المنورون المشهورون. شخصيات التنوير من عصر النضال من أجل الاستقلال. سنوات من عصر التنوير

ملامح التنوير في أوكرانيا.

غريغوري سكوفورودا فيلسوف مربي.

1- فلسفة التنوير:

الملامح الرئيسية وشخصيات العصر

كان الورثة الروحيون للإنسانيين في عصر النهضة هم التنوير في القرن الثامن عشر. من خلال خيانة النقد الحاد والاستهزاء الغاضب بالأوامر الإقطاعية والعقائد الكنسية ، قوض المستنيرون الأساس الأيديولوجي للمجتمع القديم وخلقوا ثقافة روحية جديدة تقوم على مبادئ الإنسانية والمساواة بين الناس وتحرير العقل البشري والتنمية المتناغمة للفرد.

تعليم- هذه هي الأيديولوجية والفلسفة والثقافة السياسية لعصر انهيار الإقطاع وإقامة العلاقات الرأسمالية. تم إدخال مصطلح "التنوير" في التداول الثقافي من قبل فولتير وهيردر. عرف الفيلسوف الألماني آي كانط التنوير حقبة تاريخية ضرورية في تطور البشرية ، وجوهرها هو الاستخدام الواسع النطاق للعقل البشري لتحقيق التقدم الاجتماعي.

شخصيات بارزة في عصر التنوير

التنوير الانجليزي

لوك جون(1632-1704) - فيلسوف مادي ، من أوائل من عبروا عن العديد من أفكار التنوير ، ومؤلف نظرية العقد الاجتماعي والقانون الطبيعي.

شافتسبري أنتوني أشلي كوبر(1671-1713) - فيلسوف مادي ، خبير تجميل ، ممثل الربوبية ؛ يُضفي شافتسبري جمالية على العالم ، ويؤكد الطبيعة الجمالية للكمال الأخلاقي ، ويرسم صورة مهيبة للكون الأبدي الخلاق مع مصدر أساسي واحد للحقيقة والجيدة والجميلة.

تولاند جون(1617-1722) - فيلسوف مادي ، قريب من التفسير الديالكتيكي لجوهر العالم (تخمين حول الحركة الذاتية للمادة) ؛ في كتاب "مسيحية بلا أسرار" عارضت الديانة المسيحية والكنيسة ؛ بتهمة الاعتداء على الدين والأخلاق ، حكم على الكتاب بالإحراق ، وحكم على المؤلف بالسجن لكنه هرب. العمل الفلسفي الرئيسي هو "رسائل إلى سيرينا".

كولينز ويليام ويلكي(1824-1889) - كاتب انتقد في شكل فني ليس فقط النظام الإقطاعي القديم ، ولكن أيضًا العادات البورجوازية الناشئة.

التنوير الفرنسي

تشارلز لويس مونتسكيو(1689-1755) - فيلسوف وكاتب ومؤرخ. في العمل الرئيسي "في روح القوانين" يبرهن على موقف الربوبية. مؤسس المدرسة الجغرافية في علم الاجتماع ، ودراسة تأثير العوامل الطبيعية على مسار التاريخ ؛ طور مفهوم الدور الوظيفي للدين الضروري للحفاظ على النظام العام والحفاظ على الأخلاق.

فولتير (الاسم الحقيقي فرانسوا ماري أرويت ، 1694-1778) - فيلسوف وكاتب ودعاية ؛ في شكل فني انتقد العلاقات الإقطاعية ، الشكل الاستبدادي للحكومة ، النظرة الإقطاعية-رجال الدين. في "الرسائل الفلسفية" ، "رسالة في الميتافيزيقيا" ؛ لعب "القاموس الفلسفي" دور الربوبي ، وفي الوقت نفسه عبر عن فكرة الخلود والمادة غير المخلوقة ، ووجودها الموضوعي والحركة الدائمة. كان له تأثير كبير على الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر.

مابلي غابرييل بونو دي(1709-1785) - مفكر سياسي ، مؤرخ ، شيوعي طوباوي. اعتبر الملكية الخاصة مصدر العلل الاجتماعية ، ورأى طريقة لتغيير المجتمع في الحد من عدم المساواة في الملكية من خلال قمع الرفاهية والحد من الاحتياجات (الشيوعية الزاهد) ؛ الاعتراف بالشعب باعتباره صاحب السلطة العليا. ساهمت أفكار مابلي في الإعداد الأيديولوجي للثورة الفرنسية.

روسو جان جاك(1712-1778) - فيلسوف ، كاتب ، خبير تجميل ، مدرس ، إيديولوجي للثورة الفرنسية الكبرى. نُشر عام 1762 ، وحُكم على عمل روسو "إميل أو في التعليم" بالحرق بسبب حرية التفكير الديني ، وهاجر المؤلف إلى إنجلترا لمدة 5 سنوات. روسو ربوبي في آرائه عن الحقيقة. كان المثل الأعلى الاجتماعي والسياسي لروسو جمهورية ؛ فقد دافع عن فكرة قوة غير شرعية تحمل السلاح ضد الشعب ومصالحه الحيوية ، وبرر حق الشعب في الإطاحة الثورية بهذه السلطة. في أعمال "هل أدى إحياء العلوم والفنون إلى تحسين الأخلاق" ، "الخطاب حول أصل ومبررات عدم المساواة بين الناس" ، وصف بصراحة العديد من التناقضات في التقدم الاجتماعي والعلمي والتكنولوجي.

كونديلاك إتيان بونو دي(1715-1780) - فيلسوف ، منطقي ، عضو الأكاديمية الفرنسية ؛ في عمله الفلسفي الرئيسي ، رسالة في الأحاسيس ، طور نظرية لوك المثيرة للمعرفة. في عمله "لغة حساب التفاضل والتكامل" قدم تفسيرًا للمنطق باعتباره قاعدة عامة لجميع العلامات.

التنوير الألماني

وولف كريستيان(1679-1754) - الفيلسوف العقلاني ، إيديولوجي عصر التنوير المبكر ، سعى إلى بناء نظام شامل للمعرفة الفلسفية ؛ أصبحت أدلة دراسته العمود الفقري للتعليم الجامعي الألماني. في الأخلاق ، يعتبر أن مبادئ الأخلاق الطبيعية هي معايير موضوعية تنشأ من بنية الوجود ذاتها ومستقلة عن إرادة الله. في العقيدة السياسية ، وولف هو مؤيد لنظرية القانون الطبيعي وداعية لأفكار الحكم المطلق المستنير.

ليسينج جوتهولد افرايم(1729-1781) - فيلسوف وخبير تجميل وكاتب وناقد. يتغلب على قيود العقلانية ولفيان ؛ في أطروحات "تعليم الجنس البشري" يقترب من فكرة التنمية العضوية والحركة التقدمية للبشرية نحو الكمال ؛ في علم الجمال ، أثبت مبادئ الصورة الفنية الواقعية ، وقدم تصنيفًا مشهورًا للفن.

هيردر جوهان جوتفريد(1744-1803) - فيلسوف ، ومنظر ثقافي ، وشخصية عامة ، والملهم الرئيسي لحركة العاصفة والهجوم - حركة أدبية تعليمية قطعت الجماليات المعيارية للكلاسيكية ، مع عبادة مبالغ فيها للعقل وطوّرت جماليات الأصل الديمقراطي فن يصور المشاعر المشرقة والقوية. في كتابه "أفكار فلسفة تاريخ البشرية" ، ينفذ فكرة تكوين العالم وتطوره ككل عضوي ، ويختتم بمخطط لتاريخ الثقافة البشرية. كان له تأثير كبير على عمل جوته.

جوته يوهان وولفجانج(1749-1832) - شاعر وعالم وفيلسوف ، سعى إلى عالمية المعرفة والنظرة العالمية ؛ كان شعره وعلمه (علم العظام ، وعلم المعادن ، وعلم النبات ، والفيزياء ، ودراسات الألوان) يكمل كل منهما الآخر. في قلب فلسفته توجد صورة جدلية للعالم ، حيث يتم رسم العالم كمجموعة من الأشكال الحية ، كتحول مستمر للأشكال. في "فاوست" ، عمل فني فريد من نوعه في البناء ، عمل عليه جوته طوال حياته ، تنعكس المشاكل العلمية والتاريخية والفلسفية والأخلاقية في الشكل الشعري.

التنوير الروسي

لومونوسوف ميخائيل فاسيليفيتش(1711-1765) - عالم طبيعي بارز ومفكر مادي ، شاعر ؛ تطوير أفكار العلم الحديث حول كون واحد بأنماط طبيعية يمكن الوصول إليها من قبل المعرفة ؛ (الفلسفة "الجسدية" المطورة) كمفهوم أولي لشرح الظواهر الفيزيائية والكيميائية. ربط لومونوسوف التقدم الاجتماعي بتطوير التعليم والتنوير والحرف اليدوية ؛ بروح التنوير ، طور مشاريع للتنمية الاقتصادية والاجتماعية للبلاد. الموضوع الرئيسي لشعر لومونوسوف هو الكون والطبيعة والإنسان. بمبادرة من Lomonosov ، تأسست جامعة موسكو في عام 1755 ، والتي أصبحت مركزًا للعلم والثقافة الروسية.

كوزلسكي ياكوف بافلوفيتش(حوالي 1728 - حوالي 1794) - طور المربي الروسي ، والفيلسوف المادي ، أفكار نظام اجتماعي عادل ، وعارض القنانة والأخلاق الدينية.

أنيشكوف دميتري سيرجيفيتش(1733-1788) - فيلسوف ربوبي ، أستاذ بجامعة موسكو ؛ تم إدانة رسالته حول أصل الدين بسبب الإلحاد وتم حرق جميع نسخها في ساحة الإعدام في موسكو.

نوفيكوف نيكولاي إيفانوفيتش(1744-1818) - معلم ، كاتب ، صحفي ، ناشر ، منظم دور طباعة ، مكتبات ، مدارس في موسكو ، مكتبات في 16 مدينة روسية ؛ معارضة القنانة ، بأمر من كاترين الثانية تم سجنها في قلعة شليسيلبرج.

راديشيف الكسندر نيكولايفيتش(1749-1802) - كاتب وفيلسوف مادي ومؤسس التقليد الثوري في روسيا. قام بتطوير أفكار التنوير الفرنسيين ، وقدم تفسيرًا ثوريًا لنظرية القانون الطبيعي ، وأدان الاستبداد باعتباره الدولة الأكثر تناقضًا مع الطبيعة البشرية. بالنسبة لمقال "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" ، حُكم على راديشيف بالإعدام ، وحل محله المنفى في سيبيريا. في المنفى ، كتب أطروحة فلسفية بعنوان "عن الإنسان ، موته وخلوده" ، حيث طور نظرة مادية للعالم.

شاداييف بيتر ياكوفليفيتش(1794-1856) - فيلسوف مثالي ، دعاية. في "الرسائل الفلسفية" ، يأمل الفيلسوف في تحقيق التطلعات الأرضية للناس ككل فائق الذكاء ، والتغلب على الأنانية والفردية باعتبارها غير متسقة مع الهدف العالمي للإنسان ليكون محرك الكون تحت إشراف العاهل. العقل والعالم. بعد نشر "الرسائل الفلسفية" أعلن تشاداييف مجنوناً من قبل "القيادة العليا". لاحقًا ، كتب المفكر "اعتذار مجنون" ، حيث تحدث ردًا على اتهامات بعدم وجود الوطنية ، عن المصير التاريخي الخاص لروسيا.

من بين مجموعة كاملة من وجهات نظر المستنير ، والنظريات المختلفة وتفسيراتها ، فإننا نفرد الأفكار المركزية لإيديولوجيا وفلسفة التنوير.

1. التوجه المناهض للمدرسة والدين للأفكارتنوير. كان هدف التنوير كحركة أيديولوجية واسعة النطاق هو انتقاد أسس الأيديولوجية الإقطاعية والخرافات الدينية والأحكام المسبقة ، والنضال من أجل التسامح الديني ، وحرية الفكر العلمي والفلسفي ، والعقل ضد الإيمان ، والعلم ضد الجهل والتصوف ، من أجل حرية البحث ضد قمعه من قبل السلطة ، لانتقاد الاعتذارات. في إطار التنوير ، تطورت النظرة الإلحادية للعالم والربوبية ، حيث سمح ممثلوها لله أن يكون قوة روحية باعتباره الدافع الأول ، والسبب الجذري للعالم ، و "الدين الطبيعي" باعتباره منظمًا اجتماعيًا للعملية التاريخية.

2. يسود العقل.إن الشعار الرئيسي للتنوير هو "العلم والتقدم!". العقل بين المستنير هو الوسيلة الرئيسية لتغيير المجتمع. يجب أن يتوافق الشخص مع الانسجام المعقول للعالم الطبيعي ، وبالتالي يجب أن يكون مستنيرًا ومثقفًا. وضع المستنيرون مهمة نشر العلم والتعليم على نطاق واسع ليس فقط من الناحية النظرية وليس للأجيال القادمة ، لكنهم قاموا بأنفسهم بالكثير من أجل تنفيذها العملي. لا يعلق العديد من التربويين آمالهم على الثورات ، بل على التحول التدريجي التطوري للمجتمع على مبادئ العقل والعدالة من خلال التربية الأخلاقية والسياسية والجمالية للمواطنين. ومن هنا جاءت فكرة "الملكية المستنيرة" ، والتي بموجبها يمكن للحاكم ، "الفيلسوف على العرش" ، بعد أن تبنى مبادئ التنوير ، إقامة نظام اجتماعي عادل من خلال "تشريع جيد".

3. تفاؤل تاريخييقوم المستنيرون على فكرة "الإنسان الطبيعي" ، والتي بموجبها الإنسان جيد بطبيعته ، وسبب الشر فيه هو انتهاك الحضارة لمبدأه الطبيعي الطبيعي. تم إعلان أن طلبات هذا الشخص ورغباته وتطلعاته وأهدافه معقولة. آمن المستنيرون بالإنسان وعقله ومستقبله المشرق ، واعتبروه خالق التاريخ. تستند نظريات "القانون الطبيعي" و "العقد الاجتماعي" على هذه الأفكار. على النقيض من عقيدة الأصل الإلهي للسلطة ، فإن مؤيديها غير المقيدين لنظرية "العقد الاجتماعي" يعتمدون على عقيدة القانون الطبيعي وفكرة السيادة الشعبية. وفقًا لقولهم إن الشعب هو المصدر والمالك النهائي لكل السلطة ، فقد جادلوا بأن الدولة ، التي تشكلت بإرادة أفراد أحرار ومستقلين (العقد الاجتماعي) ، ملزمة بضمان احترام حقوقهم غير القابلة للتصرف (الحقوق الطبيعية - الحق). في الحياة والحرية والملكية الخاصة). جادل روسو ، في كتابه حول العقد الاجتماعي ، بأنه بما أن الدولة تنشأ على أساس عقد ، يحق للمواطنين إنهاء العقد في حالة إساءة استخدام السلطة.

كان لأيديولوجية وفلسفة التنوير تأثير كبير على جميع مجالات المجتمع ؛ لا تزال أفكار التنوير حية اليوم في سعي البشرية وراء القيم الإنسانية العالمية ؛ ويظل قادة التنوير نموذجًا للنضال غير الأناني من أجل مُثُل جديدة. يتم التعبير عن روح التنوير والمستنير بشكل مجازي في الوصف التالي الذي أعطاه M. القوي كان سم ضحكته الحكيمة! حتى القساوسة ، الذين أكلوا آلاف الكتب دون إفساد بطونهم ، أرسلوا إلى موتهم صفحة واحدة من فولتير ، حتى الملوك والمدافعين عن الأكاذيب ، أجبر على احترام الحقيقة.

لكي تشعر بأصالة روح وأسلوب فلسفة التنوير ، اقرأ أجزاء صغيرة من النصوص وقارن بين صياغة وحل المشكلات الفلسفية والأيديولوجية من قبل فلاسفة مختلفين.

الخيار 1.

بعد قراءة مقطعي النص ، أجب عن الأسئلة:

ما هي المشاكل الفلسفية هنا؟

ما هي أوجه التشابه والاختلاف في تفسيرهم من قبل مختلف ممثلي فلسفة التنوير.

