Kuil ditahbiskan. Arti dari ritus pentahbisan candi. Lihat apa "Konsekrasi Bait Suci" di kamus lain

Apakah kamu disini: grogi

Satu lagi telah ditambahkan ke sejumlah kuil Gereja Percaya Lama. Jumat, 17 Agustus, di desa Ural Staroutkinsk suci. Pada hari yang penting, umat Kristiani dari seluruh penjuru Keuskupan Ural dan bahkan tamu dari Nizhny Novgorod.

Saya melihat sekeliling dan tidak berhenti mengagumi keindahan, jarak yang indah ini, - kata Yang Mulia (Titov), Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, setelah akhir kebaktian.

… Jarak indah yang dibicarakan Vladyka benar-benar terbuka di sini ke segala arah — baik dari altar maupun dari teras. Jadi candi ini terletak - di gunung, terlihat dari mana-mana. Menurut wali komunitas Alexey Syukosev, pihak berwenang tidak "murizhili" komunitas Percaya Lama setempat dan menawarkan tempat yang ternyata ideal ... Alexei sendiri pantas menjadi sorotan hari itu, karena - kita harus membayar hutangnya dan tunduk ke bumi - atas antusiasmenya, dengan keterlibatan beberapa Staroutkintsy yang peduli, dia membangun kuil secara harfiah selama kurang lebih satu tahun. Sulit dipercaya, tetapi ikon untuk ikonostasis gereja yang baru dibangun dicat lebih panjang daripada bangunan rumah Tuhan itu sendiri!

Perayaan, seperti biasa, dimulai di sini pada malam hari pentahbisan - pada Kamis sore, penduduk desa dan para tamu bertemu Vladyka Korniliy dengan protodiakon dan pembaca yang menyertainya, yang tiba dari Yekaterinburg, tempat mereka beristirahat setelah tiba. Upacara kebaktian malam, makan malam santai di kafe lokal, di mana meja puasa tetapi sangat lezat diletakkan untuk uskup dan para tamu - hari itu diakhiri dengan percakapan tentang kemajuan konstruksi, tentang kesulitan yang komunitas, didukung secara spiritual oleh imam agung , harus diatasi Mikhail Tataurov, dekan paroki Old Believer di wilayah Sverdlovsk.

Di antara mereka yang pada pukul 7:00 bertemu uskup di dinding kuil adalah kepala administrasi lokal Sergey Kuzovkov. Dia tidak datang dan pergi begitu saja, memberi tanda "centang" dalam hal ini, seperti yang biasanya dilakukan oleh banyak orang yang berkuasa.

Di kuil, bersama dengan Orang-Orang Percaya Lama - dia sendiri bukan milik komunitas orang percaya, tetapi dengan sangat menghormati orang-orang Kristen Ortodoks Lama yang tinggal dan mengembangkan paroki mereka di wilayah yang dipercayakan kepadanya - dengan istirahat sejenak, dia tinggal sampai malam, sampai akhir pelayanan yang panjang, yang cukup banyak mengejutkan tuannya. Tapi itu kemudian, tetapi untuk sekarang pentahbisan upacara dimulai.

Cuaca di pagi hari benar-benar memburuk - pada hari kedatangan Metropolitan di Yekaterinburg, tampaknya surga berbelas kasih dan berpisah, memberi semua orang matahari terbenam yang luar biasa. Tetapi peramal cuaca memperingatkan dan benar: pada hari Jumat Staroutkinsk diselimuti kegelapan, sedemikian rupa sehingga hujan hari itu adalah salah satu "aktor" utama. Dan, ketika Orang-Orang Percaya Lama meninggalkan kuil untuk melewati prosesi, jurang surga terbuka.

... Gelap di kuil, cahaya redup menembus melalui jendela-jendela kecil. Tapi tidak ada kesalahan desainer dalam hal ini, atau keinginan masyarakat untuk menghemat uang. "" sudah menulis bahwa diputuskan untuk memasang jendela kecil di sini karena alasan anti-perusak. Dan, karena ada fondasi besar di bawah candi, Anda tidak bisa begitu saja mendekati jendela dari jalan.

Itu akan menjadi keinginan saya - saya bahkan akan membuat kuil tanpa lampu, karena kami adalah Orang-Orang Percaya Lama, dan nenek moyang kami memiliki lilin alih-alih perlengkapan penerangan, - Alexey Syukosev tertawa.

Hari ini dia sangat diminati - baik memberikan wawancara kepada jurnalis yang secara khusus datang dari Yekaterinburg untuk berbicara tentang peristiwa penting tidak hanya untuk Ural, tetapi untuk semua Orang Percaya Lama Rusia, atau memecahkan masalah rumah tangga, atau membantu menyelesaikan persiapan untuk makan malam yang meriah . Ini juga hari liburnya - dia, pembangun, mengambil sendiri ... beban yang layak. Dibangun sebuah kuil. Tentu saja, tidak seorang pun - di komunitas ia memiliki segalanya, semua orang adalah pembantu, buku doa, pekerja keras.

Elizaveta Fyodorovna Gorbunova- 95 tahun. Meskipun usianya sudah lanjut, dia termasuk di antara para penyembah. Dia tidak duduk, dia berdiri, dia bersukacita bahwa dia telah hidup untuk melihat hari ketika kuil menjadi bangunan penuh untuk beribadah.

Beberapa tamu - jarang ada yang bisa melarikan diri 120 kilometer dari Yekaterinburg pada hari kerja - mereka terkejut dengan kesederhanaan, tetapi ketulusan dan ketulusan perayaan itu. Beginilah seharusnya, dan bukan sebaliknya!

Hujan bukanlah kebetulan - itu akan menjadi cerah, selama kebaktian orang-orang akan berjalan-jalan di sekitar kuil, melihat-lihat sekeliling, dan hujan tampaknya membuat kita mengerti betapa pentingnya berada di dalam gereja yang ditahbiskan. hari ini, - benar mencatat kliroshanin Evgeny Doronin yang datang ke sini dari desa Baranchinsky.

Di gereja yang baru ditahbiskan, setelah istirahat sejenak, Liturgi dimulai - dengan anggun, dengan nyanyian yang indah: kliro secara ketat dibagi pada hari ini menjadi milik pria dan wanita. Tetapi ketika, di akhir kebaktian, umur panjang Metropolitan Vladyka dilakukan oleh paduan suara gabungan, kuil itu bergetar.

Mengucapkan selamat kepada segelintir orang yang berkumpul pada hari libur, Metropolitan Cornelius juga mencatat rektor sementara kuil ini, dan semua Alexei yang sama.

Saya menyaksikan kuil ini empat tahun lalu, ketika pekerjaan di sini baru saja dimulai, dan saya melihatnya sekarang - saya senang bahwa pekerjaan kolosal telah diinvestasikan, dan itu tidak sia-sia, - kata Vladyka. - Tentu saja, ada sesuatu yang harus diselesaikan, dan saya akan meminta Sergei Yakovlevich, sebagai perwakilan pihak berwenang, untuk berkontribusi pada peningkatan area di sekitar kuil.

Mengingat Saint Vladimir, yang menghormatinya untuk pertama kalinya di sejarah terkini kuil itu ditahbiskan untuk Gereja Percaya Lama, metropolitan mencatat bahwa sang pangeran, pada kenyataannya, adalah Orang Percaya Lama pertama di Rusia. Dan, mengembangkan tema, dia berkomentar:

Berbeda dengan New Believers, kami telah melalui seluruh sejarah kami tanpa mengubah apa pun, tanpa mengkhianati siapa pun, dan tanpa membelah apa pun”…

Pekerjaan saya tidak sebesar kelihatannya—ayah menjawab Mikhail Tataurov. — Saya akan mengatakan bahwa pekerjaan baru saja dimulai sekarang — kita perlu memperkuat kepercayaan pada Staroutkinsk dan melibatkan penduduk wilayah terdekat dalam komunitas.

Kepala desa berjanji untuk membantu Orang-Orang Percaya Lama - tentu saja, sebanyak yang akan dilakukan oleh otoritas lokal.

Sergey Kuzovkov dengan penuh syukur menerima hadiah yang tak terlupakan dengan prasasti yang baik dari primata Gereja, dan wali kuil, tampaknya, bahkan terkejut ketika Vladyka mengundangnya lebih dekat ke mimbar dan berterima kasih padanya atas karya penciptaan yang luar biasa, yang pasti menuju Kerajaan Surga...

Sudah sepatutnya seorang Kristen yang mengabdikan dirinya untuk melayani Tuhan menguduskan segala perbuatan baiknya dengan memohon pertolongan dan berkat Tuhan, karena "jika Tuhan tidak membangun rumah, sia-sialah orang yang membangun" (Mzm 126:1) . Terlebih lagi perlu untuk memanggil Tuhan di dasar rumah Tuhan, di mana takhta Tuhan akan didirikan.

Setelah peletakan pondasi (pondasi) candi, dilakukan “ritus peletakan pondasi”, yang biasa disebut dengan peletakan candi. Pada saat yang sama, ada juga pemancangan salib. Karena aturan Gereja (Apostolik kanon 31; Konsili Antiokhia, pr. 5; Chalcedon, 4; Double, 1, dll.) menetapkan bahwa pembangunan bait suci dimulai dengan restu uskup, ritus untuk pendirian bait suci dilakukan baik oleh uskup sendiri, atau dikirim darinya dan archimandrite yang diberkati, atau presbiter, atau imam. Ritus pemujaan di dasar kuil ditempatkan di Perbendaharaan Besar. Ibadah untuk fondasi Bait Allah terdiri, setelah awal yang biasa dan mazmur awal, dalam penyembahan di sekitar pangkalan sambil menyanyikan troparion kepada orang suci yang namanya kuil akan didirikan. Kemudian rektor membacakan doa di mana dia meminta Tuhan untuk menjaga agar para pembangun kuil tidak terluka, dan fondasi kuil itu tak tergoyahkan dan sempurna menunjukkan rumah itu bagi kemuliaan Tuhan. Setelah doa, pemecatan dilakukan, di mana orang suci disebutkan, yang namanya kuil sedang dibangun. Setelah pemecatan, kepala biara, mengambil batu dan menggambar salib dengannya, meletakkannya di fondasi, dengan mengatakan: “Fondasi sebuah dan (Nya) Yang Maha Tinggi, Tuhan ada di tengah-tengahnya dan tidak akan bergerak, Tuhan akan membantunya di pagi hari di pagi hari. Kemudian rektor mendirikan salib di tempat perjamuan (tahta) suci itu, sambil memanjatkan doa di mana ia meminta Tuhan memberkati dan menguduskan tempat ini dengan kekuatan dan tindakan Yang Jujur dan Pemberi Kehidupan dan Maha Pohon Salib murni untuk mengusir setan dan semua orang yang melawan.

