در مورد رابطه بین آنگلوساکسون ها و هندی ها در ایالات متحده در آغاز قرن نوزدهم. در ابتدا، مقاله این تصور را ایجاد کرد که مغرضانه است، اما هنگام بررسی اطلاعات ارائه شده در آن، تمام اطلاعات تأیید شد و چیزی حتی غیرمنتظره تر (حداقل برای من) کشف شد.

برای مثال، در اینجا چیزی است که ویکی پدیا در مورد سرخپوستان چروکی می نویسد:
----------
در آغاز قرن نوزدهم، مسیحیت مذهب غالب چروکی ها شد.
...
در سال 1825-1826، رهبر قبیله چروکی - سکویا (جورج هس) الفبای هجایی چروکی را که توسط او در سال 1821 در شورای قبیله ایجاد شد تأیید کرد و در سال 1828 شروع به انتشار روزنامه چروکی فونیکس به زبان چروکی کرد.
....
سرخپوستان ثروتمند صاحب مزارع بودند، سبک زندگی اشرافی داشتند، صدها برده سیاه پوست داشتند و اولین شبکه مدارس رایگان را در ایالات متحده ایجاد کردند. در قلمرو چروکی، در اواسط قرن 19، حدود 30 مدرسه رایگان وجود داشت، تقریباً تمام معلمان این مدرسه چروکی بودند. به طور کلی، سرزمین های چروکی یکی از بالاترین سطوح تحصیلی را در میان قلمروهای آمریکای شمالی داشتند.
به دنبال نمونه ایالات متحده، چروکی ها قانون اساسی، کد قوانین، دولت منتخب و رئیس جمهور خود را ایجاد کردند که به طور سنتی "رهبر بزرگ" نامیده می شد.
----------

این همان چیزی است که سکویا به نظر می رسید - رهبر معنوی مردم چروکی در دهه 1830، چیزی شبیه سیریل، متدیوس، گوتنبرگ و مهاتما گاندی در یکی از آنها غلتید. جالب است که او به افتخار یک درخت بزرگ نامی نیاورد، بلکه برعکس، درخت سکویا توسط گیاه شناس استفان اندلیچر که آن را کشف کرد، به افتخار هندی درخشان نامگذاری شد.

و این چیزی است که روزنامه Cherokee Phoenix به نظر می رسد (قابل کلیک):

توجه داشته باشید که روزنامه دو زبانه است، هر مقاله در دو نسخه در آن موجود است: در زبان انگلیسیو چروکی کمیته و شورای ملی که دائماً در متون مقالات ذکر می شود، مقامات اصلی ایالت چروکی هستند و مطالب موجود در این صفحه روزنامه حاوی فهرستی از قوانین تصویب شده توسط این نهادها در نوامبر 1825 است. برای مثال، این فهرست شامل قانونی در مورد ارتفاع حصار باید باشد تا ورود به یک منطقه حصارکشی غیرقانونی تلقی شود. یا توضیحی مبنی بر اینکه با توجه به ساماندهی سواره نظام سبک، وظایف محوله به این یگان ها لغو نمی شود، بلکه باید توسط افسران مربوطه انجام شود.

هر قانون توسط دو بالاترین مقام ایالت چروکی امضا می شود - رئیس جمهور گوویسگووی، همچنین به عنوان جان راس شناخته می شود (بیشتر پرتره های او پس از سال 1860 ساخته شده اند، او در آنجا بسیار قدیمی تر است):

و رئیس پارلمان گاناندالگا که در بین آنگلوساکسون ها به عنوان ماژور ریج شناخته می شود:

Pathkiller که در پایان هر مقاله ذکر می شود، رئیس بزرگ ننهیدینی است، پیر و بیمار، مانند یلتسین در سال 1999، اما رسما بالاترین مقام را در ایالت چروکی حفظ کرده و همه قوانین و مقررات را تایید می کند.

چنین دولتی در قرن نوزدهم توسط آنگلوساکسون ها ویران شد.

هرازگاهی افرادی در جهان هستند که خود را از نسل ده قبیله گمشده اسرائیل می دانند.
جیمز تیسوت. فرار زندانیان 1896-1902 موزه یهود نیویورک

همه می دانند که سرخپوستان آمریکای شمالی مغولوئید هستند. در میان آنها فقط قبیله چروکی متمایز است - آنها نه از نظر ظاهری، نه در لباس و نه از نظر اعتقادی شبیه سرخپوستان سنتی نیستند.

تصمیم گرفتم در این مورد با یک متخصص اساطیر چروکی، اسرائیل اورن صحبت کنم. اورن در فرهنگ سرخپوستان به خوبی آشناست، زیرا او خود یک چروکی قومی است که به یهودیت گرویده است. نام اصلی او جیمز ری فدیس است. فدیس پس از گذراندن مراسم تبدیل - تبدیل به یهودیت، کالیفرنیا را با آب و هوای بهشتی آن با اسرائیل داغ مبادله کرد. پیش از این، خانواده فدیس در اوکلاهما، در یک منطقه رزرو شده هندی زندگی می کردند.

- در هشت سالگی فهمیدم که یهودیانی که در مدرسه یکشنبه درباره اجداد باستانی آنها شنیده بودیم هنوز وجود دارند و تصمیم گرفتم به یهودیت گرویدم. اورن فدیس به من گفت: وقتی بزرگ شدم، توانستم رویای کودکی ام را برآورده کنم.

وقتی 21 ساله بود، برای تغییر مذهب به کنیسه اصلاح طلب مراجعه کرد. کار سختی نبود - به ازای صد دلار به او گواهی دادند که از فلان تاریخ یهودی است. جیمز از رویه تبدیل راضی نبود، زیرا آن را کاملاً رسمی می دانست. با رسیدن به خانه، او به سادگی گواهی را در کمد گذاشت.

پس از مدتی جیمز تصمیم گرفت به اسرائیل نقل مکان کند. از آنجایی که در آن روزها بازگشت از ایالات متحده بسیار نادر بود و مهاجران آمریکایی به وزن طلا ارزش داشتند، گواهی نامه کنیسه اصلاحات به عنوان اثبات منشأ یهودی یک سرخپوست به تصویب رسید.

در اسرائیل، جیمز (که نام اسرائیل اورن را برگزید) به طور جدی برای تغییر مذهب ارتدکس آماده شد و در یک یشیوا، یک موسسه آموزشی مذهبی تحصیل کرد. پس از مسلمان شدن، به خرابه‌های کنیسه یهودا حسید در اورشلیم رفت و تمام دارایی‌هایش را در آنجا سوزاند و فقط آنچه روی آن بود باقی گذاشت.

بنابراین هندی سابق از قبیله چروکی به یک یهودی ارتدوکس تبدیل شد. او به حسیدیسم لوباویچر (معروف به جنبش چاباد) پیوست و شاگرد کابالا شد. اسرائیل به شهر Kiryat Malachi نقل مکان کرد، جایی که جامعه Lubavitcher Hasidim در آن قوی است. خیلی زود ازدواج کرد. او 12 فرزند دارد، بنابراین نیازی به حوصله نیست. اسرائیل هر روز از کنیسه Hasidic بازدید می کند. از آنجایی که سرخپوستان چروکی ظاهری اروپایی دارند، او در بین بازدیدکنندگان کنیسه برجسته نیست.

"اسرائیل، چرا چروکی ها مانند دیگر سرخپوستان آمریکای شمالی نیستند؟" از او می پرسم که یک بار در یک عبادت الهی با او ملاقات کردم؟

طبق افسانه، چروکی 4500 سال پیش وارد دنیای جدید شد. از کجا آمده اند - افسانه مشخص نمی کند. برخلاف بقیه سرخپوستان، چروکی ها ریش می گذارند، در حالی که نمایندگان سایر قبایل به سادگی روی چانه خود مو رشد نمی کنند.

