Maldos „Tėve mūsų“ tekstas rusų kalba:

Tėve mūsų, kuris esi danguje!
Tebūna šventas tavo vardas;
Tegu ateina tavo karalystė;
Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;
Kasdienės duonos duok mums šiai dienai;
Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.
Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.
Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen.

Maldos „Tėve mūsų“ tekstas bažnytine slavų kalba (su akcentais):

Tėve mūsų, kuris esi danguje!
Tebūnie šventas Tavo vardas, ateik Tavo karalystė,
Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje.
Kasdienės duonos duok mums šiandien;
Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.
Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Maldos „Tėve mūsų“ aiškinimas:

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Pažiūrėkite, kaip Jis iš karto padrąsino klausytoją ir pačioje pradžioje prisiminė visus Dievo palaiminimus! Tiesą sakant, tas, kuris vadina Dievą tėvas, ir vien šiuo vardu išpažįstama ir nuodėmių atleidimas, ir atleidimas nuo bausmės, ir išteisinimas, ir pašventinimas, ir atpirkimas, ir sūnus, ir paveldėjimas, ir brolystė su Viengimiu, ir dvasios dovana, nes jis kas negavo visų šių palaiminimų, negali pavadinti Dievo Tėvu. Taigi Kristus savo klausytojus įkvepia dviem būdais: ir pašauktųjų orumu, ir jų gautos naudos didybe.

Kai jis kalba Dangus, tada šiuo žodžiu jis neturi Dievo danguje, bet atitraukia besimeldžiantįjį nuo žemės ir pastato jį aukštuose kraštuose ir aukštuose būstuose.

Be to, šiais žodžiais Jis moko mus melstis už visus brolius. Jis nesako: „Mano Tėve, kuris esi danguje“, bet – Mūsų tėvas, todėl liepia melstis už visą žmonių giminę ir niekada negalvoti apie savo naudą, bet visada siekti savo artimo naudos. Ir šitaip naikina priešiškumą, ir išdidumą, ir pavydą, ir meilę – visų gėrybių motiną; griauna žmonių reikalų nelygybę ir parodo visišką lygybę tarp karaliaus ir vargšų, nes mes visi turime vienodą dalį aukščiausiuose ir būtiniausiuose reikaluose. Iš tiesų, kokia žala iš menkos giminystės, kai mus visus vienija dangiška giminystė ir niekas neturi daugiau už kitą: nei turtingas yra daugiau už vargšą, nei šeimininkas yra daugiau nei vergas, nei galva nei pavaldinys, nei karalius yra daugiau nei karys, nei filosofas yra daugiau nei barbaras, nei išmintingas daugiau neišmanantis? Dievas, kuris nusiteikęs visiems vienodai vadintis Tėvu, per tai suteikė visiems vieną kilmingumą.

Taigi, paminėję šį kilnumą, aukščiausią dovaną, garbės ir meilės vienybę tarp brolių, atitraukiančią klausytojų dėmesį nuo žemės ir pastatydami į dangų – pažiūrėkime, ką pagaliau Jėzus liepia melstis. Žinoma, Dievo Tėvo titule yra ir pakankamas mokymas apie kiekvieną dorybę: kas vadino Dievą Tėvu ir Tėvą bendrai, turi gyventi taip, kad netaptų nevertas šio kilnumo ir parodytų prilygstamą uolumą. prie dovanos. Tačiau Gelbėtojas nebuvo patenkintas šiuo vardu, bet pridėjo kitų posakių.

Tebūnie tavo vardas pašventintas Jis sako. Nieko neprašykite prieš Dangiškojo Tėvo šlovę, bet įvertinkite viską žemiau Jo šlovės, tai yra malda, verta to, kuris vadina Dievą Tėvu! Taip, spindi reiškia būti garsiam. Dievas turi savo šlovę, pilną visos didybės ir niekada nesikeičiančią. Tačiau Gelbėtojas liepia meldžiantis prašyti, kad Dievas būtų pašlovintas mūsų gyvenimu. Jis pasakė tai anksčiau: Taigi tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje. (Mato 5:16). Ir serafimai, šlovindami Dievą, šaukia taip: Šventas, šventas, šventas! (Izaijo 6:3). Taigi, taip, spindi reiškia būti garsiam. Apsaugok mus, – tarsi Gelbėtojas mokytų mus taip melstis, – gyventi taip tyrai, kad per mus visus šlovintume Tave. Visiems parodyti nepriekaištingą gyvenimą, kad kiekvienas, kuris jį mato, šlovintų Viešpatį - tai tobulos išminties ženklas.

Tegul ateina tavo karalystė. Ir šie žodžiai tinka geram sūnui, kuris neprisiriša prie regimų dalykų ir dabartinių palaiminimų nelaiko kažkuo didingu, bet siekia Tėvo ir trokšta būsimų palaiminimų. Tokia malda kyla iš geros sąžinės ir sielos, laisvos nuo visko, kas žemiška.

To apaštalas Paulius linkėjo kiekvieną dieną, todėl jis pasakė: o mes patys, turintys Dvasios pirmuosius vaisius, dejuojame savyje laukdami, kol bus priimtas mūsų kūno atpirkimas. (Rom. 8:23). Kas turi tokią meilę, negali nei didžiuotis šio gyvenimo palaiminimų apsuptyje, nei nusivilti per sielvartą, bet, kaip gyvenantis danguje, yra laisvas nuo abiejų kraštutinumų.

Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Ar matote puikų ryšį? Pirmiausia jis liepė linkėti ateities ir siekti savo tėvynės, bet kol tai neįvyks, čia gyvenantys turėtų stengtis gyventi tokį gyvenimą, koks būdingas dangiškiems žmonėms. Jis sako, kad reikia trokšti dangaus ir dangiškų dalykų. Tačiau dar prieš pasiekdamas dangų Jis įsakė mums žemę paversti dangumi ir, gyvenant joje, visame kame elgtis taip, lyg būtume danguje, ir melstis dėl to Viešpatį. Iš tikrųjų tai, kad gyvename žemėje, nė kiek netrukdo mums pasiekti aukštesnių jėgų tobulumo. Bet jūs netgi čia gyvendami galite daryti viską taip, lyg gyventume danguje.

Taigi, Gelbėtojo žodžių prasmė yra tokia: kaip ir danguje viskas vyksta be kliūčių ir nebūna taip, kad angelai viename paklūsta, o kitame nepaklūsta, o viskam paklūsta ir paklūsta (nes taip yra sakė: galingi, kurie vykdo Jo žodį – Ps. 102, 20) – taip ir mes, žmonės, nedarykite Tavo valios per pusę, o darykite viską, kaip norite.

Tu matai? -Kristus mus išmokė nusižeminti, kai parodė, kad dorybė priklauso ne tik nuo mūsų uolumo, bet ir nuo dangaus malonės, ir tuo pačiu įsakė kiekvienam iš mūsų maldos metu rūpintis visata. Jis nesakė: „Tebūnie Tavo valia manyje“ ar „mumyse“, bet visoje žemėje, tai yra, kad visos klaidos turi būti sunaikintos ir pasodinta tiesa, kad visas piktumas būtų išvarytas ir dorybė sugrįžtų, ir taip. kad dangus niekuo nesiskyrė nuo žemės. Jeigu taip yra, sako Jis, tai žemesnieji niekuo nesiskirs nuo aukštesniųjų, nors savo prigimtimi jie skiriasi; tada žemė parodys mums kitus angelus.

Kasdienės duonos duok mums šiandien. Kas yra kasdienė duona? Kiekvieną dieną. Kadangi Kristus pasakė: Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje, bet kalbėjosi su kūnu apsirengusiais žmonėmis, kuriems galioja būtini gamtos dėsniai ir kurie negali turėti angeliškos aistros, nors įsako mums vykdyti įsakymus taip pat, kaip juos vykdo angelai, tačiau nusileidžia silpnumui. gamtos ir tarsi sako: „Aš reikalauju iš jūsų vienodo angeliško gyvenimo sunkumo, tačiau nereikalaudamas aistros, nes jūsų prigimtis to neleidžia, kuriai reikia maisto.

Tačiau pažiūrėkite, kaip kūne yra daug dvasingumo! Gelbėtojas liepė melstis ne turtų, ne malonumų, ne brangių drabužių, ne ko nors panašaus - o tik duonos ir, be to, kasdienės duonos, kad nesirūpintume dėl rytojaus, kuris yra kodėl jis pridūrė: kasdienės duonos t.y. kasdien. Net ir šiuo žodžiu jis nebuvo patenkintas, bet po to pridėjo dar vieną: duok mums šiandien kad neužgožtume savęs rūpesčiu dėl ateinančios dienos. Iš tiesų, jei nežinai, ar pamatysi rytoj, kam nerimauti dėl to? Tai įsakė Gelbėtojas, o vėliau savo pamoksle: nerūpi , - Jis kalba, - apie rytdieną (Mato 6:34). Jis nori, kad mes visada būtume sujuosti ir įkvėpti tikėjimo ir nepasiduotume gamtai daugiau, nei reikalauja iš mūsų būtinieji poreikiai.

Be to, kadangi nusidėti nutinka net po atgimimo šaltinio (tai yra Krikšto sakramento). Komp.), tada Gelbėtojas, norėdamas parodyti savo didžiulę filantropiją, įsako mums kreiptis į filantropinį Dievą su malda, kad būtų atleistos mūsų nuodėmės ir pasakyti: Ir palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus.

Ar matai Dievo gailestingumo bedugnę? Paėmęs tiek daug blogybių ir gavęs neapsakomai didelę nuteisinimo dovaną, Jis vėl garantuoja atleidimą nusidėjusiems.<…>

Primindamas apie nuodėmes, Jis įkvepia mums nuolankumo; įsakymu paleisti kitus, jis naikina mumyse pyktį, o pažadėdamas mums už tai atleisti, patvirtina mumyse geras viltis ir moko susimąstyti apie neapsakomą Dievo meilę.

Ypač pažymėtina, kad kiekviename iš aukščiau paminėtų peticijų Jis paminėjo visas dorybes, o ši paskutinė peticija taip pat apima pyktį. O tai, kad Dievo vardas pašventinamas per mus, yra nepaneigiamas tobulo gyvenimo įrodymas; ir kad Jo valia bus įvykdyta, rodo tą patį; ir tai, kad mes vadiname Dievą Tėvu, yra nepriekaištingo gyvenimo ženklas. Visa tai jau slypi tai, kas turėtų palikti pyktį tiems, kurie mus įžeidžia; Tačiau Gelbėtojas tuo nepasitenkino, bet, norėdamas parodyti, kaip Jis rūpinasi, kad tarp mūsų išnaikintų pyktį, jis konkrečiai apie tai kalba ir po maldos primena ne kokį kitą, o atleidimo įsakymą, sakydamas: Nes jei jūs atleisite žmonėms jų nusižengimus, jūsų dangiškasis Tėvas jums atleis (Mato 6:14).

Taigi šis atleidimas iš pradžių priklauso nuo mūsų, o prieš mus paskelbtas nuosprendis yra mūsų galioje. Kad nė vienas kvailas, pasmerktas už didelį ar mažą nusikaltimą, neturėtų teisės skųstis teismui, Gelbėtojas paskiria tave patį kaltiausią teisėju ir tarsi sako: kokį teismą tu duosi. paskelbk apie save, tą patį nuosprendį ir aš kalbėsiu apie tave; jei atleisite savo broliui, tada gausite iš manęs tokią pat naudą – nors ši paskutinė iš tikrųjų daug svarbesnė nei pirmoji. Tu atleidi kitam, nes tau pačiam reikia atleidimo, o Dievas atleidžia, jam pačiam nieko nereikia; tu atleidi kolegai, o Dievas atleidžia tarnui; tu esi kaltas dėl daugybės nuodėmių, o Dievas yra be nuodėmės

Kita vertus, Viešpats parodo savo filantropiją tuo, kad net jei Jis galėtų atleisti Tau visas tavo nuodėmes be tavo darbo, Jis nori tau padaryti gera šiuo, viskuo, kad suteiktų progų ir paskatų romumui ir filantropijai. - jis išvaro iš jūsų žiaurumus, gesina jumyse pyktį ir visais įmanomais būdais nori jus suvienyti su jūsų nariais. Ką apie tai pasakysi? Ar tai, kad neteisingai iškentei kokį nors blogą iš savo artimo? Jei taip, vadinasi, tavo artimas tau nusidėjo; bet jei jūs kentėjote teisumu, tai nėra jo nuodėmė. Bet ir jūs artinatės prie Dievo, norėdami gauti atleidimą už panašias ir net daug didesnes nuodėmes. Be to, kiek mažai gavai dar prieš atleidimą, kai jau išmokai išlaikyti savyje žmogaus sielą ir buvai pamokytas romumo? Be to, ateinančiame amžiuje jūsų laukia didelis atlygis, nes tada iš jūsų nereikės atsiskaityti už savo nuodėmes. Kokios tada būsime verti bausmės, jei net ir gavę tokias teises savo išganymą paliksime nepastebėti? Ar Viešpats išklausys mūsų prašymus, kai negailime savęs, kur viskas yra mūsų galioje?

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Čia Gelbėtojas aiškiai parodo mūsų menkumą ir išmeta išdidumą, mokydamas nepasiduoti didvyriškiems poelgiams ir savavališkai prie jų veržtis; taigi mums pergalė bus ryškesnė, o velniui pralaimėjimas jautresnis. Kai tik įsitraukiame į kovą, turime drąsiai stovėti; o jei jai nėra iššūkio, tai jie turėtų ramiai laukti išnaudojimų laiko, kad pasirodytų ir nepasipūtę, ir drąsūs. Čia Kristus vadina velnią piktuoju, įsakydamas prieš jį nesutaikomą karą ir parodydamas, kad jis iš prigimties nėra toks. Blogis priklauso ne nuo gamtos, o nuo laisvės. O kad velnias daugiausia vadinamas blogiu, taip yra dėl nepaprasto kiekio jame esančio blogio ir dėl to, kad jis, nieko mūsų neįžeistas, kariauja prieš mus nesutaikomą kovą. Todėl Gelbėtojas nesakė: „Išgelbėk mus nuo piktųjų“, bet – nuo piktojo- ir taip mus moko niekada nepykti ant kaimynų dėl kartais iš jų patiriamų įžeidimų, o visą savo priešiškumą nukreipti prieš velnią, kaip visų blogybių pradininką. Primindamas apie priešą, padaręs mus atsargesnius ir sustabdęs visą mūsų nerūpestingumą, Jis mus įkvepia toliau, pristatydamas mums tą Karalių, kurio valdžioje mes kovojame, ir parodydamas, kad Jis yra galingesnis už visus: Tavo yra karalystė, galia ir šlovė per amžius. Amen “, – sako Gelbėtojas. Taigi, jei tai Jo Karalystė, niekas neturėtų bijoti, nes niekas Jam nesipriešina ir niekas su Juo nesidalija valdžia.

