусад хэрэгсэлд бараг боломжгүй юм. Уран зөгнөл ба уран зохиол нь утга санаа, агуулгын үл нийцлийг даван туулахад хялбар болгодог, учир нь домогт бүх зүйл болзолт, бэлгэдэлтэй байдаг. Ийм нөхцөлд хувь хүний ​​сонголт, чиг баримжаа чөлөөлөгдөж, улмаар уламжлалт байдлыг ашиглан тэрээр өндөр уян хатан байдалд хүрч чадна, жишээлбэл, шашин шүтлэгт бараг хүрдэггүй. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдлийг хүмүүнлэг болгож, дүрслэн харуулсан домог нь тэдгээрийг хүний ​​​​санаа болгон бууруулдаг. Үүний үндсэн дээр хүний ​​тодорхой мэдрэмжийн чиг баримжаа олгох боломжтой болох бөгөөд энэ нь түүний үйл ажиллагааг оновчтой болгох хамгийн энгийн аргуудын нэг юм. Эрт ба эртний соёл иргэншилд энэ арга нь жишээлбэл, паганизмд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Гэхдээ хөгжингүй соёл иргэншилд ийм үзэгдлүүд нь дахилттай төстэй эсвэл нэг буюу өөр архетипийг хэрэгжүүлэх механизм юм, ялангуяа массын соёл эсвэл олон нийтийн зан үйлийн хувьд. 20-р зуунд домог зүйг ихэвчлэн гипертрофи, фетишизациар дамжуулан үнэт зүйлсийг өсгөгч болгон ашигладаг. Домог нь үнэ цэнийн нэг юмуу өөр талыг хурцалж, хэтрүүлж, улмаар онцлон тэмдэглэх, бүр цааш нь харуулах боломжийг олгодог.

Өнөөдөр бидний яриа бол Грекийн соёл, тухайлбал домог зүй, түүний дэлхийн соёлд үзүүлэх нөлөөллийн тухай юм. Хариулт: Эртний Грекийн домог сайн хадгалагдаж, дэлхийн соёлын хөгжилд нөлөөлсөн тул бид судалж байна. Багш: Аргонавтуудын тухай домогт ямар сургаал байдаг вэ? 1910 онд тэрээр "Европыг хулгайлсан нь" яруу найргийн домог, "Одиссей ба Навзикай"-ын хэд хэдэн хувилбарыг бичсэн. Өгүүлэгч: Хойд Грекийн уулархаг нутагт Леонидас Грекчүүд Ксерксийг няцаахаар бэлтгэж байсан газрыг сонгосон. Бүтээлдээ үлгэр домог ашигласан уран бүтээлчдийн нэр хэн бэ? Эртний Грекчүүдийн бүтээлийг сонирхож байсан яруу найрагчдын нэр хэн бэ?

Дүрслэх урлагт домгийн байр суурь

Ямар ч домогт баатар Геркулес шиг урлагт ийм алдартай байгаагүй. Бүх үеийн уран бүтээлчид түүнийг өлгий байхаас нь эхлээд бурханлаг апотеоз хүртэл дүрсэлсэн байдаг. Хуримын найр нь тансаг байсан. Үүнд Олимпийн бүх бурхад оролцсон. Аполлоны алтан цитара чанга дуугарч, түүний дуун дор муссууд Пелеусийн хүү ба дарь эх Тетис нарын агуу алдар суугийн тухай дуулж байв. Бөөрөнхий бүжигт оролцож, хурдан бодсон, бурхадын элч Гермес, цуст тулааныг мартсан галзуу дайны бурхан Арес нар байв. Хор хөнөөлтэй гэдгээрээ алдартай, хожим нь (Apuley, Metamorphoses, IV 35) зөөлөн, зөөлөн салхи гэж танилцуулсан; Энэ Зефир Эросын захиалгаар Психэйг өөрийн эзэмшилдээ авав. Бага Мишель Корнейл - Мидасын шүүлт Зохиол нь эртний Грекийн домог дээр үндэслэсэн болно. Фригийн хаан Мидас нь Аполло, Пан бурхан (өөр хувилбараар Марсиас) нарын хөгжмийн тэмцээнд шүүгчээр ажиллаж байжээ. Морины бардам бүтээгч түүний бүх буяныг тод өнгөөр ​​будаж, хүн бүр Минерва Далай ваныг давах талаар бодох зүйлгүй гэж шийджээ. Рене-Антуан Вассе - Минерва Родосын оршин суугчдад уран баримлын урлагийг заадаг. Минерва нь Грекийн Афина Паллас, Италийн мэргэн ухааны дарь эх юм.

Энэ нэр нь үлгэр домгийн эх сурвалж юм

Хөгжим, уран зохиол, уран зургийн олон бүтээлүүд нь эртний Грекийн домгийн хуйвалдааны дагуу бичигдсэн бөгөөд дэлхийн урлагийн өмч болсон шилдэг бүтээл болжээ. Эртний Грекийн домгийн хуйвалдаануудыг П.Соколов, К.Брюллов, И. Манай үеийн найруулагчид домгийн сэдэв рүү хандсан тул Одиссейгийн аяллын тухай кино бүтээжээ.

Дундад зууны үед, Сэргэн мандалтын үед, орчин үеийн олон зуунд уран бүтээлчид эртний Грекчүүдийн урлагт гайхалтай үлгэр жишээ, мэдрэмж, бодол санаа, урам зоригийн шавхагдашгүй эх сурвалжийг олж харжээ. Тэднийг домог гэж нэрлэдэг байсан ("домог" гэсэн Грек үг нь түүх гэсэн утгатай) бөгөөд тэдгээрээс энэ нэр бусад ард түмний ижил төстэй бүтээлүүдэд тархсан. Шинжлэх ухааны янз бүрийн сургуулиудад домог гэсэн тодорхойлолтыг харьцуулж үзвэл зөвхөн эртний төдийгүй орчин үеийн хүний ​​бүх хүрээ домогт шингэсэн байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно. Эртний Грек, Эртний Ромын мастерууд уран баримал, уран зурагт домог, домгийн олон хуйвалдааныг бүтээлдээ тусгаж, бурхад, домгийн баатруудыг дүрсэлж, сэргээж байв. Баатрууд, бурхадын үйлсийн тухай өгүүлэхийн зэрэгцээ эртний Грекчүүдийн амьдралын хэв маяг, тэдний соёлын талаархи ойлголтыг бидэнд өгсөн олон шавар сав, бүхэл бүтэн савнууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Цөөн хэдэн балгас л үлджээ. Гэхдээ үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангаар дүүрэн эдгээр балгас ч гэсэн эртний Грекийн архитекторуудын урлагийг шүүх боломжтой.

Ихэнхдээ урлагийн бүтээлийг домог судлалын мэдлэггүйгээр ойлгох боломжгүй, ялангуяа энэ урлаг эртнийх юм. Хийсвэр зорилго: Эртний Грекийн соёлын ерөнхий шинж чанар, эртний Грекийн домгийн гол сэдэв, эртний Грекийн уран баримал дахь домгийн тусгал зэрэг асуудлыг авч үзэх. Эртний Грекийн урлагт хэлбэрийг сонирхох нь тодорхой харагдаж байв. Жишээлбэл, зураачид орон зайг биш, харин орон зайн дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. Грекчүүд өөрсдийн домогт гоо үзэсгэлэнгийн гайхалтай мэдрэмж, байгаль, түүхийн талаархи уран сайхны ойлголтыг харуулсан. Тэрээр гөлгөр, зөөлөн, шингэн хэлбэрийг бий болгосон. Анхны хувилбараар бидэнд ирсэн "Гермес Дионисустай" гантиг чулуун бүлэг (Зураг -8) нь Праксителесийн ажлын хэв маягийн талаар тод санааг өгдөг. Эллинист үеийн бүх уран баримлын дурсгалт газруудад сэтгэл хөдлөлийн түлхэц, хүсэл зоригийн асар их хүчин чармайлт, зогсолтгүй урагшлах тэмүүлэлтэй байдаг. Шинжилгээний үр дүнд би эртний Грекийн уран баримлын дийлэнх хэсэг нь бие махбодийн болон оюун санааны гоо үзэсгэлэнг Олимпийн бурхдад зориулсан гэж дүгнэсэн. Хөшөөнүүдэд зориулж тахил өргөж, залбирч, сайн сайхан, аз жаргалтай амьдралыг хүсэв. Тийм ч учраас уран баримлын урлаг нь Эртний Грекийн соёлын тэргүүлэгч болсон юм.

Эрт дээр үед хүмүүс эргэн тойрон дахь ертөнцийн тайлагдашгүй үзэгдлүүдийг бурханлиг хүчээр хайрлаж, тэдний тухай домог, домог зохиодог байв. Жишээлбэл, Книдос дахь Праксителесийн Сугар гараг Грекийн бүх урлаг сонирхогч, цэвэр гоо сайхныг биширдэг хүмүүсийг татав. Эртний Грекийн домог зүйд Бархасбадь гарагийн үүсэл, оршин тогтнох тухай домог дараах байдлаар бүтсэн байдаг.

MYTH бол дэлхийн гарал үүсэл, байгалийн янз бүрийн үзэгдлийн тухай эртний хүмүүсийн санааг илэрхийлдэг домог юм. 1. Туульсын яруу найргийн музей нь ... Эртний Грекийн музейнүүд Каллиоп Каллиоп К а л л и о п х - ("сайхан хоолойтой") - Баатарлаг яруу найраг, уран яруу найргийн музейн эх Орфей. Энэхүү Музагийн нэр нь хайрын бурхан Эросын нэрнээс гаралтай. Эрато нь далавч өгдөг агуу хайрын зарчимтай холбоотой байдаг. Түүний хүү ... (Тритон) бүрхүүлээс бүрээнийхээ дуугаар шуурга үүсгэдэг. Гүн газар доорх гунигтай ноёрхож байна ... (Гадэс), Аянгын өөр нэг ах ... (Зевс). Түүний хажууд үзэсгэлэнт эхнэр нь ... (Персефон) Түүний газар доорх хаант улсад мартагдах голын ус ... (Лета) болон эртний аймшгийн гол ... (Стикс) урсдаг.

Олимп дахь Фидиас Зевс (гол хэсэг нь алт, зааны соёогоор хийсэн хөшөө

ПАН, Грекийн домог зүйд сүрэг, ой мод, талбайн бурхан. Пан нь тод chthonic шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь Пангийн гарал үүсэл, гадаад төрх байдлын аль алинд нь илэрдэг. Афины Аполлодорус анх удаа палитрт хагас тоныг оруулсан бөгөөд үүнийхээ төлөө Сүүдрийн зураач хоч авсан. Эртний Грекийн соёл бол Грекийн боолчлолын нийгэм үүсэх, цэцэглэн хөгжих, уналтад орох үеийн материаллаг соёлын салбарын ололт амжилтуудын цогц юм. Мойра - "хэсэг", "хуваалцах", иймээс хүн бүр төрөхдөө хүлээн авдаг "хувь заяа" - эртний Грекийн домог зүйд хувь заяаны дарь эх. ARES - Грекийн домог зүйд дайны бурхан, хуурамч, урвагч, дайны төлөөх дайн, Паллас Афинагаас ялгаатай нь шударга, шударга дайны бурхан.

Үлгэр домог (энэ нь Грекийн "үлгэр домог" гэсэн утгатай) палеолитын агуйнуудын ханан дээрх зураг, зан үйлийн нэг хэсэг болгон оршин суугчдын дуулж, бүжиглэхийн хамт үүссэн. 7-р зууны эхний улирал гэхэд. МЭӨ д. Энэ нь "ваарны хатан хаан" гэж нэрлэгддэг Клитиа, Эрготима нарын нэрээр гарын үсэг зурсан геометрийн хэв маягийн хамгийн том хөлөг онгоц эсвэл нээсэн хүний ​​нэрээр Франсуа ваарыг хэлдэг. Зургаан бүс нь Калидоны ан агнуур, Патроклусын хүндэтгэлд зориулсан тоглоом, Ахиллес Тройлусыг хөөж буй тоглоом, тогоруутай пигми нарын тулаан болон бусад олон сэдвийг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ олон нийтийн газруудад тавигдсан Грекийн домгийн хуйвалдаан дээр Полигнот, Паррхасиус, Апеллес болон бусад олон зураачдын хөшөө дурсгалын зургуудыг зуржээ. Корфу дахь Артемисын сүмийн тавцан дээр жижиг ирвэсүүдээр хүрээлэгдсэн Горгоныг дүрсэлсэн байдаг.

Зураач Михаил Врубель эллиний байгалийн бурхныг зоригтойгоор манай Оросын домогт ойрхон хагас гайхалтай амьтан болгон хувиргасан. Олон зураачид Европыг Зевс хулгайлсан тухай домгийг бүтээлдээ ашигласан. Сугар гаригийн хүү хайрын залуу бурхан Амурыг уламжлал ёсоор ардаа далавчтай зальтай хүүгээр дүрсэлсэн байдаг. Таны өмнө А.Баригийн “Тесей ба Минотавр” хүрэл баримал байна. 9 дэх жил бүр Афин 7 залуу, ижил тооны охидыг Критийн Кноссос хот руу илгээж, төөрдөг байшинд амьдардаг хагас бух, хагас хүн мангас Минотаврыг хооллох ёстой байв. Дараа нь бурхдын эзэн Бархасбадь Просерпинаг жилийн нэг хэсгийг газар доорх ертөнцөд өнгөрөөхийг, нөгөөг нь гэрлийг эдлэхийг тушаажээ.