اورن متقاعد شده است که چروکی ها با یهودیان باستان اشتراکات زیادی دارند. اول اینکه برخلاف بقیه سرخپوستان چروکی، حتی در تابستان، بدن خود را کاملاً با لباس می پوشانند. مفاهیم خلوص آیینی در میان چروکی ها وجود دارد. زندگی خانوادگیمانند یهودیان، زنای با محارم ممنوع است. این قبیله به هفت «خانواده» تقسیم شده است که شبیه دوازده قبیله اسرائیل است. چروکی ها مفهوم "قدوسیت روز هفتم" را دارند - هر هفتمین روز استراحت می کنند. مدتها قبل از ورود مسیحیان به آمریکا، این قوم یکتاپرستی داشتند - آنها به روح بزرگ اعتقاد داشتند.

کتاب مقدس رسم انتقام خون برای مقتول را توصیف می کند. با این حال، اگر یک نفر به طور تصادفی دیگری را بکشد - در شکار یا در حین کارهای ساختمانی، - پس چنین قاتلی می تواند از انتقام در "شهر پناه" پنهان شود. سه شهر از این قبیل در سرزمین مقدس و سه شهر دیگر در ماوراءالنهر وجود داشت. جالب ترین چیز این است که رسم مشابهی در بین چروکی ها وجود داشت! سه شهرک مخصوص برای «قاتلان اشتباها» در قلمرو قبیله اختصاص داده شد.

از همه اینها، اورن به این نتیجه می رسد که هم قبیله های او بخشی از ده قبیله یهودی از دست رفته در دوران اسارت بابلی، یعنی قبایل را نمایندگی می کنند.

به طور کلی گروه های قومی و مذهبی بسیاری در اسرائیل زندگی می کنند که به دلایلی خود را از فرزندان این یهودیان اسطوره ای می دانند. باید بگویم که جستجوی ده قبیله گمشده یک سرگرمی محبوب در اسرائیل است. هرازگاهی، یکی از محققین ماجراجو، «اخلاف» این اسرائیلی‌های باستان را گمشده در زمان می‌یابد، بدون اینکه حتی به این واقعیت فکر کند که یهودیت قرن ششم قبل از میلاد باید بسیار متفاوت از یهودیت مدرن باشد.

یکی از این جوامع خودخوانده «یهودیان سیاه پوست» هستند که در شهر دیمونا در جنوب کشور زندگی می کنند. گروهی از آمریکایی های آفریقایی تبار که تعداد آنها به یک و نیم هزار نفر می رسید در دهه 70 تا 80 قرن گذشته از نیویورک به اسرائیل نقل مکان کردند و مطلقاً هیچ حقی برای این کار نداشتند. البته به جز به این دلیل که رهبر فرقه معتقد بود سیاهان همان اسرائیلیات کتاب مقدس هستند. برخی از این گروه با این وجود از کشور اخراج شدند، اما اکثریت باقی ماندند و به تدریج با یهودیان اتیوپی مخلوط شدند.

در مرز هند و برمه، یک قبیله مغولوئید وجود دارد که خود را مناز می نامند. در اسرائیل او را سرسختانه «بنی مناشه» (پسران مناشه، در سنت مسیحی منسی، جد یکی از قبایل گمشده) می نامند و از نوادگان یهودیان باستانی به حساب می آید که به بابل رانده شدند. مناسک آنها شباهت بسیار دوری با سنت های یهودیت دارد، اما این کافی بود تا "مناسه" را فرزندان پسران مناش اعلام کنند.

از آنجایی که منازها در هند بسیار ضعیف زندگی می کنند، برخی از آنها در مورد ایده مهاجرت به یک دولت نسبتاً مرفه یهودی مشتاق بودند. در ابتدا، وزارت کشور اسرائیل به شدت با مهاجرت آنها مخالفت کرد، اما چند سال پیش، زمانی که بازگرداندن یهودیان واقعی به سرزمین تاریخی خود به دلایل مختلف بی نتیجه ماند، با انتقال "مناس" به این کشور موافقت کرد. شرطی که آنها به ارتدکس تبدیل شوند. خود قبیله بسیار کوچک است - حدود 7-8 هزار نفر که از این تعداد حدود دویست نفر به اسرائیل آمدند و همانطور که گزارش شده است، همین تعداد از بومیان هندوستان برای مهاجرت آماده می شوند.

بنابراین کاملاً ممکن است که "آخرین چروکی" روزی تصمیم بگیرند که از رزرواسیون آمریکایی خود به سرزمین مقدس نقل مکان کنند. آنها فقط باید خود را نوادگان کسانی تصور کنند که پیش از کلمب، زمانی در دنیای جدید ساکن شدند. اسرائیل اورن با نام مستعار جیمز ری فدیس مدتهاست که این راه را برای خود انتخاب کرده است.

1. سرخپوستان تاراهومارا معتقدند که خداوند آنها را از گل خالص آفریده است و سفیدپوستان را شیطان از مخلوطی از خاکستر و خاکستر آفریده است و بنابراین بهشت ​​سفیدپوستان برای تاراهومارا جهنم است.

2. شاهزاده ولزی Madog ap Owain Gwynedd، طبق افسانه، در سال 1170 به دنیای جدید سفر کرد و با قبایل هندی ملاقات کرد.

3. از اجداد جانی دپ، کوئنتین تارانتینو، کوین کاستنر، کامرون دیاز، تامی لی جونز، توری آموس و چاک نوریس سرخپوستان چروکی بودند.

4. اهرام- پناهگاه های توکومه منشأ طبیعی دارند.

5. پرنسس آنجلینا از طریق لباسشویی و سبد بافی امرار معاش می کرد.

6. در پایان هر اجرای درام «رابینال آچی»، مایاها یکی از بازیگران را در محراب کشتند.

7. سیاتل کاتولیک در سخنرانی معروف خود به اقتدار خدایان هندی اشاره کرد.

8. ساکنان Taos Pueblo هنوز در قلعه های خشتی چند طبقه که حدود 1000 سال پیش ساخته شده اند زندگی می کنند.

9. تعدادی از تصمیمات کنونی دیوان عالی ایالات متحده حاکی از آن است که دولت کشوری که آن را "کشف" کرده است، و نه جمعیت محلی، حق زمین را دارند.

10. مردم بومی پاتاگونیا اغلب از زبان ولزی در تجارت استفاده می کردند.

11. نگهبانانی که همراه با فرمانروای سیپان که 1800 سال پیش می زیسته دفن شده اند، پاهای خود را قطع کردند تا از قبر فرار نکنند.

12. هندی که پرچم آمریکا را بر روی ایوو جیما برافراشته بود به دلیل اعتیاد به الکل درگذشت.

13 در میان قوم کواکیوتل، یکی از اعضای قبیله ای که از سرخپوستی دیگری وام گرفته است، ممکن است نام خود را به ودیعه بگذارد. تا زمانی که بدهی بازپرداخت نشود، نمی توان به نام بدهکار اشاره کرد.

14. این یک سنت است که چتربازان ارتش آمریکا در زمان پرش با چتر، نام جرونیمو (رئیس آپاچی) را فریاد می زنند.

15. شاهزاده آلمانی ماکسیمیلیان و هنرمند کارل بودمر بین سال های 1832 تا 1834 به میسوری سفر کردند و تابستان های خود را با قبیله بلک فوت سپری کردند.

16. مطالعات ال. مورگان درباره مادرسالاری در میان ایروکوئی ها به حلقه مهمی در ایجاد مفهوم مارکسیستی تکامل گرایی تبدیل شد.

17. سرخپوستان چروکی نیز برده مالک بودند (بزرگترین در میان سرخپوستان) و شورشها اغلب در قلمرو آنها رخ می داد که بزرگترین آنها در سال 1842 رخ داد.

18. سرخپوستان Pawnee که به عنوان پیشاهنگ در ارتش ایالات متحده خدمت می کردند، اغلب یونیفورم و کلاه آمریکایی بر سر می گذاشتند تا توسط سیوکس، شاین، آراپهو یا برخی سرخپوستان متخاصم به خود حمله کنند.

19. از آنجایی که آنها ترجیح می دادند از جنگیدن با پیشاهنگان Pawnee که به هفت تیر و تفنگ های شکاری مکرر مسلح بودند اجتناب کنند، اما از حمله به همان تعداد سواره نظام آمریکایی ترسی نداشتند.