Di lokasi peletakan kuil, pelat logam biasanya ditempatkan, di mana sebuah prasasti dibuat, untuk menghormati hari libur atau santo mana kuil itu ditahbiskan, di bawahnya patriark dan uskup, tahun, bulan dan tanggal berapa. Ritual di atas meletakkan batu fondasi dan mendirikan salib biasanya dilakukan setelah kebaktian doa dengan pemberkatan air.

Catatan.

Dalam Pita Tambahan, ritus ini dijelaskan lebih luas. Jika candi terbuat dari batu, maka parit digali di lokasi fondasi candi, batu disiapkan, dan di salah satunya - yang berbentuk segi empat - sebuah salib diukir, di mana, jika uskup atau gubernurnya berkenan, dibuatlah tempat untuk meletakkan relik tersebut. Kemudian papan dengan prasasti disiapkan, ketika, atas nama siapa kuil itu ditahbiskan, di mana patriark dan uskup peletakan kuil selesai. Selain itu, salib kayu besar disiapkan dan parit digali di tempat di mana takhta harus dibangun (untuk pemasangan salib di tempat ini). Jika gereja dibangun dari kayu, maka kayu gelondongan yang akan di atasnya telah disiapkan. Setelah mempersiapkan semua perlengkapan ini, uskup atau imam meninggalkan gereja terdekat, didahului oleh diakon dengan pedupaan, ditemani oleh imam lain dalam jubah lengkap, dengan salib dan Injil, mempersembahkan ikon dan menyanyikan lagu-lagu suci untuk menghormati gereja yang akan datang, dan tiba di tempat peletakan. Di sini, setelah awal yang biasa, sambil menyanyikan "Untuk Raja Surga", rektor melakukan dupa di lokasi fondasi candi. Setelah membaca mazmur ke-142, sebuah litani besar diucapkan dengan permohonan untuk pentahbisan dan berkat fondasi gereja dan penyelesaian pekerjaan yang berhasil dimulai. Setelah seruan, "Tuhan adalah Tuhan" dinyanyikan dan troparia ke pesta atau kuil dan fondasi suci. Setelah mazmur ke-50, doa dibacakan untuk pengudusan air dan salib dibenamkan ke dalam air dengan nyanyian "Selamatkan, Tuhan"; doa untuk berkat minyak juga dibacakan, di mana Yakub menuangkan minyak ke atas batu tempat dia tidur dan melihat tangga. Setelah pentahbisan air dan minyak, rektor memerciki tempat salib akan didirikan dengan air suci, dan membaca doa untuk pengudusan tempat ini dengan kekuatan salib, dan sambil menyanyikan imam. dengan sebuah lagu, para imam mendirikan salib suci di tempat takhta masa depan. Kemudian rektor pergi ke parit di bagian timur candi, memerciki batu utama dengan air suci dan tempat di mana ia harus berbaring, berkata: “Batu ini diberkati dengan memercikkan air suci yang ditaburkan ke dasar candi yang tak tergoyahkan, diciptakan dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin". Kemudian, meletakkan papan dengan tulisan ke dalam ceruk, dia menutupinya dengan batu, mengucapkan kata-kata: “Gereja ini didirikan untuk kemuliaan Allah dan Juruselamat kita yang agung Yesus Kristus ... dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.” Di atas batu yang diletakkan, imam menuangkan minyak yang disucikan dan memercikkan air suci di semua sisi fondasi kuil sambil membaca doa dan menyanyikan mazmur. Pada saat yang sama, jika gereja dibangun dari kayu, maka sebagai tanda permulaan, rektor memukul kayu yang sudah disiapkan dengan kapak beberapa kali. Setelah menaburkan seluruh fondasi, imam berdiri di depan salib yang didirikan, menyanyikan "Raja Surga" dan membacakan doa untuk penguatan para pembangun dan agar fondasi kuil tidak tergoyahkan. Kemudian dia membaca doa lain dengan berlutut semua orang yang berdoa memohon berkat di tempat altar ini untuk mempersembahkan Kurban tanpa darah. Kemudian litani khusus diproklamasikan, yang dilampirkan tiga petisi untuk para pendiri dan untuk keberhasilan pembangunan kuil. Setelah seruan: "Dengarkan kami, ya Tuhan ..." ada pernyataan bertahun-tahun kepada pembangun dan dermawan gereja yang baru dibangun dan pemecatan. Prosesi kembali ke gereja saat menyanyikan stichera ke kuil atau himne lain untuk kemuliaan Tuhan (Singgahan tambahan, bab 1. Ritus yang terjadi pada fondasi gereja dan pendirian salib).

PENGIRIMAN SALIB PADA CANDI

Dengan orang Kristen, semuanya dimeteraikan dan disucikan oleh gambar dan tanda salib. Salib disuplai tidak hanya ke St. Petersburg. kuil dan di rumah-rumah, tetapi kuil itu sendiri dibayangi dan dimahkotai dengannya (St. John Chrysostom).

Salib di kuil disediakan untuk kemegahan dan dekorasi kuil, sebagai penutup dan pagar yang kokoh, pembebasan dan pelestarian oleh kekuatan salib dari semua kejahatan dan kemalangan, dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat - kuil dan semua setia, dengan iman dan hormat memasuki bait suci, dan di atas salib yang jujur memandang, dan kepada Tuhan Yesus Kristus yang disalibkan di kayu salib dengan iman dan cinta bersujud.

Di Pita Tambahan (Bab 2) ada "Perintah doa untuk meletakkan salib di atas atap gereja yang baru dibuat." Ritual ini dilakukan dengan cara ini. Imam, setelah berpakaian dan dupa, mengucapkan seruan awal: "Terberkatilah Tuhan kita ...", dan setelah doa awal yang biasa, troparia dinyanyikan: "Selamatkan, Tuhan, umat-Mu ...", "Kemuliaan": "Naik ke Salib dengan kehendak ...", "Dan Sekarang": "Perwakilan Orang Kristen ...". Imam membaca doa di mana, mengingat pemasangan oleh Musa di padang pasir ular tembaga, yang menyelamatkan orang dari digigit ular dan berfungsi sebagai prototipe Salib, ia meminta Tuhan untuk memberkati tanda salib untuk kemegahan dan dekorasi bait suci, untuk melindungi dengan kekuatan salib mereka yang memasuki bait suci dan menyembah Anak yang disalibkan di kayu Salib Tuhan dan kasihanilah semua orang yang melihat tanda ini dan mengingat kematian Tuhan yang menyelamatkan. Setelah doa, imam memerciki salib dengan air suci, sambil berkata: “Tanda salib ini diberkati dan disucikan, oleh rahmat Roh Kudus, dengan memercikkan air suci ini, dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, amin.” Setelah bernyanyi: "Naik ke Salib dengan kehendak," pembubaran kuil diucapkan, dan pembangun, mengambil salib, meletakkannya di tempatnya, di puncak gereja.

MEMBERKATI LONCENG

Sebelum bel digantung di menara lonceng, digantung di gereja sehingga bisa ditaburkan di atas dan di dalam, dan ada pemberkatan bel sesuai pesanan khusus: “Urutan pemberkatan kampanye, ini lonceng, atau dering” (bab 24 dari Buku Jenis Tambahan).

Ritus ini dilakukan sebagai berikut: uskup atau imam keluar dari gereja dan datang ke bel, di dekatnya ada air yang disucikan dan percikan di atas meja, dan mengumumkan permulaan yang biasa. Pendeta menyanyikan: "O Raja Surgawi", Trisagion dibacakan, Bapa Kami dan mazmur pujian dinyanyikan (Mzm 148-150), sebuah litani besar diucapkan, di mana 4 petisi untuk pemberkatan lonceng dilampirkan.

Setelah litani dan mazmur ke-28, sebuah doa dibacakan untuk pemberkatan bel, dan doa lain, yang tertunduk, dibacakan secara sembunyi-sembunyi. Petisi-petisi litani dan doa-doa itu berisi doa memohon berkat bel, agar rahmat diturunkan ke bel, sehingga semua “mendengarnya siang dan malam bersemangat untuk memuliakan nama suci Tuhan dan untuk melakukan perintah-perintah Tuhan”; sebuah doa juga dilontarkan bahwa “saat perkemahan yang diberkati, semua badai berangin, udara yang tidak larut, hujan es, angin puyuh, guntur yang mengerikan dan kilat yang berbahaya, kekurangan air, dan semua fitnah musuh akan diusir.”

Setelah doa, imam memercikkan bel dengan air suci dari 4 sisi, dari atas, dan sekitar, dan di dalam, mengatakan tiga kali: “Perkemahan ini diberkati dan disucikan dengan memercikkan air suci ini dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, amin.”

Setelah memerciki, imam menyepi di sekitar campan, di dalam dan di luarnya, sementara pendeta menyanyikan mazmur ke-69: "Tuhan, tolong aku, keluar." Kemudian dibacakan peribahasa tentang pembuatan terompet perak yang disakralkan oleh Musa untuk memanggil umat berdoa dan mempersembahkan kurban kepada Tuhan (Bilangan 11,

1-10). Setelah paroemia, tiga stichera dinyanyikan dan cuti sehari diucapkan.

GEREJA YANG DIKONSOLIDASI OLEH SEBUAH USKUP

Pentahbisan, atau "pembaruan," bait suci. Kuil yang dibangun dapat menjadi tempat perayaan Liturgi Ilahi hanya setelah pentahbisannya. Pentahbisan sebuah kuil disebut “pembaruan,” karena melalui pentahbisan kuil menjadi suci dari bangunan biasa, dan karena itu sama sekali berbeda, baru. Menurut aturan Gereja ortodok(IV Ecum. Sob., hak ke-4.) Konsekrasi bait suci harus dilakukan oleh uskup. Jika uskup sendiri tidak menahbiskan, maka ia mengirimkan antimension yang ditahbiskan olehnya ke kuil yang baru dibuat, di mana, setelah penetapan dan pentahbisan takhta oleh imam, antimension diletakkan padanya. Pentahbisan kuil ini - uskup dan imam - disebut agung.

Jajaran pengudusan candi yang ada:

Kuil itu ditahbiskan oleh uskup sendiri- pada saat yang sama, dia menguduskan antimension. Ritus tersebut diatur dalam sebuah buku khusus dan dalam Pita Tambahan (atau dalam Pita dalam 2 bagian, bagian 2): "Ritus pengudusan bait suci dari uskup pekerja."

Uskup menguduskan hanya antimension. “Penyelidikan tentang bagaimana menguduskan antimins kepada uskup” ditemukan di “Petugas Klerus Uskup”, serta dalam “Perintah Pentahbisan Gereja dari Uskup Sang Pencipta” yang disebutkan di atas.