(واحد). جوثولد ليسينج

"بعد كل شيء ، لممارسة العقل ، بمثل هذه المصلحة الذاتية للقلب البشري ، فقط فيما يتعلق باحتياجاتنا الجسدية ، لا يعني شحذها ، بل تبلدها. ولكي يصل الفهم إلى الوضوح الكامل ويخلق نقاء القلب الذي يغرس فينا القدرة على حب الفضيلة لذاتها ، يجب أن يتدرب على فهم الأشياء الروحية ...

لا ، إنه سيأتي ، سيأتي بالتأكيد ، في هذا الوقت من الكمال ، عندما يصبح الرجل ، حيث يصبح عقله أكثر ثقة في مستقبل أفضل ... سوف يفعل الخير من أجل الخير نفسه ، وليس من أجل الثواب الذي أعده تعسف أحدهم ... ".

ليسينج ج.إ.تعليم الجنس البشري // الإنسان. مفكرو الماضي والحاضر في حياته وموته وخلوده. - م: IPL ، 1991. - ص 385).

"مفيستوفيليس"

"... أشعر بالحرج من الحديث عن الكواكب ،

سأخبرك كيف يتقاتل الناس ، يكدحون.

إله الكون ، الإنسان

كما كانت منذ زمن سحيق.

سيكون من الأفضل لو عاش قليلا ، لا تضيء

أنت شرارة إلهية من الداخل.

يسمي شرارة العقل هذه

وبهذه الشرارة تعيش الماشية بالماشية.

أستميحك عذرا ، ولكن وفقا لأساليبك

يبدو وكأنه نوع من الحشرات.

نصف يطير ، نصف يقفز

يصفر مثل الجراد.

أوه ، إذا كان جالسًا في قص العشب

ولن أدخل أنفي في كل المشاجرات! "

(Goethe IV Faust // أعمال مختارة في مجلدين - م: برافدا ، 1985. - T. II. - ص 135).

الخيار 2.

قارن صياغة وحل المشكلات الفلسفية من قبل مستنير القرن الثامن عشر وفقًا للأجزاء المقترحة من النص.

(واحد). جان جاك روسو

"مثل الجسد ، الروح لها احتياجاتها. الحاجات الجسدية هي أساس المجتمع ، بينما تزينه الروحانيات. بينما تحمي الحكومة والقوانين السلامة العامة ورفاهية المواطنين ، فإن العلوم والآداب والفنون - أقل استبدادًا ، ولكن ربما أكثر قوة - تلف أكاليل من الزهور حول سلاسل حديدية تربط الناس ، وتغرق فيها المشاعر الطبيعية للحرية التي يبدو أنهم ولدوا من أجلها ، اجعلهم يحبون عبوديةهم ويخلقون ما يسمى بالشعوب المتحضرة. أقامت الضرورة العروش ، وأقامتها العلوم والفنون. أقوياء هذا العالم ، أحب المواهب ورعاية أصحابها.

(روسو جيه.خطابات في العلوم والفنون ... // مختارات من فلسفة العالم. - ك ، 1991. - المجلد الأول - الجزء الثاني - ص 152)

(2) يوهان جوتفريد هيردر

"ليس هناك شك في أن كل ما لم يحدث بعد على الأرض سيحدث في المستقبل بشكل عام ؛ لأن حقوق الإنسان الثابتة والقوى التي وضعها الله فيه غير قابلة للتدمير ... يساعدنا الإلهي فقط من خلال اجتهادنا وعقلنا وقوتنا. بعد أن خلقت الأرض وجميع المخلوقات خالية من العقل ، خلقت الإنسان وقالت له: "كن مثلي ، إلهاً في الأرض! حكم وحكم! أنتج كل ما هو نبيل وجميل يمكنك صنعه من طبيعتك ؛ لا أستطيع مساعدتك بالمعجزات ، لأني جعلت مصيرك البشري بين يديك ؛ لكن كل قوانين الطبيعة الأبدية ستساعدك. "

Herder I. G. تجربة أخرى لفلسفة التاريخ لتعليم البشرية // fav. أب. - م ، ل ، 1959. - س 273

الخيار 3.

بعد قراءة مقطعين من النص ، أجب عن الأسئلة التالية:

ü ما هو المفهوم هنا؟

ü أي من فلاسفة العصر الحديث تمت صياغته لأول مرة؟

ü ما هي أوجه الشبه والاختلاف بين تفسيرات هذه المشكلة في النصوص المعروضة؟

(1) تشارلز مونتسكيو

"بصفته كائنًا ماديًا ، فإن الإنسان ، مثله مثل جميع الأجسام الأخرى ، تحكمه قوانين ثابتة ، باعتباره كائنًا موهوبًا بالعقل ، فإنه ينتهك بحرية القوانين التي وضعها الله ، ويغير تلك التي وضعها هو بنفسه. يجب أن يوجه نفسه ، ومع ذلك ، فهو كائن محدود ، مثل أي كائن عقلاني بشري ، يصبح ضحية للجهل والوهم وغالبًا ما يفقد تلك المعرفة الضعيفة التي تمكن بالفعل من اكتسابها ، ولكن بصفته كائنًا حساسًا ، في قوة آلاف المشاعر. مثل هذا المخلوق قادر على أن ينسى خالقه كل دقيقة - ويذكر الله نفسه في تعاليم الدين. مثل هذا المخلوق قادر على نسيان نفسه كل دقيقة - ويوجهه الفلاسفة بقوانين الأخلاق ؛ خلق للحياة في المجتمع ، فهو قادر على نسيان جيرانه - ويدعوه المشرعون لأداء واجباته من خلال القوانين السياسية والمدنية.

Montesquieu C. - L. حول روح القوانين // مختارات من فلسفة العالم. - ك ، 1991. - الإصدار 1 - الجزء 2. - ص 111

(2) جان جاك روسو

"الانتقال من الحالة الطبيعية إلى الحالة المدنية ينتج عنه تغيير ملحوظ جدًا في الشخص ، حيث يستبدل الغريزة بالعدالة في أفعاله ويعطي أفعاله مبدأ أخلاقيًا كان يفتقر إليه سابقًا ... على الرغم من أنه في حالة اجتماعية يخسر الشخص الكثير من المزايا التي كان يمتلكها في حالة طبيعية ، لكنه من ناحية أخرى يكتسب ميزة أكبر بكثير: قدرته على ممارسة الرياضة والتطور ، وتوسع فكره ، ومشاعره تتجلى ، وترتفع روحه كلها إلى حد ، إذا كانت انتهاكات ظروف الحياة الجديدة لا تقلصه في كثير من الأحيان إلى حالة أدنى من تلك التي خرج منها ، فسيتعين عليه أن يبارك باستمرار اللحظة السعيدة ... التي حولته من حيوان ممل ومحدود إلى تفكير يجري - إلى رجل.

روسو ج.جيه خطاب حول العلوم والفنون // مختارات من فلسفة العالم. - ك ، 1991. - T.1. - الجزء 2. - ص160-161.

مرة أخرى ، راجع أفكار الفلاسفة - المستنيرين بحثًا عن إجابة للسؤال: ما هي الفضائل التي كانت تُبجل في هذا العصر؟ ومرة أخرى ، لنعد إلى مائدتنا "الفضيلة في تاريخ الثقافة" ونملأ العمود الأخير: ثقافة العصر الحديث. الجدول ممتلئ. إجراء تحليل مقارن للعهود. هل تغيرت فكرة المثل الأخلاقي للإنسان بشكل ملحوظ؟ ما هي الاستنتاجات التي تلي الجواب على هذا السؤال.

في فلسفة التنوير ، تم طرح مشكلة الطبيعة الأخلاقية للإنسان بوضوح. جادل بعض الفلاسفة بأن الإنسان بطبيعته صالح ، وأن الحضارة تجعله شريرًا وجشعًا وحسدًا. جادل آخرون بأن الشخص في البداية من جانب واحد وغير كامل ، وأن التنشئة الصحيحة فقط في المجتمع يمكن أن تجعله إنسانًا. ما هو المنصب الذي تنضم إليه؟ لماذا ا؟ ما هي استنتاجات الحياة التي تتبع من موقفك؟

مقدمة

خاتمة

مقدمة

يعد عصر التنوير أحد العصور الرئيسية في تاريخ الثقافة الأوروبية ، ويرتبط بتطور الفكر العلمي والفلسفي والاجتماعي. كانت هذه الحركة الفكرية قائمة على العقلانية والتفكير الحر. ابتداءً من إنجلترا ، امتدت هذه الحركة إلى فرنسا وألمانيا وروسيا ودول أوروبية أخرى. كان التنوير الفرنسيون الأكثر تأثيراً بشكل خاص ، الذين أصبحوا "حكام الأفكار". كانت مبادئ التنوير أساس إعلان الاستقلال الأمريكي والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن. كان للحركة الفكرية والفلسفية في هذا العصر تأثير كبير على التغييرات اللاحقة في الأخلاق والحياة الاجتماعية لأوروبا وأمريكا ، والنضال من أجل الاستقلال الوطني للمستعمرات الأمريكية للدول الأوروبية ، وإلغاء العبودية ، وتشكيل الإنسان. حقوق. بالإضافة إلى ذلك ، فقد زعزعت سلطة الطبقة الأرستقراطية وتأثير الكنيسة على الحياة الاجتماعية والفكرية والثقافية.

في الواقع ، جاء مصطلح التنوير إلى اللغة الروسية ، وكذلك إلى اللغة الإنجليزية (التنوير) والألمانية (Zeitalter der Aufklärung ) من الفرنسية ( أخت ديس لوميير ) ويشير بشكل أساسي إلى التيار الفلسفي للقرن الثامن عشر. في الوقت نفسه ، هذا ليس اسم مدرسة فلسفية معينة ، لأن آراء فلاسفة التنوير غالبًا ما تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض وتتعارض مع بعضها البعض. لذلك ، لا يعتبر التنوير مجمعًا للأفكار بقدر ما يعتبر اتجاهًا معينًا للفكر الفلسفي. استندت فلسفة التنوير إلى نقد المؤسسات التقليدية والعادات والأخلاق التي كانت موجودة في ذلك الوقت.

لا يوجد إجماع فيما يتعلق بتأريخ عصر النظرة العالمية هذا. يعزو بعض المؤرخين بدايته إلى نهاية القرن السابع عشر ، ويعزو البعض الآخر إلى منتصف القرن الثامن عشر. في القرن السابع عشر وضع ديكارت أسس العقلانية في كتابه خطاب حول المنهج (1637). غالبًا ما ترتبط نهاية عصر التنوير بوفاة فولتير (1778) أو ببداية الحروب النابليونية (1800-1815). في الوقت نفسه ، هناك رأي مفاده أن حدود التنوير مرتبطة بثورتين: الثورة المجيدة في إنجلترا (1688) والثورة الفرنسية الكبرى (1789).

1. تطور العلم والتكنولوجيا في عصر التنوير

العلم في عصر التنوير، وضعت في إطار العقلانية والتجريبية. لقد احتل مكانة رائدة في تشكيل صورة للعالم ، وبدأ يُنظر إليه على أنه أعلى قيمة ثقافية تحمل ضوء العقل ، ونقيض رذائل الواقع الاجتماعي وطريقة تغييره.

يتميز علماء عصر التنوير باتساع الاهتمامات الموسوعية ، وتطوير المشكلات العلمية الأساسية جنبًا إلى جنب مع المشكلات العملية. العقلانيون (R.Dickartes، G. Leibniz، B. Spinoza) نظروا في فكرة العقل ، التجريبية (ci) sta (F. Bacon ، J. .. هيوم) - الخبرة. اعتبر عازفو الكائنات الحية (Leibniz و Spinoza) الطبيعة ككل وعناصرها ككائنات حية ، حيث يحدد الكل خصائص أجزائه.

لم يعتبر بيكون الطريقة الاستنتاجية ، التي سادت في وقت سابق ، أداة مرضية لفهم العالم. في رأيه ، كانت هناك حاجة إلى أداة جديدة للتفكير ("أورغانون جديد") لبناء نظام للمعرفة ومعرفة العالم وتطوير العلم على أساس أكثر موثوقية. لقد رأى مثل هذه الأداة في الاستقراء - جمع الحقائق وتأكيدها بالتجربة.

اقترح ديكارت طريقته الخاصة في حل المشكلات التي يمكن حلها بمساعدة العقل البشري والحقائق المتاحة - الشك. التجربة الحسية غير قادرة على إعطاء معرفة موثوقة ، لأن الشخص غالبًا ما يواجه أوهامًا وهلوسة ؛ قد يتحول العالم الذي يدركه بمساعدة الحواس إلى حلم. كما أن الاستدلال غير جدير بالثقة: فلا أحد يخلو من الأخطاء ؛ الاستدلال هو اشتقاق الاستنتاجات من المباني ؛ طالما لا توجد مقدمات يمكن الاعتماد عليها ، لا يمكن للمرء أن يعتمد على مصداقية الاستنتاجات. يعتقد ديكارت أن المعرفة الموثوقة موجودة في العقل. كما جادلت العقلانية والتجريبية حول مسألة طرق الحصول على المعرفة الحقيقية. أعطيت المكانة المركزية في نظام المعرفة للعلوم الدقيقة والطبيعية (الرياضيات ، والفيزياء ، وعلم الفلك ، والكيمياء ، وعلم الأحياء ، إلخ). توصل نيوتن ولايبنيز ، اللذان حددا العلاقة بين التجريبية والعقلانية من خلال منظور الرياضيات والفيزياء ، إلى تطوير معادلات تفاضلية ومتكاملة بطرق مختلفة. كانت الميزة الرئيسية لنيوتن ، الذي بنى عمله على اكتشافات آي كيبلر (أسس حركة الكواكب ، واختراع التلسكوب) ، هو إنشاء ميكانيكا الأجرام السماوية والأرضية واكتشاف قانون الجاذبية الكونية. طور لايبنيز عقيدة نسبية المكان والزمان والحركة.

حددت أفكار نيوتن ولايبنيز مسار تطور العلوم الطبيعية في القرن الثامن عشر. تبين أن نظام المفاهيم الذي طوره هؤلاء كان أداة ممتازة للبحث البحثي. تطورت الفيزياء الرياضية بسرعة ، وكانت أعلى نقطة في تطورها هي "الميكانيكا التحليلية" لـ Zh.L. لاجرانج (1787). خلال عصر التنوير ، ارتبط العلم الطبيعي ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة. يُعرف هذا الاتحاد بالفلسفة الطبيعية. في ظواهر الحياة الاجتماعية (الدين والقانون والأخلاق) ، كان العلماء يبحثون عن المبادئ الطبيعية. جادل لوك في أن الأخلاق يمكن أن تكون علمًا دقيقًا مثل الرياضيات. كان يعتقد أن الفيزياء (كعلم ينير العقل ويتحرر من الخرافات والأوهام والمخاوف التي تأتي من مفهوم خاطئ للأشياء) لا تطور العقل فحسب ، بل الأخلاق أيضًا. في معرفة الطبيعة ، رأى العلماء الطريق إلى رفاهية البشرية.

لقد حدد التقدم في الميكانيكا مسبقًا تشكيل الصورة الميكانيكية للعالم (L. Euler ، P. Laplace ، وآخرون). كانت المعتقدات الفلسفية حول طبيعة الإنسان ، حول المجتمع والدولة أقسامًا من عقيدة آلية عالمية واحدة (ديكارت ، أفكار جي بوفون حول وحدة خطة بنية العالم العضوي ، مفهوم آلة الإنسان بواسطة J. La Mettrie ، إلخ.). تتكون الطبيعة من آليات - آليات متفاوتة التعقيد (مثال على هذه الآلات هو الساعات الميكانيكية) ، وتتكون هذه الآلات من عناصر جزئية ؛ تركيبة منهم تحدد خصائص الكل

مع الانتقال إلى سياسة الحمائية والمذهب التجاري ، أصبح البحث العلمي أكثر منهجية واتساقًا ، وتم تطوير العلوم التطبيقية والتكنولوجيا (صهر الحديد على فحم الكوك ، والتبخير بالكلور كوسيلة للتطهير ، وأعمال A. Parmentier على زراعة البطاطس و C بورغيلا في الطب البيطري ، الخ). خلال عصر التنوير ، تم تطوير شبكة من أكاديميات العلوم (باريس ، 1666 ، إلخ) والمؤسسات العلمية الفرعية (أكاديميات الجراحة ، والتعدين ، وما إلى ذلك) ، والجمعيات العلمية ، والفصول الدراسية للتاريخ الطبيعي ، والمختبرات ، والصيدليات ، والحدائق النباتية ؛ تم إنشاء نظام لتبادل المعلومات العلمية (مراسلات ، مجلات علمية). تم توحيد أفضل القوى العلمية حول نشر "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" (انظر مقال الموسوعات). أصبح التعليم من المألوف. تحول الجمهور المكرر إلى الأدب العلمي ، وانتشرت المحاضرات العامة.

