Gustave Flaubert

Godaan Santo Antonius

Untuk mengenang sahabatku

ALFRED LE POITEVIN,

Meninggal di Neuville Champ Doiselle

Thebaid. Puncak gunung, sebuah platform yang dibulatkan oleh bulan sabit, ditutup oleh batu-batu besar.

Pondok pertapa - di kedalaman. Itu terbuat dari tanah liat dan alang-alang, dengan atap datar, tidak ada pintu. Di dalamnya Anda dapat melihat kendi dan roti hitam; di tengah, di atas dudukan kayu, sebuah buku besar; di tanah sana-sini menenun ijuk, dua atau tiga tikar, keranjang, pisau.

Sepuluh langkah dari gubuk, sebuah salib tinggi menancap ke tanah, dan di sisi lain platform, sebuah pohon palem tua yang bengkok bersandar di atas jurang, karena gunung itu dipotong secara vertikal, dan Sungai Nil terbentuk, seolah-olah , sebuah danau di kaki tebing.

Pandangan ke kanan dan kiri dibatasi oleh dinding bebatuan. Tetapi dari sisi gurun, seperti tepian pantai yang rata, gelombang besar pasir putih abu membentang paralel, satu demi satu, naik; cukup jauh, di atas pasir, rangkaian pegunungan Libya membentuk dinding berwarna kapur, sedikit dinaungi oleh uap ungu. Matahari terbenam tepat di depan mataku. Langit di utara adalah rona mutiara abu-abu, di puncaknya, awan ungu, seperti kosmos surai raksasa, terbentang di sepanjang lengkungan biru. Sinar api ini menjadi gelap, garis-garis biru menjadi pucat; semak-semak, batu-batu besar, tanah - semuanya tampak padat seperti perunggu, dan debu emas mengapung di udara, begitu halus sehingga menyatu dengan kepakan cahaya.

Santo Antonius, dengan janggut panjang, rambut panjang, dan tunik kulit kambing, duduk bersila, hendak menenun tikar. Begitu matahari menghilang, dia menghela nafas panjang dan berkata, melihat ke sekeliling cakrawala:

Hari yang lain! hari lain di masa lalu!

Namun, sebelumnya, saya tidak begitu bahagia! Sebelum fajar saya mulai berdoa; kemudian dia pergi ke sungai untuk mengambil air dan kembali melalui jalan berbatu yang curam dengan kantong kulit anggur di bahunya, menyanyikan himne. Kemudian dia menghibur dirinya dengan membersihkan gubuk, mengambil peralatan; Saya mencoba membuat kesetnya persis sama, dan keranjangnya ringan, karena perbuatan sekecil apa pun bagi saya tampak seperti tugas, dan tidak ada yang memberatkan di dalamnya.

Pada jam-jam tertentu saya berhenti bekerja dan, sambil mengulurkan tangan berdoa, saya merasakan, seolah-olah, aliran rahmat mengalir dari ketinggian surga ke dalam hati saya. Sekarang dia sudah mengering. Mengapa?..

Dia berjalan perlahan di dinding batu Semua orang menegur saya ketika saya meninggalkan rumah saya. Ibuku terkulai mati, adikku memberi isyarat kepadaku dari kejauhan bahwa aku harus kembali; dan Ammonaria, anak yang saya temui setiap malam di tepi kolam, ketika dia mengusir kerbau, menangis. Dia berlari mengejarku. Gelang kakinya berkilauan dalam debu, dan tuniknya berkibar di pinggulnya tertiup angin. Petapa tua yang membawaku pergi meneriakinya. Unta kami terus berlari kencang, dan aku tidak melihat siapa pun.

Pertama, saya memilih makam firaun sebagai tempat tinggal saya. Tapi mantra mengalir di istana bawah tanah ini, di mana kegelapan tampaknya ditebalkan oleh asap dupa kuno. Dari kedalaman sarkofagus aku mendengar suara sedih memanggilku; jika tidak, di depan mataku, kekejian yang dilukis di dinding tiba-tiba menjadi hidup, dan aku melarikan diri ke tepi Laut Merah dan berlindung di reruntuhan benteng. Di sana rombongan saya terdiri dari kalajengking yang merayap di antara bebatuan; di atas, di atas, di langit biru, elang berputar-putar tanpa henti. Pada malam hari, cakar merobek saya, paruh terjepit, sayap lembut menyentuh saya, dan setan-setan yang mengerikan, melolong di telinga saya, menjatuhkan saya ke tanah. Karena bahkan orang-orang dari satu karavan menuju Alexandria, mereka memberi saya bantuan, dan kemudian membawa saya pergi bersama mereka.

Kemudian saya memutuskan untuk belajar dari Didyma orang tua yang baik. Meskipun dia buta, tidak ada yang tahu Kitab Suci lebih baik dari dia. Ketika pelajaran berakhir, dia berjalan-jalan, bersandar di lengan saya, saya membawanya ke Pakeum, dari mana Anda dapat melihat mercusuar dan laut lepas. Kemudian kami kembali melalui pelabuhan, berdesak-desakan di antara orang-orang dari semua bangsa, turun ke Cimmerian yang mengenakan kulit beruang, dan para pesenam Gangga menggosok dengan kotoran sapi. Dan tak henti-hentinya terjadi bentrokan di jalan-jalan: entah orang Yahudi menolak membayar pajak, atau para pemberontak berusaha mengusir orang-orang Romawi. Selain itu, kota ini penuh dengan bidat, penganut Manes, Valentinus, Basilides, Arius - dan mereka semua mengganggu Anda, berdebat dan membujuk.

Terkadang saya ingat pidato mereka. Tidak peduli seberapa keras Anda mencoba untuk tidak memperhatikan mereka, mereka tetap memalukan.

Saya pensiun ke Koltsim dan menikmati pertobatan yang begitu besar sehingga saya tidak lagi takut akan Tuhan. Yang satu, yang lain, ingin menjadi jangkar, berkumpul di sekitarku. Saya memberi mereka aturan hidup aktif, membenci kebodohan Gnostik dan kecanggihan para filsuf. Dari semua sisi mereka mengepung saya dengan pesan. Dari jauh datang mengunjungi saya.

Sementara itu, orang-orang menyiksa para bapa pengakuan, dan kehausan akan kemartiran membawa saya ke Alexandria. Penganiayaan telah berakhir tiga hari sebelumnya.

Dalam perjalanan kembali, gelombang orang menghentikan saya di kuil Serapis. Penguasa, saya diberitahu, ingin memberikan contoh terakhir. Di tengah serambi, di siang hari bolong, seorang wanita telanjang diikat ke tiang, dan dua tentara menyesahnya dengan tali; pada setiap pukulan seluruh tubuhnya menggeliat. Dia berbalik, membuka mulutnya - dan di atas kerumunan, melalui rambut panjang yang menutupi wajahnya, bagi saya sepertinya saya mengenali Ammonaria ...

Namun… yang ini lebih tinggi… dan cantik… tak terlukiskan!

Dia menjalankan tangannya di dahinya.

Bukan! Tidak! Saya tidak ingin memikirkannya!

Lain kali Athanasius memanggil saya untuk mendukungnya melawan Arian. Semuanya sebatas hinaan dan ejekan. Tapi sejak itu dia difitnah, kehilangan kursinya, melarikan diri. Dimana dia sekarang? - Saya tidak tahu apa-apa tentang itu! Tidak ada yang berpikir untuk memberi tahu saya berita itu! Semua murid saya meninggalkan saya, Hilarion adalah salah satunya!

Dia berusia sekitar lima belas tahun ketika dia datang; dia memiliki pikiran yang sangat ingin tahu sehingga dia mengajukan pertanyaan kepada saya setiap menit. Kemudian dia mendengarkan dengan penuh perhatian - dan semua yang saya butuhkan, dia membawakan saya tanpa menggerutu, lebih gesit daripada seekor kambing, dan begitu riang sehingga dia akan membuat para leluhur tertawa. Ya, itu adalah putra bagi saya!

Langit berubah merah, bumi menjadi hitam pekat Di bawah hembusan angin, seperti kain kafan besar, garis-garis pasir naik dan turun lagi. Burung-burung tiba-tiba bergegas melalui celah, seolah-olah dalam detasemen segitiga, seperti sepotong logam, hanya ujung-ujungnya yang bergetar.

Antoni melihat mereka.

Oh! betapa saya ingin mengikuti mereka!

Berapa kali saya juga melihat dengan iri pada kapal besar dengan layar seperti sayap, dan terutama ketika mereka mengambil orang-orang yang saya tuan rumah! Betapa indahnya waktu yang kita habiskan bersama! bagaimana jiwa kita dicurahkan! Tidak ada yang menangkap saya seperti Amon: dia memberi tahu saya tentang perjalanannya ke Roma, tentang katakombe, tentang Colosseum, tentang kesalehan wanita terkenal, seribu hal lainnya! .. dan saya tidak ingin pergi bersamanya! Dari mana datangnya kekeraskepalaan saya untuk melanjutkan hidup seperti itu? Saya sebaiknya tinggal bersama para biksu Nitrian, karena mereka memohon kepada saya. Mereka hidup dalam sel yang terpisah dan pada saat yang sama berkomunikasi satu sama lain. Pada hari Minggu, terompet memanggil mereka ke gereja, di mana tiga kalajengking digantung untuk menghukum penjahat, pencuri dan penjahat, karena piagam mereka berat.