Pendeta menguduskan kuil, yang menerima dari uskup antimension yang ditahbiskan untuk posisi di bait suci. Ritus pemujaan ada di Big Trebnik, ch. 109: “Berikut ini adalah bagaimana menempatkan antimension yang disucikan di gereja yang baru dibangun, yang diberikan dari uskup kepada archimandrite atau abbot, atau protopresbiter, atau presbiter, yang dipilih untuk ini dan terampil.”

Doa dan ritus pentahbisan bait suci mengalihkan pandangan kita dari kuil yang dibuat dengan tangan ke kuil yang tidak dibuat dengan tangan, anggota tubuh rohani Gereja, yang semuanya adalah orang Kristen yang setia (2 Kor. 6:16). Oleh karena itu, selama pentahbisan bait suci, hal serupa dilakukan dengan apa yang dilakukan untuk pentahbisan setiap orang dalam sakramen baptisan dan krisma.

Pentahbisan bait suci, yang dilakukan oleh uskup, adalah yang paling khusyuk.

Penjagaan sepanjang malam pada malam pengudusan kuil. Pada malam hari pentahbisan, kebaktian malam kecil dan berjaga sepanjang malam disajikan di gereja yang baru dibuat. Layanan ini dilakukan untuk pembaruan kuil (stichera dan kanon) dari Big Breed Book dalam hubungannya dengan layanan kuil, yaitu orang suci yang namanya kuil itu dibangun. Baik vesper kecil dan vigil dinyanyikan di depan altar dengan pintu kerajaan tertutup.

Catatan.

Pentahbisan bait suci tidak boleh dilakukan pada hari di mana peringatan santo atau peristiwa yang atas namanya gereja dibangun, karena alasan bahwa pelayanan pengudusan bait suci tidak boleh disamakan dengan bait suci. layanan untuk menghormati hari libur. Pentahbisan bait suci harus diselesaikan sebelum pesta bait suci.

Bait suci atas nama Kebangkitan Kristus ditahbiskan hanya pada hari Minggu, karena tidak pantas menyanyikan kebaktian Minggu pada hari-hari sederhana (mingguan).

Kuil atas nama Kebangkitan Kristus dan kuil-kuil Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus tidak diizinkan untuk ditahbiskan pada Minggu (Minggu) Empat Puluh, Pentakosta, Minggu nenek moyang, ayah sebelumnya R.H., dalam Minggu setelah R.H. dan setelah Pencerahan, serta pada hari Minggu itu , di mana pesta Tuhan, Theotokos dan orang-orang kudus polyeleos terjadi, "sebelum (pada hari-hari ini) di stichera dan dalam kanon ada yang besar penindasan." Untuk alasan yang sama, pentahbisan kuil untuk orang suci (atau orang suci) tidak dilakukan pada semua hari raya Tuhan, orang-orang kudus Theotokos dan polyeleos.

Dalam Masa Prapaskah Besar, pentahbisan kuil (demi puasa) juga tidak dilakukan pada hari-hari mingguan.

Mempersiapkan pengudusan bait suci. Pada malam hari pentahbisan, relik dibawa ke kuil yang baru dibuat. Peninggalan suci ditempatkan pada disko di bawah bintang dan penutup di depan gambar Juruselamat di atas mimbar, dan sebuah lampu dinyalakan di depannya. Sebuah meja ditempatkan di depan pintu kerajaan, di mana aksesori takhta biasanya diletakkan: Injil Suci, salib yang jujur, yang suci. bejana, pakaian di atas takhta dan di atas mezbah, paku, dll., dan lilin yang menyala disediakan di keempat sudut meja. Di altar, lebih dekat ke tempat pegunungan, sebuah meja ditempatkan, ditutupi dengan kerudung, dan Mur suci, anggur gereja, air mawar, polong untuk diurapi dengan Mur, taburan, batu untuk dipaku disediakan di atasnya.

Pada hari pentahbisan kuil (sebelum dering), relik dibawa dengan hormat ke kuil terdekat dan ditempatkan di atas takhta. Jika tidak ada gereja lain di dekatnya, maka relik itu berdiri di gereja yang disucikan di tempat yang sama di dekat ikon lokal Juruselamat. Pada hari pentahbisan kuil, layanan doa dinyanyikan dan pentahbisan kecil air dilakukan, setelah itu pendeta yang berpartisipasi dalam pentahbisan kuil mengenakan semua pakaian suci, dan di atas pakaian ini , untuk perlindungan mereka, kenakan zapon pelindung putih (celemek) dan ikat mereka. Setelah jubah, pendeta membawa meja dengan peralatan disiapkan melalui pintu kerajaan dan menempatkannya di sisi kanan di altar. Pintu kerajaan ditutup, dan kaum awam tidak boleh berada di altar, untuk menghindari keramaian.

Ritual pengudusan candi meliputi:

pengaturan tahta (perjamuan suci);

memandikan dan mengurapinya;

jubah takhta dan mezbah;

pengudusan dinding candi;

transfer dan posisi di bawah takhta dan di antimension peninggalan;

doa penutup, litia singkat dan pemberhentian.

Perangkat tahta dilakukan dengan cara ini. Pertama-tama, uskup, setelah memberkati rekan-rekan pelayannya, memercikkan air suci pada pilar-pilar altar dan menyirami sudut-sudutnya dengan pasta lilin mendidih dalam bentuk salib, dan para imam mendinginkan pasta lilin dengan nafas mereka. bibir. Lilin, jika tidak damar wangi (yaitu, komposisi lilin, damar wangi, marmer yang dihancurkan, dupa berembun, lidah buaya dan zat harum lainnya), disajikan bersama dengan paku sebagai sarana untuk menempelkan papan takhta, sekaligus menandai aroma dengan yang tubuh itu diurapi Juruselamat diturunkan dari Salib.

Setelah doa singkat bahwa Tuhan akan menjamin untuk menguduskan gereja tanpa penghukuman, uskup memercikkan air suci di papan atas altar di kedua sisinya, dan itu bersandar di pilar altar sambil menyanyikan (dalam paduan suara) ke-144 dan mazmur ke-22. Kemudian uskup menaburkan empat paku dan, meletakkannya di sudut-sudut altar, memasang papan di atas pilar-pilar altar dengan batu, dengan bantuan pendeta.

Setelah persetujuan takhta, pintu kerajaan, yang masih tertutup, dibuka untuk pertama kalinya, dan uskup, menghadap orang-orang, berlutut bersama dengan umat beriman, membacakan doa yang panjang di pintu kerajaan, di mana, seperti Salomo, dia meminta Tuhan untuk menurunkan Roh Kudus dan menguduskan Bait Suci dan mezbah ini, sehingga Kurban tak berdarah yang dipersembahkan di atasnya dapat diterima ke dalam mezbah surgawi dan menurunkan kepada kita rahmat surgawi yang menaungi dari sana.

Setelah doa, pintu kerajaan ditutup kembali dan litani agung diproklamasikan, dengan petisi untuk pentahbisan bait suci dan altar dilampirkan. Ini mengakhiri bagian pertama dari ritus pentahbisan kuil - pengaturan perjamuan suci.

Pencucian dan Pengurapan Tahta dunia suci. Setelah disetujui, singgasana dicuci dua kali: pertama dengan air hangat dan sabun, dan kedua dengan air mawar dicampur dengan anggur merah. Wudhu ini dan wudhu lainnya didahului dengan doa rahasia uskup atas air dan anggur untuk berkah Sungai Yordan dan rahmat Roh Kudus yang akan diturunkan kepada mereka untuk menguduskan dan membuat mezbah. Saat mencuci singgasana dengan air, mazmur ke-83 dinyanyikan, dan setelah mencuci singgasana dilap dengan handuk. Pencucian sekunder takhta terdiri dari penuangan anggur merah berbentuk salib tiga kali lipat yang dicampur dengan air mawar (rhodostamnaya) di atasnya. Pada setiap penuangan pencampuran, uskup mengatakan kata-kata dari mazmur ke-50: "Taburkan aku dengan hisop dan aku akan menjadi tahir: basuhlah aku dan aku akan menjadi lebih putih dari salju," dan setelah penuangan ketiga, ayat-ayat yang tersisa dibacakan sampai akhir mazmur. Para imam menggiling roodostamna, menggosoknya dengan tangan mereka di papan atas altar, kemudian setiap imam menyeka "makanan" dengan bibirnya.

Setelah mencuci makanan, uskup, dengan berkat nama Tuhan, melanjutkan ke pengurapan mistik dengan krisma suci. Pertama, ia menggambarkan Dunia dengan tiga salib di permukaan makanan: satu di tengah makanan, dan dua lainnya - di kedua sisinya sedikit lebih rendah, menunjuk tempat di mana Injil Suci, paten dan piala seharusnya berdiri selama liturgi; kemudian menggambarkan tiga salib di setiap sisi tiang singgasana dan di tulang rusuk; akhirnya, pada antimension menggambarkan tiga salib dengan Perdamaian Suci. Pada saat yang sama, pada setiap pengurapan, diakon menyatakan: "Mari kita mendengarkan," dan uskup mengatakan tiga kali: "Haleluya." Paduan suara saat ini menyanyikan mazmur ke-132: "Lihatlah apa yang baik atau apa yang merah." Setelah pembaptisan takhta, uskup menyatakan: "Kemuliaan bagi-Mu, Tritunggal Mahakudus, Allah kami, selama-lamanya!"

Jubah takhta. Setelah diurapi dengan Dunia, takhta itu mengenakan pakaian yang ditaburi air suci. Karena takhta menandai makam Kristus dan Takhta Raja Surgawi, dua pakaian diletakkan di atasnya: yang lebih rendah adalah "srachitsa" dan yang atas adalah "inditiya". Setelah mengenakan pakaian bawah ("srachitsa") di atas takhta, pendeta tiga kali melingkari takhta dengan seutas tali (tali) sehingga terbentuk salib di setiap sisinya. Saat mengikat takhta, mazmur ke-131 dinyanyikan. Setelah mengenakan takhta dengan pakaian dalam, uskup menyatakan: "Kemuliaan bagi Allah kita untuk selama-lamanya." Kemudian pakaian luar singgasana (inditiya) disucikan, dan singgasana itu dibalut dengan itu sambil menyanyikan mazmur ke-92: “Tuhan memerintah, berpakaian dalam kemegahan”, lalu mereka memakai takhta setelah memerciki iliton dengan air suci, antimens, Injil, salib dan semua ini ditutupi dengan kerudung.

Setelah memuliakan Allah ("Terpujilah Allah kita ..."), uskup memerintahkan penatua yang lebih tua untuk mengenakan pakaian, memerciki air suci, mezbah dengan pakaian suci, menempatkan bejana suci, menutupinya, dan menutupinya dengan kain kafan. Altar hanyalah tempat untuk persiapan kurban, dan bukan untuk pentahbisannya, dan karena itu tidak ditahbiskan seperti takhta. Ketika altar mengenakan pakaian dan ketika bejana dan penutup diletakkan di atasnya, tidak ada yang dikatakan, hanya air suci yang dipercikkan, dan kemudian semua yang ada di altar ditutup dengan kerudung. Zapon dari uskup dan imam dikeluarkan, dan pintu kerajaan terbuka.