الرغبة ، التي تميزت في ذلك الوقت ، ليس فقط في معرفة العالم بطريقة عقلانية أو باطنية ، ولكن أيضًا في محاولة إنشاء عالم مرتب عقلانيًا خاصًا به ، بصفته الخالق ، انعكست في ظاهرة التركة. كان الوجه العكسي لمشكلة "الثقافة والطبيعة" ، الذي انعكس في فن البستنة في القرن الثامن عشر ، هو مشكلة "التكنولوجيا والطبيعة".

أدت الاكتشافات العلمية وتطور الصناعة ، جنبًا إلى جنب مع التفاؤل الاجتماعي التاريخي ، إلى تقنين رؤية العالم من حولنا ، وهيكل الطبيعة والإنسان ، والتي كان أحد التعبيرات عنها حب الأجهزة الميكانيكية ، والآلات. الدمى.

كان يعتقد أنه من خلال خلق إبداعات مثالية في ذلك الوقت بمساعدة الطريقة الصحيحة ، أصبح الشخص مثل الله ، الذي خلقه على صورته ومثاله.

تحقيق التنوير التكنولوجي

2. إنجازات العلماء في عصر التنوير

في القرن ال 18 إن العملية التاريخية للانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية تتطور بقوة متزايدة. في النصف الأول من القرن كان هناك صراع محتدم بين "الطبقة الثالثة" في فرنسا ضد النبلاء ورجال الدين. قام أيديولوجيو الطبقة الثالثة - التنوير والماديون الفرنسيون - بالتحضير الأيديولوجي للثورة. لعب العلم دورًا خاصًا في أنشطة التنوير والفلاسفة الفرنسيين. شكلت قوانين العلم والعقلانية أساس مفاهيمهم النظرية. في 1751-1780. تم نشر "الموسوعة ، أو القاموس التوضيحي لعلوم الفنون والحرف" الشهيرة تحت إشراف تحرير Diderot و D'Alembert. كان موظفو "الموسوعة" هم ف. فولتير ، سي. مونتسكيو ، جي مابلي ، ك. هيلفيتيوس ، ب. هولباخ ، ج. بوفون. أصبحت "الموسوعة" وسيلة فعالة لنشر العلم. ذهب تأثير التنوير الفرنسيين إلى ما وراء حدود فرنسا. أدى التقدير العالي لدور العقل والعلم ، الذي يميز عصر التنوير الفرنسي ، إلى حقيقة أن القرن الثامن عشر. دخلت تاريخ العلم والثقافة تحت اسم "عصر العقل". ومع ذلك ، في نفس القرن 18 ج. هناك رد فعل مثالي على نجاحات العلم ، تم التعبير عنه في المثالية الذاتية لجورج بيركلي (1684-1753) ، شكوك ديفيد هيوم (1711-1776) ، عقيدة "الأشياء في حد ذاتها" غير المعروفة بواسطة إيمانويل كانط (1724) -1804).

في القرن ال 18 الثورة الصناعية الاقتصادية تحدث. بدأت عملية التصنيع الرأسمالي في إنجلترا. تم تسهيل ذلك من خلال اختراع أول آلة غزل من قبل جون وايت (1700-1766) واستخدامها العملي من قبل رجل الأعمال ريتشارد أركرايت (1732-1792) ، الذي بنى أول مطحنة للغزل في عام 1771 ، ومجهزة بآلات حصل على براءة اختراعها. يخترع جيمس وات (1736-1819) محركًا بخاريًا عالميًا (بدلاً من البخار الجوي) مع فصل المكثف عن أسطوانة العمل والعمل المستمر. ظهرت القوارب البخارية الأولى (1807 ، روبرت فولتون) والقاطرات البخارية.

في روسيا ، علماء على نطاق موسوعي في القرن الثامن عشر. كان ميخائيل فاسيليفيتش لومونوسوف (1711-1765). وهو أول أستاذ روسي للكيمياء (1745) ، ومؤسس أول مختبر كيميائي روسي (1748) ، ومؤلف أول دورة في العالم في الكيمياء الفيزيائية. في مجال الفيزياء ، ترك لومونوسوف عددًا من الأعمال المهمة حول النظرية الحركية للغازات ونظرية الحرارة والبصريات والكهرباء والجاذبية وفيزياء الغلاف الجوي. كان منخرطًا في علم الفلك والجغرافيا والتعدين والتاريخ واللغويات وكتب الشعر وخلق لوحات الفسيفساء ونظم مصنعًا لإنتاج النظارات الملونة. يجب أن يضاف إلى ذلك النشاط العام والتنظيمي النشط لـ Lomonosov. وهو عضو نشط في المستشارية الأكاديمية ، وناشر المجلات الأكاديمية ، ومنظم الجامعة ، ورئيس عدد من أقسام الأكاديمية. مثل. أطلق بوشكين على لومونوسوف لقب "أول جامعة روسية" ، مؤكداً دوره كعالم ومعلم. ومع ذلك ، لم يكن لدى Lomonosov العديد من الأعمال المكتملة والمنشورة في الفيزياء والكيمياء ، والتي بقي معظمها في شكل ملاحظات وشظايا وتركيبات ورسومات غير مكتملة.

يعتقد لومونوسوف أن أساس الظواهر الكيميائية هو حركة الجسيمات - "الجسيمات". في أطروحته غير المكتملة "عناصر الكيمياء الرياضية" صاغ الفكرة الرئيسية لـ "نظرية الجسيمات" ، والتي أشار فيها ، على وجه الخصوص ، إلى أن "الجسيم" هو "مجموعة من العناصر" (أي الذرات) . يعتقد لومونوسوف أنه يمكن شرح جميع خصائص المادة بشكل كامل باستخدام مفهوم الحركات الميكانيكية البحتة المختلفة للجسيمات ، والتي تتكون بدورها من الذرات. ومع ذلك ، فإن الذرات ككل عملت بالنسبة له كعقيدة فلسفية طبيعية. كان أول من تحدث عن الكيمياء الفيزيائية كعلم يشرح الظواهر الكيميائية على أساس قوانين الفيزياء ويستخدم تجربة فيزيائية في دراسة هذه الظواهر.

بصفته فيزيائيًا نظريًا ، عارض بشكل قاطع مفهوم السعرات الحرارية باعتباره السبب الذي يحدد درجة حرارة الجسم. لقد توصل إلى افتراض أن الحرارة ناتجة عن حركات دوران جسيمات المادة. في الفيزياء ، سيطر مفهوم السعرات الحرارية لمدة قرن من الزمان بعد نشر عمل لومونوسوف الكلاسيكي تأملات في سبب الحرارة والبرودة (1750).

في نظام لومونوسوف العلمي ، يحتل "القانون العالمي" للحفظ مكانًا مهمًا. لقد صاغها لأول مرة في رسالة إلى ليونارد أويلر في 5 يوليو 1748. وهنا يكتب: "كل التغييرات التي تحدث في الطبيعة تحدث بطريقة أنه إذا تمت إضافة شيء ما إلى شيء ما ، فسيتم إزالته من شيء آخر. لذلك ، مقدار المادة المضافة إلى أي جسم ، يتم فقدان نفس المقدار في شخص آخر. نظرًا لأن هذا قانون عالمي للطبيعة ، فإنه ينتشر ويوجه الحركات: الجسم الذي ، من خلال زخمه ، يدفع شخصًا آخر إلى التحرك ، ويفقد الكثير من حركتها إذ تنقل تحركات إلى آخر تحركها ". تبع نشر القانون المطبوع عام 1760 ، في أطروحة "خطاب في صلابة الجسد و سائل". اتخذ Lomonosov خطوة مهمة بإدخال مقاييس لوصف التفاعلات الكيميائية كمياً. وهكذا ، يحتل Lomonosov بحق المركز الأول في تاريخ قانون الحفاظ على الطاقة والكتلة.

كان لومونوسوف رائدًا في العديد من مجالات العلوم. اكتشف جو كوكب الزهرة ورسم صورة حية للأعمدة النارية والدوامات على الشمس. لقد قام بتخمين صحيح حول التيارات الرأسية في الغلاف الجوي ، وأشار بشكل صحيح إلى الطبيعة الكهربائية للأضواء الشمالية وقدر ارتفاعها. حاول تطوير نظرية أثيرية للظواهر الكهربائية وفكر في العلاقة بين الكهرباء والضوء ، والتي أراد اكتشافها تجريبياً. في عصر هيمنة النظرية الجسيمية للضوء ، أيد علنًا نظرية الموجة لـ "Hugenius" (Huygens) وطور نظرية الألوان الأصلية. في عمله "On the Layers of the Earth" (1763) ، تابع باستمرار فكرة التطور الطبيعي للطبيعة وطبق بالفعل الطريقة التي تلقت فيما بعد اسم الواقعية في الجيولوجيا (انظر C. Lyell). لقد كان عقلًا مشرقًا ومستقلًا ، كانت وجهات نظره سابقة للعصر من نواح كثيرة.

في القرن ال 18 يتم التعبير عن أفكار نشأة الكون (نشأة الكون هو مجال علمي يدرس أصل وتطور الأجسام الكونية وأنظمتها) الأفكار التي تشكل أساس ما يسمى بفرضية سديم (من الضباب اللاتيني) لكانط (1754) - لابلاس (1796) ) حول أصل النظام الشمسي. يتلخص معناها في حقيقة أن النظام الشمسي قد تشكل من سديم غازي ساخن دوار. أثناء دورانه ، تقشر السديم حلقة تلو الأخرى. بدلا من التركيز المركزي ، تشكلت الشمس. نشأت الكواكب من مادة مبعثرة في الأطراف بسبب جاذبية الجسيمات. يتم تفسير تكوين الكواكب من خلال قوانين الجاذبية وقوة الطرد المركزي. تعتبر هذه الفرضية حاليًا غير مقبولة. وهكذا ، تشير بيانات الجيولوجيا بشكل مقنع إلى أن كوكبنا لم يكن أبدًا في حالة سائل ناري وذائب. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن من الممكن تفسير سبب دوران الشمس الحديثة ببطء شديد ، على الرغم من أنها في وقت سابق ، أثناء تقلصها ، كانت تدور بسرعة كبيرة بحيث تم فصل المادة بواسطة قوة الطرد المركزي.

في عام 1781 ، اكتشف ويليام هيرشل (1738-1822) ، باستخدام الأدوات الفلكية التي صممها ، جرمًا سماويًا جديدًا في النظام الشمسي - كوكب أورانوس.

بفضل عمل ليونارد أويلر (1707-1783) وجوزيف لويس لاجرانج (1736-1813) ، بدأ استخدام طرق حساب التفاضل والتكامل على نطاق واسع في الميكانيكا.

في عام 1736 ، نظمت أكاديمية باريس للعلوم رحلة استكشافية إلى بيرو لقياس قوس الزوال في المنطقة الاستوائية ، وفي عام 1736 أرسلت بعثة إلى لابلاند لحل النزاع بين النموذجين الديكارتيين والنيوتونيين في العالم. كانت لندن مركز النيوتونية ، وكانت باريس مركز الديكارتيين. أوضح فولتير الاختلاف في وجهات نظرهم بوضوح في كتابه "الرسائل الفلسفية" (1731): "عندما يأتي رجل فرنسي إلى لندن ، يجد فرقًا كبيرًا هنا ، سواء في الفلسفة أو في كل شيء آخر. مليء بالمادة ، ولكن هنا يُقال أنه فارغ تمامًا ؛ في باريس ترى أن الكون كله يتكون من دوامات من المادة الدقيقة ، في لندن لا ترى شيئًا من هذا القبيل ؛ في فرنسا ، يتسبب ضغط القمر في مد وجزر البحر ، في إنجلترا يقولون أن البحر نفسه هو الذي ينجذب نحو القمر ، لذلك عندما يتلقى الباريسيون مدًا من القمر ، يعتقد السادة في لندن أنه يجب أن يكون لديهم مد منخفض. يقول كارثوسيون أن كل شيء يتم بالضغط ، وهذا نحن لا أفهم ؛ لكن هنا نيوتن يقولون أن كل شيء يتم عن طريق الجذب ، وهو ما لا نفهمه بشكل أفضل. في باريس ، تتخيل أن الأرض عند القطبين مستطيلة إلى حد ما ، مثل البيضة ، بينما في لندن يتخيلون أنها مسطحة ، مثل البطيخ. أكدت الرحلات الاستكشافية صحة نظرية نيوتن. في عام 1733 ، اكتشف تشارلز فرانسوا دوفاي (1698-1739) وجود نوعين من الكهرباء ، ما يسمى بـ "الزجاج" (حدثت الكهرباء عند فرك الزجاج بالجلد ، والشحنات الموجبة) و "الراتنج" (الكهرباء عند فرك الإبونيت بالصوف ، الشحنات السالبة). كانت خصوصية هذين النوعين من الكهرباء هي أن المتجانسة معها تتنافر ، والعكس ينجذب. للحصول على تفريغ كهربائي بقوة كبيرة ، تم بناء آلات زجاجية ضخمة لإنتاج الكهرباء عن طريق الاحتكاك. في 1745-1746. تم اختراع ما يسمى جرة ليدن ، والتي أحيت البحث عن الكهرباء. جرة ليدن عبارة عن مكثف ؛ وهي عبارة عن اسطوانة زجاجية. من الخارج والداخل ، ما يصل إلى ثلثي ارتفاع جدار العلبة ، وقاعها مغطى بصفيحة صفيح ؛ الجرة مغطاة بغطاء خشبي ، يمر من خلاله سلك به كرة معدنية في الأعلى ، متصلة بسلسلة تلامس القاع والجدران. تم شحن الجرة عن طريق لمس تهزهز الآلة بالكرة وربط البطانة الخارجية للجرة بالأرض ؛ يتم الحصول على التفريغ عن طريق توصيل الغلاف الخارجي مع الغلاف الداخلي.

أنشأ بنجامين فرانكلين (1706-1790) النظرية الكهربائية الظاهراتية. استخدم مفهوم مادة كهربائية خاصة ، مادة كهربائية. قبل عملية الكهربة ، يكون للأجسام كمية متساوية منها. يتم تفسير الكهرباء "الموجبة" و "السالبة" (المصطلحات التي قدمها فرانكلين) من خلال زيادة أو نقص في جسم مادة كهربائية واحدة. في نظرية فرانكلين ، لا يمكن توليد الكهرباء أو تدميرها ، ولكن يمكن إعادة توزيعها فقط. لقد أثبت أيضًا الأصل الكهربائي للصواعق وأعطى العالم مانعًا للصواعق (مانعة الصواعق).

يكتشف Charles Augustin Coulomb (1736-1806) القانون الدقيق للتفاعلات الكهربائية ويجد قانون تفاعل الأقطاب المغناطيسية. يؤسس طريقة لقياس كمية الكهرباء وكمية المغناطيسية (الكتل المغناطيسية). بعد كولوم ، أصبح من الممكن بناء نظرية رياضية للظواهر الكهربائية والمغناطيسية. اخترع أليساندرو فولتا (1745-1827) في عام 1800 ، على أساس دوائر تتكون من معادن مختلفة ، عمود فولت - أول مولد تيار كهربائي.