Manusia pohon dengan ekor bersisik. Monster di sepatu roda dengan corong alih-alih topi. Ikan terbang. Seekor angsa yang dipetik dengan kepala domba di dalam sepatu. Banyak dan banyak kotoran yang berbeda. Menakutkan. Benar-benar penasaran.

Tentu saja, ini tentang lukisan Bosch. Tentang "The Temptation of St. Anthony". Seperti biasa, ada banyak detail di kanvas. Seperti biasa, sangat sulit bagi orang modern untuk memahami simbolisme mereka.

Untuk melakukan ini, Anda perlu memahami dengan baik pada jam berapa artis itu hidup. Dan waktu menurut standar kami adalah gelap. Perburuan penyihir sedang berjalan lancar. Para alkemis dengan segala keseriusan mencari batu filsuf dan menyulap ramuan awet muda. Penyakit mengerikan seperti ergotisme dan wabah merajalela. Orang-orang takut. Orang-orang sedang menunggu akhir dunia.

Dalam lingkungan seperti itu, Bosch melukis lukisan "The Temptation of St. Anthony". Mari kita coba mencari tahu.

Mengapa “The Temptation of St. Anthony” lahir?

Hieronymus Bosch. Godaan Santo Antonius. 1500 Museum Nasional Seni Kuno di Lisbon, Portugal

Bagi orang-orang sezaman Bosch, dunia benar-benar dipenuhi dengan kejahatan. Membayangkan. Seluruh desa menjadi histeria. Bakar separuh populasi wanita. Bagaimanapun, mereka dengan tulus percaya bahwa karena perbuatan sihir mereka, hujan es merusak seluruh panen.

Di sekitar jebakan iblis. Sangat mudah untuk jatuh ke dalam dosa. Dan jangan pernah menyelamatkan jiwamu lagi. Pandangan dunia pada masa itu tercermin dalam lukisan Bosch.

Oleh karena itu, gambar St. Antonius begitu populer pada masa itu. Dia memberi orang harapan bahwa kejahatan dapat dilawan.

Santo Antonius lahir pada abad ke-3 Masehi. di Mesir. Setelah percaya pada satu Tuhan, sangat muda ia memutuskan untuk meninggalkan keributan duniawi. Untuk melawan godaan duniawi dalam keheningan gurun.

Tapi niatnya tidak menyenangkan iblis. Dia sangat marah karena orang biasa menolak semua godaan demi menyelamatkan jiwanya. Mulai saat ini, pencobaan orang suci dimulai. Tapi dia akan menanggung semua cobaan. Menjadi salah satu pertapa Kristen yang paling terkenal.

Ngomong-ngomong, Bosch dan orang-orang sezamannya mempelajari detail godaannya dari buku biarawan Yakov Voroginsky “ legenda emas". Buku ini menggambarkan kehidupan hampir 200 orang kudus. Termasuk kehidupan St. Antonius.

Miniatur tentang godaan St. Anthony dari buku "The Golden Legend". Edisi 1470, Prancis. Disimpan di Perpustakaan Nasional London

Sayap kiri triptych. Bagaimana iblis menyiksa Santo Antonius

Pada awalnya iblis memutuskan untuk menyiksa orang suci itu secara fisik. Sekelompok setan mengangkatnya, mengangkatnya tinggi-tinggi ke langit. Di sana mereka menyiksanya, memukulinya. Tetapi seperti yang kita lihat di bagian sayap kiri, orang suci itu terus berdoa, menyelidiki dirinya sendiri.

Omong-omong, Bosch bisa saja mengambil gambar ini tidak hanya dari Legenda Emas. Tetapi juga berkenalan dengan ukiran Schongauer. Setan dari kedua seniman itu, tentu saja, tidak terlalu mirip. Namun, menjadi jelas bahwa pada masa Bosch adalah hal biasa untuk menggambarkan roh jahat dalam jumlah seperti itu. Dan dalam wujudnya yang paling mengerikan.

Martin Schongauer. Godaan Santo Antonius. Ukiran tembaga. 1470 Museum Seni Rupa, Budapest

Ketika Santo Antonius sudah sekarat karena siksaan setan, mereka melemparkannya ke tanah. Kita melihat di sayap kiri adegan kedua dengan pertapa. Dua biksu dan seorang penduduk desa memimpin orang suci yang kelelahan itu melintasi jembatan yang sudah tua. Dia tidak sadarkan diri di pelukan mereka.

Hieronymus Bosch. Godaan Santo Antonius. Fragmen sayap kiri triptych. 1500 Museum Nasional Seni Lama di Lisbon, Portugal

Bagian tengah triptych. Santo Antonius dan Alkemis

Santo Antonius selamat. Kemudian dia melanjutkan sholatnya. Iblis yang frustrasi memutuskan untuk bertindak berbeda. Setelah mengirim kepadanya iblis yang tampaknya tidak terlihat. Untuk mengintimidasi orang suci dengan menunjukkan keunggulan kejahatan di bumi.

Dan di sini kita memiliki adegan ketiga dengan pertapa. Dia menatap penonton dengan tampilan yang tenang dan rendah hati. Jelas bahwa setan tidak membuatnya takut. Dia memiliki dirinya sendiri dan ketakutannya. Mereka juga tidak menyentuhnya. Meskipun mereka sibuk dengan perbuatan jahat mereka.

Hieronymus Bosch. Godaan Santo Antonius. Fragmen bagian tengah triptych. 1500 Museum Nasional Seni Lama di Lisbon, Portugal

Di dekat orang suci, iblis dalam bentuk manusia terlibat dalam alkimia. Tujuan dari pseudosains ini adalah untuk memodifikasi materi atau bahkan makhluk hidup. Ubah besi menjadi emas. Tumbuh dari spermatozoa dalam tabung reaksi. Buat ramuan dari air awet muda. Dll.

Hal ini, tentu saja, menimbulkan kemarahan di kalangan orang-orang yang sangat religius. Yang sangat meyakini bahwa tidak ada yang mengganggu apa yang telah diberikan oleh Yang Maha Kuasa. Karena itu, Bosch, sebagai penganut ortodoks, menganggap alkimia sebagai urusan setan.

Jadi, di sebelah orang suci, tiga iblis terlibat dalam alkimia. Dalam bentuk wanita kulit putih, merah dan hitam. Ini kemungkinan besar adalah warna elemen alkimia. Garam, merkuri, tanah.

Seorang wanita kulit hitam memegang nampan dengan. Dia memegang Batu Bertuah. Di masa Bosch, itu juga disebut "telur filsuf". Ini adalah reagen yang, menurut ide para alkemis, harus mengubah logam menjadi emas. Setan mendemonstrasikannya. Untuk merayu Santo Antonius. Lagi pula, banyak yang terobsesi dalam pencariannya. Bahkan raja.

Seorang wanita merah mengulurkan secangkir elixir hidup abadi setan dengan kepala babi. Si lumpuh tampaknya berharap diberikan obat mujarab untuk luka-lukanya. Alkemis juga berusaha mendapatkannya dalam eksperimen mereka.

Seorang wanita dalam gaun merah muda dan hemline dalam bentuk ekor ikan pari mengulurkan ramuan awet muda kepada seorang wanita tua. Sehingga dia bisa meremajakan.

Semua godaan ini membuat pertapa acuh tak acuh. Yesus Kristus berdiri di menara yang hancur dan memandang orang suci itu. Ini membantunya menahan godaan.

Sayap kanan triptych. Saint Anthony dan menggairahkan

Hieronymus Bosch. Godaan Santo Antonius. Sayap kanan triptych. 1500 Museum Nasional Seni Lama di Lisbon, Portugal

Iblis menyadari bahwa tidak mungkin mengintimidasi orang suci. Emas dan prospek awet muda juga tidak bisa merayunya. Kemudian dia memutuskan untuk bertindak berbeda.

Dia berubah menjadi ratu yang cantik. Dia datang ke orang suci dan menyerangnya dengan kesalehannya. Tetapi orang suci itu segera mengerti dengan siapa dia berurusan ketika dia mencoba merayunya. Adegan ini digambarkan di sayap kanan triptych.

Seorang wanita telanjang berdiri di tenda dan menutupi dadanya dengan tangannya. Dia melihat ke arah orang suci. Mungkin memanggilnya untuk berbagi tempat tidur dengannya. Tapi dia berpaling. Dia tidak menyerah pada dosa menggairahkan.

Mengapa The Temptation of Saint Anthony menjadi mahakarya?

Tentu saja, gambarnya sangat menarik karena karakternya yang luar biasa. Tetapi seperti yang sudah saya tulis, ada banyak lukisan dan miniatur seperti itu pada waktu itu. Jadi mengapa kita tahu yang terbaik? Mengapa dia begitu menakjubkan?

Bosch adalah seorang virtuoso secara detail. Ada begitu banyak dari mereka sehingga menakutkan. Tampaknya menutupi seluruh dunia. Dan tidak ada yang tersembunyi dari matanya.

