Stačiatikių mokymas apie išganymą (trumpai). II. Nuodėmių atleidimas ir moralinis žmogaus pasikeitimas. Išganymo, biblinio tikėjimo ypatybės

Kuo skiriasi evangelikų protestantų tikėjimas nuo ortodoksų? Man, kaip evangelikų bažnyčios ministrui, su tokiais klausimais tenka susidurti gana dažnai. Šios problemos pastaraisiais metais tapo ypač aktualios tarp tikinčiųjų, kurie mažai supranta Evangelijos tikėjimo esmę. Matydami pagrindinį skirtumą tarp bažnyčių tradicijų ir pamaldų formų sferoje, jos dažnai praleidžia prasmę. Šventojo Rašto tradicijos ir garbinimo forma tiesiogiai nenusakoma, todėl įvairiais istorijos laikotarpiais įvairiose vietose gali keistis. Jie yra ne tikėjimo pagrindas, o išraiška. Tikėjimo pagrindai slypi teologinių principų, paaiškinančių, kas yra Dievas, kas yra žmogus, kokie yra nuodėmės padariniai ir kaip žmogus gali būti išgelbėtas, lauke. Būtent teologinėje sferoje slypi esminis skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios ir evangelikų bažnyčių mokymo. Šiame straipsnyje dėmesys sutelkiamas į vieną iš tokių svarbių klausimų – išganymo doktriną. Jame pateikiamas bandymas kritiškai analizuoti Sergijaus Starogorodskio knygą „Stačiatikių mokymas apie išganymą“. Tikiuosi, kad šis straipsnis padės skaitytojui pamatyti esminius skirtumus tarp dviejų išganymo doktrinų sistemų ir palyginti jas su tuo, kas pateikta Šventajame Rašte.

Įvadas

Akivaizdu, kad išganymo klausimas yra pagrindinis daugelio religijų klausimas. Kiekviena konfesija ir praktiškai kiekviena bažnyčia sukūrė savo požiūrį į šį klausimą ir dėl to savo teologinę išganymo doktriną. Pripažindamos visos Biblijos autoritetą, daugelis krikščionių bažnyčių skirtingai interpretuoja su šia tema susijusias Šventojo Rašto ištraukas. Tai suteikia jiems galimybę rasti tam tikros rūšies palaikymą savo pažiūroms ir pozicijoms šiuo klausimu.

Vakarų teologinis pasaulis puikiai žino pagrindines soteriologines koncepcijas, kurios buvo išplėtotos, kruopščiai ištirtos ir kritikuojamos įvairiais požiūriais per du tūkstančius metų krikščionių bažnyčios istoriją. Tarp jų yra Romos katalikų teologija, reformatų teologija, arminianizmas, liberalioji teologija, neoortodoksų teologija ir įvairios posistemės šiose pagrindinėse soteriologinėse mokyklose. Tačiau yra ir kita gana plačiai paplitusi soteriologinė pozicija, kurią Vakarų pasaulio teologai vis dar nepakankamai tyrinėja. Tai yra Ortodoksų Bažnyčios išganymo doktrina.

Evangelikų teologai stačiatikių ir Romos katalikų bažnyčių pozicijas išganymo klausimu dažniausiai laiko identiškomis, taip sujungdami jas į vieną soteriologinę sistemą. Tačiau dauguma pačios Ortodoksų Bažnyčios teologų mano, kad jų pačių požiūris į išganymo doktriną kardinaliai skiriasi nuo Romos katalikų. Jie savo ruožtu visą pasaulyje pateikiamą soteriologinių mokymų spektrą laiko suskirstytu į dvi stovyklas. Viena vertus, tai yra ortodoksų išganymo doktrina, kuria vadovaujasi įvairios Rytų stačiatikių bažnyčios atšakos. Kita vertus, Vakarų soteriologija, kuri, anot stačiatikių teologų, apima ir Romos Katalikų Bažnyčios, ir įvairių protestantų bažnyčių mokymą. Evangelikų bažnyčių soteriologiją stačiatikių teologai laiko Romos katalikų išganymo doktrinos išvestiniu ir nesėkmingu bandymu išspręsti akivaizdžias pastarosios problemas.

Šio straipsnio tikslas – apibūdinti Ortodoksų Bažnyčios išganymo doktriną, palyginti su pagrindinėmis egzistuojančiomis soteriologinėmis sistemomis ir, galiausiai, su pačios Biblijos pozicija. Rytų ortodoksų teologai parašė daug darbų išganymo tema. Tačiau dėl teologijos sisteminimo stokos ir stačiatikybės mistiškumo apskritai dauguma šių veikalų nebuvo parašyti sistemingai, o tai labai apsunkina užduotį pateikti išsamų vaizdą apie visus stačiatikių mokymo aspektus, įskaitant ir soteriologiją. Dėl šios priežasties šiame tiriamajame darbe daugiausia dėmesio skiriama vienai knygai, kuri, autoriaus nuomone, yra vienas geriausių Ortodoksų Bažnyčios išganymo doktrinos paaiškinimų. Šią knygą XIX amžiaus pabaigoje parašė Starogorodskio arkivyskupas Sergijus, o 1991 m. ją iš naujo išleido oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčios leidykla Maskvoje. Knygos pavadinimas – „Stačiatikių mokymas apie išganymą“. Šį darbą arkivyskupas Sergijus iš pradžių parašė kaip teologijos magistro baigiamąjį darbą. Vėliau, matyt, buvo išleista knygos formatu.

Pagrindiniai knygos elementai

Arkivyskupas Sergijus iš Starogorodskio savo knygoje „The Orthodox Doctrine of Salvation“ bandė pristatyti stačiatikių išganymo doktrinos studiją, koreliuodamas ją su panašiais Romos katalikų ir protestantų konfesijų mokymais. Radęs tam tikrų Romos katalikų ir protestantų teologijos nuostatų panašumų, autorius bando pateikti pagrindinius vakarietiško požiūrio į teologiją apskritai ir konkrečiai į žmogaus sielos gelbėjimo problemą trūkumus. Priešingai, jis tvirtina, kad ortodoksų pozicija šiuo klausimu atrodo pranašesnė. Iš ilgo knygoje pateikto katalikų ir protestantų silpnųjų doktrininių taškų sąrašo trys punktai vaidina dominuojantį vaidmenį: autorius pabrėžia stačiatikių teologijos formavimo metodą per sukauptos patirties prizmę, reikalaudamas jos pranašumo teologijoje. Antrasis esminis elementas, kurį jis pateikia, yra pačiame stačiatikių teologijos šaltinyje (žodinė tradicija, jo nuomone, tiksliau perteikia tikrąją krikščioniškojo gyvenimo esmę nei rašytinis žodis). Šie du elementai, nors ir gana gerai atskleidžia autoriaus dalyko supratimą, šiame darbe tik paminėti ir trumpai įvertinti. Tiesą sakant, jie labiau susiję su teologijos ir bibliologijos sritimi. Trečias esminis knygos elementas yra autoriaus argumentas, kad ortodoksų išganymo doktrina yra pranašesnė už Romos katalikų ir protestantų soteriologines pozicijas vien dėl to, kad pastarosios remiasi teisiniu pasaulėžiūros modeliu, o pirmoji – moraline ar etine. modelis. Tokia pozicija aiškiai vyrauja ortodoksų teologijoje. Būtent tai tapo pagrindiniu Starogorodskio arkivyskupo knygos tašku ir bus išsamiau išnagrinėta šiame straipsnyje.

Patirtis patvirtina teologiją

Kaip įprasta tarp stačiatikių bažnyčios teologų, jau pačioje knygos pradžioje autorius pabrėžia, kad jo požiūris į išganymo klausimą nebus teorinis. Kaltindamas Vakarų teologus ir filosofus spekuliuojant spekuliacinėmis išvadomis, kurios yra toli nuo realaus gyvenimo, jis teigia, kad bet kokios pasaulėžiūros tiesą gali patvirtinti ir turėtų patvirtinti tik praktinis jo pasekėjo gyvenimo rezultatas. Kitaip tariant, kiekviena doktrina turi atspindėti gyvenimo tikrovę, kurią ji paaiškina. Jeigu taip neatsitiks, vadinasi, visa doktrinų sistema yra klaidinga. „Gyvenimas“ arkivyskupo Sergijaus supratimu yra aukščiausias arbitras, sprendžiantis dėl bet kokios teologinės ar filosofinės sistemos gyvybingumo ar nenuoseklumo. Jis rašo: „Gyvenimas yra geriausia priemonė nustatyti ir išsiaiškinti tikrąją žmogaus ar vienos ar kitos filosofinės sistemos pasaulėžiūrą, taip pat įvertinti šią pasaulėžiūrą“. Šiai nuomonei autorius randa pritarimą 1 Jono 2:4 „Tas, kuris sako: 'Aš Jį pažįstu', bet nesilaiko Jo įsakymų, yra melagis, ir jame nėra tiesos.

Iš pirmo žvilgsnio jo pozicija atrodo teisinga: teologija turėtų duoti tikrų vaisių tikinčiųjų gyvenime. Tačiau remdamasis šiuo akivaizdžiu faktu, autorius daro išvadą, kad gyvenimo patirtis yra kažkas daugiau nei tik tikrosios teologijos atspindys ar vaisius, tai jos esmė ir matas. Kitaip tariant, teologija, kaip jis ją supranta, turi būti susijusi su gyvenimo patirtimi ir ją atitikti. Jėzus aiškiai mokė, kad įsakymai ir doktrinos turi daryti įtaką ir formuoti tikinčiųjų gyvenimus. Tuo pačiu metu šis teiginys, nors iš dalies teisingas (žmogaus teologija daro įtaką jo gyvenimo būdui), kitoje yra klaidinga (neteisinga keisti savo teologiją, kad ji atitiktų tam tikrus gyvenimo aspektus). .

Kanonizuota Bažnyčios tėvų valdžia

Antrasis autoriaus argumento elementas grindžiamas žodinės tradicijos, ypač tokio jos aspekto kaip bažnyčios tėvų gyvenimas, aukšto autoriteto teiginiu. Jis laiko šią tradiciją tikslesniu tikrosios krikščionybės atspindžiu nei bet koks diskursas apie krikščionišką doktriną.

Žinome, kad Jėzus Kristus pirmiausia atnešė mums naują gyvenimą ir jo išmokė apaštalus, o bažnytinės tradicijos užduotis yra ne tik perduoti, bet ir perduoti iš kartos į kartą būtent tą gyvenimą, pradėtą ​​su Kristumi, perduoti būtent tai, kas neperduodama nei žodžio, nei raidės, o tik tiesioginį asmenų bendravimą.

Vėlgi, kaip ir su patirtimi ir teologija, ši mintis iš pirmo žvilgsnio yra pakankamai pagrįsta. Iš tiesų, tiesa, kad Jėzus Kristus atnešė ne mirusią kažkokio spekuliatyvaus mokymo raidę. Jis atnešė iš Dievo tikrą gyvenimą, kuris praktiškai išreiškė savo mokinių gyvenimą ir tarnystę. Tačiau teigti, kad Jėzaus žodžiai neišreiškia Dievo apreiškimo žmonėms pilnatvės, kad Jo žodį papildė dar kažkas, kas pavertė krikščionybę tikra, sukelia keletą rimtų problemų. (1) Visų pirma, toks požiūris tiesiogiai prieštarauja aiškiam Šventojo Rašto mokymui. Biblija teigia, kad rašytas Dievo žodis yra vienintelis ir visiškai pakankamas tikro krikščioniško gyvenimo šaltinis (Jono 17:17; 2 Timotiejui 3:16-17; 1 Petro 1:23-25). (2) Antra problema yra ta, kad autoriaus supratimas apie Bažnyčios tėvų gyvenimą ir mokymą taip pat kyla iš rašytinių kūrinių (kurie tuo pat metu nėra Dievo įkvėpti, skirtingai nei Biblijos tekstai). Kyla teisingas klausimas: jei tam tikrų tiesų Kristaus apaštalai negalėjo užrašyti bažnyčios aušroje, tai kokiu pagrindu tai tapo įmanoma vėliau dalyvaujant bažnyčios tėvams? Kreipdamasis į Bažnyčios tėvų mokymą ar gyvenimo patirtį, autorius ir toliau semiasi informacijos iš tų pačių rašytinių šaltinių. Be to, šie kūriniai yra mažiau autoritetingi ir todėl daug labiau apriboti tiesos perteikimu nei Biblijos tekstas. Dėl to visiškai beprasmis autoriaus argumentas apie žodinės tradicijos pranašumą formuojant teisingą teologiją.

Moralinis pasaulėžiūros modelis prieš teisinį

Kaip minėta aukščiau, pagrindinis „Ortodoksų Išganymo doktrinos“ autoriaus argumentas yra pasaulėžiūros modelis, paremtas etiniu, o ne teisiniu požiūriu. Štai kaip tai pateikiama jo knygoje:

"Prieš mane stovėjo dvi visiškai skirtingos, viena su kita nesuderinamos pasaulėžiūros: teisinė ir moralinė, krikščioniška. Pirmąją pavadinau legalia, nes geriausia šios pasaulėžiūros išraiška yra vakarietiška teisinė sistema, kurioje išnyksta individas ir jo moralinis orumas. ir tik atskiri teisiniai vienetai ir santykiai tarp jų.Dievas suprantamas daugiausia kaip pagrindinė priežastis ir pasaulio Viešpats, uždaras savo absoliutumu - Jo santykis su žmogumi panašus į karaliaus santykį su pavaldiniu ir visai nėra kaip moralinė sąjunga“.

Arkivyskupas Sergijus Starogorodskis teisingai apibrėžia krikščioniškojo gyvenimo esmę: „Mano bendra išvada tokia: tikrasis žmogaus gyvenimas yra bendrystėje su Dievu“. Teisingai, krikščioniškas gyvenimas nėra tik teismo sprendimo, kuriuo asmuo oficialiai išteisintas, rezultatas. Krikščioniškas gyvenimas susideda iš radikalaus žmogaus širdies būsenos, jos esmės pakeitimo, ir būtent tai sujungia žmogų su Kūrėju ir Dievu į neatskiriamą sąjungą. Pagrindinis klausimas – kaip tai vyksta? Kaip susieti šiuos dalykus: tikro krikščionio vidinį pasikeitimą ir Kristaus teisumą, Jo mirtį ir prisikėlimą. Atsakydamas į šį klausimą, Sergijus Starogorodskis sumenkina išteisinimo vaidmenį išganymo procese teisine prasme ir reikalauja absoliutaus moralinio aspekto pranašumo, t.y. moralinis žmogaus pertvarkymas. Būtent jis, jo nuomone, atlieka pagrindinį vaidmenį išganymo procese:

Būti šio amžinojo gyvenimo dalyviu galima tik per panašumą į Dievą (todėl reikia gerų darbų, tai yra dvasinio ir moralinio augimo), tačiau toks panašumas įmanomas tik tada, kai Dievas ateina pas žmogų, o žmogus atpažįsta ir priima Dievą.

Šio straipsnio tikslas – įvertinti ortodoksų teologijos pozicijas dėl išganymo prigimties, lyginant ją su bibliniu mokymu tiek teisiniu, tiek moraliniu aspektu. Kaip biblinis supratimas apie teisinio išganymo aspekto vaidmenį? Kaip tai susiję su moraliniu išganymo aspektu? Šie ir kiti susiję klausimai sudaro mūsų pokalbio esmę.

Ortodoksų pozicijos apžvalga

Nors stačiatikių teologija yra gana izoliuota nuo likusio religinio pasaulio, ji taip pat neatsirado vakuume. Rytų tautų kultūra ir filosofija su savo tradicijomis ir pasaulėžiūra padarė didelę įtaką stačiatikių teologijos formavimuisi. Vienas iš pagrindinių stačiatikių teologų ir jų kolegų katalikų bei protestantų nesutarimų yra atviras teisinio ar teisminio pateisinimo aspekto atmetimas. Teisės ir teisės institucijų vaidmuo apskritai Rytų šalyse yra minimalus. Tai aiškiai matyti Rusijos visuomenės kultūriniame ir politiniame gyvenime, kuriame dauguma gyventojų visada skeptiškai žiūri į įstatymus ir įstatymų leidybos sistemą, labiau linkę tikėti „geru“ caru ar valdovu nei teisingumu. Šis suvokimas turėjo įtakos ir patyriminio požiūrio formavimuisi stačiatikių teologijoje, sumenkinančio teisinių santykių tarp žmonių vaidmenį ir išaukštinančio etinį, moralinį komponentą, priešpriešinant jį viskam.

Teisinio požiūrio trūkumai soteriologijoje

Norėdamas parodyti ortodoksų mokymo pranašumą išganymo klausimu, Sergijus Stargorodskis savo knygą pradeda ilgais argumentais, kodėl teisinis požiūris į išganymo klausimą yra klaidingas. Jis pateikia keletą priežasčių: (1) teisinis požiūris buvo Romos socialinės-politinės sistemos pasekmė; (2) tai prieštarauja Šventajam Raštui; (3) tai prieštarauja mūsų sąžinei.

Istoriniai ir teologiniai klausimai

Sergijus Stargorodskis pirmąją problemą įžvelgia Vakarų bažnyčių istorinėje raidoje. Jis mano, kad pagrindinė priežastis, kodėl Vakarų bažnyčios priėmė teisminį išganymo modelį, yra aukštas teisės statusas ir labai išvystytos teisinės sistemos dominuojanti padėtis Romos visuomenėje. Romos teisinė sistema buvo taip giliai įsišaknijusi į vakarietišką gyvenimo būdą, kad neišvengiamai paveikė vietos krikščionių bažnyčią.

Krikščionybė nuo pat pirmųjų istorinių žingsnių susidūrė su Roma ir turėjo atsižvelgti į romėnų dvasią ir romėnišką būdą ar mąstymą, o Senovės Roma, tiesą sakant, yra laikoma teisės, teisės nešėja ir pranešėja. Teisė buvo pagrindinis elementas, kuriame sukosi visos jo sąvokos ir idėjos: teisė buvo jo asmeninio gyvenimo pagrindas, ji lėmė ir visus jo šeimos, visuomeninius, valstybinius santykius. Religija nebuvo išimtis – ji taip pat buvo vienas iš teisės pritaikymų.Tapdamas krikščioniu, romėnas bandė suprasti krikščionybę iš šios pusės – ir jis ieškojo joje teisinio nuoseklumo.

Jo logika paprasta: krikščionybė išplito visoje Romos imperijoje, tarp gyventojų, kurių gyvenime reikšmingą vaidmenį vaidino labai išvystyta įstatymų sistema. Toks požiūris į pilietinį teisingumą visuomenėje buvo perkeltas į religinį gyvenimą, kuris suformavo jų išganymo doktriną. Anot autoriaus, iš Romos visuomenės perimtas teisinis požiūris į dvasinio pateisinimo klausimą buvo ne tik Vakarų klaida, bet įnešė painiavos į visą katalikų, o vėliau ir protestantų bažnyčių teologiją.

Savo knygoje Stargorodo arkivyskupas tvirtina, kad teisminis požiūris yra ne tik neteisingas, bet ir labai pavojingas. Jo nuomone, Vakarų teologijai rūpi tik asmens teisinė padėtis, o ne jo moralinė, t.y. Nekilnojamas turtas. Jeigu sakoma, kad asmuo yra pateisinamas remiantis teisine procedūra, kuri vyksta už jo ribų, tai jam nereikia jokių moralinių pokyčių. Vakarų dėmesys siekti teisumo statuso prieš Dievą, užuot sutelkęs dėmesį į dorą gyvenimą, visą krikščionišką patirtį, pasak Stargorodskio, paverčia netikra. Kai žmonės laiko save išteisintais prieš Dievą, bet iš tikrųjų jų vidinė esmė nepasikeitė, kai jie nepraktikuoja širdies pamaldumo, išreikšto savo sielos gerais darbais, jie tik apgaudinėja save, tikėdami, kad yra išgelbėti, kai iš tikrųjų jie nėra išgelbėti. Sergijus Stargorodskis mano, kad moraliniai ir teisiniai išganymo aspektai yra vienas kitą nesuderinami:

Moralinei sąjungai reikalingas moralinis atitikimas, ji su savo reikalavimais ir nurodymais prasiskverbia į pačią žmogaus sąžinės šventovę. Teisinė sistema niekada ten neįsiskverbia, pasitenkindama sutartos išorinės sistemos laikymusi ir palikdama žmogų visišku šeimininku savyje...

Teisinės išganymo teorijos perėmimas vietoj moralinės, autoriaus nuomone, galiausiai atveda Vakarų Bažnyčią prie neteisingos teologijos. Jis mano, kad teisminis pateisinimas ir, kaip pasekmė, šia idėja pagrįsta teologija prieštarauja dvasinės patirties ir žmogaus sąžinės tikrovei.

Neįsiskverbdamas į vidinius išgelbėjamų žmonių darbus, protas sustoja ties išorine puse ir daro išvadas vien ja. Nenuostabu, jei tokiu būdu jis patenka į dvasinės patirties požiūriu absurdiškas pozicijas ir prieš žmogaus sąžinės teismą.

Atmesdamas teisinį išteisinimo požiūrį, Sergijus Stargorodskis mano, kad tiek katalikiška, tiek protestantiška išganymo doktrina yra klaidinga, nes abi jos remiasi teisine pasaulėžiūra. Jo nuomone, abiejų teologija į išganymą žiūri kaip į teisinį veiksmą, o ne kaip į moralinį sielos pertvarkymą. Skirtumas tarp katalikų ir protestantų išganymo doktrinos slypi tik skirtingame aiškinime, kas moka už žmogaus nuodėmę. Autorius mano, kad protestantai ir katalikai turi tą pačią problemą: o katalikai tvirtina, kad žmogus privalo daryti gerus darbus, kad bent iš dalies atsiskaitytų už savo nuodėmę; Protestantai teigia, kad Kristus Jėzus buvo tas, kuris sumokėjo visą kainą už žmogaus nuodėmę ant kryžiaus. Pastarąjį autorius laiko blogesniu ir pavojingesniu už pirmąjį. „Jei Kristus sumokėjo už mūsų nuodėmes net daugiau, nei jos buvo vertos, kodėl dar manote, kad dėl šio pasitenkinimo reikia dirbti pats? Cituodamas savo meto vokiečių teologus Bretschneiderį ir Hollatzą, Sergejus Stargorodskis protestantišką poziciją pateikia taip:

„Tačiau pateisinimas suprantamas ne fizine, o išorine ir teismine prasme. Tai reiškia ne padaryti bedievį teisų, o teismine prasme skelbti teisiu, laikyti teisiu, skelbti, ir tai yra Jėzaus Kristaus nuopelnas, t.y. dėl išorinio įvykio, neturinčio ryšio su mano vidine esybe. Taigi nuteisinimas yra visiškai išorinis veiksmas, toks veiksmas, kuris veikia ne žmogų, o išorę ir aplink jį. šio poelgio pasekmė gali būti tik Dievo ir žmogaus santykių pasikeitimas, o pats žmogus nesikeičia. Anksčiau esame nusidėjėliai, bet Dievas elgiasi su mumis dėl Kristaus nuopelnų taip, lyg būtume nenusidėję, o veikiau įvykdė įstatymą arba tarsi Kristaus nuopelnai būtų mūsų.

Savo požiūriu į teologinį išganymo supratimą, Sergejus Stargorodskis, kaip ir dauguma stačiatikių teologų, teigia, kad tikrasis išganymas turi išaugti iš žmogaus vidinio moralinio pokyčio teisumo siekimo procese, kaip neatsiejama jo sielos savybė. Užuot ieškojus išorinio teisumo, reikėtų sunkiai dirbti, kad pakeistų savo vidinę esybę, pradedant nuo kiekviename glūdinčio „gėrio“ užuomazgos ir tikint, kad Kristaus malonė suteiks visą reikalingą pagalbą šiame procese. Jis mano, kad visi kiti išganymo būdai, nesvarbu, ar asmuo paskelbiamas teisiu pagal Kristaus nuopelnus (protestantai), ar pagal asmens nuopelnus (katalikai), galiausiai yra susiję su išoriniu veiksniu.

Visus bandymus sujungti priskirtą teisumą su vidiniu moralinio sielos virsmo procesu Sergejus Stargorodskis laiko nenaudingu papildymu, kuris nieko nekeičia. Kadangi žmogus iš tikrųjų nėra teisus, o tik laikomas teisiu, tai ne kas kita, kaip savęs apgaudinėjimas. Katalikai ir protestantai turi klysti vien dėl to, kad abiejų pozicijų išeities taškas yra tik išorinis teisumo pripažinimas, kuris iš tikrųjų nesusijęs su vidine žmogaus transformacija.

