Bažnyčia arba dvasinis vaikų ugdymas. Tėvai ir vaikai. Bažnyčios auklėjimas Vaikų auklėjimo klausimu svarbu saikas ir laipsniškumas

Bažnyčia

plačiąja prasme – žmogaus supažindinimo su krikščioniškąja tradicija ir bažnytiniu gyvenimu procesas; liturginėse knygose – speciali apeiga, atliekama per kūdikį ir jo motiną praėjus 40 dienų po jo gimimo. Bažnyčios apeigos atsirado po IV a., kai tapo įprasta krikštyti ne suaugusiuosius, o vaikus, tačiau išliko noras užbaigti krikštijamųjų katechezės apeigas. Kūdikius bažnyčiodavo, kad jie būtų supažindinti su Bažnyčia dar prieš krikštą. Bažnyčios apeigos atsirado jau VI a. Be to, sąvoką „bažnyčioje“ galima priskirti ir kūdikio motinai, nes tik 40 dieną po gimdymo jai vėl buvo leista įeiti į šventyklą, t.y. „tapti bažnytiniu“ (arba „tapti keturiasdešimt vienu“). Taigi 40-osios bažnyčios apeigų atlikimas, viena vertus, yra susijęs su tuo, kad šiuo metu baigiasi vaiko motinos pogimdyminio apsivalymo terminas, kita vertus, su Prisiminimas apie evangelinį Prisistatymo įvykį (žr. Lk. 2, 22-38), kurį sąlygojo Senojo Testamento įstatymai dėl ritualinio grynumo.

Bažnyčios apeigos dabar atliekamos kaip baigiamasis Krikšto veiksmas; ši apeiga buvo taikoma ir naujai pakrikštytiems suaugusiems. Po maldų kunigas nupiešia kryžių su kūdikiu priešais įėjimą į šventyklą, įneša jį į šventyklą, o paskui per pietinius vartus į altorių (jei kūdikis berniukas). Berniukas nešamas aplink sostą, skaitomas teisiojo Simeono, Dievą priimančiojo, giesmė „Dabar tu paleisk“; mergina, skaitanti tą pačią dainą, atvedama prie ikonostazės ikonų. Tada turėtumėte „pastatyti“ kūdikį priešais „Royal Doors“, iš kur jį paima krikštatėvis. Praktiškai vaikas iškart perduodamas gavėjui.

Stačiatikybė. Žodynas-nuoroda. 2014 .

Pažiūrėkite, kas yra „bažnyčiojimas“ kituose žodynuose:

BAŽNYČIA- Bažnyčios [šlovė. ; plg. graikų ἐκκλησιάσαι į bažnyčią], plačiąja prasme – žmogaus atvedimo pas Kristų procesas. tradicijos ir bažnytinis gyvenimas; liturginėse knygose speciali apeiga atliekama kūdikiui ir jo motinai praėjus 40 dienų po jo ... ... Ortodoksų enciklopedija

bažnyčioje- bažnytinis rusų sinonimų žodynas. bažnyčia n., sinonimų skaičius: 1 bažnyčia (1) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Trish... Sinonimų žodynas

Bažnyčia- (bažnyčioje) – tai procesas, kai žmogus įeina į šventyklą kaip savo bažnytinio gyvenimo pradžia. Plačiąja prasme bažnyčia yra ilgas kelias, kad žmogus įsisavintų stačiatikių bažnyčios dogmas ir bažnytinio gyvenimo taisykles. Tiesą sakant, šis procesas yra gilus ... ... Dvasinės kultūros pagrindai (enciklopedinis mokytojo žodynas)

Bažnyčia- stačiatikių bažnyčios apeigos, atliekamos kūdikiui ir jo motinai keturiasdešimtą dieną po gimimo. Šia apeiga pagimdžiusi moteris, laikoma nešvaria iki 40 dienų po gimimo, yra apvaloma, o kūdikis įtraukiamas į Bažnyčios narių skaičių; nustatant ...... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Bažnyčia- Bažnytinė (iš bažnyčios; bažnytinė neteisingai) yra bažnytinis terminas, vartojamas Rusijos stačiatikių bažnyčios praktikoje ir bažnyčioje, taip pat kitose religinėse organizacijose. Jis turi dvi reikšmes, vieną ... ... Vikipedija

Bažnyčia- - pažodžiui pirmasis įėjimas į šventyklą, liturgijoje yra susijęs su tomis maldomis ir veiksmais, kurie atliekami ir sakomi kūdikiui, kai jis pirmą kartą įnešamas į šventyklą 40-ąją dieną po gimimo. V. įsteigimo laiko nustatyti neįmanoma... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

Pagrindinis pasiruošimas kūdikio susitikimui ir bendravimui su Kristumi bendrystės sakramente yra jo tėvų krikščionybė. Jų bažnyčioje, Evangelijos įsakymų vykdymas, jų malda ir dalyvavimas sakramentuose, ta pati reguliari bendrystė, galiausiai.

Kitą dieną jie atvedė prie komunijos tą, kuris ant sakyklos stovintį kunigą su Taurėle rankose dažniausiai prideda nemažai žilų plaukų – rėkiantį kūdikį.

Šis kūdikis buvo vienas iš tų, kurių net nepavadinsi „kūdikiais“: apie dvejų metų stiprų butuzą, kuris kategoriškai atsisakė sėdėti ant tėčio rankų, o juo labiau gulėti galvą ant dešinės rankos. padėtyje „kaip žindanti“. Jis įnirtingai šaukė: „Nedarysiu!“, tarsi kunige pamatęs prie jo artėjantį budelį su kankinimo įrankiais ir, apsipylęs ašaromis, mostelėjo rankomis ir kojomis, kad tėčiui į pagalbą atėjusi pasimetusi mama galėtų. nelaikyk jo...

Galiausiai tą dieną pirmą kartą prisipažinę mama ir tėtis patys prisiėmė komuniją ir nebedrįso savo vaiko vesti į taurę. Ir, tiesą pasakius, tuo apsidžiaugiau – matant surištą vaiką, į kurį per sukąstus dantis Kristaus kraujo lašeliu jėga įgrūdo melagį, ne tik nekyla patenkintas įvykdė pareigą, bet tai tiesiog būna labai nepatogu...

Yra toks požiūris: „viso geriausio vaikams“. Bendraukite su vaiku, bet kokiu būdu supilkite į jį brangią medžiagą ir įsivaizduokite, kaip įvykdoma jo krikščioniška tėvų (močiutės, globėjos ir kt.) pareiga – tada pati Dievo malonė magiškai padarys viską, kas reikalinga ir naudinga vaikui. ... Toks minčių traukinys man atrodo daugiau nei abejotinas, o stebuklingos „malonės“ atsidavimas tam visiškai nepasirengusiam žmogui primena siužetą apie Danaę ir ant jos besileidžiantį auksinį lietų, o ne ką nors galvodama miegodama ar dvasioje.

Per pastarąjį dešimtmetį, paženklintą aktyviu bažnytinio gyvenimo atgimimu, sekmadieninės mokyklos vienaip ar kitaip atsirado daugumoje Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų. Jie įneša svarų indėlį į bažnyčią ir religinį švietimą ne tik bažnytinių šeimų, bet ir tų, kurių tėvai toli nuo Bažnyčios.

Per pastarąjį dešimtmetį, paženklintą aktyviu bažnytinio gyvenimo atgimimu, sekmadieninės mokyklos vienaip ar kitaip atsirado daugumoje Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų. Jie įneša svarų indėlį į bažnyčią ir religinį švietimą ne tik bažnytinių šeimų, bet ir tų, kurių tėvai toli nuo Bažnyčios. Tuo pačiu metu, suvokiant sekmadieninių mokyklų veiklą, paaiškėja, kad daugelio jų darbe yra daug problemų – tiek organizacinių, tiek metodinių. Tai ypač buvo aptarta neseniai vykusiuose kalėdiniuose edukaciniuose skaitymuose. Nepakankamai veiksmingo sekmadieninių mokyklų darbo rezultatas dažnai yra formalus jų mokinių švietimas ir paviršutiniškas bažnyčiojimas ir dėl to daugelio jų pasitraukimas iš Bažnyčios paauglystėje ir pilnametystėje. Todėl šiuo metu aktualus uždavinys tobulinti sekmadieninių mokyklų edukacinės veiklos metodinius požiūrius ir jų organizacinę struktūrą. Šiame biuletenyje skelbiame medžiagą, kurioje nagrinėjamos parapijos tikybos ugdymo problemos, pasakojama apie naudingą sekmadieninių mokyklų patirtį.

Stačiatikių ugdymas ir vaikų auklėjimas šiuolaikinio parapijinio gyvenimo sąlygomis

Tėve Konstantinai, kokią vietą Bažnyčios gyvenime užima sekmadieninė mokykla?

Sekmadieninių mokyklų vietą bažnytiniame gyvenime ir jų vidinę struktūrą turėtų nulemti pagrindinis joms keliamas uždavinys. Tai bažnytinis ugdymas ir bažnytinis vaikų švietimas.

Žinoma, esamos sekmadieninės mokyklos dažnai sprendžia ir kitus ugdymo bei auklėjimo uždavinius, kad ir šių mokyklų mokiniai, tapę bažnytiniais, įgyja ir naudingų žinių bei įgūdžių, kuriais belieka pasidžiaugti. Tačiau be bažnyčių, net žinant šventą istoriją ir liturgiją, gali būti nenaudinga sielos išganymui ir net žalinga. Todėl bažnytinio ugdymo ir bažnytinio auklėjimo uždavinys turėtų būti laikomas pagrindiniu, o visa kita – tik jos atžvilgiu.

Kaip manote, kokia turėtų būti sekmadieninės mokyklos programa?

Iš pirmo žvilgsnio neabejotina, kad sekmadieninės mokyklos pagrindas turėtų būti doktrininiai dalykai, tokie kaip stačiatikių katekizmas, sakralinė istorija, liturgija ir kt. Jei mūsų vaikai žinos Dievo įsakymus, gerai naršo Bibliją, supras liturgijos ir kitų dieviškų paslaugų bei sakramentų prasmę, tai padarys juos bažnyčios žmonėmis. Bet ar jis?

Pirma, nebažnytinio žmogaus žinios apie Dievo Įstatymą jam gali būti nenaudingos. Juk kaip kiekvienam žmogui yra nemalonu, jei kažkas, jo nemylėdamas, kažką apie jį sužino, taip ir Dievui nemalonu, kad kažkas apie Jį sužinotų šalta širdimi. Vaikams būtinai turi būti skelbiamos pagrindinės tikėjimo tiesos, tačiau tai nėra tas pats, kas mokyti Dievo Įstatymo. Teologija turi būti suvokiama pirmiausia ne protu (nors to ir pageidautina, jei įmanoma), o širdimi. Tačiau nuoširdus Dievo pažinimas, dvasinė patirtis įgyjama ne tiek klasėje, kiek padedant Dievo malonei – apskritai gyvenime: šeimoje, šventyklos bendruomenėje, pamaldose, asmeninėje maldoje, bendrystėje su nuodėmklausiu, na, ir pamokose.

Antra, mokymas, kaip taisyklė, neįmanomas be tam tikros prievartos, bet kalbant apie suaugusius bažnyčios žmones (pavyzdžiui, seminarijos studentus), galime pasakyti: „Jei nenori mokytis, išeik“. Sekmadieninėje mokykloje toks požiūris yra nepriimtinas. Prievarta mokant doktrininių disciplinų daug mokinių gali atitraukti nuo Bažnyčios.

Galiausiai sekmadieninės mokyklos, kuriai vadovauju, patirtis rodo, kad bažnytiniams jaunuoliams nėra sunku patiems pasiruošti Dievo įstatymo egzaminui, net jei sekmadieninėje mokykloje ši disciplina buvo dėstoma prastai ( dėl gerų teisės mokytojų trūkumo). 1994–1999 metais 13 mūsų sekmadieninės mokyklos absolventų įstojo į įvairius Maskvos patriarchato universitetus.

Atsižvelgiant į tai, kas pasakyta aukščiau, atrodo net pavojinga reikalauti, kad doktrininiai dalykai būtų mokomi kiekvienoje sekmadieninėje mokykloje. Pageidautina, bet neprivaloma. Ir bet kuriuo atveju nebūtina, kad jie būtų jos pagrindas.

Koks turėtų būti sekmadieninės mokyklos pagrindas?

Ką Dievas atsiųs. Atsakymas gali pasirodyti nerimtas, bet prisiminkime, kad pagrindinė sekmadieninės mokyklos užduotis – vaikų bažnyčios. Tai yra, norime, kad vaikai per ją priprastų prie bažnyčios bendruomenės. Kad tai padarytų, pati sekmadieninė mokykla turi būti organiška parapijos bendruomenės dalis, o vadovaujantys mokyklos mokytojai – aktyvūs jos nariai.

Bet bendruomenė nėra suburta dirbtinai, tai neįmanoma. Galima ir net kartais reikia pasikviesti specialistą, pavyzdžiui, Dievo Įstatymo mokytoją. Jis gali pasirodyti nuostabus pamaldus žmogus, aukštos klasės mokytojas, gali turėti gerus santykius su rektoriumi, parapijos darbuotojais ir parapijiečiais – tačiau viso to neužtenka, kad žmogus taptų bendruomenės nariu. . Čia yra kažkokia paslaptis. Bet kuriuo atveju aišku, kad sekmadieninės mokyklos šerdis gali būti tik ta veikla, kuria gali užsiimti jau bendruomenei priklausantys žmonės.