Hieronymus Bosch. Godaan Santo Antonius. Fragmen bagian tengah triptych. 1500 Museum Nasional Seni Lama di Lisbon, Portugal

Apa pemandangan desa yang terbakar di kejauhan. Kilatan api, menara jatuh, kerumunan orang melarikan diri. Dan semua ini hanya mikroskopis. Tapi sangat realistis!

Bosch menciptakan rasa kedalaman ruang yang luar biasa. Untuk melakukan ini, dia mencerahkan langit di dekat cakrawala. Tapi saya membuatnya lebih gelap di bagian paling atas gambar. Karena ini, gambar dipenuhi dengan udara. Ini meningkatkan dampak gambar pada pemirsa.

Bahkan ciptaan Bosch yang paling jelek pun bisa disebut anggun. Mereka mengerikan, tapi tidak menjijikkan. Mereka tidak menyebabkan rasa jijik. Lebih seperti rasa ingin tahu. Masing-masing dipikirkan dengan cermat.

Diyakini bahwa dalam gambar segala macam monster dan setan, dalam lukisan "The Temptation of St. Anthony" itulah Bosch melampaui dirinya sendiri. Semua sisanya bahkan lebih.

Beberapa monster bahkan telah membuat karir mereka sendiri. Mereka dapat dikenali. Meskipun orang tidak selalu tahu dari mana lukisan Bosch itu berasal. Mungkin yang satu ini yang paling terkenal.

Hieronymus Bosch. Fragmen sayap kiri triptych "The Temptation of St. Anthony". 1500 Museum Nasional Seni Lama di Lisbon, Portugal

Saya mencoba menguraikan makhluk paling menarik di artikel

dalam kontak dengan

Triptych Lisbon merangkum motif utama karya Bosch. Gambaran umat manusia, yang terperosok dalam dosa dan kebodohan, dan berbagai siksaan neraka yang menunggunya, bergabung di sini oleh Sengsara Kristus dan adegan-adegan pencobaan orang suci, yang oleh keteguhan iman yang tak tergoyahkan memungkinkan dia untuk menolaknya. serangan gencar musuh - Dunia, Daging, Iblis. Di era itu, ketika keberadaan Neraka dan Setan masih dianggap sebagai realitas yang tidak dapat diubah, ketika kedatangan Dajjal diharapkan dengan ketegangan agama yang tidak berubah, ketabahan orang suci yang pemberani, memandang kita dari kapelnya yang dipenuhi dengan kekuatan kejahatan, seharusnya mendorong orang dan menanamkan harapan pada mereka.

Bagian tengah ("The Temptation of St. Anthony")

Ruang gambar benar-benar penuh dengan karakter fantastis yang tidak masuk akal. Burung putih itu berubah menjadi kapal bersayap nyata yang membajak langit. Fantasi Bosch tampaknya didorong oleh gambar-gambar pada permata dan koin dari era Alexander Agung.

Adegan sentral - kinerja massa hitam - adalah salah satu bukti paling fasih dari kontradiksi, semangat gelisah master. Di sini, para pendeta wanita yang berpakaian indah merayakan kebaktian penghujatan, mereka dikelilingi oleh kerumunan beraneka ragam: setelah si lumpuh, seorang pemain mandolin berjubah hitam dengan moncong babi hutan dan seekor burung hantu di kepalanya (burung hantu di sini adalah simbol bid'ah) (menurut sumber lain, burung hantu adalah perwakilan dari kekuatan terang, melakukan fungsi mata Tuhan, untuk bersaksi melawan para alkemis pada penghakiman yang mengerikan).

Dari buah merah besar (indikasi fase proses alkimia), sekelompok monster muncul, dipimpin oleh iblis yang memainkan harpa - parodi yang jelas dari konser malaikat. Pria berjanggut bertopi tinggi, yang digambarkan di latar belakang, diyakini sebagai penyihir yang memimpin kerumunan setan dan mengendalikan tindakan mereka. Dan pemusik iblis itu membebani makhluk aneh yang mencurigakan, menyerupai burung besar yang dipetik, bersepatu kayu.

Bagian bawah komposisi ditempati oleh kapal-kapal aneh. Untuk suara nyanyian setan, bebek tanpa kepala berenang, setan lain melihat ke luar jendela di tempat leher bebek.

Sayap kiri ("Penerbangan dan jatuhnya St. Anthony")

Artis kembali ke tema ini lebih dari sekali dalam karyanya. Santo Antonius adalah contoh instruktif tentang bagaimana menolak godaan duniawi, untuk selalu waspada, tidak menerima segala sesuatu yang tampaknya benar, dan mengetahui bahwa rayuan dapat menyebabkan kutukan Tuhan. Ketika Anthony berdoa, setan menyerangnya, memukulinya, mengangkatnya tinggi-tinggi ke udara dan melemparkannya ke tanah.

Karakter utama di sayap kiri triptych adalah orang suci itu sendiri, yang dibesarkan oleh biarawan bersaudara dari Ordo St. Anthony (Antonites) setelah jatuh dari surga. Sebagai orang keempat dalam kelompok ini, Bosch, menurut beberapa asumsi, menggambarkan dirinya sendiri. Plot ditafsirkan sesuai dengan teks "Kehidupan Santo Antonius" Athanasius dari Alexandria dan dengan The Golden Legend.

Di bagian atas daun, Santo Antonius digambarkan dengan tangan terlipat penuh doa, tanda keteguhan imannya. Dia dibawa ke surga oleh awan setan bersayap, di antaranya adalah katak terbang, rubah dengan cambuk. Orang suci itu tidak memperhatikan penyiksanya dan tidak melihat bahwa dia juga diancam oleh seorang duyung yang dipersenjatai dengan ikan - simbol dosa.

Di lanskap bagian tengah selempang, yang fantastis dikombinasikan dengan yang nyata - lereng bukit ternyata menjadi bagian belakang karakter yang berdiri dengan keempat kakinya, dan rumput - jubahnya. Pantatnya naik di atas pintu masuk gua, yang oleh beberapa peneliti dianggap sebagai surga suci, sementara yang lain menganggapnya sebagai rumah bordil.

Sekelompok setan sedang menuju gua ambigu, jelas merupakan parodi dari prosesi keagamaan. Di kepalanya ada iblis dalam mitra dan mantel pendeta, di sebelahnya ada rusa berjubah merah. Secara tradisional, rusa dalam agama Kristen adalah simbol kesetiaan jiwa, tetapi di sini gambarnya adalah penghujatan yang disengaja.

Di bawah, di bawah jembatan di atas sungai yang tertutup es, sekelompok setan mendengarkan seorang biarawan membaca surat yang tidak terbaca. Kelompok ini didekati oleh seekor burung bersepatu roda yang membawa pesan di paruhnya yang berbunyi "gemuk"—ejekan terhadap para imam yang mendapat untung dari perdagangan surat pengampunan dosa.

Sayap kanan ("Visi St. Anthony")

Ketika St. Antonius hidup sebagai seorang pertapa di padang pasir, dia dianiaya oleh penggoda yang paling menggoda. Di Taman Eden, kejatuhan manusia dimulai dengan Hawa dan dengan realisasi ketertarikan seksual ketika Adam dan Hawa mengetahui bahwa mereka telanjang. Iblis betina tampak telanjang di hadapan orang suci, dengan malu-malu menutupi kemaluannya dengan telapak tangannya. Tidak peduli dengan visi yang menggoda, Antony digambarkan di sini sebagai seorang ksatria iman yang mengalahkan kekuatan jahat. Kemenangan ini menjadi tema utama sayap kanan triptych Lisbon. Anthony memalingkan muka, tetapi iblis yang berpesta jatuh ke bidang penglihatannya, yang memanggil pertapa dengan gerakan. Di latar belakang, kota iblis betina yang menakjubkan siap mengundang orang suci itu, segera setelah dia berbalik ke arah itu. Di parit, seekor naga berkelahi dengan seorang pria, api menyembur dari menara bundar; kota itu adalah Neraka yang tersembunyi, dari mana iblis betina berasal. Pabrik Belanda, membawa disonansi ke dalam gambar, menunjukkan kemungkinan menipu dari duniawi dan biasa dan mengingat ergotisme - keracunan ergot yang disebabkan oleh biji-bijian busuk: penyakit ini secara keliru disebut anton api.

Ada banyak referensi untuk sihir hitam- di antara godaan orang suci, yang digambarkan di bagian tengah triptych, ada massa hitam dan sabat, yang, tampaknya, diburu oleh dua sosok yang terbang di atas seekor ikan. Diyakini bahwa iblis membantu dukun terbang ke tempat pertemuan iblis.

Seorang wanita telanjang muncul dari balik tirai yang ditarik ke belakang oleh katak, menurut "Kehidupan Para Ayah", ternyata adalah iblis yang berwujud seorang ratu. Pohon kering tempat dia berdiri adalah simbolisme alkimia yang hadir berlimpah di setiap adegan triptych.

Di antara penglihatan mengerikan adalah seorang pria kerdil tua dengan tudung merah yang menutupi seluruh tubuhnya, kecuali matanya dan hidung bengkok. Dia berjalan dengan baby walker, dia memiliki meja putar yang menempel di kepalanya. Pejalan kaki dan meja putar adalah indikasi kepolosan manusia, yang bertahan tidak hanya pada masa bayi, tetapi sepanjang hidup.

