Šventasis Maksimas Išpažinėjas apie simbolį ir pasaulį. Maksimų reikšmė išpažinėjas stačiatikių enciklopedijos medyje

Šventasis Maksimas Išpažinėjas gimė Konstantinopolyje apie 580 m. ir užaugo pamaldžioje krikščionių šeimoje. Jaunystėje įgijo įvairiapusį išsilavinimą: studijavo filosofiją, gramatiką, retoriką, daug skaitė antikos autorius, puikiai mokėjo teologinę dialektiką. Kai šventasis Maksimas įstojo į valstybės tarnybą, jo žinios ir sąžiningumas leido jam tapti pirmuoju imperatoriaus Heraklijaus (611–641) sekretoriumi. Tačiau teismo gyvenimas jį apsunkino, ir jis pasitraukė į Chrizopolio vienuolyną (priešingame Bosforo sąsiaurio krante – dabar Skutari), kur davė vienuolijos įžadus. Savo nuolankumu jis netrukus pelnė brolių meilę ir buvo išrinktas vienuolyno abatu, tačiau net ir būdamas tokiu rangu, savo nepaprastu kuklumu, jo paties žodžiais tariant, „išliko paprastu vienuoliu“. 633 m. būsimojo teologo prašymu (Kovo 11 d. Komunikacija) šventasis Maksimas paliko vienuolyną ir išvyko į Aleksandriją.

Šventasis Sofronijus iki to laiko tapo žinomas kaip nenumaldomas monotelitų erezijos priešininkas. IV ekumeniniam susirinkimui (451 m.) pasmerkus monofizitus, išpažinusius vieną (dieviškąją) prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje, monofizitai eretikai įvedė vienos dieviškosios valios ir vieno (dieviško) veiksmo sampratą, dėl kurios buvo pripažinta atmesta monofizitų klaidinga doktrina. Monotelizmas rado daugybę šalininkų Armėnijoje, Sirijoje ir Egipte. Nacionalinio priešiškumo sustiprinta erezija tapo rimta grėsme bažnytinei Rytų vienybei. Ortodoksų kovą su erezijomis ypač apsunkino tai, kad iki 630 metų stačiatikių rytuose tris patriarchalinius sostus užėmė monofizitai: Konstantinopolį – Sergijus, Antiochiją – Atanazas, Aleksandriją – Kyras.

Šventojo Maksimo kelias iš Konstantinopolio į Aleksandriją driekėsi per Kretą, kur prasidėjo jo pamokslavimo veikla. Ten jis susidūrė su vyskupu, kuris laikėsi eretiškų Severo ir Nestorijaus pažiūrų. Aleksandrijoje ir jos apylinkėse vienuolis praleido apie 6 metus. 638 m. imperatorius Heraklijus kartu su patriarchu Sergijumi, siekdamas sumažinti religinius skirtumus, išleido dekretą, vadinamąjį „Ekfesis“ („Tikėjimo pareiškimas“), pagaliau liepiantį išpažinti vienos valios su dviem doktriną. Išganytojo prigimtis. Gindamas stačiatikybę, vienuolis Maksimas kreipėsi į įvairaus rango ir dvarų žmones, ir šie pokalbiai buvo sėkmingi. „Ne tik dvasininkai ir visi vyskupai, bet ir žmonės, ir visi pasaulio lyderiai jautė savyje kažkokį nenugalimą potraukį jam“, – liudija jo gyvenimas.

Patriarchas Sergijus mirė 638 metų pabaigoje, o imperatorius Heraklius – 641 metais. Imperatoriaus sostą užėmė žiaurus ir grubus Constans II (642-668), atviras monotelitų rėmėjas. Eretikų išpuoliai prieš stačiatikybę sustiprėjo. Vienuolis Maksimas nuvyko į Kartaginą ir joje bei jos apylinkėse pamokslavo dar 5 metus. Kai ten atvyko patriarcho Sergijaus įpėdinis patriarchas Pirras, dėl teismo intrigų palikęs Konstantinopolį, anot monotelitų, tarp jo ir jų šv. Šventasis Maksimas kartu su Pyrru išvyko į Romą, kur popiežius Teodoras priėmė buvusio patriarcho atgailą ir grąžino jį į savo rangą.

647 m. šventasis Maksimas grįžo į Afriką. Ten vyskupų tarybose monotelizmas buvo pasmerktas kaip erezija. 648 m. vietoj „Ekfesis“ buvo išleistas naujas dekretas, kurį Konstantino vardu parengė Konstantinopolio patriarchas Paulius – „Typos“ („Tikėjimo pavyzdys“), draudžiantis bet kokius samprotavimus apie vieną valią ar apie dvi valias, tuo pačiu pripažįstant dvi Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtį. Tada vienuolis Maksimas kreipėsi į popiežių Martyną I (649–654), pakeisiantį popiežių Teodorą, prašydamas monotelizmo klausimą įtraukti į visos Bažnyčios susitaikymą. 649 m. spalį buvo sušauktas Laterano susirinkimas, kuriame dalyvavo 150 Vakarų vyskupų ir 37 Ortodoksų Rytų atstovai, tarp kurių buvo ir šv. Maksimas Išpažinėjas. Susirinkimas pasmerkė monotelitizmą, o jo gynėjai Konstantinopolio patriarchai Sergijus, Paulius ir Piras buvo nuskriausti.