Rašto prieštaravimas

Sergijus Stargorodskis antrąja neortodoksinio požiūrio į išganymą problema laiko tariamą jo neatitikimą Šventajam Raštui. Tai įdomus klausimas, nes, kaip taisyklė, patys ortodoksų teologai daug dažniau remiasi ne Biblija kaip tokia, o Bažnyčios tėvų darbais. Reikia pripažinti, kad nors pats autorius ir nedažnai remiasi Biblijos teksto aiškinimu, jis vis dėlto svarsto keletą Šventojo Rašto ištraukų, kurios, jo nuomone, kalba apie moralinį, o ne teisinį išganymo modelį. Tačiau net ir šie keli tekstai didžiąja dalimi yra arba ištraukti iš konteksto, arba cituojami iš bažnyčios tėvų raštų, žvelgiant į šias ištraukas jų akimis ir interpretuojant jas pagal bažnyčios tėvų argumentus. Dauguma tekstų, kurie, jo nuomone, palaiko stačiatikių poziciją, liudija būtinybę nuoširdžiai daryti gerus darbus ir būtinybę širdies, kuri siekia Dievo. Tarp jų yra tokių ištraukų kaip Mato 11:12 „Nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar Dangaus karalystė paimama jėga, o tie, kurie naudoja jėgą, paima ją jėga...“, Gal.6:7-10, Mt. 24:24, Rom. 13:10, Mt. 25:34, Is. 66:1-4 ir tt Visose šiose eilutėse dėmesys sutelkiamas į vidinę žmogaus širdies būseną ir dievobaimingumo santykyje su Dievu svarbą. Nors nė viena iš šių ištraukų aiškiai nepasako, kad nuoširdus gerų darbų darymas ves į išganymą, ir yra daug kitų ištraukų, kurios tiesiogiai moko priešingai, vis dėlto autorius daro norimą išvadą, žiūrėdamas į šias Šventojo Rašto ištraukas bažnyčios akimis. tėčiai. Visa tai yra pagrindas Sergijaus Stargorodskio teiginiui, kad Šventasis Raštas palaiko jo poziciją.

Sąžinės ir religinės patirties prieštaravimas

Kitą teisinio požiūrio į išganymą paneigimo priežastį Sergijus Stargorodskis randa tame, ką jis vadina prieštaravimu tarp sąžinės balso ir religinės patirties. Jis tiki, kad geriausia žmogaus sielos dalis visada ieško tikrojo gyvenimo ir išganymo, todėl niekada nepasitenkins formaliu teisminiu pateisinimu, kuris iš tikrųjų yra tik išorinis teisumo skelbimas, nesusijęs su jo vidiniu gerumu ir baime. Dieve. Tai, pasak autoriaus, randa patvirtinimą daugelio šventųjų religinėje patirtyje, „ir patirtis, ir tradicija viena lūpomis kalbėjo, kad daryti gera reikia ne tik pasekmės, bet ir išganymo sąlygos prasme. “. Į katalikų teologiją jis žiūri kaip į bandymą sujungti tradicijos prasmę ir religinę patirtį su savo teisine pasaulėžiūra. Jo nuomone, jie sukūrė sistemą, kuri, nors ir palieka erdvės žmogaus dalyvavimui išganymu, tačiau dėl vakarietiškos teisinės pasaulėžiūros vis tiek yra orientuota į išorės reikalus, kurie laikomi kaina sandėriu už žmogaus teisumą. Kalbėdamas apie protestantų doktriną apie gerus darbus kaip teisumo rezultatą arba vaisių, jis sako, kad gerų darbų susiejimas su priskirtu teisumu bet kuriuo atveju prieštarautų pačiai protestantų pakaitinio pateisinimo idėjos esmei. Jeigu protestantai tam kažkiek leidžia, tai daro tik todėl, kad nepajėgia atsispirti sąžinės balso spaudimui ir žmogaus prigimties reikalavimui, kurio negalima nutildyti. Jis įsitikinęs, kad įprasta tiesa, kad teisus ar šventas žmogus iš tikrųjų turi būti šventasis, o ne tik vadintis šventuoju. Sergijus Stargorodskis mano, kad jei geri darbai, kylantys iš širdies, nėra gyvybiškai svarbi išganymo dalis, tai išganymas tampa tik išorine žmogaus teisumo deklaracija, kuri neatspindi tikrosios jo širdies būklės. Priešingai nei teigiama, gerų darbų poreikis lieka nepagrįstas, nes tokiu atveju motyvacija dievobaimingam gyvenimui kyla ne iš paties išganymo, o iš išorės: iš pašaukimo atlikti pareigą, iš poreikio dėkoti Dievui. ir kt. Tai verčia jį daryti išvadą, kad asmeninis noras daryti gera turi būti neatsiejama žmogaus išganymo dalis.

Moralinio požiūrio pranašumas teologijoje

Vietoj išorinio, teisinio išganymo modelio, kuris, pasak Sergijaus Stargorodskio, tik deklaruoja, bet nepadaro žmogaus tikrai teisu, ortodoksų teologija laikosi pozicijos, orientuotos į moralinę žmogaus būseną. Pagrindinė žmogaus išganymo prasmė, pasak Sergijaus Stargorodskio, glūdi Dievo pažinime, ir tai ne tik intelektualus tam tikrų faktų supratimas, bet ir asmeninis, intymus Dievo pažinimas, atsirandantis apsivalant nuo nuodėmės ir bendraujant su Dieve. Žmogus, augdamas Dievo pažinime, išmoksta gyventi dorai ir pamaldžiai, tampa vis panašesnis į Dievą. Žinodamas gerų darbų esmę, žmogus iš savo patirties pažįsta Dievą tokį, koks Jis yra. Tai veda Sergijų Stargorodskį prie išvados: „Todėl panašumo į Dievą ir dorybės sąvokos galiausiai pasirodo identiškos“. Patvirtinus šį principą, jis žengia kitą žingsnį: „Išsivalyti nuo nuodėmingų nešvarumų, pasiekti širdies tyrumą, vadinasi, tai reiškia pasiruošti, tapti pajėgiam pažinti Dievą ir panašumą į Dievą“. Taigi logika paprasta, kadangi Dievas yra teisingas ir teisus, žmogus gali tapti teisus tik pasiekęs panašumą į dievą. Kadangi siekti dieviškumo ir daryti gerus darbus yra lygiavertės idėjos, tam, kad žmogus tikrai taptų teisuolis, jam reikia susitelkti ties gerų darbų darymu, o tai įmanoma tik padedant Dievo malonei. Todėl išganymas tampa laipsnišku dieviškumo augimo procesu, kuris į krikščionio gyvenimą įneša vis daugiau Dievo teisumo.

Gauti amžinąjį gyvenimą nereiškia pereiti iš vienos būties srities į kitą, tai reiškia įgyti tam tikrą dvasinį nusiteikimą. Taigi amžinasis gyvenimas neatsiranda, o palaipsniui auga žmoguje.

Kadangi išganymo proceso tikslas yra padaryti žmogų teisų, o ne tik jį tokiu paskelbti, jis turi apimti visapusišką, laisvą ir savanorišką jo dalyvavimą ir sąveiką. Jeigu tai atsitiks prieš jo valią ar neatsižvelgiant į ją, tai jis tikrai nebus teisus, t.y. dieviškas. Taigi vienintelis žmogaus išsigelbėjimo kelias yra jo asmeninės sąmoningos pastangos, kurios su Dievo pagalba ilgainiui padarys žmogų šventu.

Jei žmogus nori tapti teisus, jis turi būti išlaisvintas iš nuodėmės. Todėl labai svarbu, ar jis bus tiesiog pasyvus antgamtinės jėgos įtakos objektas, ar jis pats dalyvaus savo išsivadavime. Būtent todėl Šventajame Rašte ir Bažnyčios tėvų raštuose atsispindi nuolatinis noras įtikinti žmogų siekti savo išganymo, nes be asmeninių pastangų įmanomas ne vieno žmogaus išganymas.

Aukščiau pasakytų dalykų logika veda autorių į tiesioginį išgelbėjimo vietinio pobūdžio galimybės paneigimą. Kadangi tikras šventumas turi būti grindžiamas moraline žmogaus dorybe: jis reikalauja savanoriško blogio atmetimo ir asmeninio, nuolatinio gėrio pasirinkimo. Dėl to jis yra panašus į dievą, todėl yra šventas ir teisus. Sergijus Stargorodskis sako:

Šventumas, jei tai nevalinga gamtos savybė, praras savo moralinį pobūdį ir virs abejinga būsena. Jūs negalite būti malonus iš būtinybės. Todėl lygiai taip pat neteisinga suvokti išganymą kaip išoriškai žmogui priskiriamą dalyką, taip pat antgamtinį perkeitimą, vykstantį žmoguje, nedalyvaujant jo laisvėje.

Jis tęsia:

„Kiekvienas geras dalykas, kuris vyksta žmoguje, kiekvienas moralinis augimas, kiekvienas pokytis, kuris vyksta jo sieloje, neturi būti daromas už sąmonės ir laisvės ribų, kad ne kas nors kitas, o pats žmogus pasikeistų, iš seno pavirsdamas į. Išganymas gali būti ne koks nors išorinis teisminis ar fizinis įvykis, bet tai būtinai yra moralinis veiksmas ir, kaip toks, būtinai suponuoja, kaip neišvengiama sąlyga ir įstatymas, kad žmogus pats atlieka šį veiksmą, nors ir su malonės pagalba...

Taigi, pradėdami nuo akivaizdaus nusidėjėlio moralinio perkeitimo būtinybei jo išganymui, stačiatikių teologai pereina prie visiško Kristaus priskiriamo teisumo ir pakaitinės aukos neigimo, paversdami žmogaus pastangas išganymo pagrindu.

Stačiatikių išganymo doktrinos įvertinimas. Bendrieji pastebėjimai

Ortodoksų soteriologijos palyginimas su pelagių ir katalikų išganymo mokymu

Nors soteriologinės Rytų Ortodoksų Bažnyčios pozicijos atrodo panašios į pelagiškąją išganymo doktriną, vis dėlto yra tam tikrų reikšmingų skirtumų. Nors pelagijai visiškai neigia žalingą Adomo nuodėmės poveikį žmogui, ortodoksų teologai mano, kad Adomo nuopuolis paveikė visą žmoniją, todėl jai buvo sunku ateiti pas Dievą. Kitas svarbus skirtumas yra tas, kad stačiatikių teologija remiasi ne savęs suvokimu ar teisumu, kaip Pelagijos mokyme, o žmogaus savanorišku noru mėgdžioti ir atspindėti Dievo teisumą, išreikštą Jo gerumu.

Štai kodėl stačiatikių teologai, kalbėdami apie gerus darbus, daugiau kalba apie vidinį žmogaus širdies siekį į Dievą ir Jo valią, kuri pripažįstama aukščiausiu gėriu. Skirtingai nei katalikai, jie sutelkia dėmesį ne tiek į išorinio išsipildymo faktą, kiek į dieviškumo auginimo svarbą, imituojant Jo dorybę ir pamaldumą, kurio troškimas tikrai yra kiekvieno žmogaus širdyje.

Palyginimas su protestantais

Norint įvertinti ortodoksų išganymo doktriną, palyginti su protestantiška ar evangeliška pozicija, pirmiausia reikia padaryti keletą svarbių pastabų. Bene didžiausias ir svarbiausias skirtumas tarp šių dviejų teologinių požiūrių slypi būtent jų pozicijoje apie Adomo nuodėmę ir jos poveikį žmogui. Nors protestantai yra įsitikinę, kad kiekvienas žmogus paveldėjo nuodėmingą prigimtį ir asmeninę kaltę prieš Dievą, ortodoksų teologai tvirtina, kad Adomo nuodėmės kaltė neperduodama vėlesnėms kartoms, nes priešingu atveju Dievas turėtų bausti žmones už jų kaltę. (šiuo atveju už Adomo nuodėmę). Kitas požiūrių skirtumų dėl nuodėmės įtakos aspektas yra tas, kad, remiantis stačiatikių pozicija, žmogus, nors ir sunkiai sužalotas nuodėmės, netapo miręs dėl nuopuolio.

Be šių skirtumų vertindami nuodėmės poveikį, stačiatikiai, skirtingai nei protestantai, nelabai skiria trijų pagrindinių išganymo etapų: atsivertimo-atgimimo, pašventinimo ir pašlovinimo. Nedarydami šio skirtumo, stačiatikių teologai Šventojo Rašto tekstus, kuriuose kalbama apie pašventinimą, aiškina kaip apie pradinį išganymo etapą. Tuos ištraukas, kurias protestantai laiko raginimu atgaivinti žmones, kalbančius apie gerų darbų ir pamaldumo svarbą jų augimui išgelbėjimui (kaip 1 Petro 1:9; 2:1-3), stačiatikių teologai aiškina kaip bendrą bruožą išganymo procesas, kuris taip tampa tiesiogiai priklausomas nuo žmogaus pastangų. Arkivyskupas Sergijus Stargorodo stačiatikių poziciją dėl išganymo proceso neatskiriamumo pateikia taip:

„Taigi visas išganymo darbas pateikiamas tokia forma: žmogus čia, žemėje, dirba, dirba su savimi, kuria Dievo karalystę savyje ir per tai dabar po truputį pradeda tapti amžinojo dalininku. gyvenimą, kiek jis turi jėgų ir galimybių šiam dalyviui.

Kitas svarbus stačiatikių soteriologijos elementas yra dirbtinis moralinio išganymo aspekto atskyrimas nuo teisinių ir kitų aspektų. Kalbėdamas apie išganymą, Šventasis Raštas aprėpia šią problemą įvairiais aspektais. Išganymas neabejotinai reiškia moralinį ar etinį žmogaus perkeitimą, tačiau kartu turi ir teisinę ar juridinę pusę, susijusią su žmogaus nusikaltimo ir jo kaltės pasekmėmis. Be to, Šventasis Raštas kalba apie išganymą kaip apie šeimos ryšių atkūrimą, kaip apie atgailą, atsivertimą ir dvasinį atgimimą. Kitos ištraukos kalba apie išganymą kaip tikėjimą ir pašventinimą. Dėmesys vienam (moraliniam) išganymo elementui ir kitų sumenkinimas daro stačiatikių teologų požiūrį į šį klausimą vienpusį. Norint visiškai suprasti išganymą, būtų logiška pabandyti susidaryti išsamų vaizdą, kuriame būtų atsižvelgta į visus Biblijoje pateiktus išganymo aspektus.

Reikia padaryti dar vieną svarbų pastebėjimą, kad Sergijus Stargorodskis kartkartėmis protestantišką išganymo doktriną pateikia iškreiptai. Todėl priešindamasis protestantiškajai išganymo doktrinai, arkivyskupas Sergijus iš Stargorodo dažnai kovoja su nuomone, kad nors kai kurie protestantai laikosi, iš tikrųjų toks požiūris negali apibūdinti visų evangelikų tikinčiųjų ar net daugumos jų, ir, žinoma, negali. pristatomas kaip Biblijos požiūris. Ginčydamas prieš tariamai klaidingą protestantų poziciją išganymo proceso atžvilgiu, jis pateikia požiūrį, kuris tikrai negali išreikšti evangelikų tikinčiųjų pozicijos:

Remiantis protestantų mokymu, pasirodo, kad Dievas visada pykdavo ant žmogaus, visą laiką negalėjo atleisti jam už įžeidimą, kurį žmogus Jam padarė nuodėme. Tada staiga, pamatęs žmogaus tikėjimą Jėzumi Kristumi, Dievas susitaiko su žmogumi ir nebelaiko jo savo priešu, nors žmogus ir po to gali nusidėti, bet nebaudžiamas.

Neteisingas nuodėmės prigimties supratimas

Vienas iš pagrindinių elementų, kuriais remiasi ortodoksų soteriologija, yra jų požiūris į nuodėmės prigimtį. Kokia yra problemos, nuo kurios žmogus turi būti išgelbėtas, šaknis? Ortodoksų teologai mano, kad nors nuodėmė neigiamai paveikė žmogų, jis ir toliau išlaiko savyje gėrio šaltinį, savotišką vidinį troškimą ieškoti Dievo ir ieškoti bendrystės su savo Kūrėju. Iš Adomo paveldėta nuodėmė apsunkina žmogaus gyvenimą, tačiau nepaisant to, jis turi pakankamai savo vidinių gebėjimų, kad galėtų atsigręžti į Dievą. Antrasis susijęs klausimas: ar žmogus kaltas prieš Dievą? Kokia yra Dievo ir žmogaus konflikto prigimtis? Ar šiame konflikte yra tik žmonių priešiškumas, ar Dievo rūstybė? Atstovaudamas stačiatikių pozicijai, Sergijus Stargorodskis ryžtingai atmeta Dievo rūstybės galimybę ir tokiu pat įsitikinimu gina nuomonę, kad žmogus gali savarankiškai kreiptis į Dievą:

Ar galima įsivaizduoti, kad Dievas būtų priešiškas žmogui dėl jo nuodėmės, kad Dievas negalėtų susitaikyti su žmogumi, net jei šis trokštų Dievo visa siela ir melstų bendrystės su Juo? Likę ištikimi Dievo Žodžiui ir tėvų mokymui, galime pasakyti tik: ne.

Aiškindamas šią tezę, jis atkreipia dėmesį į kantrų Dievo darbą su puolusiu žmogumi per visą žmonijos istoriją, cituodamas Joną Chrizostomą: „Dievas niekada neprieštarauja mums, mes Jam prieštaraujame“. Tokiai pozicijai palaikymo Sergijus Stargorodskis randa ir kai kuriuose Senojo Testamento tekstuose, pavyzdžiui, Iz. Pacitavęs Izaijo 57:15-16, jis rašo:

Todėl Dievo meilė nekelia nuodėmės kaip besąlygiškos kliūties Dievo ir žmogaus suartėjimui; visur, kur yra nuolanki ir atgailaujanti širdis, kur pastebimas noras nusimesti nuodėmę ir būti su Dievu, Dievo meilė neapleidžia be pagalbos.

Nors tokia išvada Stargorodo arkivyskupui atrodo gana logiška, Šventajame Rašte jai vargu ar gali pritarti. Taip, Dievas myli nuolankią ir atgailaujančią širdį. Tačiau Biblijoje labai aiškiai pasakyta, kad tikroji nuodėmingo žmogaus esmė slypi jo širdies puikybėje ir užsispyrime.

Nuodėmingas žmogus yra dvasiškai miręs

Apibūdindama puolusio žmogaus būseną, Biblija moko, kad jis yra nei daugiau, nei mažiau, kaip miręs savo nuodėmėmis ir nusižengimais (Ef. 2:1-2). Dievas perspėjo Adomą jo sukūrimo dieną apie neišvengiamus nuodėmės padarinius. Šis įspėjimas buvo išreikštas griežtu pareiškimu: „Tu mirsi“. Šioje vietoje Biblija pirmiausia kalba apie mirtį. Mirtis Pradžios knygoje aiškiai pateikiama kaip neišvengiama nuodėmės pasekmė. Apaštalas Paulius Romiečiams 6:23 kalba apie mirtį kaip apie nuodėmės atlygį, t.y. kaip apie jo tiesioginį rezultatą. Pripažindami, kad Biblija aiškiai moko apie dvasinę mirtį dėl nuopuolio, bet ir nenorėdami nukrypti nuo įsitikinimo, kad žmogus savyje išlieka „geras“, stačiatikių teologai nuodėmingo žmogaus mirtingumą apibrėžia labiau kaip gebėjimą mirti. fiziškai, bet ne kaip dvasinis nesugebėjimas kurti.geras. Ortodoksų teologas Johnas Meyendorffas rašo: „Nupuolimo palikimas iš esmės yra fizinio mirtingumo, o ne nuodėmingumo palikimas“. Tačiau toks dvasinės mirties apibrėžimas, nurodant Pradžios 2:17, prieštarauja kai kurioms aiškioms Biblijos ištraukoms, kuriose mokoma, kad dvasinė mirtis iš tikrųjų reiškia žmogaus troškimą ir gebėjimą pasirinkti gera. Adomo nuodėmės prasmė buvo ta, kad jis pradėjo save laikyti „dievu“, taigi, nuodėmės esmė pasireiškė bandymu pasiekti nepriklausomybę nuo Dievo ir pastatyti save į visko centrą. Žmogaus savanaudiškumas tapo pagrindiniu jo puolusios prigimties elementu. Šiai savanaudiškai žmogaus prigimčiai Dievo nereikia. Žmogaus egocentriškumas po nuopuolio tiesiog nesuderinamas su troškimu pripažinti Dievą kaip Mokytoją ir Mokytoją. Nenatūralu, kad puolęs žmogus trokšta Dievo ir ieško santykių su Juo. Net jei šis egoistas pripažįsta akivaizdų Dievo egzistavimą, jis padarys viską, kad nuslopintų tiesą. (Rom. 1:18). Kad nuodėmingas žmogus norėtų ieškoti Dievo, turi pasikeisti pati jo esmė. Štai kodėl Jėzus aiškiai moko, kad žmogui būtina atgimti iš naujo. (Jono 3:5). Taigi galime daryti išvadą, kad puolęs žmogus savo prigimtiniuose siekiuose yra susikoncentravęs į save. Kad paliktų savo viršenybę, jis turi mirti sau ir atgimti iš naujo, o tai, kaip moko Biblija, jame vyksta Šventosios Dvasios darbu.

Nuodėmingas žmogus yra kaltas prieš Dievą

Stačiatikių bažnyčia atmeta daugumą minties, kad Adomo nuodėmė buvo perduota jo palikuonims. Ji moko, kad žmonija kalta tik ta prasme, kad nusidėdamas ji mėgdžioja Adomą ir taip įgyja savo kaltę. Palaikydamas tokią poziciją, Sergijus Starogorodskis įrodinėja, kad Dievui neįmanoma pykti ant žmogaus. Dievas myli žmogų, sako jis, o priešiškumo tarp žmogaus ir Dievo problema slypi tik žmogaus priešiškume Dievui, kurį jis turi pakeisti. Suprasdamas, kad Dievas nekenčia nuodėmės, Stargorodo arkivyskupas vis dėlto tvirtina, kad nepaisant to Dievas myli nusidėjėlius: „Nusidėjėlis, kaip žmogus, niekada nesiliovė ir nenustos būti galingiausios Dievo meilės objektu“.

Pagrindinė šio požiūrio problema yra ta, kad į nuodėmę žiūrima kaip į tam tikrą daiktą, kurį žmogus turi; jis turi teisę jį pasilikti arba išmesti. Tačiau Biblija moko, kad žmogaus nuodėmės esmė slypi ne tiek tame, ką žmogus turi ar daro, bet tame, kas jis yra. Tai yra jo puolusios prigimties ypatybė. Nuodėmė yra maišto prieš Dievą būsena. Kaip parodyta aukščiau, žmogaus nuodėmė, jo egocentriškumas, maištas prieš Dievą – visa tai rodo pagrindinę jo puolusios prigimties ypatybę. Dėl to neįmanoma atskirti žmogaus nuo jo nuodėmės. Iš to išplaukia tokia išvada: Dievo šventumas nepakenčia nuodėmės bet kokiomis jos apraiškomis, taip pat nebus tolerantiškas nusidėjėliui.

Viena iš priežasčių, kodėl stačiatikių teologai negali priimti Dievo rūstybės prieš nuodėmingą žmogų tikrovės, yra neteisingas Jo pykčio prigimties supratimas. Jie veikiau tai vertina kaip dievišką nepasitenkinimą tuo, ką daro žmogus. Tačiau Biblija moko, kad Dievo šiluma yra Jo absoliutaus šventumo reakcija, kuri netoleruoja nieko nuodėmingo ir maišto prieš Jį. Sergijus Stargorodskis Dievo rūstybę pateikia tik kaip Dievo nepasitenkinimą žmogumi, kaip savotišką užgaidą, kurią reikia patenkinti. Turėdamas tokią Dievo rūstybės karikatūrą, jis sako, kad Jam negali būti būdingi tokie jausmai. Apibrėždamas Dievo rūstybę kaip įprastą emociją, Sergijus Stargorodskis įsitikinęs, kad kadangi Dievo meilė yra didesnė už nepasitenkinimą žmogumi, jis lengvai įveiks šį jausmą, kai žmogus atsigręžs į Jį. Jis gali atleisti, pamiršti ir apsimesti, kad nieko neįvyko, jei tik žmogus pakeičia požiūrį į Dievą. Tai reiškia, kad norint patenkinti teisingą Dievo rūstybę, nereikia susitaikymo ir atpirkimo.