Meja yang diletakkan, yang didukung oleh setan telanjang, adalah gambaran dari godaan terakhir orang suci - dosa kerakusan. Roti dan kendi di atas meja juga merupakan referensi penghujatan terhadap simbol Ekaristi (kaki babi mencuat dari leher kendi).

Ikat pinggang eksternal

Pintu luar triptych dibuat dengan teknik grisaille. Mereka menggambarkan adegan Sengsara Kristus. Sementara Yudas buru-buru meninggalkan Taman Getsemani dengan tiga puluh keping perak, para penjaga kuil dan para pelayan imam besar menerkam Yesus sekencang setan di sayap kiri triptych.

Di sebelah kanan adalah Yesus, yang jatuh di bawah beban salib dan menghentikan prosesi yang bergerak ke Golgota; Veronica bergegas ke Juruselamat untuk menyeka keringat dari wajahnya. Penundaan ini membuat para algojo menjadi marah yang nyaris tidak terkendali, sementara penduduk kota melihat apa yang terjadi lebih banyak dengan rasa ingin tahu dari para penonton yang menganggur daripada dengan belas kasih. Sedikit lebih rendah, para perampok mengaku biksu dengan jubah berkerudung, dan Bosch dengan terampil menyampaikan penampilan menjijikkan dari para ulama ini.

Bibliografi

• Trevin Coplestone. Hieronymus Bosch. Hidup dan seni. - M: "Labyrinth-K", 1998.
• Devitini A. Bosch: Per. dari Italia / A. Devitini - M: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2002.
• Battilotti D. Bosch: Per. dari Italia / D. Battilotti - M: “ kota putih", 2000.
• Walter Bosing. Bosch: Per. dari Jerman / V. Bosing - M: Art-Rodnik, 2001.
• Sejarah seni luar negeri. Abad Pertengahan, Renaisans / Ed. Ts.G. Nesselstrauss. M., 1982
• Fomin G.I. Hieronymus Bosch. M., 1974

Bosch, Bos (Bosch) Hieronymus [sebenarnya Hieronymus van Aeken, Hieronymus van Aeken] (sekitar 1450/60–1516), seorang pelukis besar Belanda. Dia bekerja terutama di 's-Hertogenbosch di Flanders Utara. Salah satu master paling cerdas dari awal Renaisans Utara

Hieronymus Bosch dalam komposisi multi-figurednya, lukisan dengan tema ucapan rakyat, peribahasa dan perumpamaan menggabungkan fantasi abad pertengahan yang canggih, gambar iblis yang aneh yang dihasilkan oleh imajinasi tanpa batas dengan inovasi realistis yang tidak biasa untuk seni pada zamannya.
Gaya Bosch unik dan tak tertandingi dalam tradisi melukis Belanda.
Karya Hieronymus Bosch bersifat inovatif dan tradisional, naif dan canggih; itu memikat orang dengan rasa beberapa rahasia yang diketahui oleh seorang seniman. "Tuan Terkemuka" - begitulah Bosch dipanggil di 's-Hertogenbosch, kepada siapa sang seniman tetap setia sampai akhir hayatnya, meskipun ketenaran seumur hidupnya menyebar jauh melampaui batas-batas kota asalnya.

Diyakini bahwa ini adalah karya awal Bosch: antara 1475 dan 1480. Lukisan "Tujuh Dosa Mematikan" berada di Brussel dalam koleksi De Guevara sekitar tahun 1520 dan diakuisisi oleh Philip II dari Spanyol pada tahun 1670. Lukisan "Tujuh Dosa Mematikan" digantung di kamar pribadi Raja Philip II dari Spanyol, tampaknya membantunya mengejar bidat dengan kejam.

Komposisi lingkaran yang diatur secara simetris dan dua gulungan yang terbuka, di mana kutipan dari Ulangan dengan pesimisme yang mendalam menubuatkan tentang nasib umat manusia. Dalam lingkaran - Gambar pertama Bosch tentang Neraka dan interpretasi Surgawi Surga yang ada dalam bentuk tunggal. Tujuh dosa maut digambarkan dalam segmen mata Tuhan yang melihat di tengah komposisi, mereka diberikan dengan cara yang didaktik dengan tegas.

Karya ini adalah salah satu karya Bosch yang paling jelas dan paling bermoral dan dilengkapi dengan kutipan-kutipan yang mendetail dan mengklarifikasi dari Kitab Ulangan yang digambarkan. Tertulis pada gulungan adalah kata-kata: "Karena mereka adalah kaum yang kehilangan akal, dan tidak ada akal di dalam diri mereka" dan "Aku akan menyembunyikan wajahku dari mereka, dan aku akan melihat apa yang akan terjadi pada mereka."- tentukan tema nubuatan bergambar ini.

"Kapal Orang Bodoh" tidak diragukan lagi adalah sebuah sindiran
Dalam lukisan "Kapal Bodoh", seorang biarawan dan dua biarawati tanpa malu-malu bersenang-senang dengan para petani di perahu dengan seorang pelawak sebagai juru mudi. Mungkin ini adalah parodi dari kapal Gereja, yang menuntun jiwa-jiwa menuju keselamatan abadi, atau mungkin tuduhan nafsu dan ketidaktaatan terhadap pendeta.

Penumpang kapal yang fantastis, berlayar ke "Negara Glutland", mempersonifikasikan sifat buruk manusia. Keburukan para pahlawan diwujudkan oleh penulis dalam warna-warna cerah. Bosch adalah nyata dan simbolis. Dengan sendirinya, dunia yang diciptakan oleh seniman itu indah, tetapi kebodohan dan kejahatan berkuasa di dalamnya.

Sebagian besar plot lukisan Bosch dikaitkan dengan episode kehidupan Kristus atau orang-orang kudus yang menentang kejahatan, atau diambil dari alegori dan peribahasa tentang keserakahan dan kebodohan manusia.

Santo Antonius 1500-an. Museum Prado, Madrid.

"The Life of St. Anthony", yang ditulis oleh Athanasius the Great, menceritakan hal itu pada tahun 271 M. masih muda, Anthony pensiun ke padang gurun untuk hidup sebagai pertapa. Dia hidup selama 105 tahun (c. 251 - 356).

Bosch menggambarkan godaan "duniawi" St. Antonius, ketika iblis, yang mengalihkan perhatiannya dari meditasi, menggodanya dengan berkat-berkat duniawi.
Punggungnya yang bulat, pose, ditutup dengan jari-jari dijalin menjadi kunci, berbicara tentang tingkat perendaman yang ekstrem dalam meditasi.
Bahkan iblis, dalam bentuk babi, dengan tenang membeku di sebelah Antony, seperti anjing yang dijinakkan. Jadi apakah orang suci dalam lukisan Bosch melihat atau tidak melihat monster yang mengelilinginya?
Mereka hanya terlihat oleh kita orang berdosa, karena "Apa yang kita renungkan adalah apa adanya kita

Di Bosch, citra konflik internal seseorang yang mencerminkan sifat Jahat, tentang yang terbaik dan yang terburuk, tentang yang diinginkan dan yang dilarang, menghasilkan gambaran kejahatan yang sangat akurat. Anthony, dengan kekuatannya, yang dia terima dengan kasih karunia Tuhan, menolak berbagai penglihatan jahat, tetapi dapatkah manusia biasa menolak semua ini?

Dalam lukisan "Anak yang Hilang" Hieronymus Bosch menafsirkan ide-idenya tentang kehidupan
Pahlawan gambar - kurus, dalam gaun robek dan sepatu yang berbeda, layu dan seolah-olah diratakan di pesawat - disajikan dalam gerakan berhenti yang aneh namun terus berlanjut.
Itu hampir disalin dari alam - dalam hal apa pun, seni Eropa tidak tahu gambaran kemiskinan seperti itu sebelum Bosch - tetapi dalam kekurusan bentuknya yang kering ada sesuatu dari serangga.
Ini adalah kehidupan yang dijalani seseorang, yang dengannya, bahkan meninggalkannya, dia terhubung. Hanya alam yang tetap murni, tak terbatas. Warna kusam lukisan itu mengekspresikan ide Bosch - warna abu-abu, hampir seperti grisaille menyatukan manusia dan alam. Kesatuan ini alami dan alami
.
Bosch dalam gambar itu menggambarkan Yesus Kristus di antara kerumunan yang mengamuk, memenuhi ruang di sekelilingnya dengan fisiognomi yang kejam dan penuh kemenangan.
Bagi Bosch, citra Kristus adalah personifikasi dari belas kasihan yang tak terbatas, kemurnian spiritual, kesabaran, dan kesederhanaan. Dia menentang kekuatan yang kuat kejahatan. Mereka membuatnya mengalami siksaan yang mengerikan, fisik dan spiritual. Kristus menunjukkan kepada manusia suatu contoh dalam mengatasi semua kesulitan.
Dalam hal kualitas artistiknya, Carrying the Cross bertentangan dengan semua kanon bergambar. Bosch menggambarkan sebuah adegan yang ruangnya telah kehilangan semua hubungan dengan kenyataan. Kepala dan batang tubuh muncul dari kegelapan dan menghilang ke dalam kegelapan.
Dia menerjemahkan keburukan, baik eksternal maupun internal, ke dalam kategori estetika tertentu yang lebih tinggi, yang, bahkan setelah enam abad, terus menggairahkan pikiran dan perasaan.