Kai Constans II gavo Susirinkimo sprendimą, jis įsakė paimti ir popiežių Martyną, ir šventąjį Maksimą. Šis įsakymas buvo įvykdytas po penkerių metų, 654 m. Šventasis Maksimas buvo apkaltintas išdavyste tėvynei ir įkalintas. 656 m. jis buvo ištremtas į Trakiją, o vėliau grąžintas į Konstantinopolio kalėjimą. Vienuolis kartu su dviem savo mokiniais patyrė smarkiausius kankinimus: kiekvienam buvo nupjautas liežuvis ir nupjauta dešinė ranka. Tada jie buvo ištremti į Kolchidę. Bet tada Viešpats parodė neapsakomą stebuklą: jie visi įgijo gebėjimą kalbėti ir rašyti. Vienuolis Maksimas išpranašavo jo mirtį († 662 m. rugpjūčio 13 d.). Graikiški prologai rugpjūčio 13 d. rodo jo relikvijų perkėlimą į Konstantinopolį; ji galėtų būti datuojama vienuolio mirtimi. Gali būti, kad atminimas sausio 21-ąją įtvirtintas dėl to, kad rugpjūčio 13-ąją švenčiama Viešpaties Atsimainymo šventė. Virš šventojo Maksimo kapo naktį buvo uždegtos trys stebuklingai atskleistos lempos ir atlikta daug gydymo. Šventasis Maksimas Išpažinėjas Bažnyčiai paliko didelį teologinį palikimą. Jo egzegetiniuose darbuose yra sudėtingų Šventojo Rašto ištraukų paaiškinimų, Viešpaties maldos ir 59-osios psalmės interpretacijos, scholia prie raštų (+ 96; Kom. 3 spalio) ir (+ 389, Kom. sausio 25 d.). Egzegeze taip pat pateikiamas Dieviškosios liturgijos paaiškinimas, pavadintas „Mistagogija“ („Sakramento įvadas“). Šventojo dogminiuose raštuose yra: jo ginčo su Pyrru ekspozicija, keli traktatai ir laiškai įvairiems asmenims. Juose pateikiamas stačiatikių mokymas apie dieviškąją esmę ir hipostazę, apie Dievo įsikūnijimą ir žmogaus prigimties sudievinimą.

„Niekas sudievime nėra gamtos produktas, – rašė šventasis Maksimas laiške savo draugui Talasijui, – nes gamta negali suprasti Dievo. Jis džiaugiasi gausybe visko, kas jam priklauso iš prigimties, nes Dvasios malonė. triumfuoja jame ir todėl, kad Dievas veikia jame“ (22 laiškas). Šventasis Maksimas rašė ir antropologinius veikalus. Jis svarsto sielos prigimtį ir jos sąmoningą-asmeninį egzistavimą po žmogaus mirties. Tarp moralinių raštų ypač svarbūs „Skyriai apie meilę“. Vienuolis Maksimas taip pat parašė tris giesmes pagal geriausias bažnytinės giesmės tradicijas, vedančias iš Šv. Grigaliaus teologo. Šv. Maksimo Išpažintojo teologija, pagrįsta didžiųjų dykumų tėvų dvasine patirtimi, naudojant ikikrikščioniškosios filosofijos sukurtą dialektikos meną, buvo tęsiama ir plėtojama darbuose († 1021 m.; Kom. kovo 12 d.) ir († apie 1360 m. Kom. lapkričio 14 d.). Į rusų kalbą išversta: „Klausimai ir atsakymai Falasijui“ (iš dalies – „Teologijos biuletenis“, 1916–1917), „Mystagogia“ („Sakramento įvadas“ – „Šventųjų Tėvų Raštai, susiję su Stačiatikių dieviškosios liturgijos aiškinimas.“ 1 leidimas. Sankt Peterburgas, 1855); ištraukos iš „Skyrių apie meilę“ ir dogminio bei moralinio turinio kūrinių – trečiajame „Filokalijos“ tome; istorinis ir egzegetinis traktatas „Apie tikslą įtvirtinti karališkąją valdžią“ („Krikščionio džiaugsmas“ 1895 m. lapkritis).

Ikoniškas originalas
	Athos. 1547 m. Rev. Maksimas. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Freska. Athos (Dionisiatas). 1547 m
	Nea Moni. XI. Rev. Maksimas. Nea Moni vienuolyno katedros mozaika Chios saloje. Graikija. 11 amžiaus 2 pusė
	Bizantija. XII. Rinktiniai šventieji (šv. Dionisijus Areopagitas, Atanazas, Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas, šv. Maksimas Išpažinėjas, Jonas Damaskietis). Miniatiūra Evfimy Zigavin „Dogmatinė ginkluotė“. Bizantija. 12 amžiaus 1 pusė GIM. Maskva.
	Bizantija. XIII. Rev. Maksimas išpažinėjas. Miniatiūra iš Menaion. Bizantija. XIII a

. Turėdamas puikų protą ir retus sugebėjimus giliems filosofiniams apmąstymams, gavo puikų išsilavinimą ir pasirinko politiko karjerą. 610 m., kai į sostą įžengė imperatorius Heraklius, jis įvertino Maksimo ir jo krikščioniškų dorybių svarbą ir paskyrė jį pirmuoju sekretoriumi.

Tačiau šlovė, galia ir turtai Maksime negalėjo numalšinti noro, kurį jis širdyje puoselėjo nuo jaunystės – gyventi pagal tikrąją filosofiją. Po trejų metų jis paliko savo pareigas ir tuščias šio pasaulio garbes ir tapo vienuoliu Mergelės vienuolyne Chrizopolyje netoli Konstantinopolio.