Setelah pentahbisan takhta, seluruh kuil juga dikuduskan dengan dupa, doa, percikan air suci dan pembaptisan dinding. Uskup, setelah menyensor di altar, melanjutkan dan menyensor seluruh gereja, didahului oleh protodiakon dengan lilin, dan uskup diikuti oleh dua penatua yang lebih tua, yang satu menyirami dinding gereja dengan air suci, dan yang lainnya mengurapi mereka secara melintang dengan Mur Suci, pertama di tempat tinggi, lalu di atas gerbang - barat, selatan dan utara. Selama keliling ini, paduan suara menyanyikan mazmur ke-25 (“Hakimlah aku, Tuhan, karena aku berjalan dengan kelembutanku”), di mana nabi kerajaan mencurahkan kegembiraannya saat melihat kemegahan rumah Tuhan.

Setelah kembalinya katedral spiritual ke altar, litani pendek diucapkan, dan uskup, setelah melepas mitra, membacakan doa di depan takhta, di mana ia meminta Tuhan untuk mengisi kuil baru dan altar kemuliaan, kesucian dan kemegahan, sehingga pengorbanan tak berdarah untuk keselamatan semua orang, "untuk pengampunan dosa sukarela dan tidak disengaja, untuk pengelolaan kehidupan, untuk koreksi kehidupan yang baik, untuk pemenuhan semua kebenaran." Setelah doa ini, uskup, dengan menundukkan kepala mereka yang hadir, membacakan doa rahasia di mana ia bersyukur kepada Tuhan atas curahan rahmat yang terus-menerus turun kepadanya dari para rasul. Setelah seruan, uskup menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di tempat yang tinggi di dekat takhta, dan sampai saat itu tidak ada satu pun lilin yang dinyalakan di altar.

Pindahkan dan posisikan di bawah takhta relik suci setelah pengudusan gereja. Dari kuil yang disucikan datang khusyuk prosesi ke candi lain untuk relik, jika diletakkan di candi terdekat. Jika relik suci ada di gereja yang ditahbiskan, maka uskup, setelah membagikan Injil, salib, air suci dan ikon di altar kepada para penatua, dan lilin di mimbar kepada umat awam, setelah dupa relik suci dan litani, mengangkat relik suci ke kepala, menyatakan: "Dalam damai Mari kita pergi, "dan mereka semua pergi dengan salib dan spanduk di seluruh kuil sambil menyanyikan troparia untuk menghormati para martir:" Siapa martir-Mu di seluruh dunia "dan" Seperti prinsip alam yang pertama ".

Ketika relik dibawa di sekitar gereja yang disucikan, troparion dinyanyikan: "Siapa pun yang membangun Gereja-Mu di atas batu iman, oh yang diberkati." Selama prosesi ini, salah satu imam, maju ke depan, memerciki dinding candi dengan air suci. Jika medannya tidak memungkinkan relik untuk dibawa berkeliling candi, maka relik tersebut dibawa mengitari singgasana.

Setelah prosesi selesai, ketika mereka datang ke gerbang barat kuil, para penyanyi menyanyikan troparia: "Para Martir Suci" (dua kali) dan "Kemuliaan bagi-Mu, Kristus Tuhan" (sekali), dan pergi ke kuil, gerbang barat ditutup di belakang penyanyi, dan uskup dengan para imam tetap berada di luar di narthex, meletakkan disko dengan relik di atas meja yang sudah disiapkan, memuja mereka, menaungi para imam yang berdiri dengan Injil dan ikon di meja di depan pintu, menghadap ke barat, dan setelah seruan: “Terpujilah Engkau, Kristus, Allah kami”, berseru, “Angkatlah pintu gerbang, para pangeranmu, dan angkatlah pintu gerbang yang kekal, dan Raja Kemuliaan akan masuk.” Para penyanyi di dalam kuil bernyanyi, "Siapakah Raja Kemuliaan ini?" Uskup, setelah dupa dari kuil, mengulangi kata-kata ini dan para penyanyi kembali menyanyikan kata-kata yang sama. Kemudian uskup, setelah melepaskan mitra, membacakan doa dengan lantang, di mana ia meminta Tuhan untuk mengukuhkan gereja yang ditahbiskan dengan teguh sampai akhir zaman untuk membawa pujian yang layak kepada Tritunggal Mahakudus di dalamnya. Kemudian, di kepala semua, dia diam-diam membaca doa masuk, yang dibacakan di liturgi di pintu masuk dengan Injil.

Setelah doa, uskup, dengan membawa disko dengan relik suci di kepalanya, menandai gerbang kuil dengan mereka dengan cara salib dan berkata sebagai tanggapan kepada paduan suara yang bertanya: “Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja Kemuliaan." Paduan suara mengulangi kata-kata ini. Kuil dibuka, uskup dengan pendeta memasuki altar, sementara penyanyi troparion menyanyikan: "Seperti cakrawala kemegahan dari atas," dan meletakkan paten dengan relik suci di atas takhta. Setelah menghormati relik suci dengan penghormatan dan dupa, uskup mengurapinya dengan krisma suci, dan menempatkannya di relikui dengan topeng lilin, seolah-olah di pemakaman. Relikui ini, atas restu uskup, disediakan di bawah altar di pilar tengah seperti di dasar altar.

Setelah relik diletakkan di bawah takhta, uskup, setelah mengurapi sebagian relik dengan Mur Suci, meletakkannya di dalam antimension dan memperkuatnya dengan lilin. Setelah membaca doa: "Tuhan Allah, Izhe dan kemuliaan ini," uskup dengan berlutut membacakan doa untuk para pendiri kuil (dengan berlutut dan semua orang). Dalam doa-doa ini, permohonan diajukan agar Tuhan mengirimkan kepada kita rahmat Roh Kudus, memberi semua orang kebulatan suara dan kedamaian, dan pengampunan dosa kepada pencipta bait suci.

Doa penutup, litani singkat dan pemberhentian. Setelah doa ini, litani kecil diucapkan, setelah itu uskup dengan klerus melanjutkan ke tempat berawan (atau ke salin). Protodiakon mengucapkan litani khusus yang pendek. Setelah seruan, uskup menaungi mereka yang datang di keempat sisi dengan salib tiga kali, dan protodiakon di setiap sisi sebelum kejatuhan menyatakan (berdiri di depan uskup): “Mari kita berdoa kepada Tuhan, bersama semua orang, ” dan dupa di kayu salib. Paduan suara menyanyikan: "Tuhan, kasihanilah" (tiga kali). Ini diikuti dengan doa-doa biasa sebelum pemberhentian, dan pemberhentian, yang diucapkan uskup di atas mimbar dengan salib di tangannya. Protodiakon menyatakan bertahun-tahun. Uskup memercikkan air suci di kuil (di keempat sisi), klerus dan umat.

Setelah pentahbisan bait suci, jam (3 dan 6) segera dibacakan dan Liturgi Ilahi dirayakan.

Di gereja yang baru ditahbiskan, liturgi harus dirayakan selama tujuh hari berturut-turut demi karunia Roh Kudus, yang mulai sekarang selalu tinggal di gereja (Simeon Tesalonika). Antimensions yang baru ditahbiskan juga harus tetap berada di atas takhta di kuil selama 7 hari.

KONSOLIDASI CANDI OLEH IMAM

Pendeta menguduskan kuil melalui posisi (di atas takhta) antimensi dengan relik suci, ditahbiskan dan diutus oleh uskup. Dan oleh karena itu, selama pentahbisan bait suci, imam tidak melakukan segala sesuatu yang berhubungan dengan pentahbisan antimension, sebagai akibatnya ritus itu sendiri dibedakan oleh singkatnya yang lebih besar dan kekhidmatan yang lebih sedikit. Dalam semua hal lain, ritus-ritus selama pentahbisan sebuah kuil oleh seorang imam, dengan beberapa pengecualian, adalah sama dengan yang dilakukan selama pentahbisan sebuah kuil oleh seorang uskup.

Fitur selama pentahbisan kuil oleh imam. Pentahbisan imam dari sebuah gereja berbeda dari pentahbisan uskup dalam hal:

doa untuk pengukuhan takhta, yang dibacakan oleh uskup selama pentahbisan antimension, tidak dibaca;

pakaian takhta bawah ("srach dan tsa") diikat dengan tali (tali) di sekeliling singgasana seperti ikat pinggang, dan tidak melintang;

di sekitar kuil, bukannya relik, mereka melingkari sebuah antimension; relik suci tidak ditempatkan di bawah takhta, tetapi hanya antimension yang ditempatkan di atasnya.

Menurut praktik kuno Gereja Ortodoks Rusia, yang datang kepada kami dari Gereja Yunani, ketika sebuah kuil ditahbiskan oleh seorang imam, takhta dan dinding kuil diurapi dengan Mur Suci, dan hanya pada periode Sinode, mulai dariDari tahun 1698 sampai 1903, seorang imam dilarang melakukan sakramen ini, karena percaya bahwa hanya uskup yang berhak melakukannya.

Tetapi pada awal abad XX. (sejak 1903) praktik kuno pengudusan takhta oleh seorang imam melalui pengurapan dengan krisma suci kembali dipulihkan.

Menjelang hari pentahbisan, sebelum jaga sepanjang malam, di ikon lokal Juruselamat, imam menempatkan disko dengan antimension yang disucikan di atas meja, di mana ia menempatkan bintang, dan menutupi semuanya dengan udara. Sebelum antimension suci, sebuah lampu dinyalakan, yang seharusnya menyala sepanjang malam.

Di altar, di atas meja khusus di dekat tempat pegunungan, mereka meletakkan aspergill dan batu untuk dipaku, dan barang-barang lain yang diperlukan untuk pentahbisan kuil.

Sebuah meja disediakan di tengah kuil, dan barang-barang suci altar diletakkan di atasnya: pakaian takhta dan altar, bejana suci, Injil, salib, Mur Suci dan polong, dll. .(lihat detailnya di Lampiran).

Di depan meja ini, di atas dua mimbar, tiga ikon yang disucikan ditempatkan: Juruselamat, Bunda Allah, dan satu kuil.

Vigili Sepanjang Malam dilakukan di depan ikon-ikon ini di tengah kuil, dan bukan di altar. (Pintu kerajaan dan tabir ditutup.) Seluruh kebaktian dilakukan untuk pembaruan dan untuk bait suci.

Pada hari pentahbisan kuil, berkat kecil air dilakukan, setelah itu para imam membawa air suci dan meja dengan yang suci. benda ke mezbah melalui pintu kerajaan dan diletakkan di sisi kanan takhta.