Dalam lukisan karya Hieronymus Bosch "The Crowning with Thorns", Yesus, dikelilingi oleh empat penyiksa, muncul di hadapan penonton dengan suasana kerendahan hati yang khusyuk. Sebelum dieksekusi, dua prajurit memahkotai kepalanya dengan mahkota duri.
Angka "empat" - jumlah penyiksa Kristus yang digambarkan - menonjol di antara angka-angka simbolis dengan kekayaan asosiasi khusus, dikaitkan dengan salib dan alun-alun. Empat bagian dunia; empat musim; empat sungai di surga; empat penginjil; empat nabi besar - Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel; empat temperamen: sanguinis, koleris, melankolis dan apatis.
Empat wajah jahat para penyiksa Kristus adalah pembawa empat temperamen, yaitu, semua jenis orang. Dua wajah di atas dianggap sebagai perwujudan dari temperamen apatis dan melankolis, di bawah - yang optimis dan mudah tersinggung.

Kristus yang tenang ditempatkan di tengah komposisi, tetapi hal utama di sini bukanlah dia, tetapi Kejahatan yang menang, yang telah mengambil bentuk penyiksa. Kejahatan tampak bagi Bosch sebagai mata rantai alami dalam beberapa urutan yang ditentukan.

Hieronymus Bosch Altar "The Temptation of St. Anthony", 1505-1506
Triptych merangkum motif utama karya Bosch. Gambaran umat manusia, yang terperosok dalam dosa dan kebodohan, dan berbagai siksaan neraka yang menunggunya, digabungkan di sini oleh Sengsara Kristus dan pemandangan pencobaan orang suci, yang, dengan keteguhan iman yang tak tergoyahkan, memungkinkan dia untuk menahan serangan musuh - Dunia, Daging, Iblis.
Lukisan "The Flight and Fall of St. Anthony" adalah sayap kiri altar "The Temptation of St. Anthony" dan menceritakan tentang perjuangan orang suci dengan Iblis. Artis kembali ke tema ini lebih dari sekali dalam karyanya. Santo Antonius adalah contoh instruktif tentang bagaimana menolak godaan duniawi, untuk selalu waspada, tidak menerima segala sesuatu yang tampaknya benar, dan mengetahui bahwa rayuan dapat menyebabkan kutukan Tuhan.

Penangkapan Yesus dan Pemikul Salib 1505-1506 tahun. Museum Nasional, Lisboa.

Pintu luar triptych "The Temptation of St. Anthony"
Sayap luar kiri "Pengambilan Yesus ke dalam tahanan di Taman Getsemani". Sayap luar kanan "Membawa Salib".

Bagian tengah dari "Temptation of St. Anthony". Ruang gambar benar-benar penuh dengan karakter fantastis yang tidak masuk akal.
Di era itu, ketika keberadaan Neraka dan Setan adalah kenyataan yang tidak dapat diubah, ketika kedatangan Antikristus tampaknya benar-benar tak terhindarkan, ketabahan orang suci yang pemberani, memandang kita dari kapelnya yang dipenuhi dengan kekuatan jahat, seharusnya mendorong orang-orang dan menanamkan harapan pada mereka.

Sayap kanan triptych "Taman Kenikmatan Duniawi" mendapat namanya "Neraka Musikal" karena gambar alat yang digunakan sebagai alat penyiksaan

Korban menjadi algojo, mangsa pemburu, dan ini adalah cara terbaik untuk menyampaikan kekacauan yang memerintah di Neraka, di mana hubungan normal yang pernah ada di dunia terbalik, dan benda-benda yang paling biasa dan tidak berbahaya. Kehidupan sehari-hari, tumbuh menjadi proporsi yang mengerikan, berubah menjadi alat penyiksaan.

Hieronymus Bosch Altar "Taman Kenikmatan Duniawi", 1504-1505

Sayap kiri triptych "Taman Kenikmatan Duniawi" menggambarkan tiga hari terakhir penciptaan dunia dan disebut "Penciptaan" atau "Surga Dunia".

Seniman mendiami lanskap yang fantastis dengan banyak spesies flora dan fauna yang nyata maupun tidak nyata.
Di latar depan lanskap ini, yang menggambarkan dunia kuno, bukanlah adegan godaan atau pengusiran Adam dan Hawa dari Firdaus, tetapi penyatuan mereka oleh Tuhan.
Dia memegang tangan Hawa seperti upacara pernikahan. Di sini Bosch menggambarkan pernikahan mistik Kristus, Adam dan Hawa

Di tengah komposisi muncul Sumber Kehidupan - tinggi. struktur tipis berwarna merah muda, dihiasi dengan ukiran yang rumit. Permata yang berkilauan di lumpur, serta binatang buas yang fantastis, mungkin terinspirasi oleh gagasan abad pertengahan tentang India, yang memikat imajinasi orang Eropa dengan keajaibannya sejak zaman Alexander Agung. Ada kepercayaan populer dan cukup luas bahwa di Indialah Eden, yang hilang oleh manusia, berada.

Altar "Taman Kenikmatan Duniawi" - triptych paling terkenal dari Hieronymus Bosch, yang mendapatkan namanya dari tema bagian tengah, didedikasikan untuk dosa menggairahkan - Luxuria.
Jangan berasumsi bahwa kerumunan pecinta telanjang, menurut rencana Bosch, akan menjadi pendewaan seksualitas tanpa dosa. Untuk moralitas abad pertengahan, hubungan seksual, yang pada abad ke-20 akhirnya belajar untuk dianggap sebagai bagian alami dari keberadaan manusia, lebih sering menjadi bukti bahwa seseorang telah kehilangan sifat malaikatnya dan jatuh rendah. Paling-paling, hubungan seksual dipandang sebagai kejahatan yang diperlukan, paling buruk, sebagai dosa berat. Kemungkinan besar, bagi Bosch, taman kesenangan duniawi adalah dunia yang dirusak oleh nafsu.

Penciptaan dunia 1505-1506. Museum Prado, Madrid.

Daun jendela eksternal "Penciptaan Dunia" dari altar "Taman Kenikmatan Duniawi". Bosch menggambarkan di sini hari ketiga penciptaan: penciptaan bumi, datar dan bulat, dicuci oleh laut dan ditempatkan dalam bola raksasa. Selain itu, vegetasi yang baru muncul juga digambarkan.
Plot langka, jika tidak unik, ini menunjukkan kedalaman dan kekuatan imajinasi Bosch.

Hieronymus Bosch Altar "Kereta Jerami", 1500-1502

Surga, triptych Kereta jerami

Rana kiri triptych Hieronymus Bosch "The Hay Cart" didedikasikan untuk tema kejatuhan nenek moyang, Adam dan Hawa. Sifat tradisional dan kultus dari komposisi ini tidak diragukan lagi: ini mencakup empat episode dari Kitab Kejadian alkitabiah - penggulingan malaikat pemberontak dari surga, penciptaan Hawa, kejatuhan, pengusiran dari Firdaus. Semua adegan didistribusikan dalam ruang lanskap tunggal yang menggambarkan Firdaus.

Pengangkutan jerami 1500-1502, Museum Prado, Madrid.

Dunia adalah tumpukan jerami: Setiap orang mendapat sebanyak yang mereka bisa. Umat ​​manusia tampaknya terperosok dalam dosa, sepenuhnya menolak institusi ilahi dan acuh tak acuh terhadap nasib yang disiapkan untuknya oleh Yang Mahakuasa.

Triptych Hieronymus Bosch "Hay Carriage" dianggap sebagai alegori satir-hukum besar pertama dari periode matang karya seniman.
Dengan latar belakang lanskap yang tak berujung, iring-iringan bergerak di belakang gerobak jerami besar, dan di antara mereka adalah kaisar dan paus (dengan ciri khas Alexander VI). Perwakilan dari kelas lain - petani, warga kota, pendeta dan biarawati - mengambil setumpuk jerami dari gerobak atau memperebutkannya. Kristus, dikelilingi oleh pancaran cahaya keemasan, dengan acuh tak acuh dan acuh tak acuh memperhatikan hiruk pikuk manusia dari atas.
Tidak seorang pun, kecuali malaikat yang berdoa di atas kereta, memperhatikan kehadiran Tuhan atau fakta bahwa kereta ditarik oleh setan.

Rana kanan dari triptych "Hay Cart" karya Hieronymus Bosch. Gambar Neraka lebih sering ditemukan dalam karya Bosch daripada Firdaus. Seniman mengisi ruang dengan api apokaliptik dan reruntuhan bangunan arsitektur, membuat orang berpikir tentang Babel - intisari Kristen dari kota iblis, yang secara tradisional bertentangan dengan "Kota Yerusalem surgawi". Dalam Neraka versinya, Bosch mengandalkan sumber-sumber sastra, mewarnai motif yang diambil dari sana dengan permainan imajinasinya sendiri.