Šventasis Maksimas, puikiai pasiruošęs dvasiniam karui, medituodamas apie Šventąjį Raštą ir tyrinėdamas Bažnyčios tėvus, greitai pakilo dorybių laiptais, vedančiais į palaimingą aistrą. Jis meistriškai asketizmo pagalba tramdė geismo impulsus, švelnumu gesino savyje dirglumą, taip išlaisvindamas sielą iš aistrų tironijos, maitino protą malda, pamažu kildamas į kontempliacijos aukštumas. Kameros tyloje šventasis Maksimas, pasilenkęs virš savo širdies bedugnės, savyje apmąstė didįjį mūsų išganymo slėpinį. Tą slėpinį, kuriame Dievo Žodis, vedamas begalinės meilės žmonėms, nusileido į vienybę su mūsų prigimtimi, atskirtas nuo Dievo ir suskaidytas mūsų savimeilės, nusileido atkurti joje vientisumą, kad būtų sukurta darni Broliškas gailestingumas viešpatavo tarp žmonių ir taip žmonėms atsivėrė vienybės su Dievu kelias, nes „Dievas yra meilė“ (1 Jono 4:16).

Dešimt metų tyloje praleidęs vienuolis Maksimas kartu su mokiniu Anastasiumi persikėlė į nedidelį Kiziko Šv. Jurgio vienuolyną. Ten jis padėjo pamatus savo pirmiesiems darbams: asketiškiems traktatams apie kovą su aistromis, apie maldą, neįveikiamumą ir šventą gailestingumą. 626 m. bendras persų ir avarų puolimas Konstantinopolyje (atmuštas stebuklingo Dievo Motinos įsikišimo dėka) privertė vienuolius palikti vienuolyną.

Šventajam Maksimui atėjo naujas gyvenimo laikotarpis – klajonės dėl tiesos. Nuo šiol jis turėjo nešti Dievo gailestingumo įrodymus Bizantijos pasauliui, kuris dėl persų antskrydžių buvo ant nelaimės slenksčio, tiek darbais, tiek darbais. Šventasis Maksimas kurį laiką praleido Kretoje, kur pradėjo kovą už ortodoksų tikėjimą, pasisakydamas prieš monofizitus teologus. Tada jis persikėlė į Kiprą ir 632 m. galiausiai apsigyveno Kartaginoje.

Šiame mieste jis sutiko (Kovo 11 d. Kom.), didelį vienuolinių tradicijų žinovą, teologą, gerbtą už įsipareigojimą stačiatikybei. Šventasis Maksimas tapo jo dvasiniu mokiniu. Sofronijus gyveno Ekratų vienuolyne kartu su kitais vienuoliais, kurie pabėgo iš Palestinos po to, kai persai užėmė Jeruzalę.

Per visą šį laikotarpį (626–634 m.) šventasis Maksimas, prieš pradėdamas kovą už tikėjimą, galėjo giliai, kaip niekas anksčiau, plėtoti dievinimo doktriną, remdamasis filosofiniais ir teologiniais stačiatikių dvasingumo principais. . Jo kūriniai yra gilūs ir sudėtingi traktatai apie Dieviškąją liturgiją, sudėtingas Šventojo Rašto vietas ir neaiškias išraiškas ir. Juose vienuolis Maksimas stato grandiozinę teologinę sistemą. Pagal ją, asmuo, Dievo paskirtas šiame pasaulyje būti kosminės liturgijos kunigu, yra pašauktas rinkti visų būtybių reikšmes (logoi), kad dialogo metu pristatytų jas Dieviškajam Žodžiui, jų Pirmajai Priežasčiai. laisva meilė. Taigi žmogus įvykdo likimą, kuriam buvo sukurtas: tai yra, suvokdamas sąjungą su Dievu, jis taip pat ištobulina visą visatą Kristuje-žmoguje Dievas.

Kai į sostą pakilo imperatorius Heraklis, jis nukreipė savo pastangas pertvarkyti sugriuvusią imperiją ir parengti kontrataką prieš persus, vykdydamas daugybę administracinių ir karinių reformų. Heraklis ypatingą dėmesį skyrė krikščionių vienybės atkūrimui, kad monofizitai nepereitų į persų ar arabų pusę. Konstantinopolio patriarchas Sergijus gavo iš imperatoriaus užduotį šiam tikslui surasti kompromisinę dogmatinę formulę, galinčią patenkinti monofizitus, nepaneigiant Chalkedono susirinkimo. Patriarchas pasiūlė monoenergizmo doktriną, pagal kurią Kristaus žmogiškoji prigimtis išliko pasyvi ir neutrali, nes jos prigimtis buvo sugerta Dievo žodžio energijos. Tiesą sakant, tai buvo apie tą patį monofizitizmą, bet šiek tiek užmaskuotą, tai yra, terminas „gamta“ buvo pakeistas terminu „energija“.

630 m. imperatorius paskyrė Kyrą iš Thasis Aleksandrijos patriarchu, iškeldamas jam užduotį susijungti su monofizitais, kurių ypač daug buvo Egipte.

Buvo pasirašyta sąjunga (633), o Aleksandrijos smuklėse žmonės gyrėsi, kad monofizitai nugalėjo chalcedonitus. Tada šventasis Sofronijus, vienintelis, prabilo gindamas dvi Kristaus prigimtis. Jis išvyko į Aleksandriją pas Kyrą, kuris, norėdamas išvengti atviros kovos, pasiuntė jį pas Sergijų į Konstantinopolį. Po ilgų ir bevaisių diskusijų Sofronijui buvo uždrausta toliau diskutuoti apie prigimtį ir energijas.

Grįžęs į Palestiną, jį žmonės priėmė kaip stačiatikybės gynėją ir buvo išrinktas Jeruzalės patriarchu. Tuo metu arabai toliau įsiveržė ir buvo ant daugybės didelių užkariavimų slenksčio, dėl kurių imperijos likimui iškilo rimta grėsmė. Iškart po įsėdimo į sostą šv.Sofronijus paskelbė apvalų laišką, kuriame nurodė, kad kiekviena prigimtis yra apdovanota savo energija ir Kristus turi vieną Asmenį, bet dvi prigimtis ir atitinkamai du veiksmus (energijas).