Norint aiškiau suprasti šį aspektą, reikia vėl sugrįžti prie nuodėmės prigimties temos. Biblija nepateikia nuodėmės kaip tam tikros pasyvios būklės ar ligos, paveldėtos iš Adomo. Greičiau ji tai apibūdina kaip aktyvų priešinimąsi Dievui! Taip, jei nuodėmingumas būtų tik pasyvi būsena, kurioje žmogus gimė, tai žmogaus bausmė už protėvių nuodėmę būtų nesąžininga ir neteisinga. Tačiau žmogus iš Adomo paveldėjo aktyvią opoziciją Dievui. Tai reiškia, kad kiekvienas, kilęs iš Adominės šeimos, yra pilnas egocentriškumo ir pretenduoja į savo dieviškumą, aktyviai priešinasi tikrajam Dievui, gindamas savo teises prieš Dievo suverenitetą. Taigi nuodėminga žmogaus būsena nėra tik kažkas, ką žmogus (ar jo protėviai) padarė praeityje, todėl Dievas tiesiog turi tai pamiršti. Kadangi Dievas yra tobula ir absoliuti būtybė (Mato 5:48), Jo šventumas saugo Jo tobulumą, todėl be tinkamos apsaugos nuodėmingam žmogui neįmanoma prie Jo prieiti. Kadangi žmogaus nuodėmė negali būti atskirta nuo prigimties, žmogus neišvengiamai turi mirti, nes „be kraujo praliejimo nėra nuodėmių atleidimo“ (Žyd 9, 22). Štai kodėl tobula Kristaus auka buvo tokia reikalinga, kai Jis prisiėmė žmogaus nuodėmę ir kartu su ja Dievo rūstybę už šią nuodėmę. Teisingas žmogaus kaltės prieš Dievą supratimas yra būtinas ne tik norint suprasti Jėzaus pakaitinės aukos poreikį, bet ir paaiškinti, kodėl Dievas laiko žmogų atsakingu už jo netikėjimą, kai jis pats negali tikėti. Iš jo atimama galimybė tikėti ne todėl, kad tokį jį sukūrė Dievas, o todėl, kad jis pats atvirai ir aktyviai maištauja prieš savo Kūrėją.

Išganymo prigimties nesupratimas

Kaip buvo parodyta aukščiau, ortodoksų išganymo klausimo supratimas grindžiamas ne žmogaus paskelbimu teisiu, o jo vidiniu moraliniu pasikeitimu. Dviejų tokių svarbių klausimų atskyrimo problema bus nagrinėjama vėliau šiame skyriuje, tačiau kol kas reikia pažvelgti į tai, kaip ortodoksų teologai paaiškina išganymo proceso pradžios tašką. Vienas iš pagrindinių klausimų šiuo atžvilgiu yra toks: kas leido nusidėjėliui, priešiškam Dievui, pripažinti savo kaltę, atsigręžti į Dievą ir pradėti keistis į Jo paveikslą? Stargorodo arkivyskupas Sergijus įsitikinęs, kad toks pokytis įvyksta krikšto sakramento momentu.

Taigi krikšto arba atgailos sakramento esmė yra žmogaus sieloje vykstantis radikalus perversmas, viso jo gyvenimo pasikeitimas. Žmogus buvo nuodėmės vergas, vykdė velnio geidulius, buvo Dievo priešas – dabar jis nusprendžia sustabdyti nuodėmę ir būti bendrystėje su Šventuoju Viešpačiu. Šis sprendimas, be abejo, yra žmogaus laisvės reikalas, bet įvykdomas sieloje, tik veikiant ir padedant malonei, kuri perduodama sakramente.

Ši citata gana tiksliai iliustruoja bendrą Ortodoksų Bažnyčios požiūrį į išganymą. Toks išsigelbėjimas neabejotinai yra įsišaknijęs pačiame žmoguje. Jei vadovausitės Sergijaus Stargorodskio logika, žmogus buvo Dievo priešas ir tada tiesiog nusprendė tapti Jo draugu. Su šiuo troškimu jis kreipėsi į bažnyčią, kuri suteikia jam prieigą prie Dievo malonės, kuri savo ruožtu padeda jam įtikti Dievui. Ortodoksų soteriologijos formavime svarbų vaidmenį atlieka žmogaus inicijuotas ir į žmogų nukreiptas išganymas, kartu su dirbtiniu moralinio ir teisinio aspektų padalijimu.

Ar išganymas įsišaknijęs žmoguje ar Dieve?

Į žmogų orientuotas požiūris į išganymą kyla iš noro rasti žmoguje kažką, kas paskatintų Dievą padėti jam išganymo kelyje. Stačiatikiai tiki, kad žmogaus ikikrikščioniškame gyvenime turėjo būti kažkas, dėl ko jis galėjo ateiti pas Dievą. Sergijus Stargorodskis pristato klasikinį ortodoksų teologijos požiūrį į išganymo ir žmogaus gyvenimo prieš atsivertimą santykį. Jis, kaip ir daugelis kitų ortodoksų teologų, tvirtina, kad gyvenimas prieš atsivertimą turėtų būti lemiamas veiksnys šioje istorijoje. Jo pradinė prielaida yra tikėjimas, kad visi žmonės turi turėti vienodą prieigą prie išganymo, kitaip Dievas būtų neteisingas Dievas. Nesutikdamas su Romos katalikų supratimu apie darbais pelnytą teisumą, Sergijus Stargorodskis bando sukurti sistemą, kuri padėtų jam nepripažinti žmogaus poelgių kažkokiu nuopelnu ir išganymo pagrindu, o kartu pateisintų Dievą, kuris išgelbėja tik keletą, o likusieji pasmerkti žūti. Štai kaip jis atskleidžia to priežastį:

Iš tiesų, jei nuteisinimo malonė yra Dievo veiksmas žmoguje, nepriklausomas nuo žmogaus, tai kaip galime paaiškinti jos atsiradimą pastarajame? Kodėl Dievas vieną atnaujina, o iš kito atima tą malonę? Katalikai, kaip matėme, nenorėjo ir neturėjo teisės tam pagrindu pripažinti ankstesnio žmogaus gyvenimo, nes tai, išvertus į teisinę kalbą, būtų išsigelbėjimas pagal savo, o ne nuopelnus. Kristaus. Norint to išvengti, reikėjo pripažinti, kad visi žmonės nenusipelnė išganymo ir nuteisinimo vien dievišku darbu, kaip tai daro katalikai. Bet kodėl tada Dievas atnaujina tuos, o ne kitus?

Atmesdami Romos katalikų požiūrį, kad žmonės gali užsitarnauti išganymą savo gyvybe prieš atsivertimą, stačiatikiai tvirtina, kad Dievas ieško ne išorinių priežasčių žmogui išgelbėti, o tam tikro širdies nusiteikimo prieš jo išganymą.

Tačiau Biblija išganymą pristato visiškai priešingai. Ji sako, kad puolęs žmogus yra visiškai pavergtas savo nuodėmingų troškimų. Bruce'as Demarestas apibendrina Biblijos mokymą apie atsivertimą ir atgailą, pavadindamas jį niekuo daugiau, ne mažiau kaip „minčių pasikeitimu, absoliučiu pasišventimu ir elgesiu, kuriuo nekrikščionis paverčiamas nuo nuodėmės į Dievą“. Kad žmogus taptų krikščioniu, jam reikia visiško vidinio pasikeitimo. Kaip parodyta aukščiau, tokie pokyčiai yra visiškai nenatūralūs puolusiam žmogui. Jo natūralūs troškimai yra skirti savęs tvirtinimui, ir jis šių troškimų nesmerkia. Todėl būtina turėti kažkokį išorinį veiksnį žmogaus atžvilgiu, kuris ateitų ir atgaivintų jo sielą, leisdamas atsiliepti į Dievo kvietimą. Ši tiesa aiškiai parodyta Senojo Testamento Dievo santykių su savo tauta Izraeliu istorijoje. Jer.31:31-33 tai paaiškina:

„Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai aš sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir su Judo namais, ne kaip sandora, kurią sudariau su jų tėvais tą dieną, kai juos paėmiau. ranka, kad išvestų juos iš Egipto žemės; tą sandorą Jie sulaužė manąją, nors aš likau su jais sąjungoje, sako Viešpats, bet tokią sandorą sudarysiu su Izraelio namais po tų dienų, sako Viešpats. : ir jie bus mano žmonės“.

Pirmosios Dievo sandoros su Izraeliu istorija parodė, kad kai ta sandora priklausė nuo žmonių elgesio, jie ją sulaužė, todėl sandora buvo sulaužyta. Terer, Dievas žada naujos sandoros atėjimą, kuri skirsis nuo senosios tuo, kad Dievas padarys esminius pokyčius žmogaus širdyje. Jis pasakė: „Aš įdėsiu į juos savo įstatymą ir įrašysiu jį į jų širdis“. Ši eilutė mums sako, kad Dievas imsis iniciatyvos ir pakeis žmogaus vidinę esybę, leisdamas jam užmegzti ryšį su Juo. Šis skelbimas buvo pakartotas keliose kitose Senojo Testamento ištraukose (Jer. 32:40; Ez 11:19; 36:26 ir kt.), o Naujajame Testamente taip pat aiškiai pateikiamas kaip šių pranašiškų žodžių išsipildymas (Žyd. . 10:16). Jėzus išganymą pristato kaip antrąjį gimimą (Jono 3:5), pradėtą ​​Tėvo (Jono 6:44). Paulius ne kartą pabrėžia, kad išganymas yra Dievo darbas žmogaus širdyje. (Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25)

Visiškai akivaizdu, kad Šventajame Rašte yra pakankamai tekstų, patvirtinančių įsitikinimą, kad išganymas negali būti puolusio žmogaus, o Dievo duotas. Vienintelis paaiškinimas, kodėl stačiatikių teologai į išganymo klausimą žiūri į žmogų, yra jų absoliutus įsitikinimas, kad išganymas turi būti pagrįstas moraliniais žmogaus pokyčiais, kurie jiems atrodo neįmanomi į Dievą orientuoto modelio rėmuose. Taip yra daugiausia dėl to, kad jie laiko žmogaus moralinę transformaciją kaip savarankišką, reikšmingiausią ir visiškai atskirtą nuo kitų išganymo aspektų.

Moralinio ir teisinio išganymo aspektų atskyrimo problema

Pasak Sergijaus Stargorodskio, stačiatikių išganymo doktrinos pranašumas slypi tame, kad jos pagrindas yra moralinis tikinčiojo perkeitimas, kuris malonės pagalba padaro jį tikrai teisų. Teisinis požiūris į išganymą, jo nuomone, yra orientuotas tik į žmogaus paskelbimą teisiu Kristaus teisumo dėka, kuris tik išoriškai priskiriamas nusidėjėliui, be realaus poreikio keisti nusidėjėlio širdį. Jo nuomone, šios dvi pozicijos yra viena kitą paneigiančios, todėl negali būti teisingos vienu metu. Tačiau Biblijos mokymas pateikia visiškai kitokį požiūrį. Biblija į išganymo klausimą žvelgia ne tik iš moralinio ar teisinio aspekto, joje atsižvelgiama į daugybę skirtingų veiksnių. Spręsdamas tokią nuostabią idėją kaip išganymas, žmogų riboja žodžių kalboje ir idėjų trūkumas jo vaizduotėje, todėl jis negali pateikti dangiškų sąvokų, tokių kaip išganymas, visapusiškai, išsamiai. Dėl šios priežasties Biblijos rašytojai, aiškindami įvairius sudėtingos išganymo tiesos aspektus, kiekvieną iš šių aspektų pateikė skirtingais požiūriais, kaip neatskiriamą bendro vaizdo dalį. Taigi, kalbant apie išganymą, Biblija kalba apie atpirkimą, atsivertimą, atsinaujinimą, atgailą, lygindama tai su šeimos atkūrimu, antruoju gimimu, mirtimi ir prisikėlimu ir kt. Iš tikrųjų išgelbėjimas apima moralinį žmogaus pasikeitimą, tačiau taip pat yra daug Šventojo Rašto eilučių, mokančių apie išganymą kaip teisinį veiksmą (Rom. 3:28; 4:2-6; 10:10; 1 Kor. 1:30; 2). Kor.5:21; Fil 3:8-9 ir kt.). Tai reiškia, kad nebūtina prieštarauti vienos nuostatos kitai, o viena nuostata turi papildyti kitą. Išganyme matyti tik moralinio žmogaus vidinės esmės pasikeitimo aspektą – tai per daug supaprastinti šį klausimą, ignoruojant kitus itin svarbius komponentus.

Biblinė išganymo prigimtis

Kaip jau ne kartą minėta visame šiame darbe, tikroji išganymo prasmė glūdi žmogaus išvadavime iš nuodėmės ir jos sąlygų. Stargorodo arkivyskupas Sergijus kartu su daugeliu kitų stačiatikių teologų mano, kad žmogus, norėdamas atsikratyti nuodėmės, turi nusižeminti, atsigręžti į Dievą ir pradėti pamaldumo įgijimo procesą, siekdamas dieviškumo. Tai skamba pakankamai patraukliai ir aiškiai, tačiau tai kelia tam tikrą problemą. Biblija moko, kad žmogus tikrai nusižeminti, išsižadėti savęs ir atsigręžti į Dievo tarnybą gali tik tada, kai jis jau buvo išvaduotas iš nuodėmės. Dėl to jis patenka į užburtą ratą, kurio jis negali nutraukti. Savo puolusia prigimtimi pripildytas nuodėmės, savanaudiškumo, egoizmo ir priešiškumo Dievui, žmogus tiesiog nepajėgia net pajusti tinkamo troškimo būti išgelbėtam. Kad jis įgytų išganymo troškimą, jam reikia esminių pokyčių, kuriuos gali atlikti tik vienas Dievas. Štai kodėl Jėzus mokė, kad žmogui reikia naujos prigimties ir naujo gimimo (Jono 3:5). Senoji nuodėminga prigimtis turi mirti, o nauja prigimtis, duota paties Dievo, turi gimti (Jn 1, 12-13). Štai kodėl Senojo Testamento pranašai pranašavo, kad ateis laikas, kai Dievas sudarys naują sandorą, pagrįstą širdies pasikeitimu (Jer. 31:31-33). Tiek Senojo Testamento pranašai, tiek Jėzus Kristus aiškiai rodo, kad šį procesą inicijuoja ir vykdo Dievas. Senojo Testamento laikais Dievas jau suteikė žmogui galimybę kurti ir palaikyti ryšį su Juo. Tačiau vyras pasirodė neištikimas, sulaužęs sandorą su Dievu. Būtent dėl ​​šios priežasties Dievas sudaro naują sandorą, kuri nepriklauso nuo nuodėmingo žmogaus, bet yra įtvirtinta nekintančiame Dieve (Jer. 32:40). Vadovaujančio Dievo vaidmens išganymo klausimu pripažinimas, pasak autoriaus, geriausiai sutaiko visus įmanomus skirtumus. Tačiau net ir po tokios gana ilgos diskusijos vis dar kyla nemažai klausimų, kuriuos reikia išsiaiškinti. Vienas iš šių klausimų yra: „Kodėl Dievas vienus gelbsti, o kitus ne?“. Reikia pripažinti, kad tikrai yra dalykų, kurių gyvendami čia, žemėje, nesugebame suprasti. Pats išganymo procesas yra didžiulė paslaptis. Todėl žmogui bandant suprasti išganymą visose jo smulkmenose, neišvengiamai atsiras įtampa. Kiekvienas, kuris bandė sujungti visus išganymo doktrinos elementus, galiausiai buvo priverstas pripažinti, kad kai kurie iš šių elementų yra nepaaiškinama paslaptis. Taigi Sergijus Stargorodskis, pristatydamas ortodoksų išganymo doktriną, nuo pat pradžių pradeda su tam tikra įtampa:

„Mes tikime, kad esame išgelbėti vieno Jėzaus Kristaus, kad tik per Kristų galime būti priimti Dievo, bet mes taip pat tikime (ir tuo randame nuolatinį įrodymą savo sąžinėje), kad Dievas pagerbia dalį kiekvieno pagal. jo geriems darbams“.

Tačiau nuolatinis Biblijos, kaip Dievo žodžio, liudijimas tikrai turi būti svarbesnis už nuolatinį tokio subjektyvaus reiškinio, kaip sąžinė, liudijimą.

© Aleksejus Kolomiicevas, www.svetainė

Stačiatikių mokymas, 17.

Ta pati vieta, 21.

Stačiatikių mokymas, 24 d.

Ta pati vieta, 25

Panašumo į Dievą ar teos idėja vaidina pagrindinį vaidmenį stačiatikių teologijoje. Tai puikiai reprezentuoja Christopheris Stavropolis „Dieviškosios prigimties dalyviuose“, „Dieviškosios prigimties dalyviuose“ Rytų ortodoksų teologijoje, A Contemporary Reader, red. Daniel B. Clendenin (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 183-192.

Stačiatikių mokymas, 20.

Ten pat, 38.

Šis apibrėžimas tinka ne visiems protestantams. Yra keletas evangelikų grupių, kurios tam tikru mastu sutinka su šiuo teiginiu. Panašių minčių galima rasti ir tuose protestantų sluoksniuose, kur Kristaus viešpatystė nepriimama išganymo metu. Zane Hodges mano, kad gelbstinčio tikėjimo esmę riboja tik protas priimant Kristaus pakaitinės aukos faktą. Jokiu būdu tai negali būti siejama su žmogaus darbais, kitaip išganymas tam tikru būdu bus priklausomas nuo darbų, o ne vien malonės dovana. Zane Hodges (Dalasas: Redencion Viva, 1989).

Tai teigiama daugelyje Šventojo Rašto tekstų. Vienas iš jų yra Is. 6:1-7.

Įvertinimas

1 dalis: „Išgelbėjimo didybė, kelias ir praktika“

1. Įvadas.

2. Išganymo doktrinos svarba.

3. Išganymo didybė.

4. Išganymo kelias yra Evangelija.

Įvertinimas.

Medžiaga buvo sudaryta naudojant:

Bažnyčios tarnų sukurtas kursas „Malonės žodis“ (Vankuveris, WA);

Wayne'o Grudemo knygos „Sistematinė teologija“;

Ted Trip, kaip ganyti savo vaiką.

1 dalis – „Didybė, išganymo kelias ir praktika“

1. Įvadas.

1. Susipažink(prisistatykite ir pristatykite miestą).

2. Apie tai, kaip seksisšią konferenciją (tvarkaraštis, pietūs ir klausimai).

3. Ši konferencija yra Almazo bažnyčios Biblijos mokyklos programos dalis. Išganymo doktrina yra 6-asis šios mokyklos kursas. Mokyklos kursai vadinasi „Soteriologija“.

« Soteriologija »(iš graikų k.) soterion – išganymas, išsivadavimas + logos – žodis, mokymas = mokymas apie išganymą; teologijos dalis, nagrinėjanti išganymo klausimą.

Šis kursas susideda iš dviejų dalių:

1 – „Išganymo didybė, kelias ir praktika“

2 – „Išganymo dovanų studijavimas“

*** Beje, kviečiu tapti mūsų Mokyklos mokiniu. Apie tai plačiau pakalbėsiu kiek vėliau.

4. Apie Biblijos vaidmenį šioje konferencijoje.

Turi būti paaiškinta tik įkvėpta Biblija, kad galėtume suprasti išganymo kelią ir įgyti teisingą įsitikinimą.

Todėl aš padarysiu viską, ką galiu, kad suteikčiau jums Biblijos mokymą. Paaiškinsiu konkrečias ištraukas Biblijos kontekste.

Todėl raginu būti labai atidiems ir nuolat tikrinti, ar akivaizdu, kad doktrina, kurią skelbsiu, kilusi iš Biblijos.

2. Išganymo doktrinos svarba.

Atrodo, kad išganymo tema nėra populiari tarp krikščionių. Apskritai konferencijos nėra kažkas populiaraus, ko daugelis krikščionių ieškotų. Taip yra todėl, kad daugelio krikščionių Dievo žodžio ieškojimas nėra didelė vertybė. O tuo labiau – dalyvavimas tokiai temai skirtoje konferencijoje daugumos tikinčiųjų nesukelia ažiotažo. Todėl čia stebime Ukrainos krikščionybės stebuklą, kai matome žmones, kurie atvyko į šią konferenciją.

Ir vis dėlto išganymo tema yra labai svarbi kiekvienam tikram krikščioniui, taip pat kiekvienam žmogui, kuris dar nebuvo išgelbėtas.

Išganymo doktrina yra nepaprastai svarbi doktrina dėl kelių priežasčių:

1. Biblija, visų pirma, moko apie žmogaus išganymo kelią. Kas teisingai supranta išganymą, tas supranta Bibliją, supranta Dievą ir teisingai supranta Jėzaus Kristaus aukos poelgį. Štai kodėl krikščionys turi giliai suprasti išganymo kelią ir įvairius išganymo elementus.

2. Išganymo kelias, t.y. Evangelija, iškreipta nuo pirmųjų krikščionybės metų , o šiandien ji siaubingai iškreipta. Sektos, religijos ir net krikščionių bažnyčios iškreipia Evangeliją. Todėl krikščionys turi būti giliai mokomi biblinės išganymo doktrinos. Priešingu atveju jie gali susipainioti ir pan. biblinė bažnyčia gali nutolti nuo Dievo tiesos ir tapti mirusia religija (ką aiškiai matome daugelio Europos šalių istorijoje).

Dabartis:

Daugelis protestantų Evangeliją skelbė „klišės“ lygmeniu.

Evangelija, kurią skelbia į žmogų orientuoti protestantai.

Charizmatiškų bažnyčių skelbiama klestėjimo evangelija.

Stačiatikių ir katalikų skelbiama Evangelija.

Artėjanti Ukrainos ateitis:

Vaizdo interviu su Billy Grahamu ir Joeliu Ostinu

3. Be gilaus Evangelijos supratimo ir stipraus Evangelijos skelbimo, bažnyčios prisipildo neatgimusių „krikščionių“. Šie „krikščionys“ yra apgauti dėl savo padėties ir daro neigiamą poveikį dvasiniam bažnyčios gyvenimui. Bažnyčios tampa silpnos ir neįtakingos. O tikrosios krikščionybės idėja iškreipiama, kai ji patiriama tarp „neatgimusių krikščionių“ arba kūniškų krikščionių, kurie ne kasdien gyvena pagal Evangeliją.

4. Be gilaus Evangelijos supratimo, žmonėms, net ir užaugusiems bažnyčioje, labai sunku suprasti, kodėl jie negimsta iš naujo, nors meldėsi atgailos maldą.

Nesupratimas, kaip žmogus, gerai išmanantis krikščionybę (dvr), gali kreiptis į:

„Kodėl aš negimstu iš naujo, nes žinau Evangeliją ir tikiu Dievą? Meldžiausi atgailos malda. Dariau tai nuoširdžiai ir net su ašaromis. Ką aš galiu padaryti? Gal ir nieko. Gal pats Dievas turėtų mane išgelbėti kokiu nors stebuklu? O ką žmogus turėtų patirti atgailos akimirką?

5. Be gilaus Evangelijos supratimo krikščionys negali būti įsitvirtinę (stiprūs ir ramūs) savo išgelbėjimo srityje. Jie visada bus užpulti tokiais klausimais kaip:

Ar aš išgelbėtas? O kas patvirtina mano išganymo tiesą?

Ar galiu būti išgelbėtas, jei dar negavau vandens krikšto?

O kas bus su manimi, jei ateis Kristus, o aš dar nepakrikštytas arba nusidėjau ir neturėjau laiko atgailauti, ar dar nesu toks teisus, kad būčiau laikomas vertu Kristaus? Kas man nutiks?

Paniška baimė prarasti išganymą.

Lengvabūdiškas požiūris į išganymą.

6. Neturėdami gilaus Evangelijos supratimo, krikščionys negali paaiškinti netikintiems žmonėms išgelbėjimo kelio ir neturi drąsos tai padaryti. Dėl to bažnyčia negali daryti įtakos netikintiesiems. Vienintelis dalykas, kuriuo bažnyčia gali pasikliauti, yra specialūs pamokslininkai arba specialios evangelizacijos, kurios sumažina bažnyčios evangelizaciją iki minimumo. Asmeninėje evangelizacijoje krikščionys tikisi ypatingos progos, kai galės skelbti Evangeliją.

Taigi įsitikinimas Biblijos išganymo doktrina yra nepaprastai svarbus kiekvieno tikinčiojo sėkmingam krikščioniškam gyvenimui. apie ir visos bažnyčios gyvenimas. Todėl turime dėti visas pastangas gilintis į biblinę išganymo doktriną, kad įgytume biblinį įsitikinimą šiuo esminiu klausimu.

3. Išganymo didybė.

Prieš tyrinėdami išganymo kelią, apsistokime ties kai kuriomis tiesomis, kurios parodo išganymo plano didybę. Turime tai padaryti, nes. nesuprasdami bendro išganymo plano, negalime iš tikrųjų suprasti kiekvienos išganymo tiesos.