Para imam yang berpartisipasi dalam pentahbisan bait suci harus mengenakan jubah imam lengkap, di mana mereka mengenakan pita pelindung.

Setelah membawa meja, mereka menutup pintu kerajaan, setelah itu mereka melanjutkan ke pentahbisan takhta dan kuil.

Seperti pentahbisan episkopal sebuah kuil, ritus pentahbisan kuil oleh seorang imam meliputi:

pengaturan tahta (makan);

memandikannya dan mengurapinya dengan Damai Kudus;

mendandani takhta dan mezbah dengan pakaian;

pengudusan seluruh kuil;

pemindahan antimension dan posisinya di atas takhta;

doa penutup dan litia singkat.

Perangkat tahta. Setelah meja dengan St. benda, pintu kerajaan dan kerudung ditutup. Para imam mengambil papan atas takhta masa depan, primata menaburkannya dengan air suci di kedua sisi, tanpa mengatakan apa-apa. Para penyanyi mulai menyanyikan mazmur ke-144. Papan dipasang di pilar sehingga lubang dibor di dalamnya dan di pilar untuk paku bertepatan.

Pasta lilin dituangkan ke dalam lubang yang dibor di bawah kuku dan dibersihkan dengan pisau. Para penyanyi menyanyikan mazmur ke-22. Mereka juga membawa empat paku dan menaruhnya pada saat makan. Primata memercikkannya dengan air suci dan memasukkannya ke dalam lubang di sudut-sudut papan. Para imam, mengambil empat batu, memakukan paku ke tiang-tiang itu, dengan demikian menempelkan meja ke alasnya.

Pencucian dan pengudusan takhta. Air hangat dituangkan di atas takhta, dan para imam menggosoknya dengan tangan mereka, dan kemudian menggosok makanan dengan sabun. Kemudian air dituangkan lagi untuk mencuci sabun dan singgasana dilap dengan handuk. Primata kembali memercikkan makanan dengan air suci.

Setelah itu mereka membawa anggur merah yang dicampur dengan air mawar; primata menuangkan menyilang ke dalam makanan tiga kali (di tengah dan di samping sedikit di bawah tengah). Para imam, bersama dengan primata, menggosok anggur dengan kapel di atas altar dan menggosoknya hingga kering dengan spons. (Para penyanyi menyanyikan mazmur ke-83.)

Akhirnya, sang primata mengurapi takhta dengan krisma suci. (Para penyanyi menyanyikan mazmur ke-132 pada saat yang sama.) Menurut praktik kuno, imam, menguduskan takhta, mengurapi makanan dengan salib di tengah dan di empat sudut. Diakon di setiap urapan mengatakan "Lemme," dan primata mengatakan "Alleluia" tiga kali untuk setiap urapan.

Setelah itu terjadi mengenakan takhta dan mezbah dengan pakaian mereka.

Primata memerciki pakaian bagian bawah altar (luar dan dalam) dengan air suci dan meletakkannya di atas altar; kemudian dia menaburkan talinya dengan air suci, dan mereka mengikat takhta dengan itu "sederhana" (Buku Breed Besar), yaitu, di sekitar takhta - dalam lingkaran, dan tidak melintang, seperti selama pengudusan kuil oleh uskup; biasanya primata memegang ujung tali di tangannya di sudut kanan atas takhta (sebagai pengganti takik tali - di ujung papan), dan diakon mengikat takhta dengan tali tiga kali , setelah itu mereka mengikat simpul di tiang kanan takhta (Ritual Tambahan). Pada saat ini, mazmur ke-131 dibacakan.

Kemudian, sambil menyanyikan mazmur ke-92, sebuah pakaian luar yang ditaburi air suci ("india") diletakkan di atas takhta. Setelah itu, mereka menempatkan Injil, salib dan tabernakel di atas takhta, diperciki dengan air suci, dan menutupi semuanya dengan kerudung.

Dengan cara yang sama, dengan percikan air suci, mereka meletakkan pakaian di altar, dan di atasnya, setelah pentahbisan dengan air suci, bejana dan penutup suci ditempatkan, dan ditutupi dengan kerudung.

Konsekrasi altar dan seluruh kuil. Setelah menyelesaikan jubah takhta dan mezbah, semua imam melepas ikat pinggang mereka. Pintu kerajaan dibuka, dan primata, dengan dua imam senior lainnya, menguduskan altar dan seluruh gereja. Rektor, didahului oleh diakon, menyepi altar dan seluruh kuil dengan lilin; para imam mengikutinya - yang satu menaburkan altar dan seluruh kuil dengan air suci, dan yang kedua mengurapi dinding kuil dengan Damai: di atas tempat pegunungan, di atas pintu barat, selatan dan utara kuil. Pada saat ini, para penyanyi menyanyikan mazmur ke-25.

Setelah pentahbisan kuil, memasuki altar, primata menyalakan lilin dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di tempat yang tinggi di dekat takhta. (Sampai sekarang, tidak ada satu pun lilin yang dinyalakan di altar).

Pemindahan antimension dan posisinya di atas takhta. Pada saat ini, salib altar dan spanduk sudah usang di tengah candi. Para imam mengambil Injil, salib dan ikon bait suci, para diakon mengambil pedupaan; imam kedua mengambil alat penyiram. Primata menyatakan: "Kami akan berangkat dengan damai." Dan semua pendeta melanjutkan ke tengah kuil (yang lebih muda ada di depan, seperti dalam prosesi). Paduan suara mengikuti pembawa panji. Primata, setelah melangkah ke solnya, menyensor antimension yang tergeletak di paten di depan ikon Juruselamat, membungkuk, mengambil paten dengan antimension di kepalanya, dan mengikuti prosesi di sekitar kuil. Pendeta kedua berjalan di depan prosesi dan memerciki kuil dan orang-orang dengan air suci. Para diakon, secara berkala berputar, mendupa antimension yang dikenakan oleh primata di kepala, dan juga mendupa kuil di sisi selatan, utara dan baratnya.

Selama keliling, para penyanyi menyanyikan troparia: "Izhe di atas batu iman", "martir suci", "Kemuliaan bagi-Mu, Kristus Allah."

Ketika arak-arakan datang ke pintu barat, para penyanyi memasuki kuil, dan pintu-pintu ditutup (atau digantung dengan tirai). Primata melepaskan patena dari kepalanya, meletakkannya di atas meja di depan gerbang gereja, dan memuliakan relik tersebut tiga kali. Empat lilin menyala di sudut-sudut meja. (Pembawa Injil, salib, ikon dan spanduk berdiri di meja di depan pintu yang menghadap ke barat.)

Primata, berdiri di depan relik (antimins) menghadap ke timur, menyatakan: "Terpujilah Anda, Kristus, Allah kami ...". Penyanyi (di dalam Bait Suci): Amin.

Setelah itu, primata berkata: "Ambil gerbang, pangeranmu, dan ambil gerbang abadi, dan Raja Kemuliaan akan masuk." Untuk kata-kata ini para pelantun menjawab dengan bernyanyi: "Siapakah Raja Kemuliaan ini?"

Primata, tanpa menjawab pertanyaan para penyanyi, membacakan doa masuk (satu dengan lantang, yang lain diam-diam).

Setelah doa, primata menjawab pertanyaan para penyanyi: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan." Para penyanyi mengulangi pertanyaan: "Siapakah Raja Kemuliaan ini?" Primata lagi menyatakan: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan." Setelah itu, mengambil disko, dia memberkati (pintu) melintang dengan disko dengan antimension tergeletak di atasnya - pintu terbuka, dan semua orang memasuki kuil sementara penyanyi troparion bernyanyi: "Seperti keagungan yang tertinggi."

Primata dengan semua klerus memasuki altar dan menempatkan antimension di altar, meletakkan Injil Suci di atasnya dan, dengan gemetar, membaca doa dengan berlutut. (Diakon berseru: “Paket dan bungkusan berlutut.”)

Setelah doa, diakon mengucapkan litani kecil: "Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah, bangkitkan dan selamatkan kami, ya Tuhan," dan imam mengucapkan seruan khusus: "Karena Engkau kudus, Tuhan kami, dan atas orang-orang kudus yang menderita di dalam Engkau, para syuhada yang terhormat…”

Setelah seruan, primata, mengambil salib, keluar dengan katedral pendeta ke tengah candi. Diakon, berdiri di depan mereka, menyatakan: "Mari kita berdoa kepada Tuhan, dengan semua orang," dan mendupa salib. Penyanyi (dan orang-orang): "Tuhan, kasihanilah" (3 kali). Primata menaungi dengan salib tiga kali ke timur. Kemudian, menurut peringkat yang sama, itu menaungi tiga kali ke barat, ke selatan dan ke utara. Setelah ini tidak ada cuti dan umur panjang; primata dan pendeta (dan kemudian orang-orang) mencium salib yang ditaburi air suci. Kemudian jam dibacakan, dan Liturgi Ilahi disajikan.

PENTINGNYA RITUS YANG TERMASUK DI WILAYAH URAIAN BESAR CANDI

Tindakan yang dilakukan selama pentahbisan candi memiliki tanda misterius dan asal-usul kuno. Ritus pentahbisan dimulai dengan doa dan seruan Roh Kudus, karena mezbah dipersembahkan kepada Yang Mahakuasa. Penegasan takhta secara rohani menunjuk pada berdiamnya Tuhan di antara orang-orang percaya untuk pengudusan mereka. Papan takhta ditegaskan dengan empat paku sebagai pengingat akan pemakuan Juruselamat di kayu salib. Sudut-sudut altar, yang menandai makam Kristus, diikat dengan komposisi harum khusus (pasta lilin), untuk menandakan minyak urap yang harum yang digunakan Nikodemus dan Yusuf untuk mengurapi tubuh Juruselamat yang diambil dari Salib. Setelah persetujuan tahta, wudhu dilakukan, yang merupakan tindakan kuno dan suci. Contoh pembersihan bait Allah dan mezbah ditentukan dalam Perjanjian Lama (Im. 16:16-20). Takhta dibasuh pertama dengan air hangat dan sabun, dan kemudian dengan air mawar dan anggur merah, untuk mengingat fakta bahwa Gereja dibasuh dan disucikan oleh Darah Yesus Kristus, yang diwakili oleh darah pengorbanan yang dicurahkan oleh Musa di atas mezbah saat pentahbisan tabernakel (Im. 8:24).

Takhta akan diurapi dengan Dunia sebagai tanda pencurahan rahmat Tuhan. Konfirmasi tahta dan kuil telah digunakan sejak zaman kuno. Tuhan sendiri memerintahkan Musa untuk menguduskan mezbah di dalam tabernakel dengan minyak urapan, dan Musa mengurapi mezbah dan menguduskannya (Bilangan 7:1).