Tuo tarpu vienuolis Maksimas liko Kartaginoje ir pamažu buvo įtrauktas į dogmatinę kovą, remiant savo dvasinį tėvą. Nepažeisdamas dviejų energijų temos draudimo, jis subtiliai siekė minties, kad „Kristus žmogiškai daro tai, kas dieviška (daro stebuklus), o dieviškai – tai, kas žmogiška (gyvybę teikiančios aistros)“. Tačiau kai 638 m. Heraklis išleido įsaką, patvirtinantį draudimą aptarti dvi energijas ir įpareigoti visiems išpažinti vieną valią Kristuje (tai yra monotelizmą), Maksimas turėjo palikti nuošalumą ir kalbėti viešai, skelbdamas tiesą. Kadangi tais pačiais metais mirė šventasis Sofronijus, visų viltys nukrypo į šventąjį Maksimą, autoritetingiausią stačiatikybės išpažintoją. Kaip ir šventojo Atanazo Aleksandriečio ar šventojo Bazilijaus Didžiojo laikais, tikrojo tikėjimo išganymas dabar priklausė nuo vieno žmogaus.

Išmintingasis Maksimas plačiame susirašinėjime, adresuotame Romos popiežiui, imperatoriui ir įtakingiems imperijos asmenims, taip pat giliausiuose minčių traktatuose, parodė, kad Dievo Žodis, mylėdamas ir begalinę pagarbą savo kūriniams, suvokė. žmogaus prigimtis visu vientisumu, jokiu būdu jos nepažeidžiant.laisvė. Būdamas laisvas vengti kančių, Kristus savo noru ėjo pas juos kaip vyras. Pagal Dievo valią ir planą Jis savo nuolankumu ir klusnumu atvėrė mums kelią į išganymą (plg. Mt 26, 39). Žmogaus laisvė, tobulai susijungusi su absoliučia Dievo laisve Kristaus Asmenyje, malonės dėka buvo sugrąžinta į natūralų judėjimą vienybės su Dievu ir kitais žmonėmis link. Viską, ką šventasis Maksimas išmoko per savo maldingą ir kontempliatyvią patirtį, dabar jis galėjo paaiškinti, žmogaus sudievinimo doktriną pagrįsdamas Įsikūnijimo teologija. Joks kitas Bažnyčios tėvas niekada nebuvo taip toli tyrinėjęs žmogaus laisvės ir jos vienybės su Dievu, tiek Kristaus Asmenyje, tiek tarp šventųjų. Šventasis Maksimas pateikė išsamiausią stačiatikių Įsikūnijimo doktrinos paaiškinimą. Po kurio laiko šventasis Jonas Damaskietis turėjo tai pasakyti tik prieinamesne kalba, kad perduotų ją kitoms kartoms kaip nekintamą tradiciją.

Sergijus iš Konstantinopolio mirė 638 m., o naujasis patriarchas Pirras pasirodė esąs aršus naujosios erezijos šalininkas. Nepaisant to, nepaisant priespaudos, dauguma krikščionių priešinosi imperatoriaus dekreto įgyvendinimui. Prieš pat mirtį, 641 m., Heraklis buvo priverstas pripažinti savo pralaimėjimą religinėje politikoje. Pasikeitus valdžiai, Pyrras iškrito iš palankumo ir pabėgo į Afriką.

Kartaginoje jis priešinosi vienuoliui Maksimui per viešą diskusiją apie Kristaus veidą (645). Neabejotinai tvirtais argumentais nubrėžęs mūsų išganymo paslaptį, šventajam vienuoliui pavyko priversti patriarchą pripažinti savo klaidas. Apibendrinant, Maksimas pasiūlė jam asmeniškai nuvykti į Romą ir ten, priešais apaštalų kapą, suabejoti monotelitizmu. Tačiau po kurio laiko Piras, kaip „šuo“, grįžo „prie savo vėmalų“ (2 Pt 2:22) ir pabėgo į Raveną. Popiežius Teodoras nedelsdamas uždraudė jam tarnauti ir pasmerkė jo įpėdinį Konstantinopolio soste už ereziją.

Politinė padėtis po arabų užėmimo Egipte tapo kaip niekada nestabili. Todėl imperatorius Konstantas II (641–668) bijojo atviro atsiskyrimo su Roma ir, reaguodamas į popiežiaus įsikišimą, išleido rašybos klaidas (648), kuriose bet kuriam krikščioniui, kenčiančiam nuo griežtos bausmės, buvo uždrausta diskutuoti apie dvi prigimtys ir dvi valios. Tada prasidėjo stačiatikių, ypač šventojo Maksimo vienuolių ir draugų, persekiojimas ir persekiojimas.

Išpažinėjas Romoje susitiko su naujuoju popiežiumi Martynu I (kom. balandžio 13 d.), kuris buvo pasiryžęs palaikyti teisingą tikėjimą. Jo iniciatyva 649 metais buvo sušauktas Laterano susirinkimas, pasmerkęs monotelitizmą ir atšaukęs imperatoriaus įsaką. Itin susierzinęs šios priešpriešos, imperatorius išsiuntė į Romą eksarchą armijos priekyje (653 m.). Jie suėmė sergantį ir bejėgį popiežių ir, žiauriai su juo elgdamiesi, išvežė į Konstantinopolį. Ten jis buvo teisiamas kaip nusikaltėlis, viešai įžeistas ir ištremtas į Chersonesą. 655 m. rugsėjį mirė šventasis Martynas Išpažinėjas.