Žinoma, turint puikių organizacinių įgūdžių, galima „sujungti“ į stačiatikių orientuotą mokymo įstaigą su Dievo įstatymo ir bet kokių kitų dalykų mokymu. Bet jei tai nėra gyva bažnyčios bendruomenės dalis, vaikai per ją netaps bažnyčia. Natūralu, kad gera sekmadieninė mokykla prasideda nuo vieno mokytojo - rektoriaus, o tada prie darbo yra prijungiami jo dvasiniai vaikai (kaip jie pasirodo) ir žmonės, kurie yra pakviesti specialiai dirbti sekmadieninėje mokykloje.

Kokias pagrindines veiklas galima išskirti labiausiai?

Pirmiausia – vaikų choras. Vaizdžiai tariant, jo efektyvumas yra daug didesnis nei kitų veiklų. Mažam vaikų chorui sukurti pakanka vienos repeticijoms skirtos patalpos ir vieno profesionalaus, vaikus mylinčio chorvedžio. Žinoma, choras, suburtas iš muzikinio išsilavinimo neturinčių vaikinų, greičiausiai negalės pasirodyti prestižiniuose koncertuose. Tačiau per chorą vaikai natūraliai patraukiami į liturgiją; pats choras yra vienijantis reikalas, reikalaujantis santykinai nedaug lėšų, numatantis švenčių ruošimą ir laikymą. Jei liturgijoje gieda vaikų choras, natūralu, kad vaikai priima komuniją. Žinoma, negalima duoti komunijos vaikams prieš jų valią ar barti dėl nenoro priimti komunijos.

Antra, pakalbėkime apie sekmadieninės mokyklos mokinių dalyvavimą pamaldose. Prie altoriaus gali tarnauti vyresni berniukai. Žinoma, ne visi. Ne visi to nori, ne visi sugeba, ne kiekvienoje šventykloje altorius gali sutalpinti visus. Mūsų bažnyčioje iš altorių tarnautojų, nepaisant amžiaus, reikalaujama pagarbaus elgesio pamaldų metu, griežto paklusnumo seniūnams, dalyvavimo valant altorių.

Veikia sekmadieninės mokyklos, kurių branduolys – medžiagos apie Naujuosius kankinius rinkimas, socialinė tarnyba, piligriminės kelionės į šventas vietas, ikonų tapybos, įvairių amatų mokymas. Tokia šerdis, žinoma, gali būti Dievo Įstatymo mokymas, jei įmanoma.

Tęsiant mokinių dalyvavimo pamaldose temą, norėčiau paklausti, koks, Jūsų nuomone, yra bažnytinių apeigų pedagoginis potencialas?

Žinoma, visi žinome, kad ritualai savaime neišgelbsti. Svarbu tai, kas yra žmogaus viduje, o išorinis pamaldumas vertingas tik tiek, kiek tai yra vidinio pamaldumo apraiška. Kita vertus, taip pat žinoma, kad išorė daro įtaką vidiniam. Kai žmogus paprastai, nesididžiuodamas, kad neva patinka Dievui, pabučiuoja ikoną ar uždega žvakę, ar nusilenkia, tada jo siela prisitaiko prie kūno veiksmų, o tada kūniški veiksmai įgyja dvasinę reikšmę, padeda žmogui nusiteikti. malda.

Tačiau be to, bažnytinės apeigos turi ir edukacinio potencialo. Pavyzdžiui, nusilenkdamas prieš ikoną ir ją bučiuodamas žmogus sužino, kad ikona yra garbinimo objektas, išmoksta pagerbti joje pavaizduotą. Vaikas, pabučiuodamas palaiminančią kunigo ranką, be paaiškinimo sužino, kad kunigas yra reikšmingas žmogus. Supažindindami vaikus su bažnytinėmis apeigomis, galite švelniai, bet veiksmingai prisidėti prie daugelio krikščioniškų tiesų įsišaknijimo jų širdyse ir protuose.

Čia pažymime, kad sistemingas Šventojo Rašto (ne „Vaikų Biblijos“!) ir šventųjų gyvenimo (ne pasakų hagiografinėmis temomis!) skaitymas vaikams daro labai didelį poveikį vaikams. Dievo Žodis glūdi žmogaus širdyje kaip sėkla, ir jei jo neatmes pikta širdis (proto reakcija nėra tokia svarbi), tada jis išdygs ir duos vaisių. Išoriškai tai gali atrodyti nepastebimai, tačiau reikšmė dvasiniam žmogaus gyvenimui bus daug didesnė už bet kokias tik protu suvokiamas tiesas.

Dažnai tenka girdėti, kad viena pagrindinių sekmadieninių mokyklų problemų – nebažnytinis mokinių elgesys. Kaip manote, kokia čia problema ir kokie jos sprendimo būdai?

Manau, kad tokių reiškinių, būdingų daugeliui bažnytinių mokyklų, priežastis nebūtinai yra prastas mokytojų darbas ir prastas išsilavinimas namuose. Nors, žinoma, yra ir trūkumų, bet net jei būtume šventi ir genialūs, bažnytinėje mokykloje paauglių moraliniai sunkumai neišnyktų. Kodėl?

Pirma, šiuolaikiniai vaikai didžiąją laiko dalį praleidžia ne bažnyčios aplinkoje. Reikia atsižvelgti į tai, kad supančio sugadinto pasaulio įtaka yra didžiulė ir iš esmės lemia ne tik neseniai į mokyklą atėjusių, bet ir kelerius metus pas mus praleidusių vaikų požiūrį bei skonį. bažnyčios šeimos.

Antra (ir tai yra pagrindinis dalykas), be viliojančio pasaulio ir jame veikiančių piktųjų dvasių, yra ir paslaptinga Dievo apvaizda apie žmogų (taip pat ir apie kiekvieną mūsų mokinį), kuri ne visada sutampa su mūsų gerieji, iš pirmo žvilgsnio, planai.

Ir trečia, yra žmogaus laisvė. Jis arba laisvai priima gerą Dievo valią sau, arba sąmoningai ją atmeta ir gyvena taip, kaip jam leidžiama.

Todėl, neatsisakydami atsakomybės už dvasinius vaikų likimus mūsų bažnytinėse mokyklose, vis dėlto turime susitaikyti su tuo, kad didžioji dalis pereinamojo amžiaus paauglių savo elgesiu nuliūdins bažnyčios pedagogus. Ir reikėtų kelti klausimą ne kaip visiškai to išvengti, o kaip turėtume elgtis su savo auklėtiniais, tokiais, kokie jie yra. Toleruoti blogą paauglių elgesį yra mūsų tėvų kryžius. Ir tėvai pagal kūną, ir tėvai pagal mokyklą.

Bažnytinėje mokykloje, prie kurios vaikų nepririša niekas išorinis (pavyzdžiui, galimybė nemokamai gauti gerą išsilavinimą kokio nors dalyko), tikrai bus didelis mokinių nukritimas. O bažnytinė mokykla, kurioje nėra didelio nubyrėjimo, susidurs su bažnyčios vaikų nebažnytinio elgesio problema. Galima būtų tiesiog išvaryti visus tuos, kurie elgiasi nevertai aukšto bažnytinės mokyklos mokinio rango. Bet tai reikštų, kad iš vaikų reikia atimti dvasinę paramą būtent tuo metu, kai jos labiausiai reikia.

Paaugliai nėra tokie blogi, kaip galėtų pagalvoti, susidūrę su jų kartais labai bjauriu elgesiu. Ne viską, bet daug ką jų elgesyje lemia ne valia, o amžius, kuris, kaip žinia, praeina, ir pasaulietinės pagundos. Todėl tiesos apie dvasinį gyvenimą nuo vaikų neslepiame, moralinių reikalavimų žeminimą laikant pavojinga apgaule, o blogį vadiname blogiu, tačiau iki paskutinės progos neišvarome iš sekmadienio mokyklos.

Jei norime padėti vaikams išaugti iš dvasiškai žalingų pomėgių, turime stengtis, likdami savimi, užmegzti ryšį su jais, kad jie nuo mūsų neslėptų savo pažiūrų, išgyvenimų. Jei bendraudami su vaikais išlaikysime tik aukštą asketišką toną, tada dauguma net tikinčių vaikų bus už mūsų įtakos.

Bet ar verta kunigui eiti į diskoteką, kad galėtų ten būti su vaikais (tokios patirtys žinomos)? Manau, kad ne, kitaip vaikai nuolaidžiavimą savo silpnumui suvoks kaip palaiminimą, ir tai labai skirtingi dalykai. Galite žinoti apie nepriekaištingą vieno iš vaikinų elgesį ir kurį laiką nesikoncentruoti į jį, bet, kai tai patogu ir naudinga, parodyti tikrąjį savo požiūrį. Jei kunigas pats dalyvauja įprastoje šiuolaikinių vaikų pramogoje (net jei ir dėl gero tikslo), tai kaip jis sugebės juos nukreipti į aukštesnįjį?

Kaip elgtis konkrečiose situacijose? Kada reikia „priveržti varžtus“, o kada pasilepinti? Kada berniukui ar mergaitei, o gal visai klasei sunku iškelti klausimą: „Arba pakeisi savo elgesį, arba išeini“, o kada apsimesti, kad net nepastebėjai labai rimto nusižengimo? Tepadeda Dievas mums išspręsti šias problemas.

Mokytojas geriausiu atveju gali būti gyvas ir sutikti su Viešpaties, Jo instrumento, valia, net ir bendradarbis, tačiau išganymo būdo nėra ir negali būti. Yra mokymo metodai, dorinio ugdymo metodai, bet nėra išganymo metodų. Iš to, žinoma, neišplaukia, kad nereikia dirbti su vaikais, bet išplaukia, kad reikia pasikliauti tik Dievu, reikia melstis Dievui už vaikus. Pats darbas su vaikais sekmadieninėje mokykloje turėtų būti išorinė nuoširdžios maldos už juos apraiška. Tai širdis. Mažai meldžiamasi žodžiu ir mažai protu. Turi būti nuoširdus troškimas, skirtas Dievui, kad paauglys pradėtų tikrąjį Kristaus kelią, vedantį į amžinąjį gyvenimą. Kiek stiprus šis troškimas mumyse ir ar jis nukreiptas į Dievą? Šis klausimas kyla kiekvienam parapijos kunigui ir kiekvienam bažnyčios mokytojui. Mūsų vaikai yra sunkioje ir pavojingoje padėtyje. Tuo pačiu metu jie yra psichiškai silpni, bet dvasiškai nėra visiškai nusiteikę. Jų reikia tiesiogine prasme maldauti.

Tėve Konstantinai, papasakokite apie savo sekmadieninės mokyklos patirtį Krasnogorsko Mergelės Marijos bažnyčioje

Daugiau nei 200 vaikų šiuo metu lanko sekmadieninę mokyklą Krasnogorsko Mergelės Marijos bažnyčioje. Ją sudaro dvi dalys: įprastos sekmadieninės mokyklos, kuri niekuo nesiskiria nuo daugumos sekmadieninių mokyklų, į kurias vaikai ateina 1–2 kartus per savaitę, ir bažnytinės muzikos mokyklos, kurios mokiniai mokosi choro skyriuje. valstybinė vaikų muzikos mokykla.

Mūsų parapijos darbo su vaikais koncepciją galima apibendrinti taip. Šventyklos bendruomenė yra didelė draugiška šeima, kurią sudaro bažnyčios žmonės. Vaikai, būdami šventyklos teritorijoje ir su jais bendraudami, palaipsniui patenka į jų skaičių ir tampa bažnyčios žmonėmis. Tuo pačiu metu beveik nesvarbu, kokie dalykai yra tokioje sekmadieninėje mokykloje. Svarbu įtraukti vaikus į bendrystę, o tie, kurie nori tapti bažnytiniais, taps bažnytiniais.

Daug vaikų pritraukėme sudominę juos ir jų tėvelius nemokamu muzikiniu ugdymu. Dabar nesileisiu į smulkmenas, o papasakosiu apie tai, ką matau gyvybingumu ir kas yra mūsų koncepcijos nepakankamumas ir kaip siūlome spręsti iškilusias problemas. Norėdami tai padaryti, šiek tiek papasakosiu apie tai, kaip prasidėjo ir kaip vystėsi mūsų parapijos ir mokyklos gyvenimas.

1991 m., kai Krasnogorsko Ėmimo į dangų bažnyčioje gimė sekmadieninė mokykla, mūsų bažnyčios bendruomenė buvo labai maža, 10-20 žmonių. Kai 1992 metais pirmą kartą nuvykome į Optiną Pustyną, visi tilpome į 25 vietų PAZiką, 1993 metais važiavo 45 žmonės, o nuo 1994 metų nebetilpome į vieną autobusą. Bendruomenėje buvo daug jaunų vyrų ir merginų, kurie gana padoriai, bet su malonumu ir susidomėjimu bendravo, susidraugavo, įsimylėjo. Daugelis žmonių stengėsi kuo daugiau laiko praleisti šventykloje ir šventykloje, jei įmanoma, eidavo į bažnyčią dirbti. Buvo šilti dvasiniai santykiai, o žmonės gana rimtai bažnyčiojo: meldėsi, priimdavo komuniją, stengdavosi kovoti su aistromis.

Būtent tokioje aplinkoje iš pradžių kūrėsi mūsų sekmadieninė mokykla. Vaikai ją labai mylėjo. Šalia patalpų, kuriose gyveno rektoriaus šeima, įsikūrė mokyklos klasės, šalia buvo ir bažnyčios valgykla. Apskritai, didelė šeima. Sekmadieninė mokykla buvo neatsiejama jos dalis. Vaikai, pripratę prie sekmadienio mokyklos, natūraliai priprato prie bažnyčios bendruomenės ir, žinoma, pradėjo gyventi liturginį gyvenimą kartu su suaugusiaisiais.

Suprantant tai, kas išdėstyta, gimė sekmadieninės mokyklos samprata kaip savotiška šeima, į kurią vaikai turi būti įvesti bet kokiu pretekstu, kol jie atsiduria bažnytinėje aplinkoje. Dvasinis bendravimas su stačiatikiais, dalyvavimas bažnyčios reikaluose, dalyvavimas dieviškosiose pamaldose, šventųjų Kristaus slėpinių bendravimas, be abejo, labai prisidėjo ir tebėra prisideda prie vaikų bažnyčios.