Kai Gelbėtojas sako: Tavo karalystė, tada tai rodo, kad ir tas mūsų priešas yra pavaldus Dievui, nors, matyt, ir priešinasi Dievo leidimu. Ir jis yra iš vergų, nors ir pasmerktas ir atstumtas, todėl nedrįsta pulti nė vieno iš vergų, prieš tai negavęs valdžios iš viršaus. Ir ką aš sakau: ne vienas iš vergų? Jis net nedrįso pulti kiaulių, kol pats Išganytojas neįsakė; nei ant avių ir jaučių bandų, kol jis negavo galios iš aukščiau.

Ir jėgos, sako Kristus. Todėl, nors buvai labai silpnas, vis tiek turi būti drąsus, turėdamas tokį Karalių, kuris per tave lengvai gali padaryti visus šlovingus darbus, Ir šlovė amžinai, Amen,

Šventasis Jonas Chrizostomas

MALDA „Tėve mūsų“ – mano supratimu maldos esmė ir prasmė

Šiame straipsnyje pabandysiu perteikti SAVO supratimą ir prasmę apie J. Kristaus maldą „Tėve mūsų“. mūsų tinklaraštyje . Ir pradėsiu nuo to, kad pabrėžsiu: AŠ NETEISIU TIESOS. Nes tiesa yra kiekviename iš jūsų. Ir jos vardas yra tavo MEILĖS jausmas.

Bet kokia malda yra paprastas ŽODŽIŲ RINKINIS popieriuje. Todėl sąlyginis maldos skaitymo rezultatas priklauso nuo kelių parametrų: KAS skaito šią maldą, KAIP skaitoma ir kokio TIKSLO ji siekia. Esmė ta, kad maldoje TIKRAI veikia ne pats žmogaus ištartas žodis, o į šį žodį investuota ENERGIJA. Vienas žmogus skaito maldą IŠ MEILĖS. Ir kiekvienas jo ištartas žodis atsiliepia širdyje su MEILĖS jausmu. Kitas žmogus skaito maldą IŠ BAIMĖS, į pažeminto vergiškumo būseną. Ir taip toliau nuo Dievo ir nuo meilės.

Ortodoksų teologai: Ilgame metropolito Filareto (Drozdovo) stačiatikių katekizme rašoma: „Viešpaties malda yra tokia malda, kurios mūsų Viešpats Jėzus Kristus išmokė apaštalus ir kurią jie perdavė visiems tikintiesiems“. Jame jis išskiria: invokaciją, septynias peticijas ir doksologiją.

Mano supratimas: Malda „Tėve mūsų“ – tai palikimas, kurį I. Kristus perdavė savo apaštalams. Teisingai. Bet tik aš. Pats Kristus nėra Dievas.

Tėve mūsų, kuris esi danguje!

Ortodoksų teologai:šauksmas - "Tėve mūsų, kuris esi danguje!" Dievo Tėvo šaukimas suteikia krikščionims tikėjimą Jėzumi Kristumi ir žmogaus atgimimo per Kryžiaus auką malonę. Kirilas Jeruzalietis rašo: „Tik pats Dievas gali leisti žmonėms vadinti Dievą Tėvu. Jis suteikė šią teisę žmonėms, padarydamas juos Dievo sūnumis. Ir nepaisant to, kad jie atsiskyrė nuo Jo ir buvo labai supykę prieš Jį, Jis leido pamiršti įžeidimus ir malonės bendrystę. indikacija "kas yra danguje" reikia, kad pradėjus melstis „palikti viską, kas žemiška ir gendanti, o protą ir širdį pakelti į dangiškąjį, amžinąjį ir dieviškąjį“. Tai taip pat nurodo Dievo sostinę.

Mano supratimas: TVARKYMAS - "Mūsų tėvas" tradiciškai laikomas kreipimusi į Dievą. Bet iš čia iš karto kyla klausimas: „KĄ tiksliai žmogus, skaitantis maldą, reiškia žodį Dievas? I. Kristus aiškiai ir aiškiai pasakė: „Dievas yra MEILĖ. Ir kiekvienam reikia ieškoti Dievo savo širdyje, kaip meilės. Ir pagal patį kreipimąsi "Mūsų tėvas" Kristus pabrėžė savo santykį su Dievu ir pasakė: „Aš esu Dievo Sūnus“. Kaip ir visi kiti žmonės, jie yra Dievo sūnūs ir dukterys. Ir prieš Dievą VISI LYGŪS. Kartu su tuo I. Kristus pasakė: „Aš esu žmogaus Sūnus“. Ir tuo Kristus pabrėžė savo giminystę su visais žmonėmis. Kalbėdamas apie tai, kad jis yra savo žemiškų tėvų sūnus. Ir niekuo nesiskiria nuo kitų žmonių. Paprasčiau tariant, mes visi esame žmonės ir vienu metu Dievo sūnūs. Tikėjimas Dievu, o juo labiau I. Kristumi, kaip tinkamas religinis tikėjimas, neturi nieko bendra su teise vadinti Dievą tėvu. Nes VISKAS YRA TAIP ORIGINALIAI UŽSAKYTA IR IŠ ESMĖS TAIP. Tai yra, jis buvo sukurtas „VAIZDO IR PANAŠUMU“. Vadinasi, mano kreipimosi „Tėve mūsų“ supratimas iš dalies yra kreipimasis į save, kaip į savęs kūrėją.

"Kas yra danguje": Dangus, kaip toks, NĖRA Dievo būstinė. Šis sprendimas yra NETEISINGAS.
I. Kristus pasakė „Ir NEATSkirkite dangaus nuo žemės, nes jis yra žemės tęsinys, todėl neatsiskirkite nuo žemės, nes jūs esate jos tęsinys, ir tai yra jūsų tęsinys. Todėl sakau: tu esi visko pradžia ir visa ko pabaiga. Kai pamatysite tai, pamatysite Dievo karalystę. Viskas, kas gyva ir kas negyva, atrodo, yra nepastebimai susiję vienas su kitu, o viskas atskirai yra vientiso dalis! Dangaus karalystė VISADA yra ČIA, bet tu nežinai, KAIP į ją įeiti... O dangus, apie kurį aš kalbu, yra visų VIDUJE ir UŽ visų, o Dievo Karalystė yra šiame danguje ir ne kitur. Ir dėl to nereikia eiti toli, ir jie nesakys: - čia, tai čia, arba: - čia, ten. Nes Dievo karalystė yra VISIEME!!! Yra tokių, kurie nepajus mirties, kol nepamatys Dievo karalystės.
Žemė simbolizuoja moteriškumą, jausmingumą ir materialumą. Pasaulinis žmogaus vystymosi kelias. Dangus personifikuoja vyriškąjį principą, dvasinį. Dvasinis žmogaus vystymosi kelias. I. Kristus pabrėžė – VISKAS YRA VIENA. Žmogus yra visko pradžia ir pabaiga. O žmogus turėtų HARMONINGAI vystytis dviem kryptimis. Ir materialus, ir dvasinis.

Mano supratimu "dangus" tam tikru mastu yra Dievo ASMENS personifikacija. Pažiūrėkite čia: Dievas yra VIENAS, o Dangus yra vienas. Dievas yra vienas, bet daug. Tai yra, ji nuolat pasireiškia visame kame ir niekada nepasikartoja savo apraiškomis. Dangus irgi vienas, bet paties dangaus nuotraukos nuolat kinta. Ir tai taip pat niekada nesikartoja. Jei keli žmonės tuo pačiu metu žiūrės į tą patį debesį, plaukiantį dangumi, kiekvienas iš jų greičiausiai turės savo asociacijų su tuo, ką mato. Vieniems debesies kontūrai primins kokį nors gyvūną, kažkam žuvį, kitiems paukštį, o kažkam kitą vaizdą. Diena virsta naktimi. Diena simbolizuoja ŠVIESĄ, o naktis – TAMSĄ. Vasarą diena ilgesnė už naktį, žiemą naktis ilgesnė už dieną. Ir tuo pačiu VISKAS YRA HARMONIJA IR NUOLATINIS JUDĖJIMAS. O dabar pabandykite mintyse pakeisti žodžius „Šviesa – diena“ žodžiu „gera“, o „Naktis – tamsa“ žodžiu „blogis“. Ir galėsite PRIEITI PRIE DALYKŲ ESMĖS.

Tebūnie tavo vardas šventas. Tegul tavo karalystė ateina. Tebūnie tavo valia. Ir danguje, ir žemėje.

Ortodoksų teologai: peticijos. Šventojo Ignaco (Bryanchaninovo) žodžiais: „Prašymai, sudarantys Viešpaties maldą, yra prašymai dėl dvasinių dovanų, įgytų atpirkus žmoniją. Maldoje nėra žodžio už kūniškus, laikinus žmogaus poreikius“.

"Teesie šventas Tavo vardas". Jonas Chrysostomas rašo, kad šie žodžiai reiškia, jog tikintieji pirmiausia turėtų prašyti „Dangiškojo Tėvo šlovės“. Stačiatikių katekizmas nurodo: „Dievo Vardas yra šventas ir, be jokios abejonės, šventas pats savaime“ ir tuo pačiu gali „tebebūti šventas žmonėms, tai yra, juose gali pasireikšti Jo amžinasis šventumas“. Maksimas Išpažinėjas nurodo: „mes pašvenčiame savo dangiškojo Tėvo vardą iš malonės, kai žudome materijos geismą ir apsivalome nuo ardančių aistrų“.
„Teateina tavo karalystė“. Ortodoksų katekizmas pažymi, kad Dievo karalystė „ateina slaptai ir viduje. Dievo karalystė neateis su paisymu (akivaizdžiai).“ Kaip Dievo karalystės jausmo poveikį žmogui, šventasis Ignacas (Brianchaninovas) rašo: „Kas jaučia Dievo karalystę savyje. tampa svetimas Dievui priešiškam pasauliui. Tas, kuris jautė Dievo karalystę savyje, iš tikros meilės artimui gali trokšti, kad Dievo karalystė atsivertų visuose juose.
. Tuo tikintysis išreiškia, kad prašo Dievo, kad viskas, kas vyksta jo gyvenime, vyktų ne pagal jo paties troškimą, o taip, kaip patinka Dievui.

Mano supratimas: "Šventas vardas". Yra posakis „Dievas turi tūkstantį vardų“. Tai tiek daug, kad neįmanoma suskaičiuoti. Ir iš tikrųjų tai yra tiesa. Faktas yra tas, kad KIEKVIENA Siela (Aukštasis Aš) Dieve devintame lygyje turi SAVO VARDĄ. Šį pavadinimą galima SKAITYTI. Tačiau tik žmogus, pasiekęs atitinkamą savo dvasinio tobulėjimo lygį, gali tai padaryti per savo gyvenimą. Įsivaizduokite tokį vaizdą – ABYSS fone raudonų ugninių hieroglifų serija, kuri tarsi gyva juda iš dešinės į kairę linija prieš akis. Šis vardas nėra tariamas, jo negalima ištarti žodžiais. Šį pavadinimą gali perskaityti tik jūsų JAUSMAS. Pats reginys yra tiesiog nuostabus. O jei vieną kartą pamatysi, niekada su niekuo nesupainiosi. Toks žmogus DARBU pradeda Šlovinti vieną iš daugybės Dievo vardų pasaulyje ir per savo gyvenimą. Nešioti šį vardą savyje kaip SAVO. Lygiai taip pat, kaip savo laiku darė J. Kristus. Šlovinkite Dievą žodžiais, kaip dabar pas mus įprasta. Tai reiškia KURTI IŠVAIZDĄ ir taip švaistyti savo laiką be reikalo.

I. Kristus pasakė: „Ko klausai ir ko eini į bažnyčią garbinti? O kas joje yra labiausiai gerbiami žmonės? Raštininkai? Fariziejus? Aukštieji kunigai? Visi, nesvarbu, kiek jų buvo prieš mane, yra vagys ir plėšikai, ir dar blogiau. Nes vagiama ne tavo duona ar auksas, o tavo gyvybė. Burna ir liežuviu jie gerbia Dievą, bet jų širdis toli nuo jo. Ir jie prilyginami dažytiems karstams, kurie iš išorės gražiai atrodo, bet viduje pilni mirusiųjų kaulų ir visokių nešvarumų. O tie veidmainiai uždaro žmonėms Dangaus karalystę, nes patys į ją neįeina ir norinčiųjų neįsileidžia. Ir jiems patinka, kai žmonės juos vadina: mokytojas! mokytojas! Nevadinkite jų mokytojais. Jie yra akli aklųjų lyderiai, ir jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę. Ir šimtmečius jie slepia tikro žinojimo raktus ir pakeičia juos pusiau tiesa, kuri yra apsirengusi Tiesos drabužiais, todėl yra pavojingesnė ir baisesnė už melą.

„Teateina tavo karalystė“. Dievo karalystė – tai MEILĖS jausmas sieloje. O gyventi Dievo karalystėje reiškia gyventi su meilės jausmu. Žmogus, pajutęs savyje Dievo meilę, iš tiesų gali tapti svetimas pasauliui. Dėl to, kad jis pradeda į dalykus žiūrėti KITAIP. Priešiškas Dievui yra žmogus, kuris gyvena pasmerkimu ir MEILĖS jausmu dėl savo žmogiškųjų vertybių. Tokie kaip moralė ir moralė, kurią žmonės iškelia Aukščiau už savo jausmus. Todėl J. Kristus pasakė: „Teismas be gailestingumo nepagailės“. Tačiau prieš kitus žmogus nekenčia savęs. Ir taip atsisako meilės sau. Žmogus, gyvenantis neapykantoje sau, tolsta nuo savęs, taigi ir nuo Dievo. Žmogus, pajutęs savyje Dievo meilę, gali padėti jaustis kitiems žmonėms.

„Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje“- IMHO. Tai apie „Pasirinkimo laisvę“. Iš pradžių Dievas VISIEMS suteikė pasirinkimo laisvę. Šios laisvės esmė – meilės jausmas. Dauguma žmonių gyvena aistros ir meilės, tai yra Dievo ir savęs, jausmo išsižadėjimu. Ir dėl šios priežasties jie KENČIA. Tačiau su visu tuo jie savo kančios priežasties ieško ne savyje ir savo pasirinkime, o kituose žmonėse ar Dieve. Pagal jų NAIVŲ supratimą, kažkoks Dievas turi įsikišti į žemiškus žmonių reikalus ir sustabdyti jų kančias. O kai kurie tokie naivūs, kad tikisi stebuklingo „išsigelbėjimo“ IŠ AUKŠČIAUS. Atsižvelgiant į tai, kad jie kenčia nepelnytai. Tokiems žmonėms pageidautina pradėti nuo kelių paprastų tiesų, kurios skamba taip: „Nėra ko kaltinti Dievą (veidrodį), jei yra kreivas veidas“, „Skęstančiojo išgelbėjimas yra skęstančiojo darbas“. pats žmogus“, ir „Po gulinčiu akmeniu vanduo neteka“ . O „tikėjimas stebuklingu išganymu iš viršaus“ yra PRIETARINGAS ir neturi nieko bendra su tikru tikėjimu. Visa tai yra eilinis SAVIAPGADINIMAS, kuris savo ruožtu yra ir kiekvieno žmogaus „Laisvas pasirinkimas“.