Vienuolis Maksimas taip pat buvo areštuotas prieš pat popiežių Martyną, kartu su savo ištikimu mokiniu Anastasiu ir popiežiaus apokrizijumi, taip pat vardu Anastasijus (Kom. rugsėjo 20 d.). Maksimas keletą mėnesių praleido kalėjime, o po to stojo prieš tą patį teismą, kuris taip griežtai susidorojo su šventuoju Romos vyskupu. Stačiatikybės vadovo teismą jie norėjo pateikti kaip politinį reikalą, todėl Maksimas buvo apkaltintas pasisakymu prieš imperijos valdžią ir bendrininkavimu su arabais, užkariavusiais Egiptą ir kitas Afrikos teritorijas. Tada Maksimas buvo pasmerktas už tai, kad savo mokymu sukėlė schizmą Bažnyčioje. Išlikęs dvasioje Dieve ir kupinas gailestingumo priešams, šventasis į šmeižtą atsiliepė nepakartojamai ramiai, paaiškindamas, kad jokio ypatingo mokymo neišpažįsta. Jis pareiškė, kad yra pasirengęs nutraukti bendrystę su visais patriarchatais ir net mirti, nei sudaryti sandorį su savo sąžine ir išduoti tikėjimą. Visi trys kaltinamieji buvo nuteisti tremti: Maksimas išsiųstas į Visiją (Trakijoje), jo mokinys Anastazas – į Perverą, o kitas – į Mesemvriją. Ir nors jų gyvenimas buvo kupinas įvairiausių sunkumų, tačiau jie neprarado džiaugsmo, kentėdami Viešpaties vardu, laukdami prisikėlimo.

Šio teismo metu sužinojęs, kad naujasis popiežius Eugenijus I yra pasirengęs priimti kompromisinę formuluotę, suponuojančią trečiosios energijos buvimą Kristuje, šventasis Maksimas parašė dogmišką laišką. Šis veiksmas lėmė tai, kad Romos žmonės sukilo ir privertė popiežių atsisakyti imperatoriškojo sutikimo jo įsodinimui į sostą. Tada imperatorius suprato, kad negalės pavergti krikščionių, kol neįveiks Maksimo, ir nusiuntė pas jį vyskupą Teodosijų su dviem patyrusiais dvariškiais. Tremties kančios ir ilgas įkalinimas nė kiek nesusilpnino šventojo nuodėmklausio savitvardos. Jis lengvai paneigė visus jų argumentus, pakartojo stačiatikių mokymą ir su ašaromis ragino imperatorių ir patriarchą atgailauti ir grįžti prie teisingo tikėjimo. Po kiekvieno šventojo atsakymo imperatoriaus pasiuntiniai puolė į jį su laukinių žvėrių įniršiu, liedami įžeidimus ir apdengdami spjais.

Tada šventasis Maksimas buvo perkeltas į Perverą, kur kartu su Anastasijumi išbuvo nelaisvėje šešerius metus. 662 m. jis vėl stojo teisme prieš Konstantinopolio patriarchą ir jo sinodą. Jam buvo užduotas klausimas: „Taigi, kuriai bažnyčiai jūs priklausote: Konstantinopoliui? Romanas? Antiochas? Aleksandrija? Jeruzalė? Matote, jie visi su mumis yra viena“. Išpažinėjas atsakė: „Katalikų bažnyčia yra teisingas ir išganingas tikėjimo visų Dievu išpažinimas“. Atsakydamas į mirties bausmės grėsmę, jis pasakė: „Teišsipildo tai, ką Dievas man paskyrė prieš kiekvieną amžių, ir atneš jam šlovę, kuri buvo nustatyta prieš kiekvieną amžių“. Maksimą ir jo bendražygius apibarę keiksmais ir įžeidinėjimais, bažnyčios teismo nariai atidavė miesto prefektui, kuris ryžosi jiems plakti ir nupjauti išpažinties organus – liežuvį ir dešinę ranką. Visi aplieti krauju, šventieji buvo vedžiojami miesto gatvėmis, o po to prefektas įsakė juos įkalinti įvairiose tvirtovėse Lasik tolimajame Kaukaze.

Būtent čia 662 m. rugpjūčio 13 d., būdamas 82 metų, Schemaro tvirtovėje vienuolis Maksimas pagaliau susijungė su Dievo Žodžiu, kurį taip mylėjo ir kurio gyvybę teikiančias aistras mėgdžiojo savo išpažinimu. tikėjimas ir kankinystė. Pasak legendos, kiekvieną naktį virš jo kapo buvo uždegtos trys lempos – Šventosios Trejybės simbolis. Šventojo Maksimo šventoji dešinioji ranka yra Šventojo Pauliaus vienuolyne ant Atono kalno.

Sudarė Hieromonkas Makarijus iš Simonopetros,
adaptuotas vertimas į rusų kalbą – Sretenskio vienuolyno leidykla

XV laiškas apie gamtos ir asmens sampratas – Efezo Marko monografijoje.

Kaip dalis 3 „Philokalia“ tomų:

1. Asketiškas žodis, mokinio klausimuose ir seniūno atsakymuose.
2. Spekuliatyvūs ir aktyvūs skyriai, atrinkti iš septynių šimtų graikiškos Filokalijos skyrių.

Jo ryšys su mokymu apie visų išgelbėjimą, Daly pranešimas, ; jo mokymo apie Eucharistiją analizė, Thunberg, ; jo įvaizdžio teorija, Živovas, . jo požiūris į popiežiaus pirmumą, Garrigue, ;

Loutas, Endriu. Maksimas išpažinėjas. Londonas: Routledge, 1996. 240 p.

Siecienski, A. Edvardas. Maksimo Išpažintojo rašto apie filioką panaudojimas Feraros-Florencijos taryboje (1438–1439). Fordham universitetas, 2006. 262 p.

Butleris, Michaelas E. Hipostatinė sąjunga ir monoteletizmas: Šv. Diotelio christologija. Maksimas išpažinėjas. Fordham universitetas, 1994. 292 p.