Turime matyti visą vaizdą, kad galėtume suprasti kiekvieną jo dalį atskirai. Taip pat, nematydami viso vaizdo, negalėsime teisingai nustatyti dominantės, t.y. kas paveiksle svarbiausia, o kas antraeilė.

Dėl bendros vizijos stokos krikščionys linksta manyti, kad žmogus yra išganymo centras. O išganymo kelias suprantamas kaip primityvus raktas į duris į dangų, kur viskas nusileidžia į asmeninę naudą – nepatekti į pragarą.

Išganymą aukštinantys aspektai:

1. Išganymas buvo sukurtas amžinybėje, dar prieš mūsų pasaulio sukūrimą. Todėl išsigelbėjimas yra ne tik asmuo. Išganymo planas yra susijęs su amžinuoju Dievo pasauliu ir yra labai svarbus amžinajam Dievui.

Išganymas nėra pigus, o brangiausias atlygis – Dievo Sūnaus kraujas.

Išsigelbėjimas neapsiriboja vienu žmogumi ir jo troškimais. Žmogaus išganymas įrašytas į didingo Dievo plano paveikslą, kurio apimtis prasideda dar prieš pasaulio sukūrimą ir kurio pabaiga niekada neateina, nes. Dievo šlovinimas ir Dievo pažinimas išganymo veiksme tęsis amžinai.

2. Šis išgelbėjimas apėmė Senojo Testamento pranašų, dievobaimingų Dievo vyrų, paieškas ir tyrimus.

Šie didieji Dievo vyrai troško suprasti didžiojo Dievo išgelbėjimo plano prasmę. Tie, kurių visas pasaulis nebuvo vertas, degė aistra suvokti Dievo išganymą.

Jie troško sužinoti šį kelią, nes. Dievo išganymas yra visos žmonijos istorijos viršūnė. Nėra nieko nuostabesnio ir didingesnio už Dievo pasirodymą Jėzaus Kristaus žygdarbyje ant kryžiaus.

3. Angelai trokšta įsiskverbti į išganymo Evangeliją ir ją suprasti. jiems Evangelijoje yra paslapčių ir didingų tiesų.

1 Petro 1:10-12

4. Išganymo galimybė buvo įsigyta už nesuvokiamai didelę kainą. Atlyginimas už išganymo galimybę prilygsta Dievo Sūnaus mirčiai per baisiausią žmogžudystės ginklą – kryžių.

1 Petro 1:18,19, Izaijas 53

5. Žmogaus išganymas sukelia radikaliausius žmogaus pokyčius. Niekas net neprilygsta tokiam radikaliam žmogaus pokyčiui.

6. Išganymas susijęs ne tik su individu ar net atskira žmonių grupe, bet apima visą visatą. Mes kalbame apie visišką Dievo Karalystės atkūrimą visoje visatos kūryboje!

Kristaus pergalė ant Kalvarijos kryžiaus

1 Korintiečiams 15:22-28

Romiečiams 10:13-15 Izaijas 52:7

Apr 19:1-16

7. Galutinis žmonių išganymo tikslas yra Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus išaukštinimas. Išsigelbėjimas nesibaigia su žmogumi! Žmogaus išganymas yra ženklas, rodantis kažką didesnio už patį žmogų ir jo išganymą. Žmogaus išganymas rodo didingos Dievo šlovės pasireiškimą šiuo išganymu.

Rezultatas:

Dievas sako, kad išganymas:

Ne į žmogų orientuotas, t.y. nėra susijęs tik su vienu asmeniu;

Nesusitelkęs į tik kelių žmogaus poreikių tenkinimą;

Ja nesiekiama vien tenkinti asmeninius asmens reikalavimus, reikalavimus ar baimes;

Tai ne tik „raktas nuo durų“ iš pragaro į dangų.

Biblija teigia, kad išgelbėjimas:

orientuotas į Dievą;

Atskleidžia didingą Dievo šlovę;

- „Pakelia“ didžiąją Dievo karalystę;

Ateityje spindėk didele šlove;

Asmens išgelbėjimas iš pragaro ir jo nuodėmingų silpnybių yra viena iš didžiojo išganymo plano dalių;

Žmogus maksimaliai perkeičiamas, kai gyvena ne tik savo išganymo menkoje iliuzijoje, o didžiojoje visos visatos išganymo tikrovėje, kad pasireikštų Dievo šlovės grožis.

4. Išganymo kelias yra Evangelija.

1. Įvadas.

Pirmiausia, tai labai svarbus klausimas, nes visas mūsų gyvenimas priklauso nuo teisingo Dievo išgelbėjimo kelio supratimo. Tai gyvybės ir mirties, rojaus ir pragaro klausimas! Tai ne tik religinė pozicija. Čia negali suklysti, negali turėti vieno iš daugelio išsigelbėjimo variantų. Turime žinoti vienintelį patikimą Dievo išganymo kelią.

Todėl turime studijuoti Šventąjį Raštą ir tik Šventąjį Raštą, kad susidarytume tikslų įsitikinimą, kuris visiškai atspindėtų Dievo tiesą apie išganymą.

Antra, negalime pasitenkinti lėkšta ar sutrumpinta Evangelijos versija; tai kupina rimtų pasekmių. Seklus arba sutrumpintas Evangelijos supratimas yra daugumos problemų, griaunančių žmonių gyvenimus ir sielas, priežastis.

Trečia Nuodugniai studijuodami Evangeliją turime gauti glaustą išganymo kelio formuluotę, kad ją gerai įsimintume, galėtume gyventi pagal Evangeliją ir veiksmingai ją perduoti kitiems.

2. Trumpas Evangelijos formulavimas.

Norėdami gerai suvokti Evangelijos gelmes, pirmiausia turime ją trumpai apžvelgti, kad studijuodami Evangelijos gelmes gerai suprastume, ką jos reiškia ir kaip jos yra tarpusavyje susijusios.

Šioje ištraukoje Paulius Evangeliją suformuluoja šešiomis tiesomis:

1. Kristus mirė už mūsų nuodėmes (3 eil.).

2. Kristus buvo palaidotas (4 eil.).

3. Kristus prisikėlė (4 eil.).

4. Kristus apsireiškė mokiniams (5-9 eil.).

5. Visa tai įvyko tiksliai pagal Šventąjį Raštą (3, 4 eil.).

6. Žmonės išganomi tikėdami šia Evangelija, jei jų tikėjimas turi tam tikrų savybių (1, 2, 10 eil.).

Tačiau čia apaštalas Paulius nepaaiškina mirties, prisikėlimo ir tikėjimo prasmės. Kituose laiškuose apaštalas daug skyrių skiria Evangelijai paaiškinti, kad krikščionys suprastų Evangelijos gelmę, o paskui galėtų ją suformuluoti trumpai, bet giliai suvokdami kiekvieną tiesą.

Kad Evangelijos santrauka būtų veiksminga išganymui, kiekviena Evangelijos tiesa turi būti teisingai suprasta. Pavyzdžiui, jei žmogus neteisingai supranta Kristaus mirties priežastis, tada jis iš esmės nežino išganingosios evangelijos.

Taigi, mes matėme Evangelijos santrauką ir turime atsakyti į klausimą: „KĄ VISKAS TAI REIKIA?

Dar kartą trumpai suformuluokime Evangeliją, bet šiek tiek giliau, nei Paulius padarė ŠIOJE ištraukoje. Ir mes tai padarysime suteikdami daugiau prasmės Kristaus mirties ir prisikėlimo Evangelijai.

Evangelija – Išganymo kelias:

1. Dievas yra didingai šventas.

2. Kiekvienas žmogus yra siaubingai nuodėmingas.

3. Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.

4. Žmogus niekaip negali išspręsti nuodėmės, pykčio ir pragaro problemos.

5. Nuostabi Dievo meilė.

6. Pakaitinė ir atperkamoji Kristaus auka.

7. Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.

Dabar pereiname prie šių šešių Evangelijos tiesų gilaus tyrimo.

3. Evangelijos studijavimas.

Kiekvienos Evangelijos tiesos studijos vyks taip:

1. Tekstų, kuriuose nuodugniai paaiškinama konkrečia Evangelijos tiesa, studijavimas.

2. Jėzaus evangelizacijos pavyzdžio studijavimas, siekiant parodyti, kaip Kristus perdavė šią tiesą.

3. Suvokti šios tiesos nepaisymo pasekmes evangelizuojant savo ir neišgelbėtų nusidėjėlių širdis.

1-oji Evangelijos tiesa

Dievas yra didingai šventas.

1. 1-oji evangelijos tiesa – Dievas yra didingai šventas.

1) Dievas yra didingas Karalius ir gyvybės šaltinis viskam

Apaštalų darbai 17:24-30

Apaštalų darbų 17 skyriuje matome apaštalo Pauliaus Evangelijos skelbimą. Visiškai aišku, kad Paulius savo Evangelijos aiškinimą pradėjo mokydamas pagonis apie tai, kas yra Dievas. Tą patį galime įžvelgti ir daugelyje Biblijos pamokslų (pavyzdžiui, Jėzaus Evangelijos skelbime turtingam jaunuoliui, samarietei prie šulinio).

Dievas yra didingas viso ko Kūrėjas. Viskas Jam skolinga savo išvaizda ir gyvenimo tęstinumu. Jis yra vienintelis gyvybės šaltinis ir be jo niekas negali gyventi. Dievas yra aukščiau visko, kas egzistuoja. Jis nustatė visus matomo ir nematomo pasaulio dėsnius. Viskas įvyko, vyksta ir vyks pagal Jo įstatymus. Nieko neegzistuoja be Dievo. Viskam reikia Dievo. Dievas natūraliai sukelia susižavėjimą, baimę ir išaukštinimą Juo žmonių, kurie tikrai Jį supranta, širdyse.

2) Dievo šventumas

Dievas yra nepaprastai šventas, Jis yra visiškai tyras ir nekenčia blogio! Dievas yra taip atskirtas nuo visų nuodėmių, kad angelai tris kartus tai skelbia Izaijo 6 skyriuje. Biblijos Dievas yra toks šventas, kad žmogaus protas niekada negalėjo sukurti tokios dievybės idėjos. Dievas savo didingu šventumu pranoksta mūsų gebėjimą pažinti Jį iki galo.

Norėdami geriau suprasti Kristaus Evangeliją, išnagrinėsime vieną atvejį, kai Jėzus evangelizavo turtingą jaunuolį.

Morkaus 10:17-22-34

Morkaus 10:17,18

1 skyrius "Pamokslas APIE DIEVO CHARAKTERĮ"

Šis turtingas jaunuolis yra subrendęs mūsų „evangelizaciniam“ darbui. Per kelias minutes būtume „išmušę“ iš jo „sprendimą“ ir suteikę jam patikinimą, kad jis turi amžinąjį gyvenimą. Jo vardas būtų įtrauktas į statistinius įrašus, o jo atsivertimo istorija būtų išplitusi visame pasaulyje!

Iš pradžių Jėzus atkreipia dėmesį ne į patį jaunuolio klausimą, o į žodžius, kuriais jaunuolis Jį sveikino. Jaunuolis Jėzų pavadino „geru mokytoju“. Tačiau mūsų Viešpats nepriėmė šio komplimento. Klausėjas Jėzuje matė tik puikų Mokytoją. Jis nesuprato, kad kalbasi su Kristumi, gyvojo Dievo Sūnumi. Gelbėtojas pasinaudojo šia galimybe ir iš esmės pasakė: "Bet kurio Dievo kūrinio (kaip jūs laikote Mane) gerumas nėra vertas mūsų dėmesio ir pripažinimo. Tik Dievas yra geras savo prigimtimi ir esme." (Henry Scougal, „Dievo gyvenimas žmogaus sieloje“, „Inter-Varsity Press“, 1961, p. 31.

Pokalbio pradžioje Jėzus norėjo pažadinti jame baimę prieš Dievo šventumą ir susižavėjimą Juo. Taigi jaunuolio pasisveikinimą Jis panaudojo kaip progą pamokyti. Jėzus savo pamokslą pradėjo paminėdamas vieną iš Dievo savybių – Jo begalinį šventumą arba gerumą.

Evangelisto motyvai ir motyvai yra jo žodžių turinyje. Jaunuolis, kuris klausė Jėzaus, pirmiausia rūpinosi savo poreikiais (kaip rasti kelią, vedantį į amžinąjį gyvenimą). Tačiau Jėzus pokalbį pakreipė kita linkme – pradėjo kalbėti apie Dievą ir Jo šlovę. Visas jo atsakymas buvo skirtas šlovinti Jo Tėvą. Jaunuolis norėjo rasti sprendimą, kuris padėtų jam atsikratyti mirties baimės ir pasmerkimo. Jėzus atjautė jo baimes, bet visų pirma norėjo padėti pamatą išspręsdamas didesnį klausimą. Jėzaus atsakymas liudijo, kad Jis atėjo šlovinti Jehovos, skelbti Jo vardo ir papasakoti apie Jo nepaprastą gerumą. Tai buvo priežastis, kodėl Kristus atėjo į žemę gelbėti žmonių.

Evangelizacija visada susijusi su poreikiu skelbti apie Dievo savybes. Kai Jėzus sutiko samarietę prie Jokūbo šulinio (Jono 4), Jis išmokė ją, kad Dievas yra Dvasia. Apaštalas Paulius, kreipdamasis į pagonis Areopage (Apaštalų darbų 17), didžiąją savo pamokslo dalį skyrė klausytojams dar nežinomoms Dievo savybėms. Jis pradėjo pasakojimu apie Dievą Kūrėją, visa ko Kūrėją, Visagalį Viešpatį,

prikėlė Jėzų iš numirusių. Dievo savybių šlovinimas yra esminė mūsų pamokslavimo, skirto šlovinti Dievą, dalis.

Šiuolaikiniai pamokslai dažniausiai būna anemiški – nukraujuojami, nes nieko nekalba apie Dievo prigimtį. Evangelistai sutelkia dėmesį į asmenį. Žmogus nusidėjo ir prarado didelę palaiminimą. Jei žmogus nori kompensuoti šį didžiulį praradimą, jis turi padaryti šį bei tą. Tačiau Kristaus evangelija pasakoja kitą istoriją. Tai prasideda nuo Dievo ir Jo šlovės. Žmonėms sakoma, kad jie įžeidė šventą Dievą, kuris jokiu būdu negali nepastebėti nuodėmės. Tai primena nusidėjėliams, kad vienintelė jų viltis išsigelbėti yra įgyti šio Dievo malonę ir galią. Kristaus evangelija ragina žmones prašyti Šventojo Viešpaties atleidimo.

Tarp šių dviejų evangelijų turinio yra didžiulis skirtumas tarp pamokslo apie Dievo charakterį. Vienas iš jų bando parodyti žmonėms kelią į dangų, nekreipdamas dėmesio į Šlovės Viešpatį. Kitas siekia išaukštinti visos malonės Dievą žmogaus išganymu. Pirmasis be pakankamo pagrindo mechaniškai atsako į klausimą: „Ką daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?“. Kitas sako:

"Palaukite akimirką. Dievas, su kuriuo mes kalbame, yra tris kartus šventas; Jis vienintelis yra geras, nepasiekiamas savo švytinčiu šventumu! Mes grįšime prie jūsų klausimo tinkamu metu. Bet dabar išsižadėkite savęs ir nukreipkite žvilgsnį į šventąjį Dievą Rašto. Tada matai save tokį, koks esi – tvarinį, kuris maištavo prieš be galo teisųjį Kūrėją. Tu dar nepasiruošęs kalbėti apie save ir amžinybę.

Tai nereiškia, kad pamokslavimas apie Dievo prigimtį yra atskirtas nuo nusidėjėlio išganymo paieškų. Dievo savybių skelbimas yra būtinas žmogaus atsivertimui. Neturėdamas Dievo pažinimo, nusidėjėlis nesupranta, ką jis įžeidė, kas grasina jį sunaikinti ar gali jį išgelbėti. Be aiškios Dievo idėjos negalime kreiptis į Jį kaip į Asmenį, o žodžiai „asmeninis Gelbėtojas“ tampa tuščiomis frazėmis.

Jėzus privertė turtingą, egocentrišką jaunimą pažvelgti į Tą, kurio šventumas privertė Izaiją sušukti: "Vargas man! Aš pasiklydau!" (Izaijo 6:5). Ar ši Šventojo Rašto dalis yra antraeilė? Jei taip manai, vadinasi, nesuvokei pačių paprasčiausių dalykų apie tikėjimą. Turtingas jaunuolis nubėgo pas Jėzų, nes žinojo, kad amžinojo gyvenimo nepaveldės. Bet jis nesuprato kodėl. Ką jis įžeidė? Jis nesigailėjo, kad įžeidė šventą Dievą. Jis buvo pasirengęs kalbėti apie religiją, bet visiškai nežinojo apie Dievą. Jis troško pažinti išganymo džiaugsmą, bet negalėjo atpažinti, kaip tai padarė Dovydas: „Aš nusidėjau tau, tau vienam, ir padariau pikta tavo akyse“ (Ps. 50, 6). Jis nepažino Viešpaties.

Kai Saulius, eidamas į Damaską, pamatė iš dangaus sklindančią šviesą, balsas jo paklausė: „Sauliau, Sauliau, kodėl tu mane persekioji? (Apaštalų darbai 9:4). Saulius iš karto paklausė: „Kas tu toks? Ką aš persekioju? Kaip tai? Jaunuolis nubėgo pas Jėzų su tuo pačiu klausimu, nes dar niekada nebuvo suvokęs nepaprasto Dievo šventumo.

Nusidėjėliai mokomi, kad meilė yra svarbiausia Dievo savybė. Bet Jėzus pradėjo ne nuo to. Biblijoje daugiau kalbama apie Dievo šventumą, o ne apie Jo meilę, galbūt kaip tik todėl, kad žmonės lengvai prisimena visas jiems palankias Dievo savybes ir visiškai pamiršta tas savybes, kurios jiems trukdo ar kelia grėsmę.

Tūkstančiai nusidėjėlių tiki, kad Dievas turi tik vieną savybę – meilę. Nors tai yra dalis tiesos, ji tampa melu, jei pateikiama kaip visa tiesa. Kai sakai žmogui, kuris nieko nežino apie Viešpatį: „Dievas tave myli“, jų atmintyje išsaugoma kažkas panašaus: „Taip, Jis mane myli ir niekada manęs neįskaudins. Jis myli mane, yra gailestingas, atlaidus ir atlaidus. malonus. Taigi, mano siela viskas gerai." Paprastas žmogus nieko nežino apie Dievo šventumą; vietoj šito

jis naudoja iškreiptą požiūrį į Dievą kaip į visa apimantį gėrio srautą. Šiuolaikinė evangelizacija sustiprina šį kliedesį savo tylėjimu arba pozicijos neapibrėžtumu.

Sakyti maištininkui: „Dievas tave myli ir turi nuostabų tavo gyvenimo planą“, yra baisus melas. Tiesa ta, kad Dievas yra šventas. Taigi tuo momentu Jis pyksta ant nusidėjėlio. Jo rūstybės kardas jau iškeltas virš kaltųjų galvos ir visada jį kankins, nebent jis atgailaus ir neatsigręžtų į Kristų. Šis planas visai ne toks „gražus“. Atperkamoji Dievo meilė nusidėjėliams yra tik Kristuje, o nusidėjėlis yra už Kristaus ribų. Šiuolaikinis požiūris yra visiškai priešingas tam, kurį naudojo Jėzus, mokydamas turtingą jaunuolį. Kristus neleido jam likti giedroje nežinioje, bet žadino jame baimę žodžiais apie Dievo šventumą.

Šiuolaikiniai žmonės visada pasiruošę minėti Dievo vardą, kaip ir tas turtingas jaunuolis. Tačiau būtų neteisinga sakyti, kad šie žmonės kalba apie tą patį Dievą, apie kurį mes. Kai sakome „Dievas“, turime omenyje „Kūrėjas“.

Kai nusidėjėliai sako „Dievas“, jie dažnai turi omenyje ką nors, kas pasišventė vykdyti šventas žmogaus užgaidas, nesvarbu, kokia kaina. Ir visų pirma, kai sakome „Dievas“, turime omenyje „Tą, kurio šventumas tobulas“, „kuris nepalieka be bausmės“. Nusidėjėliai dažnai mano, kad jų „Dievas“ yra toks nuolaidus, kad jokiu būdu nenubaus tokių gražių žmonių, kokie jie yra.

Ištraukdami Dievo doktriną iš Evangelijos, mes ne tik nekaltai apverčiame – išplėšiame pamokslo esmę.

„Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? – paklausė religingas jaunimas. Jūs turite kreiptis su savo prašymu į Egzistenciją. Bet prieš skubėdamas pas Jį, leisk man tave perspėti. Jis yra toks šventas, kad net jei vienas Jo šlovės spindulys nušvistų prieš tavo akis, tu kristumei ant veido prieš Jį, slegiamas baisaus savo nešvarumo jausmo. Jis yra ryjanti ugnis, ir jūs turite šauktis Jo pasigailėjimo. Ar manai, kad „priimdamas Jėzų“ padarė Jam didelę garbę? Ne, tai yra šventasis Dievas, kuris padarė tau didžiulę garbę, liepdamas tau pasitikėti Jo Sūnumi.

Jei kas nors nuvertina Evangeliją sumažindamas ją iki penkių minučių reklamos, niekas nesipiktina. Jei kas nors primygtinai reikalauja skelbti Dievo prigimtį, jis yra doktrinas. Akivaizdu, kad mūsų bažnyčiose kažkas negerai.

Dievas nėra žinomas.

Žmogus negali pripažinti savęs nuodėmingu;

Žmogus negali pažinti savo nuodėmingumo gylio;

Žmogus negali suvokti Dievo bausmės teisingumo;

Žmogus negali atgailauti;

Žmogus negali pradėti gerbti Dievo, pradėti jį vertinti ir labiau mylėti save;

Žmogus negali paklusti Dievo išganymo keliui, kaip vieninteliam Dievo nustatytam;

Žmogus visko centre mato save ir savo poreikius/norus, o Dievą mato kaip pagalbinį išteklį šalia šio centro;

Krikščionis negali augti dvasiškai;

Žmogus negali būti išgelbėtas;

Krikščionybė „vystosi“ pasaulinių technologijų pagalba, paviršutiniškai.

2-oji Evangelijos tiesa

Kiekvienas žmogus yra siaubingai nuodėmingas.

1. 2-oji Evangelijos tiesa – „Kiekvienas žmogus yra siaubingai nuodėmingas“.

1) baisus žmonijos žlugimas

Taigi nuodėmės esmė nėra tiesiog tam tikrų įstatymų pažeidimas. Visų pirma, nuodėmės esmė yra (1) maištas prieš patį Dievą ir (2) Jo Žodžio valdžios neigimas. Tokiu būdu žmogus atsiduria išaukštinto dievo, kuriuo reikia pasitikėti ir kuriam reikia paklusti, vaidmeniui! Tai yra kiekvienos mūsų nuodėmės esmė - !

Nuodėmė yra Dievo poslinkis!

Nuodėmė yra tiesiog atsisakymas laikyti Dievą Dievu, kai į Jo vietą pakeičiama kažkas kita. Be to, ne tiek blogai, kad į Dievo vietą pastatomas pats žmogus, o tai, kad vietoj Dievo pasirenkamas kažkas kitas. Pakeisti Dievą kokiu nors baigtiniu objektu yra nuodėmė, kad ir kokie nesuinteresuoti motyvai juo vadovaujasi.

Šį teiginį patvirtina Senojo ir Naujojo Testamentų tekstai. Dešimt įsakymų prasideda įsakymu teisingai elgtis su Dievu. „Neturėk kitų dievų tik Mane“ (Iš 20, 3) – pirmasis įstatymo draudimas. Panašiai Jėzus paskelbė, kad pirmasis ir svarbiausias įsakymas yra toks: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visu protu ir visomis jėgomis“ (Morkaus 12:30). ). Tinkamas santykis su Dievu yra nepaprastai svarbus. Nuodėmės esmė yra ne puikybė, o stabmeldystė bet kokia forma.

Galima paklausti, kas pirmiausia lemia atsisakymą mylėti Dievą, garbinti Jį ir jam paklusti. Manau, tai netikėjimas. Kiekvienas žmogus, kuris tikrai tiki, kad Dievas yra tas, kuo Jis teigia esantis, suteikia jam tinkamą vietą. Visa kita yra nuodėmė. Kai savo idėjos ir sampratos iškeliamos aukščiau apreikšto Dievo Žodžio, tai reiškia, kad atsisakoma pripažinti jo tiesą. Kai žmogus stengiasi vykdyti savo valią, tai reiškia

kad jis laiko savo vertybes aukštesnėmis nei Dievo. Trumpai tariant, tai yra Dievo nepripažinimas Dievu.