20. کومانچ ها سنتی داشتند که بر اساس آن، پس از هر حمله، جامه های جام می پوشیدند. اغلب به او کرست زنانه، بولینگ، دمپایی، کلاه بالا و غیره می‌دادند که به شدت با رنگ‌های جنگی و سلاح‌های جنگجویان کومانچی تضاد داشت.

21. در برخی از گروه های "قرمز پوست" رنگ پوست ممکن است رنگ مایل به آبی داشته باشد.

22. 99% سرخپوستان دارای اولین گروه خونی (80% سرخپوستان آمریکای شمالی) و فاکتور Rh مثبت هستند.

23. برخی از مردمان هندی (سالیش، چینوک، کوتانای در غرب و چوکتاو و بیلوکسی در شرق) عملی داشتند - صاف کردن سر (انگلیسی). همین رویه در مصر باستان نیز وجود داشت.

در مورد معنویت چروکی. مسیر دایره ای قدرت زنان چروکی لباس سنتی. خالکوبی. جواهرات چروکی. رقص جنگجو. لوله های چروکی.

در مورد معنویت چروکی

در دوران باستان، چروکی برای حفظ نظم در جهان، یک سیستم اعتقادی ساده، اما در عین حال پیچیده برای افراد ناآشنا ایجاد کرد. بسیاری از عناصر این سیستم تا به امروز باقی مانده است. اگرچه برخی از این عناصر تکامل یافته یا اصلاح شده اند، سنت گرایان چروکی این سیستم اعتقادی را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از زندگی روزمره می شناسند.
اعداد خاصی نقش مهمی در آیین‌های چروکی دارند. اعداد 4 و 7 در اسطوره ها، داستان ها و مراسم مقدس ظاهر می شوند.
عدد 4 نماد عناصر اصلی - آتش، آب، باد و زمین، و چهار جهت اصلی - شرق، غرب، شمال و جنوب است. رنگ های خاصی نیز با این جهت ها مرتبط هستند - به ترتیب قرمز (موفقیت و پیروزی)، سیاه (مرگ)، آبی (شکست و اندوه) و سفید (صلح و شادی).
عدد 7 نشان دهنده هفت قبیله چروکی است - آنی وایا (گرگ)، آنی-کاوی (گوزن)، آنی-گی-سکوا (پرندگان)، آنی-ودی (رنگ یا رنگ قرمز)، آنی-سائونی (آبی). ، آنی- گاتگوی (سیب زمینی) و آنی-گیلوی (موی بلند یا پیچ خورده) و همچنین با جهت ها مرتبط است - علاوه بر چهار نقطه اصلی، اینها جهان بالا، جهان پایین و مرکز (جایی که در آن وجود دارد) ما زندگی می کنیم و همیشه خواهیم بود).
عدد 7 همچنین نشان دهنده اوج خلوص و تقدس است - سطح دشواری برای رسیدن به آن. در زمان های قدیم اعتقاد بر این بود که فقط جغد و پوما به این سطح رسیده اند و از آن زمان برای چروکی اهمیت ویژه ای داشته اند.
کاج، سدر، صنوبر، هالی و لورل نیز به این درجه رسیده اند، بنابراین نقش مهمی در آیین های چروکی دارند. سدر مقدس ترین درخت محسوب می شود و انواع قرمز و سفید سرو آن را از سایر درختان متمایز می کند. اعتقاد بر این است که چوب سدر قدرت خاصی دارد و در زمان های قدیم از آن برای حمل مرده های مورد احترام استفاده می شده است.
برای مدت طولانی، پیروان باورهای سنتی چروکی رابطه خاصی با جغد و پوما - قهرمانان برخی از نسخه های داستان خلقت جهان - داشتند. فقط آنها توانستند در هفت شب آفرینش بیدار بمانند. بقیه خوابیدند. تا به امروز، جغد و پوما شب زنده داری هستند و دید در شب واضح دارند.
جغد از نظر ظاهری متفاوت از سایر پرندگان است و شبیه یک پیرمرد سرگردان است. گاهی اوقات در هنگام غروب، جغد را می توان با یک گربه اشتباه گرفت - به دلیل پرها و شکل سر. این شباهت باعث می شود که جغد با برادر شبانه اش، پوما، پیوند بخورد. چشمان جغد کاملاً بزرگ است و مانند چشمان انسان ها در جلو قرار دارد. او می تواند یک چشم را مستقل از دیگری ببندد.
گربه حیوانی است که گریه اش شبیه ناله های زن است. عادات پوما بسیار مرموز و غیرقابل پیش بینی هستند.
سرو، کاج، صنوبر، لورل و هالی درختانی همیشه سبز هستند. در هفت شب آفرینش نیز بیدار ماندند. به همین دلیل آنها قدرت خاصی داشتند و مهمترین گیاهان در پزشکی و آیین ها هستند.
طبق باورهای باستانی چروکی ها، گیاهان ابتدا روی زمین ظاهر شدند، سپس پرندگان و حیوانات، آخرین افرادی که ظاهر شدند، ارواح افرادی بودند که می خواستند به شکل فیزیکی در مادر زمین تجسم پیدا کنند تا نگهبان او شوند. بنابراین، انسان‌ها بسیار جوان‌تر از ارواح دیگر هستند. همچنین به این معنی است که ما می توانیم از گیاهان در مورد شفای بیماری ها چیزهای زیادی بیاموزیم. در حیوانات، بقا است. و با پرندگان - در مورد آزادی روح ما.

© آواز در میان ریشه ها. ترجمه: گروه Living-Fish.

مسیر دایره ای

راه دایره از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است و در تمام سنت ها، اسطوره ها، افسانه ها و انواع دیگر آموزه های سرخپوستان چروکی به چشم می خورد.

هر روز صبح که از خواب بیدار می شوید، قدردانی از خالق، چهار جهت مقدس، مادر زمین، آسمان پدر و همه بستگان خود را به ارمغان بیاورید.
به یاد داشته باشید که همه چیز در جهان به هم مرتبط است.
هر چیزی در دنیا هدف خاص خود را دارد.
با دیگران با مهربانی رفتار کنید؛ اگر مهمان شما خسته، سرد یا گرسنه است، بهترین چیزی را که می توانید ارائه دهید به او بدهید.
اگر بیشتر از نیاز خود دارید، مازاد آن را به کسی بدهید که به آن نیاز دارد.
حرف شما افتخار شماست. قول خود را زیر پا نگذارید مگر اینکه از کسانی که وعده ای به آنها داده اید اجازه داده شده باشد.
همیشه برای هماهنگی و تعادل در همه چیز تلاش کنید.
با دیگران به اشتراک بگذارید
آرامش و صبر را تمرین کنید.
در همه چیز حیا را تمرین کن. بداخلاقی و رفتار گستاخانه قابل قبول نیست.
همیشه اجازه بخواهید و برای همه چیزهایی که دریافت کرده اید تشکر کنید.
همیشه نسبت به همه چیز اطراف خود احترام و توجه نشان دهید.
به دیگران خیره نشوید، به نشانه احترام چشمان خود را پایین بیاورید، به خصوص در حضور افراد مسن، مربیان و افراد محترم.
همیشه به یک دوست رهگذر سلام کنید.
هرگز دیگران را قضاوت یا انتقاد نکنید.
هرگز بدون اجازه به چیزی که متعلق به دیگران است دست نزنید.
همیشه به حریم خصوصی دیگران احترام بگذارید.
هرگز سخنران را قطع نکنید: این نشان دهنده بی حوصلگی، بی اعتنایی و بی احترامی است.
با قلبت گوش کن
همیشه به یاد داشته باشید که لبخند مقدس است.
هر روز را با تمام وجود زندگی کنید.
نکشید و شر را در دل خود نگه ندارید.
هر کاری را که باید انجام دهید امروز انجام دهید، آن را به بعد موکول نکنید.

ترجمه: گروه Living-Fish.