Šios koncepcijos gyvybingumas pasireiškė įvairiais aspektais. Noriu pastebėti, kad iš kelių dešimčių vaikų, lankiusių mūsų sekmadieninę mokyklą, apie dvidešimt tapo aukuro tarnautojais ir chorvedžiais, vienas buvo įšventintas, keli žmonės studijuoja įvairiuose Maskvos patriarchato universitetuose.

Kad nesusidarytų pernelyg rožinis įspūdis, pasakysiu, kad keli mūsų absolventai, deja, prarado susidomėjimą bažnytiniu gyvenimu ir nustojo priimti komuniją. Kiek suprantu, priežastis ta, kad pereinamajame amžiuje juos apėmė kūniškos aistros. Kai kurie iš jų, tikimės, ilgainiui grįš į Bažnyčią, o kai kurie gali ir ne. Bet čia esmė ne švietėjiško darbo sampratoje, o mūsų žemiškojo gyvenimo tragedijoje, kuri yra ne poilsio vieta, o dvasinės kovos laukas.

Dabar apie svarstytos bažnytinės sampratos nepakankamumą. Tai pradėjome jausti maždaug prieš dvejus metus ir vis labiau tai suvokiame.

Pirma, bendruomenė išaugo kiekybiškai. Savaime tai, žinoma, gerai, bet nėra draugiškų šimto žmonių kompanijų. Ir maždaug tiek brolių ir seserų pradėjo sėsti prie šventinio stalo per Kalėdas ar Velykas.

Antra, jaunimas, iš kurio daugiausia sudarė pirminė bendruomenė, vedė ir tuokėsi, vaikai ėjo ir daugėjo. Užsiėmę buities darbais, žmonės natūraliai ėmė mažiau laiko praleisti bažnyčioje, ateidavo tik į pamaldas.

Trečia, jei pirmus trejus ar ketverius metus aš, kaip rektorius ir parapijos tarybos pirmininkas, galėjau įdarbinti beveik visus, kurie troško dirbti bažnyčioje, tai dabar kolektyvas pilnas, o naujų žmonių įdarbinti retai. Kita vertus, šventyklos poreikiai privertė ir tebeverčia samdyti tinkamos kvalifikacijos darbuotojus, bet nebūtinai savo sielą ir dvasią. Taigi bendruomenės sudėtis vis mažiau ėmė sutapti su darbuotojų sudėtimi. Ir jei pirmaisiais metais po šventyklos atidarymo vaikai, ateidami į sekmadieninę mokyklą, tuo pačiu metu ateidavo į didelę šeimą, tai dabar to nebėra. Negaliu pasakyti, kad tai tapo bloga, nebažnytiška, bet tapo visai ne tokia patogi kaip anksčiau.

Ketvirta, pastebimi pokyčiai įvyko mokiniuose. Pirmaisiais sekmadieninės mokyklos gyvavimo metais į ją ateidavo vaikai arba atvesdavo tėvai, kad prisijungtų prie Bažnyčios, o mes jau teikėme vaikams muzikinį lavinimą papildomai (siekdami apsaugoti juos nuo pravaikštų). ), dabar yra nemaža dalis vaikų, kurie į mūsų mokyklą buvo atvesti tik dėl nemokamo mokymosi. Su dauguma tėvų gyvo bendravimo beveik nebūna, jų beveik nematome nei bažnyčioje, nei mokyklos renginiuose, o tėvų požiūris į mokyklą ir Bažnyčią, be abejo, turi įtakos vaikų santykiams.

Mūsų koncepcija pasirodė gyvybiškai svarbi, jei bendruomenė nedidelė, susideda iš visiškai bažnytinių žmonių, o tarp jos narių vyrauja šilti draugiški santykiai. Tada visai nesvarbu, ką daryti su vaikais, jei tik jie ateina ir jiems patinka. Mokėme vaikus dainuoti, regėti choro partijas ir groti fortepijonu, o pakeliui tarsi atsitiktinai jie įsijungė ir į bažnytinį gyvenimą. Dabar jaučiame ir matome, kad kelyje turime tobulinti savo ilgametės mokyklos koncepciją.

Kaip šiuo atžvilgiu matote savo mokyklos ateitį?

Šiandien susidariusioje situacijoje, kai parapijos bendruomenės skaičius siekia apie šimtą žmonių, kai jos sudėtis ir struktūra nesutampa su parapijos personalo sudėtimi ir struktūra, kai didžioji bendruomenės narių dalis yra šeima. žmonių (nesusituokusių jaunuolių nėra tiek mažai, bet šiandien ne jie duoda pagrindinį toną bendruomenėje) ir negali daug laiko praleisti bažnyčioje (išskyrus dalyvavimą pamaldose), kai bažnytinė apeiga tapo visus vienijantis dalykas, manau, ir sekmadieninė mokykla neturi likti tik, galima sakyti, vartais, pro kuriuos vaikai įtraukiami į bažnytinį gyvenimą, o ji pati turi gyventi visavertį liturginį gyvenimą.

Einamuosius mokslo metus ketiname baigti iš esmės pagal senąją programą, o nuo kitų mokslo metų ketiname įvesti kassavaitinį visų mokyklų chorų dalyvavimą liturgijoje (dabar jie gieda kartą per mėnesį pamaldose), pakeisti dalyką „muzikinė literatūra“ su „liturginio giedojimo istorija“ ir iki minimumo sumažinti fortepijono pamokas. Stengsimės išlaikyti dainavimo lygį ir, esant galimybei, jį kelti, bet nebesilaikysime pasaulietinės muzikos mokyklos standarto kaip anksčiau. Žinoma, ne visiems tėvams ir ne visiems mokiniams tai patiks. Kažkas mus paliks, bet ką nors, manau, Dievas atsiųs į jų vietą.

Apie sekmadieninės mokyklos „Gyvybę teikiantis šaltinis“ koncepciją

Sekmadieninė mokykla, veikianti Dievo Motinos ikonos bažnyčioje „Gyvybę teikiantis pavasaris“ Caricyno mieste, buvo surengta su šventyklos rektoriaus arkivyskupo Georgijaus Breevo palaiminimu 1991 m. spalį. Pirmuoju mokyklos gyvavimo laikotarpiu jos veikla daugiausia buvo tradicinio pobūdžio. Tuo metu mokykloje mokėsi apie 50 mokyklinio amžiaus vaikų, dirbo 12 mokytojų. Tuo metu sekmadieninėje mokykloje suaugusieji nebuvo mokomi.

Nuo 1995 metų rugsėjo mėnesio sekmadieninė mokykla „Gyvybę teikiantis šaltinis“ tampa savotiška gyva laboratorija, skirta efektyvinti ugdomąjį darbą ir plėtoti sekmadieninės šeimos mokyklos koncepciją.

Sekmadieninės mokyklos „Gyvybę teikiantis šaltinis“ kūrybinė veikla prasidėjo suvokus daugybę tipiškų pedagoginių klaidų, susijusių su religiniu ugdymu ir katecheze. Mokytojų dėmesys atkreiptas į tai, kad mokykloje dėstomas dvasines žinias vaikai labai greitai prarado, o bažnytojimo procesas, kurio poreikį mokytojai nuolat atkreipdavo vaikams, buvo sunkus ir paviršutiniškas. Dažnai paauglystėje vaikai visiškai prarado susidomėjimą lankyti tiek mokyklą, tiek šventyklą.

Teigta, kad tikybos ir katechezės metu mokytojai negali užimti tinkamos pozicijos mokinių atžvilgiu: nepagrįstai sutapatinama mokytojo, auklėtojo ir kunigo, ganytojo funkcijos. Kunigas yra apdovanotas Dievo galia skelbti Evangeliją, aiškinti Dievo įsakymus, šaukdamas į Išganymą. Auklėtojų užduotis yra ne tiek kvietimas Išganymui, kiek dvasinės valios formavimas, t.y. noras būti išgelbėtam. Tam, savo ruožtu, būtina atskleisti studentams stačiatikių tikėjimo esmę taip, kad jie suvoktų jį ne kaip reikalavimų ir draudimų rinkinį, o kaip dvasinių vertybių sistemą, pripildančią gyvenimą prasmės. ir turinį.

Kai Išganymo poreikis yra tiesiog paskelbiamas arba skamba kaip kvietimas, tada bažnyčioje yra dirbtinai priverstinai ir paviršutiniškai. Tai mokiniams skiepija ne meilę Dievui ir Bažnyčiai, o arba stačiatikių tikėjimui pavojingą bažnytinę magiją, arba būtinybės atlikti privalomą religinę pareigą jausmą. Akivaizdu, kad abiem atvejais pakertami žmogaus asmeninės laisvės pagrindai, todėl paauglystėje daugelis jaunų vyrų ir moterų pradeda atvirai priešintis tokiems raginimams ir reikalavimams.

Antroji reikšminga klaida, padaryta atliekant katechezę, yra ta, kad pedagogai dažnai nesąmoningai iškraipo savo dėstomų dvasinių disciplinų evangelinę dvasią. Gelbėtojo teiginys, kad pasaulis slypi blogie dėl žmonių nuodėmių, dažnai pateikiamas mokiniams taip, kad veda ne prie išvados, jog reikia pakeisti save ir aplinkinį pasaulį, o prie baisaus ir bailaus. noras pasislėpti nuo šio pasaulio problemų Bažnyčioje. Šiuo atžvilgiu pats Išganymas aiškinamas kaip būtinybė bėgti ir slėptis už šventyklos sienų nuo pagundų ir pagundų, o ne kaip būtinybė dvasiniam žygdarbiui įveikti savo silpnumą padedant Dievui per aktyvią krikščionišką meilę kaimynai. Šiuo atžvilgiu tampa akivaizdu, kad sekmadieninės mokyklos veiklos neįmanoma sukurti taip, kad ji primintų savotišką dvasinį šiltnamį, kuris tik padeda apsaugoti ir priglausti mokinius nuo juos supančio blogio. Mokykla turi ugdyti ir stiprinti žmoguje tikėjimą gerąja Dievo apvaizda ir pasirengimą atlikti šventą Kristaus kario pareigą, kurdama taiką, gėrį ir meilę visur, kur Viešpats jį nukreiptų.

Trečioji klaida sekmadieninių mokyklų veikloje siejama su vaikų dvasinio ugdymo atskyrimu nuo natūralių jų auklėjimo ir vystymosi sąlygų šeimoje, taip pat noru abstrahuotis nuo tų skaudžių problemų, su kuriomis susiduria vaikai ir paaugliai. šeimų dabartiniame šalies gyvenimo etape. Noras „skraidinti“ virš realių aktualių šeimos problemų, parodyti idealizuotą žmogaus gyvenimo vaizdą, nepasirengimas gilintis į sudėtingas, o kartais ir tragiškas vaikų gyvenimo šeimoje aplinkybes, stačiatikybę paverčia „Grožio svajonė“ atima iš studentų blaivų ir nuolankų požiūrį į objektyvius gyvenimo sunkumus. Dėl tokios pozicijos mokytojai ne sustiprina, o, priešingai, nevalingai susilpnina savo mokinių dvasines jėgas, formuodami nepagrįstus lūkesčius, kad gyvenimas šeimoje gali pasikeisti savaime. Be to, piešdami rožinį tikinčiojo gyvenimo paveikslą, kuris nesutampa su atšiauria realybe, mokytojai mintyse laimi vaikus, kuriems ypač sunku gyventi šeimose. Iliuzija, kad pavyks pakeisti nelaimingo vaiko mamą ir tėtį, gali tęstis neilgai, tačiau pasirodo, kad tai itin žalinga tėvams, vaikui ir pačiam mokytojui. Šeimos gyvenimo būdas yra labai atkaklus ir stiprus psichologinis darinys. Jo įtaka vaiko sielai ir dvasiniam potencialui jo asmenybės raidai yra labai didelė, todėl naivi prielaida apie greitą neigiamų sąmonės stereotipų įveikimą vargu ar pasiteisina. Mokytojai neturėtų per vaikų sąmonę per prievartą kištis į šeimos gyvenimą, jų užduotis – aktyviai padėti tėvams krikščioniškai auklėti savo vaikus, įsigilinant į jų problemas, dvasiškai šviečiant ir siūlant naudingas pedagogines technikas.

Ketvirtasis sekmadieninės mokyklos problemų šaltinis siejamas su neofito entuziazmo pavojaus nuvertinimu ir pedagogikos bei psichologijos mokslo pasiekimų ignoravimu. Deklaratyvus, emociškai išaukštintas dvasinių žinių pateikimo būdas, siejamas su požiūriu nedelsiant, nedelsdamas „eiti į bažnyčią“, sumenkina gilų dvasinį mokymo turinį ir nesuteikia mokiniams galimybės mąstyti ir pajusti Žodį. Dievo. Įkyrus ir pretenzingas emocionalumas vargina klausytojus ir daro mokytojo kalbą dirbtinę.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad sekmadieninės mokyklos efektyviai veiklai būtina sukurti specialią koncepciją, kurioje būtų atsižvelgta į aukščiau nurodytus sunkumus ir trūkumus. Ši koncepcija turėtų atspindėti: pagrindinius dvasinio ugdymo ir katechezės tikslus ir uždavinius, bazinį metodinį požiūrį į religinio ugdymo ir auklėjimo organizavimą, organizacinius ir pedagoginius darbo su mokiniais metodus bei metodus, laukiamus darbo rezultatus.