Žmogus yra Dievo kūrinys, kuriam reikia savo gyvenimo Šaltinio. Neturėdamas ryšio su Dievu, žmogus yra nusiaubtas ir sunyksta, kaip kūnas be gyvybės.

Žmonija yra baisaus nuodėmingo maišto būsenoje prieš Dievą, kuris yra visos gyvybės šaltinis, žmonių Kūrėją, kuris yra pati pasaulio esmė. Maištas prieš Dievą yra pats nenatūraliausias, iškrypėliausias, bjauriausias, žiauriausias ir baisiausias žmonių veiksmas ir būklė.

2) siaubingas kiekvienos žmogaus nuodėmės pobūdis.

Kiekvienos „saldžios“, „protingos“ žmogaus nuodėmės prigimtis alsuoja siaubingu niekšišku maištu prieš tą, kuris mus sukūrė ir gailestingai mumis rūpinasi!

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Morkaus 10:17-22-34

Morkaus 10:17,18

Ištraukos iš Walterio Chantry knygos „Evangelija šiandien“. Tiesa ar pakeista?

2 skyrius – DIEVO ĮSTATYMO SKLAUSTIMAS

Viešpats tęsė savo nurodymus tiesiogiai cituodamas kitus 5 įsakymus, nors ir kitokia tvarka. Ar nemanote, kad tai keistas atsakymas į klausimą „Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą“? Žinoma, Jėzus netikėjo, kad jaunas vyras, laikydamasis įstatymo, gali paveldėti amžinąjį gyvenimą. „Žmogus išteisinamas ne įstatymo darbais, o tik tikėjimu Jėzumi Kristumi... nes įstatymo darbais nebus išteisintas joks kūnas“ (Gal. 2:16). Kodėl Jėzus nekalbėjo apie dovaną, pasiūlytą visiems? Iš tikrųjų! Kodėl Jis nepasiūlė savo, kaip „asmeninio Gelbėtojo“ paslaugų? Kodėl toks dėmesys įstatymams?

Dievo įstatymas yra esminis Evangelijos skelbimo elementas, nes „iš įstatymo ateina nuodėmės pažinimas“ (Rom. 3:20). Tai, kad šiuolaikiniuose pamoksluose trūksta šventojo Dievo įstatymo, galbūt yra viena iš priežasčių, kodėl šiuolaikinė evangelizacija žlunga.

Tik įstatymo šviesoje savo širdyse pradedame matyti nuodėmės gyvatę.

Galų gale, kas yra nuodėmė? Atsakymą randame Biblijoje, 1 Jn. 3:4: „Kas daro nuodėmę, daro ir neteisybę, o nuodėmė yra neteisybė“. Žodis „nuodėmė“ neturi reikšmės, jei jis yra atskirtas nuo teisingo Dievo Įstatymo. Kaip turtingas jaunuolis gali suprasti savo nuodėmingumą, jei visiškai nesuprato įstatymo? Kaip šiuolaikiniai nusidėjėliai, visiškai nežinantys Dievo šventojo įstatymo ir jo reikalavimų, gali laikyti save pasiklydusiais nusidėjėliais? Nuodėmės samprata jiems yra svetima, nes jų protas nepriėmė dieviškojo įstatymo.

Paprastai šiuolaikinė evangelizacija yra kuo greičiau bėgti prie Kristaus kryžiaus. Tačiau pats kryžius be įstatymo nieko nereiškia. Mūsų Viešpaties kančios atrodo kaip tragiška nesąmonė tų, kurie negerbia tobulų įsakymų, akyse. Jėzus ant kryžiaus patenkino teisingus įstatymo reikalavimus skelbti Dievo Įstatymą nusidėjėliams. Jei nusidėjėliai nesupras 10 įsakymų reikalavimų, jie nematys prasmės nukryžiuoti Kristų ir Jo pralietą kraują. Nežinodamas, kad šventasis Dievo Įstatymas smerkia žmones, nusidėjėlis, sužinojęs apie kryžių, gali užjausti Kristų, tačiau jo sieloje nebus išganingo tikėjimo. Kristus tapo permaldavimo auka (Rom. 3:25), tai yra, Dievo rūstybė, sukelta įstatymo pažeidimo, buvo išliejama ant Jo, o ne ant nusidėjėlių.

Įprastoje sielą gelbstinčioje knygelėje klausiama: „Ar tu tiki, kad visi žmonės yra nusidėjėliai? Jei kyla abejonių, savo žodžius pagrįskite citata: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:23). Tačiau nuodėmės apibrėžimo nėra. Vargu ar yra žmogaus, įskaitant labiausiai užkietėjusius nusidėjėlius, kuris nesutiktų su šiuo bendru teiginiu. Bet kas atsakytų: „Žinoma, aš mažiau šventas nei Dievas. Niekas nėra tobulas“. Su tuo sutiktų ir turtingas jaunuolis.

Daugelis krikščionių bijo Dievo įstatymo kaip ugnies, laiko jį nenaudinga praėjusių amžių relikvija, kurios naudojimas mūsų laikais atitolina nusidėjėlius nuo Dievo malonės. Mūsų Gelbėtojas naudojo įstatymą kaip pagrindinę evangelizacijos priemonę. Jis žinojo, kad tik 10 įsakymų pamokslavimas gali priversti nusidėjėlį išpažinti savo kaltę ir sužadinti jame troškimą gauti Dievo malonę.

Kiekvienas tikras tikintysis sutiktų su Pauliumi, kuris savo atsivertimą susiejo su įstatymo pažinimu: „Aš nepažinojau nuodėmės kitaip, kaip tik pagal įstatymą“ (Rom. 7:7). Tai Dievo Įstatymas, kuris pasmerkia nuodėmę mumyse. Kol nusidėjėlis nesuvoks savo kaltės, jis niekada neprašys Kristaus pasigailėjimo. Geriausiu atveju jis paklaus: „Ko man reikia amžinajam gyvenimui? Žmogus, kuris aiškiai supranta įstatymą, žino, kad jam gali padėti tik Dievo malonė.

Šėtonas sumaniai naudoja gudrų triuką, kad įstatymą paverstų nepavojingu ir neleistų žūstantiems nusidėjėliams ateiti pas Kristų. Jis įtikina juos, kad įstatymas ir meilė yra nesuderinami priešai; jie yra tiesiai priešingi. Laikydami juos prieštaringais, žmonės tikrai pasirinks meilę ir atmes įstatymą; nes niekas nedrįsta niekinti meilės. Taigi piktasis skelbia meilę nepriklausomą nuo įstatymo ir jam prieštaraujančią.

Nuostabu, kiek kartų ši mintis kartojama. „Jei mane mylite, laikykitės mano įsakymų“ (Jono 14:15). „Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli“ (Jono 14:21). Meilė negali būti išreikšta be įstatymo nurodymų, o įstatymo negalima laikytis dvasiškai, išskyrus meilės raginimus.

Įstatymas nesuteikia nusidėjėliui kelio, vedančio į gyvenimą. Įstatymas nužudo nusidėjėlį ir parodo jam vienintelę viltį išteisinti – Dievo malonėje.

Jis tai daro, „kad kiekviena burna užsimerktų ir visas pasaulis taptų kaltas prieš Dievą... nes nuodėmės pažinimas yra iš įstatymo“ (Rom. 3, 19-20).

Žmonės nesikreipia į Kristų būtent todėl, kad nesijaučia nusidėję Viešpačiui. Jų nekankina jų pačių nuodėmingumas, nes jie nežino, kas yra nuodėmė. Jie neturi nuodėmės sampratos, nes jiems neskelbiamas Dievo Įstatymas. Neužtenka pro šalį pastebėti: „Visi nusidėjo“. Šiam klausimui reikia skirti daug laiko. Kalbėkite apie 10 įsakymų, kol „nužudysi nusidėjėlius“ (Rom. 7:11). Tik tada, kai matai, kad tavo klausytojai yra sužeisti įstatymo kardu, laikas į tas žaizdas įpilti Evangelijos balzamą. Tai aštri įstatymo adata, nukertanti kelią raudonam Evangelijos siūlui. (Samuelis Boltonas)

Kai Jėzus pasakė: „Eik, parduok viską, ką turi, ir išdalyk vargšams“, jis skelbė dešimtąjį įsakymą jo praktikoje. Kristus vartojo Dievo žodžius „nenori“ kaip peilį, kad atvertų pūliuojančią godumo skausmą šio jaunuolio sieloje. Ši nuodėmė buvo nematoma žmogaus akiai. Jis nežibėjo visomis vaivorykštės spalvomis paviršiuje, jaunuolio elgesyje. Tačiau godumas su visa savo nešvara ir bjaurybe valdė jo sielą. Pirmą kartą Dievo Įstatymas tarsi strėlė persmelkė šio nusidėjėlio sąmonę.

Jaunuolis mylėjo savo turtus labiau nei Dievą ir Sūnų, todėl nusigręžė nuo Viešpaties. Tačiau jis išvyko aiškiai suvokdamas savo nuodėmingumą. Jam trūko Dievo meilės, ant kurios remiasi visas įstatymas (Mt 22,40).

Kaip matote, Jėzus nereikalavo, kad jaunuolis sutiktų su Juo, kad jis yra mažiau šventas už Dievą. Kristus perdūrė jį Dievo Įstatymo kardu ir padarė gilią bei skausmingą žaizdą jo sąmonei. Gelbėtojas nebandė jo įtikinti, kad „visi nusidėjo“.

Jis toliau aiškino jaunuoliui įstatymą, kol jo sieloje įsirėžė gilus įsitikinimas, kad jis maištauja prieš šventą Dievą ir kad jo siela, apnuodyta godumo, buvo parduota šėtonui.

Nenorėdamas eiti į kompromisus, paaukoti šventojo Dievo Įstatymo tiesos vardan meilės, Viešpats paleido jaunimą.

Iš tiesų XX amžiaus bažnyčia pamatė, kad galima mažai kalbėti ir vis dar turi atsivertusiųjų. Jie remiasi prielaida, kad mūsų Evangelijos trumpumas sutaupys pastangų, paskleis Evangeliją kuo plačiau ir, žinoma, išsaugos evangelikų krikščionių vienybę. Dėl to jiems pavyksta paskleisti blyškų tiesos šešėlį taip, kad pasaulis jo nematytų. Keturi be galo kartojami faktai vargino nusidėjėlius ir silpnina bažnyčią.

Atėjo laikas grįžti į Kristaus Evangelijos pilnatvę ir turtingumą. Turime skelbti apie Dievo šventumą. Turime skelbti amžinąjį Dievo įstatymą ir jo praktinį taikymą. Bendrosios frazės turi tokį patį poveikį, kaip Jėzaus bendras paminėjimas apie įstatymą: neišmanantis, nejautrus, pasitikintis savimi protestas. O, kad mes išmoktume skelbti moralės įstatymą, taikant jį vidiniam žmogui! Kur tos sakyklos, iš kurių aiškiai sakoma, kad teisingas Dievo Įstatymas kelia griežtus reikalavimus mūsų sielos motyvams, troškimams ir siekiams? Jei juos surasite, rasite ir bažnyčių, kuriose nusidėjėliai, suvokdami savo kaltę, yra pasirengę išgirsti apie kelią į išganymą.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie žmogaus nuodėmingumą.

Žmogui nereikia atleidimo ir išganymo;

Žmogus nesusitelkia į Dievą, nemyli Jo;

Žmogus negali atgailauti bibliniu būdu ir atgailos malda už jį veikia kaip „raktas į rojaus duris“, atgailos malda yra religinė apeiga ir nieko daugiau, nes. nėra širdies apsisukimo;

Žmogus nedejuoja ir naudoja krikščionybę savęs tobulėjimui, pateisinimui ir savęs patvirtinimui. Išsigelbėjimas tokiam žmogui yra tik pagalba ir savęs paaukštinimas;

Krikščionis dvasiškai neauga, nes Evangelija joje neveikia. Toks krikščionis auga savo teisumu ir pasitenkinimu savimi. Jis negali giliau pažinti Gelbėtojo grožio ir labiau Jo mylėti. Jis linkęs tapti paviršutinišku teisininku, apgaudinėjamas dėl savo tikrosios būklės. Toks krikščionis negalės ugdyti kitų krikščionių sielų, nes bus jiems reiklus, atšiaurus ar abejingas;

Žmogus mato, kad Dievui reikia žmogaus, bėgančiam paskui žmogų. Arba jis matys Dievą kaip žiaurų, tk. Jis baudžia nesąžiningai, praktiškai už nieką;

Žmogus krikščionybę ir visą pasaulį matys kaip orientuotą į žmogų. Jis taip pat matys Evangeliją;

Tokių krikščionių evangelizacija bus silpna, nes atima iš Evangelijos pačią jos esmę – išganymą nuo Dievo rūstybės už žmonių nuodėmes. Tokių krikščionių evangelizaciją galima redukuoti į psichologines technologijas.

3-oji Evangelijos tiesa

Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.

1. 3-ioji Evangelijos tiesa yra Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.

1) Pykčio kilimas yra logiškas Dievo atsakas.

Skirtumas tarp išaukštinto Dievo šventumo ir siaubingos puolusios žmogaus nuodėmės yra pripildytas Dievo rūstybės.

Nuodėmės siaubas sukelia natūralią Dievo pykčio reakciją.

Teisingumas reikalauja atlyginti padarytą žalą. Dievo šlovė buvo puolama niekšiškais įžeidimais, o teisingumas reikalauja atitinkamos bausmės, ty įvaryti nusikaltėlį į amžinas pragariškas kančias be jokios galimybės nuo jų išsivaduoti.

Kai Biblijoje kalbama apie išganymą, ką tiksliai reiškia, kad žmogus turi būti išgelbėtas? Ar reikia žmogų išgelbėti nuo nesėkmių, nuo silpnumo, nuo širdies neramumo ar kaltės jausmo, nuo nepatogios ateities? Ne! Žmonės turi būti išgelbėti nuo Dievo rūstybės! Būtent tai Jonas Krikštytojas skelbė Mato 3:7. kas paskatino tave bėgti nuo būsimo rūstybės?

Nuo pykčio, kuris suvokia Dievo teisingumą tuo, kad artėja amžinos beviltiškos ugnies ežero kančios. Pragare Dievo rūstybė bus išlieta amžinai!

2) Dievo rūstybės kokybė.

Ps.17 - Dievo gelbėjimo veiksmo aprašymas, bet bausmė yra sunkesnė

3) Užbaigto Dievo rūstybės išliejimo forma yra amžina pragariška kančia.

Pragaras nėra ta vieta, kur Dievo visai nebus! Pragaras yra vieta, kur Dievo rūstybė bus išlieta amžinai, nesustojant ir nesitikiant išsivadavimo nuo Dievo rūstybės.

Pragaro bausmė Biblijoje vadinama mirtimi. Ir ši mirtis apibūdinama kaip AMŽINA, t.y. begalinė mirtis, kuri niekada nesibaigs. Bet kuris asmuo ar angelas, pasmerktas amžinoms kančioms, niekada, jokiu būdu, negalės išvengti tokios bausmės. Biblijoje niekur nemokoma apie skaistyklą arba apie tai, kad žemėje gyvenantys žmonės gali daryti įtaką mirusiųjų likimui.

Mt.25:30-46

Apr.19:11-20 – Apr.20

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Šiuo atveju Jėzus kalbėjo ne apie rūstybę ir gresiančią amžinąją bausmę. Tačiau to priežastis nebuvo ta, kad šios tiesos nebuvo Jo Evangelijoje. To priežastis buvo ta, kad žydų jaunimas labai gerai žinojo šią tiesą. buvo to mokomas nuo vaikystės. Jonas Krikštytojas fariziejų evangelizacijoje skelbė apie Dievo rūstybę, kaip jau skaitėme Šventajame Rašte.

Bendraudami su įvairiais žmonėmis turime išsiaiškinti, kurių tiesų žmogus giliai nesupranta ir jas plačiau paaiškinti. Evangelija yra kaip deimantas, turintis daugybę aspektų. Turime išsiaiškinti, kurio iš aspektų žmogus nežino, ir kaip tik tai turėtume pabandyti perteikti žmogui.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie rūstybę ir pragarą.

Žmogus negali rimtai vertinti nuodėmės, kuri įžeidžia Dievą. Žmogus negali pažinti nuodėmės siaubo ir Dievo šventumo aukščio;

Žmogus negali suprasti savo padėties rimtumo. Žmogus gali manyti, kad dėl jo nuodėmių nieko baisaus nenutiks. Žmogus gali manyti, kad net iš pragaro galima išeiti;

Žmogus negali tinkamai įvertinti Kristaus aukos, nes matys, kad tai nėra taip kritiškai reikalinga;

Tie, kurie užaugo bažnyčioje, gali manyti, kad lengviausia priimti Evangeliją tada, kai daug nusidėjo; gyveno žemišką gyvenimą. Tačiau Dievo rūstybės ir artėjančio pragaro tiesos negali būti patirtos, kol dar gyvas. Tiesa apie rūstybę ir pragarą gali sugniuždyti bet kurį bažnyčioje užaugintą žmogų;

Krikščionys sušvelnina Evangeliją tiek, kad ji nustoja turėti širdį perveriančio kardo galią. Jie paverčia į Dievą orientuotą, galingą Evangeliją į žmogų orientuota, psichologiškai patikrinta, todėl ji tampa neaiški, neveiksminga ir kartais net klaidinga;

Krikščionys neturi jėgų, motyvų, drąsos, pasišventimo skelbti Evangeliją žmonėms „laiku ir ne laiku“;

Krikščionys ir bažnyčios tampa nevaisingi ir neįtakingi;

Krikščionys pradeda naudoti psichologines technologijas evangelizuodami ir augindami bažnyčią.

4-oji Evangelijos tiesa

Žmogus niekaip negali išspręsti nuodėmės, pykčio ir pragaro problemos.

1. 4-oji Evangelijos tiesa – Žmogaus beviltiškumas, nes jis negali išspręsti nuodėmės, Dievo rūstybės ir artėjančio pragaro problemos.

Kai matome (1) išaukštintą Dievo šventumą ir jo šviesoje (2) siaubingą kiekvieno žmogaus nuodėmingumą, tada iš skirtumo tarp (1) ir (2) matome (3) Dievo rūstybę ir atėjimą. nuosprendis.

Tokios baisios situacijos žmogus niekaip negali išspręsti, nes. Asmuo, užkrėstas nuodėmės kaip DNR, negali padaryti nieko, kas galėtų būti reikšminga Dievui, kad numalšintų Jo rūstybę. Be to, net jei žmogus taptų absoliučiai šventas, tai net ir tada neatleistų už savo praeities nuodėmes, nes. tai nebūtų sąžininga. Nes bausmė už vieną nuodėmę yra amžina mirtis! Jau po vienos nuodėmės žmogus yra neviltyje! Jokie geri darbai, jokios religinės apeigos negali išspręsti degančios Dievo rūstybės problemos.

Remiantis tuo, belieka tik šypsotis ar verkti, kai girdime apie tai, kaip žmonės mano, kad gali rasti išsigelbėjimą „atlaidų“ pagalba.

Priimdamas pirmąsias tris Evangelijos tiesas, t.y. jiems pasidavęs žmogus pradeda patirti 4-ąją tiesą, būtent: savo visišką beviltiškumą ir baimę.

Tačiau žmogus, kuris nenori būti tokioje būsenoje, ima iškraipyti Evangelijos tiesas, siekdamas įtikinti save, kad turi viltį, pagrįstą savimi arba klaidinga idėja apie Dievą.

Didelė tragedija, kad daugelis bažnyčios vadovų apgaudinėja žmones ir suteikia jiems klaidingą viltį, viltį, kuri visiškai neparemta Dievo Apreiškimu – Biblija. Tegul jie atgailauja ir tegul pradeda skelbti tyrą Biblijos evangeliją.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Morkaus 10:21,22

Jaunuolis buvo sugniuždytas (Stiprio numeris: 4768 pasidarė drumstas; susigėdęs) ir nuliūdo (Stiprio numeris: 3076 gėdytis, našta, liūdėti, liūdėti, kankintis, kankintis, gedėti;). Jis tapo drumstas ir pradėjo kankintis ir kentėti iš sielvarto, nes. pateko į nevilties būseną.

Jėzus savo pasiūlymu parodė jaunuoliui jo širdies nuodėmingumą, kurio jis nenorėjo pasiduoti, jo saviteisumas buvo palaužtas, nebeliko vilties.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie žmogaus beviltiškumą.

Žmogus negali giliai ir tikrai pažinti Dievo šventumo didybės, nuodėmės siaubo ir pragaro rimtumo;

Žmogus negali iš tikrųjų suprasti Jėzaus aukos ant kryžiaus;

Žmogus neturi pakankamai motyvacijos ieškoti Dievo ir atgailauti;

Skelbiamas pusiau klaidingas ar net klaidingas išganymo kelias;

Krikščionys neturi drąsos ir drąsos skelbti Evangeliją aplinkiniams;

Bažnyčios užpildytos neatgimusių „krikščionių“, kurie niekada nepatyrė ištikimo Evangelijos veikimo.

Akivaizdu, kad pirmoji Evangelijos dalis įveda žmogų į aklavietę! Evangelija, visų pirma, „užmuša“ žmogų, t.y. parodo jo dvasiškai mirusį ir beviltišką būseną. Evangelija prasideda ne nuo džiaugsmo ar problemų sprendimo! Evangelija pirmiausia išaiškina pačias rimčiausias problemas, kuriose žmogus atsiduria. Jei ši Evangelijos dalis bus praleista, tai nuodėmingas stabmeldys, kuris save garbina nepalaužiamas, prisiriš prie savo stabmeldystės ir Kristaus, ir Jo meilės, ir Jo pažadų. Jėzus sėkmingai evangelizavo turtingą jaunuolį, todėl paliko Jį palaužtą. Jėzus šio žmogaus nenutolino nuo savęs ir išganymo, o, priešingai, suartino. Tai. Evangelija rodo, kad Dievas turi du planus žmogui. Pirma, siaubingai baisus bausmės planas, antra, išgelbėjimo nuo šios artėjančios bausmės planas. Ir nesuprasdamas pirmojo plano, žmogus NIEKADA negalės teisingai suprasti antrojo Dievo plano. Taigi, geroji Dievo naujiena pirmiausia turi mus palaužti, o tik tada galime kalbėti apie išganymą, nes. tik palaužti atpažįstame savo pražuvusią ir beviltišką būklę, kurioje mums reikia Gelbėtojo. Telaimina mus Dievas, kad patirtume pirmąją Evangelijos dalį ir, jei jau esame tikri krikščionys, nuolat išgyventume šią pirmąją dalį, kad iš tikrųjų galėtume patirti antrąją Evangelijos dalį. Negyvendami pagal Evangeliją krikščionys negali augti dvasiškai. Telaimina Dievas tikruosius krikščionis, kad jie skelbtų Evangeliją, įskaitant pirmąją jos dalį! Duok Dieve mums drąsos ir gilaus Evangelijos supratimo, kad netikra evangelija neapgautume pasiklydusių nusidėjėlių!

Dabar esame pasiruošę pereiti prie antrosios, ne mažiau šokiruojančios, Evangelijos dalies! Dabar mes pasiruošę suprasti šią antrąją Evangelijos dalį bibliniu būdu!

5-oji Evangelijos tiesa

Nuostabi Dievo meilė.

1. 5-oji Evangelijos tiesa yra nuostabi Dievo meilė.

Atstumas tarp didingo Dievo šventumo ir žmogaus nuodėmingo nuopuolio gilumo yra pripildytas teisingo Dievo rūstybės. Ir žmogus negali pakeisti šios siaubingos situacijos. Tačiau tą akimirką įsižiebia Dievo meilės spindulys. Lygiagrečiai su Dievo rūstybe, prarają tarp Dievo ir žmogaus Dievas užpildo savo nuostabia malonės kupina meile.

Visiškai akivaizdu, kad žmogus negali teisingai pažinti Dievo meilės, jei nėra pažinęs ankstesnių Evangelijos tiesų. Štai kodėl visos Evangelijos tiesos yra tokios svarbios, ir net tos, kurios mūsų narciziškai širdžiai labiausiai nepatogios!

Dievo meilė žmonėms atsirado tik Dievo iniciatyva, o ne todėl, kad žmonės jos maldavo ar nusipelnė. Dievas mylėjo žmones savo širdies sprendimu, iš nuostabaus Dievo kilnumo.