Viena stipriausių žmogaus baimių – „Pasirinkimo baimė“. Žmogus, gyvenantis baimėje, perkelia savo pasirinkimą Dievui ir taip bando išsisukti nuo atsakomybės. Dėl to pasirinkimą žmogui daro jo paties baimė, tai yra STRESAS. Kuris yra žmogaus kančios pagrindas. Taigi žmogus kančią pasirenka pats, o kartu kaltina Dievą. Iš to išplaukia paprasta išvada, kuri skamba taip: „Paties žmogaus pasirinkimas yra Dievo pasirinkimas“. Ir „bandymas išsisukti nuo pasirinkimo, o ji yra bandymas apgauti save, taip pat laikomas pasirinkimu“. PASIRINKIMAS VISADA IR ŠIS PASIRINKIMAS VISADA NEMOKAMAS. PASIRINKIMAS, KURIS ATSAKO MEILĖS JAUSMĄ JŪSŲ ŠIRDYJE, LAIKOMAS VIENINTELIU TEISINGU PASIRINKIMU. Ir net jei kažkada pasirinkote neteisingai, visada galite PASVARSTYTI ir PASIRINKTI VĖL.

Kasdienės duonos duok mums šiai dienai. Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Ortodoksų teologai: . Stačiatikių katekizme "kasdieninė duona"– yra „tai duona, reikalinga egzistuoti ar gyventi“, bet „kasdieninė sielos duona“ yra „Dievo žodis ir Kristaus Kūnas bei Kraujas“. Maksime išpažinėjo žodis „šiandien“ (ši diena) aiškinamas kaip dabartinis amžius, tai yra žemiškasis žmogaus gyvenimas.
Pagal skolas šioje peticijoje suprantamos žmogaus nuodėmės. Ignacas (Bryanchaninovas) būtinybę atleisti kitiems „skolas“ aiškina tuo, kad „Palikti savo nuodėmes prieš mus, jų skolos kaimynams yra mūsų pačių poreikis: to nepadarę niekada neįgysime nuotaikos, galinčios priimti atpirkimą. “

Mano supratimas: „Kasdienės duonos duok mums šiai dienai“. I. Kristus pasakė: „Nesijaudink dėl rytojaus. Tegul rytdiena pasirūpina savimi“. Ir dar: „Žmogus gyvas ne vien duona, bet ir Dievo žodžiu“.

Žmogui vystytis reikia dviejų rūšių energijos. Pirmoji – medžiaginė, grubi „Duona kasdienė“... Maistas, vanduo, būstas, drabužiai ir t.t., susiję su fizinio kūno vystymusi. Antrasis yra dvasinis. Tai subtilesnė energija, susijusi su Sielos vystymusi. ATEITIES baimė varo šiuolaikinę žmoniją į bedugnę... Daugelis aukoja savo dvasinį tobulėjimą dėl savo materialinės padėties. Ir tada jie patys kenčia. Ir tuo pačiu nesupranta, kad „rytojus“ jiems gali išvis neateiti. Taigi, norėdamas išvesti žmones iš beprotiškos pinigų grobimo, godumo ir godumo lenktynių, I. Kristus pasakė - “ŠIĄ DIENĄ”, tai yra ŠIANDIEN, o ne visam šimtmečiui – kaip nori GREERI žmonės. Kalbėdamas apie dvasinį maistą, Kristus pasakė taip: „Prašykite Dievo Šventosios Dvasios, ir ji jums bus duota“. Mat MEILĖS jausmo energija yra žmogaus Dvasinio tobulėjimo maistas. „Dievo žodžiu“ suprantamas pats J. Kristaus MOKYMAS „Apie meilę ir atleidimą“. Ir pats savaime Kristaus kūnas ir kraujas neturi nieko bendra su sielos maistu.

„Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“. Tiesą sakant, čia kalbama apie patį ATLEIDIMO meną. Gebėjimas atleisti yra svarbus paties dvasinio tobulėjimo proceso aspektas. Žmonės nežino atleidimo meno. Todėl dauguma žmonių atleidžia tik žodžiais, bet širdyje ir toliau neapkenčia. Žmogus maldoje prašo Dievo atleisti jam tik tas skolas, kurias pats žmogus galėtų atleisti kitiems žmonėms. Ir čia viskas sąžininga. BET! Tuo pačiu metu turėtumėte atsiminti, kad jums patiems pirmiausia reikia jūsų atleidimo. Ir atleisti pirmiausia reikia sau, o ne kitiems. Ir jei žmogus sugebėjo atleisti sau, tai jis tą patį atleis ir kitam. Ir jei jis negalėjo, tada nėra peticijos. Yra tik FARS, iš kurių Sielai jokios naudos, tik žala. Atleidimas sau išlaisvina Sielą nuo naštos, pašalina akmenį nuo Sielos. O be MEILĖS jausmo atleisti neįmanoma. Plačiau skaitykite autorės Luule Viilma knygose „Atleidžiu sau“...

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Ortodoksų teologai: „Nevesk mūsų į pagundą“. Šiame prašyme tikintieji klausia Dievo, kaip apsisaugoti nuo pagundos, o jei Dievo valia jie būtų išbandomi ir apvalomi per pagundą, tada Dievas jų visiškai nepasiduos pagundai ir neleis jiems kristi.
„Išgelbėk mus nuo piktojo“.Šiame prašyme tikintysis prašo Dievo išvaduoti jį nuo visokio blogio, o ypač „nuo nuodėmės blogio ir nuo piktų pasiūlymų bei piktos dvasios – velnio – šmeižto“.

Mano supratimas: „Nevesk mūsų į pagundą“. Žmogų gundo ne Dievo ar velnio valia, o savo. Ir tik tam, kad suprastum savo Dvasinio tobulėjimo LYGMENĮ. Savaime "GUNDA" yra savotiškas KETINIMŲ NUOŠIRDYMO TIKRAS. Man didžiausia pagunda yra MEILĖS ATSMETIMAS, vardan žmogiškųjų vertybių ir sampratų. Po kurio, kaip taisyklė, seka NEATLEIDIMAS ir, svarbiausia, sau – tai pirmas. Antra, kiekvienas gali suklupti ir nukristi. Tačiau ne visi gali atsikelti ir tęsti savo kelią. O jeigu tu „nukritai“, tai ATLEIST SAU savo kritimą ir MYLĖK SAVE savo KRENTIMĄ. Priešingu atveju jūs tiesiog negalėsite praeiti. Trečia – jei parkritai ir negalite atsikelti, tai MYLĖKITE SAVE gulintį ir bejėgį. Tik tada galite atsikelti ir judėti toliau. KAS BIJO KRUTTI, NEGALI EITI.

I. Kristus sakė: „Nebijokite pasiklysti, kai ieškote savo kelio, tai sugeba tik stipriausi. O tuos, kurie paliko bandą, Ganytojas myli labiau už kitus, nes tik jie gali rasti trokštamą kelią.
Ne galvijai kaltas, kad jis yra gardoje, nes šeimininkas jam pastatė gardą. Tačiau žmogus, savo gėdai, padarė tai, ko nesugeba joks gyvas padaras: savo rankomis pasistatė sau kalėjimą ir jame įsitaisė.

„Išgelbėk mus nuo piktojo“. Mano supratimu, „blogis“ jokiu būdu nėra piktoji dvasia ar velnias. Ir tai yra begalinis SAVIAPGAVINIMŲ skaičius, kuriame gyvena šiuolaikinė žmonija. Saviapgaulė – tai MELAS SAU, HIPOMERCIJA ir MELTAS. Pasiduoti „piktajam“ reiškia svajoti apie norus ir taip patekti į savo MELO apie save tinklą. Stipriausias šio pasaulio MELAS: „Esu geras ir malonus žmogus, atleidžiantis visiems ir viską. O visiems linki tik laimės ir gėrio. Prie to galite pridėti: padorus, protingas, išsilavinęs, išsilavinęs ir pan. Esmė nesikeičia. O jeigu tu save tokiu laikai, tai ŽINOK – ESATE SAVO ILIUZIJOJE ir TIESOS APIE SAVE DAR NEŽINATE.

I. Kristus pasakė: „Pirmiausia turi PAŽINTI SAVE. Kai pažinsi save, tada tave pažins ir priims Aukščiausiasis, ir tu žinosi, kad esi Gyvojo Tėvo sūnus. Ir per tave, kaip ir per visus savo kūrinius, Jis apsireiškia. Kai pažinsi save, tada atrasi tikrąjį save ir tau bus atskleistos visos nuo tavęs paslėptos paslaptys. Jei nežinai savęs, vadinasi, esi skurde ir esi skurdas. Ne tik tikėti, bet ir PATIKRINTI VISKĄ SAVYJE, įgyti ir ŽINOTI – štai ko kviečiu. O ką žinai, tuo tikėti nereikia. Kas turi viską, jam reikia savęs, tas NIEKO NETURI!!!“

Taip pat turėtumėte atsiminti, kad kai kurie Dievai nieko iš jūsų neprašys. Jūs klausiate savęs ir šis sprendimas yra pats baisiausias. Jo vardas SAMOSUD. Štai kodėl žmonės sako: „Pasitikėk Dievu, bet pats nedaryk klaidos“.

Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen.

Ortodoksų teologai: Doksologija - „Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“. Doksologija Viešpaties maldos pabaigoje pateikiama tam, kad tikintysis, po visų joje esančių prašymų, suteiktų Dievui deramą pagarbą.

Mano supratimas:„Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“. Iš tikrųjų šioje doksologijoje glūdi pagrindinė visų maldų ESMĖ. Kitaip tariant, tai skamba taip: „MEILĖ VALIOJA PASAULĮ“ arba „VISKAS YRA MEILĖ“. Faktas yra tas, kad Dievui nereikia tarnystės, garbinimo ir pagarbos, nes Dievas yra SAVIPAKAMAS.

I. Kristus pasakė taip: „Dievas nėra toli nuo kiekvieno iš jūsų. Bet NEREIKITE galvoti, kad Jį rasite aprašymuose ar skulptūrose, kurios įvaizdį gavo iš žmogaus meno ir fantastikos, nes tada garbinkite KŪRĖJĄ, o ne KŪRĖJĄ. Visagalis NEGYVENA ŽMONIŲ SUKURTOSE ŠVENTYKLĖSE ir NEREIKALINGAS ŽMOGAUS RANKŲ PASLAUGOS, NES NIEKO NEREIKIA. Dangus yra jo sostas, o žemė yra jo pakojis. Ir žmogui nereikia žmogaus sukurtos šventyklos, kad galėtų kalbėtis su Dievu, nes Visagalio namai yra visa žemė ir dangus, ir žvaigždės, ir visi žmonės... JEI PER GYVENIMĄ NEMATAI Dievo, TAI PO NEPAMATYSI!!! Bet stenkis pamatyti ne PATĮ Dievą, o Dieviškumą! Dieviškumas, kuriame Jis apsireiškia visame, kas egzistuoja, Dieviškumas, kuris užpildo visą visatą.

Pagarbiai Vladimiras Veteris.

5 (100%) 4 balsai

Svarbiausia malda vadinama Viešpaties, nes pats Viešpats Jėzus Kristus atidavė ją savo mokiniams, kai šie paprašė išmokyti juos melstis (žr. Mt 6, 9-13; Lk 11, 2-4).

Tėve mūsų, Tu esi danguje; teesie šventas Tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje; kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą; bet gelbėk mus nuo piktojo.

Savo skaitytojui siūlome interpretaciją Palaimintasis Simeonas Tesalonikietis.

Mūsų tėvas!- nes Jis yra mūsų Kūrėjas, kuris sukūrė mus iš nieko ir per savo Sūnų iš prigimties tapo mums Tėvu iš malonės.

Tu esi danguje nes Jis ilsisi šventuosiuose, būdamas šventas, kaip parašyta. Šventesni už mus yra angelai, esantys danguje, ir dangus tyresnis už žemę. Todėl Dievas daugiausia yra danguje.

Tebūnie tavo vardas pašventintas. Kadangi tu šventas, pašventink savo vardą ir mumyse, pašventink ir mus, kad, tapę tavo, pašventintume Tavo vardą, skelbtume jį šventu, šlovintume jį savyje, o ne piktžodžiaukite.

Tegul tavo karalystė ateina. Būk mūsų karalius už mūsų gerus darbus, o ne priešas už mūsų blogus darbus. Ir teateina tavo karalystė, paskutinė diena, kai tu užimsi karalystę virš visų ir priešų, ir tavo karalystė bus amžina, kaip yra. ji tikisi, tačiau verta ir pasiruošusi tam laikui.

Tebūnie tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Padaryk mus angelais, kad Tavo valia vyktų mumyse ir per mus, kaip ir juose; Tebūnie vykdoma ne mūsų aistringa ir žmogiška valia, o tavo, aistringa ir šventa; ir kaip Tu sujungei žemiškąjį su dangiškuoju, taip dangiškasis tebūna mumyse, kurie esame žemėje.

Kasdienės duonos duok mums šiandien. Nors ir prašome dangiškų dalykų, bet esame mirtingi ir, kaip žmonės, prašome duonos, kad išlaikytume savo būtį, žinodami, kad ji yra iš Tavęs, o Tau vienam nieko nereikia, bet esame susaistyti poreikių ir tikime. Tavyje jo drąsa. Prašydami tik duonos, mes neprašome to, kas nereikalinga, bet reikalinga šiai dienai, nes mus išmokė nesijaudinti ir dėl rytojaus, nes Tu rūpiniesi mumis ir šiandien, būsi iškeptas rytoj ir visada . Bet ir kitas kasdienės duonos duok mums šiandien- gyva, dangiška duona, gyvojo Žodžio visiškai šventas kūnas, kurio kas nevalgo, neturės savyje gyvybės. Tai kasdienė duona: nes ji stiprina ir pašventina sielą ir kūną, ir nėra nuodingas, jis pats neturi skrandžio, a jo nuodai gyvuos amžinai(Jono 6:51-53-54).

