Šventųjų Tėvų kanonai. Stačiatikių bažnyčios kanauninkai

Šventasis Grigalius Nysietis buvo jaunesnysis šventojo Bazilijaus Didžiojo brolis. Jis, kaip ir didysis brolis, gavo puikų išsilavinimą, buvo iškalbingas ir pasižymėjo dideliu uolumu stačiatikių krikščionybės išpažinimui. Peru turi daug kūrinių. 372 m. jis buvo paskirtas Nisos vyskupu Kapadokijoje. Jis dalyvavo 2-ojoje ekumeninėje taryboje ir yra priskiriamas prie Nikėjos tikėjimo išpažinimo priedo apie Šventąją Dvasią sudarymo. Mirė po 394 m. Į taisyklių knygą įtrauktas jo laiškas Armėnijos Melitinskio vyskupui Litojui, suskirstytas į 8 kanauninkus.

1.

Ir tai yra vienas iš šventos šventės atributų, kad suprastume teisėtą ir teisingą elgesį nusidėjusiųjų atžvilgiu, kad bet kokia sielos liga, kilusi dėl bet kokios nuodėmės, būtų išgydyta. Ši visuotinė kūrimo šventė, remiantis nusistovėjusiu metinio rato atsivertimu, kasmet švenčiama visame pasaulyje, švenčiama dėl puolusiųjų prisikėlimo. Tačiau nuopuolis yra nuodėmė, o prisikėlimas yra prisikėlimas iš nuodėmingo nuopuolio. Taigi šią dieną derėtų ne tik vesti pas Dievą tuos, kurie atnaujinami atgimimu, šrifto malone, bet ir atgaila bei pasukdami iš mirusių darbų į gyvenimo kelią, jie vėl ves į gelbstinčią viltį, nuo kurios jie atitolina per nuodėmę. Nesvarbu išdėstyti žodžius apie tai pagal teisingo ir patikrinto teismo įstatymą, pagal pranašo įsakymą, įsakius žodžius išdėstyti teisme, bet pagal Šventojo Rašto posakį: teisusis nejudės amžinai. , o teisieji bus amžinoje atmintyje (Ps 111:5,6). Nes kaip ir kūno gydyme medicinos meno tikslas yra vienas: sveikatos grąžinimas ligoniui, kitoks gydymo būdas, nes, atsižvelgiant į negalavimų skirtumą, kiekvienai ligai priskiriamas tinkamas gydymo būdas, taigi sergant psichikos ligomis, dėl aistrų gausos ir įvairovės – įvairiapusė gydomoji priežiūra, kuri, atsižvelgiant į ligą, išgydo. Tačiau norėdami šiek tiek teisingai apsvarstyti pateikiamą temą, išdėstykime žodį taip. Mūsų sieloje, pagal pradinį padalijimą, matomos trys jėgos: proto galia, troškimo galia ir susierzinimo jėga. Juose yra dorybių gyvenančių žygdarbiai ir linkusių į blogį nuopuolis. Todėl tas, kuris nori padorų vaistą pritaikyti sergančiai sielos daliai, pirmiausia turi apsvarstyti, kurioje vietoje liga pasireiškė, o paskui kenčiančiam pagal padorumą taikyti vaistus, kad dėl gydymo metodo nežinojimo. , vienos dalies išgydymas duodamas, kai liga yra kitoje, kaip tikrai matome daug gydytojų, kurie, neatpažindami iš pradžių sergančios kūno dalies, sustiprina ligą savo vaistais. Neretai susergama nuo per didelio karščio, bet kadangi kamuojamiems per didelio šalčio praverčia sušilti ir sušilti, tai tas pats, kas jiems natūraliai naudingas, neapgalvotai naudojant per daug karštį apdegusiems, padaro ligą nepagydoma. Taigi, kaip gydytojams pripažįstama, kad būtina žinoti kūno principų savybes, kad iš kenčiančių ar nekenčiančių dalių būtų koreguojama tai, kas nėra natūralios būklės, taip ir mes, remdamiesi šiuo skirstymu. sieloje matomų jėgų, yra atitinkamo gydymo pradžia ir pagrindas.Aistros, dėkime bendrą kontempliaciją. Taigi pagal trejopą skirstymą į sielai būdingus judesius į proto jėgas, troškimą ir susierzinimą, geri veiksmai sieloje proto jėgos yra tokie: pamaldi samprata. Dieviškumo, gėrio ir blogio atskyrimo menas, aiškus ir nenuoseklus vertinimas apie daiktų savybes, kurie iš tų, kurie yra verti išrinktumo, atmetimo ir pasibjaurėjimo. Priešingai, be jokios abejonės, bus matoma ir bloga šio sielos sugebėjimo kryptis, kai joje, kalbant apie dieviškus dalykus, atsiras nedorybė, o iš tikro gėrio atžvilgiu - neapdairumas, iškreipta ir klaidinga samprata. dalykų prigimtį, kad šviesą jie laikytų tamsa, o tamsą – šviesa, kaip sako Šventasis Raštas (Izaijo 5:20). Dorybinga troškimo jėgos kryptis yra troškimo siekimas iš esmės trokštamo ir tikrai gražaus link ir visa meilės jėga bei nusiteikimas, kuris yra tik mumyse, užsiėmimas tikrumo, kad iš prigimties nėra nieko kito, ko trokštama, išskyrus dorybę ir dorybe dvelkiančią prigimtį. Šio gebėjimo nukrypimas ir nuodėmingas judėjimas atsiranda tada, kai kas nors geismą paverčia svajinga tuštybe arba žydinčiu kūno grožiu. Iš čia kyla meilė pinigams, meilė šlovei, geidulingumas ir visos panašios ydos, kurios turi tokio blogio pradžią. Pagaliau geras dirginimo jėgos veiksmas yra neapykanta blogiui, karas prieš aistras ir sielos stiprinimas drąsoje, kad tikėjimo ir dorybės siekiantis nebijotų to, kas daugeliui atrodo baisu, o kovotų su nuodėme. iki kraujo, niekino mirties grėsmę, sunkias kankinas ir atsiskyrimą nuo to, kas maloniausia – ir, žodžiu, buvo aukščiau visko, kas daugelį laiko aistrų nelaisvėje, iš įpročio ir išankstinio nusistatymo. Iškrypėliai šios jėgos judesiai yra akivaizdūs visiems: pavydas, neapykanta, priešiškumas, šmeižtas, sąmokslai, kivirčai ir kerštingi nusiteikimai, kurie ilgam pratęsia piktybiškumo atminimą ir daugelį priveda prie žmogžudysčių ir kraujo praliejimo. Nes neįgudusi mintis, neradusi, kaip panaudoti ginklą naudingai, atsuka geležies kraštą prieš save, o ginklas, Dievo duotas apsaugai, tampa lemtingas piktnaudžiaujantiems.

6 Visata 102.

2.

Taigi, pagal minėtą nuodėmių skirstymą, nuodėmes, susijusias su sielos protiniais gebėjimais, Tėvai pripažįsta kaip sunkiausias ir reikalaujančias didesnės, ilgesnės ir griežtesnės atgailos. Pavyzdžiui: jei kas nors neigė tikėjimą Kristumi ir pasirodė esąs išdavęs save arba judaizmą, arba stabmeldystę, arba manicheizmą, ar kitą panašų nedorybę, tai jeigu jis savo noru puolė prie šio blogio, bet paskui atgailavo, visą savo gyvenimą. gyvenime turi būti atgailos metas. Nes tokiam žmogui niekada nebūna garbės, atliekant paslaptingą maldą, garbinti Dievą kartu su žmonėmis, o tegu meldžiasi privačiai ir tegul būna visiškai pašalintas iš Šventųjų slėpinių bendrystės. Bet išėjimo iš šio gyvenimo valandą tebūna apdovanotas Šventųjų Paslapčių bendryste. Jei, daugiau nei tikėtasi, jis išliks gyvas, tegul jis vėl gyvena tokiu pat pasmerkimu, nevertas Šventųjų Paslapčių iki savo pabaigos. O tie, kurie yra verčiami kankinimų ir žiaurių kankinimų, tam tikrą laiką patiria atgailą. Šventieji tėvai parodė jiems tokią filantropiją, nes ne jų siela krito, o kūno negalia negalėjo atsispirti kankinimui. Todėl po smurtinio ir kankinamo priverstinio atsitraukimo, atsivertus, atgailos matas nustatomas pagal ištvirkavimo nusidėjusiųjų pavyzdį.

Ap. 62; 1 Visata 10. 11, 12 ir 14; 6 Visata 102; Ankir. 1-9 ir 21; Laodas. 2; Karf. 52; Grigalius Nysietis 2 ir 11; Bazilijus Didysis 3, 73, 74, 75, 81 ir 84; Petro Aleksandriečio 2 ir 3; Grigalius Nysietis 3.

3.

Bet tie, kurie ateina pas burtininkus, žynius arba tuos, kurie per demonus žada atlikti kokį nors apsivalymą ar atsikratymą nuo žalos, tebūna paklausti detaliai ir patikrinti: ar, išlikę tikėdami Kristumi, juos traukia koks nors poreikis. į tokią nuodėmę, ta kryptimi, kurią jiems davė - ar nelaimė, ar nepakeliamas nepriteklius, ar visiškai niekindami mūsų jiems patikėtą išpažintį, jie griebėsi demonų pagalbos. Nes jei jie tai padarė atmesdami tikėjimą ir nenorėdami patikėti, kad Dievą garbina krikščionys, tada be jokios abejonės jie bus pasmerkti su atsimetėliais. Bet jei nepakeliamas poreikis, užvaldžius jų silpną sielą, atvedė juos iki šio taško, suviliodamas kažkokia klaidinga viltimi, tada tegul ir jiems pasireiškia filantropija, panašiai kaip tie, kurie išpažinties metu nebuvo. galintis atsispirti kankinimui.

6 Visata 61 ir 65; Ankh. 24; Laodas. 36; Bazilijus Didysis 65, 72 ir 83.

4.

Nuodėmės, kylančios iš geismo ir geismo, skirstomos taip; vienas vadinamas svetimavimu, o kitas – paleistuvavimu. Kai kurie geriausi tyrinėtojai ištvirkimo nuodėmę sugalvojo vadinti svetimavimu, nes viena yra teisėta žmonos sąjunga su vyru ir vyro su žmona. Taigi, viskas, kas neteisėta, jau yra neteisėta, o kas pasiima tai, kas ne sava, aišku, pasiims svetimą. Nes žmogui Dievas davė vieną padėjėją, o moteriai – viena galva. Taigi, jei kas, pasak dieviškojo Pauliaus, įsigijo savo indą (1 Tes 4, 4), prigimtinis įstatymas suteikia jam galimybę teisingai juo naudotis. Bet jei kas nors kreipiasi ne į savo, o į ką nors kitą, toks neabejotinai pradžiugins kitą. Kiekvienas ateivis yra tai, kas nėra jo paties, net jei savininkas, kuris jį pasisavina, neturėjo omenyje. Todėl tiems, kurie griežčiau studijavo šią temą, ištvirkavimas atrodė toli nuo svetimavimo nuodėmės, nes net Dieviškasis Raštas sako: Nebūk per daug su svetimais (Pat. 5:20). (O kodėl tave, mano sūnau, turi neštis svetimi ir glausti svetimas krūtis? Iš konteksto visiškai aišku, kad kalbame apie svetimavimą, nes turėdamas savo, kreipi į kitą. Pastaba red.) Bet kadangi Tėvai parodė tam tikrą nuolaidžiavimą silpnesniajam, tada yra bendras skirtumas tarp šios nuodėmės: ištvirkavimas yra geismo išsipildymas, daromas su kuo nors neįžeidžiant kito, o svetimavimas yra šmeižtas ir įžeidimas kažkieno sąjungai. Tai apima žvėriškumą ir sodomiją, nes šios nuodėmės yra svetimavimas gamtai. Kadangi įžeidimas daromas keistai rasei ir, be to, prieštarauja gamtai. Esant tokiam rūšių skirstymui ir šiai nuodėmei, bendras išgydymas susideda iš to, kad žmogus per atgailą tampa tyras nuo aistringo pykčio iki tokio kūniškumo. Kadangi tarp tų, kurie buvo sutepti ištvirkavimo, susierzinimas su šia nuodėme nesusijęs, dėl to yra nustatytas ypatingas atgailos laikas tiems, kurie susitepė svetimavimu ar kitais svetimavimo veiksmais, tokiais kaip: maišymasis su galvijai ar beprotybė vyriškos lyties atžvilgiu. Nes tokiais atvejais, kaip sakiau, nuodėmė tampa sunki: viena yra neteisėtas aistringas, o kitas – kito įžeidimas. Tegul šiek tiek skiriasi atgailos už geidulingumo nuodėmes vaizdas. Tas, kuris pažadino save išpažinti nuodėmes, kaip jau pradėjęs gydyti savo ligą tuo, kad savo noru nusprendė būti savo paslapčių skundytoju, ir kaip parodęs savo pasikeitimo ženklą. geriau, tegul jis atgailauja nuolaidesnis ir pagautas blogio arba dėl kokių nors įtarimų ar kaltinimų, nesąmoningai atskleistas, yra ilgiausiai pataisytas, kad griežčiau apsivalęs, tokiu būdu buvo priimtas į Šventojo bendrystę. Paslaptys. Taisyklė apie tai yra tokia: tie, kurie trejus metus buvo sutepti paleistuvystės, tebūna visiškai pašalinami nuo bažnyčios maldos, trejus metus tegul dalyvauja tik Šventojo Rašto klausyme, kitus trejus metus temeldžiasi su besilenkiančiais. atgailauti – ir tada leisti jiems dalyvauti Šventosiose Paslaptyse. Tiems, kurie praeina, atgaila yra uolesnė, ir jie savo gyvenimu parodo grįžimą į gėrį, kurį leistina organizuoti naudingą bažnyčios ūkyje, kad sutrumpėtų klausymo laikas ir greičiau atvestų atsivertimą; taip pat sutrumpinti tam skirtą laiką ir leisti jam greičiau priimti komuniją, atsižvelgiant į tai, kaip jis, atlikdamas savo testą, teiraujasi apie gydytojo būklę. Nes kaip draudžiama mesti perlus prieš kiaules, taip būtų be vietos atimti iš brangaus perlo, kuris per pašalinimą iš nuodėmės ir apsivalymo jau tapo žmogumi. Bet neteisėtumas, padarytas svetimavimu ar kitokiu nešvarumu, kaip minėta pirmiau, bus išgydytas tuo pačiu sprendimu, kaip ir paleistuvystės nuodėmė, tačiau laikui bėgant. Tuo pat metu tebūnie stebimas gydomojo nusiteikimas, taip pat nešvarus ištvirkavimas, kad jiems anksčiau arba vėliau būtų suteikta gėrio bendrystė.

Ap. 48 ir 81; 6 Visata 87, 93; Ankir. 20; Neokes. aštuoni; Vasilijus Vel. 3, 7, 9, 21, 31, 39, 58, 59, 62, 63 ir 77.

Pažymėtina, kad, priešingai papročiui, kurį pažymėjo šventasis Bazilijus Didysis ir su kuriuo jis tarsi nedrąsiai sutiko, kaip ir esamam faktui, šventasis Grigalius svetimaujant pripažįsta vienodą atsakomybę tiek nusidėjusiam vyrui, tiek vyrui. nusidėjusią žmoną. Be to, jis padvigubina atgailą už svetimavimą, nes čia yra „šmeižtas ir įžeidimas kažkieno sąjungai“.

5.

Todėl belieka patyrinėti dvasinę susierzinimo jėgą, kai, išvengęs pikto panaudojimo, papuola į nuodėmę. Daug kas nutinka dėl nuodėmingų poelgių ir visokių blogybių susierzinimo. Tačiau mūsų Tėvams buvo malonu neįleisti į daug detalių apie kai kuriuos iš jų ir jie nepripažino visų nuodėmių išgydymo nuo susierzinimo, reikalaujančio daug priežiūros. Šventasis Raštas draudžia ne tik nedideles žaizdas, bet ir bet kokį šmeižtą ar piktžodžiavimą (Kol. 3:8; Ef. 4:31), ir visa kita, kas atsitinka iš susierzinimo, tačiau jie tik apsaugo atgailą nuo žmogžudystės nusikaltimo. . Šis žiaurumas skirstomas pagal skirtumą tarp savanoriškos ir netyčinės žmogžudystės. Nemokama žmogžudystė, visų pirma, yra ta, dėl kurios tas, kuris nusprendė dėl šio žiaurumo, sąmoningai išdrįso jį įvykdyti; antra, ir tai vyksta tarp nemokamų nužudymų, kai kas nors akistatoje, mušdamas ir sumuštas, smogia ranka į tam tikrą pavojingą vietą. Mat kartą apimtas pykčio ir pasidavęs pykčio troškimui, aistros metu jis nepriima į savo mintis nieko, kas galėtų sustabdyti blogį. Taigi žmogžudystė dėl akistatos priskiriama savivalei, o ne atsitiktinumui. Kita vertus, netyčinės žmogžudystės turi tam tikrų požymių, kai kažkas, turėdamas galvoje ką kita, netyčia padaro didelį blogį. Iš jų savanoriškai žmogžudystė reikalauja tris kartus pratęsti laiką tiems, kurie gydydami išgydo savavališką nusikaltimą. Jiems numatomi treji devyneri metai, kiekvienam paskiriant devynerius metus atgailos laipsnį. Tegul atgailautojas praleidžia 9 metus visiškoje ekskomunikoje, uždraustas įėjimas į bažnyčią. Kaip ir daugelį kitų metų, jie gali likti tų, kurie klauso, laipsnyje, būdami verti klausytis tik mokytojų ir Šventojo Rašto; trečiaisiais devyneriais tegu meldžiasi su tais, kurie parpuola atgailoje – tada tegul pradeda Šventųjų Paslapčių bendrystę. Akivaizdu, kad Bažnyčios prievaizdas taip pat prižiūrės tokius ir atsivertimo nuožiūra jam bus sumažintas atgailos tęstinumas, todėl vietoj devynių atgailos laipsnio kiekvienas atgailos laipsnis remsis bet kuriuo aštuonerius, septynerius, šešerius ar tik penkerius metus, jei savo atgailos didybe jis užbėga už akių ir uolumu taisydamasis pranoksta tuos, kurie ilgą laiką ne taip aktyviai apsivalo nuo nešvarumų. Netyčinė žmogžudystė pripažįstama nusipelniusi, bet ne pagirtina. Tai pasakiau norėdamas paaiškinti, kad jei kas nors, nors ir netyčia, yra suteptas žmogžudystės, pavyzdžiui, jau buvo suteptas nešvariu poelgiu, taisyklė pripažįstama neverta kunigiškos malonės. Koks laikas skiriamas paprasčiausio ištvirkavimo apvalymui, tiek protinga nustatyti nesąmoningiems žudikams, be to, atsižvelgiant į atgailaujančiojo nusiteikimą. Taigi, jei įvyksta tikras atsivertimas, tegul nesilaikoma metų skaičiaus, o sutrumpėjus laikui, atgailaujantis tegul grįžta į Bažnyčią ir į Šventųjų slėpinių bendrystę. Jei kas nors, neįvykdęs taisyklių nustatyto atgailos laiko, pasitraukia iš gyvenimo, tada Tėvų filantropija įsako dalyvauti Šventosiose Paslaptyse ir leisti į paskutinę ir tolimą kelionę neatsiskirdamas. Bet jei, papasakojęs Šventąsias paslaptis, jis vėl sugrįžta į gyvenimą, tada tegul jis laukia nustatyto laiko išsipildymo, būdamas toje stadijoje, kurioje buvo prieš jam suteiktą komuniją, iš poreikio.

Ap. 66; 6 Visata 91; Ankir. 22 ir 23; Bazilijus Didysis 8, 11, 56 ir 57.

6.

Kitas stabmeldystės tipas, nes taip šventasis apaštalas vadina godumą (Kol 3:5) (pagal 1 Timotiejui – tas pats, kas meilė pinigams; red.), Nežinau, kaip mūsų tėvai praleido nenurodydami gydymo. Šis blogis, kaip aš manau, yra sielos liga trimis atžvilgiais: protas, klystantis vertindamas gėrį, svajoja taip, tarsi gėris būtų materijoje, ir nežiūri į nematerialų grožį; geismas linksta į dugną, nukrinta nuo tikrai geidulingo; o ginčytis ir irzlus sielos nusiteikimas dėl šios priežasties pasiima daug atvejų. Apibendrintai galima teigti, kad tokia liga atitinka apaštališkąjį godumo apibūdinimą. Nes dieviškasis apaštalas pripažino tai ne tik kaip stabmeldystę, bet ir kaip viso blogio šaknį (1 Tim. 6:10). Tačiau šios rūšies nuodėmės yra praleistos be ypatingo dėmesio ir negydymo, todėl šis negalavimas daugėja bažnyčiose, o dvasininkams priimtinų niekas netikrina, ar jie nebuvo sutepti tokio pobūdžio stabmeldystės. Tačiau kadangi mūsų Tėvai to neužsiminė, manome, kad užtenka tai, kiek įmanoma, išgydyti populiariu mokymo žodžiu, o gobšumo negalavimus, tarsi kai kurias ligas, išvalyti nuo drėgmės pertekliaus samprotavimu. Tik vagystės, kapų kasimas ir šventvagystės laikomos sunkia liga, nes tokia mūsų tradicija, paveldėta iš tėvų. O pagal Dieviškąjį Raštą domėjimasis ir augimas bei prisijungimas prie svetimo įsigijimo per tam tikrą persvarą, net jei tai buvo prisidengiant sutartimi, priklauso draudžiamų poelgių skaičiui. Taigi, kadangi mūsų nuomonė nėra tokia verta tikėjimo, kad ji turėtų galią, slypinčią taisyklėse, tai mes jau pridėsime prie to, kas pasakyta, pagal taisykles apie neabejotinai draudžiamus dalykus. Vagystė skirstoma į plėšimą ir kasimą, abiejų tikslas tas pats – atimti svetimą, bet tarp jų labai skiriasi dvasios nusiteikimas. Nes plėšikas, siekdamas savo ketinimo, naudoja ir žmogžudystes ir tam ruošiasi ir ginklu, ir savo rūšies minia, ir vietos gebėjimu, kodėl toks yra pavaldus žudikų nuosprendžiui, jei per atgailą grįš į Dievo bažnyčią. O tas, kuris slaptu pagrobimu pasisavino svetimą, o paskui išpažintį paskelbė kunigui savo nuodėmę, tegul išgydo ligą pratimu, priešingu jo aistrai, tai yra dalindamas turtą vargšams ir iššvaistydamas tai, ką. jis turi, jis pasirodys apsivalęs nuo gobšumo ligos. Neturėdamas nieko, išskyrus kūną, apaštalas liepia aistrai išgydyti šią aistrą kūnu. Įsakymas skamba taip: kas vagia, tegul nevagia, o tegul dirba, darydamas gera, kad turėtų lėšų duoti reikalaujančiam (Ef. 4:28).

Ap. 25 ir 72; Karf. 5; Grigalius Nysietis 2, 3, 4 ir 5; Bazilijus Didysis 61.

