Kiek sakramentų ortodoksuose. krikščionių sakramentai. Septyni sakramentai. Kaip pasiruošti Šventajai Komunijai

krikščionių sakramentai. Septyni sakramentai: Krikštas, Sutvirtinimas, Eucharistijos sakramentas, Atgailos sakramentas, Kunigystės sakramentas, Santuokos sakramentas, Pranašavimo pašventinimas.

krikščionių sakramentai

Sakramentų negalima painioti su apeigomis ir vadinti apeigomis. Apeigos yra bet koks išorinis pagarbos ženklas, išreiškiantis mūsų tikėjimą.
Sakramentas yra toks sakramentas, kurio metu Bažnyčia šaukiasi Šventosios Dvasios, o Jo malonė nusileidžia tikintiesiems. Bažnyčioje yra septyni sakramentai: Krikštas, Sutvirtinimas, Komunija (Eucharistija). Atgaila (Išpažintis), Santuoka (Vestuvės), Pašventinimas į šventę (Unction), Kunigystė (Įšventinimas).

Bažnyčios gyvenimui pagrindinė vieta yra Kristaus Kūno ir Kraujo sakramentas, kurie iš tikrųjų vadinami Šventosiomis Paslaptimis. Pats sakramentas dar vadinamas Eucharistija, t.y. „Padėkos diena“ yra pagrindinis Bažnyčios darbas. Pagrindinė dieviškoji Bažnyčios tarnystė atitinkamai yra dieviškoji liturgija – Eucharistijos sakramento tarnavimas. Be to, itin svarbus Bažnyčios gyvenime yra kunigystės sakramentas – išrinktųjų asmenų pašventinimas tarnauti Bažnyčiai hierarchiniais lygmenimis per įšventinimą (įšventinimą), suteikiantį Bažnyčiai reikiamą struktūrą. Trys kunigystės lygiai skiriasi požiūriu į sakramentus – diakonai teikia sakramentus jų nešvęsdami; kunigai atlieka sakramentus būdami pavaldūs vyskupui; Vyskupai ne tik teikia sakramentus, bet ir kitiems per rankų uždėjimą suteikia malonės dovaną juos teikti. Galiausiai ypač svarbus yra Krikšto sakramentas, papildantis Bažnyčios sudėtį. Likę sakramentai, skirti priimti malonę atskiriems tikintiesiems, yra būtini gyvenimo pilnatvei ir Bažnyčios šventumui. Kiekviename sakramente tikinčiam krikščioniui perduodama tam tikra malonės dovana, kuri būdinga šiam sakramentui. Nemažai sakramentų, tokių kaip krikštas, kunigystė ir krizmacija, yra unikalūs.

Kadangi siaurąja to žodžio prasme sakramentai yra „kaip aukštumos ilgoje kitų liturginių apeigų ir maldų kalvų grandinėje“, tai tik ryškiausios paslėpto Bažnyčios gyvenimo pilnatvės išraiškos. kodėl jų skirstymas į kategorijas ir skaičiavimas nėra suabsoliutintas Stačiatikių bažnyčios. Istoriškai sakramentinių apeigų atribojimas ne visada atitiko dabartinį, o sakramentų skaičius buvo toks:
1. Vienuoliškumas
2. Laidojimas
3. Šventyklos pašventinimas

Septyni sakramentai

1. Krikšto metu žmogus paslaptingai gimsta dvasiniame gyvenime.
2. Sutvirtinimo metu jis gauna malonę, dvasiškai atgaivinančią (prisidedančią prie dvasinio augimo) ir stiprinančią.
3. Komunijoje (žmogus) maitinasi dvasiškai.
4. Atgailaujant žmogus pagydomas nuo dvasinių ligų, tai yra nuo nuodėmių.
5. Kunigystėje jis gauna malonę dvasiškai atgimti ir ugdyti kitus per mokymą ir sakramentus.
6. Santuokoje jis gauna malonę, pašventinančią santuoką, natūralų vaikų gimimą ir auklėjimą.
7. Ligonių patepime jis išgydomas nuo kūno ligų, gydantis nuo (ligų) dvasinės.

Bažnyčios sakramentų samprata

Tikėjimo išpažinime kalbama apie Krikštą, „nes tikėjimas yra užantspauduotas Krikštu ir kitais sakramentais...“ „Sakramentas yra šventas veiksmas, per kurį žmogų veikia Dievo malonė arba, kas yra tas pats, išganingoji jėga. slaptas būdas“.
Tikėjimo išpažinime kalbama tik apie Krikštą ir nemini kitų sakramentų dėl to, kad IV amžiuje kilo ginčų dėl būtinybės perkrikštyti į stačiatikių bažnyčią ateinančius eretikus ir schizmatikus. Bažnyčia nusprendė antrą kartą tokio nekrikštyti tais atvejais, kai krikštas buvo atliktas net ir nuo Bažnyčios atsiskyrusioje bendruomenėje, bet pagal Katalikų bažnyčios taisykles.

1. Krikštas

„Krikštas yra sakramentas, kuriame tikintysis, tris kartus panardintas į vandenį su Dievo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios šauksmu, miršta kūniškam, nuodėmingam gyvenimui ir atgimsta iš Šventosios. Dvasia ir į dvasingą, šviesų gyvenimą“
„...kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“ (Jono 3:5). Krikšto slėpinį įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus, savo pavyzdžiu pašventinęs Krikštą, gavęs jį iš Jono. Galiausiai, po prisikėlimo, Jis davė apaštalams iškilmingą įsakymą: „Eikite, padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“ (Mato 28:19). ).

Tobula Krikšto formulė yra žodžiai:
„Tėvo vardu. Amen. Ir Sūnus. Amen. Ir Šventoji Dvasia. Amen“.
Krikšto priėmimo sąlyga yra atgaila ir tikėjimas.
„Petras jiems tarė: „Atgailaukite ir kiekvienas tesikrikštija Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės...“ (Apd 2, 38)
„Kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas...“ (Morkaus 16:16)
Krikšto sakramentas atliekamas tik vieną kartą žmogaus gyvenime ir jokiomis aplinkybėmis nekartojamas, nes „krikštas yra dvasinis gimimas: o žmogus gimsta vieną kartą, vadinasi, vieną kartą pakrikštytas“.

2. Patvirtinimas

„Patepimas yra sakramentas, kuriame tikinčiajam, patepant kūno dalis pašventintu pasauliu, Šventosios Dvasios vardu, suteikiamos šios Dvasios dovanos, kurios atkuria ir sustiprina dvasinį gyvenimą“.

Iš pradžių apaštalai atliko šį sakramentą per rankų uždėjimą (Apd 8, 14-17).
Vėliau pradėtas naudoti patepimas krizma, o tai galėtų būti Senojo Testamento laikais naudotas patepimas (Iš 30:25; 1 Karalių 1:39).

Apie vidinį krizmacijos sakramento veikimą Šventajame Rašte sakoma taip:
„tu turi patepimą iš Šventojo ir žinai viską... patepimas, kurį gavai iš Jo, pasilieka jumyse, ir tau nereikia, kad kas tave mokytų; bet kadangi pats patepimas jus visko moko, ir tai yra tiesa ir tiesa, ko išmokė, pasilikite jame“ (1 Jono 2:20, 27). „Ir tas, kuris sutvirtina mus su jumis Kristuje ir patepė mus, yra Dievas, kuris ir užantspaudavo mus, ir davė Dvasios įžadą mūsų širdyse“ (2 Kor. 1:21-22).

Tobula chrizmacijos sakramento formulė yra žodžiai: „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas. Amen“.

Šventoji krizma yra kvapni medžiaga, kurią pagal specialų užsakymą paruošia ir pašventina aukščiausi dvasininkai, dažniausiai autokefalinių stačiatikių bažnyčių primatai, dalyvaujant Vyskupų sinodams, kaip apaštalų įpėdiniams, kurie „patys atliko. rankų uždėjimas už Šventosios Dvasios išmaldą“.

Kiekvienos kūno dalies patepimas turi specifinę reikšmę. Taip, patepimas
a) chela reiškia „proto ar minčių pašventinimą“
b) perseus – „širdies ir troškimų pašventinimas“
c) akys, ausys ir burna – „jutimų pašventinimas“
d) rankos ir kojos – „darbų ir visokio krikščionio elgesio pašventinimas“.

Iš tikrųjų Krikštas ir Sutvirtinimas yra dvejopi sakramentai. Šventajame Krikšte žmogus įgyja naują gyvenimą Kristuje ir pagal Kristų, o per šventąją krikštą jam suteikiamos malonės kupinos Šventosios Dvasios galios ir dovanos, taip pat pati Šventoji Dvasia. vertas dieviškojo-žmogiškojo gyvenimo Kristuje perėjimas. Krizmijoje žmogus kaip asmuo yra pateptas Šventąja Dvasia pagal Dieviškojo Pateptojo – Jėzaus Kristaus – paveikslą ir panašumą.

3. Eucharistijos sakramentas

3.1. Eucharistijos sakramento samprata

Eucharistija yra sakramentas, kuriame
a) duoną ir vyną Šventoji Dvasia pakeičia tikru Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnu ir tikru Krauju;
6) tikintieji juos naudoja siekdami glaudesnės sąjungos su Kristumi ir į amžinąjį gyvenimą.

Eucharistijos sakramento aptarnavimas yra dieviškoji liturgija, kuri yra viena ir neatsiejama šventa apeiga. Ypatingą reikšmę liturgijos tvarka turi Eucharistinis kanonas, o jame pagrindinę vietą užima epiklezė – Šventosios Dvasios šaukimasis į Bažnyčią, tai yra į Eucharistijos susirinkimą ir aukojamas dovanas.

3.2. Eucharistijos sakramento įsteigimas

Eucharistijos sakramentą Paskutinės vakarienės metu įsteigė Viešpats Jėzus Kristus.
„Jiems bevalgant, Jėzus paėmė duoną, palaiminęs ją, laužė ir, davęs mokiniams, tarė: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas. Paėmęs taurę, jis padėkojo, davė jiems ir tarė: 'Gerkite visi iš jos! nes tai yra mano naujosios sandoros kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mato 26:26-28). Šventasis evangelistas Lukas užbaigia pasakojimą apie evangelistą Matą. Mokydamas mokinius apie šventą duoną, Viešpats jiems pasakė: „Tai darykite mano atminimui“ (Lk 22, 19).