Ir palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus. Šis prašymas išreiškia visą dieviškosios Evangelijos prasmę ir esmę: nes Dievo Žodis atėjo į pasaulį, kad paliktų mums mūsų kaltes ir nuodėmes, ir, būdamas įsikūnijęs, dėl to padarė viską, praliejo kraują, suteikė sakramentus. nuodėmių atleidime ir tai įsakė bei įteisino. Paleisk ir paleisk tave, sakoma (Lk 6:37). O į Petro klausimą, kiek kartų per dieną paleisti nusidėjėlį, jis atsako: iki septyniasdešimt septynių kartų, vietoj: neskaičiuojant (Mt 18, 22). Be to, tai lemia pačios maldos sėkmę, liudijančią, kad jei besimeldžiantis paleidžia, jis bus paleistas, o jei išeis, tai bus paliktas jam ir bus paliktas tiek, kiek jis lapai (Lk 6, 36-38), - žinoma, nusideda prieš artimą ir Kūrėją, nes Viešpats to nori. Juk mes visi iš prigimties lygūs ir visi kartu vergai, visi nusidedame, šiek tiek paleisdami, daug gauname, o atleisdami žmonėms, patys gauname atleidimą iš Dievo.

Ir nevesk mūsų į pagundą: nes turime labai daug gundytojų, kupinų pavydo ir visada priešiškų, ir daug pagundų iš demonų, iš žmonių, iš kūno ir iš sielos nerūpestingumo. Visi yra pagundomi – ir tie, kurie stengiasi, ir tie, kurie nepaiso išganymo, teisieji dar labiau savo išbandymui ir išaukštinimui, o jiems tuo labiau reikia kantrybės: nes dvasia, nors ir energinga, bet kūnas silpnas. Taip pat pagunda, jei niekini savo brolį, suvilioji jį, įžeidinėji arba demonstruoji nerūpestingumą ir aplaidumą pamaldumo poelgių atžvilgiu. Todėl, kad ir kaip nusidėjome prieš Dievą ir savo brolį, prašome, kad mūsų pasigailėtų, atleisdamas ir paleisdamas mus pačius, o ne į pagundą. Net jei kas yra teisus, tegu nepasikliauja savimi: nes teisus gali būti tik su nuolankumu, gailestingumu ir nuodėmių atleidimu kitiems.

Bet gelbėk mus nuo piktojo: nes jis yra mūsų nenumaldomas, nenuilstantis ir įnirtingas priešas, o mes prieš jį silpni, nes jis turi subtiliausią ir budriausią prigimtį, gudriausią priešą, sugalvojantį ir supinantį mums tūkstančius intrigų ir vis sugalvojantį mums pavojų. Ir jei Tu, visko Kūrėjas ir Viešpats ir pats piktiausias, velnias su savo šmeižikais, taip pat angelai ir mes, mūsų iš jų nepavogsi, tai kas galės mus išplėšti? Neturime jėgų nuolat priešintis šiam nematerialiam, labai pavydžiam, klastingam ir gudriam priešui. Išgelbėk mus nuo jo.

Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius, amen. O kas gundys ir įžeis tuos, kurie yra tavo valdžioje, visų Dievas ir Mokytojas, kuriam priklauso angelai? Arba kas priešinsis jūsų galiai? – Niekas: nes Tu visus sukūrei ir išlaikei. Arba kas stos prieš tavo šlovę? Kas drįsta? Arba kas gali ją apkabinti? Dangus ir žemė yra pripildyti jo, ir ji yra aukščiau už dangų ir angelus, nes Tu esi viena, visada egzistuojanti ir amžina. Ir tavo šlovė, karalystė ir Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios galybė per amžių amžius, Amen t.y. tikrai, neabejotinai ir autentiškai. Štai trumpa tris kartus šventos ir šventos maldos „Tėve mūsų“ reikšmės santrauka. Ir kiekvienas ortodoksų krikščionis tikrai turi visa tai žinoti ir pakelti tai prie Dievo, atsikėlęs iš miego, išėjęs iš namų, eidamas į šventąją Dievo šventyklą, prieš valgydamas ir pavalgius, vakare ir eidamas miegoti: nes Trisagiono maldoje ir „Tėve mūsų“ yra viskas - ir Dievo išpažintis, ir doksologija, ir nuolankumas, ir nuodėmių išpažinimas, ir malda už jų atleidimą, ir būsimų palaiminimų viltis, ir prašymas būtino, ir atsisakymas to, kas nereikalingas, ir viltis į Dievą, ir malda, kad pagunda mūsų neaplenktų ir mes būtume laisvi nuo velnio, kad galėtume vykdyti Dievo valią, būti Dievo vaikais ir būti verti Dievo karalystės. Štai kodėl Bažnyčia šią maldą atlieka daug kartų dieną ir naktį.

Šventasis Makarijus Notaras

"Tėve mūsų, kuris esi danguje"

Iš tiesų, mano broliai, koks didelis yra mūsų Viešpaties gailestingumas ir kokia neapsakoma yra žmonijos meilė, kurią Jis parodė ir teberodo mums, būdamas nedėkingas ir nejautrus Jam, mūsų Geradariui. Nes Jis ne tik prikėlė mus, įpuolusius į nuodėmę, bet ir Savo begaliniu gerumu jis taip pat davė mums maldos pavyzdį, pakeldamas mūsų protą į aukštąsias teologijos sritis ir neleidžiantis dėl mūsų lengvabūdiškumo ir kvailumo vėl įkristi į tas pačias nuodėmes.

Ir todėl, kaip ir pridera, nuo pat maldos pradžios Jis pakelia mūsų protą į aukščiausias teologijos sritis. Jis supažindina mus su savo Tėvu iš prigimties ir su visos regimos ir neregimos kūrinijos Kūrėju ir primena, kad mums visiems, krikščionims, buvo garbė būti Viešpaties įsūniais, todėl malonės dėka galime Jį vadinti. Tėvas".

Kada Mūsų Viešpats Jėzus Kristusįsikūnijęs, Jis suteikė teisę visiems Jį tikintiems tapti Dievo vaikais ir sūnumis per Šventojo Krikšto sakramentą, pasak evangelisto Jono Teologo: Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tikėjo Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais.“. Ir kitur: Ir kadangi jūs esate sūnūs, Dievas atsiuntė į jūsų širdis savo Sūnaus Dvasią, kuri šaukia: „Aba, Tėve!“. Reiškia, Visi tikintieji ir stačiatikiai yra Dievo vaikai pagal savo tikėjimą, pagal Dievo malonę. Kitaip tariant, kadangi jūs visi esate Dievo vaikai, Viešpats ir jūsų Tėvo malone atsiuntė į jūsų širdis savo Sūnaus Šventąją Dvasią, paslaptingai šaukiančią iš jų gelmių: „ Tėve, mūsų Tėve».

Ir todėl Viešpats mums parodė, kaip melstis mūsų Tėvui pagal malonę, kad amžinai ir iki pat gyvenimo pabaigos išliktų Jo sūnystės malonėje. Kad išliktume Dievo vaikais ne tik savo atgimimo Šventojo Krikšto sakramente akimirką, bet ir ateityje, visą gyvenimą ir darbus. Nes tas, kuris negyvena dvasinio gyvenimo ir neatlieka dvasinių darbų, vertų minėto atgimimo, o daro šėtoniškus darbus, nevertas vadinti Dievo Tėvu. Tegul vadina velnią savo tėvu, kaip Viešpats pasakė: Tavo tėvas yra velnias; o tu nori išpildyti savo tėvo troškimus“. Tai yra, jus pagimdė tėvas, tai yra velnias, blogiui ir norite išpildyti piktus ir piktus savo tėvo geismus.

Jis įsako mums vadinti Dievą Tėvu:

• pirma, pasakyti mums, kad mes tikrai tapome Dievo vaikais po mūsų atgimimo Šventajame Krikšte,
• ir, antra, norėdami parodyti, kad turime išlaikyti savo Tėvo bruožus, tai yra dorybes, jausdami tam tikrą gėdą dėl santykių, kuriuos turime su Juo, nes Jis pats sako: Taigi būkite gailestingi, kaip jūsų Tėvas yra gailestingas“. Tai yra: būk gailestingas visiems, kaip tavo Tėvas yra gailestingas visiems.

O apaštalas Paulius sako: Todėl, susijuosę savo proto strėnas, būdami budrūs, visiškai pasitikėkite malone, kuri jums suteikta Jėzaus Kristaus apreiškime. Kaip klusnūs vaikai, nesitaikykite su ankstesniais geismais, kurie buvo jūsų nežinioje, bet, sekdami jus pašaukiusio Šventojo pavyzdžiu, būkite šventi visuose savo veiksmuose. Nes parašyta: būk šventas, nes aš šventas. Ir jei jūs vadinate Tėvą Tuo, kuris nešališkai smerkia kiekvieną pagal jo darbus, tai klajonių laiką praleiskite su baime, kad nebūtumėte Jo pasmerkti.».

Ir Bazilijus Didysis taip pat sako, kad " Tam, kuris gimė iš Šventosios Dvasios, būdinga būti kuo panašesniam į Dvasią, iš kurios gimė, nes parašyta: Kas gimė iš kūniško tėvo, pats yra kūnas, tai yra kūniškas. Bet tai, kas gimsta iš Dvasios, yra dvasia, tai yra, ji pasilieka dvasioje».

Trečia, mes jį vadiname „Tėvu“, nes tikime Jį, Viengimį Dievo Sūnų, kuris sutaikė mus su Dievu, su mūsų dangiškuoju Tėvu, mumis, kurie anksčiau buvome Jo priešai ir rūstybės vaikai.

Ir kai Viešpats mums liepia šaukti Jam „Tėve mūsų“, tuo jis mums parodo, kad tie, kurie atgimė Šventajame Krikšte, yra tikrai vieno Tėvo, tai yra Dievo, broliai ir vaikai, kitaip tariant, vaikai. Šventosios Rytų apaštalų ir katalikų bažnyčios. Ir todėl turime mylėti vieni kitus kaip tikri broliai, kaip Viešpats mums paliko, sakydamas: Tai yra mano įsakymas, kad jūs vienas kitą mylėtumėte».

O visos „esybės“, tai yra visos kūrinijos ir mus supančios kūrinijos atžvilgiu, Dievas yra ir yra vadinamas visų žmonių – tiek tikinčiųjų, tiek netikinčių – Tėvu. Ir todėl turime mylėti visus žmones, nes Viešpats juos pagerbė ir sukūrė savo rankomis, ir neapkęsti vien piktumo ir nedorybės, o ne pačios Dievo kūrinijos. Kalbant apie „gerovę“, tai yra, mūsų atsinaujinimą, Dievas vėl pasirodo ir yra vadinamas visų žmonių Tėvu. Ir todėl mes, stačiatikiai, turime mylėti vienas kitą, nes mus dvigubai vienija ir prigimtis, ir malonė.

Nes visi žmonės yra suskirstyti į tris grupes: tikri tarnai, netikintys tarnai ir piktieji tarnai, Dievo priešai.

Tikri tarnai yra tie, kurie teisingai tiki, todėl jie vadinami stačiatikiais ir su baime bei džiaugsmu vykdo Dievo valią.

Neištikimi tarnai yra tie, kurie, nors ir tiki Kristumi ir yra priėmę Šventąjį Krikštą, nevykdo Jo įsakymų.

Likusieji, nors jie taip pat yra Jo tarnai, tai yra Jo kūriniai, yra pikti kūriniai, Dievo priešai ir priešininkai, net jei jie yra silpni ir nereikšmingi ir negali Jam pridaryti jokios žalos. Ir anksčiau jie tikėjo Kristų, bet paskui papuolė į įvairias erezijas.

Į jų skaičių įtraukiame ir netikinčius, ir nedorėlius.

Bet mes, kuriems buvo suteikta garbė tapti Dievo tarnais iš malonės, atgimę Šventajame Krikšte, netapsime savo priešo velnio vergais, savo valia tenkinančiais jo piktus geidulius, ir netapsime kaip tie. kurie, anot apaštalo, pakliuvo „į velnio tinklą, kuris juos pagavo savo valia“.

Kadangi mūsų Tėvas yra danguje, mes taip pat turime savo mintis nukreipti į dangų, ten, kur yra mūsų tėvynė, Dangiškoji Jeruzalė, o ne kaip kiaulės kniedyti slėnio žvilgsnį į žemę. Turime pažvelgti į Jį, mūsų mieliausią Gelbėtoją ir Mokytoją, ir į dangiškąjį rojaus grožį. Ir tai turėtų būti daroma ne tik maldos metu, bet visada ir bet kur, reikia pasukti mintis į dangų, kad jis čia, žemiau, neišsisklaidytų ant gendančių ir praeinančių dalykų.

Ir todėl, jei kasdien prisiverčiame pagal Viešpaties žodžius, kad " Dangaus karalystė paimama jėga, o tie, kurie naudoja jėgą, paima ją jėga“, su Dievo pagalba ji bus išsaugota mumyse „pagal atvaizdą“, nepajudinama ir tyra. Ir taip, pamažu iš „atvaizdo“ kilsime į „panašumą“, pašventintą Dievo ir mes patys pašventindami Jo Vardą žemėje, kartu šaukdami Jam pagrindinės maldos „Tebūnie šventas Tavo vardas“ žodžiais.

"Teesie šventas Tavo vardas"

Ar tikrai Dievo Vardas iš pradžių nėra šventas, todėl turime melstis, kad Jis būtų šventas? Ar galima tai leisti? Argi jis nėra viso šventumo Šaltinis? Argi ne nuo Jo pašventinama viskas, kas yra žemėje ir danguje? Kodėl tada Jis įsako mums pašventinti Jo vardą?

Pats Dievo vardas yra šventas ir visapusiškai šventas ir šventumo šaltinis. Vien tik Jo paminėjimas pašventina viską, apie ką Jį sakome. Todėl neįmanoma nei padidinti, nei sumažinti Jo šventumo. Tačiau Dievas nori ir myli, kai visa Jo kūrinija šlovina Jo Vardą., kaip liudija pranašas ir psalmininkas Dovydas: „Šlovinkite Viešpatį, visi Jo darbai“, kitaip tariant, „Šlovinkite Dievą, visi Jo kūriniai“. Ir būtent to Jis iš mūsų nori. Ir ne tiek dėl savęs, kiek dėl to, kad visa jo kūryba būtų Jo pašventinta ir pašlovinta. Ir todėl, ką mes darome, turime daryti Dievo garbei, anot apaštalo: „ Taigi, ar valgote, geriate ar ką nors darote, darykite viską Dievo garbei, kad per mus būtų pašventintas Dievo vardas.».

Dievo vardas pašventinamas, kai darome gerus ir šventus darbus, šventus kaip ir mūsų tikėjimas. Ir tada žmonės, matydami mūsų gerus darbus, jei jau yra tikintys krikščionys, šlovins Dievą, kuris daro mus išmintingais ir sustiprina geriems darbams, o jei jie yra netikintys, jie ateis į tiesos pažinimą, matydami, kaip mūsų darbai patvirtina mūsų tikėjimą. Ir Viešpats kviečia mus tai padaryti, sakydamas: Taigi tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje.».