Pirmiausia reikia išskirti specifinę funkciją, kurią atlieka sekmadieninė mokykla, kuri yra pradinė tikybos ugdymo pakopa. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad nemaža dalis sekmadieninių mokyklų mokinių vis dar yra kryžkelėje, vis dar siekia įgyti stačiatikių tikėjimą, tikėdamiesi, kad sekmadieninių mokyklų mokytojai jiems padės. Mokinys mintyse atsineša pasaulietinės kasdienybės patirtį, vykstančią šeimoje, o dabartinėmis sąlygomis, dažnai jau sugriuvusį ar ant pražūties slenksčio. Problemos, konfliktai, prieštaravimai, pasipiktinimas ir nusivylimas – tai yra pagrindas, kuriame turi būti kuriamas dvasinių disciplinų mokymas. Dievo įstatymo ir katekizmo pamokose mokinys pamažu susipažįsta su bažnytinio gyvenimo krikščionių bendruomenėje ypatumais, į kuriuos patekimas reikalauja iš esmės skirtingų santykių įsisavinimo: kantrybės, nuolankumo, romumo, tikėjimo, vilties ir meilės. . Pamokslas apie Išganymą, iš pradžių suvokiamas tik protu, vis tiek turi būti protingai suvokiamas ir praturtintas asmenine religine ir mistine patirtimi bei praktine krikščioniškojo darbo, keičiančio šeimos gyvenimą, patirtimi. Taigi sekmadieninė mokykla turi savo specifinius tikslus ir uždavinius, atlieka savotiško „perėjimo tilto“, jungiančio pasaulietinį ir bažnytinį gyvenimą, funkciją. Šis perėjimas negali būti atliktas vienu šuoliu ir reikalauja tam tikrų pastangų ir laiko. Viena vertus, sekmadieninė mokykla turėtų padėti žmogui dvasiškai suvokti gyvenimo pasaulyje patirtį, kita vertus, parodyti tikrąjį šio gyvenimo pašventinimo ir perkeitimo Šaltinį – Gelbėtoją Kristų – ir dvasiškai suartinti. ir norimą vaizdą. Galima sakyti, kad pagrindinis sekmadieninės mokyklos tikslas – formuoti Išganymo troškimą šiuolaikiniame žmoguje, gyvenančiame byrančios šeimos sąlygomis.

Santykiai tarp bažnyčios ir pasaulio, tarpininkaujant sekmadieninės mokyklos veiklai, turi atitikti Kristaus Išganytojo, kuris neatmetė pasaulio, o už jį savanorišką mirtį ant kryžiaus priėmė savanorišką mirtį ant kryžiaus, atperkamosios misijos evangelinę dvasią. nugalėti šio pasaulio nedorybę dieviška pasiaukojama meile. Kristaus nukryžiavimas yra žmonijos kreipimasis ir pašaukimas siekti gyvenimo Dieve ir su Dievu pilnatvės žygdarbio, nepaliaujamos tarnystės kitiems žygdarbiui. Vadovaudamiesi šiais samprotavimais suprantate, kad sekmadieninės mokyklos, ugdančios tikrus stačiatikius, kūrimo pagrindas turėtų būti dvasinių pasiekimų ir pasiaukojimo idėja, kuri turi būti atskleista naudojant šiuolaikiniam žmogui suprantamus pavyzdžius. Taigi įvyks būtinas „bažnyčios“ sampratos gilinimas ir perėjimas prie tikrosios prasmės, paremtos Viešpaties kryžiaus priėmimu.

Tai, kas pasakyta, rodo, kad sekmadieninės mokyklos organizavimas suponuoja ypatingos dvasinės ir kultūrinės aplinkos sukūrimą, t.y. atmosfera, skatinanti supratimą ir krikščioniškų laimėjimų troškulį. Norimą dvasinę aplinką formuoja tinkama kunigų pamokslų orientacija, mokytojų vedami teminiai užsiėmimai. Kad dvasinių disciplinų pamokos atskleistų gilią bažnyčios prasmę, sekmadieninių mokyklų mokytojai turi turėti asmeninės dvasinės patirties, kaip įveikti įvairius gyvenimo sunkumus ir išbandymus. Pasak rusų stačiatikių filosofo I.A. Iljinas: „Kristus turi būti ne skelbiamas, o išpažįstamas“.

Suvokiant, kad sekmadieninės mokyklos mokiniams pirmiausia reikalingas dvasinis supratimas ir krikščioniškas gyvenimo sąlygų šeimoje sutvarkymas, į mokymus sekmadieninėje mokykloje patartina priimti ne tik vaikus, bet ir jų tėvelius. Dvasinių disciplinų mokymas tėvams turėtų apimti ne tik stačiatikių bažnyčios dogmų, Dievo įsakymų ir dvasinių visatos įstatymų atskleidimą, bet ir dieviškųjų tiesų pasireiškimo praktiniame žmonių gyvenime pavyzdžius. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas kasdienio gyvenimo atvejams, susijusiems su santykiais šeimoje ir vaikų auklėjimu. Tokiu atveju tėvai turi galimybę atrasti galingą stačiatikių šeimos dvasinį potencialą ir džiaugsmingą šeimos narių dvasinio priklausymo vienas kitam jausmą.

Tačiau tam, kad žmonės turėtų galimybę įgyti praktinės šeimos gyvenimo, paremto krikščioniškais principais, patirties, sekmadieninė mokykla turėtų padėti jiems organizuoti naujus bendravimo ir sąveikos būdus vieniems su kitais. Todėl sekmadieninės mokyklos metu turėtų atsiskleisti ne tik dvasinė ir edukacinė, bet ir dvasinė bei praktinė veikla daugelyje sričių, iš tikrųjų jungianti žmones ir atkurianti anksčiau sugriautus santykius. Prioritetinės sritys turėtų būti tos, kurios leidžia atkurti bendrą maldą ir liturginę bendrystę, bendrą šeimos laisvalaikį (rateliai ir kūrybinės studijos), bendrą atostogų patirtį, bendras pažintines ir piligrimines keliones, bendrą skaitymą namuose, literatūrinių, poetinių ir muzikinių vakarų lankymą, bendras darbas ir kt. Esminis veiksnys reguliuojant ir normalizuojant šeimos santykius gali būti stačiatikių psichologo-konsultanto pagalba, surengiančio įperkamą labdaringą priėmimą.

Apskritai sekmadieninėje šeimos mokykloje organizuojamo ugdymo proceso struktūrą galima pavaizduoti kaip tris koncentrinius ratus: centrinė grandis – liturginis tėvų ir vaikų bendravimas, bendras dalyvavimas bažnytiniuose sakramentuose; vidurinė grandis yra jų lygiagretus dvasinis nušvitimas (katechezė); o išorinė grandis yra praktinis bendravimas ir sąveika, organizuota krikščioniškais principais daugelyje gyvybiškai svarbių sričių.

Sekmadieninės mokyklos „Gyvybę teikiantis šaltinis“ šeimyniškumo dėka, mokinių (vaikų ir suaugusiųjų) skaičius ketverius darbo metus joje pasiekė 450 žmonių. Mokykloje dirba daugiau nei 40 mokytojų, tarp kurių 15 žmonių yra būrelių ir kūrybinių studijų, kurias turi galimybę lankyti ne tik vaikai, bet ir jų tėveliai, vadovai. Kiekvieną mėnesį sekmadieninės mokyklos mokiniai turi galimybę surengti 2–3 šeimos ekskursijas ir piligrimines keliones į Maskvos vienuolynus ir šventąsias Maskvos srities vietas. Per metus sekmadieninė mokykla organizuoja 5 visos mokyklos atostogas, tarp kurių itin populiari šeimos šventė „Tėvo namai“.

Dvasinių disciplinų sekmadieninėje mokykloje dėsto patyrę mokytojai, kurių dauguma dvasinį išsilavinimą įgijo Šv.Tichono teologijos institute arba Maskvos patriarchato Religinio ugdymo ir katekizmo katedros katekizmo kursuose. Per mokslo metus 6-7 kartus visi sekmadieninės mokyklos mokiniai lanko pamaldas ir kartu dalyvauja bažnytiniuose sakramentuose.

Tai, kas pasakyta, įtikina tolesnio sekmadieninės šeimos mokyklos koncepcijos tobulinimo ir keitimosi patirtimi organizuojant jos darbą tikslingumu.

I.N. Moškovas– sekmadieninės mokyklos direktorius
„Gyvybę suteikiantis pavasaris“ Tsaritsyno mieste,
psichologijos mokslų kandidatas

Tai didelis, sudėtingas ir atsakingas verslas, savo svarba prilyginamas Dievo šventyklos statybai, tik gyvai.

Kai kurios bažnytinių metų šventės sukelia pokalbį šia tema. Viena iš šių švenčių yra Švenčiausiojo Dievo Motinos įteikimo į šventyklą ir Viešpaties įteikimo šventė.

Ši tema yra plati ir daugialypė, neįmanoma pasakyti apie viską iš karto. Pirmiausia turime nubrėžti kai kuriuos bendruosius dvasinio ugdymo principus.

Dvasiniam vaikų auklėjimui pašaukti ne tik bažnyčios ganytojai, bet pirmiausia tėvai. Daugumą tėvų glumina klausimai: kaip įpratinti ir pamėgti vaiką lankyti bažnyčią, kaip paaiškinti, ką reiškia „šventovė“? Kaip perteikti vaikui, kad šventykloje negalima pasilepinti, bėgioti, žaisti? Kaip užtikrinti, kad vaikas nepaliktų bažnyčios tolimoje pusėje? Pirmiausia:

Vaikams reikia gyvo tėvų pavyzdžio

Bažnyčia – tai bendras tėvų ir vaikų dvasinio ugdymo procesas. Jei vienas iš tėvų priartėja prie Dievo, pasikeičia viduje, tada vaikai tai jaučia. O jei tėvai nesistengia gyventi pagal Dievo įsakymus, tai labai sunku supažindinti vaiką su gyvenimu pagal juos.

Vaikų auklėjimo klausimu svarbu saikas ir laipsniškumas

Dažniausia tėvų klaida yra bandymas primesti vaikui tai, ką jis pats privalo ar nori daryti. Suaugusieji dažnai ateina į šventyklą, kai jie patys tik pradeda bažnyčiuoti ir jiems atrodo, kad jų vaikai patiria tą patį, ką patiria jie patys. Tačiau kalbant apie vaiko bažnyčią, dėl jo reikia paaukoti savo dvasinius interesus, bet ne visi tam pasiruošę. Atvedę vaiką į šventyklą, turite būti su juo šventykloje tol, kol jam užteks jėgų ir dėmesio.

Tėvai turėtų rinkti ir studijuoti bažnyčios tradiciją apie dvasinį vaikų ugdymą

Tai yra susipažinti su garsių ganytojų, šventųjų tėvų, vyresniųjų, daugiavaikių tėvų dvasinio ugdymo patirtimi. Taigi, pavyzdžiui, Šventojo kalno atoniečių vyresnysis Paisios patarė mamoms:

„Užuot skrupulingai ir moksliškai atlikusius namų ruošos darbus – bedvasius dalykus – geriau, kad mama pasirūpintų vaikų auginimu. Tegul ji pasakoja jiems apie Kristų, perskaito Šventųjų gyvenimus. Tuo pačiu metu ji turi užsiimti savo sielos valymu – kad ji dvasiškai spindėtų. Dvasinis motinos gyvenimas nepastebimai, tyliai padės jos vaikų sieloms. Taigi jos vaikai gyvens džiaugsmingai, o ji pati bus laiminga, nes savyje turės Kristų. Jei motina net negali rasti laiko skaityti Šventąjį Dievą, kaip bus pašventinti jos vaikai?

Tėvų ir visų pirma motiniška malda už vaikus

Daugybė stebuklingos ir transformuojančios tėvų maldos galios pavyzdžių. Nesilpnėkite maldoje, melskitės už savo vaikus, tada jie melsis už jus.

Pasirinkite savo šeimai nuodėmklausį

Kaip pasninkauti už vaiką, kokias maldas skaityti prieš komuniją, kaip dažnai priimti komuniją – šiuos ir daugelį kitų klausimų geriausia išspręsti su kunigu realiu, gyvu bendravimu. Visi vaikai yra be galo skirtingi, o tai, kas naudinga vienam, kitam gali būti žalinga.

Bendras dvasinis skaitymas

Nepamirškite apie dvasinį skaitymą. Paprastai vaikai turėtų kuo daugiau skaityti garsiai. Ką skaityti? Čia reikia individualaus požiūrio. Svarbu atminti, kad ne viskas, kas patinka mamai, tinka vaikui.

Gyvas bendravimas su vaiku

Dar vienas esminis dalykas kiekvienoje šeimoje – bendravimas. Reikia pasikalbėti su vaiku. Turime stengtis rasti vaikui suprantamus vaizdinius ir palyginimus, kad jis dėl savo amžiaus suprastų, kas vyksta. Tai yra, kad vaikas ne tik automatiškai eitų su mama už rankos į šventyklą. Žinoma, daug ką paaiškinti sunku, o kartais tiesiog neįmanoma, tačiau vaikai dažnai pamažu išmoksta krikščioniškų tiesų.

Šiuolaikinės sekmadieninės mokyklos vaidmuo dvasiniame vaikų ugdyme

Pagrindinė sekmadieninės mokyklos funkcija – suteikti vaikui dvasinį „skiepą“.

Sekmadieninė mokykla yra skirta padėti tėvams bažnytiniame vaikų ugdyme. Sekmadieninės mokyklos veikloje daug kas priklauso nuo mokytojo. Sekmadieninės mokyklos mokytojas turi būti giliai tikintis žmogus. Po pamokų namuose turite pasikalbėti su vaiku apie tai, kas buvo aptarta sekmadieninėje mokykloje. Svarbu, kad šeimoje vyrautų draugiška atmosfera, nebūtų ginčų ir kivirčų. Tada vaikas natūraliai tampa bažnytiniu. Svarbiausia, kad vidinė bažnyčia nebūtų pakeista tik išorine.