في القرن ال 18 انجذب انتباه العلماء لمشكلة الاحتراق. ابتكر طبيب الملك البروسي جورج إرنست ستال (1660-1734) ، بناءً على آراء يوهان يواكيم بيشر (1635-1682) ، نظرية الفلوجستون: جميع المواد القابلة للاحتراق غنية بمواد خاصة قابلة للاحتراق فلوجستون. لا تحتوي منتجات الاحتراق على مادة فلوجستون ولا يمكن أن تحترق. تحتوي المعادن أيضًا على الفلوجستون ، وفقدانه يتحول إلى صدأ ، مقياس. إذا تمت إضافة الفلوجستون (على شكل فحم) إلى الميزان ، فإن المعادن تولد من جديد. نظرًا لأن وزن الصدأ أكبر من وزن المعدن الصدأ ، فإن كتلة الفلوجستون لها كتلة سالبة. أوضح ستال بشكل كامل عقيدة اللاهوب في عام 1737 في كتاب التجارب الكيميائية والفيزيائية والملاحظات والتأملات. كتب دي مينديليف في كتابه "أساسيات الكيمياء" أن "فرضية الصلب تتميز ببساطتها الكبيرة ؛ ففي منتصف القرن الثامن عشر ، وجدت العديد من المؤيدين". كما أنها صغيرة بالنسبة لـ M.V. لومونوسوف في مقالاته "على بريق المعدن" (1745) و "ولادة وطبيعة الملح الصخري" (1749). في القرن ال 18 تتطور الكيمياء الهوائية (الغازية) بشكل مكثف. يشير جوزيف بلاك (1728-1799) في عمل عام 1756 إلى إنتاج غاز أثناء تكليس المغنيسيا ، والذي يختلف عن الهواء العادي من حيث أنه أثقل من الغلاف الجوي ولا يدعم الاحتراق أو التنفس. كان ثاني أكسيد الكربون. بهذه المناسبة ، قال ف. كتب Vernadsky: "اكتشاف خصائص وطبيعة حمض الكربونيك بواسطة J. Black في منتصف القرن الثامن عشر اكتسب أهمية استثنائية تمامًا في تطوير نظرتنا للعالم: تم توضيح مفهوم الغازات لأول مرة عليه. نظرية الاحتراق ، أخيرًا ، كانت دراسة هذا الجسم هي نقطة البداية للتشابه العلمي بين الكائنات الحية الحيوانية والنباتية "(" أسئلة الفلسفة وعلم النفس ، 1902 ، ص. 1416). الخطوة الرئيسية التالية في كيمياء الغازات قام بها جوزيف بريستلي (1733) -1804). قبله كان هناك غازان فقط معروفا - "الهواء المرتبط" بواسطة ج. بلاك ، أي ثاني أكسيد الكربون ، و "الهواء القابل للاشتعال" ، أي الهيدروجين ، الذي اكتشفه هنري كافنديش (1731-1810). اكتشف بريستلي 9 غازات جديدة ، بما في ذلك الأكسجين في عام 1774 ، ومع ذلك ، فقد اعتبر بشكل غير صحيح أن الأكسجين هو الهواء ، والذي يأخذ منه أكسيد الزئبق الفلوجستون ، ويتحول إلى معدن.

دحض أنطوان لوران لافوازييه (1743-1794) نظرية اللاهوب. ابتكر نظرية الحصول على المعادن من الخامات. في الخام ، يتم الجمع بين المعدن والغاز. عندما يتم تسخين الخام بالفحم ، يترابط الغاز مع الفحم والمعدن. وهكذا ، رأى في ظواهر الاحتراق والأكسدة تحلل المواد (مع إطلاق الفلوجستون) ، ولكن مزيج المواد المختلفة مع الأكسجين. أصبحت أسباب التغيير في الوزن في هذه العملية واضحة. صاغ قانون حفظ الكتلة: كتلة المواد الأولية تساوي كتلة نواتج التفاعل. أظهر أن الهواء يحتوي على الأكسجين والنيتروجين. أجرى التحليل الكمي لتكوين الماء. في عام 1789 ، نشر السيد. "الكيمياء التمهيدية" ، حيث درس تكوين الغازات وتحللها ، واحتراق الأجسام البسيطة ، وإنتاج الأحماض. مزيج من الأحماض مع القواعد والحصول على أملاح متوسطة ؛ قدم وصفاً للأدوات الكيميائية والتقنيات العملية. يوفر الدليل القائمة الأولى للمواد البسيطة. أرست أعمال لافوازييه وأتباعه أسس الكيمياء العلمية. تم إعدام لافوازييه خلال الثورة الفرنسية.

حتى في النصف الثاني من القرن السابع عشر. أعطى عالم النبات الإنجليزي جون راي (1623-1705) تصنيفًا شمل مفهوم الأنواع. لقد كانت خطوة مهمة للغاية. أصبحت الأنواع وحدة تنظيم مشتركة بين جميع الكائنات الحية. حسب الأنواع ، فهم راي أصغر مجموعة من الكائنات الحية المتشابهة شكليًا ؛ تتكاثر معا تنتج ذرية مماثلة. يحدث التكوين النهائي لعلم اللاهوت النظامي بعد نشر أعمال عالم النبات السويدي كارل لينيوس (1707-1778) "نظام الطبيعة" و "فلسفة علم النبات". قام بتقسيم الحيوانات والنباتات إلى 5 مجموعات فرعية: الفئات والأوامر والأجناس والأنواع والأصناف. إضفاء الشرعية على النظام الثنائي لأسماء الأنواع. (يتكون اسم أي نوع من اسم يشير إلى الجنس وصفة تدل على الأنواع ؛ على سبيل المثال ، Parus major - Great Tit). في علم اللاهوت النظامي لينيوس ، تم تقسيم النباتات إلى 24 فئة بناءً على بنية أعضائها التوليدية. تم تقسيم الحيوانات إلى 6 فصول بناءً على خصائص الدورة الدموية والجهاز التنفسي. كان نظام لينيون مصطنعًا ، أي أنه بُني لتسهيل التصنيف ، وليس على أساس العلاقة بين الكائنات الحية. معايير التصنيف في نظام اصطناعي عشوائية وقليلة. في آرائه ، كان لين ني مؤيدًا للخلق. جوهر نظرية الخلق هو أن جميع أنواع الحيوانات والنباتات قد خلقها خالق وظلت ثابتة منذ ذلك الحين. نفعية بنية الكائنات (النفعية العضوية) مطلقة ، تم إنشاؤها في الأصل من قبل الخالق. التزم لينيوس بالمفهوم النمطي للأنواع. خصائصه الأساسية هي أن الأنواع حقيقية ومنفصلة ومستقرة. تُستخدم السمات المورفولوجية لتحديد انتماء الأنواع.

في القرن ال 18 في فرنسا ، ظهر اتجاه جديد في علم الأحياء - التحول. يدعي التحول ، على عكس نظرية الخلق ، أن الأنواع الحيوانية والنباتية يمكن أن تتغير (تتحول) في ظروف بيئية جديدة. التكيف مع البيئة هو نتيجة التطور التاريخي للأنواع. لا يعتبر التحول إلى التطور ظاهرة عامة للطبيعة. كان جورج لويس بوفون (1707-1788) أحد أبرز ممثلي التحول. حاول معرفة أسباب التباين التاريخي للحيوانات الأليفة. في أحد فصول التاريخ الطبيعي المؤلف من 36 مجلدًا ، تمت تسمية المناخ على أنه الأسباب التي تسبب تغيرات في الحيوانات ؛ غذاء؛ قمع التدجين. قدّر بوفون عمر الأرض بـ 70000 سنة ، مبتعدًا عن العقيدة المسيحية وإعطاء الوقت لتطور العالم العضوي للمضي قدمًا. كان يعتقد أن الحمار حصان منحط ، والقرد شخص منحط. بوفون "في تصريحاته التحويلية لم يكن فقط في وقت مبكر ، ولكن أيضا قبل الوقائع" (إن.إن فورونتسوف). في نهاية القرن الثامن عشر أحدث طبيب الريف إدوارد جينر (1749-1823) ثورة في الوقاية من الجدري ، حيث أدخل التطعيم بشكل أساسي لأول مرة. لقد لاحظ أن الأشخاص الذين أصيبوا بجدري البقر لم يصابوا أبدًا بالجدري. بناءً على هذه الملاحظات ، في 14 مايو 1796 ، لقح جينر جيمس بيبس البالغ من العمر 8 سنوات بجدري البقر ، ثم أصيب بالجدري ، وبعد ذلك ظل الصبي بصحة جيدة.

3. الأهمية التاريخية لتطور العلم والتكنولوجيا في عصر التنوير

لا تقل ضربة قاضية للنظرة المدرسية والكنيسة عن الفكر الإنساني الذي تم التعامل معه من خلال تطور العلوم الطبيعية ، والذي حدث في القرن السادس عشر. حقق نجاحا هائلا لا يمكن تجاهله.

انعكست الرغبة في معرفة متعمقة وموثوقة بالطبيعة في أعمال ليوناردو دافنشي (1452-1519) ونيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543) ويوهانس كيبلر (1571-1630) وجاليليو جاليلي (1564-1642) .

ساهمت تطوراتهم النظرية ودراساتهم التجريبية ليس فقط في تغيير صورة العالم ، ولكن أيضًا في الأفكار حول العلم ، حول العلاقة بين النظرية والممارسة.

جادل ليوناردو دافنشي ، فنان لامع ، وعالم عظيم ، ونحات ، ومهندس معماري ، ومخترع موهوب (من بين مشاريعه أفكار الخزان ، والمظلة ، وغرفة معادلة الضغط) ، أن أي معرفة تولدها الخبرة وتكتمل في التجربة. لكن النظرية فقط هي التي يمكن أن تعطي موثوقية حقيقية لنتائج التجربة. من خلال الجمع بين تطوير وسائل جديدة للغة الفنية والتعميمات النظرية ، ابتكر صورة لشخص تتوافق مع المثل الإنسانية لعصر النهضة العالي. يتم التعبير عن المحتوى الأخلاقي العالي في الأنماط الصارمة للتكوين ، ونظام واضح للإيماءات وتعبيرات الوجه للشخصيات. يتجسد المثل الإنساني في صورة الموناليزا جيوكوندا.

كان أحد أهم إنجازات العلوم الطبيعية في هذا الوقت هو إنشاء عالم الفلك البولندي نيكولاس كوبرنيكوس لنظام مركزية الشمس في العالم. الأفكار الرئيسية الكامنة وراء هذا النظام هي كما يلي: الأرض ليست مركزًا ثابتًا للعالم ، ولكنها تدور حول محورها وفي نفس الوقت حول الشمس ، التي تقع في مركز العالم.

أحدث هذا الاكتشاف ثورة ثورية حقًا ، حيث دحض صورة العالم التي كانت موجودة لأكثر من ألف عام ، بناءً على نظام مركزية الأرض لأرسطو بطليموس. لهذا السبب حتى اليوم ، عند الإشارة إلى أي تغيير مهم ، يتم استخدام تعبير "الثورة الكوبرنيكية". عندما كان الفيلسوف الألماني العظيم من القرن الثامن عشر. قيم كانط التغييرات التي أجراها في نظرية المعرفة ، وأطلق عليها اسم "الثورة الكوبرنيكية".

جاليليو جاليلي ( 1564-1642) - عالم إيطالي ، أحد مؤسسي العلوم الطبيعية الدقيقة. حارب المدرسة المدرسية واعتبر الخبرة أساس المعرفة. دحض الأحكام الخاطئة لتعاليم أرسطو ووضع أسس الميكانيكا الحديثة: طرح فكرة نسبية الحركة ، ووضع قوانين القصور الذاتي ، والسقوط الحر وحركة الأجسام على مستوى مائل ، وبناء تلسكوب مع تكبير 32 مرة واكتشاف الجبال على القمر ، أربعة أقمار صناعية لكوكب المشتري ، مراحل كوكب الزهرة ، بقع على الشمس. دافع بنشاط نظام مركزية الشمسالعالم الذي من أجله خضع لمحكمة محاكم التفتيش.

جيوردانو برونو (1548-1600) - عالم وفيلسوف إيطالي. كان ، إذا جاز التعبير ، من كبار السن المعاصرين لغاليليو.

رأى جيه برونو نمو القوى المنتجة ، وتطور العلاقات الاقتصادية الجديدة ، وهي سمات العصر. لذلك ، في أفكاره حول الهيكل الاجتماعي المستقبلي ، المنصوص عليها في كتاب "عن المتحمسين البطوليين" ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتنمية الصناعة والمعرفة العلمية واستخدام قوى الطبيعة في العملية الصناعية. عارض برونو بشدة هيمنة الكنيسة الكاثوليكية ، ومحاكم التفتيش الكنسية ، والانغماس.

ادعى جيوردانو برونو أن الكون لانهائي واحد. كل عالم له خصائصه الخاصة ، وفي نفس الوقت يكون متحدًا مع بقية العالم. الطبيعة ثابتة. إنه لا ينشأ ولا يتلف ، ولا يمكن تدميره ، ولا يتم تقليصه ، ولا زيادته. إنه لانهائي ، يحتضن جميع الأضداد في وئام. المحدود واللانهائي هما المفهومان الرئيسيان في الفلسفة. تخلى عن فكرة المحرك الرئيسي الخارجي ، أي الله ، ولكن يعتمد على مبدأ الحركة الذاتية للمادة ، والتي من أجلها تم حرقه على المحك في روما (تناقض آراء الكنيسة).

رينيه ديكارت - أعظم مفكر فرنسي وفيلسوف وعالم رياضيات وعالم طبيعي ومؤسس فلسفة العصر الحديث ، وضع التقاليد التي لا تزال حية اليوم. قضى حياته في النضال ضد العلم والنظرة المدرسية للعالم.

كان مجال نشاط اهتماماته الإبداعية واسعًا. غطت الفلسفة والرياضيات والفيزياء والأحياء والطب.

في ذلك الوقت كان هناك تقارب بين علوم الطبيعة والحياة العملية. كانت هناك ثورة في أذهان كثير من الناس في البلدان الأوروبية منذ القرن السادس عشر. هناك رغبة في جعل العلم وسيلة لتحسين الحياة. هذا لا يتطلب فقط تراكم المعرفة ، ولكن أيضًا إعادة هيكلة النظرة العالمية الحالية ، وإدخال طرق جديدة للبحث العلمي. كان لابد من رفض الإيمان بالمعجزات واعتماد الظواهر الطبيعية على قوى وكيانات خارقة للطبيعة. تشكلت أسس المنهج العلمي في سياق الملاحظات والدراسة التجريبية. برزت هذه الأسس في مجال الميكانيكا والتكنولوجيا. في هذا المجال ، تم اكتشاف أن حل العديد من المشكلات المحددة يفترض مسبقًا ، كشرط ضروري ، طرق عامة معينة لحلها. افترضت الأساليب الحاجة إلى نظرة عامة معينة ، تضيء كلاً من المهام ووسائل حلها.

كان أساس التقدم العلمي في بداية القرن السابع عشر هو إنجازات عصر النهضة. في هذا الوقت ، يتم تشكيل جميع الشروط لتشكيل علم جديد. كان عصر النهضة وقت التطور السريع للرياضيات. هناك حاجة لتحسين الأساليب الحسابية.

جمع ديكارت بين الاهتمام بالرياضيات والاهتمام بالبحوث الفيزيائية والفلكية. كان أحد المبدعين الرئيسيين للهندسة التحليلية والرمزية الجبرية المحسنة.

رفض ديكارت العلم الأكاديمي ، الذي ، في رأيه ، جعل الناس أقل قدرة على إدراك حجج العقل وتجاهل بيانات التجربة اليومية وكل المعرفة التي لم يتم تكريسها من قبل السلطات الكنسية أو العلمانية.

كتب ديكارت نفسه ، واصفًا فلسفته: "كل الفلسفة تشبه الشجرة ، وجذورها ميتافيزيقية ، والجذع هو الفيزياء ، والفروع المنبثقة من هذا الجذع كلها علوم أخرى ، واختزلت إلى ثلاثة علوم رئيسية: الطب ، والميكانيكا. والأخلاق ".

يأتي ديكارت ليبتكر طريقته الخاصة في معرفة العالم من حوله. بحلول عام 1625 ، كان يمتلك بالفعل الأحكام الرئيسية لهذا الأخير. تم تمريرها من خلال إبرة الشك ، وتم تقليلها إلى عدد صغير من أبسط القواعد ، والتي من خلالها يمكن استنتاج ثراء المواد الخاضعة للتحليل من الأحكام الرئيسية.