3.3. Duonos ir vyno kaita Eucharistijos sakramente

Ortodoksų teologija, skirtingai nei lotynų kalba, nemano, kad galima racionaliai paaiškinti šio sakramento esmę. Lotynų teologinė mintis paaiškinti pasikeitimą, vykstantį su šv. Dovanos Eucharistijos sakramente, vartoja terminą „transsubstanciacija“ (lot. transubstantiatio), kuris pažodžiui reiškia „esmės pasikeitimas“:
„Duonos ir vyno palaiminimo dėka duonos esmė visiškai paverčiama Kristaus kūno esme, o vyno esmė – į Jo kraujo esmę“. Tuo pačiu metu duonos ir vyno juslinės savybės išlieka nepakitusios tik išvaizda, likdamos tik kaip išoriniai atsitiktiniai ženklai (nelaimingi atsitikimai).

Nors ortodoksų teologai taip pat vartojo terminą „transsubstanciacija“, stačiatikių bažnyčia mano, kad šis žodis „nepaaiškina, kaip duona ir vynas paverčiami Viešpaties Kūnu ir Krauju, nes to negali suprasti niekas, išskyrus Dievą; bet tik parodoma, kad tikrai, tikrai ir iš esmės duona yra tikrasis Viešpaties Kūnas, o vynas yra pats Viešpaties Kraujas.

Už šv. Tėvams Eucharistijos doktrinoje yra svetimos racionalios schemos, jie niekada nesiekė scholastiniais apibrėžimais išreikšti didžiausio krikščioniškojo sakramento esmės. Dauguma Šv. Tėvai buvo mokomi apie Šventųjų dovanų, kaip jų suvokimo, pavertimą Dievo Sūnaus hipostaze Šventosios Dvasios veikimu, dėl ko eucharistinė duona ir vynas sujungiami su Dievu Žodžiu. kaip Jo pašlovinta žmonija, neatskiriamai ir neatsiejamai jungianti su Kristaus Dieviškumu ir Jo žmogiškumu.

Tuo pat metu Bažnyčios tėvai tikėjo, kad duonos ir vyno esmė išsaugoma Eucharistijos sakramente, duona ir vynas nekeičia savo prigimtinių savybių, kaip Kristuje nepakeičia dievybės pilnatvės. mažiausiai kenkia nuo žmonijos pilnatvės ir tiesos. „Kaip ir anksčiau, kai duona pašventinama, mes ją vadiname duona, bet kai dieviškoji malonė ją pašventina per kunigą, ji jau laisva nuo vardo duona, bet tapo verta Viešpaties kūno vardo. , nors duonos prigimtis joje išliko“.

Priartinkite šią paslaptį prie mūsų suvokimo apie Šv. tėvai bandė pasitelkdami vaizdus. Taigi, daugelis iš jų naudojo įkaitusio kardo atvaizdą: geležis, įkaitinta, tampa viena su ugnimi, kad būtų galima deginti geležimi ir pjaustyti ugnimi. Tačiau nei ugnis, nei geležis nepraranda esminių savybių. Bent jau iki 10 amžiaus nei Rytuose, nei Vakaruose niekas nemokė apie iliuzinį eucharistinių pažiūrų pobūdį.

Lotyniška transsubstanciacijos doktrina deformuoja tikinčiųjų suvokimą apie Eucharistijos sakramentą, paversdama Bažnyčios sakramentą savotišku antgamtiniu, iš esmės magišku veiksmu. Skirtingai nei Vakarų scholastai, šv. Tėvai niekada nesupriešino Eucharistinių dovanų ir šlovinamo Gelbėtojo žmogiškumo kaip dviejų išorinių subjektų, kurių vienybė turi būti racionaliai pagrįsta. Bažnyčios tėvai savo vienybę matė ne prigimtiniame, o hipostatiniame lygmenyje, dalyvaujant šv. Kristaus dovanos ir žmogiškumas vienam egzistencijos būdui Dievo Žodžio hipostazėje.

Perkėlimo stebuklas Šv. Dovanos yra tarsi Šventosios Dvasios nusileidimas ant Švenčiausiosios Mergelės Marijos; kitaip tariant, pati žmonių ir daiktų (duonos ir vyno) prigimtis Eucharistijos sakramente nesikeičia, bet keičiasi jų prigimties egzistavimo būdas.

3.4. Šventųjų slėpinių bendrystės būtinybė ir išganymas

Apie išganymo poreikį dalyvauti šv. Paslaptis sako pats Viešpats Jėzus Kristus:
„Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas vaikšto mano kūne ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną...“ (Jono 6:53-54)

Gelbėdami vaisius ar bendrystės veiksmus šv. Paslaptinga esmė

a) artimiausia sąjunga su Viešpačiu (Jono 6:55-56);
b) dvasinio gyvenimo augimas ir tikrojo gyvenimo įgijimas (Jono 6:57);
c) būsimo Prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo pažadas (Jono 6:58).
Tačiau šie bendrystės veiksmai tinka tik tiems, kurie vertai artėja prie bendrystės. Komunija atneša didesnį pasmerkimą tiems, kurie valgo nevertai: „Kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria pasmerkimą sau, nepaisydamas Viešpaties Kūno“ (1 Kor. 11, 29).

4. Atgailos sakramentas

„Atgaila yra sakramentas, kuriame tas, kuris išpažįsta savo nuodėmes, su regima kunigo atleidimo išraiška, yra paties Jėzaus Kristaus nematomai išlaisvinamas iš nuodėmių.

Atgailos sakramentą neabejotinai nustatė pats Viešpats Jėzus Kristus. Gelbėtojas pažadėjo apaštalams suteikti jiems galią atleisti nuodėmes, sakydamas: „Ką surišite žemėje, bus surišta ir danguje; ir ką atriši žemėje, bus atrišta ir danguje“ (Mato 18:18).
Po Prisikėlimo Viešpats tikrai suteikė jiems tokią galią, sakydamas: „Imkite Šventąją Dvasią: kam atleisite nuodėmes, tam bus atleistos; kam paliksi, tame ir pasiliks“ (Jn. 20, 22-23).

Tie, kurie artėja prie atgailos sakramento, privalo:
a) tikėjimas Kristumi, nes „... kiekvienas, kuris Jį tiki, Jo vardu gaus nuodėmių atleidimą“ – (Apaštalų darbai, JU 43).
b) gailėjimasis už nuodėmes, nes „liūdesys dėl Dievo sukelia nekintamą atgailą išgelbėjimui“ (2 Kor. 7:10).
c) ketinimas pagerinti savo gyvenimą, nes po to, kai „nedorėlis nusigręžė nuo savo neteisybės ir pradėjo daryti teismą bei teisumą, jis gyvens dėl to“ (Ezek. 33, 19).
Pasninkas ir malda yra pagalbinės ir parengiamosios priemonės, susijusios su atgaila.

5. Kunigystės sakramentas

„Kunigystė yra sakramentas, kuriame Šventoji Dvasia per rankų uždėjimą įšventino teisingai išrinktąjį vyskupu atlikti sakramentus ir ganyti Kristaus kaimenę.

Prieš pat savo žengimą į dangų Viešpats pasakė savo mokiniams: „Eikite, padarykite mano mokiniais visų tautų žmones, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką jums įsakiau; ir štai aš esu su jumis per amžius iki pasaulio pabaigos“ (Mt 28, 19-20).

Taigi kunigiška tarnystė apima mokymą („mokyti“), kunigystę („krikštas“) ir administravimo tarnystę („mokymas jų laikytis“).
Ši trišalė tarnystė – mokymas, kunigystė ir administravimas – turi bendrą pavadinimą ganytojas. Kunigai paskiriami „ganyti Bažnyčią“ (Apd 20:28).

Kunigystės įsteigimas Bažnyčioje yra ne žmogaus išradimas, o dieviška institucija. Pats Viešpats „vienus paskyrė apaštalais,... kitus ganytojais ir mokytojais, kad tobulintų šventuosius tarnystės darbui...“ (Ef. 4:11-12).

Išrinkimas į kunigo tarnybą taip pat nėra žmogaus reikalas, o suponuoja būti išrinktam iš aukščiau: „Ne jūs mane išsirinkote, bet aš jus išsirinkau ir paskyriau...“ (Jn 15, 16).
„Ir niekas pats nepriima šios garbės, tik tas, kuris yra Dievo pašauktas, kaip Aaronas“ (Ef. 5:4).

Įšventinimas, žmogaus pakėlimas į hierarchinį laipsnį – ne tik matomas paskyrimo į tarnybą ženklas, kaip tiki protestantai, manantys, kad nėra esminio skirtumo tarp pasauliečio ir dvasininko.
Šventasis Raštas nepalieka abejonių, kad kunigystės sakramente mokoma apie ypatingas malonės dovanas, kurios skiria dvasininkus nuo pasauliečių.
Ap. Apaštalas Paulius rašė savo mokiniui Timotiejui: „Nepamiršk dovanos, kuri yra tavyje, kuri tau buvo duota iš pranašystės, uždėjus kunigystės rankas“ (1 Tim. 4:14). „... primenu tau, kad mano rankų uždėjimu padegtum Dievo dovaną, esančią jumyse“ (2 Tim. 1:6).

Stačiatikių bažnyčioje yra trys būtini kunigystės laipsniai: vyskupas, presbiteris ir diakonas.

„Diakonas tarnauja sakramentuose; Presbiteris atlieka sakramentus, priklausomai nuo vyskupo; Vyskupas ne tik švenčia sakramentus, bet ir turi galią mokyti kitus per rankų uždėjimą malonės dovanos juos švęsti.

Be to, tik vyskupas turi teisę pašventinti šventyklą, antimeniją ir Šv. ramybė.

Visi trys hierarchiniai laipsniai būtini normaliam bažnyčios organizmo funkcionavimui. Nuo seniausių laikų tai buvo laikoma būtina Bažnyčios gyvenimo sąlyga. Shmch. Dievnešys Ignacas rašė: „Kiekvienas gerbk diakonus kaip Jėzaus Kristaus įsakymus, vyskupus, kaip Jėzų Kristų, Dievo Tėvo Sūnų, presbiterius, kaip Dievo susirinkimą, kaip apaštalų būrį. be jų nėra Bažnyčios“.

6. Santuokos sakramentas

Santuoka yra sakramentas, kuriame, sužadėtiniu ir jaunikiui laisvu pažadu kunigui ir Bažnyčiai dėl tarpusavio ištikimybės, palaiminama jų santuokinė sąjunga pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą ir prašoma tyro vieningumo malonė palaimingam vaikų gimimui ir krikščioniškam auklėjimui.