Svarbu ne įgytų žinių kiekis, reikia, kad vaikas suprastų, kad yra pasaulis, kuris gyvena pagal Dievo įstatymus, kuriame esi mylimas, kad ir koks tu esi.

Mokantis, bendraujant, bendradarbiaujant sekmadieninėje mokykloje vaikai ruošiami pilnametystėje. Jie turi kur grįžti, net jei vėliau išeis iš bažnyčios.

Svarbiausias religinio ugdymo rezultatas – suteikti vaikui „meilės skiepą“. Vaikas turi žinoti, kad žemėje yra vieta, kur jį myli, visada išklausys, supras ir duos gerų patarimų.

Dalyvavimas Bažnyčios liturginėje praktikoje (pasninkas, sakramentai ir apeigos). Kaip, kokiu mastu į tai reikėtų įtraukti vaikus?

Vaikai turėtų pagal savo galimybes dalyvauti maldoje namuose ir bažnyčioje. Jiems svarbus gyvas besimeldžiančių tėvų pavyzdys. Labai svarbu į šventes įtraukti vaikus, kad jie jaustųsi bažnytinio renginio dalyviais, o ne stebėtojais.

Galite nurodyti jiems ką nors padaryti per šventę: pavyzdžiui, surinkti ar nusipirkti puokštę Dievo Motinos ikonai, dažyti kiaušinius Velykoms, iškepti vaikišką pyragą. Karklų, obuolių, medaus pašventinimo, religinių procesijų, Kryžiaus ar Drobulės garbinimo metu turi būti įtraukti vaikai. Vaikai nori būti svarbūs, jausti savo įsitraukimą į tai, kas vyksta.

Atleidimo sekmadienio dieną turite prašyti savo vaikų atleidimo. Tėvų valdžios nenumesi – atvirkščiai, pakelk jį vaiko akyse. Vaikai dažnai mus įžeidžia, nes esame jų atžvilgiu nesąžiningi.

Suprasti, kad yra bažnytinio ugdymo etapai, kurių kiekvienas turi savo tikslus, uždavinius ir ypatybes.

Šventyklos lankymas su mažais vaikais reikalauja mažai laiko ir maksimalaus dėmesio.

Įvykis iš metropolito Antano Surožiečio gyvenimo. Kartą močiutės-parapijiečiai skundėsi metropolitui Antanui, kad vaikai trukdo melstis per pamaldas. Vladyka pažadėjo išvežti visus vaikus, jei bent kas nors pakels ranką ir pasakys, kad per pamaldas jam nekyla dykelių minčių. Bet Vladyka kalbėjo ir apie tai, kad Dievą girdi tyloje, o šią tylą sulaužyti yra nuodėmė. Todėl turime stengtis ieškoti kompromiso, kad nepakenktume vaikams ir netrukdytume parapijiečiams.

Mažam vaikui reikia mokėti paaiškinti, kad čia ne žaidimų aikštelė. Čia reikia elgtis tyliai, kad neišgąsdintumėte angelų ir netrukdytumėte kitų žmonių maldai. Sakyti, kad šioje vietoje tikrai gausi iš Dievo jėgų augti toliau, nesirgti, mylėti tėtį ir mamą, tau bus pateptas aliejumi ir duota komunija – vaistas nuo mirties, kurį mums davė Dievas.

(Daugiau skaitykite kitame numeryje)

Medžiagą parengė Novozhenina O.B. – Tsaritsyno muziejaus vadovas pagal pravmir svetainės medžiagą

BAŽNYČIOS MOKYKLA

(S.A. Rachinskio atminimui).

S.A. Račinskis mažai rašė. Ir ne žodžiais, o darbais jo atminimas raudonas. Didelio visuomenės susijaudinimo ir pakilimo eroje, didžiųjų praėjusio šimtmečio reformų epochoje, jis pasitraukė į savo kaimo rekolekciją. Ir čia jis sudėjo visą savo valią ir visą sielą į vieną gyvą reikalą, į bažnytinės mokyklos, bažnytinės dvasios mokyklos, mokyklos po baldakimu po Bažnyčios baldakimu kūrimo reikalą. Tai buvo kūrybinė patirtis. Netrukus tai buvo pakartota iš viršaus ir visos Rusijos mastu, steigiant parapines mokyklas. Suirutė nugriovė ir sugriovė bažnyčią-liaudies mokyklą. Gyvas bylos perėmimas buvo nutrauktas. Tačiau idėja išliko gyva ir atgyja su nauja jėga, turi būti įgyvendinta dabar, kaip kūrybinė užduotis būsimoje kovoje už žmonių sielą, už tikrą ir šventą Rusiją. O atmintis prikelia praeities patirties pamokas, kartais tiesiogines, kartais pamokančias iš priešingos pusės.

Mokyklinis verslas Rachinskiui buvo savotiškas ėjimas į žmones. Jo pedagoginė mintis susiformavo ryškiai jaučiant staigų visuomenės ir žmonių lūžį ir atskyrimą. Valstiečių laisvėjime jis jautė ir matė „gausios krikščioniškosios tautos“ pabudimą ir pašaukimą kūrybingam gyvenimui, dvasinei laisvei. „Istorinė akimirka, kurią išgyvename“, – sakė Rachinskis devintojo dešimtmečio pabaigoje, „puiki ir baisi minutė! „Dabar pradeda formuotis pačių gausiausių ir nuolatinių krikščioniškų visatos tautų protinis ir moralinis vaizdas“, – pakartojo jis po dešimties metų. Žmonės pabudo ir atsineša didelius religinius turtus ir didelį religinį poreikį. Rachinskiui atrodė, kad žmonės liudija savo galutinį ir nekintamą ryžtą ir valią gyventi ir būti Bažnyčioje, o per Bažnyčią augti ir vystytis. Šio jo įsitikinimo nepajudėjo jo pastebėjimas apie tamsiąsias žmonių gyvenimo būdo puses. Jis tikėjo „tu aukštumu, tuo besąlygišku moraliniu idealu, dėl kurio rusų tauta daugiausia yra krikščioniška tauta“. Ir šiuo tikėjimu jis pakartojo Chomiakovą ir Dostojevskį. „Rusų žmonės“, – tikėjo Račinskis, yra giliai religinga tauta, ir pirmasis iš jo praktinių poreikių kartu su kūno poreikių tenkinimu, turėti bendrystę su Dieviškumu“. Ir žmonės žino, kaip patenkinti šį poreikį ir patenkinti šį poreikį Bažnyčioje. „Tarp slegiančios pilko darbinio gyvenimo monotonijos, tarp melo ir vulgarumo, sklindančio iš pusiau išsilavinusio kaimo gyventojų sluoksnio, kur šviesa mūsų valstiečio sielai, kur atsakas į tuos siekius kurios glūdi šios sielos dugne, o tai yra svarbiausia jos esmė? Bažnyčios šventėje, kuri jam atneša pusiau iškreiptą senovinės nuostabios melodijos aidą; pasakiškoje, bet tikėjimo sušildytoje tamsos klajūno istorijoje; ilgai atidėliotoje, pagaliau sėkmingoje kelionėje į tolimą vienuolyną, kur jo malda įgauna jos vertų garsų, stiprinančių jos atmosferą, kur pamatė, deja! tik tikrai krikščioniško gyvenimo ženklas, o dabar vis dažniau – ilguose skaitiniuose, deglo šviesoje, nesibaigiančiais žiemos vakarais – Šventojo Rašto ar Šventųjų gyvenimų. O daiktų jėga, liaudies dvasios ir polinkio jėga uždedamas religinis ir bažnytinis antspaudas ant liaudies mokyklos, ant kaimo mokyklos. „Rusų kaimo mokyklai religinis pobūdis visada būdingas, – sakė Račinskis, – nes jį nuolat įveda patys mokiniai. „Mūsų vargana kaimo mokykla, nepaisant apgailėtino apleisto, turi vieną neįkainojamą lobį. Ji yra krikščionių mokykla; krikščionių, nes mokiniai jame ieško Kristaus “. „Jie išneša iš namų ir įneša į mokyklą „dvasinį troškulį“,... domėjimąsi tikėjimo ir dvasios dalykais. Kiekviename pasodintas gyvas ir pamaldumo užuomazgas: tikra pagarba vis dar nežinomai šventovei, gili pagarba dieviškųjų dalykų pažinimui, gyvas išorinių Dievo garbinimo simbolių grožio pojūtis ir neaiški, bet tvirta religinė. ir moralinis idealas. „Vienuolynas, gyvenimas Dieve ir Dievui, savęs išsižadėjimas – štai kas nuoširdžiai atrodo galutinis egzistencijos tikslas, nepasiekiama palaima šiems linksmiems, praktiškiems berniukams... Jie niekada nematė vienuolyno. Jie supranta tą paslaptingą, idealų, nežemišką vienuolyną, kuris vaizduojamas prieš juos klajoklių pasakojimuose, šventųjų gyvenimuose, jų pačių neaiškiame sielos alkyje“... Mokykla turi numalšinti šį paslaptingą vidinį troškulį, stiprinti ir išpildyti įgimtą religinį charakterį. Juk mokykla yra ne tik ugdomasis, bet, visų pirma, švietimo reikalas. Kaimo mokykla negali būti „paprasta priemonė valstiečių vaikams mokyti skaityti ir rašyti, elementari aritmetika, žodiniai vyraujančios religijos simboliai“. „Pradinė mokykla turėtų būti ne tik aritmetikos ir elementarios gramatikos mokykla, bet, greičiausiai, krikščioniškos doktrinos ir geros moralės mokykla, krikščioniško gyvenimo mokykla. Jame turi būti atlikta tokia aukštesnė dvasinė užduotis. Taigi Račinskis su kartėliu ir nerimu įsitikinęs, kad egzistuojančioje ir iš viršaus organizuojamoje pradinėje mokykloje, jei atliekama kokia nors užduotis, tai užduotis yra labai svetima ir toli nuo čiabuvių dvasios. Nuo šeštojo dešimtmečio liaudies mokykla buvo statoma pagal svetimą modelį, pagal abstraktų humanistinį idealą, atokiau nuo Bažnyčios, net įtariant Bažnyčią ir jos dvasią. O tai turi įtakos ir atspindi kultūrinės Rusijos visuomenės mažumos atsiskyrimą ir atskyrimą nuo Bažnyčios, nuo pirmykštės religinio ir istorinio Rusijos žmonių gyvenimo pradžios. Tokia mokykla lieka žmonėms nesuprantama, nepatenkina geriausių ir šventų jos poreikių, o jei daro didesnę ar mažesnę įtaką naujoms kartoms, ji visada pavojinga – įveda į kaimo aplinką dvasinį ir kartu socialinį sunykimą. . Tai įveda valstiečių jaunimą į kažkokį naują ir svetimą pasaulį, išplėšia iš gyvų kasdienių šaknų, supažindina su kita santvarka ir gyvenimu. Jis kuria ir įskiepija prieštaravimus žmonių sieloje. Pati savo sandara ir sudėtimi jis supurto religinius pagrindus, kelia abejonių. „Visų pirma, mokinių dėmesys sutelkiamas į mokytoją“, – apibūdina Račinskis... „Naujas žmogus, visiškai kitoks nei tėvas ir kaimo kaimynai, apsirengęs kaip meistras, linkėdamas meistrams gero, ir jis kalba kaip džentelmenas. Taip yra todėl, kad jis yra labai išsilavinęs, daug žino, viską žino. Jis kalba maloniai. Daugeliu atvejų jis yra gero būdo žmogus, ir vaikinai greitai prie jo prisiriša. Jis taip pat kalba apie Dievą, bet nenoriai ir mažai. Pasninko nesilaiko (o kaip jų laikytis?) Tai reikštų gerą pusę metų dienų atsisakyti bendrauti su švaresniais žmonėmis. (Ar negalima daryti rytinių apsilankymų?) Jis eina į bažnyčią, bet naudojasi kiekvienu pasiteisinimu, kad į ją neitų... Pamažu paaiškėja, kad visa tai ne jo asmeninės keistenybės, o tai, kad, kaip ir jis, viskas gyvena džentelmenai, visi mokslai pasipuošę chalatais, kurių iš šeimininkų neatskleisi. Jie netgi, šie ponai, dažnai juokiasi tarpusavyje iš viso to ir iš pasninko, ir per pamaldas, o dažniausiai iš kunigo ir diakono. Matyt, viso to mokslininkams nereikia. Bažnyčia, prisirišimas prie Dievo yra valstietiškas dalykas, pilkų ir tamsių žmonių reikalas... Su tuo berniukas palieka mokyklą. Taip tai yra. Viskas, kas dieviška, viskas, kas bažnytinė, tai tik mums, ariantiems žemę, besimokantiems už vario centus. Žmonės, mokslininkai, ponai, apsieina be viso šito. O kaip dėl Dievo įsakymų? Ar ponai juos gerbia? Ar jie prisimena šabą? Ar jie gerbia tėvą ir motiną labiau nei mes? „Ir šie vaikystės įspūdžiai pasitvirtina ir užsitvirtina vėlesniame gyvenime, veikiant tos žemesnės šeimininko aplinkos, kuri blykstelėjo prieš vaikų akis. Pereiti už šeimos ir kaimo gyvenimo ribų valstiečio vaikui visada vilioja. Bet ši pagunda ryškiausia ir aštriausia kaimo mokytojo, atėjusio iš naujos mokyklos, iš mokytojų seminarijų, iš miesto mokyklų, iš žemesnių gimnazijos klasių, įvaizdyje. Pagal kilmę jis susijęs su kaimu, bet dvasia nuo jo atitrūkęs amžiams. „Jis visiškai išnyks iš valstietiškos aplinkos ir, patekęs į toli nuo tėvynės esančias vietas, tiesiogiai prisiriša prie vidurinio kaimo visuomenės sluoksnio, susidedančio iš dvasininkų, neturtingų žemvaldžių, smuklininkų ir kaimo kulakų. Jis negrįžtamai patenka į „ponų kategoriją (valstietiška to žodžio prasme). Jo sandėlis ir siekiai yra svetimi liaudies gyvenimui. „Jis įgijo šiek tiek informacijos, fragmentiškos ir menkos; jis įkvėpė to oro, kuriuo kvėpuoja išsilavinusios klasės; jų protinis ir moralinis gyvenimo nusiteikimas išryškėjo gyvais vaizdais, nepalyginamai iškalbingesniais, galingesniais prieš mintį ir dvasią nei bet koks knyginis mokymas. Be to, jis pats tapo piliečiu, nors paskutinis šio išsilavinimo ir žinių pasaulio stipinas – ir paskutinis – protinio progreso vežime. Nuo šiol jo akys nukreiptos ten, kraštutiniu supratimu, – į viršų. Iš ten yra šviesa, yra žinios, yra aukščiausia gyvenimo tvarka. Žinoma, apie šį pasaulį jis sužino iš nuogirdų, iš dešimtos rankos, supaprastintu ir vulgarizuotu perdavimu. Tačiau jį žavi šis pasaulis. O šio pasaulio dvasia savo esme svetima ir netgi prieštarauja Bažnyčiai, taigi ir tikrajai žmonių esmei. Taigi kaimo mokyklos klausimas Rachinskio supratimu tampa aštrus ir esminis. „Šiuolaikinės rusų mokyklos klausimas, – teisingai nustatė jis, – nėra programų ir daugiau ar mažiau praktinės priežiūros klausimas. Tai lemtingas ir baisus klausimas. Turime nuspręsti pačius dvasinio gyvenimo ir kultūros pagrindus ir pagrindus, turime rinktis iš priešingų apibrėžimų ir kelių. Rusijos vadovai paliko Bažnyčią ir tuo paliko žmones. Išlaisvinant valstiečius buvo pašalintas išorinis kraštas. Kaip pašalinti gilesnį ir vidinį? Ar lyderiai turėtų vadovauti žmonėms už jų, ar jie turėtų grįžti pas žmones? „Galbūt viskas, ko siekia mūsų kaimo mokyklų programos – ir pamaldumas, ir bažnytiškumas, ir pati krikščioniškoji moralė, – visa tai pas mus jau numirė, kaip, daugelio nuomone, visa tai miršta Vakarų Europoje; visa tai tik simboliai ir formulės pasenusios minčių sistemos, pasmerktos griauti daiktų tvarką. Ar mes nesame įpareigoti, atvirai ir tiesiogiai, įvesti į kaimo mokyklą tą naują gyvenimą, kuris taip prabangiai ir sparčiai, taip pergalingai ir drąsiai vystėsi tarp išsilavinusių mūsų visuomenės sluoksnių? Geros moralės doktriną pakeisti laisvos moralės, senojo pamaldumo, neįrodyto Dievo garbinimo doktrina, prigimtinio žmogaus garbinimu, aukščiausia pasaulio jėgų išraiška, prieinama mūsų sveikam protui? Ar turime teisę slėpti tiesą, kuria gyvename, nuo tamsių žmonių, kurie ieško šviesos?“... Račinskis pabrėžia, kad tokia aštria daugumai formuluotė „šis toks natūralus ir apgalvotas klausimas mus gąsdina ir gaili. Puslapyje neryžtingumas „gėda sakyti ne, o dar gėdingiau sakyti taip“ – ar ne dėl slapto netikrumo naujuose mokymuose, naujoje moralėje?... Laikas iš to išeiti neryžtingumas ir grįžimas prie amžinų pamatų. Žinoma, tam reikia „vidinio žygdarbio“. „Mums reikia išeiti“, sako Rachinsky, „iš to prieštaravimų labirinto, į kurį mus vedė visa mūsų vidinė šių laikų istorija - bendrai plėsti savo protinį akiratį ir susiaurinti dvasinius horizontus, bendrai vystytis mūsų Europos kultūra ir baudžiava. Išorinis mazgas sulaužytas. Atėjo laikas išspręsti vidinę... Mes pakankamai apgailestavome dėl vėžinio plyšimo, kuris yra mūsų vidinės naujųjų laikų istorijos esmė ir vis dėlto nesutrikdė mūsų visiškos vienybės didžiosiomis šios istorijos akimirkomis. Pats laikas prisiminti, kad turime bendrą pagrindą po kojomis, ir tvirtai sąmoningai ant jo stovėti. Atėjo laikas suvokti, kas atėjo sąveikos laikas, naudingas abiem pusėms, ne ta momentinė, atsitiktinė sąveika ir vienybė, kurią sukelia nepaprasti įvykiai, o nuolatinio, kasdieninio sąveika. Šios vienybės sąveikos pagrindas yra Bažnyčia; jos instrumentas yra mokykla, o daugiausia kaimo mokykla. Čia dvasinės visuomenės ir žmonės gali ir turi susitikti viename ir bendrame kūrybiniame darbe ir statyboje, kuriant vientisą ir vieningą kultūrą, ant amžinų pamatų, ištikimai tradicijai ir istorijai, patyrusių įgūdžių ir patirties pilnatvėje. Žmonėms tai bus jų pirminių siekių sandorų apreiškimas. Visuomenei – atgimimas ir atsinaujinimas. Iš pažiūros kuklus ir ribotas klausimas apie kaimo mokyklą Račinskio galvoje išaugo iki didelių mastų. Ir tuo jis buvo įžvalgus ir teisus. Kaimo mokyklos klausimas, kurį paaštrino neišmatuojama „liaudies“ gausybė, palyginti su „viršūnių“ mažuma paskutinėje jos riboje, buvo ir yra kategoriško dvasinio ir kultūrinio apsisprendimo klausimas. Račinskis teisingai ir subtiliai jį sustatė: nekvietė grįžti į liaudį dėl kraujo ar organinių paskatų; jis paragino grįžti į Bažnyčią, kad ten, kaip mažesnis, bet geresnis brolis, susitiktų su žmonėmis, kurie iš čia dar neišėjo ir nori čia augti ir gyventi.