Ромын яруу найрагчдын бүтээлээс мэдэгдэж байсан Ромчуудын анхны домог байсан: Виргил, Овид, Гораци гэх мэт Грекийг эзлэн авснаас хойш Ром Грекийн соёлын сэтгэл татам байдалд орсон. Аполлон, Дионисус бурхад урлагтай хамгийн нягт холбоотой байв. Математик тооцоололгүйгээр 1-2-р зууны үед гэдгийг анхаарна уу. МЭӨ. Александриас гаралтай Грек Ктесбиус (Эллинизмын үеийн Египт) дэлхийн анхны полифоник эрхтэн (гидраулос) бүтээж чадаагүй юм. Нэгэн цагт Аполлоноос үнээ хулгайлсан Гермес түүнд яст мэлхийний хясаанаас хийсэн лирийг эвлэрлийн тэмдэг болгон өгчээ. МЭӨ VI зуунд (Пейсистратусын хаанчлалын үед) Дионисусын шүтлэг эртний Грек даяар тархжээ. Домогт өгүүлснээр Орфей лир нь далайн давалгаагаар Лесбос арлын эрэг рүү шидсэн бөгөөд тэнд мелик дууны анхны бүтээлүүд гарч ирэв (Лесбосын Терпандер). Эртний Грекчүүдийн дунд ТЕАТР бол улс даяарх үзвэр юм.Анхны эмгэнэлт жүжгийг МЭӨ 534 онд тавьжээ. Афины аалзнууд.

Торвалдсен, Кановагийн "Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй", "Хэбэ". Аполлон ба Артемис. Ром Ромулусыг үндэслэгч, хаан Нума Помпилиусыг үндэслэгч Риа Силвиа. Грек. Арголист тэд Зевс Персеусын хүүгийн тухай ярьжээ. Крит дээрх Кноссос. МЭӨ II мянган жил Микена, Пилос, Тиринс болсон.

Ураниа О у р а н и а - Одон орон, одтой тэнгэрийн музей. Ураниа селестиел бөмбөрцгийг гартаа атгаж, мэдлэгийн зарчмыг илэрхийлдэг бөгөөд өндөр, үзэсгэлэнтэй бүх зүйл, тэнгэр, оддын төлөөх ариун хүсэл эрмэлзэл юм. Полимниа (Полимни) П о л у м н и а - эхлээд бүжгийн музей, дараа нь пантомим, дуулал, гимнастикийн ноцтой яруу найраг нь лирыг зохион бүтээсэн гэж үздэг. Полихимни нь "барьж авсан зүйлийг санахад" тусалсан.

Мөн өнөөдөр Грекийн домгийн баатрууд Одиссей, Адонис, Ахей нар мартагдахгүй байна. Илиадын эхний хэсэгт Гомер нарны бурхан Гелиосыг магтан дуулсан эртний дууллуудын нэгийг иш татсан байдаг. Эрин үе дууссанаас хойш дөрвөн зуун жилийн дараа үүнийг түүхчид "Грекийн харанхуй үе" гэж нэрлэдэг.

Домогт өгүүлснээр нэг хаан гурван сайхан охинтой байсан бөгөөд тэдний хамгийн залуу нь болох Психи нь хамгийн үзэсгэлэнтэй нь байжээ. Түүний гоо үзэсгэлэнгийн алдар нэр дэлхий даяар тархаж, олон хүн Психегийн амьдардаг хотод ирж, түүнийг биширдэг байв. Тэд Афродитыг мартаж, түүнд бурханлаг хүндэтгэл үзүүлж эхлэв. Нөхөртэйгээ нэг дээвэр дор өөрийгөө олж, харин түүнээс салсан Психе Афродитагийн бүх төрлийн хавчлагыг тэвчсэн бөгөөд тэрээр үхэхийг хүсч, янз бүрийн боломжгүй бүтээлүүдийг гаргаж ирэв. Гэсэн хэдий ч би дэлхийн түүхийн энэ "үе"-тэй холбоотой хэд хэдэн зургийг эртний Грекийн хувилбараас олсон хэвээр байна.Иван Айвазовский.

Оршил

Хүн өөрийн бүтээлч байдлаа янз бүрийн аргаар ухамсарлаж чаддаг бөгөөд түүний бүтээлч өөрийгөө илэрхийлэх бүрэн байдал нь соёлын янз бүрийн хэлбэрийг бий болгох, ашиглах замаар бий болдог. Эдгээр хэлбэр бүр өөрийн гэсэн "мэргэшсэн" семантик болон бэлгэдлийн системтэй байдаг.

Соёлын хөгжил нь харьцангуй бие даасан үнэт зүйлсийн тогтолцоо бий болж, бүрэлдэх замаар дагалддаг. Эхэндээ тэдгээрийг соёлын хүрээнд багтаасан боловч дараа нь хөгжил нь илүү гүнзгий мэргэшил, эцэст нь харьцангуй бие даасан байдалд хүргэдэг. Энэ нь домог зүй, шашин шүтлэг, урлагт тохиолдсон.
Орчин үеийн соёлд тэдний харьцангуй бие даасан байдал, эдгээр байгууллагуудтай соёлын харилцан үйлчлэлийн талаар аль хэдийн ярьж болно.

Тэгэхээр домог гэж юу вэ? Энгийн утгаараа эдгээр нь юуны түрүүнд дэлхий ба хүн бий болсон тухай эртний, библийн болон бусад эртний "үлгэрүүд", эртний бурхад, баатруудын үйлсийн тухай түүхүүд юм.

"Домог" гэдэг үг нь эртний Грек гаралтай бөгөөд яг "уламжлал", "үлгэр" гэсэн утгатай. XVI-XVII зууныг хүртэл Европын ард түмэн. Зөвхөн алдартай, одоо ч гэсэн Грек, Ромын домогууд мэдэгдэж байсан бөгөөд хожим нь тэд Араб, Энэтхэг, Герман, Слав, Энэтхэгийн домог, тэдний баатруудыг мэддэг болсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эхлээд эрдэмтэд, дараа нь олон нийтэд Австрали, Далайн, Африкийн ард түмний үлгэр домог гарч ирэв. Христэд итгэгчид, мусульманчууд, буддистуудын ариун нандин номууд ч гэсэн боловсруулалтанд орсон янз бүрийн домгийн домогт үндэслэсэн байдаг.

Соёлын түүх, уран зохиол, урлагийг сонирхдог хүмүүсийн хувьд домог зүйтэй танилцах нь зайлшгүй шаардлагатай. Эцсийн эцэст, Сэргэн мандалтын үеэс эхлэн зураач, уран барималчид эртний Грек, Ромын домогоос өөрсдийн бүтээлийн түүхийг өргөнөөр зурж эхэлсэн. Туршлагагүй зочин аль ч урлагийн музейд хүрэлцэн ирэхдээ Оросын дүрслэх урлагийн агуу мастеруудын үзэсгэлэнтэй, гэхдээ агуулгын хувьд ойлгомжгүй бүтээлүүдэд сэтгэл татам байдаг: П.Соколовын зургууд ("Дедал Икартай далавчтай"), К. Брюллов (“Аполлон Диана хоёрын уулзалт”), И.Айвазовский (“Далайг давж буй Посейдон”), Ф.Бруни (“Горацийн эгч Камиллагийн үхэл”), В.Серов (“Европыг хулгайлсан нь”). ), М.Козловский ("Патроклусын биетэй Ахиллес"), В.Демут-Малиновский ("Просерпина хулгайлагдсан"), М.Щедрин ("Марсяс") зэрэг нэрт мастеруудын уран барималууд. Баруун Европын урлагийн зарим гайхамшигт бүтээлүүдийн талаар, тухайлбал Рубенсийн Персей ба Андромеда, Пуссины Полифемустай ландшафт, Рембрандтын Дана ба Флора, Порсеннагийн лагерь дахь Скаеволагийн Музцио, Тиеполо эсвэл Бүтцийн бүлгүүдийн тухай ч мөн адил хэлж болно. Аполлон ба Дафна.” Бернини, Торвальдсений “Пигмалион ба Галатея”, Кановагийн “Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй”, “Хэбэ”. нэг

ЗорилтотЭнэхүү бүтээлийн тухайд: урлаг ба домгийн харилцан үйлчлэлийг харуулах, домог соёлын нэг хэлбэр болох хөгжлийн түүхийг судлах.

Энэ ажилд би тавьсан даалгавар :

1) Домогийн тухай ойлголтыг өргөжүүлэх;

2) Соёлыг хөгжүүлэхэд урлагийн гүйцэтгэх үүргийг харуулах;

3) Урлагт домог үүссэн түүхийг харуулах;

4) Орчин үеийн урлаг ба домог хоёрын хоорондох хамгийн чухал харилцааг бидний үзэл бодлоос тоймло.

5) 19-20-р зууны домог зүй, урлагийн хөгжлийг харуул.

Хамааралтай байдалЭнэ бүтээлийн гол тал нь урлаг, домог зүй нь соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд хүн домогоос өөрийгөө холдуулж, түүнийг устгах гэсэн бүх хүсэл эрмэлзэлийнхээ зэрэгцээ түүнд гүн гүнзгий хэрэгцээтэй байдагт оршино. Үүний нэгэн адил орчин үеийн урлагт домог эзэмших хэрэгцээ маш хүчтэй байдаг.

………………………………………………………………………….

1) Андреев Г.Л. Европын түүх 1-р боть, М., 1988, 21-р тал

1. Домог гэж юу вэ.

Домог бол түүхийн хувьд соёлын анхны хэлбэр төдийгүй, домог үнэмлэхүй ноёрхлоо алдсан ч гэсэн хүний ​​оюун санааны амьдралын өөрчлөлт юм. Үлгэр домгийн бүх нийтийн мөн чанар нь хүн төрөлхтөн байгалиас ч бай, нийгмийн ч бай шууд оршихуйн хүчнүүдтэй ухамсаргүй семантик хосолсон явдалд оршдог. Хэрэв домог нь соёлын цорын ганц хэлбэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг бол энэ ихэрлэл нь хүн утгыг байгалийн өмчөөс ялгадаггүй, харин семантик (шалтгаан ба үр дагавараас ассоциатив холболт) болоход хүргэдэг. Бүх зүйл хөдөлгөөнтэй, байгаль нь аймшигтай, гэхдээ хүнтэй холбоотой домогт амьтад болох чөтгөрүүд ба бурхад мэт харагддаг. 2

Соёлын түүхэн дэх домогтой зэрэгцэн урлаг оршин тогтнож, үйл ажиллагаагаа явуулж байсан. Урлаг бол тухайн хүний ​​амьдралынхаа чухал мөчүүдийг дүрслэн, бэлгэдлийн илэрхийлэл, мэдрэх хэрэгцээний илэрхийлэл юм. Урлаг нь хүний ​​хувьд "хоёр дахь бодит байдал" -ыг тусгай дүрслэл, бэлгэдлийн хэрэгслээр илэрхийлсэн амьдралын туршлагын ертөнцийг бий болгодог. Энэ ертөнцтэй танилцах, түүнд өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө танин мэдэх нь хүний ​​сэтгэлийн хамгийн чухал хэрэгцээний нэг юм. 3

Урлаг нь уран сайхны үйл ажиллагаа, бодит байдлыг уран сайхны аргаар хөгжүүлэх замаар үнэт зүйлээ бий болгодог. Урлагийн даалгавар нь гоо зүйн мэдлэг, зохиолчийн хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн уран сайхны тайлбарыг хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг. Уран сайхны сэтгэлгээнд танин мэдэхүйн болон үнэлгээний үйл ажиллагаа нь салангид байдаггүй бөгөөд нэгдмэл байдлаар ашиглагддаг. Ийм сэтгэлгээ нь дүрслэлийн хэрэгслийн системийн тусламжтайгаар ажилладаг бөгөөд дериватив (хоёрдогч) бодит байдлыг бий болгодог - гоо зүйн үнэлгээ. Урлаг нь утга санааг илэрхийлсэн дүрсийн системээр дамжуулан ертөнцийн талаарх үзэл бодлын соёлыг баяжуулдаг

уран сайхны үйлдвэрлэл, бүтээлээр дамжуулан оюун санааны үнэт зүйлс

……………………………………………………………………

2) Рязановский Ф.А. Эртний Оросын уран зохиол дахь демонологи, М, 1975, 16-р тал

3) Выготский Л.С., Урлагийн сэтгэл зүй, 2-р хэвлэл, М., 1968., 75-р тал.