مناهضة التقليد هي أساس فلسفة ديكارت. عندما نتحدث عن الثورة العلمية في القرن السابع عشر ، فإن ديكارت هو نوع الثوريين الذين خلقت جهودهم علم العصر الجديد ، ولكن ليس فقط: لقد كان الأمر يتعلق بإنشاء نوع جديد من المجتمع ونوع جديد من الذي سرعان ما انكشف في المجال الاجتماعي والاقتصادي من جهة ، وفي أيديولوجية التنوير من جهة أخرى. هذا هو مبدأ الثقافة الجديدة ، كما عبر عنها ديكارت بنفسه بأقصى قدر من الوضوح: "... لا تقبل أبدًا أي شيء لا أعرفه على هذا النحو بوضوح ... في أحكامي فقط ما يظهر في ذهني. بشكل واضح ومميز للغاية لا يعطيني أي سبب لاستجوابهم ".

يرتبط مبدأ الدليل ارتباطًا وثيقًا بمناهضة ديكارت للتقليدية. يجب أن نتلقى المعرفة الحقيقية حتى نسترشد بها أيضًا في الحياة العملية ، في بناء حياتنا. ما حدث سابقًا بشكل عفوي يجب أن يصبح الآن موضوع إرادة واعية وهادفة ، تسترشد بمبادئ العقل. يجب أن يتحكم الإنسان في التاريخ بجميع أشكاله ، من بناء المدن والمؤسسات العامة والأعراف القانونية ، إلى العلم. يبدو العلم السابق ، حسب ديكارت ، وكأنه مدينة قديمة بمبانيها غير المخططة ، ومن بينها ، مع ذلك ، مبانٍ ذات جمال مذهل ، ولكن فيها شوارع ضيقة وملتوية على الدوام ؛ يجب إنشاء علم جديد وفقًا لخطة واحدة وبمساعدة طريقة واحدة. هذه هي الطريقة التي ابتكرها ديكارت ، مقتنعًا أن استخدام هذا الأخير يعد البشرية بإمكانيات لم تكن معروفة من قبل ، وأنه سيجعل الناس "سادة الطبيعة وأسيادها".

ومع ذلك ، فمن الخطأ الاعتقاد أن ديكارت نفسه ، من خلال انتقاد التقاليد ، يبدأ من الصفر. كما أن تفكيره متجذر في التقاليد. بالتخلص من بعض جوانب هذا الأخير ، يعتمد ديكارت على جوانب أخرى. الإبداع الفلسفي لا يبدأ من الصفر. إن الارتباط الديكارتي بالفلسفة السابقة قد تم الكشف عنه بالفعل في نقطة البداية. ديكارت مقتنع بأن إنشاء طريقة جديدة للتفكير يتطلب أساسًا متينًا لا يتزعزع. يجب العثور على مثل هذا الأساس في العقل نفسه ، وبشكل أكثر دقة ، في مصدره الأساسي الداخلي - في وعي الذات. "أعتقد ، إذن أنا موجود" - هذا هو الأكثر موثوقية من بين جميع الأحكام. لكن ، بتقديم هذا الحكم باعتباره الأكثر وضوحًا ، فإن ديكارت ، في جوهره ، يتبع أوغسطين ، في جدال مع شك قديم ، الذي أشار إلى استحالة الشك على الأقل في وجود المشكك نفسه. وهذه ليست مجرد مصادفة عرضية: هنا القاسم المشترك في فهم الأهمية الأنطولوجية لـ "الإنسان الداخلي" ، والتي يتم التعبير عنها في الوعي الذاتي. ليس من قبيل المصادفة أن فئة الوعي الذاتي ، التي تلعب دورًا مركزيًا في الفلسفة الجديدة ، كانت في جوهرها غير مألوفة للعصور القديمة: إن أهمية الوعي هي نتاج الحضارة المسيحية. في الواقع ، لكي يكتسب اقتراح "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" أهمية الموقف الأولي للفلسفة ، هناك افتراضان ضروريان على الأقل. أولاً ، بالعودة إلى العصور القديمة (في المقام الأول إلى الأفلاطونية) ، الإيمان بالتفوق الأنطولوجي للعالم المعقول على العالم الحسي ، لأن ديكارت يشك ، أولاً وقبل كل شيء ، في العالم الحسي ، بما في ذلك السماء والأرض وحتى أجسادنا. ثانيًا ، اندمج الوعي بالقيمة العالية لـ "الإنسان الداخلي" ، الشخصية البشرية ، الغريبة إلى هذه الدرجة عن العصور القديمة والتي ولدت من قبل المسيحية ، لاحقًا في فئة "أنا". وهكذا ، وضع ديكارت في أساس فلسفة العصر الجديد ، ليس فقط مبدأ التفكير كعملية موضوعية ، والتي كانت هي الشعارات القديمة ، ولكن عملية تفكير ذاتية التجربة وواعية ، والتي يستحيل فصلها عنها. مفكر. كتب ديكارت: "... من السخف افتراض عدم وجود ما يفكر ، بينما يفكر ..."

ومع ذلك ، هناك أيضًا اختلاف خطير بين التفسيرات الديكارتية والأغسطينية للوعي الذاتي. ينطلق ديكارت من وعي الذات باعتباره يقينًا ذاتيًا بحتًا ، بينما ينظر إلى الذات من منظور معرفي ، أي كشيء يتعارض مع الموضوع. إن تقسيم كل الواقع إلى موضوع وموضوع هو شيء جديد في الأساس ، لم تعرفه فلسفة العصور القديمة ولا الفلسفة في هذا الجانب. إن معارضة الذات للموضوع ليست فقط خاصية للعقلانية ، ولكن أيضًا للتجربة في القرن السابع عشر. بفضل هذه المعارضة ، برزت نظرية المعرفة ، أي عقيدة المعرفة ، إلى الواجهة في القرن السابع عشر ، على الرغم من ، كما لاحظنا ، العلاقة مع الأنطولوجيا القديمة لم تُفقد تمامًا.

مع معارضة الموضوع للموضوع ، يبحث ديكارت عن مصداقية المعرفة في الموضوع نفسه ، في وعيه الذاتي. وهنا نرى نقطة أخرى تميز ديكارت عن أوغسطين. يعتبر المفكر الفرنسي أن وعي الذات ("أنا أفكر ، إذن أنا موجود") هو النقطة التي يمكن من خلالها بناء جميع المعارف الأخرى. وهكذا ، فإن "أعتقد" ، كما كانت ، هي تلك البديهية التي يمكن الاعتماد عليها تمامًا والتي يجب أن ينمو منها صرح العلم بأكمله ، تمامًا كما يتم استنتاج جميع افتراضات الهندسة الإقليدية من عدد صغير من البديهيات والمسلمات.

الطريقة ، كما يفهمها ديكارت ، يجب أن تحول المعرفة إلى نشاط منظم ، وتحررها من الصدفة ، من عوامل ذاتية مثل الملاحظة أو العقل الحاد ، من ناحية ، الحظ والمصادفة السعيدة للظروف ، من ناحية أخرى. من الناحية المجازية ، تحول الطريقة المعرفة العلمية من الحرف اليدوية إلى الصناعة ، ومن الاكتشاف المتقطع والعرضي للحقائق إلى إنتاجها المنتظم والمخطط. تسمح هذه الطريقة للعلم بالتركيز ليس على الاكتشافات الفردية ، ولكن بالذهاب ، إذا جاز التعبير ، في "جبهة صلبة" ، دون ترك أي فجوات أو روابط مفقودة. المعرفة العلمية ، كما توقعها ديكارت ، ليست اكتشافات منفصلة يتم دمجها تدريجيًا في صورة عامة عن الطبيعة ، ولكنها إنشاء شبكة مفاهيمية عامة لم يعد من الصعب فيها ملء الخلايا الفردية ، أي اكتشاف الفرد. الحقائق. تتحول عملية الإدراك إلى نوع من خطوط الإنتاج ، وفي الأخير ، كما تعلم ، فإن الشيء الرئيسي هو الاستمرارية. هذا هو السبب في أن الاستمرارية هي أحد أهم مبادئ طريقة ديكارت.

حسب ديكارت ، يجب أن تصبح الرياضيات الوسيلة الرئيسية لمعرفة الطبيعة ، لأن ديكارت غيّر بشكل كبير مفهوم الطبيعة ذاته ، تاركًا فيه فقط الخصائص التي تشكل موضوع الرياضيات: الامتداد (الحجم) ، الشكل والحركة.

حدث التغيير في أفكار الإنسان حول الكون والطبيعة الحية وعن نفسه ، والذي كان له عواقب بالغة الأهمية ، بسبب حقيقة أنه لمدة 100 عام ، بدءًا من القرن الثامن عشر. تم تطوير فكرة التغيير على هذا النحو ، التغيير على مدى فترات طويلة من الزمن ، في كلمة واحدة ، فكرة التطور. في وجهات النظر الحالية للإنسان حول العالم من حوله ، وفهم أن الكون ، والنجوم تلعب دورًا مهيمنًا. تمتلك الأرض وجميع الكائنات الحية التي تعيش فيها تاريخًا طويلًا لم يتم تحديده مسبقًا أو برمجته ، وهو تاريخ من التغيير التدريجي المستمر بسبب عمل العمليات الطبيعية الموجهة بشكل أو بآخر ، بما يتوافق مع قوانين الفيزياء. هذا يوضح القواسم المشتركة للتطور الكوني والتطور البيولوجي.

في الوقت نفسه ، يختلف التطور البيولوجي في العديد من جوانبه اختلافًا جوهريًا عن التطور الكوني. بادئ ذي بدء ، التطور البيولوجي أكثر تعقيدًا من التطور الكوني ، والأنظمة الحية التي تنشأ نتيجة لهذا التطور أكثر تعقيدًا من أي أنظمة غير حية: في المستقبل سنتطرق إلى عدد من الاختلافات الأخرى. يبحث هذا الكتاب في أصل وتاريخ تطور وعلاقات الأنظمة الحية في ضوء النظرية العامة للحياة المقبولة حاليًا - نظرية التطور كنتيجة للانتقاء الطبيعي ، التي اقترحها تشارلز داروين منذ أكثر من 100 عام ؛ هذه النظرية ، التي تم تعديلها وتفسيرها لاحقًا على أساس أحكام علم الوراثة ، تعمل الآن كمحور يتم بناء جميع البيولوجيا الحديثة حوله.

في قلب أساطير الشعوب البدائية حول خلق العالم وعلى أساس معظم التعاليم الدينية يكمن المفهوم نفسه ، الثابت أساسًا ، والذي وفقًا له لم يتغير الكون ، بعد أن تم إنشاؤه ، و حدث الخلق ليس قديمًا جدًا. من إنتاج Bishop Usher في القرن السابع عشر. الحسابات التي وفقًا لها اتضح أن العالم قد تم إنشاؤه عام 4004 قبل الميلاد. جذب الانتباه فقط لدقتها ، وهي غير مناسبة تمامًا في عصر كانت فيه إمكانيات التاريخ كعلم لا تزال محدودة بسبب الأفكار التقليدية المتجذرة وقلة توافر المصادر المكتوبة. لتوسيع هذه الحدود الزمنية سقط الكثير من علماء الطبيعة وفلاسفة عصر التنوير ، الذي تميز بالقرن الثامن عشر. وكذلك الجيولوجيين وعلماء الأحياء في القرن التاسع عشر.

في عام 1749 ، حاول عالم الطبيعة الفرنسي جورج لويس بوفون أولاً حساب عمر الأرض. وفقًا لتقديراته ، كان هذا العمر يساوي 70000 عام على الأقل (في الملاحظات غير المنشورة ، حتى أنه أشار إلى أن عمره 500000 عام). ذهب إيمانويل كانط ، في كتابه "نشأة الكون" ، الذي نُشر عام 1755 ، إلى أبعد من ذلك: لقد عمل على مدى ملايين وحتى مئات الملايين من السنين. من الواضح تمامًا أن كلا من بوفون وكانط تخيلوا العالم المادي كنتيجة للتطور.

منذ قرنين من الزمان ، كانت مشكلة أصل النظام الشمسي تقلق المفكرين البارزين على كوكبنا. تم التعامل مع هذه المشكلة ، بدءًا من الفيلسوف كانط وعالم الرياضيات لابلاس ، وهي مجرة ​​من علماء الفلك والفيزياء في القرنين التاسع عشر والعشرين. ومع ذلك ما زلنا بعيدين عن حل هذه المشكلة. لكن خلال العقود الثلاثة الماضية ، أصبحت مسألة طرق تطور النجوم أكثر وضوحًا. وعلى الرغم من أن تفاصيل ولادة نجم من سديم الغاز والغبار لا تزال بعيدة كل البعد عن الوضوح ، فإننا الآن نفهم بوضوح ما يحدث له على مدى مليارات السنين من التطور الإضافي. بالانتقال إلى عرض مختلف فرضيات نشأة الكون التي حلت محل بعضها البعض خلال القرنين الماضيين ، فلنبدأ بفرضية الفيلسوف الألماني العظيم كانط والنظرية التي اقترحها عالم الرياضيات الفرنسي لابلاس بشكل مستقل بعد عدة عقود. صمدت المتطلبات الأساسية لإنشاء هذه النظريات أمام اختبار الزمن. اختلفت وجهات نظر كانط ولابلاس اختلافًا حادًا بشأن عدد من الأسئلة المهمة. انطلق كانط من التطور التطوري للسديم المغبر البارد ، والذي نشأ خلاله الجسم الضخم المركزي أولاً - الشمس المستقبلية ، ثم الكواكب ، بينما اعتبر لابلاس أن السديم الأولي غازي وساخن جدًا مع سرعة دوران عالية. الانضغاط تحت تأثير قوة الجاذبية العامة ، بسبب قانون الحفاظ على الزخم الزاوي ، استدار السديم بشكل أسرع وأسرع. بسبب قوى الطرد المركزي الكبيرة ، تم فصل الحلقات عنه على التوالي. ثم تكثفوا ليشكلوا كواكب. وهكذا ، وفقًا لفرضية لابلاس ، تشكلت الكواكب قبل الشمس. ومع ذلك ، على الرغم من الاختلافات ، فإن السمة المشتركة المهمة هي فكرة أن النظام الشمسي نشأ نتيجة للتطور المنتظم للسديم. لذلك ، من المعتاد تسمية هذا المفهوم بـ "فرضية كانط لابلاس".

بالنسبة لـ M.V. Lomonosov ، كانت نقطة البداية في الجيولوجيا هي فكرة التغييرات المستمرة التي تحدث في قشرة الأرض. فكرة التطور في الجيولوجيا ، التي عبر عنها M.V. Lomonosov ، كان متقدمًا بفارق كبير عن حالة العلم المعاصر. م. كتب لومونوسوف: "يجب أن نتذكر بحزم أن الأشياء المرئية على الأرض والعالم بأسره لم تكن في مثل هذه الحالة منذ البداية منذ الخلق ، كما نجد الآخرين ، ولكن حدثت تغييرات كبيرة فيها ...". م. يقدم Lomonosov فرضياته حول أصل عروق الخام وطرق تحديد عمرها ، حول أصل البراكين ، يحاول شرح ارتياح الأرض فيما يتعلق بالأفكار حول الزلازل.

يدافع عن نظرية الأصل العضوي للخث والفحم والنفط ، ويلفت الانتباه إلى الحركات الزلزالية الشبيهة بالموجات ، ويفترض أيضًا وجود نشاط زلزالي غير محسوس ولكنه طويل الأجل ، مما يؤدي إلى تغييرات كبيرة وتدمير سطح الأرض.

فعل لومونوسوف الكثير لتطوير النظرية الذرية. لقد ربط المادة والحركة في كل واحد ، وبالتالي وضع الأسس لمفهوم الحركية الذرية لبنية المادة ، مما جعل من الممكن شرح العديد من العمليات والظواهر التي لوحظت في الطبيعة من وجهة نظر مادية. بالنظر إلى الحركة كواحدة من الخصائص الأساسية وغير القابلة للتصرف للمادة ، لم يحدد لومونوسوف المادة والحركة مطلقًا. في الحركة ، رأى أهم أشكال وجود المادة. واعتبر أن الحركة هي مصدر كل التغييرات التي تحدث في المادة. العالم المادي بأكمله - من التكوينات الكونية الضخمة إلى أصغر جزيئات المواد التي تشكل الأجسام ، اعتبر لومونوسوف في عملية الحركة المستمرة. وهذا ينطبق بالتساوي على كل من المواد غير الحية في الطبيعة والكائنات الحية.