Atlikdamas kuklų, kasdienį, praktišką mokyklos darbą, Račinskis suprato visą jo slaptą ir lemiamą prasmę. Praktiškai santūriai žiūrėjo į skubotus apibendrinimus, per ankstyvą maksimalizmą. Jis akylai žvelgė ir aiškiai nurodė galutinį tikslą – rusiškos sielos bažnyčią per mokyklos bažnyčią, bet su tokiu pat budrumu suprato, kad tai galima įgyvendinti tik lėtame kūrybinių gimimų procese. Račinskis visada pabrėždavo tai, kas jam buvo savaime suprantama – kad kiekviena mokykla yra gyvas ir kūrybingas darbas, susitaikymas ir mokytojų bei mokinių sąveika. Ir todėl organizavimo ir programų klausimai jam buvo antraeiliai svarbūs. Jų negalima išspręsti iš anksto ir net patirties apibendrinimas negali įgyti sutraukiančio ir visuotinai galiojančio pobūdžio. Mokyklos gyvenimas visų pirma, o labiausiai priklauso nuo asmeninių jos dalyvių, nuo jos vadovų ir mentorių asmenybės. Ir tai yra visas mokyklos klausimo sunkumas. Apskritai ir iš anksto galima ir pakanka nustatyti tik pagrindines užduotis ir metodus. Visa kita palikta kūrybinės iniciatyvos valiai. O padaryta patirtis įgauna įkvepiančio pavyzdžio prasmę – ne kartojimui, o mėgdžiojimui, laisvai ir gyvai. Štai kodėl Račinskis taip daug dėmesio skiria valstybinių mokyklų mokytojų personalui. Pagal jo teisingą apibrėžimą, „mokymas rusų mokykloje yra ne amatas, o pašaukimas, žemiausias to pašaukimo laipsnis, kuris būtinas norint tapti geru kunigu“. Todėl pirmasis ir pagrindinis mokytojas kaimo mokykloje turėtų būti pats kunigas. Mokykla turi būti „Bažnyčios organas“. Mokyklinis darbas turi būti Bažnyčios mokymo pašaukimo išsipildymas. Ir tai lemia kunigo vietą mokykloje. Čia jis ne tik mokytojas, bet, visų pirma, ganytojas ir nuodėmklausys. Jo mokyme jo ganymas vykdomas atsižvelgiant į jaunąją jo kaimenės dalį – jo mokymas prasidėjo dar prieš mokyklą ir nesibaigia po jos, tęsiasi už jos koplytėlių, apima visą gyvenimą. Ir tai suteikia jam ypatingą reikšmę. Rachinsky primena, kad kunigystės sakramente „be kitų Šventosios Dvasios dovanų perduodama tikėjimo mokymo malonė“. Ir tuo paslaptingas pašventinimas įvedamas į pačią mokyklos darbo esmę. Kunigas, kaip mokytojas, turi galimybę pasakyti kiekvienam mokiniui žodį, kurio reikia jo sielai, o galia imti ir nuspręsti, kokia jam suteikta, suteikia šiam žodžiui tokią galią, kurios pasaulietinio žmogaus žodis niekada negali. pasiekti. Likęs mokytojų kolektyvas turėtų burtis aplink kunigą. Račinskis manė, kad „mokytojus turi gaminti pati kaimo mokykla“. Ne tik todėl, kad jo laikų specialiosios mokytojo mokyklos, jo nuomone, buvo nepatenkinamos, bijojo jų nepopuliarios ir šventvagiškos, svetimos dvasios. Bet visų pirma todėl, kad tik tokiu būdu, jam atrodė, užtikrinamas gyvas ir gyvybingas mokyklos verslo pobūdis. „Praktinių mokymo įgūdžių įgijimas, tikras mokytojo pareigų supratimas mokinių atžvilgiu, – sako Rachinsky, – daug sėkmingesnis gyvoje tikroje mokykloje, kur mokiniai yra tikslas, o ne priemonė, nei eksperimentinėje. mokyklos prie mokytojų seminarijų, kur studentai daugiau ar mažiau priskiriami laipsninėms pedagogikos ir didaktikos mokymo priemonėms. Pradedančiam mokytojui geriausia mokykla yra ne pratimas vesti pavyzdines pamokas, o patyrusio mentoriaus vadovaujamas nuoseklus, savo jėgas atitinkantis verslas, kupinas atsakomybės, iš pradžių lengvas, paskui palaipsniui. tampa vis sudėtingesnis. Su tokia mokytojų rengimo formuluote mokykla natūraliai virsta gyvu organizmu. Atrodo, kad išauga iš gyvenimo. Ir tai susiję su jos paskyrimu būti „Bažnyčios organais plačiąja to žodžio prasme“, t. y. pirmiausia tos mažos, parapijinės bažnyčios, kurios dvasiniam augimui ji pašaukta tarnauti, organais. . Ši bažnyčia turi atsispindėti mokykloje, todėl mokykla niekada neturėtų būti parapinė, nes „už parapijos po kaimo lieka vienintelės tikros, gyvos mūsų kaimo sąjungos, o tuo labiau dvasinės sąjungos reikšmė. Mokyklos bažnytinis pobūdis, Rachinskio supratimu, visai nereiškia dvasininkiško ir juo labiau „katedrinio“ pobūdžio. Bet kuri mokykla gali būti bažnytinė. Ši jos vidinės struktūros ypatybė yra bažnytinė mokykla, jei ji yra „pamaldumo ir geros moralės mokykla“. „Patikėta“ tai turėtų būti kunigui. Bet tuo pat metu taip ir turi būti visi bažnytiniai kaimo gyventojų elementai, dvasinis ir pasaulietinis, neskiriant valstybių ir dvarų. O mokykla tampa gyva tik tada, kai aplink ją sukuriama atmosfera, kurioje galima sodinti pamaldumą, gerą moralę, krikščionišką gyvenimą. Vertindamas šią tikrą kaimo „atmosferą“, skaičiuodamas ir analizuodamas turimas mokyklų statybos ir verslo pajėgas, Račinskis buvo toli gražu ne optimistas. Ir su kaimo visuomene, ir su kaimo dvasininkija elgėsi gana griežtai ir griežtai. Jis kaltino dvasininkus grynu abejingumu mokyklos klebonui, nors tam paaiškinimą ir pasiteisinimą rado esamų sąlygų nenuoseklumu. bet iš to jis tik padarė išvadą apie visuotinės kūrybinės įtampos ir pakilimo poreikį ir kreipėsi į jaudinantį kreipimąsi ir į dabartinį ganytoją, ir į ateitį, ir į visą visuomenę. „Dvasinės kokybės klausimais, – sako Račinskis, – neišmatuojamos svarbos ir beribės trukmės klausimais, kas yra visuomenės auklėjimas, reikia turėti omenyje ne tik tai, kas yra, bet ir tai, kas gali ir turi būti. Bet kokiam kūrybiniam veiksmui reikia valios, reikalingas tikėjimas, nors grūdas mažas kaip žirnis – šiuo atveju tikėjimas Bažnyčios nenugalimumu, kaip amžina pasauliečių ir dvasininkų sąjunga, kaip gyvu kūnu su Dievo galva. Dangaus, tvirta valia įgyvendinti šią sąjungą visose dvasinio gyvenimo funkcijose. Vadinamosios materializacijos reiškiniai, iliuziniai materijos sferoje, kasdien vyksta dvasiniame gyvenime... Esame toli nuo tikros bažnytinės mokyklos idealo dėl įvairių pasauliečių ir dvasininkų negalių. Žvelgiant į reikalą iš šalies, lengva nusiminti. Tačiau tereikia nuolankiai ir nuoširdžiai numoti ranka į šį reikalą, kad daugiau niekada jų neatimtų – kiekvienas menkiausias žingsnelis šiame kelyje toks padrąsinantis, toks reikšmingas.