قدرت زنان چروکی

[نقاشی «او برای قبیله‌اش صحبت می‌کند» اثر دوروتی سالیوان، چروکی. این نقاشی روی جلد زنان چروکی: جنسیت و تغییر فرهنگی، 1700-1835 ( سرخپوستان جنوب شرقی) اثر تد پدیو بود]

در فوریه 1757، رهبر بزرگ چروکی ها آتاکولاکولا برای مذاکره در مورد توافقات تجاری با فرماندار وارد کارولینای جنوبی شد و از اینکه متوجه شد حتی یک زن سفیدپوست در مذاکرات حضور ندارد، شوکه شد. «تا جایی که یک مرد سفید پوستمانند قرمز بود از یک زن متولد شده است، پس چرا مرد سفید پوست به زنان اجازه نمی دهد که در جلسه حضور داشته باشند؟" - آتاکولاکولا از فرماندار پرسید. کارولین جانستون، استاد کالج اکرت و نویسنده کتاب زنان چروکی در بحران. دنباله اشک جنگ داخلیو اجاره زمین، 1838-1907،» در کتاب خود می گوید که فرماندار از این سؤال چنان متحیر شده بود که دو یا سه روز طول کشید تا با پاسخی ترسو برگشت: «مردان سفید پوست به زنان خود اعتماد می کنند و زمانی که آنها را به شورا می پذیرند. یقین دارند که دل زنان مهربان است».

اروپایی ها از اینکه زنان چروکی از نظر سیاسی، اقتصادی و الهیاتی با مردان برابر هستند شگفت زده شده بودند. زنان مستقل و از نظر جنسی آزاد بودند، به راحتی می‌توانستند طلاق بگیرند، به ندرت خشونت خانگی یا تجاوز جنسی را تجربه می‌کردند، در مزرعه کار می‌کردند، خانه‌ها و مزارع خود را حفظ می‌کردند، کیهان‌شناسی داشتند که شامل شخصیت‌های ماوراء طبیعی زنان بود، و دارای ویژگی‌های سیاسی و قابل توجهی بودند. قدرت اقتصادیکارولین می نویسد. "زنان چروکی به عنوان مادر و ادامه دهنده زندگی با خود طبیعت مرتبط بودند، این به عنوان مبنایی برای قدرت دادن به آنها در قبیله بود و نه مبنای ظلم آنها. و از آنجایی که وضعیت آنها به عنوان "دیگر" تعیین شد، این به شکل گیری هم ارزی جنسیتی کمک کرد و نه تبعیت از سلسله مراتب.

یکی از سخت ترین چیزهایی که استعمارگران برای درک آن تلاش کردند، سیستم خویشاوندی چروکی بود. این بر اساس ساختار مادرزادی، قدیمی ترین سازمان اجتماعی شناخته شده برای انسان بود، که در آن خط خانواده از طریق مادر و اجدادش در سمت مادری ردیابی می شود. مهمترین خویشاوند مرد در کودکی یک کودک چروکی، برادر مادر بود، نه پدر. در واقع، پدر به طور رسمی از بستگان فرزندان خود نبود. با توجه به زنان چروکی: جنسیت و تغییر فرهنگی، 1700-1835 توسط تدا پدیو، استاد دانشگاه کارولینای شمالی، مردان سفیدپوستی که با زنان بومی آمریکا ازدواج کردند، از اینکه متوجه شدند مردم چروکی آنها را به عنوان خویشاوندی با خود نمی‌دانستند، شوکه شدند. فرزندان و این که مادران، نه پدران، فرزندان و تمام دارایی ها را کنترل می کنند.

زنان صاحب خانه‌هایی بودند که خانواده بزرگ در آن زندگی می‌کردند و دختران دارایی را از مادرانشان به ارث می‌بردند. از آنجایی که سرزمین چروکی مورد طمع مستعمره نشینان سفیدپوست بود، به منظور جلوگیری از ازدواج مردان سفیدپوست با زنان هندی برای منفعت، اگر شوهر تصمیم به ترک قبیله می کرد، تابعیت چروکی او لغو می شد. Fay Yabrough، دانشیار دانشگاه اوکلاهما در The Race و می نویسد: "اگر یک مرد سفیدپوست همسر چروکی خود را بدون بهانه موجه ترک می کرد، شهروندی چروکی را از دست می داد و مجبور بود هزینه نقض زناشویی را که توسط کمیته و شورای محلی چروکی تعیین می شد بپردازد." ملت چروکی: حاکمیت در قرن نوزدهم."

کارولین جانستون اشاره می کند که در فرهنگ سنتی چروکی، زن و مرد نقش ها، مکان هایی برای مراسم و مراسم متفاوت داشتند. مردان شکارچی بودند، در حالی که زنان کشاورزانی بودند که تمام زندگی را کنترل می کردند. هر دو مسئول تهیه غذا بودند. AT زمان زمستاندر حالی که مردان صدها مایل را برای شکار خرس، گوزن، اردک و سایر بازی ها طی می کردند، زنان در خانه می ماندند. در خانه های زمستانی آتش روشن می کردند، زنبیل می بافتند، سفال می ساختند، لباس می دوختند و بسیاری از کارهای دیگر که خانواده به آن نیاز داشت، مراقبت از بچه ها و انجام کارهای خانه انجام می دادند. پدیو در تار هیل جونیور تاریخان، مجله ای که توسط موزه تاریخ کارولینای شمالی (شماره بهار 1984) منتشر می شود، می نویسد: «شاید دقیقاً به این دلیل بود که زنان برای خانواده و اقتصاد بسیار مهم بودند که صدایی در دولت داشتند. چروکی تنها پس از مدت ها تصمیم گرفت موضوع را مورد بحث قرار داده و در مورد آنچه که باید انجام دهند به توافق کامل برسند. جلسات شورا که در آن تصمیم گیری می شد برای همه از جمله زنان آزاد بود. زنان فعالانه شرکت کردند. گاهی از مردان دعوت می کردند که ابتدا به جنگ بروند تا از حمله زودهنگام دشمن جلوگیری کنند. در موارد دیگر توصیه به حفظ صلح کردند. حتی گاهی زنان پشت سر مردان دعوا می کردند. چروکی چنین زنانی را "زنان جنگ" می نامید و همه مردم به خاطر شجاعتشان به آنها احترام می گذاشتند و تمجید می کردند.

جانستون می گوید که زنان نیز مانند مردان از نظر جنسی آزاد بودند و اتحادیه ها معمولاً بر اساس همدردی متقابل ایجاد می شدند. مفهوم شرم در بدن فرد یا میل فیزیکی با ذهن چروکی بیگانه بود. و اگر از مردان و زنان متاهل انتظار می رود که به یکدیگر وفادار باشند، خیانت چروکی جرم بزرگی تلقی نمی شد، اما طلاق بر اساس از دست دادن جذابیت غیر معمول نبود: «گاهی آنها تا زمانی که پنج تا شش فرزند داشتند با یکدیگر زندگی می کردند. ، و سپس بی احتیاطی پراکنده شدند، گویی هرگز یکدیگر را نشناختند، مرد پسرها و زن دخترها را نگه داشت تا آنها بتوانند در طرف مقابل ازدواج کنند. طلاق برای زوج‌های چروکی به معنای همان ضربه عاطفی و مالی نیست که اکنون برای زوج‌های اروپایی-آمریکایی امروزی که با جدایی و طلاق سروکار دارند، انتظار می‌رود. به گفته جانستون، "مهمانی های مجرد" سنتی چروکی با انرژی جنسی متهم شده بود، اگرچه آنها به شدت توسط مراسم تنظیم می شدند. رقص آیینی که چروکی جوان در چنین جلساتی در ملاء عام انجام می داد با حرکات تقلید آمیزش جنسی به پایان می رسید - این همان چیزی است که آمریکایی های سرسخت را وحشت زده کرد (الویس هنوز به دنیا نیامده بود و "تاج گذاری" نشده بود). به طور کلی، روابط فیزیکی بین بزرگسالان رضایت‌بخش طبیعی و حتی مقدس تلقی می‌شد و دلیلی برای خجالت، ترس یا افتادن به گناه نبود.