тодорхой цаг үе, тодорхой эрин үеийн субъектив үзэл санаа. дөрөв

Урлаг ертөнцийг тусгаж, дахин бүтээдэг. Тусгал нь өөрөө өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн гурван хэмжигдэхүүнтэй байж болно. Үүний дагуу урлагийн бүтээлийн үнэт зүйлсийн төрлүүдэд ялгаатай байж болно. Эдгээр нь өнгөрсөнд чиглэсэн чимэг үнэт зүйлс, эдгээр нь "яг" өнөөг хүртэл чиглэсэн бодит үнэ цэнэ, эцэст нь ирээдүйд чиглэсэн авангард үнэт зүйлс юм. Эндээс тэдний зохицуулах үүргийн онцлог. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх үнэт зүйлсийн нийтлэг зүйл бол тэдгээр нь үргэлж хүний ​​"би" -д зориулагдсан байдаг. 5

Соёлын хөгжилд урлагийн гүйцэтгэх үүрэг маргаантай байдаг. Энэ нь бүтээмжтэй, хор хөнөөлтэй, өндөр үзэл санааны сүнсэнд хүмүүжүүлж чаддаг ба эсрэгээр. Ерөнхийдөө урлаг нь субъектив байдлын ачаар үнэт зүйлсийн тогтолцооны нээлттэй байдал, соёлын эрэл хайгуул, чиг баримжаа сонгох нээлттэй байдлыг хадгалах чадвартай бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст хүний ​​оюун санааны бие даасан байдал, оюун санааны эрх чөлөөг бий болгодог. Соёлын хувьд энэ нь түүний хөгжлийн чухал хүчин зүйл, хүчин зүйл юм. Урлаг ба домгийн байнгын харилцан үйлчлэл нь домгийг уран зохиолд "сэлбэх" хэлбэрээр шууд дамждаг ба шууд бусаар: дүрслэх урлаг, зан үйл, ардын баяр наадам, шашны нууцууд, сүүлийн зуунд домог судлалын шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаар дамждаг. гоо зүйн болон гүн ухааны сургаал, ардын аман зохиол. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь ялангуяа ардын аман зохиолын завсрын хүрээнд идэвхтэй байдаг. Ардын яруу найраг нь ухамсрын төрлөөр домог судлалын ертөнцөд татан оролцдог боловч урлагийн үзэгдлийн хувьд уран зохиолтой зэргэлдээ байдаг. Ардын аман зохиолын хоёрдмол шинж чанар нь түүнийг соёлын зуучлагч болгодог бөгөөд ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь соёлын баримт болж, утга зохиол ба домог судлалын харилцан үйлчлэлийн үйл явцад ихээхэн нөлөө үзүүлдэг. Үлгэр домог ба уран зохиолын хоорондын хамаарлыг хоёр янзаар харж болно.

4) Богатырев П.Г., Ардын урлагийн онолын асуултууд, М., 1971., 51-р тал.

5) Выготский Л.С., Урлагийн сэтгэл зүй, 2-р хэвлэл, М., 1968., хуудас 79.

талууд: хувьслын болон хэв шинж.

Хувьслын тал нь домог бол бичмэл уран зохиол үүсэхээс өмнөх ухамсрын тодорхой үе шат болох тухай ойлголтыг өгдөг. Уран зохиол нь энэ үүднээс авч үзвэл зөвхөн домгийн устгагдсан, үлдэгдэл хэлбэрийг авч үздэг бөгөөд өөрөө үүнийг устгахад идэвхтэй хувь нэмэр оруулдаг. Үлгэр домог, түүнийг үе шаттайгаар орлох урлаг, уран зохиол нь цаг хугацааны хувьд хэзээ ч хамт оршдоггүй тул зөвхөн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Типологийн тал нь домог судлал ба бичгийн уран зохиолыг нэгэн зэрэг, харилцан үйлчлэлд оршдог ертөнцийг үзэх, дүрслэх үндсэн хоёр арга зам гэж харьцуулж үздэг бөгөөд зөвхөн тодорхой цаг үед өөр өөр түвшинд илэрдэг. Үлгэр домогт ухамсар, түүгээр үүсгэгдсэн бичвэрүүд нь юуны түрүүнд эдгээр бичвэрүүдээр дамжуулж буй мессежүүдийн салангид байдал, нийлүүлэлт дутмаг байдгаараа онцлог юм. 6

Домог зохиолууд нь зан үйлийн өндөр түвшинд ялгагдаж, дэлхийн үндсэн дэг журам, түүний гарал үүсэл, оршин тогтнох хуулиудын тухай өгүүлдэг. Оролцогчид нь бурхад эсвэл анхны хүмүүс, өвөг дээдэс болон ижил төстэй дүрүүд байсан үйл явдлууд урьд өмнө тохиолдож байсан бөгөөд дэлхийн амьдралын өөрчлөгдөөгүй эргэлтэнд давтагдаж болно. Эдгээр түүхүүд нь зан үйлийн тусламжтайгаар хамт олны ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд магадгүй өгүүллийн нэлээд хэсэг нь аман ярианы тусламжтайгаар бус харин дохио зангаа, зан үйлийн тоглоомын үзүүлбэр, сэдэвчилсэн бүжиг зэргээр хэрэгжсэн байх магадлалтай. , зан үйлийн дуулалт дагалддаг. Анхны хэлбэрээрээ домог нь тийм ч их яригдаагүй, харин нарийн төвөгтэй зан үйлийн хэлбэрээр тоглогддог байв. Домогийн хувьсал, уран зохиол хөгжихийн хэрээр эмгэнэлт эсвэл бурханлаг баатрууд ба тэдний хошин шог, чөтгөрийн хамтрагчид гарч ирэв. Нэг домгийн дүр төрхийг хуваах үйл явцын үлдэгдэл болохуйц утга зохиолд Менандраас гаралтай, М.Сервантес, В.Шекспир, романтикууд, Н.В.Гоголь,

……………………………………………………………………………………..

6) Шахнович М.И., Домог ба орчин үеийн урлаг, Санкт-Петербург 2001. - 93 х.

Ф.М. 20-р зууны романуудад хүрч ирсэн Достоевский нь баатрыг ихэр хамтрагч, заримдаа бүхэл бүтэн хиймэл дагуулаар хангах явдал юм.

Дүгнэлт: Тэгэхээр домог бол үнэт зүйлсийн хамгийн эртний систем юм. Ерөнхийдөө соёл нь домогоос лого руу, өөрөөр хэлбэл уран зохиол, конвенцоос мэдлэг, хууль руу шилжиж байна гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан домог нь орчин үеийн соёлд эртний үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний үнэт зүйл, үзэл санаа нь анхан шатны ач холбогдолтой юм. Шинжлэх ухаан, соёл иргэншлийн хөгжил нь үлгэр домгийн үнэ цэнийг ихэвчлэн бууруулж, үлгэр домгийн зохицуулалтын чиг үүрэг, үнэ цэнэ, орчин үеийн нийгэм-соёлын бодит байдлын мөн чанар хангалтгүй байгааг харуулж байна гэж би бодож байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь домог өөрөө дууссан гэсэн үг биш юм. Орчин үеийн соёл дахь домог нь бэлгэдлийн сэтгэлгээний арга хэрэгсэл, аргыг бий болгож, орчин үеийн соёлын үнэт зүйлсийг шинжлэх ухаанд хүртээмжгүй "баатарлаг" үзэл санаагаар тайлбарлах чадвартай байдаг. Үлгэр домгийн үнэт зүйлд мэдрэхүйн мэдрэмж, оновчтой байдлыг хослуулсан байдаг бөгөөд энэ нь 20-р зууны соёлын бусад хэрэгсэлд бараг боломжгүй юм. Уран зөгнөл ба уран зохиол нь утга санаа, агуулгын үл нийцлийг даван туулахад хялбар болгодог, учир нь домогт бүх зүйл болзолт, бэлгэдэлтэй байдаг. Ийм нөхцөлд хувь хүний ​​сонголт, чиг баримжаа чөлөөлөгдөж, улмаар уламжлалт байдлыг ашиглан тэрээр өндөр уян хатан байдалд хүрч чадна, жишээлбэл, шашин шүтлэгт бараг хүрдэггүй. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдлийг хүмүүнлэг болгож, дүрслэн харуулсан домог нь тэдгээрийг хүний ​​​​санаа болгон бууруулдаг. Үүний үндсэн дээр хүний ​​тодорхой мэдрэмжийн чиг баримжаа олгох боломжтой болох бөгөөд энэ нь түүний үйл ажиллагааг оновчтой болгох хамгийн энгийн аргуудын нэг юм. Эрт ба эртний соёл иргэншилд энэ арга нь жишээлбэл, паганизмд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Гэхдээ хөгжингүй соёл иргэншилд ийм үзэгдлүүд нь дахилттай төстэй эсвэл нэг буюу өөр архетипийг хэрэгжүүлэх механизм юм, ялангуяа массын соёл эсвэл олон нийтийн зан үйлийн хувьд. 20-р зуунд домог зүйг ихэвчлэн гипертрофи, фетишизациар дамжуулан үнэт зүйлсийг өсгөгч болгон ашигладаг. Домог нь үнэ цэнийн нэг юмуу өөр талыг хурцалж, хэтрүүлж, улмаар онцлон тэмдэглэх, бүр цааш нь харуулах боломжийг олгодог.

2. Урлагт үлгэр домог үүсч хөгжсөн түүх

Урлагийн түүхэн дэх эрин үе бүр урлаг ба домог судлалын хоорондын харилцааны талаар тодорхой ойлголттой байдаг.

Грекийн хуучны яруу найрагчид домог үлгэрийг шийдэмгий дахин боловсруулж, оюун ухааны хуулиудын дагуу тогтолцоонд оруулж, ёс суртахууны хуулиудад нийцүүлэн хөгжүүлдэг. Домогийн ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө Грекийн эмгэнэлт явдлын оргил үед хадгалагдан үлджээ (Аэсхил - "Гинжлэгдсэн Прометей", "Агамемнон"; Софокл - "Антигон", "Хаан Эдип", "Электра", "Бүдүүн гэдэсний Эдип" болон бусад; Еврипид - "Аулис дахь Ифигения", "Медеа", "Хипполит" гэх мэт). Энэ нь зөвхөн домгийн хуйвалдааныг татахад тусгалаа олдоггүй: Эсхилус түүхэн үйл явдал ("Персүүд") дээр эмгэнэлт явдал бүтээхдээ түүхийг өөрөө домоглодог.

Ромын яруу найраг домогт шинэ төрлийн хандлагыг өгдөг. Виргил ("Энеид") домгийг түүхийн гүн ухааны ойлголт, шашин, гүн ухааны асуудлуудтай холбосон бөгөөд түүний боловсруулсан зургийн бүтэц нь олон талаараа Христийн домог зүйг (дүрслэлийн бэлгэдлийн ач холбогдлыг дүрслэлийн бодит байдлаас давамгайлдаг) урьдчилж үздэг. ). 7

Христийн шашныг хүлээн авснаар харийн домог нь утгагүй уран зохиолоор тодорхойлогдож, "домог" гэсэн ойлголтоос гаралтай үгсийг сөрөг өнгөөр ​​буддаг. Үүний зэрэгцээ домог "үнэн" итгэлийн хүрээнээс хасагдсан нь түүнийг шашны яруу найрагт аман-чимэглэлийн элемент болгон нэвтрүүлэхэд тодорхой хэмжээгээр тусалсан. Сүмийн уран зохиолд домог зүй нь нэг талаас Христийн шашны чөтгөр судлалд нэвтэрч, түүнтэй нэгдэж, нөгөө талаас харь шашны бичвэрүүдээс шифрлэгдсэн Христийн зөгнөлийг хайх материал болгон ашигладаг байв. Христийн шашны бичвэрүүдийг зориудаар үл тоомсорлох (өөрөөр хэлбэл эртний элементийг хөөх) нь үнэндээ шинэ христийн домог зүй (каноник ба апокрифт бичвэрүүдийнхээ бүх баялаг) бүхий нарийн төвөгтэй холимог домгийн өвөрмөц бүтцийг бий болгосон.

…………………………………………………………………………………

7) Freidenberg O. M., Эртний домог ба уран зохиол, М., 2000. - 131 х.

Ром-Эллинист Газар дундын тэнгисийн домогт дүрслэл, Европын шинээр баптисм хүртсэн ард түмний орон нутгийн харийн шашинтнууд домгийн үргэлжлэлийг бүрдүүлэгч элемент болж байв. Христийн шашны домог судлалын дүр төрх нь ихэвчлэн гэнэтийн өөрчлөлтөд өртдөг (жишээлбэл, эртний Саксоны баатарлаг шүлэгт Есүс Христ Хелианд хүчирхэг, дайчин хаан шиг харагддаг). найм

Сэргэлт нь Христийн шашныг үгүйсгэх шинж тэмдгийн дор соёлыг бий болгосон. Энэ нь домогт үргэлжилсэн христийн бус бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн огцом өсөлтөд хүргэсэн. Сэргэн мандалт нь дэлхийн хоёр эсрэг тэсрэг загварыг бий болгосон: өөдрөг үзэлтэй, сансар огторгуй ба нийгмийг оновчтой, ойлгомжтой тайлбарлахыг эрмэлздэг, эмгэнэлтэй, ертөнцийн зохисгүй, эмх цэгцгүй дүр төрхийг дахин бүтээдэг (хоёр дахь загвар нь "урссан"). шууд барокко соёлд). Эхний загварыг оновчтой зохион байгуулалттай эртний домог зүйд үндэслэн бүтээсэн бол хоёр дахь нь эллинизмын каноник бус зан үйл, дундад зууны Христийн шашны хоёрдогч гаж урсгалын ид шидтэй холилдсон ардын чөтгөр судлалын "доод ид шидийн үзлийг" идэвхжүүлсэн. Эхнийх нь Өндөр сэргэн мандалтын үеийн албан ёсны соёлд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн" зохиолд Христийн шашин ба эртний домог, хувь заяаны домогжсон материалтай нэгдмэл уран сайхны нэгдэл болсон. "Номын" уран зохиолоос ч илүү хэмжээгээр домог нь эртний домог ба уран зохиолын хоорондох завсрын холбоос болж байсан ардын багт наадмын соёлд харагддаг. Сэргэн мандалтын үеийн жүжигт ардын аман зохиол, домгийн гарал үүсэлтэй амьд холбоо хадгалагдан үлджээ (жишээлбэл, В. Шекспирийн жүжгийн "багт наадам" - алиалагчийн төлөвлөгөө, титэм зүүх - задлах гэх мэт). Ф.Рабеле ("Гаргантюа ба Пантагрюэль") ардын багт наадмын соёлын уламжлал, (илүү өргөнөөр) зарим нийтлэг зүйлийн тод илрэлийг олсон.