Tačiau atsitinka ir priešingai, kai dėl mūsų kaltės iš pagonių ir netikinčiųjų lūpų kyla piktžodžiavimas Dievo Vardui, remiantis apaštališkais žodžiais: Nes dėl jūsų, kaip parašyta, Dievo vardas piktžodžiamas tarp pagonių“. Ir tai, be jokios abejonės, sukelia didžiulę sumaištį ir baisų pavojų žmonėms, o pirmiausia netikintiems, kad tai Dievas įsako mums taip elgtis.

Ir todėl, kad nepadarytume Dievo piktžodžiavimo ir negarbės, o kad neatsidurtume amžinoms pragariškoms kančioms, turime stengtis turėti ne tik teisingą tikėjimą ir pamaldumą, bet ir dorą gyvenimą bei darbus.

Turime omenyje gerą gyvenimą Kristaus įsakymų laikymąsi kaip Jis pats mus vadino, sakydamas: Jei myli mane, laikykis mano įsakymų“. Ir mes laikysimės Jo įsakymų, kad parodytume savo meilę Jam. Nes laikantis Jo įsakymų, mūsų tikėjimas Juo taip pat įtvirtinamas.

Šventasis Jonas Chrysostomas sako: Jei net Viešpaties Jėzaus Vardas negali būti paminėtas be Šventosios Dvasios malonės, tai juo labiau mes galime išlaikyti savo tikėjimą nepajudinamą ir tvirtą be Šventosios Dvasios pagalbos? Kaip galime užsitarnauti Šventosios Dvasios malonę, kaip galime būti pagerbti ją amžinai išlaikyti savo gyvenime? Geri darbai ir doras gyvenimas. Nes kaip lempos šviesa užsidega aliejumi, o kai tik ji sudega, šviesa tuoj pat užgęsta, taip Šventosios Dvasios malonė išliejama ant mūsų ir apšviečia mus, kai darome gerus darbus ir pasisotiname. mūsų sielos su gailestingumu ir meile broliams.mūsų. Jei siela viso to nepaėmė į save, Malonė ją palieka ir tolsta nuo mūsų.».

Tad išsaugokime savyje Šventosios Dvasios šviesą su savo neišsenkančia meile žmonijai ir neišsenkančiu gailestingumu visiems, kuriems jos reikia. Priešingu atveju mūsų tikėjimas bus sugriautas. Nes tikėjimui, kad jis išliktų nesunaikinamas, pirmiausia reikia Šventosios Dvasios pagalbos ir buvimo. Šventosios Dvasios malonė paprastai yra saugoma ir gyvena mumyse tyro ir doro gyvenimo akivaizdoje. Ir todėl, jei norime, kad tikėjimas mumyse išliktų tvirtas, turime siekti ir švento bei šviesaus gyvenimo, kad jos pagalba įtikintume Šventąją Dvasią pasilikti mumyse ir apsaugoti mūsų tikėjimą. Nes neįmanoma turėti nešvaraus ir nešvaraus gyvenimo ir išlaikyti tyrą tikėjimą.

Ir tam, kad įrodyčiau jums mano žodžių teisingumą pikti darbai griauna tikėjimo tvirtovę Paklausykite, ką apaštalas Paulius rašo Timotiejui: Kad eitum į priekį ir kovotum, turi turėti šį ginklą geroje kovoje, tai yra turėti tikėjimą ir gerą sąžinę (kuri gimsta iš teisingo gyvenimo ir gerų darbų). Kai kurie, atmetę šią sąžinę, vėliau patyrė laivo avariją ir savo tikėjimu».

Ir kitoje vietoje Jonas Chrysostomas vėl sako: Meilė pinigams yra viso blogio šaknys, kuriai pasidavus, kai kurie nukrypo nuo tikėjimo ir patyrė daug kančių.“. Ar dabar matote, kad tie, kurie neturėjo teisingos sąžinės ir atsidavė meilei pinigams, prarado tikėjimą? Visa tai gerai pagalvodami, mano broliai, siekime gero gyvenimo būdo, kad gautume dvigubą atlygį – vieną paruoštą kaip atlygį už gerus ir Dievui malonius darbus, o kitą – už atlygį už tvirtumą tikėjimas. Koks maistas skirtas kūnui, gyvenimas tikėjimui; ir kaip mūsų kūnas iš prigimties negali išsilaikyti be maisto, taip ir tikėjimas miręs be gerų darbų“.

Iš tiesų, daugelis tikėjo ir buvo krikščionys, bet neatlikę teisingų darbų jie nebuvo išgelbėti. Pasirūpinkime abiem: ir tikėjimu, ir gerais darbais, kad ir toliau be baimės galėtume skaityti pagrindinę maldą.

„Teateina tavo karalystė“

Kadangi žmogaus prigimtis savo noru pateko į žudiko velnio vergiją, mūsų Viešpats įsako melsti Dievą ir mūsų Tėvą, kad išvaduotų mus iš karčios velnio nelaisvės. Tačiau tai gali įvykti tik tuomet, jei savo viduje kursime Dievo karalystę. Ir tai atsitiks, jei Šventoji Dvasia ateis pas mus ir išvarys iš mūsų sielų tironą ir žmonijos priešą, o ji pati valdys mumyse, nes tik tobulieji gali prašyti Dievo ir Tėvo karalystės, nes ji yra tie, kurie pasiekė tobulumą dvasinio amžiaus brandoje.

Tie, kurie, kaip ir aš, vis dar kankinami gailesčio, net neturi teisės praverti burnos to prašyti, bet turi prašyti Dievo, kad atsiųstų mums savo Šventąją Dvasią, kuri mus apšviestų ir sustiprintų Jo šventos valios išsipildymu. ir atgailos darbuose. Sąžiningas Jonas Krikštytojas šaukia: Atgailaukite, prisiartinkite prie Dangaus Karalystės“. T.y " Atgailaukite, nes Dievo karalystė yra arti“. Tarsi sakytum: žmonės, atgailaukite už daromą blogį ir pasiruoškite susitikti su Dangaus karalyste, tai yra su Viengimu Sūnumi ir Dievo Žodžiu, atėjusiu valdyti viso pasaulio ir jį išgelbėti.

Ir todėl turėtume tarti žodžius, kuriuos mums paliko šventasis Maksimas Išpažinėjas: Teateina Šventoji Dvasia ir apvalys mus visus: ir sielą, ir kūną, kad taptume savo buveine, verta priimti Šventąją Trejybę, kad Dievas nuo šiol viešpatautų mumyse, tai yra mūsų širdyse, nes parašyta: „Dievo karalystė yra mumyse, mūsų širdyse“. Ir kitoje vietoje: „Aš ir mano Tėvas ateisime ir apsigyvensime tame, kuris myli mano įsakymus“. Ir tegul nuodėmė nebegyvena mūsų širdyse, nes apaštalas taip pat sako: „Todėl tegul jūsų mirtingame kūne neviešpatauja nuodėmė, kad paklustumėte jam jo geiduliuose.».

Ir todėl, semdamiesi stiprybės iš Šventosios Dvasios, įvykdykime Dievo ir mūsų Dangiškojo Tėvo valią ir be gėdos ištarkime savo maldos žodžius: „Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. .

„Tebūnie Tavo valia kaip danguje ir žemėje“

Nieko nėra palaimingesnio ir ramesnio nei žemėje, nei danguje, kaip vykdyti Dievo valią. Liuciferis gyveno danguje, bet, nenorėdamas vykdyti Dievo valios, buvo įmestas į pragarą. Adomas gyveno rojuje, ir visa kūrinija jį garbino kaip karalių. Tačiau nesilaikydamas Dievo įsakymų, jis buvo paskendęs sunkiausiose kančiose. Taigi, tie, kurie nenori vykdyti Dievo valios, yra visiškai apimti išdidumo. Ir todėl pranašas Dovydas yra teisus, kai keikia tokius žmones, sakydamas: Tu, Viešpatie, prisijaukinai išdidžiuosius, kurie atsisako paklusti Tavo įstatymui. Prakeikti tie, kurie nukrypsta nuo Tavo įsakymų“. Kitur jis sako: Išdidūs padaro daug neteisybių ir nusikaltimų“.

Visais šiais žodžiais pranašas nurodo, kad neteisybės priežastis yra puikybė. Priešingai, puikybės priežastis yra neteisybė. Ir todėl tarp nedorėlių neįmanoma rasti nuolankaus žmogaus, o tarp išdidiųjų – žmogaus, besilaikančio Dievo įstatymo, nes puikybė yra viso blogio pradžia ir pabaiga.

Dievo valia, kad mes atsikratytume blogio ir darytume gera, anot pranašo: „ Nusigręžk nuo blogio ir daryk gera“, tai yra „venk blogio ir daryk gera“. Gera yra tai, apie ką kalba Šventasis Raštas ir ką mums perdavė Šventieji Bažnyčios tėvai, o ne tai, ką kiekvienas iš mūsų neapgalvotai skelbiame ir kas dažnai kenkia sieloms ir veda žmones į pražūtį.

Tačiau jei vadovausimės tuo, kas priimta pasaulyje, arba kiekvienas elgiamės pagal savo troškimus, tai mes, krikščionys, niekuo nesiskirsime nuo netikinčiųjų, kurie netiki Šventuoju Raštu ir negyvena pagal jį. Taip pat niekuo nesiskirsime nuo tų žmonių, kurie gyveno anarchijos laikais ir apie kuriuos rašoma Teisėjų knygoje. Tai sako: " Kiekvienas darė tai, kas jam atrodė teisinga, jo nuomone ir supratimu, nes tais laikais Izraelyje nebuvo karaliaus».

Ir todėl žydai taip pat norėjo nužudyti mūsų Viešpatį iš pavydo, o Pilotas norėjo Jį paleisti, nes nerado Jo kaltės dėl egzekucijos. Ir jie, paprašę žodžio, pasakė: Mes turime įstatymą, ir pagal mūsų įstatymą jis turi mirti, nes vadino save Dievo Sūnumi“. Tačiau visa tai buvo melas. Nes įstatyme nėra tokio dalyko, kad tas, kuris vadina save Dievo sūnumi, turi mirti, nes pats Šventasis Raštas vadina žmones dievais ir Dievo sūnumis. “ Aš sakiau, kad jūs esate dievai ir Aukščiausiojo sūnūs – jūs visi“. Ir todėl žydai, sakydami, kad jie „turi įstatymą“, melavo, nes tokio įstatymo nėra.

Ar matote, mano mylimieji, kad jie savo pavydą ir piktumą pavertė įstatymu? Išmintingas Saliamonas kalba apie šiuos žmones šiais žodžiais: Padarykime savo jėgą įstatymu ir slapta sutvarkykime teisumo kalvę“. Ir įstatymas, žinoma, ir pranašai rašė, kad Kristus ateis, įsikūnys ir mirs vardan pasaulio išganymo, o ne dėl jų užsibrėžto tikslo – neteisėtų.

Taigi, pabandykime išvengti to, į ką papuolė žydai. Stenkimės laikytis Viešpaties įsakymų ir nenukrypkime nuo to, kas parašyta Šventajame Rašte. Nes, kaip sako evangelistas Jonas: „Jo įsakymai nėra sunkūs“. Ir kadangi mūsų Viešpats visiškai įvykdė savo Tėvo valią žemėje, tai taip pat turime prašyti, kad jis suteiktų mums jėgų ir apšviestų mus, kad mes įvykdytume Jo šventąją valią žemėje, kaip tai daro šventieji angelai danguje. Nes „be Jo bendradarbiavimo mes nieko negalime padaryti“. Ir kaip angelai neabejotinai paklūsta visiems Jo dieviškiems įsakymams, taip ir mes, visi žmonės, turime paklusti Jo dieviškajai valiai, nurodytai Šventajame Rašte, kad žemėje būtų taika tarp žmonių, kaip danguje tarp angelų ir kad galėtume drąsiai. Šaukitės Dievo Tėvo: Kasdienės duonos duok mums šiandien».

Duona vadinama skubus trimis prasmėmis. O norėdami, kad melsdamiesi žinotume, kokios duonos prašome Dievo ir mūsų Tėvo, apsvarstykime kiekvienos iš šių reikšmių reikšmę.

Pirma, kasdiene duoną vadiname įprasta duona, kūnišku maistu, sumaišytu su kūno esme, kad mūsų kūnas augtų, stiprėtų ir nemirtų iš bado.

Todėl, turėdami galvoje duoną šia prasme, neturėtume ieškoti tų maisto produktų, kurie maitintų mūsų kūną ir pamaitintų geismą, apie kurį sako apaštalas Jokūbas: Prašyk Viešpaties ir negausi, nes neklausk Viešpaties to, ko reikia, o to, ką reikia panaudoti savo troškimams.“. Ir kitur: Jūs gyvenote prabangiai žemėje ir mėgavotės; maitino jūsų širdis tarsi skerdimo dieną».

Bet mūsų Viešpats sako: Rūpinkitės savimi, kad jūsų širdys neapsunkintų persivalgymo, girtavimo ir gyvenimo rūpesčių, ir kad ta diena netikėtai neužkluptų jūsų.».

Ir todėl turėtume prašyti tik būtino maisto Viešpatie nusileidžia mūsų žmogiškajam silpnumui ir liepia prašyti tik kasdienės duonos, bet ne perteklius. Jei būtų buvę kitaip, į pagrindinę maldą Jis nebūtų įtraukęs žodžių „duok mums šią dieną“. O Šv. Jonas Chrizostomas tai „šiandien“ aiškina kaip „visada“. Todėl šie žodžiai turi sinoptinį (apžvalginį) pobūdį.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas kūną vadina sielos draugu. Intakas pamoko sielą, kad ji nesirūpintų kūnu „abiem kojomis“. Tai yra, kad ji ne be reikalo juo rūpintųsi, o rūpintųsi tik „viena koja“. Tačiau tai turėtų įvykti ir retai, kad, anot jo, neatsitiktų taip, kad kūnas pasotintų ir pakiltų virš sielos, ir kad jis darytų visą tą patį blogį, kurį mums daro demonai, mūsų priešai.

Paklausykime apaštalo Pauliaus, kuris sako: Jei turėsime maisto ir drabužių, tuo pasitenkinsime. O tie, kurie nori praturtėti, patenka į pagundą ir į velnio tinklą bei į daugybę neapgalvotų ir žalingų geismų, kurie panardina žmones ir veda į nelaimę bei pražūtį.».

Tačiau galbūt kai kurie žmonės galvoja taip: kadangi Viešpats mums liepia prašyti Jo reikalingo maisto, aš sėdėsiu dykinėdamas ir nerūpestingai lauksiu, kol Dievas man atsiųs maisto.