Tai, kad santuoka iš tiesų yra sakramentas, liudija šv. Paulius: „... vyras paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu. Didelė ši paslaptis...“ (Ef 5, 31–32)

Krikščionišku supratimu santuoka yra ne priemonė kažkokiems tikslams pasiekti, pavyzdžiui, žmonių giminės tąsa, o tikslas savaime.
Santuoka krikščionybėje taip pat turi ypatingą religinį aspektą. Kūrėjo valia žmogaus prigimtis yra padalinta į dvi lytis, dvi puses, kurių nė viena atskirai neturi tobulumo pilnatvės. Santuokoje sutuoktiniai vienas kitą praturtina savo lyčiai būdingomis savybėmis ir savybėmis, taigi abi santuokinės sąjungos pusės tampa „vienu kūnu“ (Pr 2, 24; Mt 19, 5-6), tai yra. , vienintelė dvasinė ir kūniška būtybė, pasiekia tobulumą.

Krikščioniška šeima vadinama „mažąja bažnyčia“, ir tai ne tik metafora, o pačios daiktų esmės išraiška, nes santuokoje yra tokia pati žmonių vienybė kaip ir Bažnyčioje, „didžioji šeima“. " - vienybė meilėje pagal Šventosios Trejybės Asmenų paveikslą .

Pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas – išgirsti jam skirtą Dievo kvietimą ir į jį atsiliepti. Bet tam, kad atsilieptų į šį skambutį, žmogus turi atlikti savęs išsižadėjimo veiksmą, atmesti savo egoizmą, išmokti gyventi dėl kitų. Šiam tikslui pasitarnauja krikščioniškoji santuoka, kurioje sutuoktiniai įveikia savo nuodėmingumą ir prigimtinius ribotumus, „kad gyvenimas būtų įgyvendintas kaip meilė ir savęs dovanojimas“.

Todėl krikščioniška santuoka ne atitolina žmogų nuo Dievo, o priartina prie Jo. Santuoka krikščionybėje vertinama kaip bendras sutuoktinių kelias į Dievo karalystę.

Tačiau krikščionybė, labai vertinanti santuoką, kartu išlaisvina žmogų nuo būtinybės gyventi santuokoje.
Krikščionybėje taip pat yra alternatyvus kelias į Dievo karalystę – nekaltybė, kuri yra natūralaus savęs išsižadėjimo meilėje atmetimas, tai yra santuoka, ir radikalesnio kelio pasirinkimas per paklusnumą ir asketizmą, kuriuo Dievo kvietimas žmogui tampa vieninteliu egzistencijos šaltiniu.

„Nekaltybė yra geriau nei santuoka, jei galima ją išlaikyti tyrą“.
Tačiau nekaltybės kelias prieinamas ne kiekvienam, nes tam reikia ypatingo pasirinkimo:
„... ne kiekvienas gali prisitaikyti prie šio žodžio, bet kam jis duotas... Kas gali priimti, tepritaiko“ (Mt 19, 11-12).
Tuo pačiu metu nekaltybė ir santuoka krikščionybėje nėra moraliai priešingos. Nekaltybė yra aukštesnė už santuoką ne todėl, kad santuokoje yra kažkas nuodėmingo, o todėl, kad esamomis žmogaus gyvenimo sąlygomis nekaltybės kelias atveria dideles galimybes visiškai atsiduoti Dievui: bet vedusiam vyrui rūpi pasaulio reikalai, kaip įtikti žmonai“ (1 Kor. 7, 32-33).

Bažnyčios kanonai (IV a. Gangros tarybos 1, 4, 13 kanonai) numato griežtus draudimus tiems, kurie bjaurisi santuoka, ty atsisako santuokinio gyvenimo ne dėl žygdarbio, o todėl, kad mano, kad santuoka neverta. Kristianas. Krikščionybėje nekaltybė ir santuoka vienodai pripažįstamos ir gerbiamos kaip du keliai, vedantys į tą patį tikslą.

7. Unction

„Aliejaus pašventinimas yra sakramentas, kuriame, kai kūnas patepamas aliejumi, ligoniams pašaukiama Dievo malonė, išgydanti sielos ir kūno negalias.

Šis sakramentas kilęs iš apaštalų, kurie, gavę valdžią iš Jėzaus Kristaus,
„Daugelis ligonių buvo patepti aliejumi ir išgydyti“ (Morkaus 6:13).
Ap. Jokūbas liudija, kad šis sakramentas buvo atliktas Bažnyčioje jau apaštališkuoju jos istorijos laikotarpiu: „Ar kas nors iš jūsų serga? tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok 5, 14-15).

Prasidėjimo sakramente sergantysis gauna ir užmirštų nuodėmių atleidimą. Tai yra „nuodėmių atleidimo užbaigimas atgailos sakramente – užbaigimas ne dėl to, kad pati atgaila nepakankamai išspręstų visas nuodėmes, bet dėl ​​to, kad ligonio silpnumas gali naudoti šį išganingąjį vaistą visa savo pilnatve ir išganymu. “

Žodis sakramentas Šventajame Rašte turi keletą reikšmių:

1. Gili, intymi mintis, dalykas ar veiksmas.

2. Dieviškoji žmonijos išganymo ekonomika, kuri vaizduojama kaip paslaptis, niekam nesuvokiama, net angelams.

3. Ypatingas Dievo apvaizdos veikimas tikinčiųjų atžvilgiu, kurio dėka jiems perteikiama nematoma Dievo malonė regimajame.

Kalbant apie bažnytinius sakramentus, žodis „sakramentas“ apima ir pirmąją, ir antrąją, ir trečiąją sąvokas.

Plačiąja prasme viskas, kas daroma Bažnyčioje, yra sakramentas.

Tai taikoma ne tik kunigų atliekamoms pamaldoms, bet ir parapijiečių – tikinčiųjų, sudarančių Bažnyčią kaip Kristaus kūną, gyvenimui. Žmogaus atsivertimas į Dievą, malda ir dieviškas atsakymas, kurį tikrai gaus kiekvienas, kuris meldžiasi iš širdies, yra nesuvokiama paslaptis. Tačiau tikinčiųjų gyvenimas yra pripildytas šios paslapties, jie vėl ir vėl pasineria į jį, o iš šios patirties išeina kitokie – paguosti kančios, pripildyti dvasinės stiprybės ir džiaugsmo. Visą gyvenimą žmogus mokosi suprasti, ką jam sako Dievas – ženkluose ar simboliuose, atsitiktiniuose susitikimuose, bažnytinių giesmių žodžiais, knygose ir filmuose, jį supančio gyvenimo įvykiuose.

Netgi tai, kad kažkas staiga pagalvojo apie tikėjimą, sustojo, netyčia pažvelgė į bažnyčią, neabejotinai yra Dievo apvaizda šiam žmogui. Visa grandinė aplinkybių, dėl kurių žmogus atsiduria ant šventyklos slenksčio, į savo vidinį pasaulį pasiima kažką nežinomo, visiškai neįprasto – nėra nieko kito, kaip Dievo veikimas atskirame žmogaus gyvenime.

Apie tai rašo apaštalai, pirmieji krikščionys tai puikiai suprato, krikščionių šventųjų – Bažnyčios mokytojų ir Dievo šventųjų darbuose ypatingai tvirtai ir aiškiai perteikiama mintis, kad visas žmogaus gyvenimas sekant Kristumi. yra neįsivaizduojama ir didelė paslaptis.

Senovės Bažnyčioje nebuvo specialaus sakramentų, kaip atskiros bažnytinės veiklos kategorijos, termino. Misterijos sąvoka iš pradžių buvo vartojama platesne ir bendresne „išganymo slėpinio“ prasme, o tik antrąja, papildoma, malonę teikiantiems asmeniniams veiksmams, tai yra sakramentams, apibūdinti. Taigi žodžiu sakramentas Šventieji Tėvai suprato viską, kas susiję su dieviškuoju mūsų išganymo ūkiu.

Vėlesniais amžiais krikščioniškoji tradicija, susiformavusi teologijos mokyklose iki XV a., iš daugybės malonės kupinų bažnytinių apeigų išskyrė septynis sakramentus: Sutvirtinimą, Komuniją, Atgailą, Kunigystę, Santuoką, Pratarimą.

Sakramentams būdingos šios privalomos savybės:

1. Dievo įsteigti sakramentai

2. Sakramente ant žmogaus nusileidžia Dievo jėga – nematoma malonė

3. Sakramentas atliekamas per matomas ir suprantamas šventas apeigas

Išoriniai veiksmai („matomas vaizdas“) savaime neturi prasmės, jie skirti žmogui, artėjančiam prie sakramento. Tai paaiškinama tuo, kad iš prigimties žmogui reikia matomų priemonių nematomai Dievo galiai suvokti.

Evangelijoje tiesiogiai minimi trys sakramentai – Komunija ir Atgaila. Nuorodų apie kitų sakramentų dieviškąją kilmę galima rasti Apaštalų darbuose ir Apaštalų laiškuose, taip pat pirmųjų krikščionybės amžių bažnyčios mokytojų (šv. Justino kankinio, šv. Klemenso Aleksandriečio, šv. . Irenėjus Lionietis, Origenas, Tertulianas, šv. Kiprijonas ir kt.)

Kiekviename sakramente tikinčiajam suteikiama tam tikra malonės dovana:

1. Žmogui suteikiama malonė, išlaisvinanti jį iš buvusių nuodėmių ir pašventinanti.

2. Į Chrizmacijos sakramentas tikinčiajam, kai kūno dalys patepamos Šventąja Mira, suteikiama malonė, nukreipianti jį į dvasinio gyvenimo kelią.

3. Į Atgailos sakramentas išpažindamas savo nuodėmes, su regima kunigo atleidimo išraiška, gauna malonę, išlaisvinančią jį iš nuodėmių.

4. Į Komunijos sakramentas (Eucharistija) tikintysis gauna sudievinimo malonę per vienybę su Kristumi.

5. Į Prasidėjimo sakramentas kai kūnas patepamas aliejumi (aliejumi), ligoniui suteikiama Dievo malonė, gydanti sielos ir kūno negalias.

6. Į Santuokos sakramentas sutuoktiniams suteikiama malonė, pašventinanti jų vienybę (pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą), taip pat vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą.