……………………………………………………………………………………

домогт ухамсрын онцлог (иймээс хүний ​​биеийн хэт их, сансар огторгуйн дүр төрх нь дээрээс доошоо эсрэг тэсрэг байдал, бие доторх "аялал" гэх мэт). Хоёрдахь загвар нь Ж.ван Руйсбрук, Парацельсийн бүтээлүүд, А.Дюрерийн үзэгдэл, Х.Бош, М.Нитардт, Ахлагч П.Бругелийн дүр, алхимийн соёл гэх мэтээр тусгагдсан.

Италийн сэргэн мандалтын үеийн шилдэг зураачдын зарим бүтээлүүд - Леонардо да Винчи (Флора дарь эхийн цээж баримал), Сандро Боттичелли ("Сугарын төрөлт", "Хавар" зураг), Титиан ("Сугар ван толины өмнө" зураг) гэх мэт. домогт сэдэв, бурхадын дүрд зориулагдсан байдаг.Эртний Грекийн домог судлалын зургуудыг Италийн нэрт уран барималч Бенвенуто Целлини Персейгийн гайхамшигт хөшөөнд зориулан авчээ. 9

Библийн сэдвүүд нь барокко уран зохиолын онцлог шинж юм (А. Грифиусын яруу найраг, П. Ф. Кеведо и Вильегасын зохиол, П. Кальдероны жүжгийн зохиол), үүнтэй зэрэгцэн эртний домог зүйд ("Адонис" Г. Марино) хандсаар байна. , "Polyphemus" L Gongors гэх мэт). 17-р зууны Английн яруу найрагч Ж.Милтон библийн материалыг ашиглан дарангуйллын хээ угалз сонсогддог баатарлаг-драмын бүтээл туурвидаг ("Алдагдсан диваажин", "Диваажингаа эргүүлэн авсан" гэх мэт).

Шалтгааныг шүтэх үзлийг бий болгож, сонгодог үзлийн рационалист соёл нь нэг талаас эртний домог зүйг уран сайхны дүр төрхийн бүх нийтийн систем болгон канончлох үйл явцыг дуусгаж, нөгөө талаас түүнийг дотроос нь "домифологи" болгож, эргүүлж өгдөг. салангид, логикоор зохион байгуулалттай дүрс-аллегоригийн систем болгон хувиргадаг. Домогт баатар (түүхэн баатрын хамт), түүний хувь тавилан, үйлс нь сонгодог үзлийн уран зохиолын "өндөр" төрөл, ялангуяа эмгэнэлт зохиолын онцлог шинж чанартай байдаг (П. Корнейл - "Медеа", Ж. Расин - "Андромаче", " Федра, "библийн" жүжиг - "Эстер", "Аталиа"). Сонгодог туульсыг элэглэсэн бурлеск яруу найраг

…………………………………………………………………………………….

9) Бахтин М.М. Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл, М, 1965, 98-р тал.

ихэвчлэн домог зохиолын хуйвалдаануудыг ашигладаг (Францын яруу найрагч П. Скарроны "Дүр далдалсан Виржил", "Энеид гэх мэт").

Сонгодог үзлийн гоо зүйн рационализм нь домог ашиглах аргыг албан ёсны болгоход хүргэдэг. арав

Гэгээрлийн үеийн уран зохиолд домгийн сэдвийг ховор ашигладаг бөгөөд голчлон өнөөгийн улс төр, гүн ухааны асуудалтай холбон үздэг. Үлгэр домог зохиолыг зохиол бүтээхэд (Вольтерын "Меропа", "Эдип", Ф. Клопстокийн "Мессиад") эсвэл бүх нийтийн ерөнхий дүгнэлтийг ("Прометей", "Ганимед" болон И. В. Гётегийн "Ялалт" гэх мэт бүтээлүүдэд ашигладаг. Ф.Шиллерийн "Ялалтууд", "Цересийн гомдол" болон бусад балладууд).

XVII-XVIII зуунд. Европын урлагийн зүтгэлтнүүд эртний Грекийн домог зүйгээс түүхийг зээлж авах нь өргөн тархсан. Фламанд, Франц, Голландын нэрт зураачид эртний Грекийн домог зүйгээс авсан үзэгдлүүдийг зурсан: Рубенс (“Персей ба Андромеда”, “Сугар ба Адонис”), Ван Дик (“Ангараг ба Сугар”), Рембрандт (“Данае, “Паллас Афинагийн тэргүүн”). ”), Пуссин (“Цуурай ба Нарцисс”, “Нимф ба Сатир”, “Полифемтэй ландшафт”, “Геркулестэй ландшафт” гэх мэт), Баучер (“Аполлон ба Дафне”) болон бусад олон. арван нэгэн

Романтизм (мөн түүнээс өмнөх романтизм) нь учир шалтгаанаас домог руу, Грек-Ромын эртний үеийн оновчтой домог зүйгээс үндэсний-харийн шашинт ба Христийн домог зүй рүү шилжих уриа лоозонг дэвшүүлэв. XVIII зууны дунд үеийн "Нээлт". Скандинавын домог судлалын европ уншигчдын хувьд И.Хердерийн ардын аман зохиол, дорно дахины домог судлал, 18-р зууны 2-р хагас - 19-р зууны эхэн үед Орос улсад славян домог зүйд сонирхолтой байсан нь шинжлэх ухааны аргын анхны туршилтуудыг бий болгоход хүргэсэн. Энэ асуудалд үндэсний домог судлалын романтизмын урлагийн довтолгоог бэлтгэсэн.

10) Вэйман Р., Утга зохиолын түүх, домог зүй, М., 1975., 332-р тал.

11) Вэйман Р., Уран зохиол, домог судлалын түүх, М., 1975., 395-р тал

Үүний зэрэгцээ романтикууд уламжлалт домог зүйд хандсан боловч уран зохиолын бие даасан домог зүй зохиох материал болгон ашиглан өөрсдийн хуйвалдаан, дүр төрхийг маш чөлөөтэй удирддаг байв. Тэгэхээр орчин цагийн яруу найрагт анх удаа эртний домгийг органик байдлаар эзэмшиж, шинэ домог зохиохыг санаачлагч байсан Ф.Хөлдерлин жишээлбэл, Дэлхий, Гелиос, Аполлон, Дионис нарыг Олимпийн бурхадад оруулсан; "Цорын ганц" шүлэгт Христ бол Геркулес ба Дионисусын дүү Зевсийн хүү юм.

Романтикуудын байгалийн философийн үзэл бодол нь доод домог зүйд, дэлхий, агаар, ус, ой мод, уулс гэх мэт байгалийн сүнснүүдийн янз бүрийн ангиллыг татахад хувь нэмэр оруулсан. төрөл бүрийн домог зүй, ялангуяа өөрсдийн уран зохиолын үлгэр домог шиг уран зохиолын туршлага (Э. Т. А. Хоффманы "Бяцхан цахууд"), баатруудын орон зайд (ихэр) давтагдах, давтагдах, ялангуяа цаг хугацааны хувьд (баатрууд мөнх амьдардаг, үхэж, амилах эсвэл хувилгаан болдог) шинэ амьтдын хувьд), дүр төрхөөс нөхцөл байдалд хэсэгчилсэн байдлаар анхаарлаа хандуулах нь нэгэн төрлийн архетип болох гэх мэт - романтикуудын домог зохиох шинж чанар. Уламжлалт үлгэр домгийн баатрууд тоглож байсан газарт ч энэ нь ихэвчлэн илэрдэг. Хоффманы домог зохиох нь уламжлалт бус байсан. Түүний хувьд ("Алтан тогоо", "Бяцхан цахэс", "Брамбилла гүнж", "Бөөсийн эзэн" гэх мэт романууд) уран зөгнөл нь дэлхийн тодорхой үлгэр домгийн загварыг нэвт шингээх үлгэр мэт харагддаг. Домогт элемент нь Хоффманы "аймшигтай" түүх, романуудад тодорхой хэмжээгээр орсон байдаг - эмх замбараагүй, чөтгөрийн, шөнийн, сүйтгэгч хүч, "муу тавилан" ("Чөтгөрийн үрэл" гэх мэт). Хоффман дахь хамгийн анхны зүйл бол өдөр тутмын амьдралын уран зөгнөл бөгөөд энэ нь уламжлалт домогоос маш хол боловч тэдний загварт нийцүүлэн тодорхой хэмжээгээр бүтээгдсэн байдаг. Щелкунчикийн удирдсан хулганы армийн эсрэг тоглоомын эрхэм дайн ("Щелкунчик"), чөтгөрийн алхимич Коппелиус ("Элсэн хүн") оролцоотойгоор бүтээсэн Олимпиа ярьдаг хүүхэлдэй болон бусад нь шархлааг домоглох янз бүрийн хувилбарууд юм. орчин үеийн соёл иргэншил, ялангуяа сүнсгүй технологи, фетишизм, нийгмээс тусгаарлах. Хоффманы бүтээлд домогтой холбоотой романтик уран зохиолын чиг хандлага хамгийн тод илэрдэг - домгийг ухамсартай, албан бус, уламжлалт бус ашиглах оролдлого, заримдаа бие даасан яруу найргийн домог зохиох шинж чанарыг олж авдаг. 12

Дүгнэлт: Уран зохиолын эрин үед уран зохиол домгийг эсэргүүцэж эхэлдэг гэдэгт би итгэдэг. Бичиг үүсч, эртний улсууд үүссэнээс хойшхи соёлын хамгийн эртний давхарга нь урлаг ба домог зүй хоёрын шууд холбоогоор тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч, энэ үе шатанд ялангуяа хурцадмал байгаа функциональ ялгаа нь энд байгаа холболт нь байнга дахин бодож, тэмцэл болж хувирдаг болохыг тодорхойлдог. Үлгэр домгийн зохиолууд нь нэг талаас энэ үеийн урлагт өрнөж буй үйл явдлын гол эх сурвалж болдог. Үлгэр домог нь бурхад, соёлын баатрууд, өвөг дээдсийн тухай олон үлгэр болж хувирдаг. Энэ үе шатанд ийм өгүүллэгүүд заримдаа хүний ​​зан төлөвт тогтоосон үндсэн хоригийг (жишээлбэл, хамаатан саднаа алахыг хориглосон) зөрчсөн тухай түүхийн шинж чанарыг олж авдаг.

Христийн шашинтай хамт тодорхой төрлийн домог зүй нь Газар дундын тэнгис, дараа нь бүх Европын ертөнцөд нэвтэрсэн. Дундад зууны үеийн уран зохиол нь нэг талаас "варвар" ард түмний (ардын баатарлаг туульс) харь шашны домог зүй, нөгөө талаас Христийн шашны үндсэн дээр үүсч, хөгжиж байна. Эртний домог мартагддаггүй ч Христийн шашны нөлөө давамгайлж байна. Тэр үед паганизмын бүтээгдэхүүн болох домогт хандах хандлага нь онцлог шинж юм.

………………………………………………………………………………….

12) Вэйман Р., Уран зохиол ба домог судлалын түүх, М., 1975., 465-р тал

3. Домог зүй ба урлаг XIX – XX зуун

Грек-Ромын домог зүй Оросын уран зохиолд маш гүнзгий нэвтэрсэн тул А.С.Пушкины шүлгийг (ялангуяа эртний шүлгийг) уншдаг, домгийн баатруудыг мэддэггүй хүн тухайн бүтээлийн уянгын болон егөөдлийн утгыг тэр бүр тодорхой хэлж чаддаггүй. Энэ нь Г.Р.Державин, В.А.Жуковский, М.Ю.Лермонтовын шүлэг, И.А.Крыловын үлгэр болон бусад хүмүүсийн шүлэгт үнэн юм. Энэ бүхэн нь Грек, Ром хоёрын тавьсан суурь суурь байгаагүй бол орчин үеийн Европ гэж байхгүй гэж Ф.Энгельсийн хэлсэн үгийг л баталж байна. Тиймээс Европын бүх ард түмний хөгжилд эртний соёл хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн нь эргэлзээгүй юм.