Vyskupas Nikodimas paaiškina sąvokas „perteklius ir augimas bei kažkieno pasisavinimas savo įsigijimui per tam tikrą papildymą“. Palūkanos, jo aiškinimu, atsiranda tada, kai kas nors ką nors paskolina žinomam žmogui ir reikalauja grąžinti jam daug didesnę sumą; augimas – kai skolintojas reikalauja didelių palūkanų už pasiskolintus pinigus. Trečioji svetimų daiktų pasisavinimo grupė reiškia, kai kas nors pats nenaudoja jėgos ar priemonių svetimam daiktui gauti, tačiau tai daro per kitą asmenį arba piktnaudžiaudamas tarnybine padėtimi ir valdžia.

7.

O pats kapo kasimas skirstomas į atleistiną ir neatleistiną. Nes jei kas nors, tausodamas mirusiojo garbę ir neliesdamas kape paslėpto kūno, tegul prieš saulę neatsiranda nepadorus gamtos pobūdis, ant kapo pakloti akmenys, panaudoti kokiai nors statybai, tai tai, nors ir nepagirtina. Tačiau, kaip įprasta, tapo atleistina, kai ši medžiaga paverčiama kažkuo geresniu ir naudingiausiu visiems. Tačiau kankinti į žemę sukritusio kūno pelenus ir pažeisti kaulus, tikintis įgyti kokį nors papuošalą, palaidotą kartu su mirusiuoju, yra vertinamas toks pat kaip ir paprastas ištvirkavimas, atsižvelgiant į skirtumą, parodytą ankstesnis žodis, tai yra: tegul primatas mato pagijusiojo išgydymą iš paties savo gyvenimo taip, kad tai gali sutrumpinti taisyklių nulemtą atgailų tęsinį.

Bazilijus Didysis 66.

8.

Senojo Testamento Šventajame Rašte šventvagystė pripažįstama kaip verta pasmerkimo ne mažiau nei žmogžudystė. Mat ir tas, kuris buvo nuteistas už žmogžudystę, ir tas, kuris pavogė tai, kas buvo pašvęsta Dievui, buvo vienodai užmėtyti akmenimis (Jozuės sk. 7). Pagal bažnytinį paprotį, nežinau kaip, sekė kažkoks atlaidumas ir atlaidai, ir šio negalavimo apsivalymas buvo priimtas lengviau. Mat tėvų tradicija tokią atgailą nulėmė trumpesniam laikui nei svetimavimas. Atliekant bet kokį nusikaltimą, pirmiausia reikia žiūrėti į gydomojo nusiteikimą, o gydymui ne laikas laikyti pakankamu (koks gali būti išgydymas nuo laiko?), o valia. to, kuris gydo save per atgailą. Tai tau, Dievo žmogau, su dideliu rūpesčiu surinkę iš to, ką turime rankose, siunčiame atsargiai, nes turime paklusti brolių įsakymams. Tačiau nenustokite melstis Dievui už mus įprastų maldų, nes, pasak Bosės, kuris jus pagimdė, turite maitinti jus senatvėje savo maldomis pagal jums įsakomą įsakymą. pagerbti savo tėvus, kad gyventum žemėje, kurias Viešpats, tavo Dievas, tau duos (Iš 20:12). Tiesa, jūs priimsite šią eilutę kaip šventą ženklą ir neniekinsite dovanos, net jei ji žemesnė už jūsų pakilią dvasią.

Ap. 72 ir 73; Dvukr. dešimt.

Šventasis Grigalius teologas apie Senojo ir Naujojo Testamento knygas.

Šventasis Grigalius teologas, dar vadinamas Nizianzenu, buvo vyskupo sūnus. Studijuodamas Atėnuose jis susidraugavo su šventuoju Baziliumi Didžiuoju, su kuriuo gyveno viename kambaryje. Atsiduodamas asketiškiems žygdarbiams, šventasis Grigalius norėjo išvengti kunigystės ir, be to, vyskupijos, tačiau turėjo pasiduoti šventojo Bazilijaus reikalavimui. Ypatingą šlovę jis pelnė po to, kai buvo išrinktas į Konstantinopolio sostą, kur tuo metu dominavo erezija. Stačiatikiai sostinėje neturėjo nei vienos bažnyčios, o Šv. Grigalius turėjo pradėti nuo dieviškų pamaldų privačiame name. Tačiau jo dorybė ir iškalba užkariavo jo kaimenės širdis. Nepaisant eretikų, kurie taip pat naudojo smurtą, pasipriešinimo, šventasis Grigalius juos ypač nugalėjo įkvėptais pamokslais ir kūryba. Šventasis Grigalius vadovavo Antrajai ekumeninei tarybai po Meletijos iš Antiochijos mirties. Bet kadangi kai kurie vyskupai pradėjo mesti iššūkį Šv. Grigaliaus sostui, jis maldavo Tarybos atleisti jį iš sosto ir likusius 8 savo gyvenimo metus jis gyveno pensijoje Nazianzoje. Šventasis Grigalius mirė 389 m. Į taisyklių knygą buvo įtraukta tik viena jo taisyklė, ištraukta iš jo raštų ir parašyta poetine forma.

Kad jūsų protas neapgaudinėtų svetimų knygų, nes randama daug klaidingų raštų, neteisingai įrašytų, tada priimkite, mylimieji, mano teisingas skaičiavimas. Yra dvylika istorinių senovės žydų išminties knygų. Pirmasis yra Pradžios knyga, tada Išėjimo knyga, Kunigų knyga, tada Skaičiai, tada Pakartoto Įstatymas; paskui Jėzus ir teisėjai, aštuntoji Rūta. Devintoji ir dešimtoji knygos yra Karalių darbai, Kronikos, o paskutinė, kurią turite, yra Ezra. Yra penkios poezijos knygos: pirmoji yra Jobas, tada Dovydas, tada trys Saliamonai: Ekleziastas, Giesmių giesmė ir palyginimai. Taip pat penkios Pranašo dvasios knygos. Šie dvylika yra sujungti į vieną knygą: Ozėjas, Amosas ir trečioji - Michėjas, tada Joelis, tada Jona, Obadijas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas. Agėjus, tada Zacharijas ir Malachijas. Tai viena knyga, antroji – Izaijas, paskui – Jeremijas, pašauktas nuo kūdikystės, tada Ezekielis ir Danieliaus malonė. Pasiūliau dvidešimt dvi Senojo Testamento knygas, kurių skaičius prilygsta hebrajiškoms raidėms. Po to sunumeruokite knygas ir Naująjį Sakramentą. Matas rašė apie Kristaus stebuklus žydams, o Markas – Italijai, Lukas – Achajai. Vis dėlto – Jonas, didysis pamokslininkas ir dangiškasis. Tada sekite išmintingųjų apaštalų darbus, keturiolika Pauliaus laiškų. Septyni katalikai, iš kurių vienas yra Jokūbas, du yra Petrovai, tada trys yra Jonai, septintas yra Judas - taigi jūs turite viską. Jei jų yra be šių, jie nepriklauso pripažintiesiems.

Ap. 85; Laodas. 60; Karf. 33; Afanazija Vel. 3; Amfilochija.

Šventasis Grigalius nemini Apokalipsės, kuri jo laikais dar nebuvo paplitusi visose Bažnyčiose. Jis įtrauktas į 33 Carth sąrašą. ir Atanazas Didysis.

Ir taip dėl kafarų klausimo, apie tai buvo pasakyta anksčiau, ir jūs protingai minėjote, kad dera laikytis kiekvienos šalies papročio, nes apie jų krikštą skirtingai galvojo tie, kurie savo laiku sprendė šią temą. Pepusiečių krikštas, mano nuomone, nieko negina: ir nustebau, kad Didysis Dionisijus, mokėdamas taisykles, to nepastebėjo. Mat senoliai nusprendė priimti krikštą, jokiu būdu nenukrypdami nuo tikėjimo: todėl kažką vadino erezija, kita schizma ir dar vienu savadarbiu susirinkimu. Eretikais jie vadino tuos, kurie buvo visiškai atitrūkę ir susvetimėję pačiame tikėjime: schizmatikai, susiskaldę nuomonėmis apie tam tikrus bažnyčios dalykus ir problemas, leidžiančias gydyti, o savarankiškai organizuotus susirinkimus vadino maištingų presbiterių sudarytais susirinkimais arba vyskupai ir neišmokyti žmonės. Pavyzdžiui, jei kas nors, nuteistas už nuodėmę, pašalintas iš kunigystės, nepakluso taisyklėms: bet jis pats išlaikė pareigas ir kunigystę, o kai kurie kiti pasitraukė kartu su juo, palikdami katalikų bažnyčią: tai yra neteisėta. surinkimas. Egzistuoja schizma dėl atgailos mąstyti kitaip nei tie, kurie yra bažnyčioje. Erezijos yra, pavyzdžiui, manichėjos, valentiniečiai, marčionai ir tie patys pepusiečiai. Nes čia yra aiškus skirtumas pačiame tikėjime į Dievą. Kodėl nuo pat pradžių, buvusiems tėvams, buvo malonu visiškai nušluoti eretikų krikštą: priimkite schizmatikų krikštą, tarsi dar nesvetimą bažnyčiai, ir pataisykite neleistinuose susirinkimuose su padoria atgaila ir atsivertimu, vėl prisijungti prie bažnyčios. Taigi net ir esantys Bažnyčios gretose, išvykę kartu su nepaklusniaisiais, atgailaujant dažnai priimami į tą patį būrį. Akivaizdu, kad pepusiečiai yra eretikai. Nes jie piktžodžiavo Šventajai Dvasiai, bedidžiai ir begėdiškai suteikdami guodėjos titulus Montanai ir Priscilai. Todėl, nesvarbu, ar jie dievina žmones, jie už tai yra pasmerkti: ar jie įžeidžia Šventąją Dvasią, lygindami Ją su žmonėmis, ir šiuo atveju jie yra kalti dėl amžino pasmerkimo, nes šventvagystė prieš Šventąją Dvasią nepaleidžiama. Kaip būtų tikslinga pripažinti krikštą tų, kurie krikštija į Tėvą, ir į Sūnų, ir į Montaną ar Priscilą? nes tie, kurie yra pakrikštyti į tai, kas mums neduodama, nėra pakrikštyti. Todėl, nors Didysis Dionisijus to nepastebėjo, neturėtume stebėti, kas yra negerai, nes absurdas pats savaime yra akivaizdus ir aiškus kiekvienam, kas bent šiek tiek samprotauja. Kafarai yra tarp schizmatikų. Tačiau senovės žmonėms, kaip Kiprijonui ir mūsų Firmilijonui, buvo malonu, kad visi šie dalykai buvo apibrėžiami viename apibrėžime: kafarai, enkratai, hidroparastatai ir apotaktitai. Nes nors apostazės pradžia įvyko per schizmą, tie, kurie atsiskyrė nuo bažnyčios, nebeturėjo Šventosios Dvasios malonės. Nes mokymas apie malonę nuskurdino, nes teisėtas paveldėjimas buvo nutrauktas. Pirmieji apostatai gavo pašventinimą iš tėvų ir per rankų uždėjimą gavo dvasinę dovaną. Tačiau atstumtieji, tapę pasauliečiais, neturėjo galios nei krikštyti, nei įšventinti, ir negalėjo perduoti kitiems Šventosios Dvasios malonės, nuo kurios patys buvo atkritę. Kodėl senoliai liepė iš jų atėjusiems į bažnyčią, tarsi pasauliečių pakrikštytam, vėl apsivalyti tikruoju bažnytiniu krikštu. Tačiau kadangi kai kurie Azijoje buvo pasiryžę daugelio ugdymo labui priimti savo krikštą, tebūnie tai priimtina. Mums dera matyti enkratų piktumą. Jie, leisdami save padaryti nepriimtinus bažnyčiai, sumanė paspartinti savo krikštą, per kurį pakeitė ir savo papročius. Ir todėl, kadangi apie juos nieko aiškiai nepasakyta, manau, kad dera atmesti jų krikštą: o jei kas nors iš jų priimtų, toks, ateinantis į bažnyčią, pakrikštija. Bet jei tai turi būti kliūtis bendrai gerovei: tada vėl dera laikytis papročio ir sekti tėvus, kurie apdairiai tvarkė mūsų reikalus. Bijau, kad jei norime apsaugoti juos nuo skuboto krikšto, nepakelsime tų, kuriuos išgelbėja sunkus delsimas. Bet jei jie pasilieka mūsų krikštą, tegul tai mūsų nepadaro gėdos, nes mes privalome ne jiems už tai dėkoti, bet tiksliai laikytis taisyklių. Visais būdais tebūnie nustatyta, kad po krikšto tie, kurie ateina į bažnyčią, turi būti patepti tikinčiųjų ir taip prieiti prie sakramentų. Tačiau žinau, kad į vyskupų kėdę priėmėme kartu buvusius brolius Zoiną ir Satorniną: kodėl nebegalime griežtu teismu, nusprendę, priimdami vyskupus, atitolinti nuo bažnyčios susijungusiųjų su jų visuomene. , tarsi kažkokia bendravimo su jais taisyklė.

(Ap. 46, 47; II evn. 8; II evn. 7; Trul. 95; Laod. 7; Basil Vel. 47).

Dabartiniai ir paskesni kanonai iki 16 imtinai yra pirmasis 374 m. Bazilijaus Didžiojo kanoninis laiškas (επιστολή κανονική) Amfilokijui, Frygijos Ikonijaus vyskupui, kuriame Bazilijus Bazilijus pateikia atsakymus į įvairius pophilochiuso klausimus. , ir pagal tą patį jo prašymą paaiškina kai kurias Šventojo Rašto ištraukas. Dabartinis šv. Bazilijaus laiškas prasideda tokiais žodžiais: Kvailiesiems, kaip sakoma Šventajame Rašte, kas klausia apie išmintį, bus įskaityta išmintis (), bet atrodo, kad išmintingųjų klausinėjimas kvailius daro ir išmintingesnius. Tai iš Dievo malonės mums nutinka kiekvieną kartą, kai gauname jūsų darbščios sielos raštus. Nes aš tampu labiau išmanantis ir protingesnis už save, išmokdamas iš paties klausimo daug ko anksčiau nežinojau. Atsakymą už mane pasirūpina mokytoja. Tikrai, net ir dabar, niekada nesirūpindamas jūsų klausimų temomis, esu priverstas juos tiksliai apsvarstyti ir prisiminti, jei iš vyresniųjų ir savęs išgirdau, mąstyti pagal tai, ką išmokau.".

Pirmasis Amfilochijaus klausimas Bazilijui buvo klausimas, kaip vertinti krikštus, atliekamus atskirose nestačiatikių bendruomenėse: ar žmonės, kurie iš šių bendruomenių pereina į stačiatikių bažnyčią, turi būti perkrikštyti? Šventojo Bazilijaus atsakymas sudaro dabartinį 1-ąjį kanoną.

Kad būtų galima spręsti apie krikšto, atliekamo ne stačiatikių bendruomenėse, realumą ir, atitinkamai, žinoti, kaip iš šių bendruomenių atsivertusieji turi būti priimami į stačiatikių bažnyčią, Bazilijus Didysis atkreipia dėmesį į tai, kaip senųjų laikų šventieji tėvai nustatė, kad reikia atkreipti dėmesį į tai, kiek šios bendruomenės nukrypsta nuo stačiatikių bažnyčios, ir atitinkamai elgtis. Visi Ortodoksų Bažnyčios apostatai skirstomi į 1) eretikus, 2) schizmatikus ir 3) parasinagogus. Šventasis Bazilijus aiškiai ir neabejotinai atskiria šiuos apostatus, remdamasis senovės potvarkiais (τών παλαιών). Erezijos (αίρέσεις, haereses) – tai visiškai atsiskyrusieji nuo Bažnyčios ir praradę patį tikėjimą (κατ αύτήν τήν πίστιν άπημλοτουω).

Kalbėdamas apie šią šventojo Bazilijaus taisyklę, Zonara tai išsakė plačiau sakydamas: „eretikai yra visi, kurie mąsto ne pagal ortodoksų tikėjimą (παρά τήν όρθόδοξον πίστιν δζαξ, net jei neseniai buvo bendravę), iš bažnyčios, net jei jie buvo senoviniai, bent jau laikėsi naujų erezijų. Tačiau šis mokymas, prieštaraujantis stačiatikių tikėjimui, nebūtinai turi būti susijęs su stačiatikių dogmos pagrindais, kad konkretus asmuo būtų laikomas eretiku – pakanka, kad jis suklydo bent vienoje dogmoje, ir dėl to jis jau yra eretikas. „Eretikų vardu turime omenyje tuos, kurie priima mūsų sakramentą (μυστήριον), tačiau kai kuriose mokymo dalyse jie klysta ir nesutinka su stačiatikiais“ (διαφερομένουρ τοϊ . katedra. Apskritai, pagal kanoninį stačiatikių bažnyčios mokymą, kas nėra ortodoksas, yra eretikas: αίρετικός εστί πάς μή ορθόδοξος.

Schizmos (σχίσματα) yra kitaip mąstantys apie tam tikrus bažnytinius dalykus ir klausimus, tačiau juos galima nesunkiai suderinti. Štai ką Bazilijus Didysis sako šiame kanone: kalbėdamas apie būtinybę pripažinti schizmatikų krikštą, jis nurodo, kad jie priklauso bažnyčiai (ώς έτι έκ τής εκκλησίας όντω). Aiškinant II visatos 6 kanoną. Katedra Zonara kartoja šiuos Bazilijaus Didžiojo žodžius apie schizmą, tačiau aiškindamas Laodikėjos kanoną 33 papildo: „Schizmatikai (σχισματικοί) yra tie, kurie protingai mąsto apie tikėjimą ir dogmas, bet dėl ​​tam tikrų priežasčių (δας δίι αίτίας) išsikraustyti ir susitarti dėl savo atskirų susitikimų. Apskritai bažnyčia schizmas visada laikė vienu didžiausių nusikaltimų bažnyčiai. Taigi, pavyzdžiui, milevičių optatas (IV a.) schizmą laikė viena didžiausių blogybių, didesnių už žmogžudystes ir stabmeldystę. Catholicam (ecclesiam) – rašo Optat – facit simplex et verus intellectus, intelligere singulare ac verissimum sacramentum, et unitas animorum. Schisma vero, sparso coagulo pacis, dissipatis sensibus generatur, livore nutritur, aemulatione et litibus roboratur, ut deserta matre catholica, impii filii dum foras exeunt, et separant (ut vos fecistis) a radice matris ecclesiae, falcibus rebellion, invidia.

Parasinagoga (παρασυναγωγή, falsa synagoga, illicitus conventus, neteisėtas susirinkimas) yra tada, kai kuris nors iš nepatirtų vyskupų ar presbiterių kartu su paprastais žmonėmis renkasi atskirai nuo bažnyčios į maldos susirinkimus (pavyzdžiui, dvasininkas, dvasininkas). kunigo tarnystė, pavaldi dvasinei valdžiai ir nenorinti jai paklusti, suburs aplink save kitus, atskirtus nuo Katalikų bažnyčios (καταλιπόντες τήν καθολικήν έκκλησν) ir pradės kunigystę atlikti be valdžios. Šis Bazilijaus Didžiojo parasinagogos apibrėžimas primena tuos nepaklusnius dvasininkus, kurie, aplenkdami savo teisėtus vyskupus, savavališkai nori tarnauti bažnyčioje ir prieš kuriuos buvo išleista daug taisyklių (Ap. 31; IV ev. 18; trul. 31 ir tt) . Kaip matote, parasinagogas šiek tiek skiriasi nuo schizmatikų, nes jiems būdingas šv. Bazilijus, kodėl aš apsigyvenau 7 kanone. Katedra, parasinagogas neminima, o tik kalbama, kaip reikia priimti į stačiatikių bažnyčią eretikus ir schizmatikus, pastarosiomis reiškiančius ir parasinagogas, kurios vis dėlto apima ir daugelio kitų taisyklių nurodymus.

Išvardinęs visus Stačiatikių Bažnyčios apostatų tipus, Šventasis Bazilijus nurodo Amfilochijui, kaip priimti šiuos atsimetėlius į stačiatikių bažnyčią, jei jie tinka jai. Iš esmės tai vėliau buvo priimta ir patvirtinta Trulli taryboje (dešinėje 95), o šios tarybos nurodymas tebegalioja mūsų bažnyčioje.

Šventasis Bazilikas savo dabartiniame kanone vardais išvardija visus stačiatikių bažnyčios apostatus: pepusiečius, manichėjus, valentiniečius ir markionitus kaip eretikus, o katarus, enkratus, hidroparastatus ir apotaktitus kaip schizmatikus.

Pepusiečius jau minėjome aiškindami 7 teises. II visata. katedra (I, 269-271). Manichėjai kilę iš Maneso (lot. Manichaus), kuris gyveno III amžiuje ir skelbė savo doktriną pirmiausia Persijoje, iš kur ji vėliau išplito visoje Europoje. Manesas priklausė tai gnostikų grupei, kuri buvo prieš judaizmą ir siekė, tariamai, visiškai grynai ir nepriklausomai atkurti krikščioniškąją doktriną ir padaryti ją vienintele pasaulio religija. Manesas sukūrė savo sistemą, remdamasis senuoju persų zoroastrų dualizmu: šviesa ir tamsa, su tam tikru laipsniškumu susijusiomis zonomis. Jis laikė save guodėju, pasiųstu apvalyti Kristaus mokslo, iškreiptu apaštalų; todėl iš Naujojo Testamento raštų jis išmetė viską, kas nesutapo su jo sistema. Manicheizmas egzistavo iki VII a., nors ir slaptai ir naujausiais laikais (trul. 95).

Tos pačios antižydiškos gnostinės krypties buvo marcionitai, kilę iš Marciono iš Ponto, kuris II amžiaus antroje pusėje pirmą kartą skelbė savo doktriną Romoje, o vėliau išplito visoje Italijoje, Egipte ir galiausiai rytuose.

Priešingai, t.y. Judaizmas, kryptis buvo gnostikai, Valentinai, kurių kilmė iš Egipto Valentino, apie pusę II a. Valentino sistemoje nebuvo dualizmo rytietiška prasme, tačiau jis sukūrė dangiškojo idealaus pasaulio paraleliškumą su regimuoju, žemišku tokiu pavidalu, kurį galima laikyti tobuliausia ir tobuliausia iš visų gnostinių sistemų. Valentino sistema, kaip tokia, savo laiku buvo gerbiama; iš jo mokyklos išėjo ne vienas žymus žmogus, kuris daugelį suviliojo ir buvo pavojingas krikščionybei.

Iš šventojo Baziliko šiame kanone minimų schizmatikų apie kafarus kalbėjome pirmosios epochos 8 kanono interpretacijoje. Taryba (I, 207-210), o apie hidroparastatus - 32-osios Trullo taisyklės aiškinime (I, 515). Likusieji – enkratai ir apotaktitai – buvo sektos, atsiradusios iš gnostinės asirų Tatiano mokyklos II amžiaus antroje pusėje. Kartu su gnostine pasaulio atsiradimo doktrina, savo esme panašia į Valentino santvarką, Tatianas skelbė griežčiausią asketizmą, kad žmogaus siela išsivaduotų iš materijos ir priartėtų prie Dievo. Pagal jo mokymą apie moralę, tikras krikščionis privalo griežtai susilaikyti nuo visko, kas žemiška, ypač nuo santuokos, mėsos ir vyno, nes tai yra blogi ir nešvarūs dalykai, kurie tik atstumia žmogų nuo Dievo ir suriša jį su materija. Dėl šio susilaikymo (έγκράτεια) nuo visko Tatjano mokiniai buvo vadinami έγκρατϊται, o dėl to, kad, pažodžiui sekdami Kristaus mokymu apie visko išsižadėjimą, pagaliau jie buvo vadinami deramai (αποτει΃) (αποτειά). tam pačiam naudojimui Šv. komunija, vietoj vyno, vandens, buvo vadinami ύδροπαραστάται.