چروکی به شدت تابوهای غذایی و جنسی را رعایت می کرد، اما این تابوها خاص، شرایطی و معمولاً موقتی بودند. تعجب آور نیست که دیدگاه مبتکرانه ترسناک، غیرقابل انعطاف، جنسی منفی و تقویت کننده گناه در مورد زندگی در قرن هجدهم توسط چروکی ها با اشتیاق کم یا اصلاً مواجه شد. جانستون می نویسد: «از آنجایی که چروکی ها به تباهی طبیعت انسان اعتقاد نداشتند، اکثریت ملت همچنان در برابر این دیدگاه جدید از خود مقاومت می کنند. در سال 1840، دانیل بیتریک، مبلغ چروکی، در نامه ای می نویسد: «... در مورد اخلاقیات زنان چروکی: خانم سافورد از کلمات فحاشی استفاده می کند، خانم گلس در رقص ها شرکت می کند، و خانم کانو شکسته، مطمئنم. از آن زمان تاکنون هرگز در جلسات ما شرکت نکرده است. چند سال قبل، بیتریک با وحشت اشاره کرد که بازیکنان توپ بازی که او مشاهده کرده کاملا برهنه هستند. به گفته جانستون، بیتریک دانش‌آموزان مدرسه خود را از حضور در بازی‌های توپ و رقص‌های شبانه منع کرد. او با ناامیدی خاطرنشان کرد که «زنان جوانی که در یک مدرسه تبلیغی آموزش دیده‌اند و خواندن و درک کتاب مقدس را به سختی آموخته‌اند، اولین قربانیان این فرستادگان تاریکی هستند.» سوفیا سایر، مبلغ مسیحی در یکی از کشورهای هند، بنا به گزارش ها، یک زن محلی را به سمت "کنار آتش" خود تعقیب کرد تا او را متقاعد کند که فرزندش را به مدرسه مبلغان بفرستد. که زن بومی پاسخ داد که "ترجیح می دهد فرزندش را در جهنم ببیند تا در کلاس ماموریت."

متأسفانه واژه های «جهنم» و «مدرسه تبلیغی» تقریباً مترادف شده اند. این امر با معرفی مدارس شبانه روزی بومیان آمریکا کمک کرد، جایی که به قول ریچارد هنری پرت، به کودکان «وحشی زاده شده»، «زبان و آداب و رسوم متمدن» آموزش داده شد (بخشی از کمپین بدنام او «یک سرخپوست را بکش، یک مرد را نجات بده» ). در سال 1825، مری، یک دختر سفیدپوست، خدمتکار، «با یک چروکی جوان، رابرت سندرز، در مأموریت کارملیت در جورجیا، رابطه جنایی داشت. مودی هال، مبلغ کالج آمریکایی کمیساریای مأموریت های خارجی، این حادثه را اینگونه توصیف می کند: «تخت و کلبه آنها را آتش زدیم. چروکی‌ها چنین «جنایت‌های غیرقانونی» را جدی نمی‌گیرند. جانستون خاطرنشان می کند که این حادثه "نبردی را که در خاک هند علیه ذهن و بدن آنها در جریان است روشن کرد. برای خود چروکی ها، "متمدن" شدن به طور فزاینده ای به معنای تغییر چشمگیر در نقش های جنسیتی آنها بود."

جانسون می‌گوید: «دولت ایالات متحده و مبلغان مذهبی برای تغییر نقش‌های جنسیتی چروکی‌ها و بدن و عادات جنسی آنها با هم کار کرده‌اند. «آنها به دنبال القای ارزش های اروپایی-آمریکایی زنانگی واقعی بودند و زنان چروکی را به خانواده محدود کردند. آنها با مخالفت چروکی های سنتی مواجه شدند، اما با ادامه تماس، اعضای مرفه تر آن جامعه، که اغلب از خون مخلوط بودند، به آسانی هم مسیحیت و هم آرمان های زن واقعی را پذیرفتند. این تفاوت جنسیتی با تفاوت طبقاتی تلاقی می‌کند، زیرا زنان ثروتمندتر با استخدام کارمندان از اکثر کارهای خانه رهایی می‌یابند و می‌توانستند تحصیل کنند و مانند اشراف زاده‌ها رفتار کنند. در اواخر قرن هجدهم، زنان چروکی دیگر در درک معنای زن بودن متحد نبودند. "همسر! چه نام مقدسی، چه موقعیت مسئولیتی!» میسیونر الیاس بودینو در مقاله ای با عنوان «یک زن زیبا—او کیست؟» نوشت. «این باید یک پناهگاه بی‌لکه باشد که مردم به آن می‌آیند و سعی می‌کنند از جنایات دنیا فرار کنند، کسانی که می‌خواهند احساس کنند هیچ گناهی نمی‌تواند به آنجا وارد شود. همسر! او باید فرشته نگهبان قدم های او بر روی زمین باشد و او را به بهشت ​​راهنمایی کند. "هیچ یک از این توصیف ها خواننده را به یاد نان آور خانواده که زمانی قوی و بی بند و بار بود - زن چروکی - نمی اندازد.

در اواسط قرن هجدهم، بسیاری از چروکی‌ها متوجه شدند که حاکمیت و شاید بقای آنها به میزان متمدن ظاهر شدن آنها بستگی دارد. متمدن بودن به معنای پوشیدن لباس های اروپایی، تقبیح اعمال و هنرهای دیرینه مذهبی آنها، پذیرفتن مسیحیت و انطباق با شیوه زندگی مردسالارانه و کشاورزی بود. دیگر قرار نبود مردان شکار کنند و زنان دیگر کشاورزی نمی کردند. جانستون می‌گوید: «برنامه صلح متمدنانه، از دست دادن زمین‌های شکار، فعالیت‌های تبلیغی و برده‌داری روابط جنسیتی ملت چروکی را مختل کرد. نقش مردان حتی بیشتر از نقش زنان تخریب شده است، زیرا مردان نقش خود را از دست داده اند فرصتی برای شکارچی و جنگجو بودن زیرا کشاورزی همواره به عنوان یک «شغل زنانه» دیده می شود. اگر مردان تصمیم بگیرند کشاورز شوند، باید دیدگاه خود را در مورد مردانگی به شدت تغییر دهند.»

استاد جامعه‌شناسی در ویرجینیا تک و دانشگاه ایالتی، نویسنده مقاله «بازاندیشی فرهنگ‌پذیری چروکی. اما داناوی می گوید: سرمایه داری ارضی و مقاومت زنان در برابر فرقه خانگی، 1800-1838، ... اندکی قبل از نقل مکان، چروکی استراتژی های جدیدی برای بقا در دنیای اقتصاد ملی کشف کرد. بازده کشاورزی آنها برابر یا بیشتر از همسایگان سفیدپوست آنها بود." داناوی خاطرنشان می کند که «از لحاظ تاریخی، سرمایه داری ارضی کنترل خانه، زمین و ابزار تولید مردان را تغییر داده است. او منافع ملی را تحریک کرد و زنان را از قدرت سلب کرد. و "فرقه خانه" را برای توجیه رفتار ناعادلانه با همسران تشویق کردند... از آنجایی که نخبگان چروکی معتقد بودند که حاکمیت قبیله به درجه "تمدن" بستگی دارد، آنها به طور انتخابی جنبه های خاصی از نقش های مردسالارانه را اتخاذ کردند. جانستون خاطرنشان می کند: «در اوایل قرن نوزدهم، بسیاری از تغییرات قانونی مربوط به ملت چروکی، زنان را از فرآیندهای رسمی سیاسی محروم کرد، قدرت قبیله ها را تضعیف کرد و استقلال زنان را کاهش داد». طبق بند قانون اساسی چروکی در سال 1827، زنان چروکی از نظر سیاسی محروم شدند و دیگر نمی‌توانستند رای دهند یا مناصب دولتی داشته باشند. از دست دادن قدرت سیاسی رسمی چشمگیر بود. قانون اساسی چروکی که پس از قانون اساسی ایالات متحده ایجاد شد، سه قوه حکومت را تأسیس کرد: دیوان عالی، قوه مقننه و رئیس ارشد به عنوان قوه مجریه.