XIX зууны эхээр. Романтик урлагийн ерөнхий бүтцэд христийн домог судлалын үүрэг нэмэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ романтизмын чөтгөрийн домог зүйг (Ж. Байрон, П. В. Шелли, М. Ю. Лермонтов) бүтээхэд илэрхийлсэн Бурханы эсрэг сэтгэл хөдлөл нь романтизмын тогтолцоонд өргөн тархсан байв. Романтик соёлын чөтгөр үзэл нь зөвхөн эхэн үеийн уран зохиолд гадаад шилжилт биш байв. 19-р зуун бурхны эсрэг тэмцэгч баатрын домог эсвэл унасан сахиусан тэнгэрийн домог (Прометей, чөтгөр) -ийн зургуудаас гадна бүхэл бүтэн үеийнхний ухамсарт идэвхтэй нөлөөлсөн жинхэнэ домгийн шинж чанарыг олж авч, романтик романтик ёс заншлыг бий болгосон. зан төлөв нь асар олон тооны харилцан изоморф бичвэрүүдийг бий болгосон. 13

19-р зууны реалист урлаг. соёлыг үл тоомсорлоход анхаарлаа хандуулж, байгалийн шинжлэх ухаан, хүн төрөлхтний нийгмийг оновчтой өөрчлөхийн тулд түүхийн үндэслэлгүй өвөөс ангижрахад чиглэв. Бодит уран зохиол нь бодит байдлыг түүнд тохирсон амьдралын хэлбэрт тусгаж, тухайн үеийн уран сайхны түүхийг бүтээхийг эрмэлздэг байв. Гэсэн хэдий ч тэр ч бас

13) Мелетинский E. M. Домогийн яруу найраг. М., 1995., 68-р тал

(романтизмын нээсэн үлгэр домгийн тэмдэгтүүдэд ном бус, амьд мэт хандах боломжийг ашиглах нь) домог зүйчлэлийг уран зохиолын хэрэглүүр болгон бүрмөсөн орхидоггүй, тэр ч байтугай хамгийн зохиолын материалд (Хоффманаас Гоголын уран зөгнөл хүртэл явдаг шугам). Хамар"), Э.Золагийн натуралист бэлгэдэлд ("Нана").

Энэхүү уран зохиолд уламжлалт домгийн нэр байдаггүй, харин эртнийхтэй зүйрлэсэн уран зөгнөлийн хөдөлгөөнүүд нь шинээр бий болсон дүрслэлийн бүтцэд хүний ​​оршихуйн хамгийн энгийн элементүүдийг идэвхтэйгээр илчилж, бүхэл бүтэн гүн гүнзгий, хэтийн төлөвийг өгдөг. Л.Н.Толстойн "Амилалт" эсвэл Э.Золагийн "Дэлхий", "Герминал" зэрэг нэрс нь домогт тэмдэгтүүдэд хүргэдэг; Стендаль, О.Бальзак хоёрын зохиолоос ч "хүн ямаа"-ны домог зүйг харж болно. Гэхдээ ерөнхийдөө XIX зууны реализм. "demythologization" гэж тэмдэглэгдсэн. арван дөрөв

XVII-XX зуунд. Европын янз бүрийн орны олон байлдааны хөлөг онгоцууд эртний домогт гардаг бурхад, баатруудын нэрээр нэрлэгдсэн байв. 19-р зууны Оросын баатарлаг "Меркури", фрегат "Паллада", Дэлхийн нэгдүгээр дайны үеийн "Аврора", "Паллада", "Диана" хөлөг онгоцууд, 19-р зууны эхэн үеийн Английн "Беллерофон" хөлөг онгоц. , Наполеоныг Гэгээн Елена руу авчирсан нь XX зууны эхэн үеийн Английн флотын олон хөлөг онгоц. ("Нестор" ба "Мельпомене" устгагчид, "Аретуза" хөлөг онгоц, "Аякс", "Агамемнон" байлдааны хөлөг онгоцууд гэх мэт). Германы флотод "Ариадна" хөлөг онгоц, франц хэлээр "Минерва" гэсэн нэртэй байсан бөгөөд эртний Грекийн домог зүйгээс зээлсэн нэртэй байв. арван тав

Домогт соёлын нийтлэг сонирхлыг сэргээх нь 19-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үе юм. XX зуун боловч романтик уламжлалын сэргэлт нь домог судлалын шинэ давалгаа дагалдаж, XIX зууны хоёрдугаар хагаст аль хэдийн тодорхойлогдсон байв. Позитивизмын хямрал, метафизикийн урам хугарах, танин мэдэхүйн аналитик арга,

……………………………………………………………………………………….

14) Вэйман Р., Утга зохиолын түүх, домог зүй, М., 1975., 489-р тал

15) Андреев Г.Л. Европын түүх 1-р боть, М., 1988., 254-р тал.

Романтизмаас эхлэлтэй хөрөнгөтний ертөнцийг баатаргүй, гоо зүйн эсрэг үзэлтэй гэж шүүмжилсэн нь домогт тусгагдсан "цэвэрлэг", хувиргах хүчтэй хүсэл зоригийн архаик ертөнцийг үзэх үзлийг буцаах оролдлогыг бий болгосон. XIX зууны сүүл үеийн соёлд. ялангуяа Р.Вагнер, Ф.Ницше нарын нөлөөн дор "неомитологийн" хүсэл эрмэлзэл үүсдэг. Тэдний илрэл, нийгэм, гүн ухааны шинж чанараараа маш олон янз байдаг бөгөөд тэдгээр нь 20-р зууны бүх соёлд чухал ач холбогдолтой байсаар ирсэн.

"Неомитологизм"-ийг үндэслэгч Вагнер домогоор дамжуулан хүмүүс урлагийг бүтээгчид болдог, домог бол бүх нийтийн шинж чанартай амьдралын гүн гүнзгий үзлийн яруу найраг гэж үздэг. Германы домог судлалын уламжлалд хандсан Вагнер "Нибелунгений бөгж" дуурийн тетралогийг бүтээжээ ("Рейны алт", "Валкири", "Бурхдын үхэл"). Тэрээр "хараал идсэн алт" (романтик уран зохиолд түгээмэл хэрэглэгддэг сэдэв бөгөөд хөрөнгөтний соёл иргэншлийн романтик шүүмжлэлийг илэрхийлдэг) сэдвийг бүхэл бүтэн тетралогийн гол цөм болгожээ. Вагнерийн домог зүйд хандах хандлага нь бүхэл бүтэн уламжлалыг бий болгосон бөгөөд хожуу романтизмын эпигонууд бүдүүлэг бүдүүлэг байдалд өртөж, Вагнерын бүтээлийн гутранги үзэл, ид шидийн шинж чанарыг бэхжүүлсэн.

20-р зууны уран зохиолын туршид домогт сонирхол сэргэв. гурван үндсэн хэлбэрээр гарч ирсэн. Романтизмаас гаралтай домогт дүр, зохиолын хэрэглээ эрс эрчимжсэн. Үлгэр домог, зан үйл эсвэл эртний урлагаар өгөгдсөн сэдвүүд дээр олон тооны загварчлал, хувилбаруудыг бүтээдэг. Африк, Ази, Өмнөд Америкийн ард түмний урлагийг зөвхөн гоо зүйн хувьд бүрэн дүүрэн төдийгүй тодорхой утгаараа хамгийн дээд хэм хэмжээ гэж ойлгож эхэлж байна. Тиймээс эдгээр ард түмний домог зүйд сонирхол огцом нэмэгдэж байгаа нь үндэсний соёлыг тайлах хэрэгсэл гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэдний үндэсний ардын аман зохиол, эртний урлагийн талаархи үзэл бодлыг хянаж эхэлдэг; И.Грабарын Оросын дүрсийн гоо зүйн ертөнцийг "нээлт", ардын театр, дүрслэх болон хэрэглээний урлагийг (тэмдэглэгээ, урлагийн сав суулга) урлагийн үнэт зүйлсийн тойрогт оруулах, хадгалагдан үлдсэн зан үйл, домог, итгэл үнэмшил, хуйвалдаан зэргийг сонирхох. шившлэг гэх мэт. А.М.Ремизов, Д.Г.Лоуренс зэрэг зохиолчдод энэхүү ардын аман зохиолын нөлөөг үгүйсгэх аргагүй юм. Хоёрдугаарт (мөн романтик уламжлалын сүнсээр) "зохиогчийн домог" бий болгох хандлага байдаг. Хэрэв 19-р зууны реалист зохиолчид Тэдний бүтээсэн ертөнцийн дүр зургийг бодит байдалтай төстэй байлгахыг хичээ, дараа нь нео-мифологийн урлагийн анхны төлөөлөгчид - симболистууд, жишээлбэл, уран сайхны алсын харааны онцлогийг зориудаар домог зүйчлэх, өдөр тутмын эмпиризмээс холдох замаар олж хардаг. тодорхой цаг хугацааны болон газарзүйн хязгаарлалт. Гэсэн хэдий ч, тэр ч байтугай бэлгэдэл судлаачид ч гэсэн "мөнхийн" сэдвүүдийг (хайр, үхэл, дэлхийн "би" ганцаардал гэх мэт) домоглох хамгийн гүнзгий объект болж хувирдаг. М.Метерлинкийн ихэнх жүжгүүдэд, гэхдээ яг орчин үеийн бодит байдлын мөргөлдөөн - хотжсон ертөнц ба түүний объектив болон машин орчин (Э. Верхарны "Наймалж хотууд", К. Бодлер, Брюсовын яруу найргийн ертөнц). Экспрессионизм ("R. U. R." K. Chapek) ба ялангуяа 20-р зууны 2, 3-р улирлын "неомитологийн" урлаг. Хүн төрөлхтний түүхийн замнал, тухайлбал, орчин үеийн утопи буюу шинжлэх ухааны эсрэг утопик бүтээлүүдэд "зохиогчийн домог"-ын гүйцэтгэх үүргийг орчин үеийн сэдэвтэй холбон тайлбарлах нь зөвхөн эцэст нь л эцэст нь бататгасан. уран зохиол). 16

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн домог зүйд хандах хандлагын онцлог нь "домог роман" гэх мэт бүтээлүүдийг бүтээхэд (19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе, ялангуяа 1920-1930-аад оны үед) илэрч байсан нь тодорхой юм. ижил төстэй "жүжиг" домог, "шүлэг-домог". Үнэн хэрэгтээ "неомифологийн" эдгээр бүтээлүүдэд домог нь үндсэндээ өгүүллийн цорын ганц мөр ч биш, текстийн цорын ганц үзэл бодол ч биш юм. Тэр мөргөлдөж байгаа тул бусад домогтой харьцуулах нь хэцүү байдаг (түүнээс өөр үнэлгээ өгдөг

…………………………………………………………………………………………

16) Шахнович М.И., Домог ба орчин үеийн урлаг, Санкт-Петербург. 2001. - 128 х.

зураг), эсвэл түүх ба орчин үеийн сэдэвтэй. Жойс, Т.Манны "домог роман", А.Белигийн "Петербург", Ж.Апдайк болон бусад зохиолууд ийм байна.

Австрийн зохиолч Ф.Кафкагийн домог туурвих нь өвөрмөц онцлогтой ("Шүүх хурал", "Цайз" романууд, богино өгүүллэгүүд). Зохиол, дүрүүд нь түүний хувьд бүх нийтийн утга учиртай, баатар нь хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь загварчилж, ертөнцийг үйл явдлын өрнөлөөр дүрсэлж, тайлбарладаг. Кафкагийн бүтээлд анхдагч домог ба модернист домог зохиох хоёрын ялгаа тод харагдаж байна: эхнийх нь баатрыг нийгмийн нийгэм, байгалийн мөчлөгт танилцуулах явдалд, хоёр дахь нь "домог зүй"-д оршдог. нийгмээс хөндийрөх. Үлгэр домгийн уламжлалыг Кафка эсрэг тал болгон өөрчилсөн юм шиг, энэ нь дотроо домог, эсрэг домог юм. Тиймээс түүний "Хувирал" хэмээх богино өгүүллэгт зарчмын хувьд тотемийн домогтой зүйрлэвэл баатрын хувирал (түүний муухай шавж болж хувирсан) нь түүний овгийн бүлэгт харьяалагдах шинж тэмдэг биш (эртний тотемийн домогт гардаг шиг) юм. эсрэгээр, гэр бүл, нийгэмтэй салах, хагацах, зөрчилдөх шинж тэмдэг; түүний зохиолын баатрууд нь "санаачлах" ба "санаачлахгүй" хоёрын эсрэг байр суурь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг (эртний авшиг өргөх ёслолын адил) "авшигч" шалгалтыг давж чадахгүй; "селестиелүүд" -ийг тэдэнд зориудаар багасгасан, зохиол, муухай хэлбэрээр өгдөг.

Английн зохиолч Д.Г.Лоуренс ("Мексик" роман "Өдтэй могой" болон бусад) Ж.Фрейзерээс домог, зан үйлийн талаархи санаануудыг гаргажээ. Түүний хувьд эртний домог зүйд хандах нь зөн совингийн ертөнцөд зугтах, орчин үеийн "мөхөрсөн" соёл иргэншлээс аврах хэрэгсэл (Колумбаас өмнөх Ацтек бурхадын цуст экстатик шашныг дуулах гэх мэт) юм. 17

XX зууны домог зүй. яруу найрагт олон төлөөлөгчтэй.

Вагнер, Ницшег шүтдэг Оросын бэлгэдэл зүйд христийн шашин ба харийн шашин хоёрын нийлбэрийг эрэлхийлж, домог зохиохыг хамгийн их тунхагласан.