Moore, Edvardai. Origenas iš Aleksandrijos ir Šv. Maksimas Išpažinėjas: jų eschatologinių doktrinų analizė ir kritinis įvertinimas. Boca Raton, Florida, 2005. 233 p.

Muelleris-Jourdanas, Paskalis. Typologie spatio-temporelle de l "ecclesia byzantine. La Mystagogie de Maxime le Confesseur dans la Culture philosophique de l" antiquite tardive. Leidenas–Bostonas: „Brill“, 2005 m.

Prassa, Despina. Šv. Maksimo Išpažintojo „Klausimai ir abejonės“: vertimas ir komentarai. The Catholic University of America, 2003. 439 p.

Tollefsenas, Toršteinas. Kristocentrinė šventojo Maksimo Išpažintojo kosmologija. Oxford University Press, 2008. 254 p.

Toronen, Melchisedec. Vienybė ir išskirtinumas šventojo Maksimo Išpažinėjo mintyse. Oxford University Press, 2007. 239 p.

Iš „Bibliologinio žodyno“
Kunigas Aleksandras Men
(Vyrai baigė dirbti su tekstu iki 1985 m.; Meno fondo trijų tomų žodynas op. (Sankt Peterburgas, 2002)) Į mano bylą

MAXIMAS išpažinėjas, Šv. (apie 580–662 m.), Bizantijos. asketas, kovotojas už stačiatikybę. Genus. Konstantinopolio aristokrato šeimoje; įgijo platų išsilavinimą, įskaitant gramatiką, retoriką ir filosofiją. Ėjo pirmuoju sekretoriumi imp. Heraklis. Po to, kai vyriausybė, susidūrusi su arabų ir Irano grėsme, pradėjo suartėti su rytais. ne Chalkedonijos bažnyčios, priėmusios kompromisinę kristologiją (monofelizmą), M.I. pasitraukė iš pasaulio ir tapo vienuoliu. Iš pradžių gyveno viename iš Mažosios Azijos vienuolynų, bet paskui jį paliko, kad dalyvautų kovoje su erezija. Kartu su Jeruzalės patr. Sofronijus ir popiežius Martynas I, jis gynė stačiatikybę nuo monotelitų imperatoriaus kėsinimosi. 653 metais M.I. suimtas kartu su popiežiumi Martynu I, apkaltintas valstybėmis. išduotas ir nukankintas. Per tardymus jis sakė: „Aš negalvoju apie romėnų ir graikų vienybę ar atsiskyrimą, o apie nenukrypimą nuo teisingo tikėjimo“. Ištremtas į Trakiją, tęsė antimonotelitinį ginčą, vėl buvo išvežtas į Konstantinopolį, kur po kankinimų jam buvo nupjautas liežuvis ir ranka. Išpažinėjas mirė kalėjime Kaukaze (Mingrelija). M. I. atminimas. stačiatikių Bažnyčia švenčia sausio 21 ir rugpjūčio 13 d.

M.I. buvo vienas iškiliausių mistikai, tęsę *Dionizo Areopagito tradiciją. Pagrindinės jo mokymo idėjos yra susijusios su Įsikūnijimo paslaptimi, kuri įvyko vardan žmonijos sudievinimo. gamta. Dievas įsikūnijo ne tik todėl, kad žmogus puolė, bet ir todėl, kad Adomo sudievinimas buvo amžinojo Dievybių plano dalis. Namo statyba. Šios esminės pažiūros neleido M.I. susitaikė su monotelizmo kristologija, kuri nukrypo nuo Dievo-vyriškumo doktrinos.

Į egzegetiką M. I. darbai. įtraukti jo „Klausimai ir atsakymai“ (626), „Klausimai Falasijui“ (apie 630), paaiškinantys „aporiją“, rugs. *sunkios Biblijos vietos, „Klausimai Theopemptus Scholasticus“. Be to, M. I. parašė aiškinimą ant 59-osios psalmės ir ant * Viešpaties maldos. Šias interpretacijas daugiausia lėmė *Aleksandro mokyklos tradicija. Svarbiausia, kad M.I. buvo paslaptinga, alegorinė prasmė. Šventojo Rašto žodžiai buvo jo atspirties taškas aukštai teologijai. Kaip pažymėjo patras *Fotiy, M.I. „toli nuo tiesioginės prasmės ir žinomos istorijos, ir net nuo pačių klausimų“. Anot arkivyskupo *Filaretas (Gumilevskis), iš M.I. „Akivaizdu, kad jis buvo susipažinęs su Simmacho ir Theodotion vertimais, taip pat su Mišna ir hebrajišku Šv. Šventasis Raštas“. Gana dažnai M.I. griebėsi *alegorinio aiškinimo metodo. Taigi, pavyzdžiui, jis ištyrė pranašų mantiją. Elijas kaip kūno marinimo įvaizdis, o Viešpaties maldos prašymas kasdienio duonos buvo aiškinamas dvasine prasme. Svarbu atkreipti dėmesį į M.I. apie Dievo-žmogiškąją Šventosios prigimtį. Šventasis Raštas. Komentare apie „Tėve mūsų“ jis rašė: „Negalima sakyti, kad vien malonė suteikė šventiesiems paslapčių pažinimą: kitaip reikėtų manyti, kad pranašai nieko nesuprato iš to, kas jiems buvo apreikšta“. Apreiškime „Šventoji Dvasia nesukuria šventųjų paslapčių pažinimo be prigimtinės pažinimo galios“. Traktate „Paslapties saugojimas“, sekdamas Origenu, M. rašo: „Istorinė pusė visame Šventajame Rašte, tiek Senajame, tiek
ir Naujasis Testamentas, sudaro kūną, tačiau Šventojo Rašto prasmė ir jų tikslas vaizduoja sielą.