چروکی امیدوار بود که نشان دادن حاکمیت از آنها در برابر حذف اجباری از سرزمین اجدادی محافظت کند. جانستون می‌گوید: «در دهه 1800، چروکی‌ها استقلال خود را از دست دادند و تحت حکومت سفیدپوستان آمریکا قرار گرفتند. در آن زمان، سفیدپوستان آمریکایی معتقد نبودند که برای زنان طبیعی است که در جنگ شرکت کنند، حق رأی داشته باشند، در انظار عمومی صحبت کنند، خارج از خانه کار کنند و حتی فرزندان خود را کنترل کنند. چروکی ها شروع به تقلید از سفیدپوستان کردند و زنان چروکی بیشتر قدرت و اعتبار خود را از دست دادند. و در قرن بیستم، آنها مجبور بودند در کنار زنان دیگر بجنگند تا بسیاری از حقوقی را که زمانی آزادانه از آن برخوردار بودند، به دست آورند.»

ترجمه برای سایت "مردم بومی جزیره لاک پشت": لیرا دولگیخ. هنگام استفاده از مطالب، پیوند به سایت مورد نیاز است.

لباس سنتی

«تاج از یک کلاه و دیادم تشکیل شده است که با پرهای بزرگ پوشانده شده است. کلاه از یک ماده مشبک ساخته شده است که یک دیادم را نگه می دارد. بافت - عرض 2 اینچ، به اندازه لازم به پشت بسته شده است. کلاه از نخ‌های سیاه بافته شده و روی آن قرمز است و با دانه‌های کوچک یا دانه‌های سفید کوچک به وزن منجوق تزئین شده است. پرهایی که تاج دیادم را می پوشانند سفید هستند. طول آنها 8 اینچ در جلو و 4 اینچ در عقب است. این پرها در یک خط منحنی قرار گرفته اند. نوک هر پر را یک دسته مو با یک منگوله موی کوچک که فقط یک و نیم اینچ طول دارد، پوشانده و به رنگ قرمز روشن رنگ شده است. (Le Page du Praz، قرن 18)

«... یک دیادم یا پیشانی بند بسیار کنجکاو، حدود چهار اینچ عرض، بسیار ماهرانه ساخته یا بافته شده و به طرز عجیبی با سنگریزه، مهره، صدف، خارپشت و غیره تزئین شده است، شقیقه‌های آنها را قاب می‌کند. قسمت جلویی با پرهای جرثقیل یا حواصیل بالنده تزئین شده است. (W. Bertram، اواخر قرن 18)

ترجمه: ویکتور بلیایف.

خالکوبی چروکی

مانند سایر نقاط جهان، سرخپوستان جنوب شرقی سعی کردند طبیعت را بهبود بخشند. به ویژه مردان دوست داشتند بدن و صورت خود را نقاشی کنند و هر دو جنس به شدت روی بدن آنها خالکوبی شده بودند. این به ویژه توسط جنگجویان کریک و چروکی انجام می شد، که الگوهایی را روی بدن خود به شکل فر، گل، حیوانات، ستاره ها، هلال ها و خورشید خالکوبی می کردند - دومی معمولاً در مرکز سینه قرار می گرفت. غالباً یک مار را به شکل یک الگو به تصویر می‌کشیدند ... برخی ... خالکوبی می‌کردند، گوشت را با دندان‌های ماهی گارفی (نوعی ماهی در جنوب شرقی - ترجمه) خار می‌کردند. کاج قرمز، بنابراین به خالکوبی ها رنگ سیاه یا آبی تیره می دهد. برای الگوهای قرمز از ماده معدنی سینابار (سولفید جیوه) استفاده کردند. در بعضی جاها، خالکوبی را با پنج یا شش سوزن که به یک تکه چوب کوچک بسته می‌شد، به گونه‌ای که تمام انتهای آن مانند دندانه‌های شانه یکسان می‌شد، می‌زدند. ابتدا الگو را با زغال روی بدن می کشیدند و سپس رنگدانه را با این ابزار سوراخ می کردند.

... نقش ها هم هندسی و هم فیگوراتیو بودند و صورت، سینه، دست ها و پاها را می آراستند ... برترام می گوید که طرح های خالکوبی همیشه عالی بوده و او را به یاد شکل حکاکی شده با دست مسی می اندازد. (سی. هادسون)

بهترین توصیفات خالکوبی در نوشته های اولیه توسط برترام، با اشاره به کریک و چروکی ارائه شده است. او در سفرهای خود به این موارد اشاره می‌کند: «در برخی از رزمندگان، پوست سینه و قسمت‌های عضلانی بدن را به شکلی هیروگلیف با حلقه‌ها، گل‌ها، مجسمه‌های حیوانات، ستاره‌ها، هلال‌ها و هلال‌ها نقاشی یا تزئین می‌کنند. خورشید در مرکز سینه. این نقاشی از گوشت، همانطور که من فهمیدم، در جوانی با سوزن زدن به پوست تا زمانی که خون ظاهر شود، و مالیدن با رنگ مایل به آبی که به اندازه زندگی آنها ماندگار است، انجام می شود. (جی آر سوانتون)

ترجمه: ویکتور بلیایف.

جواهرات چروکی

"نقاشی بدن به ویژه در هنگام آماده شدن برای جنگ یا بازی با توپ مورد استفاده قرار می گرفت، اما در تمام رویدادهای رسمی یا نیمه رسمی، عنصری از محیط بیرونی بود. رنگ قرمز اغلب ذکر می شود، و رنگ قرمز معمولاً با استفاده از آن به دست می آمد. گرم کردن زمین اخر." (جی آر سوانتون)

برای نقاشی صورت، از مقدار زیادی سینابر استفاده می کنند که به حالت پودری در می آید. این ماده معدنی بیشتر رنگ بنفش دارد تا مایل به قرمز، و به ویژه در بین پزشکان مورد توجه قرار می گیرد، زیرا اولین جزء جیوه است. (K.W. Alvord)

«زنان بازوها، سینه‌ها، ران‌ها، شانه‌ها و صورت‌های خود را با طرح‌های مختلف تزئین می‌کنند و گوشت خود را با وسیله‌ای که روی آتش گرم می‌شود سوراخ می‌کنند یا سوزان می‌دهند. روی آن گل‌ها و میوه‌های درخشان و انواع مارها، سمندرها و غیره را به تصویر می‌کشند و سپس زخم‌ها را با رنگ‌های رنگارنگ آغشته می‌کنند، که وقتی در کلاله قرار می‌گیرند، دیگر پاک نمی‌شوند، زیرا نمی‌شوند. فقط گوشت را شفا می دهد، بلکه درخشان تر می شود. (ویلیام استراچی، 1612)

«توجه زیادی به تزیین بدن می‌شد و گوشت را با استفاده از باروت در طرح‌های مختلف رنگ‌آمیزی یا خالکوبی می‌کردند. گوش ها به اندازه های باورنکردنی با آویزها و حلقه های نقره کشیده می شدند، از لابرت ها استفاده می شد، گردن ها با گردنبندهای وامپوم - پایین صدف های دریایی، بازوها - با دستبندهایی روی شانه ها و مچ ها و سینه - با سینه های نقره تزئین می شد. تمام موهای سر مردان کنده می شد، به جز قسمت کوچکی که از آن یک رشته سر رشد می کرد، که بعداً با پوسته ها و مهره ها، پرها و پشم آهو سیکا تزئین شده بود. (W. Gilbert)

لباس چروکی از پارچه ها و کالاهای اروپایی تهیه می شود. ثروتمندان در میان آنها لباس های پهن با طرح های روشن یا پارچه های مشابه می پوشند. برخی از آنها کلاه می پوشند، در حالی که اکثراً مدل موی سنتی خود را حفظ می کنند. آنها همه چیز را به جز جمجمه و پشت سر می‌تراشند و به نظر می‌رسند که کاپوچین‌ها اگر بگذارند موها در هاله‌هایشان رشد کنند، به نظر می‌رسند. معمولاً لبه های موی خود را با چندین ژتون یا قیطان آویزان تزئین می کنند، مانند وارث تاج و تخت که با تکه ای حلبی یا پوست اسبی که به رنگ قرمز رنگ شده است، محکم می شوند. گاهی اوقات خود مو با سینابر قرمز رنگ می شود که وحشتناک به نظر می رسد و آن را شبیه خونی می کند. به طور کلی، سینره در بین آنها بسیار شیک است و همیشه در جایی استفاده می شود که انتظار دیدن آن را ندارید: گاهی لکه غلیظی زیر یک چشم است و هیچ جای دیگر، گاهی جلوی گوش، گاهی در ریشه مو. برخی با بافتن پرهای بوقلمون وحشی یا پرندگان دیگر در موهای خود و چسباندن حلقه های کلید، تکه های شیشه یا غازهای قرمز رنگ شده به موهای خود شکار می کنند. (شاهزاده لویی فیلیپ، 1797)

ترجمه: ویکتور بلیایف.