………………………………………………………………………………………

17) Mints 3. Г., Үлгэр домог - ардын аман зохиол - уран зохиол. Л., 1978., 147-р тал

яруу найргийн бүтээлч зорилго (Вяч. Иванов, Ф. Сологуб болон бусад). Зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн бусад чиг хандлагын яруу найрагчид заримдаа домогт загвар, дүрслэлд маш өргөн ханддаг байв. В.Хлебниковын хувьд домог зүй нь яруу найргийн сэтгэлгээний өвөрмөц хэлбэр болжээ. Тэрээр дэлхийн олон ард түмний домгийн хуйвалдаануудыг ("Охин бурхан", "Атлантисын үхэл", "Халууны хүүхдүүд") дахин бүтээгээд зогсохгүй домгийн загварыг ашиглан түүний бүтцийг хуулбарлан шинэ домог бүтээдэг ( "Кран", "Малушагийн ач охин"). арван найман

Мөн 20-р зууны жүжгийн зохиолд домог зүйг өргөнөөр төлөөлдөг: Францын жүжгийн зохиолч Ж.Ануй Библийн ("Изебел") болон эртний ("Медеа", "Антигон"), Ж.Жироду ("Зигфрид" жүжгүүд дээр үндэслэсэн эмгэнэлт зохиолууд", " Амфитрион 38", "Трояны дайн байхгүй болно", "Электра"), Г.Хауптман ("Атрис" тетралоги) гэх мэт.

"Номифологи" урлагийн бүтээлүүд дэх домог ба түүхийн харьцаа нь маш өөр байж болно - мөн тоон хувьд (текстэд тараагдсан бие даасан зургуудаас-тэмдэг ба параллелуудаас, дүрсэлсэн зүйлийг домогт тайлбарлах боломжийг сануулж, танилцуулга хүртэл. хоёр ба түүнээс дээш тэнцүү өгүүллэгүүд: "Мастер ба Маргарита" М.А.Булгаков) болон утгын хувьд. Гэсэн хэдий ч тод "неомифологийн" бүтээлүүд нь домог нь түүх ба орчин үеийн хэлмэрчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд эдгээр нь дараалсан тайлбарын объект болох алаг, эмх замбараагүй материалын үүрэг гүйцэтгэдэг. 19

XX зууны урлаг дахь "неомитологизм". өөрийн гэсэн олон талаараа шинэлэг яруу найргийг хөгжүүлсэн нь зан үйл, домгийн бүтэц, орчин үеийн угсаатны зүй, ардын аман зохиолын онолын нөлөөллийн үр дүн юм. Энэ нь дэлхийн мөчлөгийн үзэл баримтлал болох "мөнхийн эргэн ирэлт" (Ницше) дээр суурилдаг. Өнөөгийн аливаа үзэгдэл, түүний өнгөрсөн болон ………………………………………………………………………………………………… …

18) Mints Z. G., Оросын бэлгэдэлчдийн бүтээл дэх зарим "неомитологийн" бичвэрүүдийн тухай, Л., 1978., 79-р тал.

19) Mints 3. Г., Үлгэр домог - ардын аман зохиол - уран зохиол. Л., 1978., 190-р тал

ирээдүйн хойд дүрүүд. "Дэлхий ертөнц захидал харилцаагаар дүүрэн" (А.Блок), та зүгээр л тоо томшгүй олон тооны "маск" (түүх, орчин үеийн байдал) анивчсанаас дэлхийн нийт нэгдмэл байдлын нүүр царайг (домог домогт шингэсэн) олж харах хэрэгтэй. Гэхдээ энэ шалтгааны улмаас үзэгдэл бүр нь тоо томшгүй олон тооны бусдыг илтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн мөн чанар нь тэдний ижил төстэй байдал, бэлгэдэл юм.

Түүнчлэн "неомифологийн" урлагийн олон бүтээлийн хувьд тэдгээрт домгийн үүргийг уран сайхны бичвэр гүйцэтгэдэг бөгөөд домогт өгүүлбэрийн үүрэг нь эдгээр бичвэрүүдээс ишлэл, үг хэллэг байдаг нь онцлог юм. Ихэнхдээ дүрсэлсэн зүйлийг домог, бүтээлийн аль алиных нь лавлагааны нарийн төвөгтэй системээр тайлсан байдаг.

урлаг. Жишээлбэл, Ф.Сологубын "Бяцхан чөтгөр" зохиолд Людмила Рутилова, Саша Пылников нарын шугамын утгыг Грекийн домог зүйтэй зэрэгцүүлэн нээдэг (Людмила бол Афродита, гэхдээ бас уур хилэн; Саша бол Аполло, бас Дионис; атаархсан олон хүмүүс Сашаг урж таслах шахсан дүр төрх , нүүр хувиргасан эмэгтэй хувцас өмссөн боловч Саша "гайхамшигтай" зугтсан нь инээдэмтэй, гэхдээ бас ноцтой утгатай, Дионисусын домог, тэр дундаа хуваагдах зэрэг чухал сэдвүүдийг агуулсан. , гадаад төрхийг өөрчлөх, аврал - амилалт), домог зүйгээр хуучин - шинэ гэрээслэл (Саша - могой-сорогч). Энэ мөрийг тайлсан домог ба уран зохиолын зохиолууд нь Ф.Сологубын хувьд нэгэн төрлийн зөрчилтэй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг: тэд бүгдээрээ баатруудын эртний үзэсгэлэнтэй эртний ертөнцтэй ураг төрлийн холбоог онцлон тэмдэглэдэг. Тиймээс "неомифологийн" бүтээл нь 20-р зууны ердийн урлагийг бий болгодог. панмифологизм, үлгэр домог, уран сайхны текст, домогтой ижил төстэй түүхэн нөхцөл байдал. Гэхдээ нөгөө талаас, домог, урлагийн бүтээлийг ийм тэгшитгэх нь "неомитологийн" бичвэр дэх ертөнцийн ерөнхий дүр зургийг ихээхэн өргөжүүлдэг. Архаик домог, домог, ардын аман зохиолын үнэ цэнэ нь хожмын үеийн урлагтай харшлахгүй, харин дэлхийн соёлын хамгийн өндөр ололттой харьцуулах нь хэцүү байдаг.

Орчин үеийн (Дэлхийн 2-р дайны дараа) уран зохиолд домог зүйчлэл нь дэлхийн "загвар" бий болгох хэрэгсэл биш, харин домог зүйгээс шууд эсвэл ялгаатай параллелуудтай тодорхой нөхцөл байдал, мөргөлдөөнийг онцлон тэмдэглэх боломжийг олгодог арга техник юм. ихэнхдээ - эртний эсвэл библийн). Орчин үеийн зохиолчдын ашигладаг домгийн хээ, архетипүүдийн дунд Одиссейн зохиол (X. E. Nossak "Nekia", Г. Хартлауб "Odyssey болгон биш"), "Илиада" (Г. Браунд - "Одод өөрсдийнхөө дагадаг" зохиолууд байдаг. курс"), "Энейд" (А.Боргесын "Тулааны үзэгдэл"-д), Аргонавтуудын түүх (Э. Лангесерийн "Бранденбургаас Аргонавтуудын аялал"-д), Кентаврын хээ - Ж.Апдайк. ("Кентавр").

50-60-аад оноос. домог судлалын яруу найраг нь "гуравдагч ертөнц" - Латин Америк ба зарим Африк-Азийн уран зохиолд хөгждөг. Европын хэлбэрийн орчин үеийн оюун ухаан энд эртний ардын аман зохиол, домгийн уламжлалтай хослуулсан байдаг. Соёлын болон түүхийн өвөрмөц нөхцөл байдал нь хамтдаа оршин тогтнох, харилцан нэвтрэх боломжийг олгодог бөгөөд заримдаа органик синтез, түүхизм ба домог судлалын элементүүд, соц реализм ба жинхэнэ ардын аман зохиолд хүрдэг. Бразилийн зохиолч Ж.Амадо ("Габриела, хумс ба шанцай", "Шөнийн хоньчид" гэх мэт), Кубын зохиолч А.Карпентиер ("Дэлхийн хаант улс" өгүүллэг), Гватемалийн бүтээлд зориулж. - М.А.Астуриас ("Ногоон пап" болон бусад), Перу - X. M. Аргуедас ("Гүн мөрөн") нь нийгмийн шүүмжлэл, ардын аман зохиол-домог зүйн сэдлийн хоёр хэмжээст шинж чанартай, нийгмийн ил бодит байдлыг дотооддоо эсэргүүцдэг мэт тодорхойлогддог. . Колумбын зохиолч Г.Гарсиа Маркес ("Зуун жилийн ганцаардал", "Патриархын намар" романууд) Латин Америкийн ардын аман зохиолд ихээхэн тулгуурлаж, түүнийг эртний болон библийн хээ, түүхэн домгийн хэсгүүдээр баяжуулсан байдаг. Маркесийн домог зохиохын анхны илрэлүүдийн нэг бол амьдрал ба үхэл, ой санамж ба мартагдах, орон зай ба цаг хугацааны харилцааны цогц динамик юм. Ийнхүү уран зохиол түүхийнхээ туршид эртний болон эртний домгийн өв уламжлалтай уялдаа холбоотой байсан бөгөөд энэ харилцаа ихээхэн хэлбэлзэлтэй байсан боловч бүхэлдээ хувьсал нь "мифологичлол" гэсэн чиглэлд явсаар ирсэн. XX зууны "ремитологичлал". Энэ нь юуны түрүүнд модернизмын урлагтай холбоотой боловч домогт хандсан уран бүтээлчдийн янз бүрийн үзэл суртлын болон гоо зүйн хүсэл эрмэлзлээс шалтгаалан үүнийг бууруулах боломжгүй юм. XX зууны домог зүйчлэл. Энэ нь зөвхөн модернист зохиолчдын хувьд төдийгүй зарим реалист зохиолчдын (Манн), түүнчлэн үндэсний ардын аман зохиол, домогт ханддаг Гуравдагч ертөнцийн зохиолчдын хувьд ихэвчлэн үндэсний хэв маягийг хадгалах, сэргээх нэрийдлээр материалыг уран сайхны зохион байгуулалтын хэрэгсэл болсон. соёлын хэлбэрүүд. Зөвлөлтийн уран зохиолын зарим бүтээлд домгийн дүрс, бэлгэдлийг ашиглах нь бас байдаг (жишээлбэл, Булгаковын "Мастер ба Маргарита" дахь христийн-еврей сэдэл, дүрс). хорин

"Урлаг ба домог"-ын асуудал нь 20-р зууны утга зохиолын шүүмжлэлд, ялангуяа барууны уран зохиол, соёлд "ремитологичлал" гарч ирж байгаатай холбогдуулан шинжлэх ухааны онцгой анхаарал хандуулах сэдэв болжээ. Гэхдээ энэ асуудал өмнө нь гарч байсан. Романтик гүн ухаан. 19-р зуун Уран сайхны бүтээлч байдлын эх загвар болох домогт онцгой ач холбогдол өгдөг байсан (Шеллинг болон бусад) домог зүйг бүх яруу найргийн зайлшгүй нөхцөл, үндсэн материал гэж үздэг. 19-р зуунд домогоос ардын аман зохиолын төрөл бүрийн төрлүүдийг гарган авч, домог зүй, ардын аман зохиол, уран зохиолыг харьцуулан судлах үндэс суурийг тавьсан домог судлалын сургууль болов. Барууны соёл судлалын "ремитологичлалын" ерөнхий үйл явцад "Уран зохиол ба домог"-ийн асуудлыг тайлбарлах зарим онцлог хандлагыг урьдчилан таамаглаж байсан Ницшегийн ажил ихээхэн нөлөөлсөн. "Хөгжмийн сүнс" (1872) уран сайхны төрөл, жанрын гарал үүслийн зан үйлийн ач холбогдол. Оросын эрдэмтэн А.Н.Веселовский 20-р зууны эхээр боловсруулсан. Урлагийн хэлбэр, яруу найргийн төрлүүдийн анхдагч синкретизмын онол нь эртний ёслолыг энэхүү синкретизмын өлгий гэж үздэг. 30-аад онд давамгайлж байсан эхлэлийн цэг. 20-р зуун Барууны шинжлэх ухаанд уран зохиолд зан үйлийн домог судлалын хандлагын талаар Ж.Фрейер ба түүний дагалдагчид болох Кембрижийн бүлгийн зан үйл байдаг.

……………………………………………………………………………………….

20) Шахнович М.И., Домог ба орчин үеийн урлаг, Санкт-Петербург 2001. - 178 х.

эртний соёл судлаачид (Д. Харрисон, А. Б. Күүк гэх мэт). Тэдний бодлоор баатарлаг туульс, үлгэр, дундад зууны үеийн баатарлаг роман, сэргэн мандалтын жүжгийн үндэс нь библийн христийн домог зүй, тэр байтугай 19-р зууны реалист, натуралист романуудын хэлийг ашигласан бүтээлүүд юм. авшиг өргөх, хуанлийн зан үйл. 20-р зууны домог зохиол энэ чиглэлд онцгой анхаарал татсан. Юнг хүн төрөлхтний уран зөгнөлийн төрөл бүрийн (домог, яруу найраг, зүүдэндээ ухаангүй уран сэтгэмж гэх мэт) сайн мэддэг аналогийг бий болгосон нь түүний архетипийн онол нь хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолоос зан үйлийн үлгэр домгийн загварыг хайх боломжийг өргөжүүлсэн юм. Юнгийг голлон удирддаг Н.Фрайгийн хувьд зан үйл, архетиптэй нийлсэн домог бол урлагийн мөнхийн газрын хэвлий, эх сурвалж юм; 20-р зууны домогт романууд. Түүнд яруу найргийн хөгжлийн түүхэн мөчлөгийн дараагийн мөчлөгийг дуусгаж, домог аяндаа сэргэж байгаа мэт санагдаж байна. Фрай утга зохиолын төрөл, бэлгэдэл, зүйрлэлүүдийн тогтвортой байдлыг зан үйл-домог зүйн шинж чанарт үндэслэн баталдаг. Ёс заншил, домог судлалын сургууль нь зан үйл, домог, ардын аман зохиолын уламжлалтай генетикийн холбоотой уран зохиолын төрлийг судлах, эртний яруу найргийн хэлбэр, бэлгэдлийг дахин эргэцүүлэн бодоход дүн шинжилгээ хийх, хуйвалдааны уламжлалын үүргийг судлахад эерэг үр дүнд хүрсэн. төрөл зүйл, хувь хүний ​​бүтээлч байдал дахь хамтын соёлын өв. Гэхдээ зан үйл-домог зүйн сургуулийн онцлог шинж чанартай уран зохиолын тайлбарыг зөвхөн домог, зан үйлийн үүднээс тайлбарлах, урлагийг домогт уусгах нь туйлын өрөөсгөл юм.