u M i g n e. PG, t.90-91; rusiškai Vert.: Apie teologiją ir Dievo Sūnaus Įsikūnijimą, Falasijui, KhCh (1830, 38 dalis; 1835, I, II). Korespondencija Falasijui, BV, 1916, Nr.5, 6, 1917, Nr.1-3, 8-12; Paslapčių saugojimas, knygoje: Šventasis Raštas. Bažnyčios tėvai, susiję su stačiatikybės aiškinimu. dieviškosios pamaldos, aš, Sankt Peterburgas, 1855; Maldos „Tėve mūsų“ interpretacija, M., 1853 m. Asketiškas žodis, Keturi šimtai skyrių apie meilę, Spekuliatyvūs ir aktyvūs skyriai, - “Philokalia”, M., 1900, v.3; Slaptas veisimas, ZhMP, 1987, Nr. 4, 5, 7, 8, 10;

l Ep. Aleksijus (Doroditsynas), gerbiamasis. M. I., ViR, 1905, Nr.3; E p ir f a n o v i h S. L., Prp. M.I. ir Bizantija. teologija, K., 1915; e Mrs., Medžiaga, skirta studijuoti Šv. M. I., K., 1917 m. kunigas K ekelidze K., Gruzijos rašytojų informacija apie Šv. M. I., KDA darbai, 1912, Nr.9, 11; Apie r l apie I.A., Proceedings of St. M. I. dėl dogmatinio atskleidimo. dviejų valių doktrina Kristuje, Sankt Peterburgas, 1888 m. St.M. I. gyvenimas, Vert., red., ir pastabos. *Muretova M.D., BV, 1913-15; S i d o r o v A. I., Kai kurios pastabos apie M. I. biografiją, „Bizantas. laikinas, 1986, t.47; Connaissance des P-res de l'Eglise, 1985, Nr. 17; S h e r w o o dP., Anotuota data – Maksimo Išpažintojo darbų sąrašas, Roma, 1952; NCE, v.9 (ten taip pat pateikiama užsienio bibliografija); žr. str. Patristinė egzegezė.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas. - Pagrindinis Combefis leidimas (1648), čia neįtraukti kūriniai buvo išleisti Oehlerio, Anekdota graeca, y. Migne 90 ir 91. Plg. S. L. Epifanovich, Medžiaga šv. Maksimo Isp. gyvenimui ir kūrybai tirti, K. 1917 (ypač svarbus areopagitikų „scholia“ tyrimas). „Apie Talasijaus teologiją“, I ir II, išversti į Kristų. 1830 ir 1835 m. skaitymai; „Slaptieji nurodymai“ I tome „Šventųjų Tėvų Raštai dėl įstatymų aiškinimo“. Dieviškosios tarnybos, „1855; naujas Šv. Maksimo kūrinių leidimas M. D. Muretovo ir S. L. Epifanovičiaus vertimu vos prasidėjo 1915 m. (I tomas, Gyvenimas įvairiuose leidimuose). Žr. (M. Zefirovas) Gyvenimas Šv. Maksimas Išpažinėjas, Prov. Sob. 1857 H. Straubinger, Die Christologie des hl Maximus Confessor, Bona, 1906 Orlov I. Proceedings of Šv. Maksimas Išpažinėjas apie dogminio mokymo apie dviejų valių Kristuje atskleidimą Šv. Petersburg 1888. 208 p. S. L. Epifanovich, Šventasis Maksimas Išpažinėjas ir Bizantijos teologija, K. 1915; M. Vileris, Aux sources de la spirituality de St. Maksimas, kun. d "Asc. et de Mystique, 1930; th. Disdier nemažai straipsnių Echos d „Orient“, 1929 1930 m

Gimęs Konstantinopolyje apie 580 m., jis užaugo pamaldžioje krikščionių šeimoje. Jaunystėje įgijo įvairiapusį išsilavinimą: studijavo filosofiją, gramatiką, retoriką, daug skaitė antikos autorius, puikiai mokėjo teologinę dialektiką. Kai šventasis Maksimas įstojo į valstybės tarnybą, jo žinios ir sąžiningumas leido jam tapti pirmuoju imperatoriaus Heraklijaus sekretoriumi.

Tačiau teismo gyvenimas jį apsunkino, ir jis pasitraukė į Chrizopolio vienuolyną (priešingame Bosforo sąsiaurio krante – dabar Scutari), kur davė vienuolijos įžadus. Savo nuolankumu jis netrukus pelnė brolių meilę ir buvo išrinktas vienuolyno abatu, tačiau net ir būdamas tokiu rangu dėl savo nepaprasto kuklumo, jo paties žodžiais tariant, „išliko paprastu vienuoliu“. 633 m., teologo, būsimojo Jeruzalės šventojo Sofronijaus, prašymu, vienuolis Maksimas paliko vienuolyną ir išvyko į Aleksandriją.

Šventasis Sofronijus iki to laiko tapo žinomas kaip nenumaldomas monotelitų erezijos priešininkas. IV ekumeniniam susirinkimui pasmerkus monofizitus, išpažinusius vieną (dieviškąją) prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje, monofizitai eretikai įvedė vienos dieviškosios valios ir vieno (dieviško) veiksmo sampratą, dėl kurios buvo pripažintas atmestasis monofizitas. klaidinga doktrina.

Monotelizmas rado daugybę šalininkų Armėnijoje, Sirijoje ir Egipte. Nacionalinio priešiškumo sustiprinta erezija tapo rimta grėsme bažnytinei Rytų vienybei. Stačiatikybės kovą su erezijomis ypač apsunkino tai, kad iki 630 m. tris patriarchalinius sostus stačiatikių Rytuose užėmė monofizitai: Konstantinopolį – Sergijus, Antiochiją – Atanazas, Aleksandriją – Kyras.