اعتبر العالم الروسي عالم الطبيعة الحيوانية والنباتية ، وجميع الكائنات الحية والنامية على أنها تكتل ، أي مركب ميكانيكي يتكون من أجسام غير عضوية بسيطة ، والتي بدورها كانت عبارة عن مجموعة من الجسيمات الدقيقة. جادل لومونوسوف أنه "على الرغم من أن أعضاء الحيوانات والنباتات رفيعة جدًا ، إلا أنها تتكون من جزيئات أصغر ، وعلى وجه التحديد من غير عضوية ، أي من أجسام مختلطة ، لأنه أثناء العمليات الكيميائية يتم تدمير هيكلها العضوي والحصول على أجسام مختلطة منها. وهكذا فإن جميع الأجسام المختلطة ، التي يتم إنتاجها من أجسام حيوانية أو نباتية بطبيعتها أو فنها ، تشكل أيضًا مادة كيميائية ، ومن هذا يتضح مدى انتشار واجبات وقوة الكيمياء في جميع ممالك الأجسام.

في العديد من الدراسات والبيانات التي تميز جوهر عمليات الحركة في علاقتها بالمادة ، كان لومونوسوف متقدمًا بشكل كبير على استنتاجات العلوم الطبيعية المعاصرة. في أعماله ، اتخذت الخطوات الأولى في الكشف عن ديالكتيك الطبيعة ، الذي حاول اعتباره ليس كنظام متجمد متحجر ، ولكن في عملية التطور المستمر. كتب ، "لا يمكن للأجساد أن تتصرف أو تتعارض مع بعضها البعض بدون حركة ... طبيعة الأجساد تتكون من فعل ورد فعل ... وبما أنها لا يمكن أن تحدث بدون حركة ... فإن طبيعة الأجساد تتكون في الحركة ، وبالتالي ، فإن الأجسام هي حركة عازمة ". ومع ذلك ، عاش لومونوسوف ، كما ذكرنا سابقًا ، في عصر المادية الميكانيكية. لقد فهم الحركة على أنها حركة ميكانيكية بسيطة للأجسام. في ظل هذه الظروف ، لم يكن من الممكن الكشف بشكل كامل عن الصورة المادية الحقيقية للوحدة الديالكتيكية ، العلاقة العميقة التي لا تنفصم بين المادة والحركة. لا يمتلك لومونوسوف صياغة القانون العالمي للطبيعة فحسب ، بل يمتلك أيضًا تنفيذ التأكيد التجريبي لهذا القانون العالمي. يمكن إجراء التحقق التجريبي لمبدأ الحفاظ على المادة بشكل مقنع للغاية من خلال دراسة العمليات الكيميائية. أثناء التحولات الكيميائية ، تنتقل مادة أحد الجسم جزئيًا أو كليًا إلى جسم آخر. لقد أيد الفكرة الفلسفية القديمة عن الخلود وعدم قابلية المادة للتدمير مع بيانات التجارب الفيزيائية والكيميائية. بفضل هذا ، اتخذت الإنشاءات الفلسفية المجردة الشكل الملموس لقانون العلوم الطبيعية.

في العمل "حول العلاقة بين مقدار المادة والوزن" (1758) وفي "الخطاب حول صلابة وسوائل الأجسام" (1760) ، تلقى "القانون الطبيعي العالمي" الذي اكتشفه لومونوسوف تبريرًا كاملاً. تم نشر كلا العملين باللغة اللاتينية ، لذلك عُرِفا خارج روسيا. لكن العديد من العلماء في تلك السنوات لم يتمكنوا من إدراك أهمية ما فعله لومونوسوف.

خاتمة

القرنان السابع عشر والثامن عشر هما وقت التغيرات التاريخية الخاصة في بلدان أوروبا الغربية. خلال هذه الفترة ، نلاحظ تشكيل وتطوير الإنتاج الصناعي. يتم إتقان القوى والظواهر الطبيعية الجديدة بشكل متزايد لأغراض الإنتاج البحت: يتم بناء طواحين المياه ، ويتم تصميم آلات الرفع الجديدة للمناجم ، ويتم إنشاء أول محرك بخاري ، وما إلى ذلك. كل هذه الأعمال الهندسية وغيرها تكشف عن حاجة المجتمع الواضحة لتطوير المعرفة العلمية الملموسة. في القرن السابع عشر ، يعتقد الكثيرون أن "المعرفة قوة" (ف. بيكون) ، وأن "الفلسفة العملية" (المعرفة العلمية الملموسة) بالتحديد هي التي ستساعدنا على إتقان الطبيعة بشكل مربح وأن نصبح "سادة وأساتذة" لهذا الطبيعة (R.Descartes).

في القرن الثامن عشر ، كان الإيمان اللامحدود بالعلم ، في أذهاننا ، أكثر ترسخًا. إذا كان من المقبول في عصر النهضة أن أذهاننا غير محدودة في إمكانياتها في التعرف على العالم ، ففي القرن الثامن عشر ، لم تكن النجاحات في الإدراك فحسب ، بل بدأت أيضًا تترافق مع الآمال في إعادة تنظيم مواتية لكل من الطبيعة والمجتمع. السبب. بالنسبة للعديد من المفكرين في القرن الثامن عشر ، بدأ التقدم العلمي في العمل كشرط ضروري للنجاح في تقدم المجتمع على طول الطريق إلى حرية الإنسان ، إلى سعادة الناس ، إلى الرفاهية العامة. في الوقت نفسه ، تم قبول أن جميع أعمالنا ، وجميع الإجراءات (سواء في الإنتاج أو في إعادة تنظيم المجتمع) لا يمكن ضمان نجاحها إلا عندما يتخللها ضوء المعرفة وستقوم على إنجازات العلوم. لذلك ، أُعلن أن المهمة الرئيسية للمجتمع المتحضر هي التعليم العام للناس.

بدأ العديد من مفكري القرن الثامن عشر بثقة في إعلان أن الواجب الأول والرئيسي لأي "صديق حقيقي للتقدم والإنسانية" هو "تنوير العقول" ، وتنوير الناس ، وتعريفهم بجميع أهم إنجازات العلم والفن. . أصبح هذا التوجه نحو تنوير الجماهير سمة مميزة للحياة الثقافية للدول الأوروبية في القرن الثامن عشر حتى أن القرن الثامن عشر سمي فيما بعد بعصر التنوير أو عصر التنوير.

إنكلترا هي أول من دخل هذا العصر. تميز المنورون الإنجليز (د. لوك ، د. تولاند ، إم. تيندال ، إلخ.) بالصراع مع النظرة الدينية التقليدية للعالم ، والتي قيدت بشكل موضوعي التطور الحر لعلوم الطبيعة والإنسان والمجتمع. أصبحت الربوبية الشكل الأيديولوجي للتفكير الحر في أوروبا منذ العقود الأولى من القرن الثامن عشر. لم ترفض الربوبية بعد أن الله خالق كل الطبيعة الحية وغير الحية ، ولكن في إطار الربوبية ، تم الافتراض بقسوة أن هذا الخلق للعالم قد حدث بالفعل ، وأنه بعد فعل الخلق هذا لا يتدخل الله في الطبيعة: الآن لم يتم تحديد الطبيعة بأي شيء خارجي والآن يجب البحث عن أسباب وتفسيرات جميع الأحداث والعمليات فيها فقط في حد ذاتها ، في قوانينها الخاصة. كانت هذه خطوة مهمة نحو علم خالٍ من قيود التحيزات الدينية التقليدية.

ومع ذلك ، كان تعليم اللغة الإنجليزية تنويرًا للنخبة ، وكان له طابع أرستقراطي. في المقابل ، لا يركز التعليم الفرنسي على النخبة الأرستقراطية ، بل على الدوائر الواسعة للمجتمع الحضري. وتماشيا مع هذا التنوير الديموقراطي ، كانت في فرنسا فكرة إنشاء "موسوعة أو قاموس توضيحي للعلوم والفنون والحرف" ، وهي موسوعة من شأنها تعريف القراء بأهم منجزات العلوم ، ولدت الفنون والحرف اليدوية في شكل بسيط وواضح (وليس في شكل رسائل علمية) .. الحرف اليدوية.

الزعيم الأيديولوجي لهذا المشروع هو د. ديدرو ، وأقرب مساعديه هو د. اتفقت المقالات الخاصة بهذه "الموسوعة" على كتابة أبرز فلاسفة وعلماء الطبيعة في فرنسا. وفقًا لخطة د.ديدرو ، يجب أن تعكس "الموسوعة" ليس فقط إنجازات علوم معينة ، ولكن أيضًا العديد من المفاهيم الفلسفية الجديدة المتعلقة بطبيعة المادة ، والوعي ، والمعرفة ، إلخ. علاوة على ذلك ، بدأت "الموسوعة" في نشر المقالات التي قدمت فيها تقييمات نقدية للعقيدة الدينية التقليدية ، والنظرة الدينية التقليدية للعالم. كل هذا حدد رد الفعل السلبي للنخبة الكنسية ودائرة معينة من كبار المسؤولين الحكوميين لنشر الموسوعة. أصبح العمل على "الموسوعة" أكثر تعقيدًا مع كل مجلد. لم يشهد القرن الثامن عشر أبدًا مجلداته الأخيرة. ومع ذلك ، حتى ما تم نشره كان ذا أهمية دائمة للعملية الثقافية ليس فقط في فرنسا ، ولكن أيضًا في العديد من البلدان الأوروبية الأخرى (بما في ذلك روسيا وأوكرانيا.

في ألمانيا ، ترتبط حركة التنوير بأنشطة H. Wolf و I. Herder و G. Lessing وآخرين. إذا أخذنا في الاعتبار تعميم العلوم ونشر المعرفة ، فإن أنشطة H. Wolf دور خاص هنا. تمت الإشارة إلى مزاياه في وقت لاحق من قبل كل من I. Kant و Hegel.

فلسفة H. Wolf هي "حكمة العالم" ، والتي تتضمن تفسيرًا علميًا للعالم وبناء نظام معرفي عنه. لقد أثبت الفائدة العملية للمعرفة العلمية. كان هو نفسه معروفًا بكونه فيزيائيًا وعالم رياضيات وفيلسوفًا. وغالبًا ما يوصف بأنه أب العرض المنهجي للفلسفة في ألمانيا (I. Kant). كتب H. Wolf أعماله بلغة بسيطة وواضحة.

تم شرح نظامه الفلسفي في الكتب المدرسية التي حلت محل الدورات الدراسية في العصور الوسطى في العديد من البلدان الأوروبية (بما في ذلك كييف ثم موسكو). تم انتخاب وولف عضوًا في العديد من الأكاديميات في أوروبا.

بالمناسبة ، درس M.V مع H. Wolf نفسه. Lomonosov و F. Prokopovich ومواطنينا الآخرين الذين درسوا في ألمانيا. وإذا لم تتم تغطية أنشطة H. Wolf بشكل صحيح في أدبنا الفلسفي ، إذن ، على ما يبدو ، لأنه كان مؤيدًا لوجهة نظر غائية للعالم. لم يرفض الله باعتباره خالق العالم ، وربط النفعية التي تميز الطبيعة ، لجميع ممثليها ، بحكمة الله: عند خلق العالم ، فكر الله في كل شيء وتوقع كل شيء ، ومن ثم النفعية يتبع. ولكن تأكيدًا على مجال تطوير العلوم الطبيعية ، ظل H. Wolf مؤيدًا للربوبية ، والتي بلا شك حددت مسبقًا الربوبية اللاحقة لـ M.V. لومونوسوف.

لذا ، بتلخيص ما قيل أعلاه عن فلسفة التنوير ، يمكننا ملاحظة النقاط المهمة التالية في خصائصها العامة:

إن الإيمان العميق بالإمكانيات اللامحدودة للعلم في معرفة العالم يتطور بشكل ملحوظ - إيمان قائم على أفكار ف. معرفة العلوم الطبيعية) المكتسبة جيدًا من قبل فلاسفة عصر التنوير ؛

تتطور الأفكار الدينية حول العالم ، والتي بدورها تؤدي إلى تشكيل المادية كعقيدة فلسفية متكاملة إلى حد ما ، إنها الربوبية في الوحدة مع نجاحات ونتائج العلوم الطبيعية التي تؤدي إلى تشكيل المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر ؛

يتم تشكيل فكرة جديدة حول التاريخ الاجتماعي ، حول ارتباطه العميق بإنجازات العلوم والتكنولوجيا ، والاكتشافات والاختراعات العلمية ، وتنوير الجماهير.

إن اهتمامنا بفلسفة التنوير لا يتحدد فقط من خلال حقيقة أن هذه الفلسفة هي واحدة من المراحل المهمة في تطور الفكر الفلسفي لأوروبا الغربية ، والتي أثرت بشكل كبير على طبيعة الاتجاهات الفلسفية الجديدة في القرن التاسع عشر.

تجذب فلسفة التنوير انتباهنا بشكل لا إرادي أيضًا لأن العديد من مبادئها التوجيهية ، المرتبطة بآمال مبالغ فيها للعقل والعلم والتنوير ، في منتصف القرن العشرين أصبحت مبادئنا الإيديولوجية في منتصف القرن العشرين. آفاق التقدم العلمي والتقني والعديد من أفكار فلسفة التاريخ "في القرن الثامن عشر تستقبل ولادة جديدة في" الحتمية التكنولوجية "للقرن العشرين. كما في القرن الثامن عشر ، نواجه أوصافًا لعدد من الفلاسفة حول العواقب السلبية المحتملة للتقدم العلمي على البشر ، وفي القرن العشرين في أعمال العديد من الفلاسفة يظهرون نفس الاهتمام ونفس الاهتمام بمصير الشخص الذي تنجرفه العملية العلمية والتكنولوجية ويواجه مجموعة كبيرة من المشاكل الناجمة عن هذا التقدم.

قائمة المصادر المستخدمة

1. أليكسييف بف ، أوش. P. ، القارئ في الفلسفة - م: تك فيلبي ، إد. بروسبكت ، 2004. - 576 ص.
2. أسموس ف. ديكارت. التعليمية - م: المدرسة العليا للنشر 2006.
3. جوريلوف أ. مفهوم العلوم الطبيعية الحديثة. - م: المركز ، 2002. - 208 ص.
4. تاريخ الاقتصاد العالمي: كتاب مدرسي للجامعات / ج. بولياك ، أ. ماركوفا. - م 2001
5. كاربينكوف إس. مفهوم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات. - م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1997. - 520 ص. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة / Ed.V.N. لافرينينكو ، ف. راتنيكوف. - م: UNITI ، 2000. - 203 ص.
6. م. لومونوسوف "أعمال فلسفية مختارة" ، 1940
7. تاريخ جديد ، Yudovskaya A.Ya.M. 2000 Orlov A.S.، Georgiev V.A.، Georgieva N.G.، Sivokhina T.A.
8. روزافين جي. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة. موسكو: الثقافة والرياضة ، 1997 ، 286 ص.
9. Samygina S.I. "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" / Rostov n / D: "Phoenix" ، 1997.
10. فيشر ، كونو. تاريخ الفلسفة الجديدة. ديكارت: حياته وكتاباته وتعاليمه. - سانت بطرسبرغ: 2004.
11. Khoroshavina S.G. محاضرة دورة "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" (سلسلة الكتب المدرسية "وسائل تعليمية") روستوف غير متوفر: "فينيكس" 2000.
12. يافورسكي بي إم ، ديتلاف أ. كتيب الفيزياء. م: Nauka، 1985، 512 p.

يعتبر التنوير مرحلة تطور الثقافة الأوروبية في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. العقلانية والعقل والعلم - بدأت هذه المفاهيم الثلاثة في الظهور. أساس أيديولوجية التنوير هو الإيمان بالإنسان. القرن الثامن عشر هو وقت الآمال العظيمة للإنسان على نفسه وقدراته ، وقت الإيمان بالعقل البشري والهدف السامي للإنسان. كان المستنيرون مقتنعين بضرورة تكوين خيال صحي وخيال وشعور. بدأت الكتب تظهر حيث أراد الكتاب أن يضعوا أكبر قدر ممكن من المعلومات حول العالم من حول الناس ، لإعطائهم فكرة عن البلدان والقارات الأخرى. بالطبع ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر مشاهير مثل فولتير وديدرو وروسو. ظهرت مجموعة متنوعة كاملة من الأنواع من الموسوعة العلمية إلى رواية الأبوة والأمومة خلال هذه الفترة. قال فولتير في هذا الصدد: "كل الأنواع جميلة ما عدا المملة".