Atsakysime taip pat, kad rūpestis ir rūpestis yra viena, o darbas – kas kita. Rūpinimasis yra blaškymasis ir proto sujaudinimas dėl daugybės ir perteklinių problemų, o dirbti reiškia dirbti, tai yra, sėti ar dirbti kitus žmogaus darbus.

Taigi žmogus neturėtų būti apimtas rūpesčių ir rūpesčių, nesijaudinti ir neaptemdyti savo proto, o visas viltis dėti į Dievą ir visus rūpesčius patikėti Jam, kaip sako ir pranašas Dovydas: „ Pamesk savo liūdesį Viešpačiui, ir Jis tave pamaitins", t.y " Pasirūpink savo pragyvenimu Viešpačiui, ir Jis tave pamaitins».

O tas, kuris labiausiai tikisi į savo rankų darbus arba į savo ir kaimynų darbus, teklauso, ką pranašas Mozė sako Pakartoto Įstatymo knygoje: Kas vaikšto ant rankų, tikisi ir pasitiki savo rankų darbais, tas yra nešvarus, o tas, kuris patenka į daugybę rūpesčių ir sielvartų, yra taip pat nešvarus. O tas, kuris visada vaikšto keturiese, irgi nešvarus».

Ir vaikšto ant rankų ir kojų, kuris visas viltis deda į savo rankas, tai yra į tai, ką daro jo rankos, ir į savo įgūdžius, kaip sako šventasis Sinajaus Nilas: Jis vaikšto keturiese, kuris, atsidavęs jausmingiems reikalams, nuolat su jais užima dominuojantį protą. Žmogus, turintis daug kojų, yra tas, kuris iš visų pusių yra apsuptas kūniškumo ir visame kame juo remiasi bei apkabina jį dviem rankomis ir visomis jėgomis.».

Pranašas Jeremijas sako: Prakeiktas žmogus, kuris pasitiki žmogumi ir daro kūną savo stiprybe ir kurio širdis nusigręžia nuo Viešpaties. Palaimintas žmogus, kuris pasitiki Viešpačiu ir kurio viltis yra Viešpats».

Žmonės, kodėl mes veltui kepame? Gyvenimo kelias trumpas, kaip Viešpačiui sako ir pranašas, ir karalius Dovydas: Štai, Viešpatie, Tu padarei mano gyvenimo dienas tokias mažas, kad jos suskaičiuotos ant vienos rankos pirštų. Ir mano prigimties kompozicija yra niekas prieš Tavo amžinybę. Bet ne tik aš, bet ir viskas veltui. Veltui kiekvienas žmogus gyvena šiame pasaulyje. Nes neramus žmogus negyvena savo gyvenimo tikrovėje, o primena savo gyvenimą kaip nutapytą paveikslą. Ir todėl jis veltui nerimauja ir renka turtus. Mat jis nelabai žino, kam renka šį turtą».

Žmogau, susivok. Neskubėkite kaip išprotėję, visą dieną turėdami tūkstančius reikalų. O naktimis vėlgi nesėsk skaičiuoti velniškų palūkanų ir panašiai, nes visas tavo gyvenimas dėl to praeina per Mamonos sąskaitas, tai yra turtuose, kurie kyla iš neteisybės. Ir todėl jūs neturite net šiek tiek laiko prisiminti savo nuodėmes ir jų verkti. Neklausykite, kaip Viešpats mums sako: Niekas negali tarnauti dviem Viešpačiams». « Tu negali, - Jis kalba, - tarnauti ir Dievui, ir Mamonai“. Nes Jis nori pasakyti, kad žmogus negali tarnauti dviem šeimininkams, turėti širdies Dieve ir turtų neteisumu.

Argi negirdėjote apie sėklą, kuri įkrito į spyglius, kad spygliai ją pasmaugė ir kad ji nedavė vaisių? Tai reiškia, kad Dievo žodis krito ant žmogaus, kuris buvo paskendęs rūpesčiuose ir rūpesčiuose dėl savo turto, ir šis žmogus nedavė jokių išganymo vaisių. Argi čia ir ten nematai turtingų vyrų, kurie padarė kaip tu, tai yra, jie susikrovė didelius turtus, bet tada Viešpats įkvėpė jiems ant rankų, ir turtai išėjo iš jų rankų, ir jie prarado viską, o kartu ir savo protas, o dabar jie klajoja po žemę, apsėsti piktybės ir demonų. Jie gavo tai, ko nusipelnė, nes padarė turtus savo Dievu ir taikė savo mintis.

Klausyk, žmogau, ką mums sako Viešpats: Nekraukite sau lobių žemėje, kur kandys ir rūdys niokoja ir kur vagys įsilaužia ir vagia“. Ir neturėtumėte rinkti lobių čia, žemėje, kad neišgirstumėte iš Viešpaties tų pačių baisių žodžių, kuriuos Jis pasakė vienam turtingam žmogui: Kvaily, naktį iš tavęs bus atimta ši tavo siela, o kam tu paliksi viską, ką surinkai?».

Ateikime pas savo Dievą ir Tėvą ir atiduokime Jam visus savo gyvenimo rūpesčius, ir Jis mumis pasirūpins. Kaip sako apaštalas Petras: ateikime pas Dievą, kaip mus ragina pranašas, sakydamas: Ateik pas Jį ir apsišviesk, ir tavo veidai nebus sugėdinti, kad likote be pagalbos.».

Taip su Dievo pagalba išaiškinome jums pirmąją kasdienio duonos reikšmę.

„Kasdienės duonos duok mums šiandien“

Antroji reikšmė: kasdienė duona yra Dievo Žodis, kaip liudija Šventasis Raštas: „ Žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų».

Dievo Žodis yra Šventosios Dvasios mokymas, kitaip tariant, visas Šventasis Raštas. Ir Senasis Testamentas, ir Naujasis. Iš šio Šventojo Rašto, kaip iš šaltinio, sėmėsi mūsų Bažnyčios Šventieji Tėvai ir mokytojai, palaistydami mus tyru savo Dievo įkvėpto mokymo šaltinio vandeniu. Ir todėl mes turime priimti Šventųjų Tėvų knygas ir mokymus kaip savo kasdienę duoną, kad mūsų siela nemirtų iš alkio gyvenimo Žodžiui net prieš kūnui mirus, kaip atsitiko su Adomu, kuris pažeidė Dievo įsakymą. .

Bet tie, kurie nenori klausytis Dievo žodžio ir neleidžia kitiems jo klausytis savo žodžiais ar blogu pavyzdžiu, kurį rodo kitiems, bet panašiai tie, kurie ne tik neprisidės prie mokyklų kūrimo ar kitų panašių iniciatyvų krikščionių vaikų labui, bet ir taisys kliūtis norintiems padėti paveldės žodžius "Deja!" ir „Vargas jums!“, skirta fariziejams. Taip pat ir tie kunigai, kurie dėl aplaidumo nemoko savo parapijiečių visko, ką reikia žinoti, kad išsigelbėjimas, ir vyskupai, kurie ne tik nemoko savo kaimenės Dievo įsakymų ir visko, ko reikia jos išganymui, bet ir savo neteisybės. gyvenimas taps kliūtimi ir nukryps nuo paprastų krikščionių tikėjimo – ir jie paveldės „Deja! ir „Vargas jums!“, skirtas fariziejams ir Rašto žinovams, nes jie uždaro žmonėms Dangaus karalystę ir į ją neįeina nei patys, nei kitų – norinčių. Ir todėl šie žmonės, kaip blogi prižiūrėtojai, praras žmonių apsaugą ir meilę.

Be to, mokytojai, mokantys krikščionis vaikus, taip pat turėtų juos mokyti ir vesti prie geros moralės, tai yra, prie geros moralės. Nes kokia nauda mokyti vaiką skaityti, rašyti ir kitas filosofijas, bet palikti jame korumpuotą nusiteikimą? Kokios naudos jam visa tai gali atnešti? O kokią sėkmę šis žmogus gali pasiekti net dvasiniuose, net pasaulietiniuose dalykuose? Žinoma, jokios.

Sakau tai, kad Dievas mums nesakytų žodžių, kuriuos Jis pasakė žydams pranašo Amoso ​​lūpomis: Štai ateina dienos, sako Viešpats Dievas, kai aš siųsiu žemei badą – ne duonos badą, aš netrokščiau vandens, bet trokštu klausytis Viešpaties žodžių.“. Ši bausmė ištiko žydus už žiaurius ir nelanksčius ketinimus. Ir todėl, kad Viešpats mums nepasakytų tokių žodžių ir kad mūsų neaptiktų šis baisus sielvartas, tegul visi pabustume iš sunkaus aplaidumo miego ir pasisotintume Dievo žodžiais ir mokymais, kiekvienas pagal savo sugebėjimus. , tegul mūsų karčioji siela neištinka ir amžina mirtis.

Tokia yra antroji kasdienio duonos prasmė, savo svarba pranokstanti pirmąją prasmę, tiek pat daug svarbesnė ir reikalingesnė yra sielos, o ne kūno gyvybė.

„Kasdienės duonos duok mums šiandien“

Trečioji reikšmė: kasdienė duona yra Viešpaties Kūnas ir Kraujas, skiriasi nuo Dievo Žodžio kaip saulė nuo jos spindulių. Į Dieviškosios Eucharistijos sakramentą visas Dievas-žmogus, kaip saulė, įeina, susijungia ir tampa viena su visu žmogumi. Jis apšviečia, apšviečia ir pašventina visas dvasines ir kūniškas žmogaus jėgas bei jausmus ir veda jį nuo irimo iki negendumo. Ir todėl daugiausia Švenčiausio mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo Komuniją vadiname mūsų kasdiene duona, nes ji palaiko ir sulaiko sielos esmę bei stiprina ją vykdyti Viešpaties Kristaus įsakymus ir bet kokia kita dorybė. Ir tai yra tikras maistas sielai ir kūnui, nes mūsų Viešpats taip pat sako: Nes mano kūnas yra tikras maistas, o mano kraujas yra tikras gėrimas.».

Jei kas abejoja, kad kasdiene duona vadinamas mūsų Viešpaties Kūnas, teklauso, ką apie tai sako šventieji mūsų Bažnyčios mokytojai. Ir visų pirma Nysės, dieviškojo Grigaliaus, deglas, kuris sako: Jei nusidėjėlis susiprotės, kaip sūnus palaidūnas iš palyginimo, jei trokšta dieviškojo savo Tėvo maisto, jei grįš prie savo gausaus valgio, tada jis mėgausis šiuo valgiu, kuriame gausu kasdienės duonos, maitinančios. Viešpaties darbininkai. Darbininkai yra tie, kurie dirba ir triūsia Jo vynuogyne, tikėdamiesi gauti atlyginimą Dangaus karalystėje.».

Šventasis Izidorius Pelusiotietis sako: Maldoje, kurios mus išmokė Viešpats, nėra nieko žemiško, bet visas jos turinys yra dangiškas ir nukreiptas į sielos naudą, net tai, kas sieloje atrodo maža ir nereikšminga. Daugelis išmintingų žmonių tiki, kad Viešpats šia malda nori mus išmokyti Dievo žodžio prasmės ir duonos, kuri maitina bekūnę sielą ir nesuprantamu būdu ateina ir susijungia su savo esme. Ir todėl duona buvo vadinama kasdien, nes pati esmės idėja labiau tinka sielai nei kūnui.».

Šventasis Kirilas Jeruzalietis taip pat sako: Paprasta duona nėra kasdienė, bet ši šventa duona (Viešpaties kūnas ir kraujas) yra kasdienė. Ir tai vadinama gyvybiškai svarbia, nes ji perduodama visai jūsų sielos ir kūno kompozicijai».

Šventasis Maksimas Išpažinėjas sako: Jei gyvenime laikomės Viešpaties maldos žodžių, priimkime kaip savo kasdienę duoną, kaip gyvybės maistą savo sieloms, bet ir kaip išsaugoti viską, ką mums davė Viešpats, Sūnus ir Dievo žodis, nes Jis pasakė: „Aš esu duona, nužengusi iš dangaus“ ir suteikia pasauliui gyvybę. Ir tai vyksta kiekvieno, priimančio Sakramentą, sieloje pagal jo turimą teisumą, žinias ir išmintį.».

Šventasis Jonas Damaskietis sako: Ši duona yra būsimos duonos, kuri yra kasdienė, pirmas vaisius. Nes žodis kasdien reiškia arba ateities duoną, tai yra būsimą amžių, arba duoną, valgomą mūsų būties išsaugojimui. Todėl abiem prasmėmis Viešpaties kūnas bus vienodai tinkamai vadinamas kasdiene duona.».

Be to, šventasis Teofilaktas priduria, kad „ Kristaus kūnas yra kasdienė duona, kurios nesmerktos Komunijos turime melstis».

Tačiau tai nereiškia, kad šventieji tėvai Kristaus Kūną laiko kasdiene duona, tai įprastos duonos, būtinos mūsų kūno palaikymui, jie nelaiko kasdiene. Nes tai taip pat yra Dievo dovana, ir joks maistas, anot apaštalo, nelaikomas niekingu ir smerktinu, jei jis priimamas ir valgomas su dėkingumu: „ Nieko nėra smerktino, jei priimama su padėka.».

Paprasta duona neteisingai, ne savo pagrindine prasme, vadinama kasdiene, nes stiprina tik kūną, o ne sielą. Tačiau iš esmės, remiantis visuotinai priimta nuomone, Viešpaties Kūną ir Dievo Žodį vadiname kasdiene duona, nes jie stiprina ir kūną, ir sielą. Daugelis šventų vyrų tai liudija savo gyvenimu: pavyzdžiui, Mozė, pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir naktų, nevalgęs kūniško maisto. Pranašas Elijas taip pat pasninkavo 40 dienų. Ir vėliau, po mūsų Viešpaties įsikūnijimo, daugelis šventųjų ilgą laiką gyveno tik Dievo žodžiu ir šventąja Komunija, nevalgydami kito maisto.

Ir todėl mes, kuriems buvo suteikta garbė dvasiškai atgimti Šventojo Krikšto sakramente, turime nepaliaujamai vartoti šį dvasinį maistą su karšta meile ir atgailaujančia širdimi, kad galėtume gyventi dvasinį gyvenimą ir likti nepažeidžiami dvasinio nuodų. gyvatė – velnias. Nes net Adomas, jei būtų valgęs šį maistą, nebūtų patyręs dvigubos ir sielos, ir kūno mirties.