Dievas pamilo žmones, nes:

Į savo orumą, o ne į žmogaus orumą;

Jo vertė, o ne žmogaus vertė;

Jo paties teisumas, o ne žmogaus teisumas;

Jo grožis, o ne žmogaus grožis;

Savo, o ne žmogaus iniciatyva;

Jos savarankiškumas, o ne žmogaus poreikis.

Dievo meilė yra pasiaukojanti, savęs inicijuota AGAPE meilė! Be jo nebūtų galimybės nusidėjėliui išsigelbėti.

Jono 3:13-22 – Jėzaus evangelizacija

1 Jono 4:8-11

Dievo meilė yra neįtikėtinai nuostabi! Ji davė žmonėms vienintelį kelią į išsigelbėjimą! Dievo meilė tokia miela, kad Dovydas atsidėjo Dievo paieškai, nes tikėjo, kad „Tavo gailestingumas yra geresnis už gyvenimą. Mano burna šlovins Tave“ (Ps. 63:4).

„6 Viešpatie! Tavo gailestingumas iki dangaus, Tavo tiesa iki debesų!

7 Tavo teisumas kaip Dievo kalnai, o tavo sprendimai kaip didžiulė bedugnė! Tu apsaugok žmones ir gyvulius, Viešpatie!

8 Dieve, koks brangus tavo gailestingumas! Žmonių sūnūs ilsisi tavo sparnų šešėlyje:

9 jie yra pilni tavo namų riebumo, ir iš savo saldumynų srovės juos gersi,

10 nes pas tave yra gyvybės šaltinis; tavo šviesoje mes matome šviesą“.

Kokį siaubą išgyveno moteris, kuri buvo sučiupta svetimaujant ir norėjo būti nužudyta mirtinai sumušta trinkelėmis. Tai buvo nuodėmės suvokimo ir būsimos bausmės už nuodėmę suvokimo siaubas. Tačiau kokį saldumą patyrė ši moteris, kai Jėzus parodė jai meilę, kurios žmonės nepajėgia. O, tai buvo nežemiškas, antgamtinis saldumas.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys

kovo 10:21 val

Nikodemo evangelizacijoje Jėzus mokė apie Dievo meilę žmonėms, o kalbėdamasis su turtingu jaunuoliu apie tai nekalbėjo tiesiai, o parodė pats!

Evangelizuodami save ar kitus, turime žinoti visas Evangelijos tiesas, bet sutelkti dėmesį į tas, kurių nesuprantame.

3. Kas atsitinka, kai tiesa apie Dieve nežinomas.

Žmogus negali mylėti Dievo ir vertinti Jo labiau nei savęs;

Žmogus negali iš tikrųjų žavėtis Dievu ir būti Jam atsidavęs;

Žmogus negali būti pripildytas garbinimo, paklusnumo Dievui saldumo;

Žmogus seks Dievu tik dėl savęs, t.y. iš baimės, kad baisusis Dievas jį nubaus;

Žmogus nepajėgs įveikti krizės, į kurią jį įvedė Evangelija; jis laikysis atokiai nuo Evangelijos;

Žmogus negalės teisingai suprasti Kristaus gyvenimo, mokymo ir žygdarbio;

Krikščionis negali spindėti Kristaus charakterio atsidavimu, meile ir grožiu;

Krikščionis nepajėgs įveikti krizių, į kurias jį įves Evangelija; jis laikysis atokiai nuo Evangelijos;

Krikščionis negalės karštai ir drąsiai skelbti Evangeliją ateistams;

Bažnyčia pasižymės reiklumu, legalizmu ar gailestingumu, paremtu Dievo įsakymų iškraipymu.

Meilė, gailestingumas, Dievo malonė yra ne vieninteliai, bet ir vienas svarbiausių, pirmųjų ašių, ant kurių remiasi tikroji krikščionybė. Meilė turi būti tikrai biblinė, evangeliška, o ne humanistinė, orientuota į žmogų.

Biblijos Dievo meilė, gailestingumas ir malonė daro krikščionybę absoliučiai unikalia „religija“. Visos kitos religijos neturi tokio dalyko kaip Dievo malonė! Krikščionybė yra „religija“, kurios žmonėms neįmanoma sugalvoti. Krikščionybė remiasi antgamtiniu paties Dievo apreiškimu!

6-oji Evangelijos tiesa

Pakaitinė ir atperkamoji Kristaus auka.

1. 6-oji Evangelijos tiesa yra pakaitinė ir atperkamoji Kristaus auka.

Dievo meilė žmonėms pasireiškė tuo, kad Jis atidavė savo Sūnų kaip auką už žmonių nuodėmes. Dievas tai padarė, nes tik taip žmonės galėtų pabėgti nuo Dievo teisingumo rūstybės ir bausmės.

Jei Dievas būtų tiesiog atleidęs žmonėms, jis būtų nusidėjęs savo teisingumui, šventumui ir tiesai. O šito būti negali.

Todėl Jėzus atėjo ir tapo pakaitalu, t.y. Jis pakeitė nusidėjėlį ir prisiėmė visą teisingą Dievo rūstybę. Jis tapo atperkančia auka, t.y. auka, kuri atperka nusidėjėlius iš nuodėmės vergijos.

Būtent Jėzaus auka ant kryžiaus leido žmogui būti išgelbėtam.

24 Jis pats užnešė mūsų nuodėmes savo kūne ant medžio, kad mes, išvaduoti iš nuodėmių, gyventume teisumu. Jo žaizdomis jūs buvote išgydyti.

25 Nes buvote kaip klajojančios avys (neturėdami ganytojo), bet dabar grįžote pas savo sielų Ganytoją ir Prižiūrėtoją.

(1 Petro 2:24,25)

18 nes ir Kristus vieną kartą kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisius, kad mus vestų pas Dievą, kūnu buvo numarintas, o Dvasia atgaivintas,

18 Bet viskas iš Dievo, kuris per Jėzų Kristų mus sutaikino su savimi ir davė mums sutaikinimo tarnystę,

19 nes Dievas Kristuje sutaikino pasaulį su savimi, nepriskirdamas jiems nusikaltimų ir davė mums sutaikinimo žodį.

20 Todėl mes esame pasiuntiniai Kristaus vardu ir tarsi pats Dievas būtų raginamas per mus. Kristaus vardu prašome: susitaikykite su Dievu.

21 Nes Tą, kuris nepažino nuodėmės, Jis padarė nuodėme dėl mūsų, kad Jame taptume Dievo teisumu.

(2 Korintiečiams 5:18-21)

1 Petro 2:24; 3:18

J. Kristaus auka yra vienintelis išganymo pagrindas.

Niekas kitas neturi galios suteikti mums atpirkimo-išganymo.

Nei Eucharistijos, nei mūsų teisumo, nei sakramentų...

Kristaus kančios siaubas rodo, kiek:

1. Šventas yra Dievas;

2. Nuodėmingas žmogus;

3. Siaubinga yra Dievo rūstybė ir pavojingai artėjanti pragaro bausmė;

4. Žmogus nesugeba išspręsti šios problemos;

5. Didelė yra Dievo meilė žmonėms.

Kristaus kančios rodo didingą Dievo grožį, Jo kilnumą ir patrauklumą. Žmogus, žinantis Kristaus kančias, negali likti abejingas Jėzui! Jei jis abejingas, tai šioje širdyje nėra tikėjimo ir atgailos.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie Kristaus auką.

Žmogus neturi pagrindo išsigelbėjimui, kad ir kiek jis tikėtų visomis kitomis Biblijos tiesomis;

Žmogus negali teisingai suprasti Biblijos;

Žmogus negali tiksliai ir giliai suprasti nė vienos Evangelijos tiesų;

Žmogus pateks į darbų religiją, kuria remdamasis jis mano nusipelnęs išganymo;

Žmogus liks po įstatymo prakeikimu ir Dievo rūstybe;

Visa tokio žmogaus „krikščionybė“ bus iškrypusi ir pagoniška;

Žmogus negalės mylėti Dievo, nes negalės suprasti Dievo meilės jam;

Nesuprantant Kristaus aukos ir be meilės Jėzui nėra KRIKŠČIONYBĖS! JOKIOS KRIKŠČIONYBĖS!!!

7-oji Evangelijos tiesa

Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.

1. 7-oji Evangelijos tiesa – Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.

1) Išganymo priemonė yra tikėjimas.

Išmoktų Evangelijos tiesų santrauka:

Pavyzdys: mirštantis žmogus dykumoje suranda indą su gyvybę teikiančia drėgme, tačiau jį gali išgerti tik lazdelės pagalba. Gyvybę teikianti drėgmė yra Dievas ir Kristaus auka. Lazdelė – tikėjimas, kurio pagalba gyvybę teikianti drėgmė gelbsti mirštantįjį nuo troškulio.

15 Mes iš prigimties esame žydai, o ne pagonių nusidėjėliai.

16 Žinodami, kad žmogus nėra išteisinamas įstatymo darbais, bet tik tikėjimu į Jėzų Kristų, mes taip pat tikėjome Kristų Jėzų, kad būtume išteisinti tikėjimu Kristumi, o ne įstatymo darbais. nes joks kūnas nebus išteisintas įstatymo darbais.

(Gal. 2:15.16)

9 per savo tikėjimą pagaliau pasieksite sielų išganymą.

21 Taigi įstatymas prieštarauja Dievo pažadams? Negali būti! Nes jei būtų duotas įstatymas, galintis suteikti gyvybę, tada tikras teisumas būtų kilęs iš įstatymo.

22 Bet Raštas visus paleido į nuodėmę, kad pažadas būtų duotas tiems, kurie tiki tikėjimu į Jėzų Kristų.

23 Bet prieš ateinant tikėjimui, mes buvome uždaryti įstatymo sargyboje iki tikėjimo apsireiškimo.

24 Todėl įstatymas buvo mūsų auklėtojas, vedęs mus pas Kristų, kad būtume išteisinti tikėjimu.

25 Bet atėjus tikėjimui, mes nebebūname auklėtojo [vadovaujami].

26 Juk jūs visi esate Dievo vaikai tikėjimu Kristumi Jėzumi.

(Gal. 3:21–26)

2) Išganymo, biblinio tikėjimo ypatybės.

Ne kiekvienas tikėjimas gelbsti; Džeimsas moko:

14 Kokia nauda, ​​mano broliai, jei kas sakosi turintis tikėjimą, bet neturintis darbų? ar šis tikėjimas gali jį išgelbėti?

17 Taip pat ir tikėjimas, jei jis neturi darbų, pats savaime yra miręs.

19 Jūs tikite, kad Dievas yra vienas. o demonai tiki ir dreba.

20 Bet ar nori žinoti, kvailas žmogau, kad tikėjimas be darbų yra miręs?

22 Ar matai, kad tikėjimas veikė jo darbus ir darbais tikėjimas buvo tobulas?

(Jokūbo 2:14,17,19,20,22)

Gelbsti tik tikėjimas, kuris turi specifinių savybių. Būtent:

1. Asmeninė pagarba / pagarba Jėzui.

Mat reikia tikėti ne formule, o Asmenybe.

„nes žmonėms nėra duota po dangumi kito vardo, kuriuo mes būtume išgelbėti“. (Apaštalų darbai 4:12)

2. Asmeninis įsitikinimas kiekviena Evangelijos akimirka.

„Kai Jonas buvo išduotas, Jėzus atėjo į Galilėją ir skelbė Dievo karalystės evangeliją.

ir sakydami: „Laikas atėjo, ir Dievo karalystė arti: atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Morkaus 1:14–15).

3. Atgaila prieš Dievą maldoje, tikėjimo išpažinimas.

„Jeigu lūpomis išpažinsi, kad Jėzus yra Viešpats, ir širdimi tikėsi, kad Dievas jį prikėlė iš numirusių, būsi išgelbėtas,

nes širdimi tiki teisumui, o lūpomis išpažįsta išgelbėjimą“ (Rom. 10:9,10).

4. Jėzaus Kristaus viešpatystės priėmimas, atsivertimas, atgaila, įsipareigojimas gyventi dorai.

1 Mano vaikai! Rašau tau tai, kad nenusidėtum. o jei kas nusideda, tai mes turime užtarėją pas Tėvą Jėzų Kristų, teisųjį.

2 Jis yra permaldavimas už mūsų nuodėmes ir ne tik už mūsų, bet ir už viso pasaulio nuodėmes.

3 Bet kad jį pažinome, žinome vykdydami Jo įsakymus.

4 Kas sako: "Aš jį pažįstu", bet nesilaiko jo įsakymų, tas melagis, ir jame nėra tiesos.

5 Bet kas laikosi jo žodžio, jame Dievo meilė tikrai tobula. Iš to mes žinome, kad esame Jame.

(1 Jono 2:1-5)

8 Jūs esate išgelbėti malone per tikėjimą, ir tai ne iš jūsų, tai yra Dievo dovana.

9 ne darbais, kad niekas nesigirtų.

10 Nes mes esame Jo kūrinys, Kristuje Jėzuje sukurti geriems darbams, kuriuos Dievas iš anksto mums paruošė.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Ištraukos iš Walterio Chantry knygos „Evangelija šiandien“. Tiesa ar pakeista?

3 skyrius „Atgailos pamokslas prieš Dievą“

Jėzus paruošė turtingo jaunuolio širdį teisingai priimti Evangeliją. Jis priminė jam Dievo Įstatymą ir parodė konkretų pritaikymą

šis įstatymas jo gyvenime. Dabar Jo klausytojas buvo pasirengęs žinoti, ką reikia padaryti, kad įgytų amžinąjį gyvenimą. Jis turėjo atgailauti ir tikėti.

Primygtinai reikalaudamas, kad turtingas jaunuolis parduotų viską, ką turi ir atiduotų vargšams, Viešpats nurodė konkrečią nuodėmę – godumą – jo širdyje. Tačiau šis testas, kuriuo matuojamas jo godumo gylis, pasirinktas neatsitiktinai. Jis pasitarnavo turto siekimo gyliui išmatuoti: Evangelija reikalavo, kad jis atsisakytų savo turto. Jis turėjo atsukti nugarą „auksiniam dievui“, kad įgytų turtus danguje.

Tai yra tikrosios atgailos esmė. Naujojo Testamento žodis, išverstas „atgaila“, reiškia „proto pasikeitimas“. Kad būtų išgelbėtas, godus žmogus turi nusigręžti nuo viską ryjančios aistros turtui.

Jėzus pareikalavo iš turtingo jaunuolio permąstyti savo prioritetus, maištauti prieš savo gyvenimo filosofiją ir atmesti stabą, kuriam tarnavo jo siela.

Jau esame įpratę girdėti žodžius „priimk Jėzų kaip savo asmeninį Gelbėtoją“ – formulės, kurios Šventajame Rašte nerasite. Tai tapo tuščia fraze. Galbūt krikščioniui šie žodžiai yra brangūs. Bet jie visiškai netinka parodyti nusidėjėliui kelią į amžinąjį gyvenimą. Jie visiškai nepaiso tokio esminio Evangelijos elemento kaip atgaila. Šis būtinas Evangelijos skelbimo elementas pamažu nyksta iš evangelikų bažnyčių sakyklų, nors Naujajame Testamente gausu nuorodų į jį.

Pradėdamas savo tarnystę, Jėzus kalbėjo apie „laikas išsipildė ir Dievo karalystė arti: atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Morkaus 1:15). Sutikęs moterį prie šulinio, Jėzus liepė jai atsisakyti svetimavimo. Kai Jėzus sutiko Zachiejų, jis privertė jį nuo vagystės pereiti prie filantropijos. Dabar Kristus jaunam turtuoliui sako: "Nusitrauk nuo savo aistros turtui! Atgailaukite!"

Apaštalai skelbė tą pačią tiesą. Artimiausi Kristui ir suprasdami Jo požiūrį į evangelizaciją, jie „išėjo ir skelbė atgailą“ (Morkaus 6:12). Sekminių dieną Petras ragino savo klausytojus: „Atgailaukite ir kiekvienas tesikrikštija Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės“ (Apd 2, 38). Pamokslaudamas šventykloje po raišojo išgydymo, jis kalbėjo apie tą patį: „Tad atgailaukite ir atsiverskite, kad jūsų nuodėmės būtų išnaikintos“ (Apd 3, 19). Petras įvykdė mūsų Viešpaties jam duotą pavedimą. Šios misijos aprašymą galima rasti Ev. iš Luko 24:46-47. Tai vienintelė vieta, kur kalbama apie doktrininį mūsų pamokslų turinį. Jėzus primygtinai reikalauja, kad „jo vardu būtų skelbiama atgaila ir nuodėmių atleidimas visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės“.

Paulius atremdavo Areopago filosofų puolimus žodžiais: „Dievas dabar įsako visiems žmonėms visur atgailauti“ (Apd 17,30). Nusidėjėlių kvietimą atgailauti vargu ar galima pavadinti pasirenkama apaštališkojo pamokslavimo dalimi. Paprasčiausiai kalbėjimas apie „asmeninio Gelbėtojo priėmimą“ yra svarbiausio dalyko ignoravimas.

Efeze apaštalas Paulius vaikščiojo iš namų į namus, „skelbdamas žydams ir graikams atgailą prieš Dievą ir tikėjimą mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi“. O prieš Agripą Paulius sakė, kad jo misija buvo „atverti jiems (pagonims) akis, kad jie iš tamsos atsigręžtų į šviesą, o nuo šėtono valdžios – į Dievą ir tikėjimu manimi gautų nuodėmių atleidimą ir burtas su pašventintaisiais“ (Apd 26:18). Apaštalas Paulius pamokslavo pagonims, „kad jie atgailautų ir atsigręžtų į Dievą, darydami darbus, vertus atgailos“ (Apd 26, 20).

Šiandien esame visiškai teisūs, sakydami žmonėms, kad jie išpažintų savo nuodėmes ir jiems būtų atleista. Tačiau evangelistai ir ganytojai pamiršta kviesti nusidėjėlius atgailai. Vadinasi, pasiklydusios sielos tiki, kad gali toliau gyventi savo senąjį gyvenimą, „pridėdamos“ prie jo Kristų kaip asmeninį draudimą, kad nepatektų.

pragaras po mirties. Žemės turtai ir dangaus turtai: kas atsisakys turėti abu! Nuodėmės malonumai ir amžinybės džiaugsmai nėra blogai! Nusidėjėliai nebesielvartauja, kaip tas turtingas jaunuolis, kad, norėdami įgyti amžinąjį gyvenimą, turi nusigręžti nuo nuodėmės. Tačiau tai yra neatsiejama Evangelijos pažadų dalis. Šventasis Raštas visur vienija atgailą ir nuodėmių atleidimą (žr. Apaštalų darbų 3:19, Luko 24:47, Apd 26:18, jau cituotas). Atgaila būtina norint atleisti.

Neužtenka vien išpažinti savo nuodėmę. Žmogaus širdis turi būti pasirengusi nusigręžti nuo ankstesnio nuodėmės gyvenimo ir apsivilkti teisumu. Joks žmogus negali tarnauti ir Dievui, ir mamonai (Mato 6:24). Dievas neišgelbės nė vieno žmogaus, kuris ir toliau tarnaus mamonai. Pripažinti „nusidėjo mylėdamas turtus“ ir toliau su malonumu tarnauti šiems turtams nėra atgaila. Kad būtų išgelbėtas, jaunuolis turėjo ne tik pripažinti savo nuodėmę, bet ir jos išsižadėti.

„Kas slepia savo nusikaltimus, tam nepasiseks, bet kas juos išpažins ir apleis, susilauks pasigailėjimo“ (Pat 28,13). Nors gedulinga išpažintis yra esminė atgailos dalis, tai ne visa atgaila. Proto pasikeitimas, vedantis į ryžtingą nuodėmės išsižadėjimą, yra tikrosios atgailos siela ir širdis.

Tačiau visai nenuostabu, kad šiandien tiek mažai kalbama apie atgailą. Kaip žmogus gali kreiptis į Dievą, kurio nepažįsta? Kaip nusidėjėlis gali nusigręžti nuo nuodėmės, kurios nemato, nes jam nežinomas Dievo įstatymas?

Jie bijo mirties galimybės. Tačiau jie neliūdi, kad įžeidė šventąjį Dievą. Jie žiūri į nuodėmę kaip į neišvengiamą būtybių, kurios negali sau padėti, klaidą.

Evangelistai turi naudoti moralės įstatymą, kad iškeltų įžeisto Dievo šlovę. Tada nusidėjėlis bus pasirengęs verkti – ne tik todėl, kad mato grėsmę savo saugumui, bet ir todėl, kad yra kaltas dėl išdavystės karalių karaliui. „Ir jie žiūrės į tą, kurį perdūrė, ir apraudos jo“ (Zacharijo 12:10).

Kas buvo kaltas? Kas pasmerkė tave mirčiai, Viešpatie?

Deja, aš buvau išdavikas, tik aš, Viešpatie!

Ne kartą tuštybėje aš Tavęs išsižadėjau, Viešpatie,

O vinys ant Tavo kryžiaus yra mano nuodėmės, Viešpatie!

Johanas Hermanas

Įstatymas turi nurodyti žmogui konkrečias jo nuodėmes. Jis turi būti taikomas dvasiškai, kad atskleistų paslėptus nusikaltimus. Tada ir tik tada nusidėjėlis žino, nuo ko jis turi nusigręžti, kad būtų išgelbėtas.

Be jokios abejonės, turtingas jaunuolis būtų entuziastingai priėmęs šiuolaikinę Evangelijos versiją. Nesuprasdamas atgailos reikalo, jis mielai priimtų Jėzaus pagalbą, kad patektų į dangų. Be abejo, jis pripažintų, kad nėra vertas Dievo šlovės (nors jis turėtų omenyje visai ką kita nei apaštalas Paulius Romiečiams 3:10-18). Žinoma, jis būtų priėmęs amžinojo gyvenimo dovaną, jo niekuo neįsipareigojęs. Bet jis nenorėjo išlaisvinti savo rankų iš nešvarių turtų, kad priimtų teisųjį Dievo Sūnų. Kliūtis jo kelyje buvo žodžiai: „Eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams“. Jis nebuvo pasirengęs to daryti, kad gautų amžinąjį gyvenimą. Jis norėjo priimti Kristų. Jis puolė prie Jo iš visų jėgų. Tačiau jis nedrįsta išsižadėti mamonos.

Bažnyčios pilnos žmonių, kurie save vadina krikščionimis, bet niekada negirdėjo, kad Jėzus reikalauja atgailos iš tų, kurie siekia amžinojo gyvenimo. Žmonės trokšta nieko neneigdami „priimti Jėzų kaip savo asmeninį Gelbėtoją“. Pamokslininkas niekada jiems nesakė, kad lobius danguje galima įsigyti tik su viena sąlyga – atgaila. Todėl šiuolaikiniai „atsivertėliai“ po savo „sprendimo“ dažnai lieka tokie pat pasaulietiški, kaip ir anksčiau; nes jų sprendimas buvo neteisingas. Godūs vis dar laikosi savo turtų ir malonumų. Gerovė ir malonumai, kaip ir anksčiau, yra jų stabai.

Dažnai minios, sekusios Kristų, išretėjo, kai Jis tvirtino, kad „kiekvienas iš jūsų, kuris neišsižada visko, ką turi, negali būti mano mokinys“ (Lk 14:33). Jis nekalbėjo nei apie gausų gyvenimą, nei apie „pergalingus“ tikėjimo milžinus. Jis reikalavo iš VISŲ, kurie norėjo būti Jo mokiniais, išsižadėti VISKO. Jaunas turtuolis turėjo pasirinkimą: arba nusigręžti nuo žemiškų turtų dėl dangiškų turtų, arba pasilikti su savo žemiškais turtais ir žūti. Jis turėjo atsisveikinti arba su savo nuodėme, arba su Gelbėtoju. Mes neturime teisės žeminti Jėzaus reikalavimų tiems, kurie nori patekti į Jo karalystę.

Kristus nesugalvojo naujos evangelijos specialiai XX a. Tačiau liūdna tiesa yra ta, kad evangelikų misionieriai, bažnyčios ir literatūra nesąmoningai aplenkė atgailos doktriną ir pakeitė ją reikalavimu.

„liūdnas išpažintis“. Šis kertinis, nepakeičiamas Evangelijos akmuo yra užmirštas. Jei „pirmieji Kristaus doktrinos principai“ (Žyd. 6:1) bus atmesti, kokioje būsenoje galiausiai atsidurs jų sielos? Nenuostabu, kad evangelizacija yra neveiksminga! Bažnyčia turi rimtų priežasčių susirūpinti. Ji neskelbia Kristaus Evangelijos!

4 skyrius „Pamokslas APIE TIKĖJIMĄ DIEVO SŪNU“

Tačiau Kristus pareikalavo iš turtingo jaunuolio tikėjimo savimi ir atgailos – mirusių nuodėmės darbų atsisakymo.