فولتير(1694-1778)

تراث فولتير الإبداعي هائل: خمسون مجلداً من ستمائة صفحة لكل منها. كان يتحدث عنه أن فيكتور هوغو قال "هذا ليس رجلاً ، هذا إيبوك". لا يزال فولتير يحظى بمجد العالم والفيلسوف والشاعر المتميز. ما الذي يمكن العثور عليه في رسائل فولتير الفلسفية؟ مبادئ الفلسفة ، التي لا تزال صالحة حتى اليوم: التسامح ، والحق في التعبير بحرية عن أفكار المرء. وماذا عن الدين؟ كان أيضا موضوع ساخن. اتضح أن المستنير ، ولا سيما فولتير ، لم يرفضوا وجود الله ، لكنهم رفضوا تأثير الله على مصير الإنسان. من المعروف أن الإمبراطورة الروسية كاترين العظمى كانت تتراسل مع فولتير. بعد وفاة الفيلسوف ، أرادت شراء مكتبته مع مراسلاتهم - ومع ذلك ، تم شراء الرسائل ونشرها لاحقًا من قبل بيير أوغستين بومارشيه ، مؤلف كتاب زواج فيجارو.

بالمناسبة ، استمر يوم عمل فولتير من 18 إلى 20 ساعة. في الليل ، غالبًا ما كان ينهض ، يوقظ سكرتيرته ويملي عليه ، أو يكتب بنفسه. كان يشرب أيضًا ما يصل إلى 50 كوبًا من القهوة يوميًا.

جان جاك روسو(1712 - 1778)

كما أنه ، مثل فولتير ، فيلسوف فرنسي ، وأحد أكثر المفكرين نفوذاً في القرن الثامن عشر ، والسابق الإيديولوجي للثورة الفرنسية. عبّر روسو في أعماله الأولى عن أحكام نظرته للعالم. أسس الحياة المدنية وتقسيم العمل والملكية والدولة والقوانين ما هي إلا مصدر لعدم المساواة وسوء الحظ وفساد الناس. انطلاقا من فكرة أن الشخص يتمتع بشكل طبيعي بميل إلى الخير ، يعتقد روسو أن المهمة الرئيسية لعلم أصول التدريس هي تطوير الميول الجيدة المستثمرة في الشخص بطبيعته. من وجهة النظر هذه ، تمرد روسو ضد جميع الأساليب العنيفة في مجال التعليم ، وخاصة ضد تشوش ذهن الطفل بالمعرفة غير الضرورية. أثرت أفكار روسو على الثورة الفرنسية ، وقد تمت كتابتها في الدستور الأمريكي ، وما زالت نظرياته التربوية تجعل نفسها محسوسة بشكل غير مباشر في كل مدرسة تقريبًا حول العالم ، واستمر تأثيره على الأدب حتى يومنا هذا. طور روسو أفكاره السياسية في سلسلة من الأعمال ، كان ذروتها هو أطروحة حول العقد الاجتماعي ، التي نُشرت عام 1762. "لقد ولد الإنسان ليكون حراً ، لكنه في الوقت نفسه مقيد بالسلاسل في كل مكان." هذه الكلمات ، التي بدأت الفصل الأول من الرسالة ، انتشرت في جميع أنحاء العالم.

بالمناسبة ، كان جان جاك روسو مؤلف قاموس موسيقي وكتب الأوبرا الكوميدية The Village Sorcerer ، التي أصبحت سلف أوبرا الفودفيل الفرنسية واستمرت على مسرح الأوبرا الفرنسية لأكثر من 60 عامًا. نتيجة لصراعه مع الكنيسة والحكومة (أوائل ستينيات القرن الثامن عشر ، بعد نشر كتاب "إميل ، أو في التعليم") ، اكتسب الشك الكامن في روسو أشكالًا مؤلمة للغاية. رأى المؤامرات في كل مكان. كان "عقده الاجتماعي" هو الذي ألهم المناضلين من أجل المثل العليا للثورة الفرنسية. ومن المفارقات أن روسو نفسه لم يؤيد مثل هذه الإجراءات الصارمة.

دينيس ديدرو(1713-1784)

فيلسوف ومربي فرنسي - عضو فخري أجنبي في أكاديمية سان بطرسبرج للعلوم. مؤسس ومحرر الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف. في الأعمال الفلسفية لدينيس ديدرو ، كونه مؤيدًا للملكية المستنيرة ، قدم نقدًا لا يمكن التوفيق فيه للحكم المطلق والدين المسيحي والكنيسة ، ودافع (على أساس الإثارة) عن الأفكار المادية. تتم كتابة أعمال ديدرو الأدبية بشكل أساسي في تقاليد الرواية الواقعية اليومية لعصر التنوير. إذا سعت البرجوازية إلى تدمير الحواجز الطبقية بينها وبين النبلاء المتميزين ، فإن ديدرو قد دمر الحواجز الطبقية في الأنواع الأدبية. من الآن فصاعدًا ، أصبحت المأساة أكثر إنسانية. يمكن تمثيل جميع الطبقات في عمل درامي. في الوقت نفسه ، أفسح البناء العقلاني للشخصيات المجال لتصوير حقيقي لأشخاص أحياء. مثل فولتير ، لم يكن يثق بجماهير الشعب ، غير القادرة ، في رأيه ، على الحكم السليم في "الأمور الأخلاقية والسياسية". حافظ ديدرو على علاقات ودية مع دميتري غوليتسين. بصفته ناقدًا فنيًا ، كتب مراجعات سنوية للمعارض الفنية - "الصالونات". ومن 1773 إلى 1774 ، سافر ديدرو ، بدعوة من كاترين الثانية ، إلى روسيا وعاش في سانت بطرسبرغ.

مونتسكيو (1689-1755)

الاسم الكامل هو Charles-Louis de Seconda ، Baron La Brad i de Montesquieu. كاتب وفقيه وفيلسوف فرنسي ، مؤلف رواية "رسائل فارسية" ، مقالات من "الموسوعة ، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" ، والعمل "في روح القوانين" ، وهو مؤيد للنهج الطبيعي في دراسة المجتمع. طور عقيدة فصل السلطات. عاش مونتسكيو حياة بسيطة منعزلة ، وبقوة روحية كاملة وجدية عميقة ، ركز على مهمة المراقب والتفكير والبحث عن القاعدة. سرعان ما بدأ منصب رئيس برلمان بوردو ، الذي ورثه مونتسكيو عام 1716 ، يثقل كاهله. في عام 1726 ، استقال من هذا المنصب ، ولكن بصفته مالكًا لقلعة لا بريد ، حافظ بإخلاص على قناعات الشركات للأرستقراطية البرلمانية.

لقد كان نوعًا من الأرستقراطيين الفرنسيين ، نادرًا بالفعل في ذلك الوقت ، ولم يسمح لنفسه بالوقوع في إغراءات المحكمة ، وأصبح باحثًا بروح الاستقلال النبيل. كانت الرحلات العظيمة في أوروبا ، التي قام بها مونتسكيو في 1728-1731 ، ذات طابع الرحلات البحثية الجادة. زار مونتسكيو بنشاط صالونات ونوادي الأدب ، وكان على دراية بالعديد من الكتاب والعلماء والدبلوماسيين. من بين محاوريه ، على سبيل المثال ، يمكن أن يُنسب إلى الباحث الفرنسي في القضايا المثيرة للجدل في القانون الدولي غابرييل مابيلي.

يحتل عصر التنوير مكانة استثنائية في تاريخ الثقافة. حدد العالم الألماني و. ويندلباند الإطار الزمني لهذه الحقبة بأنه القرن بين الثورة المجيدة في إنجلترا (1689) والثورة الفرنسية الكبرى (1789). من الضروري ملاحظة أولوية إنجلترا في تشكيل أيديولوجية وثقافة التنوير الأوروبي ، ولا ينبغي لأحد أن ينسى خصوصيات تنفيذ أفكار التنوير في ثقافة الدول المختلفة.

التنوير الأوروبي هو مجموعة محددة جدًا من الأفكار التي أدت إلى ظهور نظام ثقافي معين. هنا يمكننا أن نتحدث بالفعل عن التغييرات في أذهان كتلة ضخمة من الناس الذين ، وفقًا لـ I. Kant ، خرجوا من "حالة عدم نضجهم" وتم أسرهم بواسطة تيار من الأفكار الجديدة ، مما أدى إلى ولادة نوع جديد من الثقافة.

1. تتميز بالربوبية (عقيدة دينية وفلسفية تعترف بالله على أنه خالق الطبيعة ، لكنها تنكر تدخل الله الإضافي في الحركة الذاتية للطبيعة ولا تسمح بطرق أخرى لمعرفة الله ، إلا لأسباب تتعلق بالعقل) . جعلت الربوبية من الممكن التحدث علنا ​​ضد التعصب الديني ، وحرية الضمير وتحرير العلم والفلسفة من وصاية الكنيسة. عارض ممثلو الربوبية (فولتير وروسو في فرنسا ، وجيه لوك في إنجلترا ، إلخ) العقل على الإيمان. في عصر التنوير ، فقدت الفكرة المسيحية قوتها ، وتتجلى الرغبة في تحرير الدين من الإيمان الأعمى ، وإخراجه من المعرفة الطبيعية.

2. أدت عبادة المستنير إلى الطبيعة إلى الكوزموبوليتية ، والتي تم التعبير عنها في إدانة أي قومية والاعتراف فرص متساويةكل الدول. في الوقت نفسه ، أدى انتشار الكوزموبوليتانية إلى تراجع الشعور بالوطنية ، وهو ما يتجلى بوضوح في مثال فرنسا. "منذ البداية ، تميزت الثورة الفرنسية بالكوزموبوليتانية ، ومن الصعب تسميتها بالفرنسية فعليًا ... ثم اعتبر المثل الأعلى بالأحرى" رجلًا "مجرّدًا ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال الوطن الأم" (إي. فايج). يتم التعبير عن فكرة وحدة الإنسانية والثقافة أكثر فأكثر.

طوال القرن الثامن عشر. في أوروبا ككل ، اهتمام متزايد بشكل غير عادي بحياة وعادات وثقافة بلدان الشرق. لذلك ، في فرنسا في نهاية القرن السابع عشر. ظهرت طبعة متعددة المجلدات "المكتبة الشرقية". في بداية القرن الثامن عشر. تظهر الترجمات من العربية والفارسية ولغات شرقية أخرى. من النجاحات الخاصة طبعة "حكايات ألف ليلة وليلة" ، والتي تسببت في العديد من التقليد. ومع ذلك ، كانت محاولات فهم ثقافة الشعوب المختلفة نظريًا ، بناءً على فكرة وحدة الطبيعة البشرية وعالمية العقل ، أكثر أهمية. قال المربي الإيطالي فيكو: "في الطبيعة توجد لغة عقلية واحدة مشتركة بين جميع الشعوب". درس العالم الألماني آي جي هيردر الفولكلور في مختلف البلدان بعناية ونشر مجموعة من "أصوات الشعوب في أغانيهم". بالطبع ، كان من المستحيل تغطية ثراء ثقافة العالم. لكنه حلم بذلك ، مصيحًا بحماس: "يا له من عمل يتعلق بالجنس البشري ، حول الروح البشرية ، وثقافة العالم!"

3. ثقافة التنوير متأصلة في "العلمية". بحلول بداية القرن الثامن عشر. شهدت العلوم الطبيعية نهضة حقيقية. علماء منتصف القرن الثامن عشر. سعى لشرح كل الظواهر الطبيعية لأسباب طبيعية فقط. فيرنادسكي ، الذي دخل أخيرًا حياة البشرية على قدم المساواة مع الفلسفة والدين: "لم يكن هؤلاء تجريبيين على الإطلاق من وجهة نظر فلسفية ، بل كانوا خدامًا للعلم". ما كان في السابق كثير من القلة أصبح الآن ملكية عامة ، كما يتضح من الموسوعة الفرنسية الشهيرة. لأول مرة ، دخلت رؤية علمية مستقلة ومتكاملة إلى الساحة التاريخية. في عصر التنوير ، تم الانتهاء من تشكيل العلم الحديث بمثله ومعاييره ، والتي حددت التطور اللاحق للحضارة التكنولوجية.

4. اعتقد إيديولوجيو التنوير أنه بمساعدة العقل سيتم العثور على الحقيقة حول الإنسان والطبيعة المحيطة. لا عجب أن يسمى عصر التنوير عصر العقل. تم تفسير العقل على أنه مصدر ومحرك للمعرفة والأخلاق والسياسة: يمكن للفرد ويجب عليه التصرف بشكل معقول ؛ يمكن للمجتمع ويجب أن يكون منظمًا بشكل عقلاني. عبادة العقل في القرن الثامن عشر. أصبح العقيدة الرئيسية للثقافة. أطلق فولتير على عصره اسم عصر العقل ، والذي انتشر في جميع أنحاء أوروبا من سانت بطرسبرغ إلى قادس.

5. السمة المميزة لثقافة التنوير هي فكرة التقدم ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بفكرة العقلانية. خلال عصر التنوير ، تمت صياغة مفهوم "الإيمان بالتقدم من خلال العقل" ، والذي حدد تطور الحضارة الأوروبية لفترة طويلة وجلب عددًا من النتائج المدمرة.

6. تتميز ثقافة المستنيرين بالتخلي عن أهمية التعليم في تكوين شخص جديد. وبدا لأرقام العصر أن ذلك كان كافياً لتهيئة الظروف لتربية الأطفال - وفي غضون جيل أو جيلين سيتم القضاء على جميع المصائب. تم وضع رهان على شخص جديد ، خالٍ من تراث هذا أو ذاك من التقاليد الفلسفية أو الدينية أو الأدبية. طور ديكارت طريقة عقلانية للإدراك وطرح مفهوم "الأفكار الفطرية". وعلى النقيض منه ، جادل لوك بأنه لا توجد "أفكار فطرية" ، وبالتالي لا يوجد أشخاص من "الدم الأزرق" يطالبون بحقوق ومزايا خاصة. " خبرة العقل البشري"- أطروحة فلسفية لجون لوك - أصبحت نوعًا من بيان التنوير. شكلت الأفكار الواردة فيه حول تنشئة شخصية الإنسان ودور البيئة الاجتماعية في هذه العملية أساس نظريات معظم المستنير. كان الجميع متفقين تقريبًا على أنه إذا تم تشكيل الشخص من خلال التجربة ، فيجب أن تكون تجربة عقلانية ، لأن العقل هو المعيار الرئيسي للحقيقة و

العدل.

كان التنوير الفرنسي ، الموجه بشكل عام ضد الإقطاع والاستبداد ، يتألف من مختلف التعاليم الراديكالية السياسية والفلسفية. انجذب ممثلو الجيل الأكبر سناً - سي إل مونتسكيو وفولتير - أكثر نحو الإصلاح التدريجي للمجتمع الإقطاعي على غرار إنجلترا ، حيث الملكية الدستورية - شكل من أشكال الدولةجهاز يتم فيه تقييد سلطة الملك بواسطة الإطاردستور وبرلمان قوي. لقد اعتمدوا على "مزيج معقول" من مصالح البرجوازية والأرستقراطيين. D. Diderot ، J. O. La Mettrie ، K.A Helvetius ، P. A. Holbach من حيث المبدأ نفى الملكية الإقطاعية والامتيازات الإقطاعية ، ورفض السلطة الملكية ، بينما دعا "الملكية المستنيرة" ، التجسدالإيمان المثالي بإمكانية تحسين السلطة الملكيةمن خلال التنوير النشط للملوك بروح الأفكار الجديدة في ذلك الوقتكحل وسط وسيط.