رقص جنگجو

تجهیزات. - چماق های تشریفاتی، با رنگ های قرمز (نماد خون، "نور از سر دشمن") و مشکی (نماد خشم و نترسی). در کنار دسته رزمندگان خواننده ای با طبل است.

حرکت اول - رزمندگان پشت سر هم، رو به شرق، با چماق در دست می ایستند. با خم شدن به جلو، با قدم های آهسته و آهسته می رقصند و به جلو و عقب می روند. با علامت هی-ها-لی، رقصنده ها فریاد جنگی کشیده ای سر می دهند...

حرکت دوم. - سرعت آهنگ سرعت می گیرد و رقصندگان حرکات ضربه زدن به دشمن را با چماق تقلید می کنند.

حرکت سوم. - رقصنده ها با یک قدم سریع حرکت می کنند و با چهار تعجب رقص را تمام می کنند.

رقص نشان دهنده حمله به دشمن و نبرد بعدی است. آخرین اجرای جدی و پر زرق و برق این رقص، که شواهدی از آن وجود دارد، در زمان جانالاسکا، رهبر معروفی که در کنار ژنرال جکسون (در سال‌های 14-1813) با سرخپوستان کریک جنگید و در سال 1858 درگذشت، انجام شد. رقص رزمندگان به یک کلیشه سنتی تبدیل شد. طبیعتاً قبل از آن، رزمندگان برای تقویت نیروهای خود - جسمی و روحی - مراسم اجباری انجام می دادند. آنها می گویند که نمایندگان کاست رزمندگان فداکار هیچ سلاح دیگری به جز باشگاه در کمپین نبردند - فقط قدرت جادویی باشگاه که با تشریفات ویژه تقدیس شده بود کافی بود. در ابتدا، چماق های سنگین از بلوط یا هیکلی ساخته می شدند. اکنون کلوپ های تشریفاتی برای رقص از شاه بلوط اسب (Aesculus octandra) ساخته می شود.

«پیپ‌های دود کردن سفالی [در طول حفاری‌ها] بسیار زیاد بود... در سایت وارن ویلسون - در محل دفن و مکان‌های مجاور - حدود 20 پیپ پیدا شد که به‌طور کامل یا تکه‌تکه حفظ شده بودند. اینها لوله‌های میل‌دار کوچکی بودند که ساقه‌های آن‌ها معمولاً کمی کوتاه‌تر از کاسه‌ها بود و کاسه‌ها را گشاد یا تاج می‌کردند و معمولاً با نقش‌هایی به شکل کوه، خطوط بریده یا گره تزئین می‌شدند. برخی از لوله ها دارای سطح بسیار صیقلی بودند، در حالی که برخی دیگر فقط کمی سمباده شده بودند. اکثر فنجان های دست نخورده یک لایه متراکم از مواد آلی سوخته را حفظ کردند. (روی اس. دیکنز، جونیور، "پیش تاریخ چروکی"، انتشارات دانشگاه تنسی، 1972)

«لوله های سنگی... خاص بودند. آنها را به طرز ماهرانه ای به شکل حیوانات و پرندگان و گاهی به شکل یک شخص تراشیده بودند. بسیاری از آنها، اشیای عظیم با وزن چندین پوند، لوله های تشریفاتی بودند که فقط در طول شوراها استفاده می شدند. کوه‌های دودی برای سرخپوستان سنگ صابون سبز رنگی فراهم می‌کردند که به راحتی با چاقوی چخماق بریده می‌شد. (Thomas M.N. Lewis & Madeline Kneberg, "Tribes that Slumber: Indians of the Tennessee Region"; Univ. of Tennessee Press. 1966) زمان های قدیم.

آنها لوله های سنگی زیبایی می سازند. و چروکی ها در این امر از بقیه مهارت بیشتری دارند، ... زیرا در کشور کوهستانی آنها خاک های زیادی از انواع و رنگ های مختلف برای چنین استفاده ای وجود دارد. آنها به راحتی آنها را با تاماهاوک خود تراش می دهند و سپس با چاقوهای خود آنها را به هر شکل دلخواه در می آورند. لوله ها دارای خاصیت بسیار نرمی هستند تا زمانی که به آتش کشیده شوند و پس از آن کاملاً سفت می شوند. آنها اغلب بسیار طولانی هستند و کاسه ها دوباره تقریباً نصف اندازه لوله های انگلیسی ما هستند. قسمت جلوی هر لوله معمولاً به یک قله تیز به عرض دو یا سه انگشت و ضخامت یک چهارم اینچ ختم می شود - در دو طرف کاسه در طول آن، با مهارت و زحمت چندین تصویر را حک می کنند، مثلاً یک گاومیش و یک کوگار در طرف مقابل کاسه، یک خرگوش و یک روباه، و اغلب - یک مرد و یک زن puris naturalibus. مجسمه های آنها چندان متواضع نیستند. وحشی ها به قدری آهسته کار می کنند که یکی از منبت کاران آنها دو ماه قبل از اتمام کار با چاقو پشت لوله می نشیند. و در واقع، همانطور که قبلا ذکر شد، آنها دوست ندارند زیاد خود را اذیت کنند و هرگز برای خلق یک چیز خوب عجله نمی کنند. چیبوک‌ها معمولاً از چوب‌های نرم به طول حدود دو فوت و ضخامت یک اینچ ساخته می‌شوند: چهار بلوک مستطیلی شکل بریده می‌شوند که سپس در داخل سوراخ می‌شوند و خیلی نزدیک به هم متصل می‌شوند و به یک چیبوک توخالی می‌پیوندند. آقایان همیشه بلوک های چوبی را سوراخ می کنند و در هر گوشه فضای کمی برای اتصال بادوام تر باقی می گذارند. یک مشت دکمه مسی، انواع پرهای ظریف، و چند تکه کوچک پهن شده از یک کتری مسی، توری های گرد از پوست جولان، و پوست سر قرمز رنگ به چیبوک چسبانده شده است - این یک تزئین فاخر، ارزشمند و عالی است. با توجه به استاندارد آنها، چنین لوله ای نشان دهنده مالک، سوارکار بزرگ است. آنها با چنان دقتی روی چیبوک نمادهای هیروگلیف را حک می کنند یا ترسیم می کنند که کاملاً می توان دستاوردهای نظامی و قبیله صاحب پیپ را به همراه بسیاری از شرایط زندگی او از روی آنها مشخص کرد. (جیمز آدایر، "تاریخ سرخپوستان آمریکا"، لندن، تجدید چاپ: انتشارات واتاگا، جانسون سیتی، تنسی. 1930)

«... لوله صلح آماده شد: کاسه آن از سنگ قرمز ساخته شده بود که به طرز عجیبی با کنده کاری با چاقو تزئین شده بود. نسبتاً نرم بود، اگرچه هنگام جلا دادن بسیار زیبا بود. برخی از کاسه ها از سنگ سیاه و برخی دیگر از همان خاکی هستند که گلدان ها از آن ساخته شده اند، اما تنوع قابل توجهی دارند. چیبوک تقریباً سه فوت طول دارد و به طرز مجللی با خارپشت، پرهای رنگ شده، موهای آهو و دیگر زیورآلات رنگارنگ تزئین شده است. (ستوان هنری تیمبرلیک، «خاطرات ستوان هنری تیمبرلیک»: ویلیامز، ویرایش 1927)