7. Į Kunigystės sakramentas per hierarchinį įšventinimą (įšventinimą) teisingai išrinktajam iš tikinčiųjų suteikiama malonė atlikti sakramentus ir ganyti Kristaus kaimenę.

Stačiatikių bažnyčios sakramentai skirstomi į privalomus visiems krikščionims:

Krikštas, chrizmacija, atgaila, komunija ir praliejimas bei neprivaloma – tai Santuokos ir Kunigystės sakramentai. Be to, yra kartojami sakramentai – Atgaila, Komunija, Prasidėjimas ir tam tikromis sąlygomis – Santuoka; ir nepakartojami, tai apima Krikštą, Sutvirtinimą ir Kunigystę.

Visi supranta, kad dažnai nesugeba daryti įtakos aplinkybėms: savarankiškai išbristi iš skurdo, pakeisti savo gyvenimą, susirasti sielos draugą. Štai kodėl žmonės visą laiką varguose ir bėdose šaukėsi Dievo ir buvo įsitikinę Jo egzistavimu ir Jo gailestingumu. Bažnyčia paliko mums daug maldų, kad per šimtmečius išbandytais žodžiais galėtume prašyti Dievo ir šventųjų pasigailėjimo.
Svarbiausia atsiminti, kad „Dievo galybė tobula silpnybėje (silpnybėje)“, kaip sako apaštalas Paulius laiške korintiečiams. Žmogaus silpnumas išreiškiamas tuo, kad jis atsiduoda į Dievo rankas, tampa lankstus, leidžia Dievui veikti ir padeda Jam žmogiškomis jėgomis, tačiau nesididžiuodamas ir nesitikėdamas Dievo pagalbos. Nuolankus žmogus veikia, bet neniurzga prieš sunkumus, meldžiasi ir laukia sau Dievo valios.

7 Bažnyčios sakramentai

Stačiatikių bažnyčia turi septynis malonės sakramentus. Visi jie yra nustatyti Viešpaties ir jų pagrindas yra Jo žodžiai, išsaugoti Evangelijoje. Bažnyčios sakramentas – tai sakramentas, kuriame išorinių ženklų, ritualų pagalba, nematomai, tai yra paslaptingai, iš čia ir kilęs pavadinimas, žmonėms suteikiama Šventosios Dvasios malonė. Išganingoji Dievo galia yra tikra, priešingai nei tamsos dvasių „energija“ ir magija, kurios tik žada pagalbą, bet iš tikrųjų naikina sielas.

Be to, Bažnyčios Tradicija sako, kad sakramentuose, skirtingai nei maldose namuose, maldose ar atminimo apeigose, malonę žada pats Dievas, o nušvitimas suteikiamas ištikimai sakramentams ruošusiam žmogui, kuris ateina su nuoširdžiu tikėjimu. ir atgailą, suprasdamas jo nuodėmingumą mūsų Be nuodėmės Gelbėtojo akivaizdoje.

Viešpats palaimino apaštalus atlikti septynis sakramentus, kurie paprastai įvardijami eilės tvarka nuo žmogaus gimimo iki mirties: Krikštas, Sutvirtinimas, Atgaila (išpažintis), Komunija, Vestuvės (santuoka), Kunigystė, Pašventinimas nešventumu (nonction).

Krikštas ir Sutvirtinimas šiandien vyksta iš eilės, vienas po kito. Tai yra, atėjęs krikštytis ar atvestas vaikas, patriarcho akivaizdoje bus pateptas Šventąja Mira – specialiu aliejų mišiniu, kuris sukuriamas daug kartų per metus.

Komunija seka tik po išpažinties. Turite atgailauti bent jau tų nuodėmių, kurias vis dar matote savyje - išpažinties metu kunigas, jei įmanoma, paklaus apie kitas nuodėmes ir padės išpažinti.

Prieš įšventinamas į kunigus, kunigas turi susituokti arba tapti vienuoliu (įdomu, kad tonzūra nėra sakramentas, žmogus pats duoda Dievui įžadus, o paskui prašo Jo padėti juos įvykdyti). Vestuvių sakramente Dievas suteikia savo malonę, sujungdamas žmones į vieną visumą. Tik tada žmogus tarsi savo prigimties vientisumu gali priimti Kunigystės sakramentą.

Nereikėtų painioti Teikimo sakramento su patepimu aliejumi, kuris atliekamas visos nakties budėjime (vakarinės pamaldos, vykstančios kiekvieną šeštadienį ir prieš bažnytines šventes) ir yra simbolinis Bažnyčios palaiminimas. Jie renkasi visus, net ir sveikus kūnu, dažniausiai per Didžiąją gavėnią, o sunkiai sergančius visus metus – jei reikia, net ir į namus. Tai yra sielos ir kūno gydymo sakramentas. Juo siekiama apsivalyti nuo neišpažintų nuodėmių (tai ypač svarbu padaryti prieš mirtį) ir išgydyti ligą.

Pati galingiausia malda yra bet koks minėjimas ir buvimas liturgijoje. Eucharistijos (Komunijos) sakramento metu visa Bažnyčia meldžiasi už žmogų. Kiekvienam žmogui kartais reikia apsilankyti liturgijoje – įteikti raštelį sau ir artimiesiems, dalyvauti Šventosiose Kristaus – Viešpaties Kūno ir Kraujo – slėpiniuose. Tai ypač svarbu daryti sunkiais gyvenimo momentais, nepaisant laiko stokos.

Bažnyčios sakramentų klasifikacija

Šventieji Bažnyčios sakramentai skirstomi į

• Privaloma kiekvienam stačiatikių krikščioniui: Krikštas, Sutvirtinimas, Komunija, Išpažintis (Atgaila).
• Neprivaloma: Santuokos sakramentai (vestuvės), kunigystė ir nelaimė (unction). Jie yra laisva valia. Pratrynimas atliekamas sergantiesiems, tačiau žmogus per savo gyvenimą negali dalyvauti pravedime.
• Vienišas: Krikštas, Sutvirtinimas, Kunigystė.
• Pakartojama: visi kiti.

Kiekvieno sakramento šventimo sekos klasifikacija ir visa istorija yra knygoje „Stačiatikių mokymas apie bažnytinius sakramentus“.

Krikšto sakramentas, vaiko ir krikšto tėvų krikšto ypatybės

Vaikams ypač svarbi Viešpaties ir Jo šventųjų globa. Ortodoksai krikščionys stengiasi pakrikštyti vaikus kuo greičiau, praėjus maždaug keturiasdešimčiai dienų nuo gimimo. Šią dieną motina turi apsilankyti šventykloje, kad kunigas po gimdymo perskaitytų leistinumo maldą. Pakrikštyti vaiką galite bet kurią dieną, net per šventę ar gavėnią. Geriau iš anksto susitarti dėl Krikšto bažnyčioje arba pasidomėti įprastu Krikštynų grafiku – tada krikštijami keli vaikai.

Epifanijos diena yra naujagimio Kristuje diena. Todėl šią dieną ypač tinkama dovana naujai pakrikštytam bus dovana su bendravardžio globėjo atvaizdu. Ikona taip pat bus nuostabi krikšto tėvų dovana krikštynų proga.

Krikšto metu nebūtina turėti abu krikštatėvius, galima turėti tik vieną – tos pačios lyties kaip vaikas. Šis asmuo turi būti bažnyčioje, o tikintysis per Krikšto sakramentą ant krūtinės nešioti stačiatikių kryžių. Krikšto mama per Krikštą neturėtų būti su trumpu sijonu ar kelnėmis, stipriai grimuota. Krikšto tėvais gali būti giminės, pavyzdžiui, močiutė ar sesuo. Krikštatėviais negali būti žmonės, išpažįstantys kitą tikėjimą ar priklausantys kitai krikščioniškajai konfesijai (katalikai, protestantai, sektantai).

Krikštas yra žmogaus įėjimas į Bažnyčią. Tai daroma panardinant arba apipilant švęstu vandeniu – juk pats Viešpats priėmė Krikštą iš Jono Krikštytojo Jordano upėje.

Suaugęs žmogus, nusprendęs krikštytis sąmoningai, privalo tuo pačiu

• Pasikalbėkite su kunigu
• Mokykitės „Tėve mūsų“ ir „Tikėjimo simbolio“ – tikėjimo išpažinimo,
• Žinoti ir nuoširdžiai tikėti Kristaus mokymu – stačiatikybe, Evangelija,
• Jei norite, apsilankykite katechezės kursuose ir sužinokite daugiau apie stačiatikių tikėjimą.

Tą patį reikia daryti ir tėvams bei krikštatėviams, jei krikštijamas kūdikis.

Krikštas atliekamas bažnyčioje, o jei žmogus serga, kunigas gali atlikti Sakramentą namuose arba ligoninės palatoje. Prieš krikštą žmogui uždedami krikšto marškiniai. Žmogus atsikelia (guli sergant) veidu į rytus ir klausosi maldų ir tam tikru momentu, kunigo nurodymu, pasisukęs į vakarus, spjauna į tą pusę kaip nuodėmių išsižadėjimo ir šėtono galios ženklą. .

Tada kunigas tris kartus su malda panardina vaiką į šriftą. Suaugusiesiems, esant galimybei, Sakramentas atliekamas šventykloje panardinant į nedidelį baseinėlį (graikiškai jis vadinamas krikštykla, nuo žodžio baptistis – panardinu) arba pilant iš viršaus. Vanduo bus šildomas, todėl nebijokite peršalti.

Apipylus vandeniu ar panardinus, žmogus krikštijamas vandeniu ir nepastebimai Šventąja Dvasia, ant jo uždedamas iš anksto paruoštas kryžius (vaikiui - ant trumpos virvės, taip saugiau). Įprasta laikyti krikšto marškinius – jie apsivelka sunkių ligų metu kaip šventovė.

Kirsti– didžiausia stačiatikių šventovė, jo tikėjimo Kristumi ir jo apsaugos simbolis. Rinkitės grandinėlę arba odinę virvelę pakankamai ilgą, kad kryžius būtų paslėptas po drabužiais. Stačiatikių tradicijoje slavų kraštuose nėra įprasta nešioti kryžių ant trumpos grandinėlės, kad jis būtų pastebimas. Tik stačiatikių kunigai ant drabužių nešioja kryžius - tačiau tai ne apatiniai, o krūtinės (tai yra „krūtinės“, išvertus iš bažnytinės slavų kalbos) kryžiai, įteikiami kunigystės šventimų metu.