Šis „sąmoningas“ jaunuolis turėjo savo gyvenimo filosofiją, kur turtas buvo labai aukštai vertybių skalėje. Jo mintys buvo sutelktos į turto troškimą ir susižavėjimą. Jo meilė buvo sutelkta į vieną objektą – turtus. Jo valia pasirinko bet kokį kelią, kuris leistų jam padidinti ir išlaikyti savo žemiškąjį turtą. Kviesdamas jaunuolį turtuolį atgailai, Viešpats privertė jį išsižadėti savo gyvenimo filosofijos. Jis turėjo atplėšti savo mintis, jausmus ir valią nuo žemiškų turtų, kitaip jis negalės užvaldyti danguje esančių lobių.

Gelbėtojas kreipiasi į įstatymų pažeidėjus: „Ateik. Tikėk manimi. Duok Man savo protą, meilę, paklusnumą!

Vėlgi, reikėtų išsiaiškinti kai kurias painias, klaidingas mintis apie tikėjimą. Kaip jaunas vyras galėtų priimti Gelbėtoją? Tik sekdamas Jėzumi: "Mokykis iš manęs, mėgdžiok Mane, paklusk Man. Tu pavadinai mane "Mokytoju". Na, o dabar elkis kaip Mano mokinys ir sekėjas. Nenoriu, kad atpažintumėte mane kaip Mokytoją tik žodžiais. Ateikite. ir sek paskui mane“. Jėzus paklausė hebr. Luko 6:46: „Kodėl tu mane vadini: 'Viešpatie! Viešpatie!" ir nedaryk, ką sakau?"

Šis Jėzaus kvietimas prieštarauja šiuolaikinei evangelizacijai. Per dažnai šiuolaikiniai pamokslai reiškia, kad Jėzus yra mūsų asmeninis Gelbėtojas, pasiruošęs išgelbėti mus nuo visų rūpesčių ir pavojų. Jis pavaizduotas stovintis pasiruošęs skubėti į pagalbą kiekvienam, kuris leis Jam būti savo Gelbėtoju. Tačiau pamokslininkai tyli apie tai, kad Jis yra Mokytojas, kuriuo reikia sekti, Viešpats, kuriam reikia paklusti. Šventasis Raštas aiškiai sako, kad reikia sekti Viešpačiu kaip mokytoju. Siaurieji vartai yra siauro kelio į amžinąjį gyvenimą pradžioje. Tai nėra priedas energingesniems tikintiesiems.

Tačiau Jis niekada nesiūlė pagalbos ir išgelbėjimo tiems, kurie nenorėjo sekti Juo.

Nusidėjėlis turi žinoti, kad Jėzus nėra Gelbėtojas žmogaus, kuris atsisako nusilenkti prieš Jį kaip Viešpatį.

Kristus nieko nežinojo apie XX amžiaus išgalvotą teiginį, kad priimti Jėzų kaip Viešpatį nebūtina. Jam tai nėra antras žingsnis, atnešantis papildomų palaiminimų, nebūtinų norint patekti į dangų. Modifikuota šiuolaikinė Evangelija verčia žmones manyti, kad Jėzus mielai išgelbės net tuos, kurie atsisako sekti Juo kaip Viešpačiu. Tai tiesiog netiesa! Jėzaus kvietimas į išganymą yra: „Ateik, sek paskui mane!

Praktiškai Jėzaus viešpatystės pripažinimas, Jo įsakymų laikymasis, sekimas Juo yra pati tikėjimo išganymu esmė. Tik tie, kurie „lūpomis išpažįsta, kad Jėzus yra Viešpats“ (Rom. 10:9), bus išgelbėti. „Tikėti“ ir „paklusti“ yra tokie panašūs žodžiai, kad Naujajame Testamente jie vartojami pakaitomis. „Tas, kuris tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą, o kas netiki Sūnumi (angliškas vertimas – „one who disoes the Son“), nematys gyvenimo, bet ant jo pasilieka Dievo rūstybė. (Jono 3:36). Tikėti reiškia paklusti. Be paklusnumo gyvenimo nepamatysi! Jei nenusilenksite prieš Kristaus skeptrą, negalėsite mėgautis Jo aukos teikiama nauda. Taip Jėzus pasakė turtingam jaunuoliui.

Šis jaunuolis nuoširdžiai troško paveldėti amžinąjį gyvenimą ir mielai „pakviestų Jėzų į savo širdį“ priimti šią dovaną. Bet Jėzus nelaukė, kol jaunuolis pakvies Jį į savo širdį – Jis pats pasiūlė sąlygas:

"Aš duosiu tau amžinąjį gyvenimą, jei tu ateisi ir sek paskui mane. Tapk mano tarnu. Paklusk Mano mokymams, nes aš esu didis pranašas. Paklusk savo valiai mano įsakymams, nes aš esu tavo karalius. Siūlau išgelbėjimą ir gyvenimą“.

Jei Jėzus būtų patenkintas jaunuolio mintyse, kad Jis yra jo Gelbėtojas, Naujasis Testamentas būtų buvęs kitokia knyga. Pirma, jaunuolis būtų išėjęs laimingas. Jei Jėzus norėtų būti asmeniniu Gelbėtoju žmogaus, kuris nepripažįsta Jo Viešpačiu, Jonas nebūtų parašęs: „Tas, kuris sako: 'Aš jį pažįstu', bet nesilaiko Jo įsakymų, yra melagis. Jame nėra tiesos“ (1 Jono 2:4). Jei Jis būtų paaukojęs turtingam jaunuoliui lobius danguje, nereikalaudamas jo sekti, Jokūbas niekada nebūtų parašęs: „Tikėjimas be darbų miręs“ (Jokūbo 2:20).

„Amžinasis gyvenimas“ ir „turtai danguje“, kurių jaunuolis troško, buvo tik dalis išgelbėjimo, dėl kurio Jėzus atėjo į žemę. Buvo išpranašauta: „Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių“ (Mato 1:21). Išganymas yra išlaisvinimas iš nuodėmės, o ne tik sunaikinimas ar amžinas skurdas. Jėzus pareikalavo, kad jaunuolis pasiduotų Jam kaip Viešpačiui. Tada jis būtų išvaduotas iš nuodėmės valdžios. Tikėjimas – tai ne tik galvos linktelėjimas atsakant į daugybę teiginių. Tai sekimas Kristumi.

Kaip keistas toks pamokslas atrodytų šiuolaikiniams žmonėms! Jie įpratę kalbėti apie Jėzaus priėmimą, Jo išganymą ir pagalbą. Tačiau Jis taip pat reikalauja, kad paklustume Jo taisyklėms, paklustume Jo valdžiai, pagarbiai nusilenktume prieš Jį kaip Viešpatį. Jūsų draugai įpratę manyti, kad sekti Jėzumi yra vyšna ant torto. Ką jie pagalvotų, jei, kaip ir Jėzus, tvirtintumėte, kad Kristaus, kaip absoliutaus monarcho, garbinimas yra pagrindas patekti į Dievo karalystę?

Jei jūsų pamokslavimas toks paprastas kaip Jėzaus žodžiai, jūs tikrai pastebėsite, kad daugelis „evangelikų“ krikščionių susiraukė jus išgirdę.

„Jūs apsunkinate tiesą ir smerkiate mūsų doktriną“, – skųsis jie. Jie taip pat apkaltins jus, kad skelbiate išganymą gerais darbais.

Kas nors gali paklausti:

"Ar norite pasakyti, kad kai kas nors pakelia ranką, prieina ir meldžiasi su pamokslininku, tai nesvarbu? Juk vienas evangelistas man pasakė, kad viskas paprasta kaip ABC: Priimk Dievo dovaną. Jėzus yra Dievo Sūnus, kuris mirė už nusidėjėlius. Išpažinkite savo nuodėmes“.

Bent jau Mark 10 minimam jaunuoliui to nepakako. Jėzus pareikalavo atgailauti ir sekti Juo kaip Viešpačiu.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo nepaprastai sąžiningas su turtingu jaunuoliu. Jis aiškiai pasakė jam, kad jei nori tapti Jo pasekėju, jis turi nešti kryžių: „Paimk savo kryžių“, tai skausmo šaltinis. „Pasaulyje jūs turėsite suspaudimų“ (Jono 16:33), – patikino Viešpats savo mokiniams. Turtingas jaunuolis nuo pat pradžių žinojo, kad paklusnumas Jėzui yra susijęs su nepatogumais ir aukomis. Jam reikėjo ne tik nusigręžti nuo visų malonumų, slypinčių kūniškuose geismuose, bet ir atsisakyti daug ko, kas yra visiškai leistina Dievo Įstatymo požiūriu. Jis praras draugus. Pakeliui jo laukia skausmingos savistabos ir maldos valandos. Už mokinystę reikia mokėti brangiai.

„Pirmiausia atsisėsk ir apskaičiuok kainą“ (Luko 14:28), – tarė Jėzus jaunam turtuoliui.

"Nenoriu tavęs apgauti. Nesiūlau tau pabaigos visiems žemiškiems vargams ir gėlėmis nusėto malonumų lovos. Nenoriu vilioti tavęs netikrais.

pažadai. Mano sekėjo kelias yra dygliuotas. Audros siautė aplink jus. Nuoširdžiai tikintiems krikščionims teks įveikti daugybę sunkumų kalnų ir pažeminimo slėnių. Tegul kryžiaus simbolis visada būna prieš jūsų akis, kad prisimintumėte, kokie sunkumai laukia Mano mokinių. Aš noriu kad tu ateitum. Bet aš taip pat noriu, kad apsvarstytumėte kainą, už kurią bus perkama jūsų pameistrystės vieta.

Nors galbūt netyčia, apgaulė lydi daugelį šiuolaikinių pašaukimų Kristui. Klausytojams primenama, kad jie liūdi, vieniši, nusivylę ir nesėkmingi. Jų gyvenimas yra sunki našta. Bėdos juos supa iš visų pusių. Ateitis tamsi ir grėsminga. Tada nusidėjėliai kviečiami ateiti pas Kristų, kuris visa tai pakeis ir jų veidus nušvis šypsena. Jis vaizduojamas kaip savotiškas „kosminis psichologas“, kuris visas problemas išspręs per vieną užsiėmimą. Nieko nekalbama apie discipliną, kurios reikalauja Kristus. Nėra net užuominos, kad sekimas Kristumi yra susijęs su skausmu ir auka.

Tad nenuostabu, kad daugelio tų, kurie „išeina“ praryti „šiuolaikinės evangelijos“ piliulę, daugiau nebepamatysi. Jie reaguoja kaip jauni rekrutai. Seržantas, ragindamas eiti į kariuomenę, pasakė, kad jie išvys pasaulį, apie jų laukiančias garbes, šlovę ir žygdarbius. Bet apie ankstyvą kėlimąsi, alinančius žygius, sargybą nepasakyta nė žodžio. Mūšio lauke nebuvo nė kalbos apie kraują, ugnį ir siaubą. Kartais jaunas „atsivertęs“ po kelių „krikščionybės“ dienų staiga pabunda ir pamatys, kad jo problemos paaštrėjo. Psichologinis „medaus mėnuo“ greitai baigėsi. Pagalvojęs, kad evangelistas savo rožiniais pažadais jį apvijo aplink pirštą, nusivilia ir daugiau jo nebepamatysi.

Tačiau, nepaisant tokio „atsivertimo“ laikinumo, jis patenka į statistinę ataskaitą kaip paskutinės evangelizacijos kampanijos sėkmės įrodymą. Jis nėra pakrikštytas ir netampa bažnyčios nariu. Jis nėra mokytojas ir net ne

Sekmadieninės mokyklos mokinė. Jis netarnauja bažnyčiai. Jis neliudija ir nekuria Viešpaties kūno. Nors šis „atsivertimas“ įtvirtino savo, kaip evangelisto, reputaciją, vargšas ganytojas sulaukė tik nusivylimo ir galvos skausmo. Nepriklausomos evangelizacinės organizacijos skina džiaugsmą, o bažnyčia vis giliau grimzta į apgailėtiną sumaištį ir nerimą.

Reikia sąžiningesnio požiūrio. Šių dienų žmonės nusipelno, kad su jais būtų elgiamasi taip, kaip Kristus elgėsi su turtingu jaunuoliu. Turime jiems pasakyti, kad Viešpats, pas kurį mes juos šaukiame, liepia imti savo kryžių. Tam, kad į savo širdis įdėtume visą supratimą apie sprendimo, kurį Jie turi priimti, rimtumą, mums geriau pasakyti: „sėsk ir pagalvok“, nei „kelkis ir išeik“. "Neik į priekį aklai. Padėjęs ranką ant plūgo, nebeturėtum žiūrėti atgal. Lobiai egzistuoja danguje. Bet jie priklauso tiems, kurie neša savo kryžių žemėje."

Neturime įrodymų, kad turtingas jaunuolis kada nors tikėjo Kristumi ir atgailavo už savo nuodėmes. Tačiau jis puikiai suprato Evangeliją ir jos reikšmę gyvenimui. Iš „prisipažinimų“ jo neišmušė gudrūs triukai, sumanios manipuliacijos pasitelkiant pirklių taip mėgstamus psichologinius metodus. Išeidamas jis tikrai žinojo visą atsakymą į savo pradinį klausimą.

IŠVADA

Žinoma, nėra nieko svarbiau už tų tiesų, kurias Kristus apreiškė savo mokiniams, skelbimą! Todėl labiau už viską reikia sugriauti siaubingą tendenciją, kad Evangelija laikoma tik faktų visuma. Tikroji Evangelija skelbia visas Dievo tiesas, paaiškina jų esmę ir taikymą nusidėjėlių gyvenime. Prisiminkite, kaip mūsų Viešpats elgėsi su turtingu jaunuoliu. Tegul tai bus jūsų evangelizacijos darbo turinio ir metodų vadovas.

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelija yra perlas, kurį verta nusipirkti už visa kita.

3. Kas atsitinka, kai tiesa apie Dieve nežinomas.

Žmogus negali pasinaudoti gyvybę teikiančia Kristaus aukos drėgme;

Žmogus naudojasi klaidingomis išganymo priemonėmis (neišgelbstinčiu tikėjimu, Eucharistija, gerais darbais, ritualais,...);

Žmogus bus apgautas manydamas, kad yra išgelbėtas;

Neišgelbėtas arba išgelbėtas žmogus nusivils Biblijos būdais. jie nėra veiksmingi jo gyvenimo praktikoje;

Krikščionis negalės dvasiškai augti, nes. neturi biblinio tikėjimo;

Krikščionis bus neveiksmingas evangelizuodamas.

5. Išganymo praktika.

1. Išganymo esmė lemia visas išganymo sąlygas ir smulkmenas.

Kas nutiks man, jei nepasikrikštysiu ir numirsiu?

Kas nutiks man, jei nusidėjau, neturėjau laiko atgailauti ir atėjo Kristus?

2. Dvasinis augimas ateina per gyvenimą pagal Evangeliją.

3. Išganymo saugumas.

1. Kraštutinumai.

2. Šio klausimo priežastys.

3. Galutinis atsakymas.

4. Įvairūs auditorijos klausimai.

1) Walteris Chantry, Evangelija šiandien. Tiesa ar pakeista?

2) John Stott "Kristaus kryžius"

Tegul karta auga

žavisi Dievo

skirta Biblijai

statyti bažnyčią,

skleisti Dievo karalystę!

1. Išganymas Išganymas – žmogaus išlaisvinimas iš amžinosios mirties, tai yra nuo nuodėmės ir jos padarinių, ir amžinojo švento gyvenimo suteikimas bendrystėje su Dievu. Tai reiškia sąjungos su Dievu, gyvybės Šaltiniu, atkūrimą.

Šią sąjungą nutraukė pirmųjų žmonių nuopuolis, dėl kurio žmonija buvo pažeista blogio – nuodėmės, pasmerkimo ir mirties. Šioje sugadintoje, išsekusioje būsenoje žmonės negali pasitaisyti, bejėgiai prieš juose gyvenančią nuodėmę.

Tačiau Kūrėjas, numatęs žmogaus nuopuolį dar prieš sukūrimą, iš savo beribės meilės ir neapsakomo gailestingumo, amžinajame Švenčiausiosios Trejybės susirinkime pasiryžęs jį išgelbėti, sugrąžinti jam orumą ir vertę, atgaivinti tikram gyvenimui, nukreipti jį į tikslą.

Žmonių gelbėjimo labui Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, nusileido iš dangaus ir įsikūnijo iš Mergelės Marijos. Sujungdamas savyje Dievo ir žmogaus prigimtį, būdamas tikras Dievas ir tikras Žmogus, Viešpats Jėzus Kristus atliko išganymo darbą visu jo pilnatve: skelbė tikrojo gyvenimo doktriną, darė stebuklus, užėmė ant savęs visos žmonijos kančios kryžių. , buvo nukryžiuotas ir mirė ant kryžiaus, prisikėlė ir tapo žmonių naujo gyvenimo galva ir užbaigėju.

Neturėdamas asmeninės nuodėmės, Kristus prisiėmė visą iš rojaus išvarytos žmonijos dalį – žmoniją, kuriai buvo pasakyta: „Prakeikta žemė už tave“, Jis pats tapo žmogumi ir, kaip Dievo Avinėlis, prisiėmė ant savęs. visas žmonių nuodėmes ir tapo Auka, jas atpirko. Taigi Dievo Žmogaus Jėzaus Kristaus įsikūnijimas žemėje atvėrė žmonijai kelią nugalėti nuodėmę.

Būdamas Dievas, jis galingai sutriuškino velnio jėgą, iš pragaro į rojų su savimi atsinešdamas visus ten laikomus teisiuosius, pradedant nuo paties Adomo ir prisikėlusius. Būdamas Žmogus, Jis atgaivino savyje žmoniją, padarydamas ją galinčią naujam amžinam gyvenimui Dieve. Savo gyvenimu ir mokymu Jis mokė tikinčiuosius ir suteikė jiems pavyzdį, kuriuo jie galėtų sekti. Jis atgaivino žmones, atnešė į pasaulį naujų, vaisingų jėgų.

Viešpats atvėrė kelią į amžiną palaimingą gyvenimą tiems, kurie Jį tiki: Jis įkūrė savo Bažnyčią, pasiuntė Šventąją Dvasią ir per Jį suteikė malonės dovanas, reikalingas atgimimui, dvasiniam tobulėjimui ir įėjimui į atvirą amžinybę. Dangaus karalystė.

Taip Jis sudarė Naująją Dievo Sandorą su žmonėmis, pagal kurią žmonija gyvens iki antrojo Kristaus atėjimo.

Viešpats Jėzus Kristus prisiėmė ant savęs viso pasaulio nuodėmes, prisiėmė ant savęs visų žmonių kaltes. Tačiau šiuo išganymu džiaugiasi tik tie, kurie Jį tiki, kurie patys įgyja Kristaus išganymą. Dievas nenori, kad žmonės žūtų, bet daugelis žūsta, negavę „tiesos meilės savo išgelbėjimui“ (2 Tes 2, 10). Norint pasiekti išganymą, reikia žinoti ir iš tikrųjų suprasti Evangeliją. Reikia tikėti Dievu, atvirai išpažinti tikėjimą ir veikti pagal Kristaus įsakymus: kovoti su nuodėme savyje, tapti Kristaus bažnyčios dalimi ir dalyvauti jos sakramentuose, atgaivindami žmogų, gydydami jį nuo nuodėmės ir padėdami jam dvasiškai augti.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie išganymą:

"Dievas sukūrė mus ir pagerbė mus savo būdu, kad mes gyventume Dieve. Mes buvome gyvoje sąjungoje su Juo. Taip buvo rojuje. atkritimas, bet nusiteikęs sugalvoti susijungimo būdą, kuris susideda iš faktas, kad Dievo Sūnus ir Dievas atėjo į žemę ir įsikūnijo, o savo asmenyje sujungė žmoniją su Dieviškumu ir per tai suteikė mums visiems galimybę per Jį susijungti su Dievu, yra pakrikštyti, o kiti priima sakramentus, yra suvienyti gyvi. su Gelbėtoju, o per Jį ir su Dievu.Ir tai yra išganymas!Mūsų tikslas yra gyvenimas Dieve,bet nėra kito kelio pas Dievą kaip Viešpats Jėzus Kristus.Yra vienas Dievas ir vienas Dievo ir žmonių užtarėjas , Žmogus Kristus Jėzus (1 Tim. 2, 5). Taigi reikia tikėti Kristumi Gelbėtoju, priimti sakramentus, vykdyti įsakymus ir visa, ką Šventoji Bažnyčia turi ir nurodo. Kas su Bažnyčia, tas su Viešpatie, ir tu būsi išgelbėtame kelyje.
... Šventosios Dvasios malonė išganymui mums yra būtina, ir ji vienintelė galia veikti mumyse mūsų išganymą... Šventosios Dvasios malonė suteikiama ir gaunama ne kitaip, kaip tik per sakramentus, kuriuos įsteigė Pats Viešpats Bažnyčioje apaštalų rankomis.

Šv. Ignacas (Bryanchaninovas):

Štai tikrasis mokymas šia tema, Šventosios, Visuotinės Bažnyčios mokymas: Išganymas yra sugrįžimas į bendrystę su Dievu. Šią bendrystę prarado visa žmonių giminė per protėvių nuopuolį. Visa žmonių rasė yra mirusių būtybių kategorija. Mirtis yra visų žmonių likimas – ir dorybingų, ir piktadarių. Mes gimstame neteisme, gimstame nuodėmėje. „Aš nusileisiu pas savo sūnų, dejuodamas pragare“, – sako šventasis patriarchas Jokūbas apie save ir savo šventąjį sūnų Juozapą, skaistų ir gražų! Savo žemiškos kelionės pabaigoje į pragarą nusileido ne tik nusidėjėliai, bet ir Senojo Testamento teisuoliai. Tokia yra gerų žmogaus darbų galia. Tokia mūsų puolusios prigimties dorybių kaina! Norint atkurti žmogaus bendrystę su Dievu, priešingu atveju išganymui buvo būtinas atpirkimas. Žmonių giminės atpirkimą įvykdė ne angelas, ne arkangelas, ne bet kuris kitas aukštesnis, o apribotos ir sukurtos būtybės, o pats begalinis Dievas.

Gerbiamasis Makarijus iš Egipto. Dvasiniai pokalbiai:
. Apie tamsos karalystę, tai yra nuodėmę, ir apie tai, kad vienas Dievas gali pašalinti iš mūsų nuodėmę ir išvaduoti mus iš piktojo kunigaikščio vergijos
. Kad Šventosios Dvasios galia žmogaus širdyje yra kaip ugnis; daugiau apie tai, ko mums reikia, kad galėtume atskirti mintis, kylančias širdyje; taip pat apie mirusią gyvatę, kurią Mozė prikalė ant medžio viršūnės ir tarnavo kaip Kristaus atvaizdas. Tame pačiame pokalbyje yra du pokalbiai: vienas apie Kristų su piktuoju šėtonu, o kitas apie nusidėjėlius su šėtonu.
. Apie krikščionių dvasinį patepimą ir šlovę ir apie tai, kad be Kristaus neįmanoma nei būti išgelbėtam, nei tapti amžinojo gyvenimo dalyviu
. Apie krikščionių lobį, tai yra apie Kristų ir apie Šventąją Dvasią, įvairiais būdais vedančią juos siekti tobulumo
. Tik Kristus, tikras vidinio žmogaus gydytojas, gali išgydyti sielą ir papuošti ją malonės drabužiu.
. Šis pokalbis moko, kad ne vienas žmogus, jei nepalaikomas Kristaus, negalintis įveikti piktojo pagundų, parodo, ką turėtų daryti tie, kurie trokšta sau dieviškos šlovės; ir vis dėlto jis moko, kad dėl Adomo nepaklusnumo mes patekome į kūniškų aistrų vergiją, iš kurios esame išvaduoti kryžiaus sakramentu; ir galiausiai tai parodo, kokia didelė yra ašarų ir dieviškosios ugnies galia
. Apie tai, kad ne koks menas, ne šio pasaulio turtai, o vienas Kristaus atėjimas gali išgydyti žmogų. Tame pačiame pokalbyje parodomas labai didelis žmogaus giminingumas su Dievu.

Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį

Sergejus Khudievas

archim. sausio mėn. (Ivlievas)

kunigas

apie. N. Kim

arkivyskupas

Šv.

Y. Rubanas

kankinys

Šv.