Kalbant apie pastarąjį (katarus ir kitus schizmatikus), Bazilijus Didysis šiame kanone sako, kad kunigo krikštas šiose bendruomenėse turėtų būti laikomas pasauliečio atliekamu krikštu, ir pabrėžia vieną pagrindinių kanoninių minčių apie sakralinę hierarchiją m. bažnyčia, būtent tada, kai ši hierarchija gali būti laikoma teisėta.

Kalbėdamas apie kanone minimus schizmatikus, šventasis Bazilijus sako: „Nes nors apostazės pradžia įvyko per schizmą, tie, kurie atsiskyrė nuo Bažnyčios, nebeturėjo Šventosios Dvasios malonės. Nes mokymas apie malonę nuskurdino, nes teisėtas paveldėjimas buvo nutrauktas. Pirmieji apostatai gavo pašventinimą iš tėvų ir per rankų uždėjimą gavo dvasinę dovaną. Tačiau tie, kurie buvo atstumti, tapę pasauliečiais, neturėjo galios nei krikštyti, nei įšventinti, ir negalėjo perduoti kitiems Šventosios Dvasios malonės, nuo kurios patys buvo atkritę.

Taigi vyskupo galia įšventinti kitus, perduoti jiems kunigystės malonę priklauso nuo paveldėjimo, t.y. apie tai, kiek jis, pavaldinys vyskupas, priėmė, paveldėjo šią valdžią iš asmenų, galinčių ją teisėtai jam perduoti, ir kiek jis žino, kaip šią paveldėtą valdžią išlaikyti ir, savo ruožtu, perduoti kitiems. Kai vyskupas praranda šią galią, nesvarbu, ar dėl schizmos, ar dėl erezijos, tada, žinoma, jis nebegali jos perduoti kitiems, todėl šiame vyskupe paveldėjimas nutrūko, t.y. jis prarado palikimą, kurio partneriu tapo per pašventinimą kartu su kitais ortodoksų vyskupais. Ši kanoninė mintis apie sakralinę hierarchiją bažnyčioje, kurią šiame kanone palietė Bazilijus Didysis, yra ne kas kita, kaip trumpai suformuluotas Šventojo Rašto, bažnyčios šventųjų tėvų ir mokytojų mokymas.

Apaštališkųjų kanonų 47 ir 68 aiškinimuose jau buvo pasakyta, kad teisėtos kunigystės pagrindas yra nuolatinis hierarchinės valdžios perėmimas nuo apaštalų iki šių dienų. Šią galią apaštalai perdavė vyskupams, savo tiesioginiams įpėdiniams, o pastarieji, savo ruožtu, savo įpėdiniams, ir taip per visus amžius iki šiol; taigi vyskupas yra apaštališkasis įpėdinis (αποστολικός διάδοχος, apostolorum įpėdinis), gavęs iš apaštalų nuosekliai (άλληλοδιαδόχοδιαδόλοδιαδόχionω.

Po prisikėlimo Jėzus Kristus moko savo apaštalus apie jų didžiąją misiją pasaulyje (;), suteikia jiems galią atleisti nuodėmes (), duoda įsakymą eiti mokyti visas tautas ir per krikštą įvesti visus į Jo karalystę, ir žada būti su jais visomis dienomis iki laikų pabaigos (). Kai Kristus pakilo į dangų, apaštalai vietoj mirusio Judo išsirinko naują bendraapaštalą, kad papildytų savo ankstesnį skaičių (), o tada, gavę jiems pažadėtą ​​Šventąją Dvasią (), nedelsdami pradėjo vykdyti tarnystę. jiems patikėjo Kristus, pradedant nuo Jeruzalės, kur buvo įkurta ir patvirtinta pirmoji krikščionių bendruomenė (). Šios pirmosios bendruomenės galva buvo apaštalas Jokūbas (; ); likusieji apaštalai išvyko įkurti kitas bendruomenes už Palestinos ribų, nepaliaujamai jomis rūpindamiesi ir rūpindamiesi (). Kai vėliau pamažu krikščionybė išplito taip toli, kad patys apaštalai nebegalėjo asmeniškai pasirūpinti savo įkurtomis bendruomenėmis, tada iš tikėjime išbandytų žmonių išsirinko šioms bažnyčioms pagalbininkus ir suteikė joms valdžią. jų vardu įvykdys viską, kas įmanoma, kad sustiprintų tikėjimą ir supaprastintų krikščionišką gyvenimą (; ). Šie atskirų bažnyčių apaštaliniai pagalbininkai (συνεργοί) vadinami επίσκοποι; kiekvienoje bažnyčioje jų buvo tik po vieną; kiekvienas iš jų buvo laikomas įgaliotuoju ir garsaus apaštalo įpėdiniu, o jis pats buvo vadinamas apaštalu (). Keletą tokių vyskupų, apaštališkųjų įpėdinių sutinkame pačiame Šventajame Rašte: Titas ant kun. Kreta, kuriai apaštalas Paulius rašo, kad paliko jį Kretoje, kad paskirtų presbiterius (), Timotiejų Efeze (), Epafroditą Filipuose (), Diotrefą (), septynių Mažosios Azijos bažnyčių () vyskupus visuose miestuose. Remiantis viskuo, kas tik iš dalies pateikta iš Šventojo Rašto, mūsų bažnyčios kanoninis mokymas yra paremtas vyskupų galios perėmimu iš apaštalų.

Šventojo Rašto mokymą apie tai vėliau tobuliausiai interpretavo Bažnyčios tėvai ir mokytojai. Так, апостольский ученик, епископ римский Климент, в своем посланник Коринфянам, пишет: Οι απόστολοι ημών έγνωσαν δια τοδ Κυρίου ημών Ιησού Χρίστου, ότι έ"ρις εσται επί του ονόματος της επισκοπής. Δια ταύτην ουν την αιτιαν πρόγνωσιν ειληφότες τελείαν κατέστησαν τους προειρημένους, και μεταςί έπινομήν Δεδώκασιν, όπως, εάν κοιμώ; σιν, Διαδέeption έ τεροι Δεδοκιμασμενοι τιτοργιαν αυτών.

II amžiaus bažnytinis rašytojas Hegesipas savo „Υπομνήματα“, kurį paminėjo Eusebijus ir Jeronimas, išsaugojo faktinio apaštališkojo mokymo apie vyskupų paveldėjimą (διαήδο) taikymo bažnyčios gyvenime pėdsakus. Tiksliai išsaugotas kelių bažnyčių vyskupų sąrašas tokia tvarka, kokia jie sekėsi vienas po kito, pradedant apaštalais, ir kaip iš eilės apaštališkoji valdžia nepertraukiamai atiteko tam tikros bažnyčios vyskupams.

Irenėjus iš Liono, paneigdamas savo laiko eretikus, kviečia juos įrodyti, kad jų vyskupai taip pat gavo savo valdžią paveldėjimo būdu iš apaštalų, kaip ją gavo ortodoksų vyskupai. Vienoje savo garsiosios esė prieš erezijas Irenėjus rašo: Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam, in omni ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint viderë et habemus annumerare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi etnosusquesque. .. , Plačiau: Obaudire oportet his, qui... cum episcopatus successione charisma veritatis certum, secundum placitum Patris acceperunt: reliquos vero, qui absistunt a principali successione et quocunque loco colligunt, suspectos malačentios, etquasire; – haereetic vel. .. Ir dar: Agnitio vera est apostolorum doctrina, et antiquus ecclesiae status, in universo mundo, et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt isseus, be thesides Irena iseus .... pasakė Tertulianas, kuris, bardamas eretikus, kviečia juos įrodyti savo vyskupų paveldėjimą (continuatam successionem) iš kurio nors apaštalo arba bent jau mokymą. apaštališkas, kaip gali įrodyti stačiatikių tikėjimą išpažįstančios bažnyčios.

Klasikinis bažnyčios rašytojas apie bažnyčios vienybę, garsusis Kiprijonas rašo: Hoc enim vel maxime et laboramus et laborare debemus, ut unitatem a Domino et per apostolos nobis successoribus traditam, quantum possumus, obtinere curemus. Potestas peccatorum remittendorurn apostalis data est et ecclesiis, quas illi a Christo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt. Hostes autem unius catholicae ecclesiae, in qua nos sumus..., qui apostolis successimus. Jeronimas: Apud nos apostolorum locum tenent episcopi. Omnes episcopi apostolorum successores sunt. Augustinas: In apostolorun loco constituit nos. Galėtume pacituoti daug daugiau liudijimų iš patristinės literatūros, rodančių, kad vyskupų valdžia bažnyčioje yra teisėta, nes ji išsaugo nepertraukiamą paveldėjimą nuo apaštalų arba apaštališkųjų mokinių iki dabar. Simbolinis mūsų bažnyčios mokymas apie tai išdėstytas Rytų patriarchų laiško 10 skyriuje. Ji taip pat turi lemiamą galią ir dabar Stačiatikių Bažnyčioje, kai tik iškyla klausimas, pripažinti ar nepripažinti tos ar kitos religinės visuomenės kunigystę, kaip matėme interpretuodami 47 Ap. reglamentas.

Penktojo ekumeninio susirinkimo šventieji tėvai, kurie susirinko Konstantinopolyje pirmiausia patvirtinti Ketvirtąjį Chalkedono ekumeninį susirinkimą, neparengė specialių kanonų, susijusių su bažnyčios dekanatu, kaip matyti iš antrojo šeštojo ekumeninio susirinkimo kanono, kuriame kalbant apie kitų šventųjų susirinkimų kanonus, apie penktojo ekumeninio susirinkimo taisykles neužsimenama.

Šeštoji ekumeninė taryba, sudariusi 102 kanonus, dar vadinama Penktąja-Šeštąja arba Trulla. Jis vadinamas penktuoju ar šeštuoju, nes buvo tiesioginis penktosios tarybos, sušauktos imperatoriaus Justiniano II, tęsinys. Taryba pradėjo posėdžius 680 metų lapkričio 7 dieną ir baigėsi kitų metų rugsėjį. Kadangi pirmoji Tarybos dalis nagrinėjo tik dogmatinius klausimus, susijusius su monotelitų erezija, ji vėl buvo sušaukta 691 m. rugsėjo 1 d. rengti taisykles ir baigėsi 692 m. rugpjūčio 31 d. Abiejų tarybų posėdžiai vyko dalyje. Imperatoriškųjų rūmų, kurie buvo vadinami Trulla, todėl šie kanauninkai dar vadinami Trullo tarybos kanauninkais. Susirinkime dalyvavo 227 tėvai, o asmeniškai dalyvavo Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai. Taip pat buvo popiežiaus Agatono atstovai.

1. Bet kokio žodžio ir poelgio pradžioje, remiantis teologo žodžiais, geriausia yra Dievo įsakymas pradėti ir baigti Dievu. Todėl ir dabar – kai jau aiškiai skelbiame pamaldumą, o Bažnyčia, kurios pamatas yra Kristus, nuolat auga ir klesti, kad iškyla aukščiau už Libano kedrus – klodama pamatą šventiems žodžiams, mes apibrėžkite Dievo malonę: mums iš Žodžio liudytojų ir tarnų, Dievo išrinktųjų apaštalų; taip pat – iš trijų šimtų aštuoniolikos šventųjų ir palaimintųjų tėvų, valdomų mūsų karaliui Konstantinui, apie bedievišką Arijų ir jo sugalvotą pagonišką kitoniškumą, arba, kalbai labiau būdingą, politeizmą, susirinkusių Nikėjoje, kurie vienbalsiai tikėjimo, mums apreikšta ir substancialiai išaiškinta trijose hipostazėse Iš Dievo kilusi prigimtis, neleidžianti to paslėpti po nežinojimo šydu, bet aiškiai išmokusi tikinčiuosius vienu garbinimu garbinti Tėvą ir Sūnų. ir Šventąją Dvasią, jie sugriovė ir sunaikino klaidingą mokymą apie nevienodus dievybės laipsnius, o eretikams iš smėlio buvo sugriautos ir sugriautos vaikų statiniai, pastatyti prieš stačiatikybę. Taigi, net valdant didžiajam Teodosijui, mūsų karaliui, šimto penkiasdešimties šventųjų tėvų, susirinkusių šiame viešpataujančiame mieste, yra paskelbtas tikėjimo išpažinimas, teologiškai apie Šventąją Dvasią, posakiai yra priimtini; o piktoji Makedonija kartu su buvusiais tiesos priešais, kaip žiauriai drįsusią šeimininką laikyti vergu ir įžūliai norinčią kirsti neregėtą vienetą, kad mūsų vilties paslaptis nebūtų pilna. Kartu su tuo - pačiu šlykščiausiu ir siautėjančiu prieš tiesą, mes smerkiame Apolinarijus, slaptą piktybių vadą, kuris nešventas vėmė, tarsi Viešpats paimtų kūną be sielos ir proto, tokiu būdu įvesdamas mintį, tarsi išgelbėjimas buvo atliktas už mus netobulus. Taigi, vadovaujant mūsų karaliui Arkadijaus sūnui Teodosijui, pirmą kartą susirinkusiems Efezo mieste, du šimtai Dievą nešančių tėvų išaiškino mokymą, kaip nesunaikinama pamaldumo galia, sutinkame užantspauduojame vieną Kristų, Dievo Sūnus ir pamokslauja įsikūnijęs, ir kuris pagimdė Jį be sėklos, Nekaltąją Amžinąją Mergelę Mariją, iš tikrųjų ir tikrai išpažįstančią Dievo Motiną, ir mes atmetame beprotišką Nestorijaus susiskaldymą, kaip atskirtą nuo Dievo luomo: nes jis moko, kad Vien tik Kristus yra atskiras žmogus, atskirai Dievas ir atnaujina žydų nedorybę. Mes taip pat patvirtiname stačiatikybę regioniniame Chalkedono mieste, mūsų karaliaus Marciano, šešių šimtų trisdešimties Dievo išrinktų tėvų, išpažintį, įrašytą žemės pakraščiuose, garsiai skelbiantį vieną Kristų, Dievo Sūnų, susidedantį iš dviejų. prigimties ir šlovinamos šiose dviejose prigimtyse; bet nepaprastai išmintingasis Eutikas, sakęs, kad didįjį išganymo atkūrimo sakramentą įvykdė vaiduoklis, tarsi kažkas siaubingo ir tarsi užkratas, nuo šventųjų bažnyčios sienų išmestas, kartu su juo Nestorijus ir Dioskoras, iš kurių vienas buvo susiskaldymo ir sumaišties gynėjas ir čempionas, kuris iš priešingų nedorybės šalių paniro į vieną mirties ir bedievystės bedugnę. Taip pat šimtas šešiasdešimt penki Dievą nešantys tėvai, susirinkę šiame viešpataujančiame mieste, vadovaujami Justiniano, palaiminti mūsų karaliaus atminimui, pamaldūs veiksmažodžiai, tarsi ištarti Dvasia, mes žinome ir to mokome savo palikuonis. Tai Teodoras Mopsuetas, nestorijonų mokytojas ir Origenas, ir Didymus, ir Evagrijus, atnaujinę helenų pasakas, kai kurių kūnų ir sielų ištraukas ir transformacijas, kuriuos jie mums pateikė už gėdą mieguistuose klajojančiojo sapnuose. protas, ir prieš mirusiųjų prisikėlimą nedorai ir neapgalvotai maištaujantys, taip Teodoreto parašyta prieš teisingą tikėjimą ir prieš dvylika palaimintojo Kirilo skyrių bei vadinamąjį Ivos laišką, buvo sutikti prakeikti ir atmesti. Ir neseniai, valdant mūsų carui, Konstantinas palaimino atminimui šiame karaliavusiame Šeštosios tarybos mieste išpažintį, gavusią didžiulę tvirtovę, kai pamaldus šios tarybos dekreto imperatorius savo antspaudu už dėl tikrumo, patvirtinto visiems laikams, vėl įsipareigojame neliečiamai laikytis. Jame su Dievu meile buvo paaiškinta, kaip mes turime išpažinti du natūralius troškimus arba dvi valias ir du natūralius veiksmus įsikūnijime vardan mūsų išganymo, mūsų vienintelio Viešpaties Jėzaus Kristaus, tikrojo Dievo; o tie, kurie iškraipė teisingą tiesos dogmą ir vieną valią bei vieną veiksmą viename Viešpatyje, mūsų Dieve Jėzuje Kristuje, skelbė žmonėms, buvo apkaltinti pamaldumo teismo, kaip Teodoras Farano vyskupas, Kyras iš Aleksandrijos, Honorijus iš Romos, Sergijus. , Pirras, Paulius, Petras, kurie šiame Dievo išgelbėtame mieste buvo primatų, Antiochijos vyskupo Makarijaus, mūsų Stepono mokinio, ir pamišusio Polichronijaus, taip išlaikydami bendrą Kristaus, mūsų Dievo, kūną neliečiamą. Trumpai tariant, nusakome, kad visų šlovės žmonių tikėjimas Dievo Bažnyčia, kurie buvo pasaulio šviesuliai, kuriuose buvo gyvybės žodis, būtų tvirtai laikomasi ir išliks nepajudinamas iki laikų pabaigos kartu su jų Dievo duotais žmonėmis. raštai ir dogmos. Visus, kuriuos jie nušlavė ir nuniokojo kaip tiesos priešus, kurie veltui graužė Dievą ir intensyviai kėlė netiesą į aukštybes, mes nušluojame ir sumenkiname. Jei kas nors iš visų nesulaiko ir nepriima minėtų pamaldumo dogmų, taip nemąsto ir neskelbia, o bando joms prieštarauti: tebūnie jis anatemas pagal apibrėžimą, kurį anksčiau nutarė minėti šventieji ir palaimintieji. tėvai, o iš krikščionių dvaro, kaip svetimšalis, tegul būna išstumtas ir išvarytas. Nes mes pagal tai, kas buvo nustatyta anksčiau, visiškai nusprendėme nieko nepridėti, neatimti ir niekaip negalėjome.

trečia 2 Visata vienas; 3 Visata 7; 7 Visata vienas; Karf. 1 ir 2.

2. Šis Šventasis Susirinkimas gražiais ir vertais ypatingo stropumo pripažino, kad nuo šiol sielų ir aistrų gydymui priimti ir patvirtinti šventieji ir palaimintieji tėvai, buvę prieš mus, taip pat išduoti mums. šventųjų ir šlovingųjų apaštalų vardas, išlik tvirtas ir neliečiamas, aštuoniasdešimt penkios taisyklės. Kadangi šiose taisyklėse mums įsakyta priimti tuos pačius šventus apaštalų potvarkius per Klemensą, tikinčiuosius, į kuriuos kažkada kitaip mąstantys, Bažnyčios nenaudai, įvedė kažką klaidingo ir svetimo pamaldumui ir aptemdė mums nuostabus dieviškojo mokymo grožis: tada mes, siekdami ugdyti ir apsaugoti krikščionių kaimenę, šiuos Klemenso nutarimus apdairiai atidėjome, jokiu būdu neleisdami eretiškų melagingų kalbų palikuonių ir nesikišdami į tyrą ir tobulą apaštališkąjį mokymą. Su mūsų sutikimu taip pat antspauduojame visas kitas šventas taisykles, nustatytas mūsų šventųjų ir palaimintųjų tėvų, tai yra trijų šimtų aštuoniolikos Dievą nešančių tėvų, susirinkusių Nikėjoje; taip pat ir iš tėvų, kurie susirinko Aghvire, Neocezarea ir Gangra; be to, Sirijos Antiochijoje ir Frygijos Laodikėjoje; taip pat šimtas penkiasdešimt tėvų, susirinkusių į šį Dievo saugomą ir viešpataujantį miestą; ir du šimtai tėvų, kurie pirmą kartą susirinko regioniniame Efezo mieste; šeši šimtai trisdešimt šventųjų ir palaimintųjų tėvų susirinko Chalkedone. ir iš tų, kurie susirinko Sardikoje ir Kartaginoje; ir vis dar rinko būrius šiame Dievą gelbstinčiame ir viešpataujančiame mieste, vadovaujant Nektariui, šio viešpataujančio miesto primatui, ir valdant Teofiliui, Aleksandrijos arkivyskupui; taip pat valdė Dionisijus, didžiojo Aleksandrijos miesto arkivyskupas; Petras, Aleksandrijos arkivyskupas ir kankinys; Grigalius, Neocezarėjos vyskupas, stebuklų darbuotojas; Atanazas, Aleksandrijos arkivyskupas; Bazilijus, Cezarėjos arkivyskupas Kapadokijoje; Grigalius, Nysės vyskupas; Grigalius teologas; Amfilochijus iš Ikonio; Pirmasis Timotiejus, Aleksandrijos arkivyskupas; Teofilius, to paties didžiojo Aleksandrijos miesto arkivyskupas; Kirilas, Aleksandrijos arkivyskupas; ir Genadijus, šio Dievo saugomo ir viešpataujančio miesto patriarchas; taip pat Afrikos šalies arkivyskupas ir kankinys Kiprijonas bei jam pavaldi Susirinkimas, buvusi paskelbta valdžia, kuri minėtų primatų vietose ir tik su jais pagal ištikimą paprotį buvo išsaugota. Tegul niekas negali pakeisti ar panaikinti aukščiau paminėtų taisyklių arba, be siūlomų taisyklių, priimti kitų, su klaidingais užrašais, sudarytais tam tikrų žmonių, išdrįsusių maitintis tiesa. Bet jei kas nors buvo nuteistas, kaip taisyklė iš to, kas paminėta, jis bandė pasikeisti arba sustoti: toks žmogus bus kaltas dėl tos atgailos taisyklės, kurią ji nulemia, ir per ją išgydys nuo to, ką suklupo.

2 taisyklė 6 Taryba ypač svarbi, nes joje surašyti Vietinių tarybų kanonai ir Šv. Tėvai, kurie nuo to laiko įgyja tokią pat reikšmę kaip ir kiti ekumeninių tarybų kanonai. Šios taisyklės, pagal reiškinį 1 p. 7 Visatos. Tarybos tarnauja visiems stačiatikiams kaip „liudijimas ir patarimas“. Apie visus, kurie paskelbė šias taisykles, pradedant šventaisiais apaštalais, taisyklė sako, kad jie „buvo apšviesti iš vienos ir tos pačios Dvasios ir įteisino tai, kas naudinga“. 6 Visata Taryba, patvirtindama visas anksčiau priimtas taisykles, uždraudžia jas „keisti ar panaikinti“. Kiekvienam, bandančiam juos iškreipti, bus taikoma taisyklėje nurodyta atgaila, kurią jis bandys pakeisti.