Šią dvasinę duoną reikia valgyti tinkamai pasiruošus, nes mūsų Dievas dar vadinamas degančia ugnimi. Ir todėl tik tie, kurie priima Kristaus Kūną ir ramia sąžine geria Jo tyriausią Kraują, prieš tai nuoširdžiai išpažinę savo nuodėmes, apvalo, apšviečia ir pašventina šią duoną. Tačiau vargas tiems, kurie nevertai bendrauja, prieš tai neišpažindami savo nuodėmių kunigui. Nes dieviškoji Eucharistija juos sudegina ir visiškai sugadina jų sielas ir kūnus, kaip atsitiko tiems, kurie į vestuvių puotą atėjo be vestuvinių drabužių, kaip sakoma Evangelijoje, tai yra, nedarydami gerų darbų ir neturėdami vertų atgailos vaisių.

Tie, kurie klauso šėtoniškų giesmių, kvailų kalbų ir nenaudingų plepų ir kitų panašių beprasmių dalykų, tampa neverti klausytis Dievo žodžio. Tas pats pasakytina ir apie tuos kuris gyvena nuodėmėje nes jie negali dalyvauti ir dalyvauti nemirtingame gyvenime, į kurį veda Dieviškoji Eucharistija, nes jų dvasinės galios yra nualintos nuodėmės geluonies. Mat akivaizdu, kad gyvybę iš sielos gauna ir mūsų kūno nariai, ir gyvybinių jėgų talpyklos, tačiau jeigu kuris nors iš kūno narių pradės irti ar išsausės, tai gyvybė nebegalės į ją patekti, nes gyvybės jėga nepatenka į mirusius narius. Panašiai siela gyva tol, kol į ją patenka gyvybės jėgos iš Dievo. Nusidėjusi ir nebegavusi gyvybinių jėgų, ji miršta kankindama. Ir po kurio laiko kūnas miršta. Ir taip visas žmogus žūsta amžinajame pragare.

Taigi, kalbėjome apie trečiąjį ir paskutinį kasdienio duonos jausmą, mums tokį pat reikalingą ir naudingą kaip Šventasis Krikštas. Ir todėl būtina reguliariai dalyvauti Dieviškosiose slėpiniuose ir su baime bei meile priimti kasdienę duoną, kurios Viešpaties maldoje prašome iš mūsų dangiškojo Tėvo, kol tęsis „diena“.

Ši „diena“ turi tris reikšmes:

• pirma, tai gali reikšti „kiekvieną dieną“;
• antra, visas kiekvieno žmogaus gyvenimas;
• ir trečia, dabartinis „septintosios dienos“ gyvenimas, kurį baigiame. Kitame amžiuje nebus nei „šiandien“, nei „rytoj“, bet visas šis amžius bus viena amžina diena.

„Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“

Mūsų Viešpats, žinodamas, kad pragare nėra atgailos ir kad po Šventojo Krikšto neįmanoma nenusidėti, moko mus sakyti Dievui ir mūsų Tėvui: Palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus».

Kadangi prieš tai Viešpaties maldoje Dievas kalbėjo apie šventąją Dieviškosios Eucharistijos duoną ir ragino visus nedrįsti jos valgyti be deramo pasiruošimo, todėl ir dabar jis mums sako, kad šis pasiruošimas yra prašymas Dievo atleidimo ir mūsų broliai, ir tik tada prieiti prie dieviškųjų paslapčių, kaip sakoma kitur Šventajame Rašte: Taigi, žmogau, jei atneši dovaną prie altoriaus ir ten atsimeni, kad tavo brolis turi ką nors prieš tave, palik savo dovaną ten prieš altorių ir eik, pirmiausia susitaikyk su broliu, o tada ateik ir aukok savo dovaną.».

Be viso to, mūsų Viešpats šios maldos žodžiais paliečia dar tris klausimus:

• Pirma, jis ragina teisiuosius nusižeminti, apie ką Jis kalba kitur: Taip pat ir jūs, atlikę visa, kas jums buvo įsakyta, sakykite: Mes esame vergai, beverčiai, nes padarėme tai, ką turėjome padaryti.»;
• antra, Jis pataria tiems, kurie nusideda po Krikšto, nepulti į neviltį;
• ir trečia, šiais žodžiais jis parodo, kad Viešpats trokšta ir myli, kai esame užjaučiantys ir gailestingi vieni kitiems, nes niekas taip nepalygina žmogaus su Dievu kaip gailestingumas.

Todėl elkimės su savo broliais taip, kaip norėtume, kad Viešpats elgtųsi su mumis. Ir nekalbėkime apie nieką, kad jis mus taip suerzina savo nuodėmėmis, kad negalime jam atleisti. Nes jei galvosime, kiek sielvartaujame Dievą savo nuodėmėmis kasdien, kas valandą ir kas sekundę, ir Jis mums tai atleidžia, tai mes tuoj pat atleisime savo broliams x.

Ir jei pagalvosime, kiek daug ir nepalyginamai didesnės yra mūsų nuodėmės, palyginti su mūsų brolių nuodėmėmis, tai net pats Viešpats, kuris yra teisumas savo esme, prilygino jas dešimčiai tūkstančių talentų, o mūsų brolių nuodėmes. iki šimto denarų, tada įsitikinsime, kad mūsų brolių nuodėmės yra tikrai nereikšmingos prieš mūsų nuodėmes. Ir todėl, jei atleisime savo broliams mažą jų kaltę mūsų akivaizdoje, ne tik lūpomis, kaip daugelis, bet ir visa širdimi, ir Dievas atleis mums mūsų dideles ir nesuskaičiuojamas nuodėmes, dėl kurių mes esame kalti Jo akivaizdoje. Jei taip atsitiks, kad neatleisime savo brolių nuodėmių, visos kitos mūsų dorybės, kurias, mūsų manymu, įgijome, nueis veltui.

Kodėl sakau, kad mūsų dorybės bus bergždžios? Dėl mūsų nuodėmės negali būti atleistos pagal Viešpaties sprendimą kas pasakė: " Jei neatleisite savo kaimynams jų nuodėmių, tai jūsų dangiškasis Tėvas neatleis jums jūsų nuodėmių.“. Kitoje vietoje apie vyrą, kuris neatleido savo broliui, jis sako: Piktas vergas! Aš tau atleidau visą skolą, nes tu manęs maldavai. Argi tu taip pat neturėjai pasigailėti savo draugo, kaip ir aš tavęs pasigailėjau? Ir tada, kaip vėliau sakoma, supykęs Viešpats atidavė jį kankintojams, kol jis grąžins Jam visą skolą. Ir tada: " Taigi mano Dangiškasis Tėvas susitvarkys su jumis, jei kiekvienas iš jūsų neatleisite savo broliui nuodėmių iš širdies.».

Daugelis sako, kad nuodėmės atleidžiamos per Šventosios Komunijos sakramentą. Kiti tvirtina priešingai: kad jiems atleidžiama tik tada, kai jie išpažįsta kunigui. Sakome, kad ir pasiruošimas su išpažintimi yra privalomas nuodėmių atleidimui, ir Dieviškoji Eucharistija, nes nei vienas visko neduoda, nei kitas. Bet čia vyksta panašiai, kaip išskalbus nešvarią suknelę ji turi būti išdžiovinta saulėje nuo drėgmės ir drėgmės, kitaip ji liks šlapia ir pūs, o žmogus negalės jos dėvėti. Ir kaip žaizda, išvalyta nuo kirmėlių ir pašalinta suirusių audinių, negali likti jos nepatepta, taip nuplovus nuodėmę ir išvalius ją išpažintis bei pašalinus suirusius likučius, būtina priimti Dieviškąją Eucharistiją, kuris visiškai išdžiovina žaizdą ir ją gydo, kaip koks gydantis tepalas. Priešingu atveju, anot Viešpaties žodžių, „žmogus vėl patenka į pirmąją būseną, o paskutinė tokiems žmonėms yra blogesnė už pirmąją“.

Ir todėl pirmiausia būtina apsivalyti nuo bet kokio nešvarumo išpažinties būdu. Ir, svarbiausia, apsivalykite nuo kerštingumo ir tik tada eikite į Dieviškąsias paslaptis. Mes turime žinoti, kad kaip meilė yra viso įstatymo įvykdymas ir pabaiga, taip kerštingumas ir neapykanta yra viso įstatymo ir bet kokios dorybės panaikinimas ir pažeidimas. Intakas, norėdamas mums visiems parodyti kerštingų žmonių piktumą, sako: Nedorėlių keliai į mirtį“. Ir kitur: Tas, kuris yra kerštingas, yra neteisėtas».

Būtent šį kartaus kerštingumo raugą prakeiktasis Judas nešiojosi savyje, todėl vos paėmęs duoną į rankas, į jį įžengė šėtonas.

Bijokime, broliai, pasmerkimo ir pragariškų kerštingumo kančių ir atleiskime savo broliams už viską, ką jie padarė prieš mus. Ir darykime tai ne tik susirinkę Komunijai, bet visada, kaip ragina apaštalas šiais žodžiais: Supykęs nenusidėk: tegul saulė nenusileidžia tavo rūstybėje ir pyktyje prieš tavo brolį“. Ir kitur: Ir neduok vietos velniui“. Tai yra, neleiskite velniui apsigyventi savyje, kad galėtumėte drąsiai šauktis Dievo ir likusių Viešpaties maldos žodžių.

„Ir nevesk mūsų į pagundą“

Viešpats kviečia mus prašyti Dievo ir mūsų Tėvo, kad nepakliūtų į pagundą. Ir pranašas Izaijas sako Dievo vardu: Aš formuoju šviesą ir kuriu tamsą, darau taiką ir leidžiu įvykti nelaimėms.“. Panašiai pranašas Amosas sako: Ar mieste ištiko nelaimė, kurios Viešpats neleistų?».

Nuo šių žodžių daugelis neišmanėlių ir nepasiruošusių patenka į įvairias mintis apie Dievą. Tariamai pats Dievas įveda mus į pagundas. Visas abejones šiuo klausimu apaštalas Jokūbas išsklaido šiais žodžiais: Gundydamas niekas nesako: Dievas mane gundo; nes Dievo negundo blogis ir Jis pats nieko negundo, bet kiekvienas yra gundomas, nešamas ir apgaudinėjamas savo geismo; geismas, pastojęs, pagimdo nuodėmę, o padaryta nuodėmė – mirtį».

Žmonių pagundos būna dviejų rūšių. Vienos rūšies pagunda kyla iš geismo ir atsitinka mūsų valia, bet taip pat ir demonų kurstoma. Kitos pagundos kyla iš sielvarto, kančios ir nelaimės gyvenime, todėl šios pagundos mums atrodo kartesnės ir liūdnesnės. Mūsų valia šiose pagundose nedalyvauja, bet padeda tik velnias.

Žydai patyrė šių dviejų rūšių pagundų. Tačiau jie savo noru pasirinko pagundas, kylančias iš geismo, ir siekė turtų, šlovės, laisvės blogyje ir stabmeldystės, todėl Dievas leido jiems patirti visa priešingą, tai yra skurdą, negarbę, nelaisvė ir pan. Ir Dievas vėl išgąsdino juos visomis šiomis bėdomis, kad jie per atgailą sugrįžtų į gyvenimą Dieve.

Šias skirtingas Dievo kaltės bausmes pranašai vadina „nelaimėmis“ ir „blogiu“. Kaip minėjome anksčiau, taip nutinka todėl, kad viską, kas žmonėms sukelia skausmą ir sielvartą, žmonės įpratę vadinti blogiu. Bet tai netiesa. Tai tiesiog taip, kaip žmonės tai suvokia. Šie nelaimės įvyksta ne pagal „pirminę“ Dievo valią, o pagal jo „paskesnę“ valią, perspėjimui ir žmonių labui.

Mūsų Viešpats, sujungdamas pirmąją pagundų priežastį su antrąja, tai yra, sujungdamas pagundas, kylančias iš geismo su pagundomis, kylančiomis iš sielvarto ir kančios, suteikia jiems vieną pavadinimą, vadindamas jas „gundymais“, nes žmogus yra jų gundomas ir išbandomas. Tačiau norėdami visa tai geriau suprasti, turime žinoti, kad viskas, kas su mumis nutinka, yra trijų tipų: gėris, blogis ir vidutinis. Prie gėrio priskiriamas apdairumas, gailestingumas, teisingumas ir viskas, kas į juos panašu, tai yra savybės, kurios niekada negali virsti piktomis. Prie piktųjų priskiriamas ištvirkavimas, nežmoniškumas, neteisybė ir visa, kas į juos panaši, negalinti niekada virsti gėriu. Vidurinės yra turtas ir skurdas, sveikata ir ligos, gyvenimas ir mirtis, šlovė ir gėda, malonumai ir skausmas, laisvė ir vergija ir kiti panašūs į juos, kai kuriais atvejais vadinami gėriu, o kitais - blogiu, atsižvelgiant į tai, kaip jie gyvena. tyčia valdo.

Taigi, žmonės šias vidutines savybes skirsto į dvi rūšis, ir viena iš šių dalių vadinama gera, nes būtent tai jiems patinka, pavyzdžiui, turtas, šlovė, malonumai ir kt. Kitus iš jų jie vadina blogiu, nes jiems tai nemėgsta, pavyzdžiui, skurdas, skausmas, negarbė ir pan. Ir todėl, jei nenorime, kad tai, ką mes patys laikome blogiu, užkluptų mus, nedarysime tikro blogio, kaip mums pataria pranašas: „ Žmogau, neleisk į jokį blogį ir jokią nuodėmę savo noru, tada tave saugantis Angelas neleis tau patirti jokio blogio.».

Ir pranašas Izaijas sako: Jei būsi nusiteikęs ir klusnus bei laikysiesi visų mano įsakymų, valgysi žemės gėrybes. bet jei neigsi ir atkakliai, tavo priešų kardas tave praris“. Ir vis dėlto tas pats pranašas sako tiems, kurie nesilaiko Jo įsakymų: Eik į savo ugnies liepsną, į liepsną, kurią uždegi savo nuodėmėmis.».

Žinoma, velnias pirmiausia bando su mumis kovoti su geidulingomis pagundomis, nes žino, kaip mes linkę į geismą. Jei jis supranta, kad mūsų valia yra pavaldus jo valiai, jis atitolina mus nuo mus saugančios Dievo malonės. Tada jis prašo Dievo leidimo sukelti mums karčią pagundą, tai yra sielvartą ir nelaimes, kad mus visiškai sunaikintų savo didele neapykanta mums, priversdama mus pulti į neviltį nuo daugybės negandų. Jei pirmuoju atveju mūsų valia nesilaiko jo valios, tai yra, nepakliūname į aistringą pagundą, jis vėl kelia mums antrą sielvarto pagundą, kad dabar iš sielvarto patektume į aistringą pagundą.