Setelah pengurapan takhta, dua pakaian diletakkan di atasnya, sesuai dengan makna spiritual takhta sebagai makam Tuhan dan Tahta Raja Surga. Pakaian bagian bawah diikat dengan tali untuk mengingatkan ikatan yang dengannya Juruselamat diikat dan dibawa kepada imam besar Anna dan Kayafas.

Setelah pentahbisan tahta, altar dan peralatan, seluruh kuil juga disucikan dengan dupa, doa, percikan air suci dan pengurapan dinding kuil dengan Mur Suci. Penyensoran oleh uskup di seluruh Bait Suci menggambarkan kemuliaan Allah, menutupi Bait Suci Perjanjian Lama dalam bentuk awan (Keluaran 40:34; 1 Raja-raja 8:10). Pengurapan dinding dengan Mur menandai pengudusan bait suci oleh kasih karunia Allah.

Setelah kembalinya katedral spiritual ke altar, uskup membacakan doa, dan menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri, dan meletakkannya di dekat takhta di tempat yang tinggi. Lilin yang menyala menunjukkan bahwa takhta telah menjadi mezbah Kristus yang sebenarnya, dan menggambarkan Gereja Kristus, bersinar dengan cahaya rahmat dan memberikan terang ke seluruh dunia.

Setelah pentahbisan candi, ada prosesi khidmat dengan relik suci di sekitar candi atau ke candi lain yang terdekat untuk mentransfer relik ke candi yang baru ditahbiskan. Tindakan terakhir ini menandakan bahwa rahmat pengudusan diteruskan dan diajarkan melalui kuil-kuil pertama, dan bahwa kuil baru didedikasikan untuk perlindungan dan perlindungan para pendoa syafaat suci dari kuil sebelumnya. Jadi dalam Perjanjian Lama, pada pentahbisan Bait Suci Salomo, kivot perjanjian dipindahkan dari tabernakel dan ditempatkan di tempat mahakudus. Melampirkan relik (atau antimensi dengan relik) berarti dedikasi kuil kepada Yang Mahatinggi selamanya, dan membawanya ke kuil menandai masuknya ke dalam gereja Raja Kemuliaan Yesus Kristus yang baru dibuat, orang suci yang sedang beristirahat. Selama prosesi ini, dinding luar candi diperciki dengan air suci.

Sebelum membawa relik ke kuil, uskup meletakkan disko dengan relik di atas meja khusus di depan gerbang kuil yang tertutup dan menyatakan: “Ambil gerbangnya, para pangeran,” dan seterusnya. Dan para penyanyi di dalam kuil bernyanyi: "Siapakah Raja Kemuliaan ini?" Kata-kata mazmur ini, menurut penjelasan St Yustinus Martir dan St Yohanes Krisostomus, berkaitan dengan keadaan kenaikan Yesus Kristus ke surga. Ketika Kristus naik ke surga, maka diperintahkan kepada para malaikat yang lebih tinggi yang didirikan oleh Tuhan untuk membuka gerbang surga, sehingga Raja Kemuliaan, Anak Tuhan, Tuhan langit dan bumi, masuk dan naik ke surga. , duduk di sebelah kanan Bapa. Tetapi Pasukan Surgawi, melihat Tuhan mereka dalam wujud manusia, bertanya dengan ngeri dan bingung: “Siapakah Raja Kemuliaan ini?” Dan Roh Kudus menjawab mereka: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan." Dan sekarang, ketika di pintu masuk ke kuil yang ditahbiskan, yang menandai langit, dengan relik suci atau antimensi, kata-kata ini diucapkan, di depan mata orang Kristen, peristiwa yang sama, disaksikan oleh para dewa, tampaknya terulang. Raja Kemuliaan memasuki kuil dengan relik suci, di mana, menurut iman Gereja, kemuliaan Tersalib, "beristirahat di orang-orang kudus" tanpa terlihat bersandar.

Relikui suci dibawa ke altar dan ditempatkan di bawah altar, atau di antimensions, dengan alasan bahwa dalam tiga abad pertama orang Kristen melakukan kebaktian di makam para martir, yang dengan darahnya Gereja didirikan, didirikan dan dikuatkan. di seluruh dunia. Pada Konsili Ekumenis Ketujuh, diputuskan bahwa gereja-gereja harus ditahbiskan hanya dengan relik para martir di dalamnya (7 hak).

KUNO PENILAIAN CANDI

Pengudusan sebuah kuil dan dedikasinya kepada Tuhan adalah kebiasaan kuno dan abadi dari Gereja Tuhan. Patriark Yakub menguduskan batu itu ke dalam rumah Allah dengan menuangkan minyak di atasnya (Kejadian 28:16-22). Musa, atas perintah Allah, menguduskan Kemah Suci dan perlengkapannya (Kejadian 40:9). Salomo menguduskan bait suci yang baru dibuat dan merayakan pentahbisan selama tujuh hari (2 Taw 7, 8-9). Setelah penawanan orang-orang Yahudi Babilonia di bawah Ezra, mereka merenovasi bait suci kedua (1 Ezra 6:16), dan setelah bait suci dibersihkan dari penganiayaan Antiokhus, mereka mendirikan Pesta Pembaruan tujuh hari tahunan. Tabernakel dan bait suci dikuduskan dengan pengenalan perjanjian di sana, nyanyian yang kudus. nyanyian, kurban, persembahan darah kurban di atas mezbah, urapan dengan minyak, doa dan hari libur nasional (Kel. 40; 1 Raja-raja 8 bag.).

Selama masa penganiayaan, orang-orang Kristen biasanya membangun gereja di atas makam para martir, yang sudah menguduskan gereja, tetapi belum ada pengudusan gereja yang khusyuk dan terbuka. Gereja-gereja harus dibangun dengan restu uskup. Dengan demikian, perlahan-lahan terbentuklah kebiasaan, yang kemudian mendapat kekuatan hukum, untuk menguduskan tempat-tempat pertemuan doa umat Kristen dengan menempatkan relik di gereja-gereja dan berkat uskup. Ketika, dengan perbanyakan gereja, para uskup tidak memiliki kesempatan untuk menguduskan semua gereja itu sendiri, mereka hanya menguduskan takhta, atau dewan atasnya, dan menyerahkan konsekrasi bangunan itu sendiri kepada para penatua. Ini adalah awal untuk perangkat singgasana portabel, yang sudah ada di pasukan Konstantinus Agung, dan kemudian antimensions.

Pengudusan gereja yang khusyuk dan terbuka dimulai sejak akhir penganiayaan terhadap orang Kristen. Pada masa Konstantinus Agung, pentahbisan gereja-gereja sudah merupakan hal yang biasa dan dilakukan secara khidmat, dengan partisipasi dewan uskup. Dengan demikian, kuil yang didirikan oleh Konstantinus Agung di Yerusalem di makam Juruselamat ditahbiskan oleh dewan uskup, yang diadakan oleh Konstantin Agung untuk tujuan ini, pertama di Tirus, dan kemudian di Yerusalem pada tahun 335 (13 September). Demikian pula, kuil di Antiokhia, yang didirikan oleh Konstantinus Agung dan diselesaikan oleh putranya Konstantius, ditahbiskan oleh Konsili Antiokhia pada tahun 341.

Tindakan paling penting dari pentahbisan gereja adalah: pemasangan salib di lokasi pembangunan takhta; mengurapi dinding dengan minyak suci dan memerciki dinding dengan air suci; membaca doa dan menyanyikan mazmur. Dari abad IV. doa St. Ambrose dari Milan untuk pentahbisan bait suci telah bertahan bagi kita, mirip dengan doa saat ini, diucapkan pada pentahbisan bait suci setelah penetapan takhta.

TENTANG KONSOLIDASI KECIL CANDI

Ritus pentahbisan agung candi melalui penempatan relik atau antimension yang ditahbiskan di dalamnya terjadi tidak hanya setelah pendirian gereja, tetapi juga ketika:

gereja dinodai dari kekerasan pagan atau bidat (Pesan Instruktif dalam Misa) dan

ketika, selama perbaikan dan pemugaran candi, takhta rusak atau terguncang. Pentahbisan candi ini juga disebut agung.

Selain pangkat ini, ada pangkat pentahbisan kecil candi. Ini dilakukan dalam kasus ketika, selama perbaikan kuil di dalam altar, takhta tidak rusak dan tidak dipindahkan dari tempatnya. Dalam hal ini, ditentukan, tanpa melakukan pentahbisan besar kuil, untuk memercikkan air suci di atas takhta dari semua sisi, lalu mezbah dan seluruh kuil. Untuk ini, pentahbisan kecil air biasanya dilakukan, setelah itu dua doa dibacakan untuk "renovasi kuil" (Big Book of Treaties, bab 93). Salah satunya: "Ya Tuhan, Allah kami" - yang dibacakan di akhir pentahbisan agung.

Pentahbisan kecil kuil juga terjadi ketika tahta dikotori hanya dengan sentuhan tangan yang tidak disucikan (seperti, misalnya, selama kebakaran yang mengancam), atau ketika kuil telah dinodai oleh semacam kenajisan yang melanggar kuil, atau darah manusia telah ditumpahkan di gereja, atau seseorang telah meninggal di sini karena kematian yang kejam. Dalam kasus ini, doa khusus dibacakan "untuk pembukaan gereja" (Big Breed Book, bab 40, 41 dan 42).

Patriark Tarasius dari Konstantinopel memiliki "Doa untuk Penodaan Kuil dari Heretic yang Tercemar", yang ditulis olehnya setelah pemulihan pemujaan ikon untuk membersihkan kuil-kuil yang dikotori oleh kejahatan para ikonoklas.

KONSOLIDASI IKON GEREJA INDIVIDU DAN BARANG-BARANG YANG TIDAK DILAKSANAKAN KETIKA BAIT CANDI DIKONSOLIDASI

Ketika sebuah kuil ditahbiskan, semua aksesorinya juga disucikan, termasuk ikonostasis dan ikon lain yang terletak di kuil.

Ikon gereja dan hal-hal yang baru atau diperbarui ditahbiskan secara terpisah sebelum digunakan di gereja yang sudah ditahbiskan. Di Pita Tambahan (dan di bagian ke-2 Pita di 2 bagian) ada ritus khusus untuk pentahbisan ikonostasis, ikon individu, beberapa ikon bersama, salib, bejana dan pakaian gereja, jubah takhta dan lainnya yang baru mengatur peralatan untuk kuil.

Konsekrasi benda-benda dan ikon-ikon suci ini dilakukan sesuai dengan urutan berikut.

Hal-hal yang akan dikuduskan diletakkan di atas meja di tengah-tengah gereja. Imam, mengenakan epitrachelion dan phelonion, berjalan melalui gerbang kerajaan ke meja dan, mengguncangnya dari semua sisi, biasanya memulai: "Terberkatilah Tuhan kita."