3. Kadangi mūsų pamaldus ir Kristų mylintis karalius pasiūlė šiai šventajai ir ekumeninei tarybai, kad dvasininkų ir kitų dieviškųjų mokytojų sąraše esantys asmenys būtų vaizduojami kaip tyri ir nepriekaištingi tarnai, verti didžiojo Dievo, kuris yra ir protinės aukos, aukos. auka ir vyskupas, ir apvalyti nuo nešvarumų, kurie prilipo nuo nelegalių santuokų; ir kaip šiuo klausimu prisistatantieji į švenčiausiąją Romos bažnyčią pasiūlė laikytis griežtos taisyklės, o pavaldūs šio Dievo saugomo ir viešpataujančio miesto sostui – filantropijos ir atlaidų valdžiai: tada mes, tėviškai ir kartu labdaringai sujungdami abu į vieną, nepalikkime silpno nei romumo, nei žiauraus atšiaurumo, ypač tokiomis aplinkybėmis, kai nuopuolis iš nežinojimo apima nemažą skaičių žmonių, pagal nustatome, kad tie, kurie susisiekė per antrosios santuokos ir net iki praėjusio sausio mėnesio penkioliktos dienos buvo pavaldūs paskutiniai ketvirti kaltinimai, šeši tūkstančiai šimtas devyniasdešimt devintieji metai, likę nuodėmės vergijoje, o tie, kurie nenorėjo nuo jos blaivėti iki kanoninio išsiveržimo iš jų rango. Kalbant apie tuos, kurie, nors ir papuolė į tokią antrosios santuokos nuodėmę, vis dėlto iki mūsų apibrėžimo žinojo, kas naudinga, ir atkirto nuo savęs blogį, o neįprastą ir neteisėtą santykį atmetė toli, arba kurių žmonos antroji santuoka jau mirė, ir kurie, be to, jie laukė atsivertimo, vėl mokydamiesi skaistybės ir netrukus pabėgdami nuo savo buvusių nusikaltimų, nesvarbu, ar tai būtų presbiteriai, ar diakonai: apie tai buvo nuspręsta, kad jie susilaikys nuo bet kokios šventos tarnybos ar veikimas, tam tikrą laiką buvimas atgailoje, o sėdėjimo garbe ir atsistojęs „taip“ mėgaukitės, būdami patenkinti pirmininkavimu ir verkdami prieš Viešpatį, gali atleisti jiems nežinojimo nuodėmę. Nes būtų nedera laiminti kitą, kuris išgydytų savo žaizdas. Tie, kurie buvo sujungti su viena žmona, jei jo pastojo našlė, kaip ir tie, kurie įšventinus įstojo į vieną gydytoją, tai yra presbiteriai, diakonai ir subdiakonai, po pašalinimo iš kunigystės tam tikram trumpam laikui ir po atgailos, paketai turėtų būti atstatyti į savo tinkamus laipsnius, uždraudžiant juos kelti į kitą aukštesnį laipsnį ir, be to, akivaizdu, pasibaigus netinkamam bendram gyvenimui. Bet mes tai įsakėme tiems, kurie, kaip minėjome, iki sausio mėnesio penkioliktos dienos, ketvirto kaltinimo, yra nuteisti dėl aukščiau paminėtų vynų, ir tik šventiems asmenims; Nuo šiol apibrėžiame ir atnaujiname taisyklę, kuri sako: kas po krikšto privalėjo turėti dvi santuokas arba turėjo sugulovę, negali būti nei vyskupu, nei presbiteriu, nei diakonu, nei apskritai. šventojo rango sąrašą (Ap. 17 p.). Taip pat tas, kuris vedė našlę ar iš santuokos atstumtą moterį, ar paleistuvę, ar vergę, ar gėdą, negali būti nei vyskupu, nei presbiteriu, nei diakonu, nei apskritai vyskupu. šventasis rangas (Ap. Pr. 18).

Kartodami tuos reikalavimus priimantiems kunigystę, kurie jau buvo nustatyti anksčiau (žr. Ap. Prop. 17 ir 18 su jų aiškinimu), 6 Ecc. Susirinkimas patikslina ir prideda draudimą, kuris visada egzistavo Bažnyčioje nuo pat pradžių, presbiteriams, diakonams ir subdiakonams tuoktis po įšventinimo (plg. 6 Prop. 6 Ekumeninė taryba). Tarybos suteiktos indulgencijos tam tikroms dvasininkų kategorijoms, kurios sudaro kanonų neleidžiamas santuokas, dabar neturi jokios įtakos, nes buvo suteikiamos tik tam tikram laikui, apribojus tam tikrą laikotarpį.

4. Jei kas – vyskupas, presbiteris, diakonas, subdiakonas, skaitovas, dainininkas ar durų sargas – susituokia su Dievui pašvęsta moterimi: tebūna išmestas iš savo rango, kaip išbaręs Kristaus nuotaką; jei jis yra pasaulietis, tegul jis būna pašalintas iš Bažnyčios bendrystės.

Šiame kanone minima „Dievui pašvęsta žmona“, vadinama „Kristaus nuotaka“, yra mergelės, prisiekusios „gyventi tyrai“ (Šv. Bazilijus Didžiojo 18). Šių mergelių pašventinimo apeigas atliko vyskupas (Kartaginiečių sob. 6 ave.) ir jos gyveno jo prižiūrimos, atskirtos nuo tėvų. Čia ne apie diakoneses, o apie vienuoles. Trečiadienis: 6 Visata. 21; Karf. 36; Vasilijus Vel. 3, 6, 32, 51 ir 70.

5. Niekas iš švento rango, neturintis su savimi gyvų neįtarimų asmenų, kaip nurodyta taisyklėje (3 Pav. 1 Ekumeninis sob.), negali paimti pas save moters ar vergės, taip apsisaugodamas nuo priekaištų. Bet jei kas nusižengia tam, ką esame nusprendę, tebūna nuverstas. Tegul eunuchai stebi tą patį, apsisaugodami nuo priekaištų. Ir tie, kurie nusižengia, jei jie yra iš dvasininkų, tebūna išvaryti, o jei jie pasaulietiški, tebūna ekskomunikuojami.

Taisyklė, kuriai taikoma ši taisyklė, yra 3 Ave. 1 Cos. Katedra. Kartodamas to kanono priesakus dėl šventųjų kategorijų asmenų, dabartinis kanonas prideda prie jų pasauliečių, nurodydamas, kad tai turi būti daroma, „saugotis nuo kaltinimo“. T. apie. ši taisyklė mus moko, kad turime vengti to, kas gali sukelti pagundą ir pasmerkimo nuodėmę mūsų kaimynams. trečia Tu. Vel. 88.

6. Kadangi Apaštališkuose kanonuose sakoma, kad iš celibato gyvenančių gali tuoktis tik skaitytojai ir giedotojai (Ap. Pr. 26), tai mes, tai stebėdami, nustatome: taip, nuo šiol nei subdiakonas, nei diakonas. , nei presbiteris, po jo įšventinimo neturi leidimo sudaryti santuokinį bendrą gyvenimą; jei jis išdrįs tai padaryti, tegul jį nušalina. Bet jei kas stoja į dvasininkiją, nori būti susijungęs su moterimi pagal santuokos įstatymą: tebūna tai prieš įšventindamas į subdiakoną, diakoną ar presbiterį.

Dabartiniame kanone aiškintojų dėmesys buvo sutelktas į tai, kad čia žodis „įšventinimas“ taikomas ne tik diakonams, bet ir subdiakonams, tarsi pastarieji nebūtų žemesniųjų dvasininkijos laipsnių nariai, priešingai. dogminiam Bažnyčios mokymui apie trijų, o ne daugiau, kunigystės laipsnių egzistavimą. Norėdami paaiškinti šį sumišimą, galima pacituoti šventojo patriarcho Tarasijaus žodžius apie 7-ąją visatą. Taryba tos pačios kadencijos 8 pr. 1 vs. Katedra: „Žodis įšventinimasčia galėjo būti kalbama tik apie palaiminimą, o ne apie įšventinimą. trečia Ap. 26; 4 Visata keturiolika; 6 Visata trylika; Ankh, 10; Neokes. vienas; Kartaginietis 20.

7. Kadangi sužinojome, kad kai kuriose bažnyčiose diakonai turi bažnytines pareigas, todėl kai kurie iš jų, leisdami sau įžūlumą ir savivalę, pirmininkauja presbiteriams, tam mes nustatome: diakonas, jei jis turėjo orumą, tai yra bet kuri bažnyčia. pareigų, neužimtų vietų virš presbiterio, nebent, pristatydamas savo patriarcho ar metropolito asmenį, atvyktų į kitą miestą kokio nors reikalo reikalais, nes tada, užėmęs į vietą, bus pagerbtas. Bet jei kas išdrįsta tai padaryti su prievarta ir arogancija: toks, nuleistas nuo savo laipsnio, tebūna paskutinis iš visų savo bažnyčioje, kuriam jis priskirtas. Todėl mūsų Viešpats įtikina mus nemylėti prezidentavimo šventojo evangelisto Luko mokyme mūsų Viešpaties ir paties Dievo vardu. Juk Jis pasakė tokį palyginimą tiems, kurie buvo pakviesti: kai tave kas nors pašauks vesti, nesėdėkite pirmoje vietoje, bet kas bus sąžiningesnis už jus pakviestiesiems, o kas atėjo tavęs šaukti ir jam, sako jis, duok jam vietą; ir tada pradėkite su gėda išlaikyti paskutinę vietą. Bet kai tave pašauk, sėsk paskutinėje vietoje, o kai ateina skambinantis, tau sako: drauge, sėsk aukščiau; tada šlovė bus tau prieš tuos, kurie sėdi su tavimi. Nes kiekvienas, kuris pakyla, nusižemins, o kas nusižemins, bus išaukštintas (Lk 14, 7-12). Tegul tą patį galima pastebėti ir kituose sakralinio rango laipsniuose – juk žinome, kad dvasiniai nuopelnai ar pareigos yra puikesnės už pareigas, susijusias su pasauliu (t. y. presbiterio pareigos yra svarbesnės nei didelės ekonomikos ar Eudikas).

Žr. 18 Prop. 1 Universe paaiškinimą. Katedra. Taisyklė leidžia nukrypti nuo normos tik tais atvejais, kai diakonas atvyktų į kurį nors miestą kaip patriarcho ar vyskupo atstovas, o tai įvyko senovėje, nes diakonai vyskupijos valdyme dalyvavo daugiau nei presbiteriai. Tačiau šiuo atveju garbė diakonui, kaip vyskupo atstovui, buvo ne pamaldose, o susirinkimuose už bažnyčios ribų. trečia Laodas. 20

8. Siekdami išsaugoti viską, ką nustatė mūsų šventieji tėvai, atnaujiname ir taisyklę (4 ekumeninės tarybos, 10 taisyklė), kuri įsako, kad kiekviename regione, kur metropolijos vyskupas mato geriausiai, kasmet vyktų vyskupų tarybos. Bet kadangi dėl barbarų antskrydžių ir dėl kitų atsitiktinių kliūčių bažnyčių primatai neturi galimybės du kartus per metus surengti susirinkimų, tai pagrįsta: dėl galimų, kaip tikėtinų, bažnyčios reikalų, kiekvienoje srityje turėtų vykti vyskupų taryba, kuri visais atžvilgiais kalbama kartą per metus. , tarp šventos Velykų šventės ir kiekvienų metų spalio mėnesio pabaigos toje vietoje, kur, kaip minėta aukščiau, pasirinks metropolijos vyskupas. Ir vyskupai, kurie neateina į tarybą, nors yra savo miestuose ir, be to, yra geros sveikatos ir yra laisvi nuo visų būtinų ir skubių užsiėmimų, broliškai reikš nepasitikėjimą.

Žr. 37 Ap paaiškinimą. taisyklė. Šiame kanone pabrėžiama, kad dalyvavimas Vyskupų taryboje nėra teisės įgyvendinimas, o pareigos vykdymas. Todėl tiems, kurie neatėjo į Tarybą iš nenoro, o ne dėl svarbių kliūčių, buvo nuspręsta „broliškai papeikti“.

9. Niekam neleidžiama laikyti smuklės. Nes jeigu tokiam žmogui neleidžiama įeiti į smuklę, tai juo labiau joje tarnauti kitiems ir praktikuoti tai, kas jam nepadoru. Bet jei kas taip elgiasi, tegul sustoja, arba tegul būna išvarytas.

trečia Ap. 54 su paaiškinimu.

10. Vyskupas, presbiteris ar diakonas, kuris renka palūkanas, arba vadinamąsias šimtąsias dalis, arba tegul nutrūksta, arba leidžia nušalinti.

44 Ap paaiškinimą žr. reglamentas.

11. Nė vienas iš šventosios ordinos ar pasauliečių jokiu būdu neturėtų valgyti neraugintos duonos, kurią davė žydai, nei bendrauti su jais, nei šauktis jų ligų, nei gerti vaistų, nei maudytis. vonios su jais. Bet jei kas išdrįs tai padaryti, tegul dvasininkai nušalinami, o pasauliečiai – ekskomunikuojami.

Žr. 7 teisių paaiškinimą. Šventieji apaštalai. Bendrinėje kalboje šioje taisyklėje minima nerauginta duona vadinama matzo.

12. Taip pat pastebėjome, kad Afrikoje, Libijoje ir kitose vietose kai kurie labiausiai Dievą mylintys primatai (primatas – vietoj vyskupo vardo) ir pagal jiems įvykusius įšventinimus. nepalikti gyventi kartu su savo sutuoktiniais, manydami, kad suklupimas ir pagunda kitiems. Todėl turėdami didelį kruopštumą, norėdami viską sutvarkyti patikėtos kaimenės labui, pripažinome tai gerai, bet nuo šiol nieko panašaus nebus. Tai veiksmažodis ne atitraukti ar pakeisti Apaštališkąjį statutą, o rūpintis žmonių išganymu ir gerove, ir kad mes neleidžiame kritikuoti šventojo titulo. Nes dieviškasis apaštalas kalba: darykite viską Dievo garbei; būk nekaltas žydams, graikams ir Dievo bažnyčiai, kaip aš kiekvienam viskuo patinka, neieškodamas naudos sau, o daugeliui, kad jie būtų išgelbėti. Būkite mano sekėjai, kaip ir aš Kristaus (1 Korintiečiams 10:31–33; 11:1). Bet jei kas nors yra numatytas, kas to nedarys, tebūna išmestas.

Fathers 6 Universe. Susirinkimai, nustatydami vyskupams celibatą, nieko naujo neįvedė, o įtvirtino paprotį, kuris jau buvo įžengęs į Bažnyčios gyvenimą. Taigi kai kurių vyskupų gyvenimas santuokoje Afrikoje ir Libijoje buvo išimtis, „tai laikė jį suklupimu ir kliūtimi kitiems“. Palaima. Teodoretas savo komentare apie 1 Tim. 3:2 paaiškinama, kad jo laikais apaštalas turėjo priimti vedusius į vyskupą, nes Evangelijos skelbimas buvo tik pradžioje; pagonys neturėjo nekaltybės sampratos, o žydai to neleido, nes vaikų gimimas buvo laikomas palaima. Tačiau apaštalas Paulius rašė apie nekaltybės pranašumą prieš vedybinį gyvenimą. Vėliau iškilusi vienuolystė suteikė Bažnyčiai iškiliausius hierarchus, o jau IV amžiaus pradžioje į vyskupo celibatą buvo žvelgiama kaip į bažnyčios sandaros reiškinį. Imperatorius Konstantinas pasveikino susirinkusius I Visatoje. Vyskupų sinodas kaip mergelės tyrumo atstovai. „Be jokio įstatymo“, – rašo prof. V. V. Bolotovas, „vis labiau paplito praktiškai vyskupų celibatas“ (Senovės bažnyčios istorijos paskaitos. Bažnyčios istorija ekumeninių susirinkimų metu, Sankt Peterburgas, 1913, 3, p. 145). Tai. 12 kanonas į rašytinę teisę įveda tai, kas jau kelis šimtmečius egzistavo Bažnyčios praktikoje ir tapo jos tradicija. trečia 6 Visata 30 ir 48.

13. Kadangi sužinojome, kad Romos bažnyčioje paprastai yra įpareigota, kad tie, kurie turi būti apdovanoti diakono ar presbiterio įšventinimais, pasižada nebebendrauti su savo žmonomis: tada mes, vadovaudamiesi senovės taisykle. Apaštališkosios tvarkos ir tvarkos, gerbkite, kad dvasininkų bendras gyvenimas pagal įstatymą ir toliau būtų neliečiamas, jokiu būdu nenutraukdami jų sąjungos su žmonomis ir neatimdami iš jų tarpusavio ryšio tinkamu laiku. Taigi, kas atrodo vertas įšventinimo į subdiakoną, diakoną ar presbiterį, jokiu būdu tegul toks nėra kliūtis iki tokio laipsnio pakelti bendrą gyvenimą su teisėta žmona; ir iš jo nustatymo metu nereikalaujama, kad jis susilaikytų nuo teisėto bendravimo su žmona; kad nebūtume priversti šitaip įžeisti Dievo ir Jo įsteigtą palaimingą santuoką Jo atėjimo metu. Nes Evangelijos balsas šaukia: ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria (Mt 19, 6). Ir apaštalas moko: santuoka yra garbinga, o lova nėra nešvari (Žyd 13, 4). Taip pat: prisirišai prie moters, neieškok leidimo (1 Kor. 7:27). Žinome, kad Kartaginoje susirinkusieji, rūpindamiesi dvasininkų gyvenimo tyrumu, nusprendė, kad subdiakonai, prisiliečiantys prie šventų paslapčių, ir diakonai bei presbiteriai jiems paskirtu laiku susilaiko nuo sugulovių. Taigi, ir tai, kas buvo perduota iš apaštalų, ir tai, kas buvo stebima iš pačios senovės, taip pat saugokime, žinodami kiekvieno dalyko, o ypač pasninko ir maldos, laiką. Tiems, kurie stovi prie altoriaus, tuo metu, kai artėja prie šventovės, dera visame kame būti santūriems, kad iš Dievo paprastai gautų tai, ko prašo. Jei kas nors, elgdamasis priešingai apaštališkiesiems kanonams, išdrįsta kuriam nors iš kunigų, tai yra presbiterių, diakonų ar subdiakonų, atimti sąjungą ir elgesį su teisėta žmona, tebūnie nušalintas. Panašiai, jei kas, presbiteris ar diakonas, prisidengdamas pagarba, išvaro savo žmoną: tebūna pašalintas iš kunigystės, bet išlikęs tvirtas, tebūna išmestas.

Ši taisyklė prieštarauja romėnų prievartinio visos dvasininkijos celibato praktikai. Tačiau dėl šios taisyklės, vis dar įtrauktos į Corpus juris canonici, kardinolas Humbertas stačiatikių bažnyčią pavadino eretiku, užkrėstą nikolaitų erezija (Apd 6:6), garsėjančia savo niūriu gyvenimu. Šiuo metu, priešingai tokiai kraštutinei nuomonei, kurią 385 metais ypač išreiškė popiežius Siricijus, visiškai neleidęs tarnauti susituokusiems dvasininkams, dvasininkų santuoka leidžiama ne tik tarp unitų, bet su specialiu leidimu Vakarų šalyse. Katalikų bažnyčios apeigos. trečia Ap. 5, 26 ir 51; 6 Visata trisdešimt; Gangra. 4; Karf. 3.4, 34 ir 81.

14. Tegul ir čia laikomasi mūsų šventųjų ir Dievą nešančių tėvų taisyklės: kad iki trisdešimties metų nereikėtų įšventinti kunigo, jei žmogus buvo labai vertas, o atidėti paskirtiems metams. Nes Viešpats Jėzus Kristus buvo pakrikštytas trisdešimtaisiais metais ir pradėjo mokyti. Taip pat diakonas iki dvidešimt penkerių metų ir diakonas iki keturiasdešimties metų nėra įšventinamas.

Rusų bažnyčioje dėl būtinybės seniai leista anksčiau įšventinti dvasininkus. trečia Neokes. vienuolika; Karf. 22.

15. Taip, subdiakonas skiriamas ne anksčiau kaip dvidešimties metų amžiaus. Bet jei kas nors, kokiame nors šventame laipsnyje, yra paskirtas anksčiau nei tam tikras amžius, tebūna išmestas.

trečia Neokes. vienuolika; Karf. 22.

16. Kadangi Apaštalų darbų knygoje rašoma, kad iš apaštalų buvo paskirti septyni diakonai: Neocezarėjos susirinkimo tėvai savo priimtose taisyklėse aiškiai motyvavo, kad septyni diakonai turi būti pagal taisyklę, net jei Tai buvo šiame dideliame mieste, tai patvirtina Apaštalų darbų knyga: dėl mūsų, palyginę tėvų mintis su apaštalų posakiu, sužinojome, kad jie kalba ne apie žmones, tarnaujančius sakramentams, o apie maisto poreikių aptarnavimas. Nes Apaštalų darbų knygoje parašyta taip: Padaugėjusių mokinių laikais graikai murmėjo prieš žydus, kurie buvo niekinami kasdienėje tarnyboje savo našlėms. Jis pasišaukė tuos dvylika daug mokinių ir nusprendė: mums, kurie paliko Dievo žodį, valgyti, nemėgsta. Žiūrėkite, broliai, septyni vyrai, kuriuos paliudijote, pilni Šventosios Dvasios ir išminties, ir mes juos paskirsime šiai tarnybai. bet mes tęsime maldą ir Žodžio tarnystę. Ir šis žodis patiko visiems žmonėms. ir Ibraša Steponas, žmogus, kupinas tikėjimo ir Šventosios Dvasios, ir Pilypas, ir Prochoras, ir Nikanoras, ir Timonas, ir Paramenas, ir Nikolajus, ateivis iš Antiochijos, iškelsite juos prieš apaštalus. Tai aiškindamas Bažnyčios mokytojas Jonas Chrizostomas kalba taip: verta stebėtis, kad rinkdamiesi vyrus žmonės nesiskirstė; kaip Apaštalai nėra jo atstumti. Tačiau reikia žinoti, kokį orumą turėjo šie vyrai ir kokį įšventinimą jie gavo: iki diakono laipsnio? - bet tokių nebuvo Bažnyčiose: presbiterių kabinete? - bet vyskupo dar nebuvo, o buvo tik apaštalai; Dėl šios priežasties manau, kad nei diakonų, nei presbiterių vardai nebuvo žinomi ir vartojami. Tuo remdamiesi mes taip pat skelbiame, kad minėti septyni diakonai pagal išdėstytą mokymą neturėtų būti priimtini kaip sakramentų tarnautojai, o yra tie, kuriems buvo patikėta dispensacija bendriems tada susirinkusiųjų poreikiams. ; ir šiuo atveju jie mums buvo filantropijos ir rūpinimosi vargstančiais pavyzdžiu.

Neo Cezario pjūvio susirinkimo 15 kanonas nurodė, kad viename mieste negali būti daugiau kaip septyni diakonai. Siekdami suderinti tai su esama praktika, kai vienoje didžiojoje Konstantinopolio bažnyčioje buvo 100 diakonų, Susirinkimo tėvai paaiškino, kuo skiriasi Apaštalų darbuose minimų diakonų ir dabar Bažnyčioje tarnaujančių diakonų tarnystė. .

17. Todėl įvairių bažnyčių dvasininkai, palikę savo bažnyčias, į kurias buvo patalpinti, perėjo pas kitus vyskupus ir be savo vyskupo valios buvo paskirti į svetimas bažnyčias, ir dėl to jie pasirodė maištingi. Dėl šios priežasties mes nustatome, kad nuo praėjusio ketvirto sausio mėnesio nė vienas iš dvasininkų, kad ir koks būtų buvęs, neturėjo teisės be savo vyskupo atleidimo rašto būti paskirtas į kitą bažnyčią. Kas nuo šiol to nepaiso, o sugėdina savęs tą, kuris uždėjo rankas, tebūna išmestas ir tas, kuris jį neteisingai priėmė.

trečia Ap. 12 ir jo paaiškinimas.