Daun jendela luar altar "Hay Cart" memiliki nama sendiri " jalan hidup”dan dalam hal pengerjaan mereka lebih rendah dari gambar di pintu bagian dalam dan mungkin diselesaikan oleh murid dan mahasiswa Bosch
Jalur peziarah Bosch berjalan melalui dunia yang bermusuhan dan berbahaya, dan semua bahaya yang ditimbulkannya disajikan dalam detail lanskap. Beberapa mengancam kehidupan, diwujudkan dalam gambar perampok atau anjing jahat (namun, itu juga bisa melambangkan fitnah, yang lidah jahatnya sering dibandingkan dengan gonggongan anjing). Petani penari adalah gambaran dari bahaya moral yang berbeda; seperti sepasang kekasih di atas gerobak jerami, mereka tergoda oleh "musik daging" dan tunduk padanya.

Hieronymus Bosch "Visi akhirat", bagian dari altar "Penghakiman Terakhir", 1500-1504

Surga duniawi, komposisi Visi akhirat

Dalam periode kreativitas yang matang, Bosch bergerak dari citra dunia yang terlihat ke dunia imajiner, yang dihasilkan oleh imajinasinya yang tak kenal lelah. Visi muncul baginya seolah-olah dalam mimpi, karena gambar Bosch tidak memiliki fisik, mereka secara aneh menggabungkan keindahan yang mempesona dan tidak nyata, seperti dalam mimpi buruk, horor: sosok hantu halus tanpa gravitasi duniawi dan mudah terbang. Karakter utama lukisan Bosch bukanlah orang seperti iblis yang meringis, menakutkan, dan sekaligus monster yang lucu.

Ini adalah dunia di luar akal sehat, ranah Antikristus. Artis itu menerjemahkan ramalan yang menyebar di Eropa Barat pada awal abad ke-16 - waktu ketika Akhir Dunia diprediksi,

Kenaikan ke Empyrean 1500-1504, Istana Doge, Venesia.

Surga Dunia berada tepat di bawah Surga Surgawi. Ini adalah semacam langkah perantara, di mana orang-orang benar dibersihkan dari noda dosa terakhir sebelum mereka muncul di hadapan Yang Mahakuasa.

Digambarkan, ditemani oleh para malaikat, berbaris menuju sumber kehidupan. Mereka yang telah diselamatkan melihat ke surga. Dalam "Ascension to the Empyrean", jiwa-jiwa tanpa tubuh, setelah melepaskan diri dari segala sesuatu yang duniawi, bergegas ke cahaya terang yang bersinar di atas kepala mereka. Ini adalah hal terakhir yang memisahkan jiwa orang benar dari penyatuan abadi dengan Tuhan, dari "kedalaman mutlak keilahian yang diwahyukan."

Penggulingan orang berdosa 1500-1504, Istana Doge, Venesia.

Orang-orang berdosa "menggulingkan orang berdosa", terbawa oleh setan, terbang dalam kegelapan. Kontur sosok mereka nyaris tidak disorot oleh kilatan api neraka.

Banyak visi Neraka lain yang diciptakan oleh Bosch juga tampak kacau, tetapi hanya pada pandangan pertama, dan setelah diperiksa lebih dekat, mereka selalu mengungkapkan logika, struktur yang jelas, dan makna.

sungai neraka, komposisi Visi dunia bawah 1500-1504, Istana Doge, Venesia.

Dalam lukisan "Sungai Neraka" dari atas tebing curam, kolom api berkobar ke langit, dan di bawah, di dalam air, jiwa-jiwa orang berdosa menggelepar tanpa daya. Di latar depan adalah orang berdosa, jika belum bertobat, maka setidaknya bijaksana. Dia duduk di pantai, tidak memperhatikan iblis dengan sayap, yang menarik tangannya. Penghakiman Terakhir adalah tema utama yang mengalir melalui semua karya Bosch. Dia menggambarkan Penghakiman Terakhir sebagai bencana dunia, malam yang diterangi oleh kilatan api neraka, di mana monster mengerikan menyiksa orang berdosa.

Pada masa Bosch, para peramal dan astrolog berpendapat bahwa sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali dan Penghakiman Terakhir terjadi, Antikristus akan menguasai dunia. Banyak yang kemudian percaya bahwa saat ini telah tiba. Kiamat menjadi sangat populer - Wahyu Rasul Yohanes Sang Teolog, yang ditulis selama periode penganiayaan agama di Roma Kuno, sebuah visi bencana mengerikan di mana Allah akan menundukkan dunia karena dosa-dosa manusia. Semuanya akan binasa dalam nyala api pembersihan.

Lukisan "Mengekstrak batu kebodohan", yang menggambarkan prosedur untuk mengeluarkan batu kegilaan dari otak, didedikasikan untuk kenaifan manusia dan menggambarkan perdukunan khas tabib pada waktu itu. Beberapa simbol digambarkan, seperti corong kebijaksanaan, mengenakan kepala ahli bedah sebagai ejekan, kendi di ikat pinggang, tas pasien ditusuk keris.

Pernikahan di Kana

Dalam plot tradisional mukjizat pertama yang diciptakan oleh Kristus - transformasi air menjadi anggur - Bosch memperkenalkan elemen misteri baru. Pembaca mazmur yang berdiri dengan tangan di depan pengantin, pemusik di galeri dadakan, pembawa acara menunjuk pada peralatan upacara yang dipajang, pelayan yang pingsan - semua angka ini sama sekali tidak terduga dan tidak biasa untuk plot yang digambarkan.

Pesulap 1475 - 1480-an. Museum Boymans van Beiningen.

Papan Hieronymus Bosch "The Magician" adalah gambar yang penuh humor, di mana wajah karakter itu sendiri dan, tentu saja, perilaku karakter utama konyol: penipu yang berbahaya, orang bodoh yang percaya bahwa dia meludahkan katak, dan pencuri, dengan tatapan acuh tak acuh menyeret tasnya.

Lukisan “Death and the Miser” ditulis di sebuah plot, mungkin terinspirasi oleh teks didaktik terkenal di Belanda “Ars moriendi” (“The Art of Dying”), yang menggambarkan perjuangan iblis dan malaikat untuk mendapatkan jiwa. dari orang yang sekarat.

Bosch menangkap klimaksnya. Kematian melintasi ambang ruangan, seorang malaikat memanggil gambar Juruselamat yang disalibkan, dan iblis mencoba mengambil alih jiwa orang kikir yang sekarat.

Lukisan "Alegori kerakusan dan nafsu" atau "Alegori kerakusan dan nafsu", tampaknya, Bosch menganggap dosa-dosa ini sebagai salah satu yang paling menjijikkan dan melekat terutama pada para biarawan.

Lukisan "Penyaliban Kristus". Bagi Bosch, citra Kristus adalah personifikasi belas kasihan, kemurnian jiwa, kesabaran, dan kesederhanaan. Dia ditentang oleh kekuatan jahat yang kuat. Mereka membuatnya mengalami siksaan yang mengerikan, fisik dan spiritual. Kristus menunjukkan kepada manusia suatu contoh dalam mengatasi semua kesulitan. Hal ini diikuti oleh orang-orang kudus dan beberapa orang biasa.

Lukisan "Doa St. Jerome". Santo Jerome adalah santo pelindung Hieronymus Bosch. Mungkin itu sebabnya pertapa digambarkan agak pendiam.

Saint Jerome atau Beato Jerome dari Stridon adalah salah satu dari empat Bapa Gereja Latin. Jerome adalah seorang pria dengan kecerdasan yang kuat dan temperamen yang berapi-api. Dia bepergian secara ekstensif dan di masa mudanya berziarah ke Tanah Suci. Kemudian, dia pensiun selama empat tahun ke gurun Chalkis, di mana dia tinggal sebagai pertapa pertapa.

Dalam lukisan "St. John on Patmos" oleh Bosch, John the Evangelist digambarkan, yang menulis ramalannya yang terkenal di pulau Patmos.

Sekitar tahun 67, Kitab Wahyu (Apocalypse) dari Rasul Suci Yohanes Sang Teolog ditulis. Di dalamnya, menurut orang Kristen, rahasia nasib Gereja dan akhir dunia terungkap.

Dalam karya ini, Hieronymus Bosch mengilustrasikan kata-kata santo: "Lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia."

Yohanes Pembaptis atau Yohanes Pembaptis - menurut Injil, pendahulu terdekat Yesus Kristus, yang meramalkan kedatangan Mesias. Dia tinggal di padang gurun sebagai seorang petapa, kemudian dia mengkhotbahkan baptisan pertobatan bagi orang-orang Yahudi. Dia membaptis Yesus Kristus di perairan Yordan, kemudian dipenggal kepalanya karena intrik putri Yahudi Herodias dan putrinya Salome.

Santo Christopher 1505. Museum Boijmans van Beiningen, Rotterdam.

Saint Christopher digambarkan sebagai raksasa yang membawa Anak berkah di seberang sungai - sebuah episode yang mengikuti langsung dari hidupnya

Santo Christopher adalah seorang martir suci, yang dihormati oleh gereja-gereja Katolik dan Ortodoks, yang hidup pada abad ke-3.

Salah satu legenda mengatakan bahwa Christopher adalah seorang Romawi bertubuh besar, yang awalnya memakai nama Reprev.