Зөвлөлтийн хэд хэдэн эрдэмтэд утга зохиолын хөгжилд үлгэр домгийн гүйцэтгэх үүргийг өөр өөр хэлбэрээр, өөр өөр байр сууринаас авч үзсэн - түүх судлалын зарчмыг хүндэтгэж, агуулга, үзэл суртлын асуудлыг харгалзан үздэг. Зөвлөлтийн зохиолчид зан үйл, үлгэр домгийг урлагийн мөнхийн загвар биш, харин яруу найргийн дүрслэлийн анхны лаборатори болгон ашигладаг. О.М. Фрейденберг домог эртний уран зохиолын янз бүрийн яруу найргийн өрнөл, төрөл зүйл болгон хувиргах үйл явцыг тодорхойлсон. М.М. Дундад зууны сүүл ба сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолын олон бүтээлийг ойлгох түлхүүр нь ардын багт наадмын соёл, ардын "инээх" бүтээлч байдал, эртний газар тариалангийн зан үйл, баяр ёслолуудтай генетикийн хувьд холбоотой болохыг харуулсан Рабелегийн тухай Бахтин. Урлагийн хөгжилд үлгэр домгийн гүйцэтгэх үүргийг (гол төлөв эртний материалд тулгуурласан) A. F. Losev дүн шинжилгээ хийсэн. 60-70-аад онд уран зохиолын "домог зүй"-ийн асуудлын янз бүрийн талыг хамарсан хэд хэдэн бүтээл гарч ирэв. (Е. М. Мелетинский, В. В. Иванов, В. Н. Топоров, С. С. Аверинцев, Ю. М. Лотман, И. П. Смирнов, А. М. Панченко, Н. С. Лейтес).

Үлгэр домгийн эрин хэдэн мянган жилийн дараа үргэлжилж, эртний олон гайхалтай, гайхалтай соёлыг бий болгосон, гэхдээ хаа нэгтээ МЭӨ 500 онд. К.Жасперсийн хэлснээр "хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн огцом эргэлт" байна. Энэ эрин үед дэлхийн шашны үндэс суурь тавигдаж, өнөөг хүртэл хүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог үндсэн ангиллыг боловсруулжээ. Энэ бол Упанишадууд ба Будда, Күнз ба Лао Цзы, Заратустра болон библийн зөнч нар, Гомер, Платон, Гераклит болон шинэ эриний соёлын гарал үүслийн үндэс болсон бусад олон суут хүмүүсийн үе юм.

Соёл нь эртний хамгийн баян соёл иргэншлийг титэм болгодог. Энэ нь аль хэдийн өөр ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанартай байдаг. Үлгэр домогт тусгагдсан урам зориг, айдас дүүрэн тэр гэнэн ертөнцийг үзэх үзлийг шинжлэх ухааны сэтгэлгээ аль хэдийн устгаж эхэлжээ. Дэлхий өөрчлөгдсөн. Гэхдээ домог зүй нь хүний ​​суут ухааны бүтээлийн агуу сан хөмрөг хэвээр байна.

Дүгнэлт: XIX зууны эхээр. Романтик урлагийн ерөнхий бүтцэд христийн домог судлалын үүрэг нэмэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ романтизмын чөтгөрийн домог зүйг бүтээхэд илэрхийлсэн Бурханы эсрэг сэтгэл хөдлөл өргөн тархсан.

20-р зууны хувьд фашизмын үзэл сурталд хамгийн бүрэн дүүрэн гарч ирсэн төр, "үндэстэн", арьсны өнгө гэх мэтийг ариусгахад хүргэдэг улс төрийн домог маш чухал юм. Түүгээр ч барахгүй ашигласан домог нь аль нэг нь болж хувирав. эртний Германы домог зүй шиг уламжлалт шашин шүтлэг; хөрөнгөтний гүн ухааны хүрээнд; дараа нь "үндэстэн", "ард түмэн" гэх мэт демагогийн үнэмлэхүй бодит нийгэмлэг.

Орчин үеийн урлаг нь домгийн боломжоос өөрийгөө холдуулах, өөрөөр хэлбэл домгийн хүчнээс, тоталитар сэтгэлгээний илрэл, туйлын хүлцэнгүй байдлаас ангижрах хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог гэж би боддог. Домог нь тодорхой шатлал, маргаангүй нэгжийн хувьд тоталитар дэглэмийг идэвхтэй ашигладаг байсан бөгөөд өнөөдөр тэдэнтэй маш хүчтэй холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн урлаг нь ид шидийн гүн гүнзгий хэрэгцээтэй байдаг бөгөөд энэ нь алдагдсан домог, шинийг бүтээх хүсэл эрмэлзэлээр дүүрэн байдаг.

Дүгнэлт

Орчин үеийн соёл иргэншил нь эртний соёлыг уусгаж, өөртөө шингээж, тэднийг мөхөлд үлдээдэг - эртний соёлын хүмүүс шинэ эсвэл бусад ард түмнийг тээгч байсан эсэхээс үл хамааран. Вавилон, Египет, Энэтхэг, Хятадын соёл гэх мэт сүр жавхлантай байсан ч гэсэн тэнхлэгийн үеэс өмнө байсан бүх зүйлийг унтаа, сэрээгүй зүйл гэж ойлгодог. Эртний соёлууд зөвхөн шинэ эхлэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн элементүүдийнхээ хүрээнд л амьдарсаар байна. Орчин үеийн ертөнцийн тод хүмүүний мөн чанарыг бодвол түүнээс өмнөх эртний соёлууд нь тухайн үеийн хүн жинхэнэ өөрийгөө ухамсарлаж амжаагүй байгаа мэт өвөрмөц хөшигний дор нуугдаж байгаа мэт санагддаг. Эртний шашин, шашны урлаг, холбогдох асар том авторитар төрийн тогтолцооны дурсгалт байдал нь тэнхлэгийн үеийн хүмүүсийн хувьд хүндэтгэл, биширлийн объект, заримдаа бүр үлгэр жишээ (жишээлбэл, Күнз, Платон) байсан боловч ийм байдлаар. ойлголт дахь эдгээр дээжийн утга бүрэн өөрчлөгдсөн.

К.Жасперсийн хэлснээр "ухамсар нь ухамсрын тухай мэддэг байсан бол сэтгэлгээ нь сэтгэхүйг өөрийн объект болгосон" үед бүхэл бүтэн соёлыг энэхүү асар том тусгалын үйл явцад юу нөлөөлсөн талаар өөр өөр үзэл бодол байдаг. А.Веберийн хэлснээр түүхийн энэ эргэлтийг Энэтхэг-Европын байлдан дагуулагчид баатарлаг байдал, "эмгэнэлт сүнс"-ээрээ яг хийсэн юм.

Нийгэм-эдийн засгийн цэвэр тайлбар хангалттай байдаггүйтэй адил ийм тайлбар хангалттай байх магадлал багатай. Гэсэн хэдий ч Европын шинэ соёл цаг хугацаагаа тоолж эхлэв.

Ном зүй

1. Андреев Г.Л. Европын түүх 1-р боть, М., 1988. - 414 х.

2. Бахтин М.М., Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл,

М., 1965. - 475 х.

3. Богатырев П.Г., Ардын урлагийн онолын асуултууд, М., 1971. - 385 х.

4. Вейман Р., Уран зохиол ба домог судлалын түүх, М., 1975. - 538 х.

5. Vygotsky L. S., Урлагийн сэтгэл судлал, 2-р хэвлэл, М., 1968. - 324 х.

7. Жирмунский В.М., Ардын баатарлаг туульс, М.-Л., 1962. - 390 х.

8. Д.С.Лихачев, Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг, 2-р хэвлэл,

Л., 1971. - 190 х.

9. Лосев А.Ф., Аристофан ба түүний домогт толь бичиг,

in: Хэл шинжлэл, сонгодог филологийн талаархи нийтлэл, судалгаа,

М., 1965. - 550 х.

10. Мелетинский E. M. Домогийн яруу найраг. М., 1995. - 96 х.

11. Mints Z. G., Оросын симболистуудын бүтээл дэх зарим "неомитологийн" бичвэрүүдийн тухай, Л., 1980. - 167 х.

12. Цооногууд 3. Г., Домог - ардын аман зохиол - уран зохиол. Л., 1978 - 363 х.

13. Дэлхийн ард түмний домог (нэвтэрхий толь), 1-р боть, 2-р боть. М., 1991. - 710 х.

14. Рязановский Ф.А., Оросын эртний уран зохиол дахь демонологи,

М., 1975. - 359 х.

15. Смирнов I. P., Үлгэрээс роман хүртэл, номонд: Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхэтгэл, 27-р боть, Л., 1972. - 424 х.

16. Толстой I. I. - Ардын аман зохиолын тухай өгүүллүүд, M.-L., 1966. - 220 х.

17. Florensky P. A., Урвуу хэтийн төлөв, номонд: Тэмдгийн системүүд дээр ажилладаг, [боть] Z. Tartu, 1967. - 387 х.

18. Freidenberg O. M., Эртний домог ба уран зохиол, М., 2000. - 254 х.

19. Шахновича М.И., Домог ба орчин үеийн урлаг,

S. - Петербург 2001. - 270 х.

1) Сэтгэлийн гоо үзэсгэлэн ба Сугар бурханы атаархлын тухай домог

Гарчгийг харахын тулд хулганыг дарна уу

Сэтгэц эсвэл сэтгэл зүй (эртний Грекийн Ψυχή, "сэтгэл", "амьсгал") - эртний Грекийн домог зүйд сүнс, амьсгалыг илэрхийлдэг; эрвээхэй эсвэл эрвээхэй далавчтай залуу охины дүрээр толилуулсан.

Эртний хожуу эрин үед бурхан Эрос (хайрын бурхан) нь хүний ​​сэтгэлийг илэрхийлдэг сэтгэл зүйтэй холбоотой байсан бөгөөд эрвээхэй далавчтай хөөрхөн эелдэг охины дүрийн дор дүрслэгдсэн байдаг. [Оросын эртний домог судлалын нэрийг Эрос бурханы нэрийг сэтгэл зүйтэй холбоотой зохиолуудад шилжүүлдэг уламжлалд Хайрын бурхан гэж байнга нэрлэдэг бөгөөд ийм домгийн зохиолын багц нь Хайрын бурхан ба Сэтгэлийн тухай домог юм. Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй.]

Латин зохиолч Апулейус "Метаморфоз буюу Алтан хулан" романдаа Хайрын бурхан ба сэтгэцийн домгийн янз бүрийн элементүүдийг нэг яруу найргийн бүхэл бүтэн болгон нэгтгэсэн.

Апулейгийн хэлснээр, нэг хаан гурван охинтой байсан бөгөөд бүгд үзэсгэлэнтэй байсан ч хоёр ахмадыг дүрслэхийн тулд хүний ​​хэлээр тохирох хэллэг, магтаалыг олох боломжтой байсан бол Психе хэмээх залуугийн хувьд энэ нь хангалтгүй байв. Сэтгэцийн гоо үзэсгэлэн үнэхээр төгс байсан тул энгийн нэгэн мөнх бус хүний ​​тухай ямар ч дүрслэлийг үгүйсгэж байв.

Тус улсын оршин суугчид болон үл таних хүмүүс түүний гоо үзэсгэлэнгийн тухай цуурхалд татагдаж, Психэйг хараад түүний өмнө өвдөг сөгдөж, Сугар бурхан өөрөө байгаа мэт хүндэтгэл үзүүлэв.

Эцэст нь Психе бол Олимп уулын өндрөөс дэлхийд бууж ирсэн Сугар бурхан байсан гэсэн цуу яриа таржээ. Хэн ч Книдос руу аялж эхлээгүй, Кипр, Китера арлуудад хэн ч очоогүй, Сугар бурханы сүм хоосон хэвээр, тахилын ширээн дээр тахил өргөхөө больсон. Гагцхүү Сэтгэц гарч ирэхэд л хүмүүс түүнийг Сугар хэмээн хүлээж авч, Сэтгэцийн өмнө бөхийж, Сэтгэцийг цэцэглүүлэн шүршүүрт оруулж, Сэтгэлд залбирч, Сэтгэлийн төлөө тахил өргөв.

Грекийн ард түмний оюун санааны дагуу гоо үзэсгэлэнг хүндэтгэх энэхүү хүндэтгэлийг Рафаэлийн хайрын бурхан ба сэтгэл зүй хэмээх домгийн сэдэвт өргөн хүрээтэй зохиолуудын нэгэнд маш сайхан илэрхийлсэн байдаг.