18. Dvasininkams, kurie dėl barbarų įsiveržimo ar dėl kitų priežasčių paliko savo vietas, įsakinėjame, kai susiklosčius aplinkybėms ar barbarų įsiveržimams, kurie buvo jų pašalinimo priežastis, išvyksta, vėl grįžta į savo bažnyčias ir jie neturėtų būti paliktas ilgam laikui be priežasties. Bet jei kas nors ir toliau nedalyvauja, priešingai šiam kanonui, tebūna ekskomunikuotas, kol grįš į savo bažnyčią. Tegul vyskupas, kuris jį laiko, gali būti pavaldus taip pat.

trečia Ap. 15 ir jame nurodytos lygiagrečios taisyklės.

19. Bažnyčių primatai visomis dienomis, o ypač sekmadieniais, privalo mokyti visą dvasininkiją ir žmones pamaldumo žodžiais, rinkdamiesi iš Dieviškojo Rašto tiesos supratimą ir samprotavimą, neperžengdami jau nustatytų ribų ir tradicijų. Dievą nešantys tėvai; o jei Rašto žodis yra studijuojamas, tai jie jo nepaaiškina kitaip, nebent kaip savo raštuose yra pareiškę Bažnyčios šviesuoliai ir mokytojai, ir tuo jie yra labiau įsitikinę nei savo žodžių kompozicija, todėl , nesant tam įgūdžių, jie nenukrypsta nuo to, kas tinkama. Nes per minėtų tėvų mokymą žmonės, gaudami žinių apie gėrį ir vertą išrinkimą, apie tai, kas nenaudinga ir verti pasibjaurėjimo, taiso savo gyvenimą į gerąją pusę ir neserga nežinojimo liga, bet, klausydami mokymo, ragina save tolti nuo blogio ir, bijodami gresiančių bausmių, siekti savo išganymo.

20. Tebūnie neleista vyskupui kitame mieste, kuris jam nepriklauso, viešai mokyti. Bet jei kam tai numatoma, tepasitraukia nuo vyskupo ir tegul atlieka presbiterijos darbus.

Ši taisyklė yra viena iš kitų, apsaugančių vyskupijas nuo trečiųjų šalių vyskupų kišimosi. Kalbant apie jam skirtą bausmę, Smolensko vyskupas Jonas aiškina: „Tai nereiškia, kad vyskupas, kaltas pažeidęs taisykles, turi būti sumažintas iki presbiterio laipsnio (kas prieštarautų bendroms Bažnyčios taisyklėms – 4). Ecum. Sob. Rights 29), bet tai reiškia, kad iš jo atimama vyskupo valdžia (tiksliau – kėdė) ir jis patenka į pavaldžių dvasininkų gretas, neprarasdamas tik šventojo orumo“. trečia Ap. 14 ir 35; Ankir. aštuoniolika; Antiochija. 13 ir 22; Sardikas. 3 ir 11.

21. Tie, kurie buvo pripažinti kaltais padarę nusikaltimus, prieštaraujančius taisyklėms ir dėl to patyrę tobulą ir nuolatinį išsiveržimą iš savo rango ir išvaryti į pasauliečių būseną, jei, savo noru atgailauti, atmeta nuodėmę, kurią padarė prarado malonę ir visiškai pašalina save iš jos: tegul jie nusikerpa plaukus aiškiai. Jei jie spontaniškai to nenori: tegul plaukai auga kaip pasauliečiai, kaip tie, kurie pirmenybę teikia atsivertimui dangiškojo gyvenimo pasaulyje.

Ši taisyklė teigia, kad asmuo, iš kurio buvo atimti šventieji ordinai, negali būti grąžintas į jį. Didžiausias atlaidumas, kurį leidžia ši taisyklė, su nuoširdžia atgaila, yra leisti tokiam asmeniui išlaikyti dvasininko išvaizdą. Įvairių epochų aprangos forma ir plaukų kirpimas buvo skirtingos, tačiau nuo seno buvo laikomasi principo, kad dvasininkai išvaizda skiriasi nuo pasauliečių. trečia 27 tos pačios katedros pr.

22. Vyskupus ar bet kokio laipsnio dvasininkus, paskirtus už pinigus, o ne per teismą ir rinkimus dėl gyvenimo būdo, įsakome išsiųsti, taip pat ir tuos, kuriuos jie paskyrė.

Žr. išaiškinimą Ap 29 d. taisyklė. trečia pr 4 Visata. Inc. 2; 7 sekmadienis. Inc. 5 ir 19; Šv. Bazilijus Vel. 90; Paskutinis Patr. Genadijus ir šv. Tarazija.

23. Nė vienas iš vyskupų, presbiterių ar diakonų, teikdamas Šventąją Komuniją, nereikalauja iš gavėjo pinigų ar ko nors kito už tokią komuniją. Nes malonė neparduodama, ir mes nemokome Dvasios pašventinimo už pinigus, bet be gudrumo privalome to išmokyti vertus šios dovanos. Tačiau jei kuris nors iš tų, kurie priklauso dvasininkams, reikalauja tam tikro atpildo iš to, kuriam jis teikia Šventąją Komuniją, tebūnie išmestas kaip Simono klaidos ir apgaulės uolus.

Ši taisyklė turi platesnę prasmę nei vien draudimas reikalauti pinigų už komuniją. Paprastai jis draudžia prievartauti pinigus už bet kokius tikinčiųjų mokomus sakramentus. Tokia nuodėmė visada yra artima simonijai, nes pastaroji nėra vienintelė galima veiksmo forma, kai kunigas „neparduodamą malonę paverčia pardavimu“ (4 Ecum. 2).

24. Nė vienam iš šventojo rango asmenų, nei vienuoliui neleidžiama vykti į žirgų lenktynes ​​ar dalyvauti gėdinguose žaidimuose. Ir jei kas nors iš dvasininkų yra pašauktas į santuoką, tada, kai atsiranda žaidimų, kurie padeda suvilioti, tegul atsikelia ir tuoj pat išeina, nes taip mums liepia mūsų tėvų mokymas. Bet jei kas nors už tai nuteistas, tegul sustoja, arba tegul būna išvarytas.

trečia 6 Visata 51 ir 62; Laodas. 54; Karf. aštuoniolika.

25. Kartu su visais kitais atnaujiname ir tą kanoną (4 Visasąjunginė teisių taryba 17), kuris įsako, kad kiekvienai bažnyčiai kaimuose ar priemiesčiuose esančios parapijos visada liktų jas valdančių vyskupų valdžioje, o ypač jei šie trisdešimt metų nepriekaištingai juos kontroliavo ir valdė. Jeigu ne vėliau kaip per trisdešimt metų buvo ar bus kokių nors ginčų dėl jų, tuomet tiems, kurie laiko save įžeidus, leidžiama pradėti dėl to bylą apygardos tarybai.

Žr. 17 Ave. 4 Visata. Katedra ir jos paaiškinimai.

26. Presbiteris, nesąmoningai darydamas neteisėtą santuoką, leisti jam naudotis presbiterio kėde, vadovaudamasis mums šventoje taisyklėje (Neokes. Teisių taryba 9) nustatytais įstatymais, tačiau susilaiko nuo kitų presbiterio veiksmų: tokie yra pakankamai atleidimo. Laiminti kitą, kuris turėtų išsigydyti savo opas, nedera. Palaiminimas yra pašventinimo davimas, o kas jos neturi dėl neišmanymo nuodėmės, kaip išmokys jos kitą? Dėl šios priežasties tegul jis nelaimina nei viešai, nei ypatingai, nedalina Viešpaties kūno su kitais ir neatlieka jokios kitos tarnybos, bet tenkinasi kunigo vieta ir su ašaromis prašo Viešpaties atleisti jam už nežinojimo nuodėmės. Savaime aišku, kad tokia neteisinga santuoka bus sugriauta, o vyras jokiu būdu neturės bendro gyvenimo su ta, per kurią neteko kunigystės.

Žiūrėkite Vasilijus Vel. 27 ir aiškinimas.

27. Tegul nė vienas iš tų, kurie yra dvasininkijoje, neapsirengia nepadoriais drabužiais nei mieste, nei pakeliui, bet kiekvienas iš jų naudoja drabužius, kurie jau yra nusiteikę tiems, kurie yra dvasininkijoje. Jei kas tai padarys, tebūnie pašalintas iš kunigystės vienai savaitei.

Ep. Nikodemas apie šią taisyklę pastebi: „Taisyklė aiški. Kaip Trulskio susirinkimo laikais dvasininkams buvo nustatyta uniforma, taip dabar šį klausimą reglamentuoja vietinių Bažnyčių įstatymai, todėl kiekvienas dvasininkas turi paklusti; kitu atveju pagal šią taisyklę jis vienai savaitei yra pašalintas iš kunigystės“. trečia 21 pr. 6 Visata. Katedra; 7 Visata Inc. šešiolika; Gangra. 12 ir 21.

28. Vėliau sužinojome, kad įvairiose bažnyčiose pagal tam tikrą augantį paprotį prie altoriaus nešamos vynuogės, o dvasininkai, derindami tai su bekraujine atnaša, tokiu būdu abi dalijasi žmonės, vardan. Mes pripažįstame, kad tai būtina, bet niekas iš dvasininkų to nedarys, bet tegul žmonės padovanoja vieną atnašą atgaivinimui ir nuodėmėms atleisti, o kunigai tegul priima vynuogių auką kaip pirminį vaisius, ir ypač palaimindami, tegul moko tuos, kurie prašo, dėkodami vaisių davėjui, kuriais, pagal Dievo įsakymą, mūsų kūnai grįžta ir maitinasi. Bet jei kas nors iš aukšto rango elgiasi priešingai, kas buvo įsakyta, tebūna išmestas iš savo rango.

Žr. 3 Ap aiškinimą. reglamentas.

29. Kartaginos susirinkimo Tėvų taisyklė įsako, kad altoriaus šventovėje (Liturgijoje) gali dirbti tik nevalgę žmonės, išskyrus vieną dieną tų metų, kuriais švenčiama Viešpaties vakarienė (Carth. Sobor Rights. 48). Šie šventieji tėvai galbūt dėl ​​kai kurių Bažnyčiai naudingų vietinių priežasčių išleido tokį įsakymą. Ir kadangi niekas neskatina mūsų palikti pagarbaus griežtumo, tai vadovaudamiesi apaštališkomis ir patristinėmis tradicijomis, nustatome: kas nedera per Kvatekostą, paskutinės savaitės ketvirtadienį, nustoti pasninkauti ir tuo paniekinti Kvatekostą.

Ši taisyklė yra Karf pakeitimas. penkiasdešimt.

30. Trokšdami padaryti viską dėl Bažnyčios kūrimo, nusprendėme gerai sutvarkyti kitų genčių bažnyčiose atsidūrusius kunigus. Dėl šios priežasties, jei jie yra tinkamai įpareigoti toliau veikti pagal Apaštališkąjį kanoną (5), kuris draudžia išvaryti žmoną prisidengiant pamaldumo priedanga, ir jie mano, kad yra labiau įsitvirtinusi kurti, ir dėl šios priežasties susitarus su savo sutuoktinius, jie nutols nuo bendravimo vienas su kitu: mes nustatome, taip, jie nebegyvena su jais, jokiu būdu, kad tokiu būdu jie mums parodytų tobulą savo atsakymo įrodymą. Tai jiems buvo leista dėl nieko kito, tik dėl jų silpnos minties ir vis dar svetimos bei nenustovėjusios moralės.

Ši taisyklė turėjo laikiną ir vietinę reikšmę kai kurioms bažnyčioms, kurios buvo už graikų-romėnų valstybės ribų.

31. Mes nustatome, kad dvasininkai, atliekantys dvasininkavimą ar krikštijantys maldos bažnyčiose, esančiose namų viduje, tai daro tik vietinio vyskupo nurodymu. Dėl to, jei kuris nors dvasininkas to nepaiso, tebūnie nušalintas.

58 Laodikėjos Susirinkimo pr. uždraudė švęsti liturgiją „namuose“, tai yra, ne pašventintose bažnyčiose. Ši taisyklė kalba apie „maldos šventyklas, esančias namuose“, kurios nebuvo pašventintos vyskupų. Panaikinus Laodikėjos susirinkimo sprendimą, jie leidžia švęsti pamaldas, bet tik vyskupui leidus.

32. Pastebėjome, kad Armėnijos šalyje bekraujininkai auką per šventą valgį atneša vieną vyną, jo neatskiesdami vandeniu, cituodami Bažnyčios mokytoją Joną Chrizostomą, kuris aiškindamas Evangeliją Matas kalba taip: kodėl prisikėlęs Viešpats už dyką gėrė vandenį, tik vyną? - siekiant išrauti kitas bedieviškas erezijas. Nes kaip yra kai kurie, kurie naudoja vandenį sakramente: dėl šios priežasties jis nurodo, kad vartojo vyną ir teikdamas sakramentą, ir po prisikėlimo, kai aukodavo paprastą valgį be sakramento, ir, nurodydamas tai, kalba: iš vynmedžio vaisiaus (Mt 26,29), bet vynmedis gamina vyną, o ne vandenį. Iš to daroma išvada, kad šis mokytojas atmeta vandens įpylimą į šventąją auką. Dėl šios priežasties, kad tokie žmonės nuo šiol nebūtų apimti nežinojimo, atskleidžiame stačiatikių supratimą apie šį tėvą. Egzistavo senovinė piktoji erezija apie hidroparastatus, tai yra vandens nešėjus, kurie aukodami vietoj vyno naudojo tik vandenį: tada šis dievonešis žmogus, paneigdamas neteisėtą tokios erezijos mokymą ir parodydamas, kad jie eina tiesiai. prieš Apaštališkąją Tradiciją, vartojo minėtus žodžius. Jis taip pat davė savo Bažnyčiai, kuriai buvo patikėtas ganytojiškas valdymas, įpilti vandens į vyną, kai reikia bekraujo auką, nurodydamas kraujo ir vandens derinį, iš tyriausio mūsų Atpirkėjo šonkaulio. ir Gelbėtoją Kristų Dievą, kuris atėjo į viso pasaulio atgimimą ir išpirkimą iš nuodėmių. Ir visose bažnyčiose, kuriose spindėjo dvasiniai šviesuoliai, ši Dievui skirta tvarka išsaugoma. Vėliau ir Jokūbas, Kristus, mūsų Dievas pagal kūną, brolis, kuriam buvo patikėtas pirmasis Jeruzalės bažnyčios sostas, ir Bazilijus iš Cezarėjos bažnyčios, arkivyskupas, kurio šlovė tekėjo po visatą, perduotas mums rašant sakramento apeigas, įdėti į Dieviškąją liturgiją, iš vandens ir vyno padaryti šventą taurę. O Kartaginoje garbingi tėvai, susirinkę Kartaginoje, ištarė būtent tokius žodžius: tebūnie nieko daugiau šventajame sakramente, kaip tik Viešpaties kūnas ir kraujas, kaip davė pats Viešpats, tai yra duona ir vynas, ištirpintas vandenyje. Bet jei kas, vyskupas ar presbiteris, dirba ne pagal apaštalų įsakymą ir nemaišo vandens su vynu, tokiu būdu jis atneša nepriekaištingą auką. netobulai skelbia sakramentą, o kas naujovę išduoda naujovėmis.

33. Vėliau sužinojome, kad Armėnijos šalyje į dvasininkus priimami tik tie, kurie yra iš kunigų giminės, kurioje žydų papročių laikysis tie, kurie taip elgsis, o kai kurie iš jų, net ir negavę dvasininkų tonzūros, yra aprūpinami. kaip kunigai ir dieviškosios šventyklos skaitytojai: tada mes tikime, tegul nebeleidžiama tiems, kurie nori kai kuriuos pakelti į dvasininkus, nuo šiol žiūrėti į produkcijos rūšį; bet išbandydami, ar jie verti pagal šventose taisyklėse pavaizduotus apibrėžimus būti priskirti prie dvasininkų, tegul jie yra paaukštinti į bažnyčios tarnus, net jei jie būtų kilę iš pasišventusių protėvių, net jei ne. Taigi, tegul niekam neleidžiama skelbti dieviškųjų žodžių iš ambasados ​​žmonėms pagal dvasininkų rangą, nebent pagal taisykles jis būtų apdovanotas pašventinimu tonūra ir gautas palaiminimas iš savo ganytojo. Bet jei kas nors elgiasi priešingai, nei nurodyta, tebūnie pašalintas.

Taisyklę lėmė tai, kad tarp armėnų į dvasininkus buvo priimami tik dvasinės kilmės asmenys. Be to, šios kilmės asmenims be iniciacijos buvo leista būti skaitytojais ir dainininkais. Kanonas smerkia tokį įsakymą kaip prieštaraujantį Laodikėjos 15 a. trečia 7 Visata keturiolika.

34. Vėliau šventoji taisyklė (4 ekumeninis susirinkimas, 18) tai aiškiai skelbia, kad sąmokslo nusikaltimas, arba susibūrimas, yra visiškai uždraustas išorinių įstatymų: reikia uždrausti daug daugiau, bet tai neįvyksta Dievo bažnyčioje. tada mes stengiamės laikytis Taip, jei tam tikri dvasininkai ar vienuoliai yra laikomi dalyvaujančiais sąmoksluose ar susirinkimuose arba kuriantys vyskupų ar bendrakleriikų sutartis, taip, jie visiškai nuleidžiami nuo savo laipsnio.

trečia Ave Ap. 31; 4 Visata aštuoniolika; Karf. dešimt; Dvukr. 13, 14 ir 15.

35. Tegul nė vienas metropolitas, mirus jo sostui pavaldžiam vyskupui, negali atimti ar pasisavinti jo turto ar bažnyčios, bet tegul ją saugo bažnyčios, kurios dabartinis asmuo buvo, dvasininkai. primatas, dar prieš sukuriant kitą vyskupą; nebent toje bažnyčioje neliks klierikų. Tada metropolitas tegul jį nepaliečia ir atiduoda viską vyskupui, kuris bus paskirtas.

trečia Ave Ap. 40; 4 Visata 22 ir 25; Antiochija. 24; Karf. 31 ir 92.

36. Atnaujinanti įstatymų leidžiamąją valdžią iš šimto penkiasdešimties Šventųjų Tėvų, susirinkusių šiame Dievo saugomame ir viešpataujančiame mieste (2 Visi. Teisių taryba, 3), ir šešių šimtų trisdešimties susirinkusių Chalkedone (4 Visi. Teisių taryba. 28) , nustatome: taip, Konstantinopolio sostas turi lygių pranašumų su senovės Romos sostu, ir kaip šis, tebūnie išaukštintas bažnyčios reikaluose, būdamas antras po jo; po to tebūnie išvardintas didžiojo Aleksandrijos miesto sostas, tada Antiochijos sostas, o už jo – Jeruzalės miesto sostas.

trečia pr. 1 Visata. 6 ir 7; 2 Visata 2 ir 3; 4 Visata 28.

37. Kadangi skirtingais laikais vyko barbarų invazijos ir dėl to daugumą miestų pavergė neteisėtai, ir dėl šios priežasties tokio primatui po įšventinimo į jį buvo neįmanoma priimti jo sosto, įsitvirtinti. ant jos įšventinimo būsenoje ir visa, ką vyskupui pridera pagaminti ir atlikti, dėl šios priežasties mes, gerbdami ir gerbdami kunigystę ir linkime, kad pavergimas nuo pagonių jokiu būdu nepakenktų. bažnytinių teisių, nuspręsta: taip, įšventintiesiems ir dėl pirmiau nurodytos priežasties į sostą įžengusiems asmenims tai nėra daroma; kodėl jie taip pat pagal taisykles atlieka įšventinimus į skirtingus dvasininkijos laipsnius ir tegul naudojasi prezidento pranašumais, o kiekvienas iš jų kylantis įsakmias veiksmas tegul pripažįstamas tvirtu ir teisėtu. Nes kontrolės ribos neturėtų būti varžomos dėl laiko poreikio ir kliūčių, trukdančių laikytis tikslumo.

trečia Ave Ap. 36; 6 Visata 39; Ankir. aštuoniolika; Antiochija. aštuoniolika.

38. Mūsų tėvai saugo tai, kas buvo nustatyta, o mes taip pat turime taisyklę, kuri skamba taip: jei miestas vėl bus pastatytas karališka valdžia arba nuo šiol miestas bus pastatytas: tada bažnytinių reikalų paskirstymas taip pat turėtų būti civilinis ir žemstvo paskirstymas. (4 Ekumeninė teisių taryba. 17).

trečia 2 Visata 3; 4 Visata 17.

39. Vėliau mūsų brolis ir bendratarnas Jonas, Kipro salos primatas, kartu su savo žmonėmis, dėl barbarų invazijų ir norėdamas išsivaduoti iš pagoniškos vergijos ir ištikimai paklusti krikščionių valdžios skeptrui, persikėlė iš vietos. minėtą salą į Helesponto regioną filantropinio Dievo apvaizda ir Kristų mylinčio bei pamaldaus mūsų karaliaus darbštumu, tada mes nusprendžiame: tegul privilegijos, suteiktos aukščiau nurodyto žmogaus sostui iš Dievą nešančio žmogaus Tėvai, kadaise susirinkę į Efezą, tebūnie nepakitę, tegul naujasis Justinianopolis turi Konstantinopolio teises, o jame įsteigtas labiausiai Dievą mylintis vyskupas, tegul valdo visus Helesponijos regiono vyskupus ir tegul jis išsivaduoja iš mūsų vyskupai pagal senovinį paprotį. Mat mūsų dievą nešantys tėvai taip pat nusprendė, kad reikia laikytis kiekvienos Bažnyčios papročių, o Kiziko miesto vyskupas yra pavaldus minėto Justinianopolio primatui, sekdamas visų kitų vyskupų, kuriems taikoma aukščiau, pavyzdžiu. paminėtas Labiausiai Dievą mylintis primatas Jonas, iš kurio, esant reikalui, ir pats Kizikas turėtų būti paskirtas miesto vyskupu.

Šis kanonas yra Rusijos bažnyčios užsienyje egzistavimo pagrindas. Ji pateisino Rusijos Pietų Rusijos Aukščiausiosios bažnyčios administracijos priėmimą Konstantinopolyje ir suteikdama jai jurisdikcijos teises ten esančių rusų pabėgėlių atžvilgiu, o vėliau pateisino Rusijos bažnyčios administraciją tarybų ir sinodų pavidalu Serbijos ortodoksų teritorijoje. bažnyčia.