Išgelbėjimas(iš graikų kalbos „σωτηρία“ – išgelbėjimas, išsaugojimas, išgydymas, išgelbėjimas, gėris, laimė) –
1) Apvaizdos veiksmas, skirtas suvienyti žmogų ir Dievą, išvaduoti jį iš velnio valdžios, nuodėmės, sugedimo, mirtingumo, bendrystės su amžinuoju palaimintu gyvenimu ();
2) veikla, įkūnyta vardan žmogaus ir Dievo suvienijimo, jį iš nuodėmės, išlaisvinimo iš velnio vergijos, korupcijos, mirtingumo; kuri kūrė, nuolat rūpindamasi ja kaip nekintančia Galva ();
3) žmogaus veikla, vykdoma padedant Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai, siekiant sulyginimo ir dvasinės vienybės su Juo, bendrystės su amžinuoju palaimintuoju gyvenimu; 4) šventųjų veiksmai, kuriais siekiama suteikti vienokią ar kitokią pagalbą nusidėjėliams.

Kiek žmonės yra tarpusavyje susiję ir laisvi išgelbėti?

Akivaizdu, kad vaikas, užaugęs neveikiančioje šeimoje, pavyzdžiui, narkomanų ar tiesiog ateistų šeimoje, iš pradžių turi mažiau galimybių pažinti Dievą nei vaikas iš gana klestinčios krikščionių šeimos. Žmonės daro įtaką vieni kitiems, pavyzdžiui, aplinkiniame pasaulyje matome daugybę pavyzdžių, kai vienas žmogus nužudo ar suluošina kitą. Nepaisant to, kiekvienas gali pasiekti išganymą, nes Dievas kiekvienam iš mūsų davė vidinę gairę – sąžinę ir kviečia kiekvieną žmogų į Savo Bažnyčią. „...Ir iš kiekvieno, kuriam daug duota, daug bus pareikalauta; o kam daug patikėta, iš jo bus pareikalauta daugiau “().

Ar gali būti, kad Dievas savo kategoriškumu tik pastūmėja žmones į didesnį uolumą išganymo klausimu, griežtumą naudoja tik kaip pedagoginę priemonę, bet galiausiai išgelbsti visus ir visus?

Ne, ne visi bus išgelbėti. Be to, matome, kad gana dažnai Viešpats šaukia žmones ne atšiauriu, grėsmingu, o švelniu pavidalu, bet kai žmogus negirdi šio išaukštinto kvietimo, jis leidžia jam skinti savo netikėjimo vaisius per sunkius išbandymus. tragiškos aplinkybės. Žmonės, kurie per žemiškąjį gyvenimą nesusiprato, skins savo gyvenimą atitinkančius vaisius. Viena iš jų patekimo į pragarą pasekmių bus jų asmeninis nesugebėjimas gyventi pagal Dievo Karalystės standartus.

Kas yra kategoriškesnis visų žmonių išganymo galimybės klausimu: apaštalai, ankstesnių amžių šventieji tėvai ar šiuolaikiniai teologai?

Apaštalai ir šventieji tėvai yra kategoriškesni. Išskyrus retas išimtis, tokias kaip, pavyzdžiui, galima atpažinti šventojo nurodytą nuomonę, bendras šventųjų Bažnyčios tėvų požiūris buvo sumažintas iki pažodinio Evangelijos liudijimo apie nusidėjėlių atskyrimą nuo teisiųjų. Paskutinis teismas ir apie pragariškų kančių amžinybę.

Kodėl atmesti galimybę atgailauti Paskutiniame Teisme ateistui arba įkyriam nusidėjėliui, kuris matė Dievą šlovėje? Ar jis nenorėtų iš karto mėgautis bendravimu su Dievu, patekti į Dievo karalystę? Ar Dievas jam nepadės?

Trumpiausias atsakymas į šį klausimą yra paprastas: jei žmogus, esantis už žemiškojo gyvenimo linijos, net jei atgaila pradeda švytėti, tada Viešpats jam padės, ne veltui Kristų vadiname Gelbėtoju. Belieka suprasti, kiek realu bus ateistui pasaulėžiūros ar gyvenimo požiūriu po mirties atgailauti ir atsigręžti į Dievą.
Juk ateistai nelaiko savęs nusidėjėliais, nenori ir neturi atgailos ir bendrystės su Dievu patirties. Žemiškojo gyvenimo metu yra gilus vidinis žmogaus apsisprendimas; be atgailos patirties šiame pasaulyje, kaip ateistas gali tai parodyti kitame pasaulyje? Jei kas nors nenori išmokti plaukti, kokia tikimybė, kad jis išmoks tai, kai valtis bus sudaužyta? Jei žmogus slėpėsi nuo saulės, kaip bus po pietų saulėtame paplūdimyje?
Paskutiniame teisme Dievas apsireikš šventumo ir malonės galios spindesyje, krikščionims tai geidžiama ir džiaugsminga, jie turi bendrystės su Dievu ir vienybės su Dievu patirtį sakramentuose. Ateistai yra atitolę nuo Dievo, neturi gyvenimo Dieve patirties, jiems ši energija yra skausminga, nes nuodėmė ir šventumas nesuderinami. Jeigu žmogus neieškojo Dievo, Jo nepažino, tai kodėl galime manyti, kad jis galės priimti Jo malonę amžinybėje?
Ir ar ateistai matys Dievą tokį, kokio trokšta? O gal Jo išvaizda jiems bus nepakeliama, kaip nepakeliama melagiui išgirsti tiesą apie save?

Pasaulyje nedaug žmonių, priklausančių Kristaus bažnyčiai, tad mažai kas tikrai ras Dangaus karalystę?

Kristus apie tai perspėjo: Įeikite pro siaurus vartus, nes platūs vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį, ir daugelis eina pro juos. nes ankšti vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą, ir mažai kas jį randa“. ().

Pirma, nepamirškime, kad rudenį potencialiai žuvo visa žmonija.
Antra, kai kurie bus išgelbėti per Bažnyčios maldas.
Trečia, išganymas yra savanoriškas dalykas, neįmanoma priversti ką nors mylėti Dievą ir artimus, o Dangaus Karalystę galima vadinti Meilės karalyste.
Prisiminkime biblinį Dievo mums dovanotą išganymo prototipą – Nojaus arką, kurioje išsigelbėti panoro tik 8 žmonės.

Ar teologijos rėmuose leidžiama vartoti žodį „išganymas“, kalbant apie konkrečius pagalbos vienam Bažnyčios nariui kitam atvejus?

Tuo pat metu teologinė praktika leidžia vartoti terminą „išganymas“ privačiau.

Taigi, Izraelio teisėjų knygoje Otnielis vadinamas gelbėtoju, kuris išlaisvino (su Dievo pagalba) izraelitus iš Khusarsafemo ().

Vienos iš labiausiai paplitusių maldų Švenčiausiajam tekste yra kreipimasis į Ją, kaip į Ponią, su išganymo prašymu: Švenčiausioji, išgelbėk mus!

Šiuo atveju išganymas gali reikšti prasmę, artimą kasdieniam supratimui: išsigelbėjimą nuo pavojaus, nelaimės, ligos, mirties ir pan. Kita vertus, prasmė, įdėta į išganymo prašymą, gali būti gilesnė.

Taigi prašymas sutaupyti yra tinkamas tiek įprasto pasaulinio pavojaus sąlygomis, tiek ir grėsmės, kylančios religinio gyvenimo rėmuose, sąlygomis. Pavyzdžiui, tikintysis gali prašyti (ar kitų šventųjų) išgelbėjimo nuo nešvaraus priepuolių, išsigelbėjimo nuo jų blogos įtakos.

Kaip dalis reguliarių maldų Dievo Motinai, išganymo prašymas taip pat gali būti naudojamas dėl išlaisvinimo iš amžinybės.

Doktrina apie Dievo santykį su žmogumi ir apie žmogaus išganymą Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčiose interpretuojama skirtingai. Katalikų ekleziologija persmelkta jurisprudencijos dvasios, joje katalikai akcentuoja teisinę šių santykių pusę, priartėdami prie žmonių bendruomenės standartų.

Ortodoksų teologai atkreipia dėmesį į šiuos nesutarimus su katalikais išganymo doktrinoje:
Pagal katalikų doktriną, krikščionis turi daryti gerus darbus ne tik todėl, kad jam reikia nuopelnų (nuopelnų), kad įgytų palaimingą gyvenimą, bet ir tam, kad suteiktų pasitenkinimą (satisfactio), kad išvengtų laikinų bausmių (poenae temporales). Su tuo glaudžiai susijusi nuomonė, kad greta eilinių nuopelnų yra ir uždelsti darbai bei nuopelnai (merita superrogationis). Šių nuopelnų visuma kartu su Meritum Christi sudaro vadinamąjį nuopelnų iždą arba gerų darbų lobyną (thesaurus meritorum arba operum superrogationis), iš kurio Bažnyčia turi teisę pasisemti, kad ištrintų savo nuodėmes. pulkas. Iš to išplaukia atlaidų doktrina.

Bendrai kalbant, Romos katalikų Dievo ir žmogaus santykių esmės supratimas yra toks: Dievas, įžeistas žmogaus nuodėmės, ant jo pyksta ir todėl siunčia jam bausmes, todėl, kad Dievo rūstybę paverstų gailestingumas, būtina suteikti Dievui pasitenkinimą už nuodėmę. Išganymas čia pirmiausia suvokiamas kaip išsivadavimas iš bausmės už nuodėmes.

Todėl pasauliečiai, bijodami bausmės už nuodėmes, daugiau galvojo apie bausmes ir priemones jų išvengti, o ne apie pačios nuodėmės pašalinimą. Bausmė pasitarnavo ne tiek tam, kad vėl pasipelnytų Dieve Tėve, kiek išvengtų Dievo Teisėjo.
Kalbos išganymo doktrinos teisinio aiškinimo pradininkas yra Kenterberio arkivyskupas Anzelmas (1033-1109), Romos katalikų šventasis, Vakarų scholastikos tėvas. Būtent jis į teologiją įvedė terminą „satisfaction“ (satisfactio).

Stačiatikybėje išganymas pirmiausia suprantamas kaip išvadavimas iš pačios nuodėmės: Ir jis išgelbės Izraelį iš visų jo nedorybių (Ps 129,8); Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių (Mt 1,21); Nes tai mūsų Dievas, gelbėk mus nuo mūsų nedorybių. Nes tai mūsų Dievas iš priešo žavesio, ebavlei pasaulio; Tu išlaisvinai žmonių giminę nuo negendumo, suteikdamas pasauliams gyvybę ir negendumą (Oktoecho stichera). Nuodėmė įneša į žmogaus prigimtį sugedimą, „sugedimą“, atitolina žmogų nuo Dievo, skatina jį priešintis Dievui. Bet Dievas nepalieka ir nuodėmingo žmogaus savo globoje: „Tu mane labai mylėjai kaip priešą“ (Oktoecho kanonas). Iš nusidėjėlio Dievas reikalauja ne pasitenkinimo už nuodėmes, o gyvenimo būdo pakeitimo – gimimo naujam gyvenimui.

Taigi ortodoksijoje išganymo darbas suvokiamas moralinėje plotmėje, o Romos katalikybėje – teisinėje plotmėje. Tai preliminarios pastabos apie du skirtingus išganymo darbo supratimus, kurios turėtų padėti geriau suprasti, kas bus toliau.

Romos katalikų doktrina
gimtoji nuodėmė

Remiantis Romos katalikų mokymu, gimtoji nuodėmė atsispindėjo ne tiek žmogaus prigimtyje, kiek Dievo santykyje su žmogumi. Dievas atėmė iš jo antgamtinę dovaną teisumui, dėl ko žmogus liko gryno natūralumo (status purorum naturalium) būsenoje. Pagal kardinolo Bellarmino vaizdinę išraišką, žmogaus būsena prieš nuopuolį nuo būsenos po nuopuolio skiriasi tik taip, kaip apsirengęs žmogus skiriasi nuo neaprengto, nes pati puolusio žmogaus prigimtis nepasikeitė.

Toks požiūris stačiatikybei yra svetimas. Kaip mokė kun. Jonas Damaskietis: „Dievas sukūrė žmogų be nuodėmės iš prigimties ir laisvą pagal valią; be nuodėmės ne todėl, kad jis buvo nepasiekiamas nuodėmei, nes viena Dievybė negali nusidėti, bet todėl, kad nuodėmė priklausė ne nuo jo prigimties, o nuo jo laisvos valios. Dievo malonės pagalba jis galėjo būti ir pasisekti gėriu, laisva valia, Dievui leidus, nusigręžti nuo gėrio ir būti blogie. Gimtoji nuodėmė, šio žmogaus, išėjusio iš Kūrėjo rankų, tobulo tiek siela, tiek kūnu (plg. Pr 1, 3), nuopuolis, apėmė ne tik malonės atėmimą, bet ir moralinį gamtos sugedimą. , žala sielos jėgoms (plg. Pr 3, 7-13), užtemdanti jose Dievo paveikslą. Todėl apaštalas Paulius, kreipdamasis į mirusiuosius nusikaltimuose ir nuodėmėse, ragina nusimesti ankstesnį senojo, viliojančių geismų sugadinto žmogaus gyvenimo būdą... ir apsivilkti nauju žmogumi, sukurtu pagal Dievą, teisumu ir tiesos šventumas (Ef. 4:22-24). „Suardyta nusikaltimo, pagal Dievo paveikslą, egzistuoja visa korupcija (tai yra viskas, kas buvo sugedusi - D.O.) ... Išmintingoji Sodetelė vėl atsinaujina (kuria iš naujo) ...“, - dainuojama pirmajame. Kristaus gimimo kanono daina. Įkvepiantys žodžiai apie naujo žmogaus sutvėrimo Kristuje sakramentą yra Didžiojo šeštadienio kanone: „Atnaujink žemiškąjį, sakramentą, kilnus Tavo gimimo patarėjas formuoja patarimus, Tavyje nuostabiai atkurdamas mane“.

Apie žmonijos išlaisvinimą iš Kristaus „sugedimo“ kalbama daugelyje stačiatikių bažnyčios himnų:
„Tie daugiau (prisikėlimas) atnaujino sunykusią žmogaus prigimtį, visagalė“. „Mes jus giriame, vartotojų amarai“.
Išganymo esmė ta, kad Kristus stačiatikiams Jo mokymo pasekėjams tapo naujo gyvenimo galva (pradžia), nauju Adomu ir kad jie tampa šio naujo gyvenimo Kristuje dalyviais. Jis yra naujos žmonijos pradžia: pirmagimis Kristus, sako apaštalas Paulius (1 Kor. 15:23). To, žinoma, neneigia ir katalikai. Tačiau vartodami tuos pačius posakius, kaip ir stačiatikiai, jie užpildo juos turiniu, kuris labai užgožia moralinę Kristaus darbo esmę.

Romos katalikų doktrina
patinka Dievui už nuodėmes

Katalikų išpažįstamas soteriologinis Anzelmo Kenterberiečio mokymas yra išdėstytas veikale „Cur Deus homo“ („Kodėl Dievas tapo žmogumi“). Kaip matyti iš toliau cituojamo samprotavimo, dėmesys sutelkiamas ne į tai, kokią moralinę žalą žmogui daro nuodėmė, o į tai, kokį pasitenkinimą už nuodėmę žmogus turi suteikti Dievui, kad nebūtų nubaustas. Nusidėti, anzelmo nuomone, reiškia atimti iš Dievo tai, kas priklauso: iš šeimininko atimama tai, ką vergas jam skolingas. Nusidėjėlis turi grąžinti Dievui tai, ką iš Jo pavogė (quod rapuit). Be to, anzelmo teigimu, tai, kas buvo atimta iš Dievo, turi būti grąžinta per daug – kompensacija už Dievui padarytą įžeidimą. Kaip paaiškinimą Anselmas pasitelkia tokias analogijas: kas sugadino kitam sveikatą, savo kaltės neišsems, jei tik atstatys sveikatą, reikia atlyginti ir sukeltas kančias; vagis turi grąžinti daugiau nei pavogė (I, 11). Nuodėmės negalima atleisti Dievo gailestingumu, neatkūrus iš Dievo „atimtos“ garbės (ablati honoris).

Nuodėmių išteisinimas be bausmės būtų tolygus tvarkos ir teisėtumo stokai (I, 12). „Daiktų tvarkoje nėra nieko netoleruotinesnio už tai, kad kūrinija atima iš Kūrėjo deramą garbę ir negrąžina to, kas buvo atimta... Dievas nieko negina didesniu teisingumu už savo garbę. orumas (quam suae dignitatis honorem). Jis iki galo jos neapsaugo, „jei leidžia ją atimti iš savęs neatstatęs ir nenubausdamas atėmusio“ (I, 13). Ir nors Anselmas pripažįsta, kad žmogus negali nei didinti, nei sumažinti Dievui priklausančios garbės (I, 15), visą savo soteriologinę sistemą jis kuria pagal analogiją su žmonių santykiais tarp skriaudiko ir skriaudžiamojo. „Dievas negali prarasti savo garbės (Deum impossibile est honorem suum perdere), todėl nusidėjėlis arba savo noru duos, ką turi, arba Dievas atims iš jo jėga“. Kadangi Dievas atima iš žmogaus tai, kas jam turi priklausyti, tai yra palaima (I, 14), tai, kad džiaugtųsi palaima, iš žmogaus reikalaujama arba nenusidėti, arba už nuodėmes atnešti pakankamą pasitenkinimą.

Stačiatikybei ši alternatyva „arba-arba“ yra svetima; iš žmogaus reikalaujama vieno – šventumo, ir ne todėl, kad žmogus nuodėme žeidžia Dievo garbę, o todėl, kad suteršia save. Anot Alselmo, „bet kokia nuodėmė būtinai reikalauja arba pasitenkinimo, arba kokios nors bausmės“ (I, 15). Be šių sąlygų Dievas negali atleisti nuodėmės atgailaujančiajam. Negalima manyti, kad nusidėjėlis gali prašyti Dievo ir kad Dievas, būdamas gailestingas, gali atleisti nusidėjėliui skolą be bausmės, negaudamas tinkamo pasitenkinimo. "Juokinga priskirti Dievui tokį gailestingumą (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), sako Anselmas. Atleisti galima tik sumokėjus skolą pagal nuodėmės dydį" (I, 24).

Anzelmas Kenterberietis ir dvasia jam artimi teologai kartais kalba apie žmogaus prigimties nuodėmingumą, tačiau tik iš to daro išvadą, kad už nuodėmes reikia atnešti pasitenkinimą. Netgi vienoje vietoje paminėdamas pomirtinį apsivalymą nuo nuodėmių skaistykloje, Anzelmas, kaip aišku iš konteksto, reiškia tą patį pasitenkinimą.

Žmogaus atnešimo Dievui kaip pasitenkinimą už nuodėmę tokių moralinių žygdarbių kaip meilė, tikėjimas, paklusnumas, „atgailaujančios ir nuolankios“ širdis, savo sugebėjimai ir pan., anzelmo teigimu, neužtenka, nes žmogus privalo atnešti. visa tai Dievui, nepaisant tobulos nuodėmės (I, 20). Žmonėms pasitenkinimą atnešė Jėzus Kristus, paaukojęs savo gyvybę „dėl Dievo garbės“ (II, 18).

Tridento susirinkimas (1545–1563) laikosi to paties požiūrio į pasitenkinimo Dievu už nuodėmes klausimą. Pakeitęs moralinį išganymo dalyko supratimą teisiniu, susirinkimas patvirtina, kad, be Kristaus teikiamo pasitenkinimo, patys žmonės turi nešti pasitenkinimą Dievui. Šventas gyvenimas toli gražu nėra to, ko reikia šiam tikslui. Vienas iš šios tarybos kanonų sako: "Jei kas nors pasakė, kad... geriausia atgaila yra tik naujas gyvenimas, tebūna bejausmis!" (XIV sesija, 13 kanonas).

Remiantis Romos Katalikų Bažnyčios mokymu, pasitenkinimas Dievui Tėvui, kurį žmonėms atnešė Jėzus Kristus, ne visada išlaisvina žmones nuo poreikio suteikti papildomą pasitenkinimą už nuodėmes, jau atleistas Atgailos sakramentu. „Jei kas nors pasakė, kad Dievas visada atleidžia visas bausmes kartu su kaltės jausmu... tebūnie anatema“ – toks yra Tridento susirinkimo apibrėžimas (XIV sesija, 12 kanonas).

Romos katalikų teologija skirsto nuodėmes į dvi kategorijas: mirtinąsias ir atleidžiančias nuodėmes. Mirtinos nuodėmės užtraukia amžiną bausmę pragare. Už švelnias nuodėmes laikinos bausmės skiriamos skaistykloje.

Dievo pasitenkinimas, išlaisvinantis praktikuojantį kataliką nuo amžinos bausmės, yra Jėzaus Kristaus mirtis ant kryžiaus. Ši mirtis taip pat yra pasitenkinimas, atleidžiantis žmogų nuo laikinų bausmių už nuodėmes, padarytas prieš krikštą. Taigi Krikšto sakramente dėl atperkamųjų Jėzaus Kristaus nuopelnų atleidžiamos ir visos nuodėmės, ir visos už jas skirtos bausmės. Atgailos sakramente jis turi arba iškęsti bausmę skaistykloje, arba atnešti pasitenkinimą Dievui savo vardu.

Apie šias papildomas pasitenkinimo priemones Tridento Susirinkimo kanonai sako: „Jei kas sakytų apie laikinąją bausmę, kad Dievas pagal Kristaus nuopelnus jokiu būdu nėra patenkintas jam siųstomis ir žmogaus kantriai ištvertomis bausmėmis. , ar kunigo paskirtas, ar net primestas ( nusidėjėliui) savo iniciatyva, kažkaip: pasninku, maldomis,
išmalda ir kiti pamaldumo poelgiai.., tebūnie anatema "(XIV sesija, 13 kanonas). Būdinga, kad ne tik pamaldumo poelgiai, bet ir malda, tai yra pokalbis su Dievu, šiame kanone yra vertinami kaip bausmę Atsikratyti kankinimų skaistykloje žmogus gali ir per vadinamąjį
atlaidai.

Šiuolaikinis katalikų katekizmas, priimtas 1992 m. originaliu variantu, kuris dabar yra oficialus Katalikų bažnyčios tikėjimas, persako Anzelmo Kenterberiečio doktriną: „Daugelis nuodėmių kenkia artimui, bet nuodėmė sužeidžia ir silpnina ir patį nusidėjėlį, ir jo asmenybę. santykiai su Dievu ir artimu. Atleidimas išpažinties metu pašalina nuodėmę, bet nepataiso nuodėmės sukeltos netvarkos. Atsikėlęs iš nuodėmės nusidėjėlis turi daryti ką nors kita; atitinkamai jis turi atnešti pasitenkinimą arba permaldavimą už savo nuodėmes.

Romos katalikų pasitenkinimo doktrinos esmė yra iš žmonių santykių paimtos idėjos apie teisingumą, užtikrinantį socialinius interesus. Pagal tokio sąžiningumo principus turi būti atlyginta žala, apmokėtos skolos ir pan. Katalikai į pasitenkinimą žiūri kaip į „Dievo interesų užtikrinimo priemonę“ (14). Tuo tarpu šios sąvokos netaikomos Dievui ir Jo teisingumui. Dievas, turtingas gailestingumo, negina „savo interesų“ ir nereikalauja jokios atlygio iš nusidėjėlio, pasukusio iš nuodėmės kelio. Tai žinojo net Senojo Testamento žmonės: Ir neteisėtas, – sako pranašas Ezechielis, – jei nusigręš nuo visų savo nuodėmių, kurias padarė, laikysis visų mano įstatų ir elgsis teisėtai bei dorai, jis gyvens. , jis nemirs. Visų savo nusikaltimų, kuriuos padarė, jis neprisimins: savo teisumu, kurį padarys, jis gyvens (Ez 18, 21-22). Visa Jobo knyga yra žmonių visuomenėje priimtų idėjų perkėlimo į Dievo tiesą neigimas. Ryškus įrodymas, kad Dievo teisingumas nėra panašus į žmonių santykių teisingumą, yra palyginimas apie darbininkus, kurie gavo vienodą atlygį už nevienodą darbą. O tėvas nereikalavo pasitenkinimo iš sūnaus palaidūno, nors pats prašė paimti jį samdiniu.

Atgailos jausmas po išpažinties žmoguje turi ne tik išsaugoti, bet ir stiprėti pagal šio sakramento baigiamosios maldos žodžių prasmę: „padovanok jam atgailos paveikslą“ ir lydėti žmogų visą gyvenimą, nes išpažintis jokiu būdu nėra atgailos pabaiga. Bet poelgiai, kylantys iš noro išpirkti nuodėmę – maldos, atgailos ašaros, atgaila, ortodoksų supratimu, jokiu būdu nėra pasitenkinimas. Viso to reikšmė yra moralinė.

Puslapiai 1 - 1 iš 2
Pradžia | Ankstesnis | 1 | Trasa. | Pabaiga | Visi
© Visos teisės saugomos