Svarbu atsiminti, kad įsigyjant kryžių ne bažnyčioje, jį reikia pašventinti atnešant į bažnyčią ir paprašant kunigo pašventinti. Tai nemokama arba galite padėkoti bet kokiai sumai už pašventinimą.

Įvairių formų ir medžiagų krūtinės kryžius nešioja visi krikščionys. Gyvybę teikiančio kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas pats Kristus, dalelės šiandien randamos daugelyje pasaulio šventyklų. Galbūt jūsų mieste yra dalelė gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus, ir jūs galite pagerbti šią puikią šventovę. Kryžius vadinamas Gyvybę teikiančiu – kuriantis ir dovanojantis gyvybę, tai yra turintis didelę galią.

Nesvarbu, iš ko pagamintas kryžius, skirtingais šimtmečiais egzistavo skirtingos tradicijos, o šiandien kryžius gali būti pagamintas
- Metalas arba medis
- Iš siūlų ar karoliukų;
— būti emaliu arba stiklu;
– Dažniausiai renkasi tokį, kuris patogus nešioti, patvarus – dažniausiai tai būna sidabriniai arba auksiniai kryžiai;
– Galima rinktis juodintus sidabrinius kryžius – jie neturi jokių ypatingų ženklų.

Iš būtinybės sunkiai sergantis naujagimis krikštijamas tiesiog gimdymo namuose, mirštantis vaikas, pareiškęs norą krikštytis – vietoje. Tai gali padaryti net ne kunigas – užtenka gauti vandens ir užpilti ant žmogaus, sakydamas: „Dievo tarnas (Dievo tarnas) (vardas) yra pakrikštytas vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios.
Jei žmogus pasveiksta ar pasijunta šiek tiek geriau, pakvieskite kunigą užbaigti Krikšto sakramentą su krizma.

Sutvirtinimo sakramentas ir Krikšto sakramentas

Sutvirtinimas tarsi užbaigia Krikšto sakramentą, vykstantis kartu su juo ir simbolizuojantis kitą etapą bažnyčioje.

Kol Krikštas apvalo žmogų nuo nuodėmių, jis gimsta iš naujo, o krizma suteikia Dievo malonę, matomai uždeda ant jo kūno Šventosios Dvasios antspaudą, suteikdama jėgų doram krikščioniškam gyvenimui.

Sutvirtindamas kunigas, kartodamas: „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas“, kryžmai patepa žmogaus kaktą, akis, šnerves, ausis, lūpas, rankas ir kojas. Būtent šiuo tikslu krikšto žmogus aprengiamas šias vietas atidengiančiais krikšto marškiniais.

Patepimas įvyksta tik kartą gyvenime – patepimas aliejumi vakaro pamaldose ir Unction nėra metropoliteno patepimas.

Šventoji Krizma pašventinama kartą per metus – Didžiosios savaitės Didįjį ketvirtadienį Velykų išvakarėse. Senovės Bažnyčioje šios apeigos buvo nustatytos, nes naujųjų krikščionių krikštas dažniausiai vykdavo Didįjį šeštadienį ir Velykas. Šiandien jis vyksta kaip įprasta. Rusijos stačiatikių bažnyčioje Jos galva, Jo Šventenybė Patriarchas, alyvuogių aliejų su tauriųjų aromatų mišiniu pašventina kaip krizmą. Jis verdamas pirmosiomis Didžiosios savaitės darbo dienomis ypatingu senoviniu būdu, o po pašventinimo siunčiamas į visas Bažnyčios parapijas. Be chrizmos Krikšto sakramentas lieka neužbaigtas, susijungęs su Krizmos sakramentu – per chrizmą naujai pakrikštytasis gauna Šventosios Dvasios malonės dovanas.

Išpažinties sakramentas

Išpažintis, kaip minėjome, yra prieš Komuniją, todėl pradžioje kalbėsime apie Išpažinties sakramentą.

Išpažinties metu žmogus kunigui įvardija savo nuodėmes – bet, kaip sakoma maldoje prieš išpažintį, kurią kunigas perskaitys, tai yra išpažintis pačiam Kristui, o kunigas yra tik Dievo tarnas, kuris matomai duoda. Jo malonė. Mes gauname atleidimą iš Viešpaties: Jo žodžiai išsaugoti Evangelijoje, kuria Kristus suteikia apaštalams, o per juos kunigams, jų įpėdiniams, galią atleisti nuodėmes: „Priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; kam paliksi, tame jie ir liks“.

Išpažintyje gauname visų nuodėmių, kurias įvardijome ir kurias pamiršome, atleidimą. Jokiu būdu negalima slėpti nuodėmių! Jei jums gėda, trumpai įvardykite, be kita ko, nuodėmes.

Išpažintis, nepaisant to, kad daugelis stačiatikių išpažįsta vieną ar du kartus per savaitę, tai yra gana dažnai, vadinama antruoju krikštu. Krikšto metu žmogus apvalomas nuo gimtosios nuodėmės Kristaus, kuris priėmė Nukryžiavimą, kad išvaduotų visus žmones iš nuodėmių, malone. O atgailos metu išpažinties metu atsikratome naujų nuodėmių, kurias padarėme per visą savo gyvenimo kelią.

Kaip pasiruošti išpažinčiai – taisyklės

Galite ateiti išpažinties nepasiruošę Komunijai. Tai yra, išpažintis būtina prieš Komuniją, bet prie išpažinties galite ateiti ir atskirai. Pasiruošimas išpažinčiai iš esmės yra jūsų gyvenimo apmąstymas ir atgaila, tai yra pripažinimas, kad tam tikri dalykai, kuriuos padarėte, yra nuodėmės. Prieš išpažintį:

Jei niekada neprisipažinote, pradėkite prisiminti savo gyvenimą nuo septynerių metų (būtent tuo metu vaikas, augantis stačiatikių šeimoje, pagal bažnytinę tradiciją ateina į pirmą išpažintį, tai yra, gali būti aiškiai atsakingas). už savo veiksmus). Suvok, kokie nusižengimai tau sukelia sąžinės graužatį, nes sąžinė, Šventųjų Tėvų žodžiu, yra Dievo balsas žmoguje. Pagalvokite, kaip galėtumėte pavadinti šiuos veiksmus, pavyzdžiui: šventei sutaupytų saldumynų paėmimas neprašant, pyktis ir šaukimas ant draugo, draugo palikimas bėdoje – tai vagystė, pyktis ir pyktis, išdavystė.

Užsirašykite visas nuodėmes, kurias prisimenate, suprasdami savo klaidas ir pažadėdami Dievui, kad šių klaidų nekartos.

Ir toliau mąstyk kaip suaugęs. Išpažintyje negalima ir nereikia pasakoti kiekvienos nuodėmės istorijos, užtenka jos pavadinimo. Atminkite, kad daugelis dalykų, kuriuos skatina šiuolaikinis pasaulis, yra nuodėmės: romanas ar santykiai su ištekėjusia moterimi yra svetimavimas, seksas už santuokos ribų yra ištvirkavimas, gudrus sandoris, kai gauni naudą, o kitam duodi nekokybišką dalyką – apgaulę ir vagystę. . Visa tai taip pat reikia užrašyti ir pažadėti Dievui daugiau nenusidėti.

Skaitykite ortodoksų literatūrą apie išpažintį. Tokios knygos pavyzdys – 2006 m. mirusio šiuolaikinio vyresniojo archimandrito Johno Krestyankino „Išpažinties kūrimo patirtis“. Jis žinojo šiuolaikinių žmonių nuodėmes ir sielvartus.

Geras įprotis – kasdien peržiūrėti savo dieną. Tokius pačius patarimus dažniausiai duoda psichologai, siekdami suformuoti adekvačią žmogaus savigarbą. Prisiminkite, o tiksliau užsirašykite savo nuodėmes, padarytas atsitiktinai ar tyčia (protiškai prašykite Dievo, kad jas atleistų ir pažadėkite daugiau nebedaryti), o savo sėkmes – ačiū Dievui ir Jo pagalbai už jas.

Yra atgailos kanonas Viešpačiui, kurį galite perskaityti stovėdami priešais ikoną išpažinties išvakarėse. Ji taip pat įtraukta į maldų, kurios yra paruošiamos Komunijai, skaičių. Taip pat yra keletas ortodoksų maldų su nuodėmių sąrašu ir atgailos žodžiais. Tokių maldų ir Atgailos kanono pagalba greičiau pasiruošite išpažinčiai, nes bus nesunku suprasti, kokie veiksmai vadinami nuodėmėmis ir už ką reikia atgailauti.

Prieš išpažintį ir per išpažintį nereikėtų ieškoti ypatingo dvasinio pakilimo, stiprių emocijų.
Atgaila yra:

Susitaikymas su artimaisiais ir draugais, jei ką nors smarkiai įžeidėte ar apgavote;

Supratimas, kad daugybė veiksmų, kuriuos atlikote tyčia ar neatsargiai, ir nuolatinis tam tikrų jausmų išsaugojimas yra neteisingi ir yra nuodėmės;

Tvirtas ketinimas daugiau nenusidėti, nekartoti nuodėmių, pavyzdžiui, įteisinti paleistuvystę, sustabdyti svetimavimą, pasveikti nuo girtavimo ir narkomanijos;

Tikėjimas Viešpačiu, Jo gailestingumas ir Jo malonės kupina pagalba;

Tikėjimas, kad Išpažinties sakramentas Kristaus malone ir Jo mirties ant kryžiaus galia sunaikins visas jūsų nuodėmes.

Kaip bažnyčioje veikia išpažintis?

Išpažintis paprastai vyksta likus pusvalandžiui iki kiekvienos liturgijos pradžios (jos laiką reikia sužinoti iš tvarkaraščio) bet kurioje stačiatikių bažnyčioje.

Šventykloje reikia būti tinkamais drabužiais: vyrai su kelnėmis ir marškiniais bent trumpomis rankovėmis (ne su šortais ir marškinėliais), be kepurių; moterys su sijonu žemiau kelių ir su skarele (skarele, skarele) – beje, sijonus ir šalikus galima pasiimti nemokamai visą viešnagės šventykloje laiką.

Išpažinčiai tereikia paimti lapą su užrašytomis nuodėmėmis (jo reikia, kad nepamirštum įvardyti nuodėmių).

Kunigas eis į išpažinties vietą – dažniausiai ten susirenka išpažinėjų grupė, ji yra altoriaus kairėje arba dešinėje – ir skaitys maldas, kuriomis prasideda sakramentas. Tada kai kuriose šventyklose pagal tradiciją skaitomas nuodėmių sąrašas – jei pamiršote kai kurias nuodėmes – kunigas ragina jas (tas, kurias padarėte) atgailauti ir duoda savo vardą. Tai vadinama bendra išpažintimi.