Suatu hari ia diminta untuk digendong menyeberangi sungai oleh seorang anak kecil. Di tengah sungai, dia menjadi sangat berat sehingga Christopher takut mereka berdua akan tenggelam. Anak laki-laki itu mengatakan kepadanya bahwa dia adalah Kristus dan membawa serta semua beban dunia. Kemudian Yesus membaptis Repreva di sungai, dan dia menerima nama barunya - Christopher, "membawa Kristus." Kemudian Anak itu memberi tahu Christopher bahwa dia bisa menancapkan cabang ke tanah. Cabang ini secara ajaib tumbuh menjadi pohon yang berbuah. Mukjizat ini mengubah banyak orang menjadi percaya. Marah oleh ini, penguasa lokal memenjarakan Christopher di penjara, di mana, setelah lama siksaan, ia menemukan kematian seorang martir.

Dalam komposisi, Bosch secara signifikan meningkatkan peran karakter negatif di sekitar Kristus, menonjolkan citra perampok. Seniman terus-menerus beralih ke motif menyelamatkan kejahatan dunia sepenuhnya melalui pengorbanan diri Kristus. Jika pada tahap pertama karyanya, tema utama Bosch adalah kritik terhadap kejahatan manusia, maka, sebagai seorang master yang matang, ia berusaha untuk menciptakan citra pahlawan yang positif, mewujudkannya dalam citra Kristus dan orang-orang kudus.

Di depan gubuk bobrok, Bunda Allah duduk dengan anggun. Dia menunjukkan bayi itu kepada orang Majus, mengenakan pakaian mewah. Tidak ada keraguan bahwa Bosch dengan sengaja memberikan penyembahan kepada orang Majus karakter layanan liturgi: ini dibuktikan dengan hadiah yang diletakkan oleh "raja timur" tertua Belthazar di kaki Maria - sebuah kelompok patung kecil menggambarkan Abraham tentang untuk mengorbankan putranya Ishak; itu adalah bayangan dari pengorbanan Kristus di kayu salib.

Hieronymus Bosch sering memilih kehidupan para santo sebagai tema lukisannya. Berbeda dengan tradisi lukisan abad pertengahan, Bosch jarang menggambarkan keajaiban yang mereka ciptakan dan kemenangan, episode spektakuler dari kemartiran mereka, yang menyenangkan orang-orang pada waktu itu. Seniman memuliakan kebajikan "tenang" yang terkait dengan kontemplasi introspektif. Bosch tidak memiliki prajurit suci, tidak ada gadis lembut yang mati-matian membela kesucian mereka. Pahlawannya adalah pertapa, menikmati refleksi saleh dengan latar belakang lanskap.

Kemartiran Santo Liberata 1500-1503, Istana Doge, Venesia.

Saint Liberata atau Vilgefortis (dari bahasa Latin Virgo Fortis - Perawan Persisten; abad II) adalah seorang santo Katolik, pelindung gadis-gadis yang berusaha menyingkirkan pengagum yang mengganggu. Menurut legenda, dia adalah putri raja Portugis, seorang penyembah berhala yang ingin menikahkannya sebagai raja Sisilia. Namun, dia tidak ingin menikahi raja mana pun, karena dia adalah seorang Kristen dan bersumpah selibat. Dalam upaya untuk memenuhi sumpahnya, sang putri berdoa ke surga dan menemukan pembebasan ajaib - dia menumbuhkan janggut panjang yang tebal; raja Sisilia tidak ingin menikahi pria yang begitu menakutkan, setelah itu ayah yang marah memerintahkannya untuk disalibkan.

Dengan kepercayaan Kristus, dalam segala kekejaman mereka, mereka ditampilkan dalam lukisan "Ecce Homo" ("Anak Manusia di depan orang banyak"). Bosch menggambarkan Kristus sedang dibawa ke podium tinggi oleh tentara yang hiasan kepalanya yang eksotis mengingatkan paganisme mereka; makna negatif dari apa yang terjadi ditekankan oleh simbol tradisional kejahatan: burung hantu di ceruk, katak di perisai salah satu pejuang. Kerumunan mengungkapkan kebencian mereka terhadap Anak Allah dengan gerakan mengancam dan seringai mengerikan.

Keaslian yang nyata dari karya-karya Bosch, kemampuan untuk menggambarkan pergerakan jiwa seseorang, kemampuan luar biasa untuk menggambar kantong uang dan pengemis, pedagang dan orang cacat - semua ini memberinya tempat penting dalam pengembangan genre lukisan.

Karya Bosch tampak sangat modern: empat abad kemudian, pengaruhnya tiba-tiba muncul dalam gerakan Ekspresionis dan, kemudian, dalam Surealisme.

Mari kita lanjutkan perkenalan kita dengan karya JERONIM BOSCH 1450-1516, nama aslinya adalah Jeroen Antonison van Aken, artis belanda , salah satu master terhebatRenaisans Utara, dianggap sebagai salah satu pelukis paling misterius dalam sejarah seni Barat.

Seni Bosch itu ambigu. Banyak dari Anda yang tidak suka lukisan Bosch. Mungkin Anda benar. Tidak ada keindahan tertentu di dalamnya, misalnya jika dibandingkan dengan benda-benda peninggalan Belanda, tetapi saya sangat tertarik dengan karyanya. Bukan karena kesenangan estetisnya, tetapi karena lukisannya memiliki daya tarik yang sangat besar.

Beberapa menganggap Bosch sebagai sesuatu seperti surealis Abad XV, mengekstraksi gambar yang belum pernah ada sebelumnya dari kedalaman alam bawah sadar , dan, memanggil namanya, mereka selalu ingatSalvador Dali.

Yang lain percaya bahwa seni Bosch mencerminkan abad pertengahan "disiplin ilmu esoterik"- alkimia, astrologi, ilmu hitam . Yang lain lagi mencoba menghubungkan artis dengan berbagai agama bid'ah yang ada pada zaman itu.

Pustakawan Escorial Friar José de Sigüenzayang hidup pada abad ke-17. dan siapa yang tahu betul lukisan Bosch, percaya bahwa jika lukisannya sesat, Raja Philip II Saya tidak akan mentolerir kehadiran karyanya di Escorial; mereka, sebaliknya, adalah sindiran atas segala sesuatu yang berdosa.

Siguenza menilai pekerjaan Bosch sebagai berikut:

“Perbedaan antara karya pria ini dan karya seniman lain adalah bahwa orang lain mencoba menggambarkan orang seperti apa yang terlihat di luar, tetapi dia memiliki keberanian untuk menggambarkan mereka apa adanya di dalam”.

penulis Spanyol yang hebat Lope de Vega disebut Bosch " artis paling luar biasa dan tak ada bandingannya", dan karyanya -"dasar filosofi moralisasi».

Saya sangat setuju dengan dua pernyataan ini. Saya rasa, dengan mengenal karya-karyanya secara mendetail, Anda akan mengembangkan sudut pandang Anda. Bahkan jika Anda tidak menyukai lukisan BOSCH, pecinta seni harus tahu nama dan karya seniman yang tidak biasa ini .

BOSCH hidup di abad ke-15, jadi kita tidak bisa mengambil kriteria untuk menilai lukisannya dari abad 21. Kita akan menganggap lukisannya sebagai kanon waktu yang dibutuhkan.

JADI. TRIPTYCH BOSCH "Pencobaan St. Antonius" 1505-1506

Karena gambar-gambar dalam gambar sangat kecil, kami akan menganalisis gambar secara rinci, tetapi sebelum melanjutkan dengan analisis, saya ingin mengingat kembali kisah St Antonius.

SIAPA SANTO ANTONI?

Anthony the Great adalah pertapa suci abad ke-4, yang telah menjadi citra simbolis perjuangan melawan godaan. Bapak monastisisme: orang pertama yang dapat diandalkan secara historis dalam sejarah monastisisme di gurun Mesir.

Biografinya penuh dengan kisah ekstraksi ajaib dan pengusiran setan yang dilakukan oleh orang-orang kudus, tetapi pada saat yang sama berisi banyak ucapan yang masuk akal tentang kesalehan praktis. Lahir sekitar 251 di Koma dekat Herakleia (Mesir Atas).

Dia meninggal pada usia 106, sekitar 356. Dia berasal dari keluarga Kristen yang mulia dan kaya. Setelah kematian orang tuanya pada tahun 270, ketika Anthony berusia delapan belas tahun, dia tiba-tiba terbangun dalam roh, membagikan semua miliknya kepada orang miskin, dan mengundurkan diri ke padang gurun Mesir untuk kehidupan doa dan meditasi yang saleh.

Seluruh hidupnya selanjutnya dikhususkan untuk penyangkalan diri dan pertapaan spiritual: selama bertahun-tahun ia tinggal di pengasingan total, pertama di salah satu makam gua, dan kemudian selama sekitar dua puluh tahun di reruntuhan dekat Sungai Nil. Di sini dia mengobarkan perjuangan sengit melawan keinginan daging dan keinginannya sendiri, tersiksa oleh penglihatan: pertama memiliki penampilan seorang wanita cantik, dan kemudian penyiksa setan.

Plot GAMBAR - PERTARUNGAN ANTONY DENGAN DEMONS

Sedikit yang diketahui tentang sejarah penulisan dan nasib asli triptych yang tidak biasa ini.

Pada 1523, triptych diakuisisi oleh humanis Portugis Damiao de Gois. Triptych merangkum motif utama karya Bosch.