Penyanyi: "Amin. Raja Surga." Kemudian Trisagion dibacakan menurut Bapa Kami, Tuhan kasihanilah (12 kali) dan mazmur khusus, tergantung imam mana. benda-benda disucikan. Setelah mazmur: Kemuliaan bahkan sekarang. Haleluya (tiga kali).

Imam membaca doa khusus untuk pentahbisan ikon atau benda ini, dan setelah doa dia memercikkannya dengan air suci tiga kali, dengan mengatakan setiap kali:

“Bejana-bejana ini (atau pakaian ini, atau ikon ini, atau gambar ini) ditahbiskan - oleh rahmat Roh Kudus, dengan memercikkan air suci ini, dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, amin. ” Jika sebuah ikon ditahbiskan, maka troparion yang sesuai dinyanyikan untuk menghormati yang digambarkan pada ikon tersebut.

Setelah itu, imam membuat pemecatan.

Dalam doa yang dibacakan pada pengudusan salib, Gereja berdoa kepada Tuhan untuk memberkati dan menguduskan tanda Salib dan memenuhi kuasa dan berkat dari pohon tempat tubuh Tuhan yang paling murni dipaku.

Selama pentahbisan ikon-ikon Tuhan, sebuah doa dipanjatkan untuk berkat dan pentahbisan ikon-ikon Tuhan dan untuk menganugerahkan kekuatan penyembuhan kepada mereka dan untuk pemenuhan berkat dan kekuatan mereka dari Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan. .

Dengan restu ikon Theotokos Yang Mahakudus, sebuah doa dibacakan kepada Tuhan, yang berinkarnasi dari Perawan Maria, untuk berkah dan pentahbisan ikon dan memberinya kekuatan dan kekuatan tindakan ajaib.

Dengan berkat ikon orang-orang kudus, sebuah doa diucapkan untuk pemberkatan dan pengudusan gambar untuk menghormati dan mengenang orang-orang kudus Allah, sehingga umat beriman, memandang mereka, memuliakan Tuhan yang memuliakan mereka, dan mencoba untuk meniru kehidupan dan perbuatan orang-orang kudus.

Mencuci papan atas singgasana dengan sabun adalah opsional jika baru dan bersih. “Karena sabun hanya digunakan untuk mencuci makanan, yang dapat dicuci tanpa sabun, terutama jika terbuat dari kayu, disetrika dengan baik dan bersih; oleh karena itu, apakah akan menggunakannya atau tidak adalah satu hal ”(Pendeta Nicholas. Menanggapi pertanyaan M. kuno, 1839).

“Para imam menerima meja makan, sementara penguasa memerciki pilar atau pilar tunggal dengan air suci, tanpa mengucapkan sepatah kata pun, dan meja makan diperkuat, seolah-olah indah, dan dicuci dengan air hangat. air ... dan disiram dengan rodostamnoy ("air gulyafny"), jika ada anggur yang sama, jika tidak ada tamny asli, dengan anggur. Imam awal yang sama akan mengurapi St. santapan dunia. Perjamuan suci akan diurapi dengan Kedamaian agung yang kudus: salib akan dibuat di tengah meja ruang makan, dan di empat sudut itu akan dibuat di atas salib ”(Petugas Sir Paisios yang Paling Kudus, Paus dan Patriark Aleksandria Diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia, lembar 12; lihat juga Big Trebnik Kyiv, 1862).

Di tepi Dnieper, objek ikonik ini, yang signifikan tidak hanya untuk kota, tetapi juga untuk seluruh wilayah Orsha, didirikan dalam waktu kurang dari setahun.

Bangunannya terbuat dari kayu alami, karena semua gereja sebelumnya di Kopys juga terbuat dari kayu. Yang pertama diletakkan di tempat yang sama lebih dari 300 tahun yang lalu. Sejak itu, telah dibangun kembali sekali atau dua kali dalam satu abad. Pada hari yang penuh sukacita pembukaan dan pengudusan Gereja Transfigurasi Tuhan, gereja itu dipenuhi oleh orang-orang percaya dari segala penjuru. Hitung mundur baru dalam sejarah dimulai dengan restu Metropolitan Pavel of Minsk dan Zaslavl, Patriarchal Exarch of All Belarus. Dia dengan tulus berterima kasih kepada semua orang yang menciptakan dan menciptakan kuil yang indah ini. Dan dia berharap setiap orang yang datang ke sini akan merasakan kasih karunia Roh Kudus dan menyentuh Surga.

Setelah konsekrasi, liturgi ilahi yang meriah berlangsung. Acara tersebut juga dihadiri oleh Asisten Presiden - Inspektur Wilayah Vitebsk Vitaly Vovk, Ketua Dewan Deputi Regional Vitebsk Vladimir Terentiev dan Wakil Ketua Komite Eksekutif Regional Vitebsk Vladimir Penin.

Rektor gereja lokal, Pastor Sergiy Vorobyov, sangat terinspirasi oleh acara tersebut:

- Itu menjadi mungkin berkat sumbangan dari pelanggan, termasuk yang utama - Nikolai Vasilyevich Martynov, kepala holding Marko, serta Belagroprombank. Secara total, lebih dari sepuluh organisasi bertindak sebagai sponsor kami. Untuk semua orang yang terlibat dalam keajaiban ini - terima kasih yang sebesar-besarnya!

Kebutuhan untuk pembaruan muncul sejak lama, karena usia gereja kayu pendek, lawan bicaranya tidak bersembunyi. Candi yang sebelumnya dibangun pada tahun 1947, tidak heran selama lebih dari 70 tahun bangunan tersebut mulai rusak. Rekonstruksi, dan, mengingat ruang lingkup pekerjaan, alih-alih, konstruksi baru, dimulai pada Oktober 2017 dan selesai pada Agustus tahun ini. Mereka mengubah segalanya - dari fondasi puing-puing tua hingga kubah megah. Pada saat pembangunan besar, paroki itu sementara ditempatkan di kapel St. Paraskeva Pyatnitsa. Hari ini telah diisi dengan bekas dekorasi Gereja Transfigurasi Tuhan, dengan ikon dari akhir abad ke-18 hingga ke-19. Dan untuk gereja yang sepenuhnya berubah di Kopys, ikonostasis baru dicat. Upaya para master lokal, Orsha, diterapkan pada penciptaannya. Ada juga peninggalan khusus, yang kemungkinan besar akan dipindahkan ke kuil baru. Ini adalah Ikon Iberia Bunda Allah, yang dibuat bukan di atas kayu, tetapi di papan ubin, Pastor Sergius membagikan:

- Kami mengasosiasikan ini dengan masa lalu kerajinan tangan yang kaya dari pemukiman kami. Pada abad XVI-XX Kopys adalah pusat keramik artistik dan industri. Ikon Bunda Allah Iberia adalah pengingat yang fasih tentang kejayaan Kopys sebelumnya sebagai kota ubin dan ubin yang unik.

Gereja atas nama Transfigurasi Tuhan dibangun dari kayu pada tahun 1694. Itu memiliki tiga altar dan merupakan contoh khas dari kuil tiga menara: bagian tengah, volume yang lebih tinggi dimahkotai dengan kubah cahaya, altar bawah dan narthex diakhiri dengan kubah kecil. Gereja memiliki ikonostasis besar berukuran 8,9 kali 9,25 meter. Ruangan itu diterangi oleh 19 jendela. Peran kuil yang hangat dilakukan oleh Gereja Vvedenskaya yang berdekatan. Di dekatnya ada sebuah kapel kayu yang dibangun pada tahun 1910.

Gereja Transfigurasi Tuhan mengalami waktu yang berbeda, tetapi apa pun yang terjadi, itu selalu mengarah pada cahaya. Bahkan di masa-masa sulit bagi Kekristenan, paroki itu dilestarikan, dan pintu-pintu kuil terbuka.

Ingatlah bahwa Kopys menjadi yang pertama disebut "desa masa depan" di Belarus. Di sinilah, di tanah air kecil Alexander Lukashenko, proyek percontohan diluncurkan untuk meningkatkan usaha kecil pemukiman. Ketika Presiden menerima penyelesaian, penduduk setempat diminta untuk membangun gereja. Impian dan harapan orang-orang percaya telah menjadi kenyataan: kuil yang agung dan dihidupkan kembali menatap ke langit biru.

“Rumahku adalah rumah doa” (Lukas 19:46)
GEREJA YANG DIKONSOLIDASI OLEH SEBUAH USKUP

Pentahbisan bait suci, yang dilakukan oleh uskup, adalah yang paling khusyuk.

Ritual pengudusan candi meliputi:

pengaturan tahta (perjamuan suci);

memandikan dan mengurapinya;

jubah takhta dan mezbah;

pengudusan dinding candi;

transfer dan posisi di bawah takhta dan di antimension peninggalan;

doa penutup, litia singkat dan pemberhentian.

Pencucian sekunder takhta terdiri dari penuangan anggur merah berbentuk salib tiga kali lipat yang dicampur dengan air mawar (rhodostamnaya) di atasnya. Pada setiap penuangan pencampuran, uskup mengatakan kata-kata dari mazmur ke-50: "Taburkan aku dengan hisop dan aku akan menjadi tahir: basuhlah aku dan aku akan menjadi lebih putih dari salju," dan setelah penuangan ketiga, ayat-ayat yang tersisa dibacakan sampai akhir mazmur. Para imam menggiling roodostamna, menggosoknya dengan tangan mereka di papan atas altar, kemudian setiap imam menyeka "makanan" dengan bibirnya.

Setelah kembalinya katedral spiritual ke altar, litani pendek diucapkan, dan uskup, setelah melepas mitra, membacakan doa di depan takhta, di mana ia meminta Tuhan untuk mengisi kuil baru dan mezbah kemuliaan, kekudusan dan kemegahan, sehingga Korban tanpa darah dipersembahkan di dalamnya untuk keselamatan semua orang, “untuk pengampunan dosa sukarela dan tidak disengaja, untuk pengelolaan kehidupan, untuk koreksi kehidupan yang baik, untuk pemenuhan semua kebenaran. Setelah doa ini, uskup, dengan menundukkan kepala mereka yang hadir, membacakan doa rahasia di mana ia bersyukur kepada Tuhan atas curahan rahmat yang terus-menerus turun kepadanya dari para rasul. Setelah seruan, uskup menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di tempat yang tinggi di dekat takhta, dan sampai saat itu tidak ada satu pun lilin yang dinyalakan di altar.