Азтай өрсөлдөгчдөө атаархсандаа гомдсон дарь эх Сугар Психог шийтгэхээр шийджээ. Сугар хүүгээ хайрын далавчит бурхан Хайрын бурхан (Эрос, Хайрын бурхан) гэж дуудаж, түүний гоо үзэсгэлэнгийн гол чанарыг эсэргүүцэж зүрхэлсэн хүнээс өшөө авахыг Хайрын бурханд тушаажээ.

Сугар бурхан Хайрын бурханаас Сэтгэцийн хувьд зохисгүй хүнийг, мөнх бус хүмүүсийн сүүлчийн хайрыг хайрлахыг хүсэв.

2) Зефир хулгайлсан сэтгэл зүй

Оросын яруу найраг дахь эртний домог: алдарт шүлэг О.Е. Манделстам "Сэтгэцийн амьдрал сүүдэрт буух үед ..." (1920, 1937). Хүний сэтгэлийн бэлгэдэл болох "Сэтгэцийн тухай" -ыг үзнэ үү: Хайрын бурхан ба сэтгэлзүйн домог бол хүний ​​сүнсний тухай домог юм.

Сэтгэлийн амьдрал сүүдэрт буух үед
Тунгалаг ой руу Персефоныг дагаж,
Сохор хараацай хөл рүүгээ яаран очдог
Stygian эмзэглэл, ногоон мөчиртэй.

Олон тооны сүүдэр дүрвэгсдийн зүг яаравчлан,
Шинэ товаркаг гашуудалтайгаар угтаж,
Мөн сул дорой гарууд түүний өмнө хугарна
Төөрөлдөж, ичимхий итгэл найдвараар.

Хэн толь барьж байна, хэн нь савтай сүрчиг вэ, -
Сүнс бол эмэгтэй хүн, тэр үнэт эдлэлд дуртай,
Мөн тунгалаг дуу хоолойн навчгүй ой
Хуурай гомдол нь нарийн бороо шиг цацагдана.

Хэрхэн байхаа мэдэхгүй зөөлөн бужигнаан дунд
Сүнс жин, эзэлхүүнийг мэддэггүй,
Энэ нь толинд үхдэг - мөн төлөхөөс эргэлздэг
Гарамны эзэнд зэс бялуу.

Психегийн эгч дүүс хоёулаа хаадтай гэрлэсэн. Зөвхөн олон шүтэн бишрэгчдээр хүрээлэгдсэн Психе л ханиа олж чадаагүй. Үүнийг гайхшруулсан Психегийн эцэг Аполлон бурханаас үүний шалтгаан юу болохыг асуув. Үүний хариуд Psyche-ийн аав охиноо хадан дээр суулгах тушаалыг хүлээн авсан бөгөөд Психе гэрлэлтийн холбоог хүлээх ёстой. Аполлоны зөн билэгт Психегийн нөхөр үхэшгүй мөнх байх болно, тэр махчин шувуу шиг далавчтай, энэ шувуу шиг харгис хэрцгий, зальтай байсан нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй бурхдад айдас төрүүлж, тэднийг байлдан дагуулдаг гэж хэлсэн. .

Аав нь тэнгэрийн үгэнд дуулгавартай байж Психийг хаданд аваачиж, нууцлаг нөхрөө хүлээхээр тэнд орхижээ. Зөөлөн Зефир гэнэтхэн сэтгэлийг нь өргөж, далавчаараа сайхан хөндийд аваачиж, зөөлөн зүлгэн дээр буулгахад үзэсгэлэнт Псих аймшигт чичирч уйлж байв.

Зефирийн сэтгэл зүйг хулгайлсан тухай домог нь олон уран зургийн хуйвалдааны үүрэг гүйцэтгэсэн.

Психе өөрийгөө үзэсгэлэнтэй хөндийд харав. Тунгалаг гол нь үзэсгэлэнтэй ургамлаар бүрхэгдсэн эргийг угааж байв; голын ойролцоо нэгэн гайхамшигтай ордон байв.

Сэтгэц энэ танхимын босгыг давахаар зориг шулуудсан; түүнд амьд биетийн шинж тэмдэг байхгүй. Сэтгэл зүй ордныг тойрон эргэлдэж, бүх зүйл хаа сайгүй хоосон байна. Зөвхөн үл үзэгдэх оршнолуудын дуу хоолой л Сэтгэцтэй ярьдаг бөгөөд Сэтгэц юу ч хүссэн бүх зүйл түүнд үйлчилдэг.

Үнэхээр үл үзэгдэгч гарууд хоол, ундаагаар бүрхэгдсэн ширээний ард сэтгэл зүйд үйлчилдэг. Үл үзэгдэгч хөгжимчид тоглож, дуулж, Psyche-ийн чихийг баясгадаг.

Хэдэн өдөр ингэж өнгөрдөг; Psyche-д шөнө нь түүний нууцлаг нөхөр Хайрын бурхан зочилдог. Гэхдээ Хайрын бурхан сэтгэлгээг хардаггүй бөгөөд зөвхөн түүний эелдэг дууг сонсдог. Хайрын бурхан Психээс өөрийгөө хэн болохыг олж мэдэхийг оролдохгүй байхыг гуйна: Психи үүнийг олж мэдмэгц тэдний аз жаргал дуусах болно.

Луврын музейд Жерардын "Сэтгэцийн бурхны бурхны үнсэлт" хэмээх сайхан зураг бий.

Психэй үе үе Аполлоны зөгнөлийн таамаглалыг эргэн дурсаж, эелдэг дуу хоолойтой ч нөхөр нь ямар нэгэн аймшигт мангас байж магадгүй гэж аймшигтайгаар боддог.

3) Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй: нэг дусал тос

Эгч дүүс Психегийн гунигтай хувь заяанд гашуудаж, түүнийг хаа сайгүй хайж, эцэст нь Психегийн амьдардаг хөндийд ирэв.

Психе эгч нартайгаа уулзаж, ордон болон түүнд агуулагдах бүх эрдэнэсийг үзүүлэв. Psyche-ийн эгч нар энэ бүх тансаг байдлыг атаархсан харцаар харж, нөхрийнхөө талаар асууж Психед шүршүүрт оруулж эхэлсэн ч Психе түүнийг хэзээ ч харж байгаагүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ.

Сэтгэц эгч нартаа баялгаа харуулдаг. Жан Оноре Фрагонард, 1797 он

Эгч нар Психед шөнийн цагаар дэнлүү асааж, нөхрөө харахыг ятгаж, энэ нь ямар нэгэн аймшигтай луу байж магадгүй гэж Психед итгүүлж эхлэв.

Психе эгч нарын зөвлөгөөг дагахаар шийдэв. Шөнийн цагаар Психэй гартаа асаалттай чийдэн бариад, хайрын бурхан Амурын хэвтэж буй орон руу мөлхөж ирдэг. Сэтгэц Хайрын бурханыг хараад баярладаг. Сэтгэлийн хайрын хайрын хайр улам бүр нэмэгдсээр байна. Сэтгэц Хайрын бурхан руу бөхийж, түүнийг үнсэхэд дэнлүүнээс халуун дусал тос Хайрын бурханы мөрөн дээр унана.

Өвдөж сэрээд Хайрын бурхан тэр даруй нисч, Психэйг уй гашуугаа өөгшүүлэхээр үлдээв.
Хайрын бурхан ба сэтгэцийн үлгэрийн энэхүү домогт дүр зургийг орчин үеийн уран бүтээлчид ихэвчлэн хуулбарладаг. Пикогийн энэ сэдвээр зурсан зураг маш алдартай.

Психэй хайрын бурханы араас цөхрөнгөө барсан ч дэмий л гүйдэг. Сэтгэл зүй нь Хайрын бурханыг гүйцэж чадахгүй. Тэр аль хэдийн Олимпод байгаа бөгөөд Сугар бурхан Хайрын бурханы шархадсан мөрийг боож байна.

4) Персефоны хайрцаг ба Хайрын бурхан, Психе хоёрын хурим

Өс хонзонгийн эзэн Сугар сүнсийг шийтгэхийг хүсч, түүнийг дэлхий даяар хайж байна. Эцэст нь Psyche-г олж, янз бүрийн ажил хийхийг албаддаг. Сугар бурхан Психэйг үхэгсдийн хаант улс руу илгээж Персефон бурханаас хайрцгийг нь авчирч өгнө.

Психи замдаа явж байна. Психе замдаа үгийн авьяастай хөгшин дарь эхтэй тааралдана. Хуучин дарь эх Плутоны орон сууцанд хэрхэн орохыг Психед зөвлөж байна. Тэрээр мөн өөрт нь маш их хор хөнөөлтэй нь дахин нотлогдсон сониуч зандаа бууж өгөхгүй байхыг, мөн Психе Персефоноос хүлээж авах хайрцгийг нээхгүй байхыг сануулж байна.

Психе Чароны завин дээр үхэгсдийн голыг гатлав. Хуучин дарь эхийн зөвлөгөөг дагаж Психе Серберусыг дарж, түүнд зөгийн балтай бялуу өгч, эцэст нь Персефоноос хайрцгийг нь хүлээн авав.

Дэлхий рүү буцаж ирэхдээ Психе бүх зөвлөгөөг мартаж, гоо сайхныг өөртөө ашиглахыг хүсч, Персефоны хайрцгийг нээнэ.

Гоо сайхны оронд түүнээс уур гарч ирдэг бөгөөд энэ нь сониуч сэтгэлийг тайвшруулдаг. Гэвч Хайрын бурхан аль хэдийн ээжээсээ нисч амжсан байв. Хайрын бурхан Сэтгэцийг олж, түүнийг сумаар сэрээж, Персефоны хайрцгийг Сугар бурхан руу аль болох хурдан явуулахаар илгээв.

Хайрын бурхан өөрөө Бархасбадь руу очиж, хайртынхаа төлөө Сугар гаригийн өмнө зуучлахыг гуйна. Бархасбадь сэтгэлийг үхэшгүй мөнх болгож, бурхдыг хуримын найранд урьдаг.

Ром дахь Вилла Фарнесина дахь сэтгэцийн логгиа фреска

Луврт байрлах Антонио Кановагийн бүтээсэн үзэсгэлэнт уран баримлын бүлэг нь Хайрын бурханы үнсэлтээс сэтгэл зүй сэргэж буйг дүрсэлсэн байдаг.

Рафаэль гоёл чимэглэлийн самбарынхаа нэг дээр Психэй ба Хайрын бурхан хоёрын хуримын найрыг дүрсэлсэн байв.

Psyche болон Хайрын бурханыг дүрсэлсэн олон эртний камерууд хадгалагдан үлдсэн; Эдгээр камеруудыг ихэвчлэн залуу эхнэр, нөхөр хоёрт хуримын бэлэг болгон өгдөг байв.

Сэтгэлийн хайрын бурхан Хайрын бурхантай нийлснээс Блисс (Аз жаргал) хэмээх охин мэндэлжээ.

5) Хайрын бурхан ба сэтгэцийн тухай домог - хүний ​​сэтгэлийн тухай домог

Хайрын бурхан ба сэтгэл санааны тухай домог бүхэлдээ хүний ​​сүнсний мөнхийн хүслийг дээд зэргийн, гоо үзэсгэлэнг харуулсан бөгөөд энэ нь хүнд дээд зэргийн аз жаргал, аз жаргалыг өгдөг.

Сэтгэц бол Грекийн философичдын хэлснээр дэлхий дээр буух хүртлээ сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнтэй нягт холбоотой амьдардаг хүний ​​сэтгэлийн бэлгэдэл юм.

Сониуч зангаараа (= суурь зөн совин) шийтгэгдсэн Сэтгэц (= хүний ​​сүнс) дэлхийг тойрон тэнүүчлэх боловч түүний агуу, сайн сайхан, гоо сайхныг хүсэх хүсэл нь унтарсангүй. Сэтгэц тэднийг хаа сайгүй хайж, бүх төрлийн ажлыг гүйцэтгэдэг, сэтгэл зүйг (= хүний ​​сэтгэлийг) гал мэт ариусгадаг бүхэл бүтэн цуврал сорилтуудыг туулдаг. Эцэст нь, Сэтгэц (= хүний ​​сүнс) үхлийн орон сууц руу бууж, бузар муугаас цэвэрлэгдэж, үхэшгүй мөнх байдлыг олж авч, бурхдын дунд мөнх амьдрах болно, "учир нь" гэж Цицерон хэлэхдээ, "бидний амьдрал гэж нэрлэдэг зүйл бол бодит байдал дээр үхэл юм; бидний сүнс мөнх бус биеэс ангижирсан үед л амьдарч эхэлдэг; Зөвхөн эдгээр гашуун хүлээсийг хаяснаар л сүнс үхэшгүй мөнх чанарыг олж авдаг бөгөөд үхэшгүй мөнхийн бурхад өөрсдийн дуртай хүмүүстээ үхлийг хамгийн дээд шагнал болгон илгээдэг гэдгийг бид харж байна!

Уран зураг нь Психыг үргэлж мөрөн дээрээ эрвээхэй далавчтай, эелдэг зөөлөн охин шиг дүрсэлдэг. Ихэнх тохиолдолд Психегийн ойролцоох эртний камерууд дээр сүнс нь дэлхий дээрх амьдралынхаа өмнө энэ дэлхийн амьдралын хуурамч боловч сэтгэл татам зургуудын тусгалыг хардаг толин тусгал байдаг.

Сэтгэцийн тухай яруу найргийн болон гүн ухааны домгийг дүрсэлсэн олон урлагийн бүтээлүүд эртний болон орчин үеийн урлагт байдаг.