40. Kadangi prisijungimas prie Dievo, nutolstant nuo gyvenimo gandų, yra labai gelbstintis, tai be išbandymų nevalia per anksti priimti tuos, kurie renkasi vienuolinį gyvenimą, bet ir jų atžvilgiu laikytis iš tėvų mums perduoto potvarkio: ir tai mes turime duoti gyvenimo pagal Dievą įžadą, kaip jau tvirtą ir išplaukiantį iš žinojimo ir samprotavimo, visiškai atvėrus protą. Taigi, kas ketina žengti po vienuolystės jungu, tebūna ne jaunesnis nei dešimties metų, bet ir tokiam valdovo galia svarstyti, ar jis nepripažįsta naudingiausiu pratęsti. jam skirtas laikas, prieš įeinant į vienuolinį gyvenimą ir jame įsitvirtinant. Nes nors didysis Bazilijus savo šventose taisyklėse numato, kad ji, kuri savo noru pasišvenčia Dievui ir pasirenka nekaltybę, sulaukusi septyniolikos metų, priskiriama prie mergelių; tačiau mes, sekdami taisyklių apie našles ir diakoneses pavyzdžiu, pagal apibrėžimą: pasirinkusiems vienuolijos gyvenimą aukščiau – metų skaičius. Nes Dievo apaštalas įsakė: išrinkti našlę Bažnyčioje šešiasdešimčiai metų (1 Tim. 5:9); o šventieji kanonai davė diakonei paskirti keturiasdešimt metų: numatoma, kad Bažnyčia iš Dievo malonės gavo daug stiprybės ir pažangos, o tikintieji, laikantis Dievo įsakymų, yra tvirti ir patikimi. Visiškai tai supratę, mes, vadovaudamiesi tuo, nusprendėme: tas, kuris ketina pradėti žygdarbius pagal Dievą, netrukus bus pažymėtas malonės ženklu, tarsi savotišku antspaudu, taip padedančiu jam ilgai nesustingti. laiko, nedvejodami, labiau skatindami jį rinktis gėrį ir jame įsitvirtinti.

Remiantis tuo, kad stačiatikybė buvo sustiprinta, šis kanonas sumažina vienuolinės tonzūros amžių, palyginti su Bazilijaus Didžiojo 18 kanone. trečia Karf. 140.

41. Norintys pasitraukti į nuošalumą miestuose ar kaimuose ir pasiklausyti vienatvėje, pirmiausia turėtų įeiti į vienuolyną, priprasti prie atsiskyrėlio gyvenimo, trejus metus Dievo baimėje paklusti vienuolyno vadovui ir visame kame. , kaip dera, išpildytų paklusnumą ir taip išreikštų savo valią tokiam gyvenimui ir būtų išbandytas vietinio abato: iš visos širdies jie savo noru prie jo prisijungia. Todėl net ir per metus jie turi kantriai likti už užrakto, kad daugiau atsiskleistų jų ketinimas. Nes tada jie pateiks tobulą įrodymą, kad jie siekia šios tylos ne dėl tuščios šlovės, o dėl tikrojo gėrio. Išsipildžius daug laiko, jei jie išlieka toje pačioje intencijoje, tegul patenka į atsiskyrimą; bet jiems nebeleidžiama savo nuožiūra pasitraukti iš tokio buvimo; išskyrus tuos atvejus, kai to reikalauja viešoji tarnyba ar nauda, ​​arba kokia nors kita būtinybė, kurią atstumia net mirtis, ir tada su vietos vyskupo palaiminimu. Tie, kurie išdrįsta be nurodytų priežasčių išvykti iš savo būsto, pirmiausia, daro išvadą minėtuose vartuose ir prieš savo norą; tada pataisykite juos pasninku ir kitu griežtumu; Juk žinome, kaip sakoma Šventajame Rašte: kas uždeda ranką ant ralo ir atsigręžia, nėra įvedamas į Dangaus karalystę (Lk 9, 62).

trečia 4 Visata 4; Dvukr. 4.

42. Apie vadinamuosius atsiskyrėlius, kurie juodais rūbais ir išaugintais plaukais vaikšto po miestą, besisukdami tarp pasaulietiškų vyrų ir žmonų ir niekina savo įžadus, nustatome: jei nori, susitonavę plaukus, imk. kitų vienuolijų įvaizdį, tada nustatykite juos vienuolyne ir priskirkite prie brolių. Jei jie to nenori, visiškai išvarykite juos iš miestų ir gyvenkite dykumose, iš kurių jie susikūrė savo vardus.

trečia 4 Visata 4; Dvukr. 4.

43. Krikščioniui leidžiama pasirinkti asketišką gyvenimą ir, išėjus iš daugybės maištaujančių pasaulietinių reikalų audros, įeiti į vienuolyną ir įsitaisyti vienuolio įvaizdžiu, net jei būtų nuteistas už kokią nors nuodėmę. Mūsų Gelbėtojas, upių Dievas, pasakė: Kas ateina pas mane, aš neišvarysiu (Jn 6, 37). Kadangi vienuolinis gyvenimas mums vaizduoja atgailos gyvenimą, tai pritariame tiems, kurie nuoširdžiai prie jo prisijungia; ir joks ankstesnis gyvenimo būdas nesutrukdys jam įgyvendinti savo ketinimo.

trečia 4 Visata 4; Dvukr. 2 ir 4.

44. Vienuoliui, nuteistam už ištvirkavimą arba žmoną į santuokos ir bendro gyvenimo bendrystę, galioja ištvirkavusiųjų atgailos taisyklės.

trečia 4 Visata šešiolika; Ankir. devyniolika; Vasilijus Vel. 6, 18, 19 ir 60.

45. Vėliau sužinojome, kad į tam tikras vienuolynas, kurie atveža vertus šio švento paveikslo, pirmiausia aprengia įvairiaspalviais šilkiniais, auksu ir brangakmeniais išmargintais drabužiais, o iš taip besiartinančių prie altoriaus – nuimkite tokį nuostabų rūbą ir tą pačią valandą ant jų atliekamas vienuolyno atvaizdo palaiminimas ir jie aprengiami juodais drabužiais, už tai nustatome: taip, nuo šiol tai visai nevyksta. Nes nepadoru, kad ji, savo noru jau atmetusi visus gyvenimo malonumus, pamilusi gyvenimą pagal Dievą, įsitvirtinusi jame nenumaldomomis mintimis ir taip artėjanti prie vienuolyno, per tokį. gendančios ir nykstančios puošmenos, sugrįžta į atmintį to, ką jau išdavė į užmarštį, ir nuo to sieloje atrodytų svyruojanti ir pasipiktinusi, tarsi skęstančios bangos, besisukančios pirmyn ir atgal, kad, kartais liejant ašaras, nerodo atgailaujančios širdies; bet jei, kaip įprasta, nukrenta maža ašara, tai matantieji įsivaizduos, kad tai vyksta ne tik iš uolumo vienuoliškam žygdarbiui, bet ir dėl atsiskyrimo nuo pasaulio ir nuo to, kas yra pasaulyje.

46. Tie, kurie pasirinko asketišką gyvenimą ir yra paskirti į vienuolynus, jokiu būdu neišeina. Tačiau jei koks nors neišvengiamas poreikis juos tai skatina: tegul jie tai daro su abatės palaiminimu ir leidimu; bet ir tada jie turėtų eiti ne vieni patys, o su kai kuriais vyresniaisiais ir vienuolyno vadovais, abatės įsakymu. Jiems apskritai neleidžiama nakvoti už vienuolyno ribų. Lygiai taip pat vyrai, išgyvenantys vienuolinį gyvenimą, paleidžia juos, kai reikia, su palaiminimu to, kuriam patikėtos valdžios. Todėl tie, kurie pažeidžia šį mūsų įsakymą, vyrai ar moterys, tebūna padorios atgailos.

trečia 6 Visata 47.

47. Nei žmona vyrų vienuolyne, nei vyras moterų vienuolyne neleido jam miegoti. Nes tikintieji turi būti laisvi nuo bet kokio suklupimo ir pagundų, o savo gyvenimus turi susitvarkyti pagal teisingumą ir malonų požiūrį į Viešpatį (1 Kor. 7:35). Jei kas tai daro, ar dvasininkas, ar pasaulietis: tegul jis būna ekskomunikuotas.

trečia 7 Visata 18 ir 20.

48. Žmona, kuri keliama į vyskupo orumą, prieš tai yra atskirta nuo vyro bendru susitarimu, jam įšventinus į vyskupą, ir gali įstoti į vienuolyną, esantį toli nuo šio vyskupo gyvenamosios vietos, ir gauti iš vyskupo išlaikymą. . Jei ji atrodo verta, tebūnie pakylėta iki diakonės orumo.

trečia 6 Visata 12.

49. Atnaujindami šią šventą taisyklę (4 Visasąjunginė Teisių Taryba 24), nustatome, kad vyskupo valia pašventinti vienuolynai amžiams lieka vienuolynais, o jiems priklausančią nuosavybę vienuolynas prižiūri ir kad jie nebegali būti pasaulietiniai būstai ir niekas negali būti duotas pasaulietiniams žmonėms. Bet jei iki šiol kai kuriems iš jų taip atsitiko, tada mes nustatome: tegul jie visai nėra sulaikomi; bet tie, kurie išdrįsta tai daryti nuo dabar, tebūna pavaldūs atgailai pagal taisykles.

trečia Ap. 38; 4 Visata 24; 7 Visata 12, 13 ir 17; Dvukr. vienas.

50. Tegul nuo šiol nė vienas pasauliečių ir dvasininkų nesivelia į smerktiną žaidimą. Bet jei kas nors matomas tai darant, tebūna nušalinta dvasininkija, o pasaulietis tebūna pašalintas iš bažnyčios bendrystės.

trečia Ap. 42 ir 43.

51. Šis Šventasis Ekumeninis Susirinkimas visiškai draudžia būti juokdariais ir jų reginiais, taip pat gyvūnų reginiais ir šokiais ant gėdos. Jei kas niekina dabartinę taisyklę ir mėgaujasi bet kuria iš šių draudžiamų pramogų: tada tegul dvasininkai pašalinami iš dvasininkijos, o pasaulietis tebūna pašalintas iš bažnytinės bendrystės.

trečia 6 Visata 24; Laodas. 54; Karf. aštuoniolika.

52. Per visas šventų keturiasdešimties dienų pasninko dienas, išskyrus šeštadienį ir sekmadienį bei šventąją Apreiškimo dieną, šventoji liturgija yra ne kas kita, kaip iš anksto pašventintos dovanos.

Gerą šios taisyklės paaiškinimą pateikia Ep. Jonas Smolenskietis: „Kadangi Gavėnia krikščionims yra visuotinės atgailos ir nuodėmių išpažinimo metas, Šventoji Bažnyčia šiuo metu juos visus tarsi palenkia atgailai, kuri kitu metu primesta tik kai kuriems, būtent: ji siūlo tikintiesiems tik skaityti maldas ir Dievo žodį, bet neleidžia jiems pamatyti Kristaus kūno ir kraujo sakramento užbaigimo. Bet tiems, kurie silpni dvasia ir kūnu, ir apskritai, kad būtų atimta šv. dovanos nesusilpnina mūsų dvasios, Bažnyčia mums pasninko savaitėmis atskleidžia iš anksto pašventintas dovanas... Liturgija yra iškilminga ceremonija... Tačiau Gavėnia yra nuoširdaus atgailos už nuodėmes metas... Todėl Bažnyčia pripažįsta, kad tai nepadoru ir, kad ir kaip ji išdrįstų, dvasios atgaila, šiais laikais švęsti pilną liturgiją. (Bažnytinės teisės kurso patirtis, t. 1 p. 459-560).

53. Kadangi giminingumas dvasioje yra svarbesnis už kūno susivienijimą, ir mes sužinojome, kad kai kur kai kurie, po šio krikšto priėmę vaikus iš švento ir išganingo krikšto, sudaro santuokinį sugyvenimą su savo motinomis, našlėmis, tada nustatome: taigi nuo šiuo metu nieko panašaus negalime daryti. Bet jeigu pagal dabartinę taisyklę matomi tai darantys, tebūnie tokie, pirma, palieka šią neteisėtą santuoką, tada tebūna paklusta ištvirkėlių atgailai.

Dvasinė giminystė susiformuoja per priėmimą tarp krikšto vaikų ir krikštasūnio, krikšto vaiko ir jo krikštasūnio tėvų. Bizantijoje pagal kraujo ir dvasinės giminystės analogiją buvo įstatymai, draudžiantys santuokas su dvasine giminystė iki 7 laipsnio imtinai, tačiau tam nebuvo kanoninio pagrindo. Rusijos imperijos teisė griežtai laikantis 6 Visatos pr. 53 numatė, kad: „1) naudos gavėjas negali vesti savo dvasinės dukters (1 pakopa) ir 2) krikštatėvis negali vesti savo dvasinės dukters našlės motinos (2 pakopa)“.

54. Dieviškasis Raštas aiškiai mus moko: nesiartinkite prie savo artimo kūno, atskleisdami jo gėdą (Kun 18:6). Dievą nešantis Bazilijus savo taisyklėse priskyrė kai kurias uždraustas santuokas, ir labai daug jų mirė tylomis, ir per abu suorganizavo mums ką nors naudingo. Mat, vengdamas daugybės gėdingų vardų, kad tokiais vardais nesuterštų žodžių, jis nešvarumą reiškė bendriniais vardais, kuriais bendrais bruožais parodė mums neteisėtas santuokas. Bet kadangi per tokią tylą ir niekuo neišsiskiriantį neteisėtų santuokų draudimą gamta supainiojo save, tai pripažinome būtinybę tai pasakyti atvirai ir nuo šiol nustatome: jei žmogus santuokos bendrystėje susituokia su savo brolio dukra, arba jei tėvas ir sūnus su motina ir dukra, arba pusbroliai, tėvas ir sūnus, arba pusbroliai, motina ir duktė, arba pusbroliai su pusseserėmis – tegul jiems galioja septynerių metų atgailos taisykle, aišku po jų skyrybų. iš neteisėtos santuokos.

Žodis „exadelphi“ Taisyklių knygoje yra išverstas kaip „pusbrolis“. Tačiau iš tikrųjų tai reiškia brolio dukrą, tai yra dukterėčią. trečia Negerai. 2; Tu. Vel. 23, 78 ir 87; Tim. Al. vienuolika.

55. Kadangi mes sužinojome, kad tie, kurie gyvena Romos mieste, Šventosios Fortokos, jo šeštadieniais, pasninkauja, priešingai nei seka ištikima bažnyčia, tai šventoji taryba yra patenkinta, o Romos bažnyčioje nepažeidžiamai laikomasi taisyklės, kuri sako: jei kas nors iš dvasininkų yra matomas šventą Viešpaties dieną arba pasninkauja šeštadienį, išskyrus vienintelius, tegul jis yra nušalintas, o jei jis yra pasaulietis, tegul yra ekskomunikuotas (Ap. pr. 64). ).

trečia Ap. 64 ir Gangra. aštuoniolika.

56. Taip pat sužinojome, kad Armėnijos šalyje ir kitur šeštadieniais ir sekmadieniais, šventomis keturiasdešimties dienomis, valgoma šiek tiek sūrio ir kiaušinių. Dėl šios priežasties tai pripažįstama ir gerai, bet Dievo Bažnyčia visame pasaulyje, vadovaudamasi viena tvarka, pasninkauja ir susilaiko nuo visko, kas skerdžiama, taip pat nuo kiaušinių ir sūrio, kurie yra vaisiai ir produktai. to, nuo ko mes susilaikome. Jei jie to nepaiso, tegul dvasininkai nušalinami, o pasauliečiai – ekskomunikuojami.

trečia Ap. 64 ir 69.

57. Nešti prie altoriaus medaus ir pieno nedera.

trečia Ap. 3 ir Karf. 46 su paaiškinimais.

58. Tegul niekas pasauliečių gretose nemoko savęs dieviškųjų paslapčių, kai yra vyskupas, presbiteris ar diakonas. Bet tas, kuris išdrįsta daryti ką nors panašaus, kaip elgdamasis prieš rangą, tebūna vienai savaitei pašalintas iš Bažnyčios bendrijos, taip įspėjamas nebebūti filosofu, net jei filosofuoti dera (Rom. 12:3).

Pirmaisiais krikščionybės amžiais, ypač persekiojimų laikais, pasitaikydavo, kad tikintieji nešė šv. bendrystę ir bendravo patys, savo rankomis. Tačiau tai apėmė nusikaltimus dėl pagarbos stokos. Be to, dėl šio įpročio kai kurie pasauliečiai net bažnyčioje norėjo suteikti komuniją sau, o ne priimti ją iš kunigų rankų. Ši taisyklė pašalina tokį pasauliečių piktnaudžiavimą ir netinkamą pretenziją.

59. Krikštas negali būti atliekamas maldaknygėje, kuri yra namuose, bet tie, kurie nori gauti tyriausią nušvitimą katalikų bažnyčioms, tegul ateina ir bus verti šios dovanos. Bet jei kas nors yra nuteistas už tai, kad nesilaiko to, ką mes įsakėme, tegul dvasininkai nušalinami, o pasauliečiai tebūna ekskomunikuoti.

Šios taisyklės griežtumą, esant būtinybei ir neabejotinai, gali palengvinti vyskupas pagal tos pačios Tarybos 31 taisyklę. trečia 6 Visata 31 ir paaiškinimas.

60. Kadangi apaštalas šaukia, kad tas, kuris prisijungia prie Viešpaties, yra viena dvasia su Viešpačiu (1 Kor. 6, 17), aišku, kad tas, kuris pasisavina save savo priešui, yra vienas su juo bendrystėje. Todėl pagrįsta: tie, kurie veidmainiškai siautėja ir taip elgiasi, iš pykčio dėl moralės, apsimeta, kad visokeriopai prisiima bausmę ir priverčia juos tais pačiais sunkumais ir darbais, kaip tikri bepročiai. išsivadavimas iš demoniškų veiksmų, yra teisingai pavaldūs.

trečia Ap. 79; Vasilijus Vel. 83.

61. Tie, kurie išduoda save burtininkams arba vadinamiesiems šimtams vadams (vyresniems burtininkams), ar kitiems panašiems į juos, kad sužinotų iš jų, ką jie nori jiems atskleisti pagal ankstesnius tėvo įsakymus apie juos, tegul turi būti taikoma šešerių metų atgailos taisyklė. Tokia pat atgaila turėtų būti taikoma ir tiems, kurie veda meškas ar kitus gyvūnus į paprasčiausių pašaipą ir žalą, o apgaulę derina su beprotybe, absoliučia ateities spėjimu apie laimę, likimą, genealogiją ir daugybe kitų panašių gandų; taip pat vadinamieji debesų gaudytojai, kerėtojai, apsauginių talismanų kūrėjai ir burtininkai. Tie, kurie tame sustingsta, nesigręžia ir nepabėga nuo tokių pražūtingų ir pagoniškų prasmių, yra pasiryžę būti visiškai išmesti iš Bažnyčios, kaip liepia šventos taisyklės. Nes koks šviesos bendravimas su tamsa, kaip kalba apaštalas: ar koks Dievo Bažnyčios derinys su stabais; arba kokia dalis teisės su neteisinga; Koks yra Kristaus susitarimas su Belialu? (2 Korintiečiams 6:14-16).

trečia 6 Visata 65; Ankir. 24; Laodas. 36; Vasilijus Vel. 65, 72, 81 ir 83; Grigalius Nisskas. 3.

62. Vadinamąsias kalendas, votas, vrumalias ir kovo mėnesio pirmąją dieną vyksiančius žmonių susibūrimus norime visiškai išplėšti iš tikinčiųjų gyvenimo. Taip pat tautiniai moteriški šokiai, didelė žala ir sunaikinimas, daro galingus, vienodai dievų garbei, klaidingai vadinamus helenais, šokius ir ritualus, atliekamus vyriškos ar moteriškos lyties, atliekamus pagal kažkokį senovinį ir svetimą krikščioniškojo gyvenimo paprotį, mes atmetame. ir apibrėžkite: joks vyras nesirengia moteriškais drabužiais, o žmona nesirengia vyro drabužiais; nedėvėti komiškų, satyrinių ar tragiškų kaukių; spaudžiant vynuogėms vyno presuose, neskelbkite niekšiško Dioniso vardo, o pildami vyną į statines nesijuokkite ir iš nežinojimo ar tuštybės pavidalu nedarykite to, kas priklauso demoniškam kliedesiui. Todėl tuos, kurie nuo šiol tai žinodami drįsta daryti ką nors iš aukščiau išvardintų, jei jie yra dvasininkai, įsakome išmesti iš švento rango, o jei pasauliečiai – išjungti iš bažnytinės bendrystės.

Pagal pavadinimą Kalends draudžiama švęsti pirmąją kiekvieno mėnesio dieną su ritualais ir pasilinksminimais iš pagonybės, pavadinimu Vota, - pagoniškos šventės Pano garbei likučiai; Vrumalia vardu yra pagonių dievybės Dioniso arba Bakcho, kurio vienas iš vardų yra Vromijus, garbei skirtos šventės liekanos. trečia 6 Visata 24, 51 ir 65; Laodas. 54; Karf. 55 ir 74.

63. Pasakojimų apie kankinius, melagingai sudarytus tiesos priešų, siekdami paniekinti Kristaus kankinius ir nuvesti į netikėjimą girdinčius, įsakome bažnyčiose neviešinti, o padegti. Tuos, kurie juos priima ar klauso, tarsi jie būtų tikri, mes anatematizuojame.

trečia Ap. 60; 7 Visata devyni; Laodas. 59.

64. Pasauliečiui nedera tarti žodį žmonių akivaizdoje ar mokyti ir taip prisiimti mokytojo orumą, bet paklusti Viešpaties išduotam įsakymui, atverti ausis tiems, kurie gavo mokomojo žodžio malonę ir mokykitės iš jų dieviškojo. Nes vienoje Bažnyčioje Dievas sukūrė skirtingus narius pagal apaštalo žodį (1 Kor. 12, 27), kurį paaiškindamas Grigalius Teologas aiškiai parodo juose esantį rangą, sakydamas: tai, broliai, mes gerbiame. rangą, tai mes išlaikysime; Tebūna šitas ausis, o tas liežuvis. ši ranka, o kita su kažkuo kitu; tas moko, tas mokosi. Ir po kelių žodžių tęsiama: mokinys tebūna paklusnus, kas dalija, tas dalina su džiaugsmu, o tarnas tegul tarnauja su uolumu. Nebūkime visi kalba, jei tai artimiausia, nei visi apaštalai, nei visi pranašai, nei visi aiškintojai. O po kelių žodžių vis tiek sako: kam tu, būdamas avis, piemeni? Kodėl tu tampi galva, būdama koja? Kodėl bandai vadovauti, būdamas karių gretas? O kitur išmintis liepia: nebūkite greiti žodžiais (Ekl. 531): nesiskirstykite tarp vargšų su turtingaisiais (Pat 23, 4): neieškokite išmintingo, būk išmintingiausias. Bet jei kas nors pažeidžia šį kanoną, tebūnie pašalintas iš bažnytinės bendruomenės keturiasdešimčiai dienų.

Pagrindinė šios taisyklės prasmė yra draudimas pasauliečiams viešai skelbti šventykloje apie tikėjimo dalykus. Tačiau kartu kalbama ir apie tai, kad pasauliečiai laikosi jų nurodytos vietos Bažnyčioje, paklusdami hierarchijai. Vienintelis visavertis mokytojas Bažnyčioje yra vyskupas, jo įgaliojimu šią tarnystę atlieka presbiteriai. Ep. Nikodemas mano, kad remiantis šia taisykle, net pasauliečių laidotuvių kalbos gali būti tariamos tik ypatingu, kaskart vyskupo palaiminimu. Dabartinėje praktikoje pakanka laidojimą atliekančio kunigo palaiminimo. trečia 7 Visata keturiolika; Laodas. penkiolika.