Šventojo Maksimo kelias iš Konstantinopolio į Aleksandriją driekėsi per Kretą, kur prasidėjo jo pamokslavimo veikla. Ten jis susidūrė su vyskupu, kuris laikėsi eretiškų Severo ir Nestorijaus pažiūrų. Aleksandrijoje ir jos apylinkėse vienuolis praleido apie 6 metus. 638 m. imperatorius Heraklius kartu su patriarchu Sergijumi, siekdamas sumažinti religinius skirtumus, išleido dekretą, vadinamąjį „Ekfesis“ – „Tikėjimo pareiškimą“, kuriuo pagaliau liepta išpažinti vienos valios doktriną su dviem prigimtimis. Išganytojo.

Gindamas stačiatikybę, vienuolis Maksimas kreipėsi į įvairaus rango ir dvarų žmones, ir šie pokalbiai buvo sėkmingi. „Ne tik dvasininkai ir visi vyskupai, bet ir žmonės, ir visi pasaulio lyderiai jautė savyje kažkokį nenugalimą potraukį jam“, – liudija jo gyvenimas.

638 metų pabaigoje mirė patriarchas Sergijus, o 641 metais – imperatorius Heraklis. Imperijos sostą užėmė žiaurus ir grubus Constans II, atviras monotelitų rėmėjas. Eretikų puolimai prieš stačiatikybę sustiprėjo. Vienuolis Maksimas nuvyko į Kartaginą ir joje bei jos apylinkėse pamokslavo dar 5 metus. Kai ten atvyko patriarcho Sergijaus įpėdinis patriarchas Pirras, dėl teismo intrigų palikęs Konstantinopolį, anot monotelitų, tarp jo ir jų šv. Šventasis Maksimas kartu su Pyrru išvyko į Romą, kur popiežius Teodoras priėmė buvusio patriarcho atgailą ir grąžino jį į savo rangą.

647 m. šventasis Maksimas grįžo į Afriką. Ten vyskupų tarybose monotelizmas buvo pasmerktas kaip erezija. 648 m. vietoj „Ekfesis“ buvo išleistas naujas dekretas, kurį Konstantino vardu parengė Konstantinopolio patriarchas Paulius - „Typos“ - „Tikėjimo modelis“, kuris uždraudė bet kokius samprotavimus tiek apie vieną, tiek apie du testamentus. kartu atpažįstant dvi Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtis. Tada vienuolis Maksimas kreipėsi į popiežių Martyną I, pakeitusį popiežių Teodorą, prašydamas monotelizmo klausimą iškelti į visos Bažnyčios sutarimą.

649 m. spalį buvo sušauktas Laterano susirinkimas, kuriame dalyvavo 150 vakarų vyskupų ir 37 ortodoksų Rytų atstovai, tarp kurių buvo ir šv. Maksimas Išpažinėjas. Susirinkimas pasmerkė monotelitizmą, o jo gynėjai Konstantinopolio patriarchai Sergijus, Paulius ir Piras buvo nuskriausti.

Kai Constans II gavo Susirinkimo sprendimą, jis įsakė paimti ir popiežių Martyną, ir šventąjį Maksimą. Šis įsakymas buvo įvykdytas po penkerių metų, 654 m. Šventasis Maksimas buvo apkaltintas išdavyste tėvynei ir įkalintas. 656 m. jis buvo ištremtas į Trakiją, o vėliau grąžintas į Konstantinopolio kalėjimą. Vienuolis kartu su dviem savo mokiniais patyrė smarkiausius kankinimus: kiekvienam buvo nupjautas liežuvis ir nupjauta dešinė ranka. Tada jie buvo ištremti į Kolchidę.

Bet tada Viešpats parodė neapsakomą stebuklą: jie visi įgijo gebėjimą kalbėti ir rašyti. Šventasis Maksimas išpranašavo jo mirtį. Graikiški prologai rugpjūčio 13 d. rodo jo relikvijų perkėlimą į Konstantinopolį; ji galėtų būti datuojama vienuolio mirtimi. Gali būti, kad atminimas sausio 21-ąją įtvirtintas dėl to, kad rugpjūčio 13-ąją švenčiama Viešpaties Atsimainymo šventė. Virš šventojo Maksimo kapo naktį buvo uždegtos trys stebuklingai atskleistos lempos ir atlikta daug gydymo.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas Bažnyčiai paliko didelį teologinį palikimą. Jo egzegetiniuose darbuose yra sudėtingų Šventojo Rašto ištraukų paaiškinimų, Viešpaties maldos ir 59-osios psalmės interpretacijų, scholia iki kankinio Dionizo Areopagito ir šv. Grigaliaus teologo raštų. Egzegeze taip pat pateikiamas garbinimo paaiškinimas, pavadintas „Mistagogija“ („Sakramento įvadas“).

Šventojo dogminiuose raštuose yra: jo ginčo su Pyrru ekspozicija, keli traktatai ir laiškai įvairiems asmenims. Juose pateikiamas stačiatikių mokymas apie dieviškąją esmę ir hipostazę, apie Dievo įsikūnijimą ir žmogaus prigimties sudievinimą.

„Niekas sudievime nėra gamtos produktas, – rašė šventasis Maksimas laiške savo draugui Talasijui, – nes gamta negali suprasti Dievo. Tik Dievo malonė turi savybę suteikti būtybėms sudievinimą... Žmogus (Dievo paveikslas) sudievinime yra lyginamas su Dievu, jis džiaugiasi gausybe visko, kas jam priklauso iš prigimties, nes Dvasios malonė. triumfuoja jame ir todėl, kad Dievas veikia jame.