Pindahkan dan posisikan di bawah takhta relik suci setelah pengudusan gereja. Dari gereja yang akan ditahbiskan ada prosesi khusyuk ke gereja lain untuk relik, jika ditempatkan di gereja terdekat. Jika relik suci ada di gereja yang ditahbiskan, maka uskup, setelah membagikan Injil, salib, air suci dan ikon di altar kepada para penatua, dan lilin di mimbar kepada umat awam, setelah dupa relik suci dan litani, mengangkat relik suci ke kepala, menyatakan: "Dalam damai Mari kita pergi, "dan mereka semua pergi dengan salib dan spanduk di seluruh kuil sambil menyanyikan troparia untuk menghormati para martir:" Siapa martir-Mu di seluruh dunia "dan" Seperti prinsip alam yang pertama ".

Setelah pentahbisan bait suci, jam (3 dan 6) segera dibacakan dan Liturgi Ilahi dirayakan.

——————————

Sebuah artikel dari situs web Gereja St. Nicholas the Wonderworker di desa Gubino, wilayah Tomsk, digunakan.

Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, kita harus mulai dengan yang paling jelas, tampaknya... Setiap siswa kelas satu akan memberi tahu kita bahwa gereja Ortodoks adalah tempat di mana orang berdoa kepada Tuhan.

Tuhan menganugerahkan kita untuk hidup di masa ketika kubah gereja dapat dilihat di setiap distrik kota, terutama di pusat, dan terlebih lagi, pintu masuk ke gereja-gereja ini gratis untuk semua orang. “Tapi tunggu,” beberapa orang akan keberatan dengan kita, “apakah itu benar-benar perlu: pergi ke gereja, berdiri di antara kerumunan yang memadati Anda dan pada saat-saat tertentu meminta hal yang sama kepada semua orang? Saya lebih tenang di rumah, kadang-kadang saya akan menyalakan lilin di depan ikon, berdoa dengan kata-kata saya sendiri tentang satu hal, tentang yang lain - Tuhan akan tetap mendengarkan saya ... ".

Ya, benar sekali, Tuhan mendengar setiap orang yang berseru kepada-Nya dalam kebenaran, seperti yang dikatakan oleh para Rasul, tetapi ada perbedaan besar antara kedua hal ini.

Biksu Joseph Volotsky dalam karyanya "The Enlightener" menulis: "Dimungkinkan untuk berdoa di rumah - tetapi berdoa seperti di gereja, di mana ada banyak ayah, di mana nyanyian dimuliakan dengan suara bulat bagi Tuhan, di mana ada kebulatan suara, dan persetujuan, dan penyatuan cinta, tidak mungkin.

Pada saat ini, hai kekasih, tidak hanya orang-orang berteriak dengan suara gemetar, tetapi juga para malaikat jatuh kepada Tuhan, dan malaikat agung berdoa ... Dan Petrus dibebaskan dari penjara dengan doa: “Sementara itu, gereja berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan. untuk dia” (Kisah Para Rasul 12:5). Jika doa gereja membantu Petrus, bagaimana mungkin Anda tidak percaya pada kuasanya, dan jawaban apa yang Anda harapkan untuk diterima?

Oleh karena itu, candi adalah tempat kehadiran Tuhan yang istimewa. Ya, kita berbicara tentang Sang Pencipta dalam doa kepada Roh Kudus, bahwa Dia "tinggal di mana-mana dan memenuhi segala sesuatu dengan diri-Nya" ("... yang ada di mana-mana dan menggenapi segala sesuatu ..."), namun, jelas bahwa Dia kehadiran di hypermarket, di mana musik yang menarik perhatian terus diputar, sangat berbeda dari kehadiran di bait suci, di mana pujian besar dipersembahkan kepada-Nya.

“Biarlah mata-Mu terbuka ke bait ini siang dan malam, ke tempat ini, yang tentangnya Engkau berkata:“ Nama-Ku akan ada di sana, ”Raja Salomo pernah berdoa, setelah membangun bait Tuhan yang pertama di Yerusalem (1 Raja-raja 8:29 ). Kata-kata yang sama diucapkan dengan lantang oleh uskup selama ritus pentahbisan agung bait suci. Selama sakramen ini, sesuatu yang sangat mengingatkan pada Misteri suci yang dilakukan oleh Tuhan atas manusia terjadi.

Gerbang altar ditutup dan tidak ada satu pun lilin di kuil yang masih menyala. Para pendeta menyiapkan altar di belakang Pintu Kerajaan dan, seperti paku yang ditancapkan ke tangan dan kaki Kristus, demikian pula mereka mendorongnya ke empat sudut altar, menuangkan setelah itu komposisi harum yang dengan cepat mengeras di udara.

Takhta masa depan dicuci dengan air dan anggur, ditahbiskan oleh doa uskup, dicampur dengan dupa, sebagai tanda ingatan bahwa dari Luka Kristus, ketika Dia ditikam di Kayu Salib oleh perwira Longinus, Darah dan air mengalir ...

Takhta diurapi dengan krisma - krisma yang sama yang melaluinya Roh Kudus turun ke atas semua orang Kristen segera setelah Pembaptisan. Perolehan Roh Kudus, menurut kata-kata St. Seraphim dari Sarov, adalah tujuan hidup orang Kristen. Pembaptisan seperti itu dilakukan di masa depan juga di atas dinding candi. Mengejutkan bahwa mur, yang disiapkan khusus untuk pelaksanaan Sakramen atas seseorang, digunakan di sini, menguduskan benda-benda mati. Sakramen inilah yang memunculkan perbedaan yang tak terkatakan antara bangunan biasa dan bait suci, rumah Tuhan Yang Mahakuasa. Berkat dia, bahkan gereja-gereja yang bobrok dan ternoda oleh ateisme bertahun-tahun mempertahankan suasana doa yang pernah dilakukan di dalamnya ...

Poin penting adalah bahwa sepotong peninggalan para martir harus diletakkan di dasar takhta. Ini adalah kelanjutan dari zaman kuno: selama tiga abad pertama setelah Kelahiran Juru Selamat, dianiaya, orang-orang Kristen melakukan tindakan suci terpenting mereka - Liturgi Ilahi - di katakombe, pemakaman bawah tanah.

Dan mereka pasti melakukan ini di atas makam orang-orang yang, dengan hidup mereka, bahkan sebelum kematian, bersaksi tentang Juru Selamat yang berinkarnasi bahwa Dia mengalahkan kematian. Bagaimanapun, ini adalah bagaimana kata martir awalnya diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno - seorang saksi.

Logika orang-orang dahulu secara mengejutkan sederhana dan elegan: tidak ada tempat yang lebih layak di bumi bagi Tubuh dan Darah Tuhan untuk bersemayam selain peninggalan orang-orang yang menderita bagi Dia. Itulah sebabnya sampai hari ini Liturgi suci dirayakan di atas peninggalan para martir, tertanam di dasar takhta, dan itulah sebabnya sebelum saat kebaktian itu, ketika Himne Kerub akan dinyanyikan dan roti dan anggur akan dipindahkan dari Altar ke Tahta, imam sepenuhnya membuka antimension - piring khusus tergeletak di atas takhta, yang juga berisi sepotong peninggalan martir Kristus. Di sinilah roti dan anggur akan menjadi Tubuh dan Darah Tuhan yang berinkarnasi.

Relikwi, sebelum diletakkan di dasar takhta, dikenakan dengan khidmat oleh uskup bersama dengan semua klerus dari gereja, dan prosesi dilakukan di sekitar gereja yang baru ditahbiskan.

Prosesi berhenti di jalan di depan gerbang tertutup, di belakangnya hanya ada paduan suara gereja - orang-orang ini mewakili pasukan malaikat, yang, melihat Yesus Kristus pada hari Kenaikan-Nya yang mulia ke Surga, bingung tentang misteri Inkarnasi , ditanya dengan kata-kata Mazmur: “Siapakah Raja Kemuliaan ini? » dan mendengar jawabannya: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan!" Dialog seperti itu juga terjadi di sini, antara uskup dan paduan suara, untuk mengenang peristiwa-peristiwa itu.

Dan hanya di akhir sakramen, uskup menyalakan lilin pertama di bait suci, api yang darinya menyebar ke semua lilin lainnya. Kemudian liturgi pertama dilakukan, setelah itu bait suci mulai menjalani kehidupan liturgi baru.

Seperti yang dapat kita lihat, pentahbisan candi tidak hanya tindakan simbolis, tetapi juga memiliki peran yang sangat penting signifikansi spiritual. Tempat di mana orang berkumpul dalam nama Tuhan menjadi bagian dari rahmat Tritunggal Mahakudus. Oleh karena itu, sebagaimana seorang pribadi, melalui Sakramen Pembaptisan dan Penguatan, menurut sabda Rasul Petrus, dipilih menjadi milik pusaka Tuhan (1 Pet. 2:9), demikian pula Gereja Ortodoks menjadi tempat yang istimewa. untuk kehadiran Tuhan di Bumi.

Diakon Daniel Maslov

Foto oleh Antony Topolov/ryazeparh.ru

Pilihan Editor

Tahun berapa Bonnie dan Clyde

Bonnie Parker dan Clyde Barrow adalah perampok Amerika terkenal yang aktif selama ...

Pria kanker - bagaimana memahami bahwa dia sedang jatuh cinta

4.3 / 5 ( 30 suara ) Dari semua zodiak yang ada, yang paling misterius adalah Cancer. Jika seorang pria bergairah, maka dia berubah ...

Karina Barbie - biografi, kehidupan pribadi, dan fakta menarik

Kenangan masa kecil - lagu *Mawar Putih* dan grup super populer *Tender May*, yang meledakkan panggung pasca-Soviet dan mengumpulkan ...

Sangat buruk: Anastasia Zavorotnyuk terbawa oleh operasi anti-penuaan

Tidak seorang pun ingin menjadi tua dan melihat kerutan jelek di wajahnya, menunjukkan bahwa usia terus bertambah, ...

Apa artinya menjatuhkan sabun di penjara?

Penjara Rusia bukanlah tempat yang paling cerah, di mana aturan lokal yang ketat dan ketentuan hukum pidana berlaku. Tapi tidak...

Kata Mutiara Tentang Belajar Sejarah Pepatah Umur Hidup Umur Belajar

Hidup satu abad, pelajari satu abad Hidup satu abad, pelajari satu abad - sepenuhnya ungkapan filsuf dan negarawan Romawi Lucius Annaeus Seneca (4 SM -...

Binaragawan wanita paling kuat di dunia (15 foto)

Saya mempersembahkan kepada Anda binaragawan wanita TOP 15 Brooke Holladay, seorang pirang dengan mata biru, juga terlibat dalam menari dan ...

Nama kucing kartun

Seekor kucing adalah anggota keluarga yang sebenarnya, jadi ia harus memiliki nama. Bagaimana memilih nama panggilan dari kartun untuk kucing, nama apa yang paling ...

Pahlawan dongeng dan kartun paling terkenal di dunia

Bagi sebagian besar dari kita, masa kanak-kanak masih dikaitkan dengan para pahlawan kartun ini ... Hanya di sini sensor berbahaya dan imajinasi penerjemah ...

Baru

Populer