65. Per jaunatį, kai prie parduotuvių ar namų kai kurie kursto laužus, per kuriuos pagal kažkokį senovinį paprotį beprotiškai šokinėja, liepiame nuo šiol juos panaikinti. Todėl, jei kas daro kažką panašaus: tegul dvasininkas nušalinamas, o pasaulietis – ekskomunikuotas. Ketvirtojoje Karalių knygoje parašyta: Padarykite Manasą aukuru visai dangaus galybei dviejuose Viešpaties namų kiemuose, veskite savo sūnus per ugnį, užsiimdami priešiškumu ir kerais, sukurdami pilvakalbius. , daugėjo burtininkų ir dauginosi daryti pikta Viešpaties akyse, supykdyti Jį (2 Karalių 21:5–6).

trečia 6 Visata 62

66. Nuo šventos Kristaus, mūsų Dievo, prisikėlimo dienos iki naujosios savaitės, visą savaitę tikintieji šventosiose bažnyčiose turėtų nuolatos praktikuoti psalmes ir dvasines giesmes, džiūgauti ir triumfuoti Kristuje bei klausytis Dieviškojo Rašto skaitymo. ir mėgautis šventomis paslaptimis. Nes tokiu būdu prisikelkime su Kristumi ir būsime išaukštinti. Dėl šios priežasties minėtomis dienomis nevyksta žirgų lenktynės ar kitoks liaudiškas reginys.

trečia Karf. 72.

67. Dieviškasis Raštas įsakė mums susilaikyti nuo kraujo, smaugimo ir paleistuvystės (Apd 15:29). Todėl dėl dailios įsčios, bet kokio gyvūno kraujo, kurį tam tikras menas paruošia maistui, ir tokių valgytojų, mes jį apdairiai paklūstame atgailai. Jei kas nors nuo šiol kaip nors valgys gyvulio kraują: tegul dvasininkas yra nušalintas, o pasaulietis - ekskomunikuotas.

trečia Aktai. 15:29; Ap. 63; Gangra. 2.

68. Senojo ir Naujojo Testamento knygų, taip pat mūsų šventųjų ir pripažintų pamokslininkų ir mokytojų, niekas, knygnešiai, vadinamieji pasaulio kūrėjai ar kiti asmenys negali sugadinti ar karpyti. sunaikinimui: išskyrus atvejus, kai nuo kandžių, vandens arba kitaip tampa netinkami naudoti. Kas nuo šiol bus matomas taip pasielgęs: tegul būna ekskomunikuotas metams. Lygiai taip pat tas, kuris perka tokias knygas, jeigu jų nei pasilieka savo naudai, nei atiduoda kitam už gerus darbus ir saugojimui, bet išdrįsta sugadinti: tegul būna ekskomunikuotas.

Taisyklė numato pagarbų požiūrį į Šventojo Rašto knygas ir Šv. tėčiai.

69. Niekam, priklausančiam pasauliečių klasei, neleidžiama patekti į šventojo altoriaus vidų. Tačiau pagal kai kurias senovės tradicijas tai jokiu būdu nėra draudžiama karaliaus valdžiai ir orumui, kai jis nori atnešti dovanų Kūrėjui.

Ši poreikio taisyklė dabar dažnai pažeidžiama. Bet ir Mitropas. Maskvos Filaretas neįleido psalmių skaitytojų, kurie buvo antroje santuokoje ir dėl to buvo atimti skaitovo titulai ar teisė nešioti prie altoriaus antspaudą. Moterų vienuolynuose prie altoriaus leidžiama tarnauti senoms vienuolėms.

70. Moterims neleidžiama kalbėti per Dieviškąją liturgiją, bet, pasak apaštalo Pauliaus, tegul tyli. Neįsakyk jiems kalbėti, bet paklusti, kaip sako įstatymas. Jei jos nori ko nors išmokti: tegu paklausia savo vyro namuose.

trečia 1 Kor. 14:34–35; 6 Visata 64; Laodas. 44.

71. Civilinės teisės studentai neturėtų naudotis graikų papročiais, būti vedžiojami į akinius, nedaryti vadinamųjų kilistrų (aukščių, kuriomis mokytojai suskirstė mokinius pagal save), rengtis ne įprastais drabužiais, nei tuo metu. kada prasideda mokymai, nei kada jis baigiasi, nei apskritai jo tęsinys. Bet jei kas išdrįs tai daryti nuo šiol, tegul būna ekskomunikuotas.

Kas yra „kilistra“, nepakankamai įtikinamai paaiškina Ep. Nikodemas, nei graikų komentatoriai. Anot Balsamono, kilistra buvo savotiška aikštelė, kurios pagalba mokytojai išrūšiavo savo mokinius. Arčiausiai tiesos atrodo anglų kanauninkas Johnsonas, manantis, kad tai atletiniai pratimai.

72. Neverta stačiatikiui vyrui poruotis su eretiku, o stačiatikei tekėti už vyro eretiko. Tačiau jei kažkas panašaus yra numatyta, ką nors padarė: santuoka laikoma nestabilia, o neteisėtas bendras gyvenimas nutraukiamas. Nes nedera maišyti nesumaišyto, nei poruotis su vilko avele, o su Kristaus dalia nusidėjėlių dalia. Jei kas pažeidžia mūsų įsakymus, tebūna pašalintas. Bet jei vieni, dar netikėdami ir neįskaitomi į stačiatikių kaimenę, susijungdavo į teisėtą santuoką, tai vienas iš jų, pasirinkęs gėrį, griebėsi tiesos šviesos, o kitas pasiliko klaidos saitai, nenorėjimas žiūrėti į dieviškuosius spindulius, o jei tuo pat metu neištikimai žmonai malonu gyventi su ištikimu vyru arba, priešingai, neištikimai vyrui su ištikima žmona: tada tegul Dievo apaštalo teigimu, jie nebus atskirti: neištikimas vyras pašventinamas nuo žmonos, o neištikima žmona pašventinama nuo vyro (1 Kor. 7:14).

Santuokoje turi būti ne tik kūniška, bet ir dvasinė vienybė. Pastarasis neįmanomas su išpažinties skirtumu. Nestačiatikis sutuoktinis gali labai paveikti dvasinį stačiatikių gyvenimą, ir tai, žinoma, atsispindi ir vaikams. Statistika rodo, kad dvasinės vienybės trūkumas neigiamai veikia šeimos darną, dėl to mišrių santuokų skyrybų procentas yra ypač didelis. Panašiai statistika rodo, kad mišrios santuokos sukelia palikuonių abejingumą ir dažnai visišką tikėjimo praradimą. Tačiau taisyklė leidžia išsaugoti mišrias santuokas, kai vienas iš sutuoktinių atsiverčia į stačiatikybę. Šiuolaikinė visų stačiatikių bažnyčių praktika yra švelnesnė ir leidžia mišrias santuokas su tam tikrų konfesijų krikščionimis, kai jie išreiškia savo ketinimą priimti stačiatikybę (ekumeninė 14 Prov. 4) ir žada auklėti savo vaikus stačiatikių tikėjime. trečia Laodas. 10, 31; Karf. trisdešimt.

73. Kadangi gyvybę teikiantis kryžius parodė mums išganymą, mums dera naudoti visus uolumus, kad jam būtų suteikta kiekviena garbė, per kurią esame išgelbėti nuo senovės nuopuolio. Todėl mintimis, žodžiais ir jausmais, garbindami Jį, įsakome: Kryžiaus atvaizdas, kai kurių nupieštas žemėje, turi būti visiškai ištrintas, kad mūsų pergalės ženklas nebūtų įžeistas. trypdami vaikštančius. Taigi nuo šiol mes įsakome tiems, kurie piešia Kryžiaus atvaizdą žemėje, ekskomunikuoti.

74. Nereikėtų Viešpačiui skirtose vietose ar bažnyčiose gaminti vadinamuosius broliškos meilės valgius, valgyti šventykloje ir pakloti lovą. Tie, kurie išdrįsta tai padaryti, arba sustoja, arba yra ekskomunikuojami.

trečia 6 Visata 76; Laodas. 28; Karf. 51.

75. Linkime, kad tie, kurie ateina į bažnyčią giedoti, nevartotų nepaklusnių šauksmų, neišvarytų iš savęs nenatūralaus šauksmo ir neįvestų nieko nenuoseklaus ir neįprasto bažnyčiai, o su dideliu dėmesiu ir švelnumu neštų psalmes Dievui, kuris stebi paslėptą. Nes šventas Žodis išmokė Izraelio sūnus būti pagarbiais (Kun 15:31).

Šioje taisyklėje svarbus nurodymas giedantiems bažnyčioje tai daryti pagarbiai. Jau Zonara, tai yra Bizantijos amžiais, aiškindamas šią taisyklę, skundėsi, kad į bažnytinį giedojimą įvesta kažkas pretenzingo ir teatrališko. Šiandien tai dar labiau paplitusi ir reikalauja korekcijos bei nuolatinio bažnyčios valdžios rūpesčio, kad šis reiškinys būtų pašalintas. trečia Laodas. penkiolika.

76. Niekas neturėtų tiekti smuklės šventų tvorų viduje, tiekti įvairius maisto produktus ar pirkti kitaip, išlaikydamas pagarbą bažnyčioms. Nes mūsų Gelbėtojas ir Dievas, mokydami mus savo gyvenimu kūne, įsakė nepaversti Jo Tėvo namų pirkimo namais. Jis išbarstė peniaznikus net ant peniažnikų, o tuos, kurie kuria šventą šventyklą, išvarė į pasaulietinę vietą. Todėl jei kas nors yra nuteistas už minėtą nusikaltimą, tegul jis būna ekskomunikuotas.

trečia 6 Visata 74 ir 97.

77. Kunigai, tarnautojai ar vienuoliai neturėtų maudytis vonioje kartu su savo žmonomis ir net su krikščionimis pasauliečiais. Nes tai pirmasis pagonių priekaištas. Jei kas nors už tai nuteistas, tegul dvasininkai nušalinami, o pasauliečiai tebūna ekskomunikuoti.

trečia Laodas. trisdešimt.

78. Besiruošiantieji krikštui turėtų mokytis tikėjimo, o penktą savaitės dieną duoti įžadą vyskupui ar presbiteriams.

trečia 6 Visata 96; Laodas. 46.

79. Dieviškasis gimimas iš Mergelės, kaip be sėklos, neskausmingai išpažindamas ir tai pamokslaudamas visai statulai, tuos, kurie kuria iš nežinojimo, pataisome, o tai arba netinkama. Juk kai kurie, mūsų Dievo Kristaus švento gimimo dieną, ruošiami duonos sausainiams ir perduoda juos vieni kitiems, tarsi pagerbdami nepriekaištingos Mergelės Motinos gimimo ligas: tada mes nustatome: tegul tikintieji nieko panašaus nedaro. Nes tai nėra garbė Mergelei, daugiau nei protas ir žodis, pagimdžiusiai nesuvokiamą Žodį kūne, jeigu jos neapsakomas gimimas yra nulemtas ir pateikiamas pagal mums įprasto ir savito gimimo pavyzdį. Jei nuo šiol bus matomas kas nors, kas daro tokius dalykus, tada tegul dvasininkai nušalinami, o pasauliečiai tebūna ekskomunikuoti.

80. Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar bet kuris iš dvasininkų, ar pasaulietis, be jokio skubaus reikalo ar kliūties būtų ilgam pašalintas iš savo bažnyčios, bet apsistojęs mieste, tris sekmadienius, tęsiant tris savaites, neatvyksta į bažnyčios susirinkimą: tada dvasininkas bus pašalintas iš dvasininkų, o pasaulietis – ekskomunikuotas.

trečia Sardikas. vienuolika.

81. Vėliau sužinojome, kad kai kuriose šalyse trigubai šventoje dainoje po žodžių: Šventasis Nemirtingasis, kaip priedą, skelbia: nukryžiuok mus, pasigailėk mūsų; bet tai senovės šventieji tėvai, kaip svetimi pamaldumui, buvo atmesti iš giesmės sėjimo, kartu su neteisėtu eretiku, šių žodžių kūrėju, tada mes taip pat pamaldžiai įsakėme mūsų šventųjų tėvų, patvirtindami, pagal dabartinį apibrėžimą: tokį žodį bažnyčioje tų, kurie priima arba kaip nors kitaip į trigubai šventą giesmę tų, kurie maišo, mes anatematizuojame. Ir jei potvarkio pažeidėjas yra šventas rangas, tai mes įsakome iš jo atimti šventą orumą, bet jei jis yra pasaulietis ar vienuolis, mes jį pašaliname iš bažnytinės bendrystės.

Ši taisyklė, kaip ir kelios kitos 6-osios Visatos taisyklės. Tarybos (32, 33, 56 ir 99), nukreiptos prieš armėnus.

82. Ant kai kurių sąžiningų ikonų Pirmtakio pirštas rodo ėriuką, paimtą pagal malonės atvaizdą, per įstatymą parodant mums tikrąjį ėriuką, Kristų, mūsų Dievą. Gerbdami senovinius atvaizdus ir stogelius, skirtus Bažnyčiai, kaip tiesos ženklus ir išankstines nuostatas, pirmenybę teikiame malonei ir tiesai, priimdami ją kaip Įstatymo įvykdymą. Dėl šios priežasties, kad tapybos menas galėtų parodyti tobulumą visų akims, nuo šiol įsakome ikonose pavaizduoti pasaulio nuodėmes naikinančio ėriuko, Kristaus, mūsų Dievo, atvaizdą. į žmogaus prigimtį, o ne seną ėriuką; Taip, per tai, kontempliuodami Dievo Žodžio nuolankumą, mes prisimename Jo gyvenimą kūne, Jo kančias ir gelbstinčias mirtis, ir tokiu būdu buvo atliktas pasaulio atpirkimas.

83. Niekas nemoko Eucharistijos mirusiųjų kūnų. Nes parašyta: imk, valgyk (Mato 26:26). Bet jie negali priimti nei mirusiųjų kūnų, nei valgyti.

trečia Karf. 26.

84. Vadovaudamiesi kanoniniais tėvų įsakymais, apibrėžiame ir apie kūdikius: kiekvieną kartą, kai nerandama vertų liudytojų, kurie neabejotinai patvirtina, kad yra pakrikštyti, ir kai jie patys dėl savo kūdikystės negali duoti reikiamo atsakymo apie sakramentą juos, jie turi būti pakrikštyti be jokio pasimetimo: Taip, toks nesusipratimas neatims iš jų tokios šventovės apvalymo.

Ši taisyklė beveik pažodžiui kartoja Kartaginos katedros 83 Ave. Taisyklės draudžia pakartotinai krikštyti, tačiau net ir tais atvejais, kai nėra visiškai patikimų duomenų, kad kūdikis buvo pakrikštytas, Taryba mano, kad geriau abejones pašalinti jį krikštijant, kad nesusipratimas neliktų visiškai nekrikštytas.

85. Mes priėmėme iš Šventojo Rašto, kad kiekvienas žodis turės du ar tris liudytojus (Įst 19:15). Todėl nustatome: taip, vergai, paleisti iš šeimininkų į laisvę, gauna šį pranašumą dalyvaujant trims liudytojams, kurie savo buvimu suteiks paleidimui teisėtumo ir suteiks tikrumo tam, kas buvo padaryta.

86. Tuos, kurie dėl savo sielų sunaikinimo renka ir laiko paleistuves, jei jos yra dvasininkai, mes nusprendžiame ekskomunikuoti ir išvaryti; jei pasauliečiai – ekskomunikuoti.

87. Žmona, paliekanti vyrą, jei eina pas kitą, yra svetimautoja, pasak šventojo ir dieviškojo Baziliko, kuris visai padoriai atnešė tai iš Jeremijo pranašystės: jei žmona bus kitam vyrui, ji pas ją nebegrįš. vyras, bet bus suteptas nešvarumo (Jeremijo 3:1). Ir dar: sulaikyk svetimautoją, kvailą ir nedorą (Pat 18:23). Jei numatoma, kad ji paliko savo vyrą be kaltės, tada jis vertas nuolaidžiavimo, o ji – atgailos. Atlaidumas jam bus parodytas tuo, kad jis bus bendrystėje su Bažnyčia. Bet tas, kuris pagal Viešpaties žodį (Lk 16,18) palieka teisėtai ištekėjusią žmoną ir pasiima kitą, yra kaltas svetimavimo teisme. Tai buvo įsakyta pagal mūsų tėvų taisykles: tokie metai būti verksmo kategorijoje, dveji metai - Šventojo Rašto skaitymo klausymas, treji metai tupinčioje ir septintaisiais stovėti su tikinčiaisiais ir taip būti. verti bendrystės, jei jie atgailauja su ašaromis.

Bažnyčia saugo santuokos šventumą ir neišardomumą, tačiau vieno sutuoktinio išdavystė sugriauna santuoką. Tačiau kanonai nenumato santuokos nutraukimo tvarkos. Bizantijos imperijoje šis klausimas buvo reguliuojamas civiliniais įstatymais. 331 Imp. Konstantinas, susitaręs su vyskupais, išleido įstatymą, ribojantį skyrybas, iki tol labai lengvą ir įmanomą abipusiu susitarimu. Pagal šį įstatymą skyrybos buvo leidžiamos dėl svetimavimo ir nusikaltimų, už kuriuos vienam iš sutuoktinių gresia mirties bausmė arba neterminuotas katorgos darbas. Po daugybės pokyčių Justinianas 542-ųjų romane, be šių skyrybų priežasčių, pristatė ir kitas: kai nėra fizinių sąlygų santuokai, o sutuoktiniams nusprendus atsidėti vienuoliniam gyvenimui. Šiuo metu kiekviena stačiatikių bažnyčia turi savo skyrybų įstatymus. Dabartines bažnyčios pašventintos santuokos sąjungos nutraukimo priežastis Rusijos bažnyčioje nustatė Visos Rusijos bažnyčios taryba 1917–1918 m.

trečia Ap. 48; 6 Visata 93; Karf. 115; Vasilijus Vel. 9, 21, 35 ir 48.

88. Į šventąją šventyklą niekas neįveda jokio gyvūno: nebent keliaujama, trukdoma didžiausio kraštutinumo, netekus būsto ir viešbučių, tokioje šventykloje sustoti. Mat gyvūnas, neįvestas į tvorą, kartais nugaišo, o jam pačiam, pametus gyvūną, todėl atimta galimybė tęsti kelionę, grėstų gyvybė. Juk žinome, kad šabas buvo dėl žmogaus (Mk 2,27); ir todėl visais būdais reikia pasirūpinti žmogaus išganymu ir saugumu. Bet jei kas nors matomas, pagal tai, kas pasakyta, be reikalo įnešti į šventyklą gyvūno: tada tegul dvasininkai nušalinami, o pasaulietis tebūna ekskomunikuotas.

89. Ištikimos kančios gelbėjimo, pasninko ir maldos bei širdies atgailos dienos, pasitraukite, vidury nakties dera liautis pasninkavęs Didįjį šeštadienį, kaip dieviškieji evangelistai Matas ir Lukas, pirmieji posakiai: šeštadienį. vakaras (Mt 28, 1), o antrieji posakiai: labai anksti (Lk 24, 1), vaizduoja mus nakties negyvoje.

Klausimas, kada įvyko Viešpaties prisikėlimas ir kada būtina sustabdyti Kančios savaitės pasninką, išsamiai aptariamas arkivyskupo Šv. Dionisijaus 1 kanone. Aleksandrija.

90. Iš mūsų Dievą nešančių tėvų kanoniškai mums perdavė sekmadieniais nesiklaupti Kristaus prisikėlimo garbei. Todėl nebūkime nežinioje, kaip to laikytis, aiškiai parodome tikintiesiems, kad šeštadienį, dvasininkams vakare įžengus prie altoriaus, pagal priimtą paprotį niekas nesiklaupia iki kito sekmadienio vakaro, ant kurio, įėję į lempos laiką, nusilenkę keliais siunčiame maldas Viešpačiui. Nes šabo naktį aš kaip pirmtaką gavau mūsų Gelbėtojo prisikėlimą; nuo šiol dvasiškai pradedame giesmes ir šventę iš tamsos iškeliame į šviesą, kad nuo šiol visą naktį ir dieną švęstume prisikėlimą.

Septintoji ekumeninė taryba pakartoja ekumeninės g. 20 Ave. Taryba dėl nesiklaupimo sekmadieniais, tiksliai paaiškindama, kada jie turėtų būti sustabdyti. Išsamus to paaiškinimas yra 91 teisės. Bazilijus Didysis šv.

91. Moterys, kurios duoda vaistus, gimdo neišnešiotus vaisius įsčiose ir vartoja nuodus, žudo vaisius, žudiką paverčiame atgailai.

trečia Ankh. 21; Šv. Bazilijus Vel. 2 ir 8.

92. Tiems, kurie grobia žmonas prisidengdami santuoka, padeda ar padeda pagrobėjams, Šventoji Taryba nustatė: jei jie yra dvasininkai, išmeskite juos iš savo rango; jei pasauliečiai – nuliūdinti.

trečia 4 Visata 27 ir lygiagrečios taisyklės.

93. Išvykusio ir nežinioje esančio vyro žmona, prieš patvirtindama jo mirtį, gyvena kartu su kitu, svetimauja. Panašiai kareivių žmonos, savo vyrų nežinioje, sudarant santuoką, yra pavaldžios tiems patiems samprotavimams; taip pat ir tos, kurios tuokiasi dėl vyro išvežimo į užsienį, nelaukdamos sugrįžimo. Bet čia jūs galite šiek tiek pasimėgauti tokiam poelgiui, kad padidintumėte savo vyro mirties tikimybę. Ir ta, kuri iš nežinojimo susituokė su kuriam laikui palikta žmona, o paskui dėl pirmosios žmonos grįžimo pas jį liko, nors ir ištvirkavo, bet iš nežinojimo: todėl , santuoka jai nebus uždrausta. Bet geriau, jei taco liktų. Bet jei po kurio laiko grįžta karys, kurio žmona dėl ilgo nebuvimo buvo sujungta su kitu vyru: vėlgi, tegul paima žmoną, jei nori; ir tegul bus atleista jos nežinojimas, taip pat jos vyras, kuris su ja susigyveno antroje santuokoje.

Ši taisyklė yra pagrindas santuokai iširti dėl nežinomo neatvykimo, tačiau šis neatvykimas yra pripažįstamas prielaida apie neatvykusio sutuoktinio mirties tikimybę. trečia Vasilijus Vel. 31.

94. Tie, kurie prisiekia pagoniškomis priesaikomis, yra atgailaujami pagal taisyklę: ir mes apibrėžiame ekskomuniką kaip tokį.

Šv. Bazilijus Vel. 10, 17, 28, 29, 81 ir 82.

95. Prisijungiantys prie stačiatikybės ir į garbę būti išgelbėtiems nuo eretikų yra priimtini pagal tokį rangą ir papročius: arijonai, makedonai, navatai, kurie save vadina tyrais ir geresniais, keturiolikadieniais, arba tetraditais, ir apolinaristais, kai duoda. rankraščius ir keikti bet kokią ereziją, kuri nefilosofuoja, kaip Šventoji katalikų ir apaštalų Dievo bažnyčia yra išmintinga, mes priimame, užantspauduojame, tai yra patepame šventa krizma pirmiausia kaktą, paskui akis ir šnerves, burną ir ausis. , ir užantspauduojant juos veiksmažodžiu: Šventosios Dvasios dovanos antspaudu. O apie tuos paulius, kurie tada bėgo į Katalikų bažnyčią, buvo nuspręsta: jie turi būti be perstojo krikštyti. Bet Eunomianus, kurie yra pakrikštyti vienu panardinimu, ir montanistai, kurie čia vadinami frygais, ir sabeliečiai, kurie laikosi sūnaus tėvystės nuomonės, ir tie, kurie daro kitaip netolerantiškus dalykus, ir visi kiti eretikai (nes yra daug tokių čia, ypač iš Galatijos šalies: visi, kurie yra iš jų, nori prisijungti prie stačiatikybės, priimtinos kaip pagonys. Pirmą dieną padarome juos krikščionimis, antrąją – katechumenais, o trečią – užburiame, trigubai įkvėpdami į veidą ir į ausis. ir klausytis raštų, o tada jau juos krikštijame. Taip pat ir manichėjai, valentinai, marčionai ir panašūs eretikai. Tačiau nestorionai turi sukurti rankraščius ir anatematizuoti savo erezijas, ir Nestorijų, ir Eutikchą, ir Dioskorą, ir Severą, ir kitus tokių erezijų vadovus, jų bendraminčius ir visas aukščiau parodytas erezijas: ir tada tegul jie priimti šventąją komuniją.