Gambaran umat manusia, yang terperosok dalam dosa dan kebodohan, dan berbagai siksaan neraka yang menunggunya, digabungkan di sini oleh Sengsara Kristus dan pemandangan pencobaan orang suci, yang, dengan keteguhan iman yang tak tergoyahkan, memungkinkan dia untuk menahan serangan musuh - Dunia, Daging, Iblis.

BAGIAN TENGAH

Ruang gambar benar-benar penuh dengan karakter fantastis yang tidak masuk akal. Burung putih itu berubah menjadi kapal bersayap nyata yang membajak langit.

Adegan sentral - pertunjukan massa hitam - adalah salah satu bukti paling fasih dari semangat sang master yang kontradiktif dan gelisah.

Di sini, pendeta wanita berpakaian indah merayakan kebaktian penghujatan, mereka dikelilingi oleh kerumunan beraneka ragam: setelah si cacat, pemain bergegas ke persekutuan yang tidak saleh. mandolin dalam jubah hitam dengan moncong babi hutan dan burung hantu di kepalanya (burung hantu di sini adalah simbol bidaah ; menurut sumber lain, burung hantu adalah perwakilan dari kekuatan cahaya, yang melakukan fungsi mata Tuhan, untuk bersaksi melawan alkemis pada penghakiman yang mengerikan).

Dari buah merah besar (indikasi fase proses alkimia), sekelompok monster muncul, dipimpin oleh iblis yang bermain di harpa - parodi yang jelas dari konser malaikat.

pria berjanggut di silinder , digambarkan di latar belakang, dianggap sebagai penyihir yang memimpin kerumunan imp dan mengontrol tindakan mereka. Dan imp-musisi itu membebani makhluk aneh yang mencurigakan, menyerupai burung besar yang dipetik, bersepatu kayu.

Di latar belakang altar, nyala api merenggut tepi hutan dari kegelapan, memantulkan dengan highlight merah dan kuning di permukaan sungai, melemparkan refleksi merah pada dinding hutan yang lebat.

Bosch tidak hanya secara ahli menyampaikan efek perspektif udara, tetapi juga menciptakan perasaan udara yang diwarnai dengan cahaya.

Bagian bawah komposisi ditempati oleh kapal-kapal aneh. Untuk suara nyanyian setan, bebek tanpa kepala berenang, setan lain melihat ke luar jendela di tempat leher bebek.

Wanita dengan piala persekutuan

Baik di Gereja Katolik maupun di Gereja Ortodoks, seorang wanita tidak diizinkan untuk melayani sebagai imam, dan secara khusus melakukan sakramen persekutuan. Bosch menggambarkan di sini seorang penyihir, di dalam mangkuk yang bukan darah Kristus, tetapi ramuan alkimia kehidupan, dibuat dengan ilmu hitam

.

Bentuk hitam, putih dan merah

Mereka mewakili tiga fase dengan nama yang sama dalam transformasi materi selama proses alkimia. Kendi dan gelas di atas meja juga diisi dengan ramuan yang diseduh oleh iblis.

Orang aneh dengan telur di tangannya

Ini adalah keguguran, melambangkan homunculus alkimia - makhluk humanoid yang diciptakan dengan cara buatan, dengan kata lain, seorang pria dari tabung reaksi. Di tangannya ia memegang telur filsuf, di mana batu filsuf matang - reagen yang dapat mengubah logam menjadi emas.

Pria dengan kruk

Bosch menyinggung ritus rahasia inisiasi yang diadopsi oleh para alkemis, di mana ahli baru harus melepas sepatu dari kaki dan mengekspos lutut. Ini memberikan alasan untuk berasumsi bahwa artis itu sendiri pernah menjadi bagian dari salah satu serikat rahasia.

Reruntuhan tempat misa dirayakan

Ini adalah simbol athanor, tungku alkimia di mana transmutasi materi terjadi.

Burung hantu

Satu-satunya perwakilan dari kekuatan cahaya dalam adegan ini. Dia melakukan fungsi mata Tuhan untuk bersaksi melawan para alkemis di Penghakiman Terakhir.

Sekarang mari kita lihat pemandangan di sebelah kanan.

Di sini kita berbicara tentang penerbangan ke Mesir.

Di sebelah kanan adalah toples tanah liat besar dengan kaki, menggantikan bagian belakang bagal, di atas bagian depan yang tidak ada, di mana seorang prajurit bersayap tanpa tubuh dengan biji thistle bukannya kepala melayang di atas kuda (thistle adalah simbol asli dosa).

Di sebelah kiri - seorang ksatria, dengan tengkorak kuda bukannya helm, memainkan kecapi

Kuali terbalik

Ini adalah penunjukan salah satu dari dua cara untuk mendapatkan batu filsuf - "basah". Di Bosch, kendi disajikan dalam bentuk punggung sapi.

telur merah

Ini adalah Batu Bertuah.

Kayu kering

Ini adalah simbol dari metode "kering" untuk menciptakan batu filsuf, dan simbol dosa, yang mengeringkan dan membunuh jiwa. Bayi yang dibedong adalah penggambaran lain dari homunculus.

Alkitab Alkimia

Buku yang dipegang oleh pendeta tidak memiliki huruf, hanya titik.

Kacamata

Simbol pengetahuan palsu.

corong terbalik

Simbol penipuan.

Tikus

Simbol penistaan.

Di latar depan adalah armada neraka: perahu ikan, mirip dengan yang digambarkan di sayap kiri, perahu - bebek tanpa kepala dan cangkang perahu. Seorang lelaki berteriak berkacamata terkubur di dalam gondola bebek, kerangka ikan pari yang disalibkan di layar, juga seolah-olah mengeluarkan tangisan - lubang di antara sirip kering

SAYAP KIRI

Di sayap kiri triptych St. Anthony, kita hanya melihat legiun setan. Variasi dan kecanggihan gambar mereka tidak biasa bahkan untuknya.

Di lanskap bagian tengah selempang, yang fantastis digabungkan dengan yang asli - lereng bukit ternyata menjadi bagian belakang karakter yang berdiri dengan keempat kakinya, dan rumput adalah jubahnya. Pantatnya naik di atas pintu masuk gua, yang oleh beberapa peneliti dianggap sebagai surga suci, sementara yang lain menganggapnya sebagai rumah bordil.

Di antara mereka adalah ikan merah di atas roda logam dengan menara Gotik di punggungnya, dari mulut ikan lain merangkak keluar, dari mana, pada gilirannya, ekor sepertiga keluar.

Munculnya monster bertentangan dengan habitatnya, jadi iblis yang menyamar sebagai ikan dan hewan pengerat membawa Antony melintasi langit.

Dua biarawan dan seorang pria, dengan kedok yang beberapa peneliti melihat potret diri Bosch, membantu St. Anthony mencapai sel setelah pertempuran yang melelahkan dengan iblis, yang mengangkatnya ke udara - adegan ini digambarkan di atas, melawan langit. Antony dan rekan-rekannya melakukan penyeberangan di atas jembatan papan (penyeberangan tanpa makna, seperti yang ditulis beberapa sarjana).

Di bawah, di bawah jembatan di atas sungai yang tertutup es, sekelompok setan mendengarkan seorang biarawan membaca surat yang tidak terbaca. Kelompok ini didekati oleh seekor burung di atas sepatu roda, dengan paruhnya sebuah pesan bertuliskan "gemuk" - sebuah ejekan terhadap para imam yang mendapat untung dari perdagangan. indulgensi.

SAYAP KANAN

Di sayap kanan, orang suci dikelilingi oleh personifikasi dari berbagai godaan. Di latar depan, perut seorang pria yang duduk di tanah, ditusuk oleh belati yang sangat besar, serta tindakan misterius di sekitar meja di sebelahnya, melambangkan dosa kerakusan dan, jika diambil lebih luas, menggairahkan. Setan dalam gambar seorang wanita telanjang - ratu iblis - di bawah "tenda Venus" - melambangkan dosa nafsu dan perzinahan, dan juga menggambarkan adegan godaan dari biografi Anthony.

Meja yang diletakkan, yang didukung oleh setan telanjang, adalah gambar dari godaan terakhir orang suci - dosa kerakusan . Roti dan kendi di atas meja juga merupakan indikasi penghujatan dari ekaristi simbol (pada saat yang sama, kaki babi keluar dari leher kendi).

Ada juga banyak referensi tentang ilmu hitam - di antara godaan orang suci, yang digambarkan di bagian tengah triptych, ada juga misa hitam dan sabat , yang, tampaknya, bergegas oleh dua sosok yang terbang di atas seekor ikan. Diyakini bahwa iblis membantu tukang sihir terbang ke tempat pertemuan iblis.

Ada sekitar 20 salinan triptych - lengkap dan (lebih sering) terpisah-pisah, yang mungkin paling akurat dan lengkap (tanggal 1520-30) ada di Brussel Museum Seni Kuno.

Triptych dari Hieronymus Bosch dengan jelas mengungkapkan tema kehadiran iblis di dunia ini, menunjukkan kekuatan dan kecerdikan pasukannya yang luar biasa. St. Antonius berhasil melawan pasukan Setan, melalui refleksi dan doa, penatua mengatasi semua godaan dan mencapai keselamatan abadi.