Kaimo mokykla turi būti pamaldumo mokykla. Ir tai nulemia koncentruotą Dievo Įstatymo vietą jame. Tai ne tik vienas iš mokymo dalykų, net jei ir pagrindinis, tai kaip tik gyvas mokyklos susitelkimas. Račinskis mažai kalba apie Dievo Įstatymo mokymą, perkeldamas svorio centrą į pastoracinę kūrybą ir parapijos įstatymo mokytojo mėgėjišką veiklą. Tačiau visomis jėgomis jis pabrėžia, kad mokymą klasėje turi pagyvinti praktinis moksleivių dalyvavimas be garbinimo kaip skaitovai ir dainininkai. Tai taip pat susiję su bažnytinės slavų kalbos ir bažnytinio giedojimo įvedimu į pagrindinį mokymo ratą. „Religinis, bažnytinis pobūdis, kurį mūsų mokyklai primetė dalykų jėga, – sako Račinskis, – lemia ryškų jos bruožą – mokymo programą, kuri skiriasi nuo visų užsienio mokyklų programų. Intensyvus bažnytinės slavų kalbos mokymas turi ne tik praktinę reikšmę. Rachinsky pabrėžia jos išskirtinę edukacinę reikšmę. „Privalomas mirusiųjų kalbos mokymasis, atskirtas nuo gimtosios kalbos daugybe sintaksinių ir gramatinių formų, tačiau toks artimas jai, kad ją mokytis galima jau pirmaisiais raštingumo etapais, yra toks pedagoginis lobis, kaimo mokykla pasaulyje. Šis mokymas, savaime sudarantis puikią protinę gimnastiką, suteikia gyvybės ir prasmės rusų kalbos mokymuisi, suteikia nepajudinamų stiprybės mokykloje įgytam raštingumui. Tačiau bažnytinė slavų kalba atveria prieigą prie neprilygstamų ir nepakeičiamų aukščiausios dvasinės kūrybos ir įkvėpimo lobių – prie Šventojo Rašto, prie liturginių knygų. Pačiose slavų kalbos pamokose vaikai įvedami į aukštesnių tiesos, grožio ir tiesos apreiškimų sritį. Pats raštingumo mokymas įgyja naują ir gyvą prasmę, jei pradedama nuo slaviško raštingumo, „nuo patikimos analizės ir trumpiausių, dažniausiai pasitaikančių maldų rašymo“. „Vaikas, kuris gebėjimą rašyti įgyja per kelias dienas“ Viešpatie, pasigailėk ir Dievas pasigailėk, būk man nusidėjėlis, susidomi šiuo reikalu nepalyginamai gyviau, nei privertęs jį rašyti: vapsva, ūsai, mama, košė ... “ Slavų kalbos mokymas prasideda bendromis maldomis ir turėtų būti „visiškai suprantama bažnytinio slavų Naujojo Testamento kalba“. Norėdami tai padaryti, Rachinsky rekomenduoja „pakartotinai atidžiai perskaityti visas keturias evangelijas, pirmiausia naudojant vertimą į rusų kalbą, o paskui vieną bažnytinį slavų tekstą, su kantriais sustojimais kiekviename posūkyje, o tai gali sukelti nesusipratimų“. .. Taigi slavų kalbos pamokos virsta kartojimu ir papildomomis Dievo įstatymo pamokomis. Kartu su Evangelijos skaitymu būtina skaityti ir psalmę, kuri nuo seno buvo pripažinta tiesioginėje kaimo švietimo praktikoje. „Psalmė yra vienintelė šventa knyga, prasiskverbusi į žmones, jų pamėgta ir skaitoma, ir to, kas joje tiesiogiai suprantama, jau užtenka suvirpinti širdis, išreikšti visus vargus, visas tikinčios sielos viltis... Mokykla įpareigota stiprinti mūsų žmones, turinčius šį ugdymo ir poezijos lobyną, kuo daugiau atskleisti savo mokiniams jo aukštą dvasią, amžinąją prasmę. Psalteris ir valandų knyga turėtų būti kasdieninėje mokykloje. Labai tiksliai ir jautriai Račinskis paaiškina gilią švietėjišką „nuolatinio šių knygų skaitymo ir perskaitymo“ prasmę. Psalteris, anot jo, yra aukščiausias visų amžių ir tautų lyrinės poezijos paminklas. Jo turinys yra vientisas ir amžinas. Tai nuolatinis Dievo didybės ir gailestingumo apmąstymas, nuoširdus postūmis į moralines aukštumas ir tyrumą, gilus gailestis dėl žmogaus valios netobulumo, nepalaužiamas tikėjimas pergalės prieš blogį galimybe su Dievo pagalba. Visos šios temos nuolat sukasi neišsenkamo grožio, stiprybės ir švelnumo kalbose. Valandų knyga susideda iš tų pačių psalmių ir maldų, įkvėptų psalmės. Šią unikalią Psalmės galią liudija visa Bažnyčios istorija. „Pranašiškiausia iš pranašiškų knygų tapo krikščionybės ABC ir uždėjo neišdildomą ir galingą antspaudą krikščionių sąmonei bei jausmams. Ir kartu išlieka maldos giedojimo karūna, neprieinamas modelis, neišsenkantis šaltinis, maitinantis dviejų tūkstantmečių poetinę kūrybą, „didžiausias stebuklas per visą pasaulinės literatūros istoriją“. O jautrus dvasinis žmonių žvilgsnis jau seniai atpažino šį lobį ir šį stebuklą, jį pamilo ir su juo susiejo. „Ar tau nutiko, – klausia Račinskis, – kai buvai priverstas nakvoti valstiečio trobelėje, iš nuobodulio apžiūrėjęs visus jos menkus baldus, atsiversk tą vienintelę knygą, laiko pajuodusį įrišimą, gulintį po lentyna. su vaizdais? Daugeliu atvejų ši knyga yra psalmė. Jo lapai dėmėti, kampai susidėvėję. Tačiau šias dėmes paliko ne tik suragėjusių rankų purvas. Per ilgus naktinius skaitymus brangiems mirusiems šiuose puslapiuose lėtai krenta vaško lašai, ašarų lašai. Šiuos kampus nulaužė ne atsainus aplaidumas, o pagarbus šių puslapių vartymas, galbūt daugelio kartų. Ir su kiekvienu skaitymu skaitytojui, proporcingai jo protiniam ir moraliniam augimui, to ar kito posakio, jam vis dar nesuvokiamo posakio, prasmė užsiliepsnojo ryškia liepsna, o kiekvieną kartą skaitant sena knyga guli po vaizdiniai jam tapo brangesni.vaikelis dangiškas aukštumas, įkvepia, gaivina ir apšviečia jo sielą. O kartu tai atveria jam prieigą ir galimybę „nuolat dalyvauti atliekant didžiausius meninius veiksmus, kuriuos mums paliko šimtmečių kūryba – atliekant mūsų bažnytines pamaldas“. Ir tai yra nauja puiki ne tik meninė, bet ir moralinė mokykla. „Mokymas mokykloje dar neprasidėjo“, – vieną šeštadienio vakarą rašo Račinskis. „Rytoj mokiniai rinksis giedoti mišių. Bet studentas iš tolimiausio mūsų parapijos kaimo (18 verstų) jau čia. Ji dainuoja ant dešinės kliros: tai jos gyvenimo džiaugsmas ir pasididžiavimas. Iš tamsių nartekso gelmių dėl tirštos vyrų melodijos ji pakyla į to paslaptingo altoriaus aukštį, į kurį jis negali patekti. Jie meldžiasi už ją specialia litanija. Tie šventi ir baisūs žodžiai, nuo kurių dreba širdys ir lenkia keliai - ji skelbia juos Bažnyčiai, ir po truputį, griežtoje sąskambių sistemoje, pagarbiai, įtempiant visą chorą, atsiskleidžia gili šių žodžių prasmė. jai, nepaaiškinama jokiomis mokyklinėmis interpretacijomis. Išskirtinai įžvalgiai Račinskis aprašo Didžiosios gavėnios šventę (Mefimonovą) savo mokykloje ir visus šios nepakartojamos sakralinės tarnybos atspalvius pabrėžia tikru, neapsakomu brangiu perlu – Šv. Andriejus. Labai paprastai čia atsiveria beribės gelmės, o virš jų – nepasiekiamos aukštumos. Dainavimas ir skaitymas šiose pamaldose, žinoma, yra neprilygstama ne tik pamaldumo, bet ir dvasinio subtilumo bei kultūros pamoka. Žinoma, per trumpą įprasto ugdymo laikotarpį kaimo mokykla negali iki galo atskleisti visų liturginių turtų gelmių. Neįmanoma laiku suspėti išmokyti tikrai gerai skaityti bažnyčią, skaityti supratingai. Tačiau tam galima padėti tvirtus ir nepajudinamus pagrindus. Ir tai yra raktas į „elementarų, bet stiprų raštingumą“. Račinskis teisingai pažymėjo, kad tik bažnytinė slavų kalba suteikia gyvą galimybę vaisingam ir „nuolatiniam raštingumui“ kaimo gyvenimo sąlygomis. Nes tai atveria prieigą prie reikalingų, prieinamų ir tikrai naudingų knygų. „Neišsenkantys mūsų liturginio rato turtai, šis poezijos, moralinio ir dogminio mokymo lobynas, kartu su Šventuoju Raštu ir šventųjų gyvenimu teikia nuolatinį maistą mūsų raštingo valstiečio protui, vaizduotei, moraliniam troškumui, atrama jame. gebėjimas rimtai skaityti, kuris vienas yra naudingas ir pageidautinas. „Kas įvaldė bent tik Didžiosios savaitės pamaldas, tas įvaldė visą aukštosios poezijos ir gilaus teologinio mąstymo pasaulį“ ... „Tas, kuris tai suprato, tas jautė, kuris savo instinktu įnešė į neraštingų klausytojų sąmonę. bent dešimtadalį šio amžino turinio, – Ar galima jo neigti protinį, meninį tobulėjimą? – klausia Račinskis. „Ar galima abejoti, kad viskas, kas yra patvaru ir tikrai vertinga mūsų pasaulietinėje literatūroje, bus jam prieinama savo turiniu ir forma? Tą patį reikia pasakyti ir apie senovinio stiliaus bažnytinį giedojimą. „Tiems, kurie pasinėrė į šį griežtos didybės pasaulį, gilų visų žmogaus dvasios judesių apšvietimą, jam, Bachui ir Palestriniui, pasiekiamos visos muzikinio meno aukštumos, ryškiausi Mocarto įkvėpimai ir mistiškiausias įžūlumas. Bethovenas ir Glinka jam suprantami“ ... Nedažnai tai daroma, bet visada įmanoma, kiekvienam iki įgimto imlumo ir gabumo. – Taigi slaviško skaitymo ir bažnytinio giedojimo mokykla tampa psichikos, o dorovinio, ir etinio ugdymo mokykla, dvasinės kultūros mokykla. Tokioje mokykloje vaikas atsiskleidžia žmogaus tikrovėje, pagal Dievo paveikslą ir panašumą.