Apie čia paminėtus eretikus, informacija pateikiama taisyklių paaiškinimuose: 1 Cos. 8 ir 19; 2 Visata 1 ir 7. Šiame kanone minimi manichėjai, valentinai ir markionitai yra gnostikai, II ir III amžių eretikai. Eutikai buvo monofizitai. Eutikai, nestorionai ir severiečiai iškraipė Šventosios Trejybės doktriną. 1756 m. Konstantinopolio susirinkimo sprendimu visi Vakarų eretikai, tarp jų ir Romos katalikai, buvo pakrikštyti Graikijos bažnyčiose, o tai kai kur buvo įprasta dar iki šio susirinkimo sprendimo, išlikę iki šių dienų.

96. Krikštu apsivilkę Kristų, jie prisiekė sekti Jo gyvenimą. Dėl plaukų ant galvos, nenaudai tų, kurie mato, dirbtinai tvarko ir pašalina, taigi ir nepatvirtintas viliojančiųjų sielas, mes tėviškai gydome padoria atgaila, vesdami juos kaip vaikus ir mokydami gyventi skaisčiai. , bet palikdami kūno žavesį ir tuštybę, nesunaikinamiems ir palaimintiesiems jie nuolat nukreipia gyvenimo protą ir yra tyrai su baime, o apvalydami gyvybę, kiek įmanoma, artėja prie Dievo ir puošia vidinis asmuo labiau nei išorinis asmuo, turintis dorybių ir geros bei nepriekaištingos moralės; ir tegul jie nesineša savyje jokių likučių iš priešo kilusio nedorybės. Bet jei kas nors elgiasi priešingai šiai taisyklei, tegul būna ekskomunikuotas.

97. Tuos, kurie ar gyvendami su žmona, ar kitaip neapdairiai šventas vietas paverčia paprastomis, o nerūpestingai apsisuka ir su tokiu nusiteikimu jose pasilieka, įsakome išvaryti iš katechumenų skirtų vietų prie šventųjų šventyklų. Kas to nepaisys, jei yra dvasininkas, tegul jis nušalinamas; jei pasaulietis, tegul jį ekskomunikuoja.

„Šventosios vietos šioje taisyklėje žymi ne tik šventyklas, bet ir šalia šventyklos esančias patalpas, nes, anot Zonaros pastabos, šios taisyklės aiškinimo metu niekas negali būti „toks drąsus, kad gyventų su žmona pačioje šventykloje. .

98. Žmona, susižadėjusi su kitu, susituokusi dar būdama sužadėtinė, turi būti kalta dėl svetimavimo.

Sužadėtuvės prieš santuoką, kaip abipusis vyro ir moters pažadas tuoktis, egzistavo ir romėnų teisėje, tačiau ji niekam teisiškai neįpareigojo. Bažnyčia sužadėtuvėse mato moraliai įpareigojantį veiksmą, kuris jau įpareigoja būsimus sutuoktinius, nes, kaip Ep. Nikodemas, „jame jau yra būtina sąlyga, sudaranti santuokos esmę, būtent abipusis sutikimas dėl sužadėtinių santuokinio gyvenimo“. Turint galvoje tokius atvejus, apie kuriuos kalba šis kanonas, Bažnyčia sužadėtuvių nebevykdo gerokai prieš santuoką, o tai daro prieš pat vestuves.

99. Armėnijos šalyje, kaip sužinojome, pasitaiko ir taip, kad kai kurie, iškepę mėsos gabalėlius, įneša juos į šventuosius altorius ir pagal žydų paprotį dalijasi su kunigais. Todėl, stebėdami bažnyčios grynumą, nustatome: tegul nė vienas kunigas nepriima atskirtų mėsos dalių nuo aukojančiųjų, bet tenkinasi tuo, ką aukotojas nori duoti, ir tebūnie tokia auka. būti už bažnyčios ribų. Bet jei kas to nedaro, tegul būna ekskomunikuotas.

100. Tegul tavo akys mato teisingai, o dvasią visokeriopai saugo (Pat. 4:23-25), išmintis palieka: nes kūno pojūčiai patogiai perneša savo įspūdžius į sielą. Todėl paveikslėlių ant lentų ar bet ko kito, nei įsivaizduojama, kurie žavi akį, gadina protą ir kursto nešvarius malonumus, nuo šiol jokiu būdu neleidžiame rašyti. Jei kas išdrįs tai padaryti, tegul būna ekskomunikuotas.

Ši taisyklė nukreipta prieš pornografinių vaizdų piešimą, tačiau taip rodo, kad nuodėminga jas mąstyti.

101. Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, dieviškasis apaštalas iškalbingai įvardija Kristaus kūną ir šventyklą. Nes būdamas aukščiau kiekvienos juslinės būtybės, pagerbtas išganingomis dangiškojo orumo kančiomis, valgydamas ir gėręs Kristų, jis nuolat perkeičiamas į amžinąjį gyvenimą, pašvenčia sielą ir kūną su dieviškosios malonės bendryste. Todėl, jei kas nori, liturgijos metu prisiims tyriausią kūną ir bus su juo viena per bendrystę: tegul sujungia rankas pagal kryžiaus atvaizdą ir tegul jį nutildo ir tegul priima malonės bendrystė. Nes iš aukso ar bet kokios kitos medžiagos, o ne rankos, mes nepritariame tam tikroms talpykloms tiems, kurie pasirūpina Dievo dovanos priėmimu ir per juos tampa verti tyros bendrystės, kaip tiems, kurie teikia pirmenybę Dievo paveikslui. bedvasė substancija ir pavaldi žmogaus rankoms. Bet jei kas nors turėtų duoti šventąją Komuniją tiems, kurie atneša tokias talpyklas, tebūna ekskomunikuotas šis ir tas, kuris jas atneša.

102. Tie, kurie gavo iš Dievo galią atlaisvinti ir surišti, turi atsižvelgti į nuodėmės ypatybes ir nusidėjėlio norą atsiversti, taigi naudoti ligai tinkamą gydymą, kad, nesilaikydami saiko abiem atvejais. neprarasti sergančiojo išgelbėjimo. Nes nuodėmės kančia nėra vienoda, bet ji yra skirtinga ir įvairi ir sukelia daugybę žalos šakų, iš kurių gausiai išsilieja blogis, kol jį sustabdo gydytojo jėga. Kodėl apsireiškiančiojo dvasiniam medicinos menui dera pirmiausia išnagrinėti nusidėjėlio nusiteikimą ir stebėti, ar jis nukreiptas į sveikatą, ar, priešingai, savo morale pritraukia prie savęs ligą ir kaip tuo tarpu nustato jo elgesys; o jei gydytojas nesipriešina ir gydo dvasinę žaizdą naudodamas paskirtus vaistus: tokiu atveju jam reikia nusipelnyti gailestingumo. Nes Dievas, gavęs pastoracinį vadovavimą, rūpinasi, kad sugrąžintų pasiklydusias avis ir išgydytų gyvatės sužeistus. Nereikėtų važiuoti nevilties slenksčiais, nei paleisti vadžias, kad atpalaiduotumėte gyvenimą ir apsileidimą: bet būtinai reikia tam tikru būdu: arba griežtomis ir sutraukiančiomis, arba švelnesnėmis ir lengvesnėmis medicinos priemonėmis, atremti ligą, ir stengtis išgydyti žaizdą; ir patirti atgailos vaisius ir išmintingai valdyti žmogų, pašauktą į dangišką nušvitimą. Mums dera žinoti abu – ir tinkamus atgailaujančiojo uolumui, ir reikalaujamus pagal papročius: tie, kurie nepripažįsta atgailos tobulumo, vadovaukitės ištikimuoju paveikslu, kaip mus moko šv. Bazilijus.

trečia 1 Visata 12; Ankir. 2, 5 ir 7; Afanazija Vel. Laiškas Rufinianui; Vasilijus Vel. 2, 3, 74, 75, 84 ir 85; Grigalius Nisskas. 4, 5, 6 ir 7.

Kunigas Abba Isaiah:

Nepalikite maldos taisyklės, kad nepatektumėte į savo priešų rankas.
Atidžiai laikykitės savo maldos taisyklės. Saugotis! neleisk sau to nepaisyti. Kruopštus taisyklės vykdymas siela nušvinta ir sustiprėja.

Abba Matoy:
Geriau lengva, bet nuolat daroma taisyklė, nei taisyklė, kurios pradžioje sunku, bet netrukus jos atsisakoma.

Rev. Jonas iš Kopėčių:

Tarp piktųjų dvasių yra demonas, vadinamas preliminariais, kuris iš karto po pabudimo mus gundo ir suteršia pirmąsias mūsų mintis. Savo dienos pradžią skirkite Viešpačiui, nes kam pirmiausia jas padovanosite, tas ir bus. Vienas sumaniausias darbuotojas man pasakė šį vertą žodį: „Ryto pradžioje aš numatysiu visą savo dienos eigą“, – sakė jis.

Šventasis Antanas Didysis:

Laikykitės nustatytų maldų valandų ir nepraleiskite nė vienos iš jų, kad nebūtumėte už tai teisiami.

Kunigas Abba Isaiah:

Prieš eidami miegoti, dvi valandas praleiskite maldoje ir psalmoje, tada eikite miegoti. Kai Viešpats tave pažadins, atsikelk ir stropiai vykdyk savo maldos taisyklę. Jei jaučiate savo kūno tingumą, pasakykite jam: „Ar tu tikrai nori pailsėti per šį trumpą gyvenimą, o paskui visam laikui pasinerti į tamsą?“ Šiek tiek prisiverskite ir netrukus ateis energija ir jėga.

Kunigas Izaokas Siras:

Nemanykite, kad jūs dykinate savo įsitraukimą į nepakylančią (atsiskyrusią nuo pramogų), susikaupusią (dėmesingą) ir užsitęsusią maldą dėl to, kad tuo pačiu sumažinote psalmių giedojimą. Mylėk nusilenkimus maldoje labiau nei psalmediją. Jei malda jumyse atgyja, ji pakeičia taisyklę, susidedančią iš maldų. Jei vykdant maldos taisyklę jums įteikiama ašarų dovana, nepripažinkite, kad mėgavimasis jomis yra dykinėjimas jūsų valdymo atžvilgiu, nes ašarų malonė yra maldos pilnatvės pasekmė.

Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas):

Nedrįskite nešti Dievui žodinių ir iškalbingų maldų, kurias sudarėte... jos yra puolusio proto produktas ir... negali būti priimtos ant Dievo dvasinio altoriaus.
Maldos taisyklė nukreipia sielą teisingai ir šventai, moko ją garbinti Dievą dvasioje ir tiesoje, o siela, palikta sau, negalėjo eiti teisingu maldos keliu.

Maldos taisyklės išlaiko maldininką išganingame nuolankumo ir atgailos nusiteikime, moko nepaliaujamai savęs smerkti, maitina atgaila, stiprina viltimi į Visagerį ir Gailestingąjį Dievą.

Maldos trukmę kiekvienam lemia jo gyvenimo būdas ir jėgų matas – psichinė ir kūniška.

Maldos metu reikia dirbti iš stipraus kūno, be jo širdis nesudaužys, malda bus bejėgė ir netikra.

Dievo šventųjų maldų trukmė – ne nuo daugžodiškumo, o nuo gausių dvasinių pojūčių.

Būtina išmokti teisingą maldą, kad ji pasisektų ir per ją išsigelbėtų.

Malda reikalauja prievartos visą gyvenimą.

Pabusti... nukreipkite savo mintis į Dievą, paaukokite Dievui pradines mintis proto, kuris dar nėra prisiėmęs jokių tuščių įspūdžių.

Šventasis Jonas Chrizostomas:

Atsiklaupk, atsidusk, melskis savo Viešpaties, kad būtų tau gailestingas. Jis ypač nusilenkia gailestingumui naktinėmis maldomis, kai poilsio laiką paverčiate verksmu.

Mokykimės nenumaldomai ir nuolat stropiai atsiduoti maldai ir dieną, ir naktį; ypač naktimis, kai niekas mūsų netrukdo, kai protas ramus, kai tvyro didžiulė tyla, o namuose nebūna neramumų, niekas netrukdo užsiimti malda ir neatitraukia nuo jos; kai pabudusi siela gali viską smulkiai išreikšti Sielų Gydytojui.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis:

„Ir jis visą naktį meldėsi Dievui“ (Lk 6, 12). Čia yra krikščioniškų visą naktį budėjimų pagrindas ir pradžia. Maldos karštis išvaro miegą, o susižavėjimas dvasia neleidžia pastebėti laiko tėkmės. Tikros maldaknygės to net nepastebi; jiems atrodo, kad jie ką tik prisikėlė melstis, o tuo tarpu jau pasirodė diena. Tačiau kol kas nors nepasieks tokio tobulumo, reikia kelti budrumo darbą. Jie nešiojo jį ir neša vienišius; nešė jį ir nešiojo cenobitiką; ją nešė ir nešė pagarbūs ir dievobaimingi pasauliečiai. Tačiau nors budėjimas praeina sunkiai, jo vaisius išlieka tiesioginis ir amžinas sieloje – sielos ramybė ir švelnumas, kai kūnas atsipalaidavęs ir išsekęs. Labai vertinga būsena tiems, kurie trokšta dvasios pažangos! Nes ten, kur pradedami budėjimai (ant Athos), nuo jų atsilikti nesinori. Visi žino, kaip tai sunku, tačiau niekas nenori atšaukti šios apeigos vardan naudos, kurią siela gauna iš budėjimo. Miegas labiausiai ramina ir maitina kūną; budrumas ją labiausiai žemina. Tas, kuris pakankamai išsimiegojo, yra apsunkintas dvasiniais reikalais ir yra šaltas jų atžvilgiu; budrusis greitai juda kaip zomša ir dega dvasia. Jei žmogus turi mokyti kūną gerumo kaip vergas, tai niekas negali taip pasisekti, kaip dažni budėjimai. Čia ji visiškai išgyvena dvasios galią prieš save ir išmoksta jai paklusti, o dvasia įgyja įgūdžių ją valdyti.

„Ir ryte, atsikėlęs labai anksti, jis išėjo ir pasitraukė į apleistą vietą ir ten meldėsi“ (Morkaus 1:35). Štai pamoka anksti keltis ir pirmąsias dienos valandas skirti maldai vienumoje. Miego atnaujinta siela yra gaivi, lengva ir gali prasiskverbti kaip gaivus ryto oras; todėl ji prašosi būti įleista ten, kur visas jos džiaugsmas, prieš Dangiškojo Tėvo veidą, į angelų ir šventųjų bendruomenę. Šiuo metu jai tai daryti patogiau nei po to, kai dienos rūpesčiai jau gulės ant jos. Viešpats viską sutvarko; būtina iš Jo priimti palaiminimą darbams, būtiną perspėjimą ir būtiną pastiprinimą. Ir skubėkite anksti, kol niekas netrukdo, vieni, protu ir širdimi pakilkite pas Viešpatį, išpažinkite Jam savo poreikius, ketinimus ir prašykite Jo pagalbos. Nuo pirmųjų dienos minučių įsijungę į maldą ir kontempliaciją, visą dieną praleisite pagarbiai ir Dievo baimėje, susikaupę mintimis. Vadinasi – apdairumas, laipsnis ir darna versle ir tarpusavio santykiuose. Tai atlygis už darbą, kurį prisiverčiate atlikti ryto vienumoje. Tai taip pat tinka pasaulietiškiems žmonėms, todėl tai yra apdairumo matas, o ne kažkas, kas svetima jų tikslams.

Be ikiNicėjos epochos Šventųjų Tėvų kanonų, į kanoninį kodeksą įtraukti dar 9 Tėvų, minimų 2-ajame Trullo tarybos kanone, kanonai: Šv. Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Grigalius Nysietis, Amfilochijus Ikonijietis, Kirilas Aleksandrietis, Genadijus iš Konstantinopolio, taip pat Timotiejus ir Teofilius iš Aleksandrijos bei Kanoninis Šv. Tarasijus iš Konstantinopolio, gyvenęs po Trullo susirinkimo.

Šventasis Atanazas Didysis (†372), kovotojas už Nikėjos tikėjimą, vadinamas stačiatikybės tėvu, daugybės dogminių, apologetinių ir poleminių veikalų autoriumi. Trys jo laiškai buvo įtraukti į kanoninį kodeksą: vienuoliui Amunui apie tuos, kurie netyčia suteršė (356), vyskupui Rufinianui apie prisijungimą prie anksčiau erezija atkritusių žmonių bažnyčios (370) ir „Laiškas švenčių proga. “ (367), kuriame pateikiamas šventųjų knygų sąrašas.

Ypatingą reikšmę bažnytinei teisei turi Šv. Bazilijus Didysis (†379) Šv. Bazilijus užaugo krikščionių šeimoje ir išsilavinimą įgijo Atėnuose. Po piligriminės kelionės į Egipto, Sirijos, Palestinos ir Mesopotamijos vienuolynus, šventasis su draugu šv. Grigalius Nazianzietis dykumoje, iš kur 370 metais buvo pašauktas į vyskupų tarnybą Kapadokijos Cezarėjoje. Šventasis Bazilijus vadovavo Pontiko vyskupijos ir visų Rytų ortodoksų vyskupams kovoje su arijoniškomis ir pusiau arijoniškomis erezijomis. Bazilijaus Didžiojo dogminė kūryba, taip pat Šv. Atanazas ir Grigalius teologas buvo stačiatikių trejybės teologijos pagrindas.

Kanoniniame kodekse yra 92 kanauninkai Šv. Vasilijus. 16 pirmųjų kanonų sudaro jo pirmąjį kanoninį laišką Šv. Amfilochijus iš Ikonio; 17-85 taisyklės – antrasis ir 86 taisyklės – trečiasis laiškas šv. Amfilochija. 87 kanonas – laiškas Tarso vyskupui Diodorui, 88 kanonas – laiškas Grigaliui Presbiteriui, 89 kanonas – choreposkopams, 90 kanonas – jam pavaldiems vyskupams, galiausiai 91 ir 92 kanonai paimti iš Bazilijaus Didžiojo kūrinio. Apie Šventąją Dvasią“. Kanauninkai Šv. Bazilikas buvo pirmasis iš patristinių kanonų, įtrauktų į kanonines kolekcijas. Šių taisyklių turinys apima įvairius bažnytinio gyvenimo aspektus, tarp jų ypač daug atgailos taisyklių. Jie apibrėžia įvairias bausmes už nuodėmes: atsimetimą, žmogžudystę, paleistuvystę.

Šventasis Grigalius Nysietis (†395), jaunesnysis Bazilijaus Didžiojo brolis, yra žinomas dėl savo nuostabaus teologinio ir filosofinio išsilavinimo bei uolumo ginant tiesą nuo klaidingų mokymų. Šv. Grigalius Nysietis dalyvavo II ekumeniniame susirinkime ir 394 m. Konstantinopolio susirinkime. Vienas jo raštų – „Laiškas Melitino vyskupui Litonijui“ – buvo įtrauktas į kanonų rinkinius. Laiškas suskirstytas į 8 taisykles, kuriose šv. Grigalius, remdamasis puikiu žmogaus sielos pažinimu, nustato atgailas, skirtas nuodėmingų aistrų gydymui.

Iš didžiojo Bažnyčios Tėvo darbų, draugo šv. Bazilijus Cezarietis, Grigalius Teologas (1389), Senojo ir Naujojo Testamento Šventųjų knygų sąrašas, parašytas eilėraščiais, buvo įtrauktas į kanoninį kodeksą.

Panašaus turinio yra ir Šv. Ikonijos amfilokija (†395) Seleukui, įtraukta į kanoninį kodą.

Timotiejus, Aleksandrijos arkivyskupas, mokinys šv. Atanazas, mirė 385 m.. Dalyvavo II ekumeninio susirinkimo aktuose.Apie jo gyvenimą mažai žinoma, jis nėra įtrauktas į šventuosius. Bažnyčios taisyklių rinkinyje buvo 18 jo atsakymų į vyskupų ir dvasininkų klausimus.

Į kanoninį kodeksą buvo įtraukta 14 Bažnyčios nešlovinto Aleksandrijos arkivyskupo Teofiliaus kanauninkų. Arkivyskupas Teofilius žinomas kaip persekiotojas Šv. Jonas Chrizostomas. Bendras bažnytinis jo taisyklių pripažinimas, žinoma, grindžiamas ne jo asmeniniais nuopelnais, o tuo, kad jis, kaip senovės, šlovingos ir didžiosios Aleksandrijos bažnyčios primatas, buvo jos tradicijos atstovas. Aleksandrijos teologinė mokykla II-IV amžiuje savo mokymusi pranoko visas kitas bažnytines mokyklas. Aleksandrijos sostas iš dalies jam dėkingas už savo aukštą prestižą. Matyt, šis autoritetas yra susijęs su tuo, kad tarp 13 Tėvų, kurių kanonai buvo įtraukti į kanoninį kodeksą, šeši buvo Aleksandrijos vyskupai: Šv. Dionisijus, Petras, Atanazas, Kirilas, taip pat Timotiejus ir Teofilius.

Teofiliaus sūnėnas, šv. Kirilas Aleksandrietis (†444) buvo stačiatikių kristologijos gynėjas prieš nestorianišką ereziją. Pavydas šv. Kirilas apie tiesą turėjo lemiamos reikšmės Trečiojo ekumeninio susirinkimo rezultatams. Kanoniniame kodekse yra jo laiškai Antiochijos arkivyskupui Domnui, suskirstyti į 3 kanauninkus, ir Libijos bei Pentapolio vyskupams, suskirstyti į 2 kanauninkus.

Kanoniniuose rinkiniuose taip pat yra arkivyskupo Genadijaus (†471) kartu su 459 m. Konstantinopolio susirinkimo tėvais laiškas apie simoniją ir Šv. Tarasijus, Konstantinopolio patriarchas (†809), popiežiui Adrianui, skirta tam pačiam blogiui – simonijai.

Žinia Šv. Tarasijus užbaigia pagrindinį stačiatikių bažnyčios kanoninį kodeksą.

Prie jo pridedamas „kanonikas“ Šv. Jonas Greičiau (†595), kuris, vėliau Hieromonko Matthew Vlastaro peržiūrėtas, tapo išpažinėjų vadovu. Šis vadovas įtrauktas į graikų kanoninius rinkinius Pidalion ir The Athenian Syntagma. Jono Greitesniojo „kanonikas“ iš dalies buvo „Nomokanono“, vadovaujamo slavų „Didžiojo Trebniku“, pagrindu.

Pidalione, Atėnų sintagmoje ir Pilotų knygoje yra (bet įvairiais kiekiais) patriarcho Šv. Nikeforas Išpažinėjas (†818). Šie kanonai paprastai laikomi Kanoninio kodekso papildymu.