Tada, savo ruožtu, eini prie išpažinčių stalo. Kunigas gali (priklausomai nuo praktikos) paimti nuodėmių lapą iš jūsų rankų, kad jį perskaitytų pats, arba jūs pats perskaitysite garsiai. Jei norite papasakoti situaciją ir atgailauti dėl jos išsamiau, arba jei turite klausimų apie šią situaciją, apie dvasinį gyvenimą apskritai, paklauskite jo išvardinę nuodėmes, prieš atleidimą.
Baigę dialogą su kunigu: tiesiog išvardinkite nuodėmes ir pasakykite: „Atgailauju“ arba užduokite klausimą, gaukite atsakymą ir padėkokite, nurodykite savo vardą. Tada kunigas atlieka atleidimą: pasilenki šiek tiek žemiau (kai kas atsiklaupia), uždedi ant galvos epitrachelijoną (siuvinėto audinio gabalėlį su plyšiu kaklui, reiškia kunigo kleboną), perskaitai trumpą maldelę ir pakrikštija galvą per epitrachelę.

Kunigui nuėmus pavogtą nuo galvos, tučtuojau persižegnoti, pirmiausia pabučiuoti Kryžių, paskui Evangeliją, kuri guli priešais jus ant išpažinties pulto (aukšto stalo).

Jei einate į Komuniją, pasiimkite kunigo palaiminimą: įdėkite delnus priešais jį į „valtelę“, iš dešinės į kairę, sakykite: „Palaimink priimti komuniją, aš ruošiausi (ruošiau). Daugelyje bažnyčių kunigai tiesiog laimina visus po išpažinties: todėl pabučiavęs Evangeliją pažiūrėk į kunigą – ar jis pasišauks kitą nuodėmklausį, ar laukia, kol baigsi bučiuotis ir paimsi palaiminimą.

Komunijos sakramentas

Būtina pasiruošti Komunijos sakramentui, tai vadinama „atgaila“, „rekolekcijomis“. Pasiruošimas apima specialių maldų skaitymą pagal maldaknygę, pasninką ir atgailą:

Pasiruoškite pasninkaujant 2-3 dienas. Maiste reikia būti saikingam, atsisakyti mėsos, idealiu atveju – iš mėsos, pieno, kiaušinių, jei nesergi ir nesate nėščia.

Pasistenkite šiomis dienomis atidžiai ir stropiai perskaityti rytinės ir vakarinės maldos taisyklę. Skaitykite dvasinę literatūrą, ypač reikalingą ruošiantis išpažinčiai.

Atsisakykite pramogų, lankymosi triukšmingose ​​poilsio vietose.

Po kelių dienų (galite tai padaryti per vieną vakarą, bet pavargsite) perskaitykite atgailos kanoną Viešpačiui Jėzui Kristui, Dievo Motinos ir Angelo Sargo kanonus (raskite tekstą, kur jie sujungti ), taip pat Komunijos taisyklė (jis taip pat apima nedidelį kanoną, keletą psalmių ir maldų).

Susitaikykite su žmonėmis, su kuriais rimtai susipykote.

Geriau dalyvauti vakaro pamaldose – visos nakties budėjime. Jos metu galite išpažinti, jei išpažintis bus atliekama šventykloje, arba ateiti į šventyklą rytinės išpažinties.

Prieš rytinę liturgiją nieko nevalgykite ir negerkite po vidurnakčio ir ryte.

Išpažintis prieš Komuniją yra būtina pasiruošimo jai dalis. Niekas negali priimti Komunijos be išpažinties, išskyrus žmones, kuriems gresia mirtinas pavojus, ir vaikus iki septynerių metų. Yra nemažai liudijimų žmonių, kurie ateidavo į Komuniją be išpažinties – juk kunigai dėl minios kartais negali to atsekti. Toks poelgis yra didelė nuodėmė. Už drąsą Viešpats nubaudė juos sunkumais, ligomis ir sielvartais.

Moterys neturėtų priimti komunijos per mėnesines ir iškart po gimdymo: jaunoms motinoms Komuniją leidžiama priimti tik tada, kai kunigas perskaito jas apvalymo maldą.

Sugiedojus maldą „Tėve mūsų“ ir uždarius Karališkąsias duris, reikia eiti prie altoriaus (arba stoti į eilę, kuri renkasi prie altoriaus). Tegul vaikai ir tėvai su kūdikiais eina į priekį – jie iš pradžių priima bendrystę; kai kuriose šventyklose vyrams taip pat leidžiama eiti į priekį.

Kai kunigas išima taurę ir perskaito dvi maldas (kartais jas skaito visa bažnyčia), sukryžiuokite, sukryžiuokite rankas prie pečių – iš dešinės į kairę – ir eikite nenuleisdami rankų, kol priimsite komuniją.

Nesikryžiuokite prie taurės, kad netyčia jos nepastumtumėte. Ištarkite savo vardą per Krikštą, plačiai atverkite burną. Pats kunigas įdės jums į burną šaukštą Kūno ir Kraujo. Pasistenkite jas iš karto nuryti.Pabučiuokite Taurės dugną, pasitraukite ir tik tada persižegnokite. Eikite prie stalo su „šiluma“ atsigerti ir valgykite Komuniją su gabalėliu prosforos. Jo neturi likti burnoje, kad netyčia jo neišspjautumėte.

Neišeikite iš bažnyčios iki pamaldų pabaigos. Po Komunijos galite klausytis padėkos maldų bažnyčioje arba skaityti jas namuose.

Komunijos dieną geriau nespjaudyti (Komunijos dalys galėtų likti burnoje), stenkitės iš karto nesilinksminti ir elgtis pamaldžiai. Dieną geriau praleisti džiaugsmingai, bendraujant su artimaisiais, skaitant dvasines knygas, ramiai pasivaikščiojant.

Ar galima pradėti sakramentus menstruacijų metu?

Šį klausimą dažnai užduoda ortodoksų merginos ir moterys. Taip tu gali.
Pagal vieną iš griežtų tradicijų šiuo metu negalima pabučiuoti ikonų. Tačiau šiuolaikinė Bažnyčia sušvelnina reikalavimus žmonėms.
Menstruacijų metu jie deda žvakes, gerbia ikonas ir netgi eina į visus sakramentus: krikštą, vestuves, sutvirtinimą, išpažintį, išskyrus Komuniją. Tačiau net ir tokiu atveju kunigas gali duoti Komuniją sunkiai sergančiai moteriai, kuriai gresia pavojus.
Taip pat pastebime, kad skirtingi kunigai skirtingai žiūri į sakramentus, kuriuos moterys priima per moterų dienas. Todėl prieš artėjant prie Sakramentų verta įspėti kunigą. Bet kokiu atveju galite prašyti kunigo palaiminimo bet kurioje valstybėje.

Santuokos sakramentas

Stačiatikių šeima prasideda vestuvėmis. Tai yra Bažnyčios sakramentas, kuris santuokinę sąjungą užantspauduoja Dievo palaima. Tai tinkama ilgo ir laimingo šeimyninio gyvenimo pradžia, palaima gimdant. Nepamirškite, kad Vestuvės, nors ir nepaprastai graži išorinė ir net madinga ceremonija, pirmiausia yra šventa ceremonija. Jūs prisiimate atsakomybę vienas už kitą prieš Dievą.

Jei suplanavote vestuvių datą ir pateikėte prašymą į metrikacijos skyrių, tačiau paaiškėjo, kad vestuvės ne tą dieną, susižadėkite. Tai nėra tradicinė, tačiau Vestuvių sakramentas šiandien susideda iš dviejų, istoriškai atskirtų dalių: sužadėtuvių, kai jaunavedžiai stovi ne prie paties altoriaus, o arčiau vidurio ar šventyklos durų ir apsikeičia žiedais. Kunigai retai to siekia, bet gali susitarti.

Ceremonija labai jaudina, nes jūs jau žadate vienas kitam būti kartu. Būtent per sužadėtuves kunigas klausia žmonių, ar tarp susirinkusiųjų yra prieštaraujančių tam, kad nuotaka ir jaunikis būtų susivieniję amžinai.

Tuoktis galite, jei keletą metų pragyvenote civilinėje santuokoje (taip vadinama metrikacijos įstaigoje įregistruota santuoka). Jei prieš Vestuves ir tapybą ką tik gyvenote kartu, verta išpažinties sakramente atgailauti už šią nuodėmę – seksas prieš vedybas vadinamas paleistuvavimu – ir daugiau to nedarykite iki vestuvių.

Norėdami atlikti šį sakramentą, jums reikės
- Santuokos liudijimas – vainikuojami tik registruoti sutuoktiniai;
- Vestuvių žvakės (parduodamos bet kurioje šventykloje);
- Rankšluostis (rankšluostis).

Vestuvės – Dievo palaima santuokai, jaunavedžiai turi suprasti, kad tai ir Dievo pagalba, ir atsakomybė prieš Jį. Atkreipkite dėmesį, kad Sakramentui reikia užsiregistruoti iš anksto.

Svarbiausia bendra sutuoktinių pareiga, santuokos tikslas – bendras dvasinis tobulėjimas, savęs ir kito tobulėjimas santuokoje, savo gabumų realizavimas ir pagalba realizuoti sutuoktinio gabumus. Ir, žinoma, vyras ir žmona kartu dalijasi džiaugsmais ir vargais, tai yra nepateisinama palikti savo sutuoktinį pavojuje, sunkioje ligoje, skurde.

Anot apaštalo Pauliaus, žmonos turi paklusti savo vyrams, o vyrai – rūpintis savo žmonomis. Tai reiškia, kad žmona turi patikėti vyrui priimti svarbius sprendimus, o vyras – stengtis sukurti žmonai dvasinį ir materialinį komfortą. Sutuoktiniai turėtų klausytis ir išgirsti vienas kitą, mokėti rasti kompromisus.

Ištikimybė vienas kitam taip pat yra natūrali vyro ir žmonos pareiga stačiatikių šeimoje. Atkreipkite dėmesį, kad yra bažnytinio skyrybų (ne „demaskavimo“) procedūra. Išdavystė – vienas iš atvejų, kai apgautam žmogui Bažnyčia leidžia skyrybas ir net dar vieną bažnytinę santuoką. Kitos priežastys – alkoholizmas, narkomanija, psichikos ligos, smurtas šeimoje.