کارولینای شمالی یک کشور تنباکوی عالی است و پیپ‌های بومی آمریکا خط گسترده‌ای را تشکیل می‌دهند. لوله های سفالی از نظر شکل از استوانه مستقیم تا L شکل متفاوت هستند. قطعاتی از لوله ها یا نمونه های کامل در تمام نقاط ایالت یافت می شود. (داگلاس ال. رایت، « سرخپوستان آمریکایی در کارولینای شمالی»، بلر، وینستون-سالم، 1957)

آنها از دو نوع لوله استفاده می کنند. یکی از آنها در انتهای دریچه است، در حالی که دسته به عنوان یک چیبوک عمل می کند. به این میگن تاماهاوک. نوع دیگر از سنگ نرم ساخته شده است که خودشان آن را با استفاده از ساقه درختچه ای که فقط در این منطقه می روید، فرآوری می کنند. بر روی برخی از لوله ها، صحنه هایی از هر فسق غیرقابل تصوری حک شده است. آنها برای من یک مجسمه با مجسمه های خرس و گرگ آوردند و نام من را آتوتا گذاشتند که به معنی "پدر" است. (لوئیس فیلیپ (پادشاه فرانسه)، "دفتر خاطرات من در آمریکا"، چاپ دلاکورت، نیویورک. 1977)

آنها همچنین یک لوله صلح بزرگ داشتند که از سنگ سفید تراشیده شده بود، با هفت چیبوک، تا هفت نفر با هم آن را دود کنند و در شوراهای صلح خود بنشینند. (جیمز مونی، «افسانه‌های چروکی»، نوزدهمین گزارش سالانه، دفتر قوم‌شناسی آمریکا) توجه: ظاهراً این پیپ برای هر یک از هفت قبیله چروکی یک پیپ داشت و روسای این قبیله‌ها در همان زمان آن را دود می‌کردند. . نماد تشریفاتی واقعی همبستگی و توافق!

«در قرن شانزدهم، سفیران اعزامی به یک مأموریت صلح، فلوت‌ها را با خود حمل می‌کردند، اما در پایان قرن هفدهم، زمانی که فرانسوی‌ها از می‌سی‌سی‌پی بالا و پایین می‌رفتند، مراسم طلوع در سراسر رودخانه پخش شد... به یاد داشته باشید که کالوم فقط یک لوله نیست، بلکه یک شی بسیار مقدس و نمادین است. چوبک که در مراسم صلح استفاده می شد، نزد رهبر پذیرنده سفارت باقی می ماند، در حالی که مهمانان کاسه لوله را برداشته و با خود بردند. (جان آر. سوانتون، "سرخپوستان جنوب شرقی ایالات متحده"، دفتر قوم شناسی آمریکا بولتن 137؛ موسسه اسمیتسونیان. 1979)

لوله های سنگی استوانه ای هنوز در حفاری آثار باستانی یافت می شود. اما این به هیچ وجه به این معنا نیست که تنباکو در این پیپ ها دود شده است. تنباکو (Nicotiana rustica L.) که توسط سرخپوستان جنوب شرقی استفاده می شد، در مرکز آند سرچشمه گرفت و ما نمی دانیم چه زمانی برای اولین بار در شرق ایالات متحده ظاهر شد. اما چیزی که ما به یقین می دانیم این است که سرخپوستان دریاچه های بزرگ بالای بیست و هفت ماده گیاهی محلی مختلف را دود می کردند. (چارلز هادسون، «سرخپوستان جنوبی»، انتشارات دانشگاه تنسی، 1976).

ترجمه: ویکتور بلیایف.

tagPlaceholderبرچسب ها: فرهنگ

کشف آمریکا توسط اروپاییان سرآغاز شدیدترین جنگ ها و تلاش برای به بردگی گرفتن قبایل محلی بود. بومیان از زیستگاه های بومی اخراج می شدند، مردم درجه دوم به حساب می آمدند، به مناطق رزرو می رفتند، کشته می شدند و به بردگی فروخته می شدند. بسیاری از مردم هند نتوانستند از آزار، محرومیت و نسل کشی آشکار جان سالم به در ببرند، در حالی که هویت، سنت ها، فرهنگ و هویت ملی خود را حفظ کردند. در میان این معدود، قبایل هندی چروکی و ناواهو از همه پرتعداد هستند.
امروز در مورد مردم قوم چروکی بیشتر به شما خواهیم گفت. چگونه آنها در دنیای مدرن سازگار شده اند، چه می کنند، با چه مشکلاتی دست و پنجه نرم می کنند و به چه چیزی رسیده اند.

سرخپوستان چروکی امروز چگونه زندگی می کنند؟
زیستگاه تاریخی چروکی ها آپالاچی ها بود. بنابراین، بخش عمده ای از نمایندگان این قوم هنوز در ایالت های تنسی، کارولینای شمالی و اوکلاهاما زندگی می کنند.
در حال حاضر تعداد چروکی ها حدود 300 هزار نفر است. از این تعداد فقط 15 هزار نژاد اصیل هستند که در مجموع نوادگان چروکی از جمله مستیزو و سامبو حدود 730 هزار نفر هستند.
چروکی ها خود را "تسلاگا" می نامند که به معنای "مردم صادق" است. با این حال، ریشه شناسی این کلمه به احتمال زیاد به "chalaka" - "زندگی در کوهستان"، همانطور که همسایگان آنها از قبیله Choctaw آنها را می نامیدند، برمی گردد.

چروکی ها قومی هستند که با ایروکوئی ها مرتبط هستند. زبان آنها تنها زبان ایروکوئی جنوبی است که هنوز مورد استفاده قرار می گیرد. این از یک هجای 85 کاراکتری استفاده می کند که در سال 1826 توسط یک رئیس چروکی به نام Sequoyah اختراع شد.
اکنون تعداد کمی از چروکی ها می توانند به زبان مادری خود صحبت کنند، اما سایر مؤلفه های فرهنگ خود را بسیار محترمانه حفظ می کنند.
بزرگترین منطقه حفاظت شده سرخپوستان این قبیله در قلمرو پارک ملی کوه های بزرگ اسموکی واقع در آپالاچی ها قرار دارد. پایتخت آن شهر چروکی است. تمام علائم و نشانه های موجود در آن به زبان چروکی نوشته شده و به زبان انگلیسی کپی شده است. خود رزرواسیون بیشتر شبیه یک روستا است. درآمد اصلی او ساکنان محلیصنعت گردشگری است.
از سال 1995، چروکی ها صاحب شش خانه قمار هستند که درآمد آنها از مالیات معاف است و بخش قابل توجهی از بودجه قبیله را تشکیل می دهد.

چروکی ها همیشه بسیار توسعه یافته بوده اند. شاید این به آنها کمک کرد تا با شرایط جدید سازگار شوند و در همسایگی با فاتحان زنده بمانند. علاوه بر نوشته های خود، در نیمه اول قرن نوزدهم، آنها قانون اساسی و قوانین، یک دولت منتخب و یک رئیس جمهور را تصویب کردند. سپس آنها شبکه ای از مدارس رایگان با معلمان چروکی ایجاد کردند.
در سال 1999، چروکی قانون اساسی جدیدی را تصویب کرد. آنها همچنین این فرصت را دارند که از حق خود برای داشتن نماینده در کنگره آمریکا استفاده کنند.
چروکی ها همچنان به حفظ سنت های اجداد خود ادامه می دهند و به جوانان زبان مادری خود را آموزش می دهند.
از نظر مذهبی، اکثر چروکی ها در نتیجه کار تبلیغی فعال در گذشته به مسیحیت گرویدند. با این حال، در اخیراآنها روز به روز بیشتر به اسلام علاقه مند می شوند.