Štai kodėl apaštalas Paulius kreipiasi į mus, sakydamas: Būkite blaivūs, mano broliai, budėkite ir būkite budrūs, nes jūsų priešas velnias slankioja kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti.“. Dievas leidžia mums patekti į pagundas arba pagal savo ekonomiją, kad išbandytų mus kaip teisųjį Jobą ir kitus šventuosius pagal Viešpaties žodžius savo mokiniams: Simonai, štai Simonai, šėtonas prašė pasėti tave kaip kviečius, tai yra, supurtyti tave pagundų“. Ir Dievas leidžia mums papulti į pagundas Jo leidimu, kaip Jis leido Dovydui įkliūti į nuodėmę, o apaštalui Pauliui Jo išsižadėti, kad išgelbėtų mus nuo pasitenkinimo savimi. Tačiau yra ir pagundų, kylančių dėl Dievo apleidimo, tai yra dėl dieviškosios malonės praradimo. kaip buvo su Judu ir žydais.

O pagundos, kurios ateina pas šventuosius per Dievo ekonomiką, kyla velnio pavydui, kad kiekvienam atskleistų šventųjų teisumą ir tobulumą, o po pergalės prieš priešą jiems dar šviesiau apšviestų. Velnias. Leidžiamos pagundos siunčiamos tam, kad taptų kliūtimi įvykusios, vykstančios ar dar įvyksiančios nuodėmės kelyje. Tos pačios pagundos, siunčiamos iš Dievo apleistumo, sukelia nuodėmingą žmogaus gyvenimą ir jo blogus ketinimus ir leidžia jį visiškai sunaikinti bei sunaikinti.

Ir todėl turime ne tik bėgti nuo pagundų, kylančių iš geismo, kaip nuo gudrios gyvatės nuodų, bet jei tokia pagunda mus aplanko prieš mūsų valią, jokiu būdu neturime į ją patekti.

Ir viskuo, kas susiję su pagundomis, kuriose išbandomas mūsų kūnas, nekelkime pavojaus sau savo išdidumu ir įžūlumu, o prašykime, kad Dievas mus nuo jų apsaugotų, jei tokia bus Jo valia. Ir teikime Jam džiaugsmą nepakliūdami į šias pagundas. Jei ateis šios pagundos, priimkime jas su dideliu džiaugsmu ir malonumu, kaip dideles dovanas. Mes tik to Jo prašysime, kad Jis iki galo sustiprintų mus pergalei prieš mūsų gundytoją, nes būtent tai Jis mums sako žodžiais „ir nevesk mūsų į pagundą“. Tai yra, mes prašome jūsų nepalikti mūsų, kad nepatektumėte į psichinio drakono žandikaulį, kaip Viešpats mums sako kitoje vietoje: „ Budėkite ir melskitės, kad nepapultumėte į pagundą“. Tai yra, kad nepagundytų, nes dvasia nori, bet kūnas silpnas.

Tačiau niekas, išgirdęs, kad pagundų reikia vengti, tegul pasiteisina „atteisindamas nuodėmės darbus“, nurodydamas savo silpnumą ir kitus panašius dalykus, kai pagundos ateina. Nes sunkią valandą, kai ateina pagundos, tas, kuris jų bijo ir joms nesipriešins, išsižadės tiesos. Pavyzdžiui: jeigu žmogui atsitiktų grasinimai ir smurtas dėl savo tikėjimo arba siekiant išsižadėti tiesos, ar sutrypti teisingumą, arba išsižadėti gailestingumo savo artimui ar bet kurio kito Kristaus įsakymo, jei visuose šiuose Tais atvejais, kai jis atsitraukia iš baimės dėl savo kūno ir negalės drąsiai atsispirti šioms pagundoms, tada praneškite šiam asmeniui, kad jis nebus Kristaus dalyvis ir veltui vadinamas krikščioniu. Nebent vėliau dėl to atgailaus ir išlies karčias ašaras. Ir jis turi atgailauti, nes nemėgdžiojo tikrų krikščionių, kankinių, kurie tiek daug kentėjo dėl savo tikėjimo. Jis nemėgdžiojo šv. Jono Chrizostomo, kuris išgyveno tiek daug kankinimų dėl teisingumo, vienuolio Zosimos, ištvėrusio negandas dėl gailestingumo savo broliams, ir daugelio kitų, kurių dabar net neišvardijame ir kurie ištvėrė daugybę kančių ir pagundų. įvykdyti Kristaus įstatymą ir įsakymus . Mes taip pat turime laikytis šių įsakymų, kad pagal Viešpaties maldą jie išvaduotų mus ne tik iš pagundų ir nuodėmių, bet ir nuo piktojo.

„Bet gelbėk mus nuo piktojo“

Piktasis, broliai, daugiausia vadinamas pačiu velniu, nes jis yra visų nuodėmių pradžia ir visų pagundų kūrėjas. Būtent iš piktojo veiksmų ir kurstymo išmokstame prašyti, kad Dievas mus išlaisvintų ir tikime, kad Jis neleis mūsų gundomiems virš mūsų jėgų, anot apaštalo, Dievas „neleis tavęs gundyti. viršija mūsų jėgas, bet pagundos suteiks palengvėjimą, kad ištvertum“. Tačiau būtina ir privaloma nepamiršti Jo prašyti ir Jo nuolankiai to melsti.

„Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“

Mūsų Viešpats, žinodamas, kad žmogaus prigimtis visada kyla abejonių dėl netikėjimo stokos, guodžia mus sakydamas: kadangi jūs turite tokį galingą ir šlovingą Tėvą ir Karalių, nedvejodami karts nuo karto kreipkitės į Jį su prašymais. Tik vargindami Jį nepamirškite to padaryti taip, kaip našlė kankino savo šeimininką ir beširdį teisėją, sakydama Jam: Viešpatie, išgelbėk mus nuo mūsų priešo, nes tavo yra amžinoji karalystė, nenugalima jėga ir neaprėpiama šlovė. Nes Tu esi galingas Karalius, Tu įsakai ir baudžiate mūsų priešus, Tu esi šlovingiausias Dievas, Tu šlovini ir aukštini tuos, kurie Tave šlovina, Tu esi mylintis ir filantropiškas Tėvas, Tu kepi ir myli tuos, kurie per šventąjį krikštą buvome verti tapti tavo sūnumis ir mylėjome tave visa širdimi dabar ir per amžius, ir per amžius.“. Amen.

Vertimas iš šiuolaikinės graikų kalbos: internetinio leidinio „Pemptusia“ redaktoriai

Peržiūrėta (777) kartus

Maldos „Tėve mūsų“ tekstą turėtų žinoti ir perskaityti kiekvienas stačiatikis. Pasak Evangelijos, Viešpats Jėzus Kristus davė ją savo mokiniams, atsakydamas į prašymą išmokyti juos melstis.

Malda Tėve mūsų

Tėve mūsų, Tu esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, ateik Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen.

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūna šventas tavo vardas; Tegu ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje; Kasdienės duonos duok mums šiai dienai; Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen. (Mat.,)

Perskaitę maldą, ją reikia užbaigti kryžiaus ženklu ir lanku. Mūsų Tėvą tikintieji taria, pavyzdžiui, namuose priešais ikoną arba šventykloje pamaldų metu.

Jono Chrizostomo maldos Tėve mūsų interpretacija

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Pažiūrėkite, kaip Jis iš karto padrąsino klausytoją ir pačioje pradžioje prisiminė visus Dievo palaiminimus! Tiesą sakant, tas, kuris vadina Dievą Tėvu, šiuo vardu jau išpažįsta ir nuodėmių atleidimą, ir atleidimą nuo bausmės, ir išteisinimą, ir pašventinimą, ir atpirkimą, ir sūnifikavimą, ir paveldėjimą, ir brolystę su Viengimiu, ir dvasios dovana, kaip tas, kuris negavo visų šių palaiminimų, negali vadinti Dievo Tėvu. Taigi Kristus savo klausytojus įkvepia dviem būdais: ir pašauktųjų orumu, ir jų gautos naudos didybe.

Kada jis sako Danguje tada šiuo žodžiu jis nelaiko Dievo danguje, bet atitraukia besimeldžiantįjį nuo žemės ir pastato jį aukštose šalyse bei kalnų būstuose.

Be to, šiais žodžiais Jis moko mus melstis už visus brolius. Jis sako ne: „Tėve mano, kuris esi danguje“, o – Tėve mūsų, todėl liepia melstis už visą žmonių giminę ir niekada negalvoti apie savo naudą, bet visada stengtis dėl savo artimo naudos. . Ir šitaip naikina priešiškumą, ir išdidumą, ir pavydą, ir meilę – visų gėrybių motiną; griauna žmonių reikalų nelygybę ir parodo visišką lygybę tarp karaliaus ir vargšų, nes mes visi turime vienodą dalį aukščiausiuose ir būtiniausiuose reikaluose.

Žinoma, Dievo Tėvo titule yra ir pakankamas mokymas apie kiekvieną dorybę: kas vadino Dievą Tėvu ir Tėvą bendrai, turi gyventi taip, kad netaptų nevertas šio kilnumo ir parodytų prilygstamą uolumą. prie dovanos. Tačiau Gelbėtojas nebuvo patenkintas šiuo vardu, bet pridėjo kitų posakių.

Tebūnie tavo vardas šventas, Jis sako. Būti šventam reiškia būti pašlovintam. Dievas turi savo šlovę, pilną visos didybės ir niekada nesikeičiančią. Tačiau Gelbėtojas liepia meldžiantis prašyti, kad Dievas būtų pašlovintas mūsų gyvenimu. Apie tai Jis anksčiau sakė: Tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje (Mt 5,16). Apsaugok mus, – tarsi Gelbėtojas mokytų mus taip melstis, – gyventi taip tyrai, kad per mus visus šlovintume Tave. Visiems parodyti nepriekaištingą gyvenimą, kad kiekvienas, kuris jį mato, šlovintų Viešpatį - tai tobulos išminties ženklas.

Tegul tavo karalystė ateina. Ir šie žodžiai tinka geram sūnui, kuris neprisiriša prie regimų dalykų ir dabartinių palaiminimų nelaiko kažkuo didingu, bet siekia Tėvo ir trokšta būsimų palaiminimų. Tokia malda kyla iš geros sąžinės ir sielos, laisvos nuo visko, kas žemiška.

Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Ar matote puikų ryšį? Pirmiausia jis liepė linkėti ateities ir siekti savo tėvynės, bet kol tai neįvyks, čia gyvenantys turėtų stengtis gyventi tokį gyvenimą, koks būdingas dangiškiems žmonėms.

Taigi, Gelbėtojo žodžių prasmė yra tokia: kaip danguje viskas vyksta be kliūčių ir nebūna taip, kad angelai viename paklūsta, o kitame nepaklūsta, bet viskam paklūsta ir paklūsta – taip ir mes, žmonės. , ne pusiau vykdykite savo valią, bet darykite viską, kaip norite.

Kasdienės duonos duok mums šiandien. Kas yra kasdienė duona? Kiekvieną dieną. Kadangi Kristus pasakė: Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje, ir kalbėjo su kūnu apsirengusiais žmonėmis, kurie yra pavaldūs būtiniems gamtos dėsniams ir negali turėti angeliškos aistros, nors įsako mums vykdyti įsakymus lygiai taip pat, kaip angelai, jie jas išpildo, bet nusileidžia gamtos silpnumui ir tarsi sako: „Aš reikalauju iš jūsų vienodo angeliško gyvenimo sunkumo, bet nereikalaujant aistros, nes jūsų prigimtis to neleidžia. , kuris turi būtiną maisto poreikį“.

Tačiau pažiūrėkite, kaip kūne yra daug dvasingumo! Gelbėtojas liepė melstis ne turtų, ne malonumų, ne brangių drabužių, ne ko nors panašaus - o tik duonos ir, be to, kasdienės duonos, kad nesirūpintume dėl rytojaus, kuris yra kodėl pridūrė: kasdienė duona, tai kasdienė. Net ir šiuo žodžiu jis nebuvo patenkintas, bet po to pridėjo dar vieną: duok mums šiandien kad neužgožtume savęs rūpesčiu dėl ateinančios dienos. Iš tiesų, jei nežinai, ar pamatysi rytoj, kam nerimauti dėl to?

Be to, kadangi atsitinka nusidėti net po atgimimo šaltinio (tai yra Krikšto sakramento. - Sud.), Gelbėtojas, norėdamas šiuo atveju parodyti savo didžiulę meilę žmonijai, įsako prieiti prie žmogų mylinčio žmogaus. Dieve su malda už mūsų nuodėmių atleidimą ir pasakykite tai: Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Ar matai Dievo gailestingumo bedugnę? Pašalinęs tiek daug blogybių ir gavęs neapsakomai didelę nuteisinimo dovaną, Jis vėl pagerbia nusidėjėlius atleidimu.

Primindamas apie nuodėmes, Jis įkvepia mums nuolankumo; įsakymu paleisti kitus, jis naikina mumyse pyktį, o pažadėdamas mums už tai atleisti, patvirtina mumyse geras viltis ir moko susimąstyti apie neapsakomą Dievo meilę.

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.Čia Gelbėtojas aiškiai parodo mūsų menkumą ir išmeta išdidumą, mokydamas nepasiduoti didvyriškiems poelgiams ir savavališkai prie jų veržtis; taigi mums pergalė bus ryškesnė, o velniui pralaimėjimas jautresnis. Kai tik įsitraukiame į kovą, turime drąsiai stovėti; o jei jai nėra iššūkio, tai jie turėtų ramiai laukti išnaudojimų laiko, kad pasirodytų ir nepasipūtę, ir drąsūs. Čia Kristus vadina velnią piktuoju, įsakydamas prieš jį nesutaikomą karą ir parodydamas, kad jis iš prigimties nėra toks. Blogis priklauso ne nuo gamtos, o nuo laisvės. O kad velnias daugiausia vadinamas blogiu, taip yra dėl nepaprasto kiekio jame esančio blogio ir dėl to, kad jis, nieko mūsų neįžeistas, kariauja prieš mus nesutaikomą kovą. Todėl Gelbėtojas pasakė ne: „Išgelbėk mus nuo piktųjų“, o nuo piktojo ir tuo moko niekada nepykti ant kaimynų už kartais iš jų patiriamus įžeidimus, o nukreipti visą savo priešiškumą. prieš velnią kaip visų piktų kaltininką Primindamas apie priešą, padaręs mus atsargesnius ir sustabdęs visą mūsų nerūpestingumą, Jis mus įkvepia toliau, pristatydamas mums tą Karalių, kurio valdžioje mes kovojame, ir parodydamas, kad Jis yra galingesnis už visus: Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen, sako Išganytojas. Taigi, jei tai Jo Karalystė, niekas neturėtų bijoti, nes niekas Jam nesipriešina ir niekas su Juo nesidalija valdžia.

Maldos Tėve mūsų aiškinimas pateikiamas sutrumpinimais. „Šv. Kūrybos evangelisto Mato interpretacija“ T. 7. Kn. 1. SP6., 1901. Perspausdinti: M., 1993. S. 221-226