Kunigystės sakramentas

Viena iš Bažnyčios institucijų yra dvasinių ordinų hierarchija: nuo skaitytojo iki patriarcho. Bažnyčios struktūroje viskas pavaldi tvarkai, kuri prilygsta kariuomenei.

Tiesą sakant, žodis „kunigas“ yra trumpas visų dvasininkų vardas. Jie dar vadinami žodžiais: dvasininkai, dvasininkai, dvasininkai (galite nurodyti – šventykla, parapija, vyskupija).

Dvasininkai skirstomi į baltuosius ir juoduosius:

• vedę dvasininkai, kunigai, nedavę vienuolinių įžadų;
• juodieji – vienuoliai, tuo tarpu tik jie gali užimti aukščiausias bažnyčios pareigas.

Yra trys dvasinio rango laipsniai, kuriems jie yra pašvęsti atliekant žmonių įšventinimo sakramentą – Kunigystės sakramentus.

• Diakonai – tai gali būti ir vedę žmonės, ir vienuoliai (tada jie vadinami hierodiakonais).
• Kunigai – taip pat vienuolinis kunigas vadinamas hieromonku (žodžių „kunigas“ ir „vienuolis“ junginys).
• Vyskupai – vyskupai, metropolitai, eksarchai (patriarchatui pavaldžių vietinių mažųjų bažnyčių, pavyzdžiui, Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčios Baltarusijos eksarchato, vadovai), patriarchai (tai aukščiausias laipsnis Bažnyčioje, tačiau šis asmuo yra dar vadinamas „vyskupu“ arba „bažnyčios primatu“).

Bažnyčios kunigystės pagrindas yra Senasis Testamentas. Jie eina didėjimo tvarka ir negali būti praleisti, tai yra, vyskupas pirmiausia turi būti diakonas, tada kunigas. Visuose kunigystės lygiuose vyskupas įšventina (kitaip tariant, atlieka įšventinimą) vyskupą.

Diakonai priklauso žemiausiam kunigystės lygiui. Įšventindamas į diakonatą, žmogus įgyja malonę, reikalingą dalyvauti liturgijoje ir kitose dieviškosiose apeigose. Diakonas negali vesti sakramentų ir pamaldų vienas, jis yra tik kunigo padėjėjas. Žmonės, kurie ilgą laiką gerai tarnauja diakono pareigose, gauna titulus:

• baltoji kunigystė – protodiakonai,
• juodoji kunigystė – arkidiakonai, dažniausiai lydintys vyskupą.

Dažnai skurdžiose, kaimiškose parapijose nėra diakono, o kunigas atlieka savo funkcijas. Taip pat prireikus diakono pareigas gali eiti vyskupas.

Žmogus, turintis dvasinį kunigo orumą, dar vadinamas presbiteriu, kunigu, vienuolijoje – hieromonku. Kunigai atlieka visus Bažnyčios sakramentus, išskyrus įšventinimą (šventinimą), pasaulio pašventinimą (jį atlieka patriarchas – pasaulis reikalingas kiekvieno žmogaus Krikšto sakramento užbaigtumui) ir antimenciją ( nosine su pasiūtu šventų relikvijų gabalėliu, kuris dedamas ant kiekvienos bažnyčios sosto). Kunigas, vadovaujantis parapijos gyvenimui, vadinamas rektoriumi, o jo pavaldiniai – eiliniai kunigai – etatiniai dvasininkai. Kaime ar miestelyje dažniausiai vadovauja kunigas, o mieste – arkivyskupas.

Bažnyčių ir vienuolynų rektoriai pavaldūs tiesiogiai vyskupui.

Arkivyskupo titulas dažniausiai yra atlygis už ilgametę tarnybą ir gerą tarnybą. Hieromonkui paprastai suteikiamas hegumeno laipsnis. Taip pat vienuolyno abatas (kunigas-abatas) dažnai gauna hegumeno laipsnį. Lavros (didelio, senovinio vienuolyno, kurio pasaulyje nėra daug) abatas gauna archimandritą. Dažniausiai po šio rango seka vyskupo laipsnis.

Vyskupas, išvertus iš graikų kalbos – kunigų vadovas. Jie atlieka visus be išimties sakramentus. Vyskupai įšventina žmones į diakonus ir kunigus, tačiau vyskupais gali įšventinti tik patriarchas, kuriam kartu tarnauja keli vyskupai.

Arkivyskupais vadinami vyskupai, pasižymėję tarnyste ir ilgą laiką tarnavę. Taip pat už dar didesnius nuopelnus jie pakeliami į didmiesčių rangą. Už tarnybą Bažnyčiai jie turi aukštesnį rangą, o metropolitas – dideles vyskupijas, kuriose yra kelios mažos, gali valdyti tik metropolitai. Galima nubrėžti analogiją: vyskupija – tai sritis, metropolija – miestas su regionu (Peterburgas ir Leningrado sritis) arba visa federalinė apygarda.

Dažnai metropolitui ar arkivyskupui padėti yra skiriami kiti vyskupai, kurie vadinami vyskupų vietininkais arba, trumpai tariant, vikarais.

Aukščiausias dvasinis rangas stačiatikių bažnyčioje yra patriarchas. Šis rangas yra renkamas, jį renka Vyskupų taryba (visos regioninės Bažnyčios vyskupų susirinkimas). Dažniausiai jis vadovauja Bažnyčiai kartu su Šventuoju Sinodu (Kinodas, skirtingose ​​transkripcijose, skirtingose ​​Bažnyčiose) vadovauja Bažnyčiai. Bažnyčios primato (galvos) orumas yra iki gyvos galvos, tačiau, padarius sunkias nuodėmes, Vyskupų teismas gali nušalinti patriarchą iš tarnybos. Taip pat patriarcho prašymu jis gali būti išsiųstas ilsėtis dėl ligos ar vyresnio amžiaus. Iki Vyskupų tarybos sušaukimo paskiriamas Locum Tenens (laikinai einantis Bažnyčios galvos pareigas).

Unction

Švelnios sakramento ar Šventosios pašventinimo nereikėtų painioti su patepimu aliejumi, kuris atliekamas visos nakties budėjimo metu (vakarinės pamaldos, vykstančios kiekvieną šeštadienį ir prieš bažnytines šventes) ir yra simbolinis Dievo palaiminimas. Bažnyčia. Jie renkasi visus, net ir sveikus kūnu, dažniausiai per Didžiąją gavėnią, o sunkiai sergančius visus metus – jei reikia, net ir į namus. Tai yra sielos ir kūno gydymo sakramentas. Juo siekiama apsivalyti nuo neišpažintų nuodėmių (tai ypač svarbu padaryti prieš mirtį) ir išgydyti ligą.

Sakramentas gavo pavadinimą „Unction“ nuo žodžio „sobor“, susirinkimas, nes dažniausiai jį atlieka keli dvasininkai – pagal Chartiją, šeima.

Sakramento šventimo metu kunigai perskaitė septynis Naujojo Testamento tekstus. Po kiekvieno skaitymo aliejumi tepamas žmogaus veidas, akys, ausys, lūpos, krūtinė ir rankos. Tradicija tiki, kad tokiu būdu žmogui bus išpainiotos visos užmirštos nuodėmės. Po apjungimo reikia eiti prie Komunijos sakramento, taip pat išpažinties – prieš ar po apeigos.

Tegul Viešpats su savo malone saugo jus su Šventosios Bažnyčios maldomis!

Tikintis žmogus, priėmęs pirmąjį Šv. Krikštui suteikiama teisė būti visateisiu šios Bažnyčios nariu ir naudoti kitų labui Šv. Sakramentai ir ritualai.

Vandenyse Šv. Krikštas apvalo visas žmogaus nuodėmes, bet tada, patekęs į tą ar kitą nuodėmę, jis vėl suteršia ir savo sielą, ir kūną. Ir jei jame nėra atgailos jausmo, jis kietėja šiame nuodėmingame purve, pastatydamas iš jo tuščią atsiskyrimo nuo Dievo sieną.

Norėdama sugriauti šią sieną, skiriančią mus nuo Dievo, Bažnyčia vėl ištiesia mums pagalbos ranką – siūlo Atgailos sakramentą.

Kas yra šis sakramentas? Trumpai tariant, tai nuoširdus savo nuodėmių išpažinimas prieš Dievo liudytoją – kunigą.

Švenčiant šį sakramentą, nematomai pasirodo pats Kristus Išganytojas, o per savo tarną – kunigą – pats priima atgailaujančio nusidėjėlio išpažintį. Ir tai priklauso nuo pastarojo: gauti Viešpaties atleidimą ar išeiti su tuo, su kuo atėjai. Tai yra, jei žmogus pripažįsta savo nuodėmingumą ir išpažįsta jį atgailaujančia širdimi, turėdamas tvirtą ketinimą palikti nuodėmę ir ištaisyti savo gyvenimą, jis tuo sugriauna susvetimėjimo sieną ir iš Dievo rūstybės vaiko tampa Jo meilės vaiku. Dievo gailestingumas ir palaiminimai jam grįžta. Ir kas gali būti džiugiau ir paguodžiau, nei visada išlikti Kristaus meilėje! Jis dosniai dovanoja meilę tiems, kurie po nuoširdžios atgailos susijungia su Juo šventajame Komunijos sakramente, valgydami prisidengę duona ir vynu – Jo tyriausiu Kūnu ir Jo garbingu krauju.

Šį šventąjį sakramentą, kaip ir kitus, įsteigė pats Kristus, kai per Paskutinę vakarienę – paskutinį valgį, savo kančios ir mirties ant kryžiaus išvakarėse, „... paėmė duoną ir palaiminęs ją laužė ir išdalinęs ją mokiniams, tarė: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas.“ Paėmęs taurę, padėkojęs, atidavė ją jiems ir tarė: „Gerkite visi, nes tai yra mano kraujas. Naujoji Sandora, kuri už daugelį išliejama nuodėmėms atleisti“ (Mato 26:28).

Taigi, esmė Šv. Komunijos sakramentas susideda iš to, kad švenčiant Dieviškąją liturgiją kvietinė duona ir vynuogių vynas Šventosios Dvasios galia ir veikimu transsubstancizuojami (pakeičiami), tampa tikru Kristaus Kūnu ir tikru Kristaus Krauju, ir tarnauja juos priimantiems krikščionims kaip tikra dvasinė ir kūniška sąjunga su Kristumi: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje ir aš jame“.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, būdamas tikras ir tobulas Dievas, kartu buvo ir tobulas žmogus. Visi jį matė, girdėjo ir lietė kaip paprastą žmogų.