Račinskis gana taupiai apibrėžė pradinės kaimo mokyklos keturmečio mokymo apimtį. Jis apsiribojo rusišku raštingumu ir sveikųjų skaičių aritmetika. Jis neleido ilgalaikei per daug informacijos įsisavinimo galimybei, todėl dėmesį nukreipė į išsilavinimą ir praktinių įgūdžių bei gebėjimų įgijimą. Jo nuomone, mokytojo dėmesys turėtų būti nukreiptas į tokius įgūdžius, o ne į tam tikros „tikrųjų žinių enciklopedijos“ žinutę. Rusų kalbos pamokose per keturias žiemas moksleivius galima arba reikia mokyti ir pratinti: 1) kalbėti be klaidingas vietiniai posūkiai ir posakiai; 2) skaityti iš visiškas supratimas turiniu, proza ​​ir eilėraščiais prieinami „Puškino laikotarpio“ ir 3) rašyti be klaidų prieš raštingumą ir rašybą kasdieniuose valstiečių gyvenime reikalinguose laiškuose ir popieriuose. Tiesą sakant, šis tūris nėra toks mažas. Rachinsky pateikia apytikslį skaitymui skirtų kūrinių sąrašą. Prie Puškino ir Gogolio kūrinių jis prideda iš Rusijos šeimos kronikos „Sidabrinis kunigaikštis“, istorinius Lažečnikovo romanus, Zagoskiną, sąlyginai – Pečerskio istorijas; iš pasaulinės literatūros „Gomra“, Šekspyro istorinių dramų, „Prarastas rojus“. Jis atmeta ir neįtraukia visą Gogolio laikotarpį dėl rimtų priežasčių. Pirma, dėl pernelyg sudėtingos stilistinės struktūros, dėl kurios „sunku greitai suprasti ir sklandžiai skaityti“. Ir, daugiausia, ir, antra, todėl, kad „tik amžini kūriniai prasiskverbia į mases“, o visas „Gogolio laikotarpis rusų literatūros lieka ir amžinai liks nepasiekiamas rusų žmonėms“. Mat, „tai ne kas kita, kaip ryškus Rusijos pereinamosios būsenos atspindys iš dalies Europos visuomenės, tokių vidinių jo sąmonės procesų atspindys, neturintis nei socialinės, nei nacionalinės reikšmės“. Jis, pagalvojo Račinskis, greitai pasens ir „pergyvens tik mus Karas ir taika “. Jis nustatė, kad Tolstojus „vis tiek turi parašyti knygą, kuri prasiskverbtų į pačias žmonių gelmes ir išliktų, ir jis parašys šią knygą“. Norėdamas supažindinti kaimo vaikus į keistą ir svetimą pasaulį, Rachinskis laikė nereikalingu ir net pavojingu. Tačiau sveika vaikų intuicija pati renkasi, o ką daryti, jei jiems lengviau su Homeru prasiskverbti į graikų olimpą nei su Gogoliu į Šv. „Jo darbas, kuris yra visagalis talismanas, iš karto perkeliantis griežtas laiko ir erdvės ribas aplink kiekvieną raštingąjį žmogų, kuriame iki tol sukosi jo mintys“ ... - Rachinsky apriboja aritmetikos mokymą iki sveiki skaičiai, ir mano, kad nebūtina palaipsniui pereiti nuo pirmųjų dešimties prie šimtų ir pan. Jis atkreipia dėmesį į tai, kad kaimo vaikai, turintys „nepaprastą polinkį kiekybinei kontempliacijai“, jau turi veidą, nors ir tik reprezentacijoje, „begalinė skaičių perspektyva, sugrupuota pagal jiems žinomą sistemą kapeikomis, kapeikomis ir rubliais. Mokant skaičiavimo, reikia išsikelti konkrečią ir praktinę užduotį – išvystyti greitą ir teisingą protinį skaičiavimą. Rachinsky mano, kad tolesnė programos plėtra yra tikslinga tik padidinus dėstytojų skaičių, manydamas, kad priešingu atveju įgyjamos ne tikros, o įsivaizduojamos žinios. Bet jis apskritai neperžengia trupmeninių skaičių aritmetikos ir elementarios fizikos. Nacionalinės istorijos dėstymas jam atrodo itin sunkus. Gyvai tyrinėti gamtą žiemą neįmanoma. Kita vertus, galima ir būtina tobulinti technines žinias ir įgūdžius, steigti specialias amatų ir žemės ūkio mokyklas. Tačiau per šiuos Rachinskio samprotavimus išryškėja dar viena bendresnė ir apibrėžianti mintis: kaimo mokykla yra paskutinė mokykla. Ir ji gamina ir turėtų gaminti gyvenime kaimo gyvenime. Čia Račinskis susiduria su nelengvu klausimu, ką daryti tais atvejais, kai atskiriems studentams atsiveria materialinės ir dvasinės galimybės tęsti mokslus. „Vidurinio ugdymo įstaigos“ jį klaidina kaip „ne apšvietimo, o biurokratijos židinius“... Galutinis, neatšaukiamas lūžis su valstietiška aplinka, neišvengiamas tokiu žingsniu, retai atlyginamas mokslinio išsilavinimo įgijimu“, ypač jei mokymasis nutraukiamas nepasibaigus visos gimnazijos kurso . Račinskis ieško „kitų būdų, nei būti įkurdintas mūsų šiltnamiuose, kad išvarytų pareigūnus“. Tačiau čia įdomios ne praktinės jo prielaidos, o paties klausimo būtinybė kaimo mokyklos bažnytinėje-liaudies aplinkoje. Visa rusiška mokykla virš pradinio lygio turi skirtingą stilių, prisotinta kitokios dvasios, o ne liaudies ir ne bažnyčios. Čia vėl ryškus lūžis ir skilimas tarp visuomenės ir žmonių, aukštesniųjų sluoksnių ir masių. Jam bet koks tolesnis edukacinis pakilimas reiškia atsiskyrimą nuo kasdienybės, nuo aplinkos, nuo šeimos, perėjimą į „šeimininkų“ pasaulį. Vienintelis kelias, iki tam tikros ribos, apsaugantis nuo plyšimo, atsiveria per dvasinę mokyklą. Tačiau net ir čia Račinskis ne be reikalo dvejoja, atsižvelgdamas į praeityje vyravusių teologinių mokyklų tipą. Jis nekelia klausimo bendra ir aiškia forma, o klausimą paruošia visa jo apmąstymų eiga. Kaimo mokykla, kaip vienintelė mokykla, skirta kaimo vaikams, turi būti ir baigiamoji, ir parengiamoji vienu metu, todėl turi būti žemiausio lygio kylančioje mokyklų sistemoje, bet kartu. vieno tipo ir dvasios sistema. Žinoma, šių žingsnių pažanga priklauso nuo asmeninio talento ir išorinių sąlygų. Tačiau tokios pažangos galimybė turi būti atvira. Kitaip tariant, aukščiausių bažnytinės dvasios mokyklų realizacija, po Bažnyčios šešėliu, atsiduria eilėje, kaip pradinės mokyklos, atveriančios Bažnyčios lobyną ir gyvenančios kaip jos vargonai. Rachinskis nekalbėjo, bet beveik negalvojo apie tai. Bet tai prilygsta radikaliam viso mokyklos verslo pertvarkymui. Jo laikais tai buvo nelaiku ir neįmanoma.

Rachinskio pedagoginiuose apmąstymuose daug kas paseno. Irimo procesai, kurių jis taip bijojo, pakeitė visą žmonių aplinką, sugriovė tą kasdienį vientisumą ir tvirtumą, tą liaudies dvasios lengvumą, iš kurio jis ir kilo mintimis. Po suirutės kaimo aplinka tapo visiškai kitokia. Ir tuo pat metu pagrindinė Rachinskio idėja išlieka visa galia. Galbūt dabar ir tik dabar tai darosi visiškai suprantama. Atkuriant ir atgimstant Rusijai mokykla turi būti viduje vieninga ir vientisa, iš vidaus ją lemia viena idėja ir daugiau nei idėja. Jei Rachinskio laikais buvo teisinga teigti, kad mokykla „tik kaip Bažnyčios organas“ gali susidoroti su „ruso žmogaus moraline esme“, jau įterpta į rusų vaiką, su visu sudėtingumu. galingi, bet kartu ir pavojingi polinkiai, kurie gimsta rusų sieloje, kiek teisingiau tai yra dabar, kai ši siela yra sujaudinta iki dugno ir sukrėsta, ir išsiunčiama, ir perkeliama per blogio ir begėdiškumo verpetus. Ištiesinti dvasinį dislokaciją įmanoma tik intensyvioje visos bažnyčios kūryboje. Tik bažnyčioje, jos viduriuose, viesulo siela gali būti išgydyta. Be to, iš tikrųjų bažnytinė mokykla jau neatsispiriamai kyla atsitiktinėmis ir vaivorykštėmis formomis. Nes Bažnyčia nesustoja, o sustiprina savo mokymo žygdarbį. O Bažnyčios mokymas daiktų jėga peržengia moralinės dvasinės globos ribas, nes tikintis apsisprendimas dabar tapo neįmanomas be tvirto ir aiškaus pasaulėžiūrinių klausimų sprendimo. Šis mokymas neišvengiamai apima visą bažnyčios struktūrą – ir pastorius, ir pasauliečius. Ne laikas nustatyti, kiek šis procesas dabar vyksta. Jokiu būdu negalima į tai atsižvelgti. Ir nesižavėkite optimistinėmis viltimis. Viena aišku, šis procesas prasideda arba prasidės, nes negali neprasidėti – žinoma, ne iš karto ir ne visur. Šis mokymas turi molekulinį pobūdį, vietomis liepsnoja, ir tai yra jo stiprybė ir stiprybės garantas. Bažnyčios mokyklos iškils net ir geresnėmis sąlygomis, vargu ar iš viršaus, pagal iš anksto apgalvotą ir vienodą planą. Tai bus mažų, bet glaudžiai susitelkusių, sutankėjusių celių ar grupių – gal parapijų, galbūt brolijų, gal naujo, dar nežinomo tipo organizacijos – kūrybinės iniciatyvos apraiška. Tai bus statyba iš apačios ir tik joje bus atrama galimai statybai iš viršaus. Gali atsitikti ir taip, kad vėl pasikartos valstybinės mokyklos ir bažnytinės-liaudies mokyklos divergencija dvasia ir tikslu: du nesutinkantys ir nesutinkantys, bet netgi priešingi impulsai. Tuo labiau, kad to galima bijoti, nes tai išliks ilgam, o sovietinės mokyklų sistemos palikimas, kurį dabar daro bedieviškos ir netikusios propagandos nusausinimas, negali būti visiškai pašalintas vien smurtu. Bet kuriuo atveju bažnytinė mokykla niekada negali būti valstybine. Bet valstybė, kaip tokia, gali ją kurti ir kurs, kaip ir neįmanoma sukurti visos dvasinės kultūros, kuri valstybėje tik kuriama gyvomis ir laisvomis tautinio dvasios genijaus jėgomis. . Mokykla yra bažnytinė ir praeityje nuo tada, kai egzistavo, nebuvo valstybinė. Dar per anksti galvoti per toli į priekį. Tačiau vienas dalykas turi būti aiškus iš anksto. Bažnyčių ir mokyklų statyba negali ir neturi apsiriboti pradiniu etapu. Ji turi išsiskleisti į vientisą ir užbaigtą nuolat kylančių žingsnių sistemą. Tai atveria visą eilę visiškai naujų kūrybinių užduočių. Pagrindinis sunkumas yra ne kuriant bažnytinę pradinę mokyklą, kurios pavyzdžių ir patirties yra praeityje. aukštesnis lygis yra daug sunkesnis ir paslaptingesnis. Jai prototipų teks ieškoti per tolimoje ir susvetimėjusioje praeityje, galbūt katechumenų mokyklose, kurios karts nuo karto ir vietomis išaugo į tikras išminties ir išminties mokyklas. Bet kuriuo atveju pavyzdžiu čia bus ne artimiausios ir gimtosios praeities mokyklos. Ir svarbiausia, kadangi jie iš esmės nebuvo bažnytiniai, jie nebuvo „Bažnyčios organai“. Dievo įstatymas juose buvo įprastas mokymo objektas, dažnai net šalutinis dalykas, susietas su likusiu dalykų ratu pernelyg laisvu ir formaliai išoriniu ryšiu, paskendusiu tarp jų, todėl jo pašalinimas iš programos turėtų. jokio poveikio, nesvarbu. Be to, pernelyg dažnai jis atrodė perteklinis mokyklos sistemoje ir dažnai buvo jaučiamas skausmingas prieštaravimas tarp Dievo Įstatymo ir idėjos, kuri buvo paslėpta arba atvira, pagal pačią užduotį, buvo vykdoma bendrame mokyme. . Homero ir graikų tragikų idealas, Romos poetų ir istorikų idealas per daug nukrypo nuo bažnytinio idealo. Tokia mokykla nebuvo ir negalėjo būti „Bažnyčios slenkstis“. Padėtis buvo šiek tiek geresnė dvasinėse mokyklose, kurių istorija buvo ilgaamžė. Net konfesinėje Vakarų mokykloje nėra tinkamo modelio. Juk bažnytinė mokykla nėra konfesinė mokykla. Bažnyčia nėra išpažintis, bet nepamatuojamai daugiau. Kaip „Dievo Įstatymą“ ir krikščioniškus tikėjimus paversti gyvu mokyklos gyvenimo ir mokyklos kūrybos akcentu, nėra programų ar organizavimo reikalas. Tam tikru mastu Rachinskio patirtis yra orientyras šiuo klausimu. Bažnyčios-mokyklų tinklas turėtų prasidėti iš apačios, panašus į jo kaimo mokyklą. Tačiau Bažnyčios liturginių ir istorinių turtų atskleidimas turi būti išsamesnis ir gilesnis. Daugelis mokyklinių disciplinų, pirmiausia istorinių, gali rasti joje pagrindą ir atramą. Mokyklos kūryboje daug plačiau turėtų atsiskleisti Bažnyčios paveikslas jos istoriniuose likimuose. Biblijos lobynas turi būti išnaudotas daug giliau. O tame bus nulemta ir užgrūdinta bundanti pasaulėžiūra, todėl krikščionis pradės augti moksleivyje, gyvu, nors ir jaunu Bažnyčios nariu, dalyvaujančiu ir save tokiu pripažįstančiu bei tai patvirtinančiu savo valioje. Tai yra pagrindinė užduotis – bažnytinio stiliaus ir charakterio mokinyje kūrimas ir stiprinimas. Programų ir jų susiliejimo į gyvą ir vieningą visumą su visu sudėtingumu ir sunkumais klausimas vis dar lieka antroje vietoje. Žinoma, bažnyčios-mokyklos statyba įmanoma tik gyvoje bažnytinės kultūros konstravimo bendroje jungtyje. Kelias į bažnyčią – krikščioniškąją mokyklą – galimas tik bažnyčioje, jau bažnytiniame gyvenime. Tai įsivaizduojamas ratas. Tai tik reiškia, kad tik Bažnyčia gali sukurti bažnytinę mokyklą. Ir reikia pridurti, kad ugdymo samprata savo esme yra platesnė nei jos kasdienė prasmė. Išsilavinimas – tai ne tik vyresniųjų įtaka jaunesniajam. Švietimas – tai bet kokia užkrečiama asmenų ar žodžių sąveika, kuri vienpusiškai arba abipusiai veikia vienas kitą. Šia prasme visas kultūrinis gyvenimas yra savotiškas susitaikymas, o jaunesniojo ugdymas jame tėra gyvas elementas. Kultūrinio, kūrybingo ir susibūrimo intensyvumas yra būtina mokyklos gyvybingumo sąlyga. Tai dar ryškesnė bažnytinės mokyklos darbe, bažnyčia darbais, o ne vardu. Kelias į rusų tautos religinį ugdymą, rusų bažnytinė mokykla bus įgyvendinta tik šventojoje Rusijoje, net jei tik vienos parapijos ribose. Kas pasėta silpna žmogaus ranka, išauga Visagalis Dievas. autorius Cowellas Frankas

MOKYKLOS IR MOKYTOJAI Iki Respublikos nuosmukio daugelio Romos vaikų lavinimas buvo patikėtas mokyklos vadovams. Vienoje iš mokyklos pratybų Romos moksleivio diena apibūdinama taip: „Pabundu prieš aušrą ir, atsisėdęs ant lovos krašto, apsiaunu batus ir atramas,