Kaip šis nesuprantamas Įsikūnijimo stebuklas, Kristui buvo malonu prisidengti savo tyriausią kūną ir tyriausią kraują duona ir vynu. Todėl, kai komunistas valgo materialią duoną ir vyną, tai reiškia, kad jis valgo juose Garbingiausią mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują.

Su derama pagarba priimdamas Šventąją Komuniją stačiatikis yra vertas amžinojo gyvenimo dalyviu. Šventasis Demetrijus iš Rostovo taip kalba apie didįjį Komunijos slėpinį: „Žmogus yra kaip geležis, o Kristaus Kūnas yra ryjanti ugnis, o kai žmogus susijungia Šventojoje Komunijos su Kristumi slėpinyje, jis tampa Kaip ligonis negali žiūrėti į saulę akimis, taip demonai negali žiūrėti į tą, kuris vertai priėmė Kristaus Kūną.

O šventasis Jonas Chrizostomas, patvirtindamas gelbstinčią Komunijos galią, sako, kad jei žmogus vertai priima komuniją ir tą dieną miršta, tai jis nepatiria baisių išbandymų pomirtiniame gyvenime, o angelai tiesiogiai neša jo sielą į buveinę. rojus, žinoma, ne dėl savo nuopelnų ir žygdarbių, o dėl šventojo dalyko, kurį jis gavo tą dieną.

Ar visa tai neįtikina mūsų didžiule Šventosios Komunijos reikšme mūsų gyvenime.

Pirmaisiais krikščionybės amžiais tikintieji priimdavo komuniją kiekvieną sekmadienį. Tačiau šiuolaikiniai krikščionys, neturėdami tokio gyvenimo tyrumo kaip jų tolimi protėviai, vis dėlto privalo bent 4 kartus per metus – per nustatytą pasninką – dalyvauti Šventosiose slėpiniuose. Žinoma, prieš tai pasiruošus susilaikymu nuo maisto, maldos taisyklės vykdymu, nuoširdžiu susitaikymu su artimaisiais ir kaimynais ir galiausiai nuoširdžia atgaila prieš savo nuodėmklausį.

Taip pasiruošę, su Dievo baime ir tikėjimu galime prieiti prie šventosios Taurės ir, nuolankiai pripažinę savo nevertumą, priimti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Šventąjį Kūną ir Kraują nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui.

Vykdydamas tarnystę bažnyčioje, kunigas dažnai sutinka žmones, kuriuos glumina pats daugelio žmonių bendravimas iš vienos taurės ir nuo vieno melagio. Jie bijo užsikrėsti infekcine liga, kuria gali susirgti vienas iš bendraujančiųjų. Kaip išspręsti šią painiavą?

Iš pirmo žvilgsnio paviršutiniškai atrodo keista, kad iš vieno melagio susikalba ir sveiki, ir ligoniai. Sanitarijos ir sveiko proto požiūriu to negalima padaryti! Bet jei pažvelgtume į Komuniją iš Šv. mokytojai, pamatysime, koks didelis yra šios problemos sprendimo požiūrio skirtumas.

Šventoji Komunija, kaip minėjome aukščiau, yra vienas iš septynių Bažnyčios sakramentų. O ten, kur yra paslaptis, Dievo veikimo paslaptis, viskas turi būti suvokiama tikėjimu, o ne racionaliomis išvadomis. Nuoširdžiai tikintis krikščionis, dalyvaudamas šventuosiuose Kristaus slėpiniuose, supranta, kad valgo ne tik duoną ir vyną, bet ir tyriausią mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują, todėl jam nėra vietos abejonėms ar gėdai. . Tiems, kuriems velnias įkvepia ligos pavojaus pagundą iš vienos komunijos taurės, galima užduoti klausimą: kaip paaiškinti tai, kad kunigas, tarnavęs dešimtmečius ir suvartojęs taurėje likusias Šventąsias dovanas, Kiekvienos liturgijos, nuo kurios jis bendravo ir sergančius, ir sveikus žmones, pabaigoje, pats niekada neserga užkrečiama liga? Tai galiu patvirtinti ir aš, daugiau nei penkiasdešimt metų ištarnavęs Dievo soste. O kaip dėl to, kai sunkiai sergantys, kartais beviltiški žmonės po Šventųjų slėpinių bendrystės, gydytojų nuostabai, įgauna sveikatos ir jėgų?! Visa tai įtikinamai liudija gydomąją galią, glūdinčią šventajame Komunijos sakramente.

Dabar reikia pasakyti keletą žodžių apie šventąjį Santuokos sakramentą. Šiais laikais santuokos samprata dažnai redukuojama iki kūniško vyro ir moters bendro gyvenimo. Seksualinio potraukio instinktas perduodamas kaip meilė. Ir jei vienai iš šalių staiga tokia meilė atsibodo, tada atsiranda pasibjaurėjimas antrąja puse, noras kuo greičiau jos atsikratyti, tai yra, skyrybos yra neišvengiamos. Ką matome iš liūdnos statistikos: šiandien nutraukiama kas trečia santuoka. Tai yra šeimos žlugimas. Ji atneša sielvartą ir moralinį visų gyvenimo pagrindų griovimą ne tik pačiai šeimai, bet ir visuomenei bei visai valstybei. Tokie liūdni civilinės santuokos faktai; santuoka, nepašventinta šventuoju Bažnyčios sakramentu.

Kai kas gali paprieštarauti: ar nėra tų porų, kurios santuoką pašventino Bažnyčioje, skyrybų atvejų? Taip, yra, bet tai yra taisyklės išimtis. Iš esmės žmonės, kurie savo noru atėjo į Dievo šventyklą atlikti Santuokos sakramento, žinojo, ką daro. Taip, ir sakramento atlikėjas - kunigas privalo iš anksto jaunavedžiams paaiškinti, ką jie pradeda daryti, kad tai nebūtų duoklė šiandieninei madai, kad tai ne šiaip graži ceremonija, o Šv. Sakramentas – santuokinė sąjunga, kurią pats Dievas Kūrėjas rojuje įkūrė kurdamas pirmuosius žmones – vyrą ir moterį. Šventasis Klemensas Aleksandrietis, pabrėždamas Santuokos šventumą, sako: „Pats Dievas sujungia tuos, kurie yra paslaptingi ir yra tarp jų“. Pats Viešpats per savo tarną – kunigą laimina tokią dviejų širdžių sąjungą, jų sielų ir kūnų sąjungą abipusėje meilėje vienas kitam, pagal Kristaus ir Bažnyčios meilės paveikslą.

Taip, krikščioniška santuoka yra meilės paslaptis – meilė ne tik žmogiška, bet ir dieviška. Štai kodėl apaštalas Paulius savo laiške patvirtina, kad „ši paslaptis didelė...“ (Ef. 5.32). Nes vyro meilė žmonai yra panašumas į Kristaus meilę Bažnyčiai, už kurią Jis priėmė nukryžiavimą ant kryžiaus, o meilės nuolankus žmonos paklusnumas vyrui yra panašumas į Bažnyčios požiūrį į Kristų, kuris jame būties džiaugsmas ir begalinė jos laimė. Taip, krikščionių sutuoktinių laimės paslaptis slypi bendrame Dievo valios vykdyme, jungiančiame jų sielas tarpusavyje ir su Kristumi.

Ir be meilės Kristui jokia vienybė nebus ilgalaikė, nes ne tik abipusis potraukis, bendri skoniai, bendri žemiški interesai yra tikrai stiprus ryšys, bet, priešingai, dažnai visos šios vertybės staiga pradeda tarnauti kaip atskyrimas.

Taigi tik tikėjimas Kristumi ir pilnakraujis gyvenimas Jo Bažnyčioje yra vienintelės būtinos sąlygos neatsiejamai krikščioniškai santuokai. „Ką Dievas sujungė, žmogus neatskiria“ (Mato 19:6).

Pažymėtina ir tai, kad Santuokos sakramento metu mokoma Dievo malonė ir palaiminimas nusileidžia ne tik besituokiantiems, bet ir jiems gimusiems vaikams bei visiems jų namams. Tai yra neįveikiama bažnytinės santuokos vertė. Ir protingi sutuoktiniai turėtų dėti visas pastangas, kad išsaugotų šį Dievo palaiminimą ir Jo meilę iki savo gyvenimo pabaigos.

Vyras ir žmona, suvokdami, kad yra Bažnyčios nariai, turi būti jai paklusnūs visame kame. Ir ji apaštalo Pauliaus lūpomis sako: „Žmona neturi valdžios savo kūnui, bet vyras, taip pat vyras neturi valdžios savo kūnui, bet žmona. Būkite kartu, kad šėtonas jūsų negundytų. su savo nesaikingumu“ (1 Kor 7, 4–5).

Iš viso to, kas pasakyta, aiškėja: norint tapti dangiškos palaimos paveldėtoju būsimame amžinajame gyvenime, pirmiausia reikia čia, žemėje, sutvarkyti savo gyvenimą, t.y. įtraukti jį į stačiatikių krikščionybės rėmus. Ne žodžiais, o darbais būti stačiatikiais krikščionimis. O tam reikia sunkiai dirbti ir kurti savo gyvenimą kaip tvirtą ir patikimą pastatą, kuriame norisi gyventi laimingai ir ramiai ir kuris nebijo „nei vėjo, nei vandens, nei dar ko nors, kas gali pakenkti“, nes šio namo pamatas bus Tikras Tikėjimas, jo sienas sucementuos stačiatikybė, o stogas – Dievo Meilė ir Jo palaima šių namų kūrėjui.

Bet kurio pastato statybai reikalingos įvairios medžiagos: be plytų, cemento, vinių ir medžio, stiklo, dažų ir kt., be kurių namas nebus tinkamas gyventi.

Taigi mūsų gyvenimo pastatui reikia ir apdailos medžiagų, kuriomis jis puošiamas. Tai daugybė bažnytinių institucijų ir ritualų, gerų ir šventų tradicijų, krikščioniško elgesio papročių ir taisyklių. Nors apie kai kuriuos iš jų jau kalbėjome anksčiau, ši tema yra plati ir didžiulė. Todėl, be to, kas pasakyta, dar reikėtų atsakyti į tuos klausimus, kurie rūpi daugeliui.