الإصدار " الموسوعة الكبرى"جمعت كل المعارف المتناثرة وتطلعات المستنير في كل واحد. التفت الموسوعة حول نفسها أذكى شعب فرنسا. في باريس ، تم تشكيل دائرة من الفلاسفة - الموسوعات، التي أعلنت نفسها في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي كحزب عام. الموسوعات -شارك المعلمون الفرنسيون ، بقيادة دينيس ديدرو ، في إنشاء "موسوعة ، أو قاموس توضيحي للعلوم والفنون والحرف" المكونة من 35 مجلدًا - أعلنوا عن الغرض من المنشور متعدد المجلدات - لتلخيص معرفة البشرية في مختلف المجالات. أصبحت الموسوعة رمز التنوير الفرنسي. لم يكن مجرد مجموعة من المعرفة العلمية ، بل كان أيضًا شكلًا من أشكال مكافحة التحيزات الاجتماعية الموجهة للمجتمع بأسره. نُشر المجلد الأول في عام 1751. وكان رئيس التحرير وروح المؤسسة دينيس ديدرو(1713-1784). في الأعمال الفلسفية ("أفكار حول تفسير الطبيعة" ، "المبادئ الفلسفية للمادة والحركة" ، إلخ) ، دافع ديدرو عن الأفكار المادية. في العمل الأدبي ، سعى إلى الواقعية ("ابن شقيق رامو" ، "جاك القدري" ، "الراهبة").

نظر التنوير إلى الفن كوسيلة لنشر الأفكار الأخلاقية والسياسية. للنظر إلى الأشياء من الناحية الفلسفية يعني النظر إلى الأشياء بعقلانية. أطلق كتاب التنوير على أنفسهم اسم فلاسفة. اعتمد الأدب على الرأي العام الذي تشكل في دوائر وصالونات. لم يعد الفناء هو المركز الوحيد الذي يتطلع إليه الجميع. ظهرت صالونات باريس الفلسفية في الموضة ، حيث زارها فولتير ، وديدرو ، وروسو ، وهلفيتيا ، وهيوم ، وسميث.

كان فولتير (الاسم الحقيقي فرانسوا ماري أرويه) (1694-1778) الزعيم المعترف به للمنورين في جميع أنحاء أوروبا. تم التعبير عن الفكر الاجتماعي للقرن في عمله ، بشكل كامل وأكثر إشراقًا من أي شخص آخر. غالبًا ما يتم تحديد الحركة العقلانية بأكملها مع أنشطة فولتير ويسمى بالاسم الشائع - Voltairianism. في قلعة فيرن الشهيرة ، حيث عاش طوال العشرين عامًا الماضية ، توافد جميع المثقفين في أوروبا ، كما لو كانوا في رحلة حج. من هنا ، أرسل فولتير بيانات فلسفية وأدبية ، بقيادة الدوائر في باريس. كان فولتير كاتبًا رائعًا ، فقد عرف كيف يقدم أخطر موضوع بطريقة بسيطة وسهلة المنال. كتب فولتير الروايات الفلسفية ("كانديد ، أو التفاؤل" ، "الأبرياء") ، والقصائد الساخرة ("عذراء أورليانز") ، والأطروحات الفلسفية ("الرسائل الإنجليزية") ، والمسرحيات ("زائير" ، "ماجوميد") ، مقالات. على عكس بعض المستنير ، شدد بقوة على قيمة الثقافة.

أعظم ممثل للتنوير الفرنسي كان تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755). عمله الرئيسي والأخير - نتيجة سنوات عديدة من العمل - "روح القوانين". اعتبر مونتسكيو أن تشريعات الشعوب تعتمد على حالة ثقافة المجتمع. استكشاف أشكال مختلفة من الحكومة (الملكية ، الجمهورية ، الاستبداد) ، طور نظرية لاعتماد العلاقات الاجتماعية على درجة التنوير في المجتمع ، على الحالة العقلية للشعب ، وعلى المستودع العام للحضارة.

الاتجاه الديمقراطي في عصر التنوير كان يسمى " روسو"باسم واحد من أكثر المستنيرون تطرفاً - جان جاك روسو (1712-1778). رأى روسو سبب عدم المساواة الاجتماعية في الملكية الخاصة (" الخطاب حول بداية وأسس عدم المساواة "). في أعماله الأدبية ، قصائد ، قصائد ، روايات ، أعمال كوميدية - مثل روسو "الحالة الطبيعية" للبشرية ، ومجد عبادة الطبيعة. كان روسو أول من تحدث عن الثمن الباهظ لتقدم الحضارة. قارن روسو فساد وفساد الأمم المتحضرة مع النقاء المثالي لأخلاق المجتمع في المرحلة الأبوية من التطور وشعاره "العودة إلى الطبيعة" يعكس حلم طبيعي >> صفةوجود طبيعي >> صفةشخص في طبيعي >> صفةبيئة. يتم التعبير عن وجهات نظر روسو التربوية في أطروحته الشهيرة Emil ، أو في التعليم. أصبحت روايته المكتوبة بأحرف "Julia أو New Eloise" و "Confession" من الكتب المرجعية لأجيال عديدة من المثقفين في أوروبا. في العقد الاجتماعي ، صاغ روسو نموذجًا ديمقراطيًا اجتماعيًا يعتمد على انتقال السلطة من قلة إلى الجميع.

تلقت صورة البطل الجديد ، القادر على البقاء في أي ظروف بفضل المعرفة والذكاء الطبيعي ، تجسيدًا فنيًا في الأدب الإنجليزي. في الرواية الشهيرة لدانيال ديفو (1661-1731) "روبنسون كروزو" ، ثبت بوضوح أن الشخص الموهوب بالمعرفة يمكنه البقاء في أي ظروف. جوناثان سويفت (1667-1745) ، مؤلف العمل الذي لا يقل شهرة عن رحلات جاليفر ، ينظر إلى العالم بشكل رصين. الدكتور جاليفر الوسيم أيضًا لم يضيع تحت أي ظرف من الظروف ، فهو يجد لغة مشتركة مع كل من الأقزام والعمالقة. تم التعبير عن واقعية التنوير بشكل أكثر وضوحًا في عمل هنري فيلدينغ (1707-1754) ، الذي يُطلق عليه كلاسيكيات أدب التنوير. في رواية "قصة توم جونز اللقيط" ، في الكوميديا ​​"القاضي في المصيدة" ، تعطي الرواية الساخرة "جوناثان وايلد" صورة حية للعصر.

فن القرن الثامن عشر كان بصدد مراجعة جميع القيم الموجودة مسبقًا. من الممكن تحديد عدة اتجاهات فيها ، تختلف عن بعضها البعض في نظرتهم للعالم وتوجههم الأيديولوجي. واحد منهم هو الروكوكو- أسلوب فني تم تشكيله في فرنسا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وتعكس ذوق بلاط لويس الخامس عشر والأرستقراطية. يرى بعض الباحثين أنه باروك منحط. مثل هذا الرأي شرعي تماما. في الواقع ، تقوم شركة Rococo ، كما كانت ، بترجمة الإنشاءات المنحنية للباروك إلى سجل جديد للصوت ، أكثر حجرة ، رشيقة وعطاء. يلعب روكوكو سيمفونيات الزينة على جدران وأسقف الديكورات الداخلية ، وينسج أنماط الدانتيل. في الوقت نفسه ، تصل Rococo إلى ذروة البراعة والنعمة والذكاء ، لكنها تفقد تمامًا أثرها الباروكي وصلابتها وقوتها. تملأ الحوريات والملائكة العارية المساحة مقابل ألوان الباستيل الباهتة في المناظر الطبيعية. كرة الروكوكو - الديكور الداخلي. كان للرسم والنحت Rocaille ، المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالتصميم المعماري للداخل ، طابع زخرفي بحت. لقد تجنبت اللجوء إلى المؤامرات الدرامية وكانت بصراحة خادعة وصافية في طبيعتها. تم كسر مستوى الجدار بواسطة المرايا واللوحات الزخرفية في إطار بيضاوي ، يتكون من تجعيد الشعر - وليس خطًا مستقيمًا واحدًا ، ولا زاوية قائمة واحدة.

ترتدي Rococo كل شيء ، وتغطيه بأكاليل من تجعيد الشعر ، وتطعيمات ، وأنماط. تنقسم جدران قصور النبلاء والبرجوازية الثرية ، المبنية على الروح الكلاسيكية بأشكال نظام صارمة ، إلى كوات داخلية ، مزينة بورق حائط حريري ، وطلاء ، وصب الجص. لم تنزعج وحدة الداخل من الأثاث الفني المرصع. ذهبت المناضد المصنوعة من البورسلين والصناديق وعلب السعوط والزجاجات بشكل مفاجئ إلى الطاولات الأنيقة والعثمانيين على أرجل مثنية رفيعة. ظهر الخزف وعرق اللؤلؤ في الموضة. نشأ مصنع Sevres للخزف في فرنسا ، ومصنع Meissen الشهير في ألمانيا. احتلت أعمال الفن التطبيقي مكانة مهمة في ثقافة الروكوكو. في هذا العصر ، أصبحت الملابس وتسريحات الشعر والمظهر البشري أعمالًا فنية. اكتسبت الشخصيات غير الطبيعية للسيدات في القرينول ، والدبابات ، والشعر المستعار صورة ظلية غير معهود لجسم الإنسان ، وبدت وكأنها لعبة فنية في تصميم داخلي رائع.

كان أكبر ممثل للروكوكو في الرسم فرانسوا باوتشر (1703-1770). كان المعلم الأكثر مهارة ، وعمل كثيرًا في مجال الرسم الزخرفي ، ورسم اسكتشات من المفروشات واللوحات على الخزف. كانت مؤلفاته الأسطورية والرعوية مناسبة جدًا لتزيين شقق rocaille. قطع الأراضي النموذجية هي "Triumph of Venus" و "Toilet of Venus" و "Bathing of Diana". في أعمال باوتشر ، تم التعبير عن السلوكيات والإثارة الجنسية في عصر الروكوكو بقوة خاصة. وبخه المستنيرون بحق لعدم وجود حقيقة الحياة. إن حبكات أعمال جان أونوريه فراغونارد ، على العكس من ذلك ، هي حلقات عادية غير معقدة ("قبلة خفية" ، "فرص سعيدة للتأرجح"). إنها تظهر مهارة واقعية ، وتفصيل دقيق ودقيق للتفاصيل ، وترجمة نوع rocaille الشرطي بشكل غير محسوس إلى الحياة اليومية.

حث التنوير الفنانين على التقاط صورة حياة الطبقة الثالثة. استجاب جان بابتيست سيميون تشاردين (1699-1779) وجان بابتيست غريوز (1725-1805) لنداءاتهما. من الصعب تصديق أن نساء شاردان ("صلاة قبل العشاء" ، "لوندرس" ، "أحواض غسيل النساء") معاصرات لنماذج باوتشر ، لكنهن كن يمثلن فرنسا الحقيقية في تلك السنوات. لوحات جريز أقرب إلى التبشير بأفكار روسو حول الشاعرة الأبوية ، وفضائل الأسرة ("والد العائلة يقرأ الكتاب المقدس لأطفاله" ، "عروس الريف" ، "الطفل المدلل"). تحدث ديدرو في مقالاته النقدية عن شاردين كمبدع لفن جديد ، وأطلق غروز "حقًا فنانه".

كان الفنان الإنجليزي العظيم ويليام هوغارث (1697-1764) رائد الواقعية النقدية في الرسم. تمت ترجمة سلسلة كاملة من اللوحات (من أصل 68 لوحة) ، التي جمعتها قطعة واحدة ("مهنة موت" ، و "زواج عصري" ، و "الاجتهاد والكسل" ، و "الانتخابات البرلمانية") إلى نقوش وأصبحت متاحة لمجموعة كبيرة من الناس . أصبح النقش أكثر ديمقراطية وأرخص من الرسم ، دعاية لأفكار التنوير.

النحت الأوروبي من القرن الثامن عشر تعكس نفس التغيير في المزاج العام مثل الرسم. النحات الأكثر إثارة للاهتمام في تلك الحقبة هو جان أنطوان هودون (1741-1828) ، مبتكر معرض صور كامل لمعاصريه ، بما في ذلك تمثال لفولتير جالسًا.

يعكس مسرح التنوير ، في كل من تقنيات المسرح والمسرح ، وجهة نظر جديدة للعالم. اتحد الكتاب المسرحيون والممثلون في إنجلترا وفرنسا وألمانيا في رغبتهم في تمثيل الحياة الحديثة بأكبر قدر ممكن من الدقة. تعكس الكوميديا ​​"The Barber of Seville" و "Mad Day، or the Wedding of Figaro" لبيير أوغستين بومارشيه (1732-1799) بدقة شديدة اصطفاف القوى الاجتماعية. Figaro هو ممثل كامل الحوزة الثالثة. فيجارو هي رمز لعامة الناس ، من هو المستقبل. أعلن الملك لويس السادس عشر ، بعد قراءة "Mad Day" ، أن الباستيل سوف يسقط في وقت أقرب من هذه المسرحية. في الواقع ، سقط الباستيل بعد خمس سنوات من العرض الأول لهذه الكوميديا ​​الحادة الكاشفة.

تجسدت الأفكار التقدمية في الموسيقى في أعمال الملحن النمساوي وولفجانج أماديوس موزارت (1756-1791). جنبا إلى جنب مع فرانز جوزيف هايدن ، مثل مدرسة فيينا الكلاسيكية. غيّر موتسارت أشكال الأوبرا التقليدية ، وأدخل الفردية النفسية في أنواع أنواع السمفونيات. يمتلك حوالي 20 أوبرا ("زواج فيجارو" ، "دون جيوفاني" ، "الفلوت السحري") ، 50 حفلة سيمفونية ، العديد من السوناتات ، المتنوعات ، الجماهير ، "قداس" الشهير ، مؤلفات الكورال. يرتبط العمل متعدد الأوجه لموتسارت عضوياً بالشفقة العامة لعصر التنوير.

في القرن الثامن عشر. تم تقديم صورة العالم لأول مرة في صور عالمية أصلية. خلال عصر التنوير ، عندما تم الإعلان عن القيمة الرئيسية للإنسان وعقله ، أصبحت كلمة "ثقافة" ذاتها لأول مرة مصطلحًا معترفًا به عمومًا ، ولم يناقش مفكرو القرن معنى هذا المصطلح فحسب ، بل أيضا من قبل عامة الناس. تبعًا للفلاسفة ، بدأ ممثلو مختلف التيارات في الفكر الاجتماعي والإبداع الفني في ربط تطور الثقافة بالعقل والمبادئ الأخلاقية والأخلاقية. لهذا بالفعل ، يمكن للمرء أن يقدر حقًا عصر التنوير ، على الرغم من العديد من الأخطاء والمفاهيم الخاطئة الكامنة فيه.

محتوى المقال

عصر التنويرحركة التنوير والفكرية والروحية في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في أوروبا وأمريكا الشمالية. لقد كان استمرارًا طبيعيًا للإنسانية في عصر النهضة والعقلانية في بداية العصر الجديد ، والتي أرست أسس النظرة العالمية التنويرية: رفض النظرة الدينية للعالم والنداء إلى العقل باعتباره المعيار الوحيد لمعرفة الإنسان والمجتمع. تم تحديد الاسم بعد نشر المقال بواسطة I. Kant أجب على السؤال: ما هو التنوير؟(1784). يعود أصل كلمة "نور" ، التي ينطلق منها مصطلح "التنوير" (التنوير الإنجليزي ؛ الفرنسية Les Lumières ؛ الألمانية Aufklärung ؛ Illuminismo الإيطالية) ، تعود إلى تقليد ديني قديم ، مكرس في كل من العهدين القديم والجديد. هذا هو فصل الخالق بين النور والظلمة ، وتعريف الله نفسه بالنور. وينطوي التنصير بحد ذاته على استنارة البشرية بنور تعاليم المسيح. بإعادة التفكير في هذه الصورة ، وضع المستنيرون فهماً جديداً فيها ، يتحدثون عن استنارة شخص بنور العقل.

نشأ عصر التنوير في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر. في كتابات مؤسسها د. لوك (1632-1704) وأتباعه ج. ) صاغ المفاهيم الأساسية لعقيدة التنوير: "الصالح العام" ، "الإنسان الطبيعي" ، "القانون الطبيعي" ، "الدين الطبيعي" ، "العقد الاجتماعي". في عقيدة القانون الطبيعي المنصوص عليها في أطروحتان عن حكومة الولاية(1690) د. لوك ، حقوق الإنسان الأساسية موثقة: الحرية ، المساواة ، حرمة الفرد والممتلكات ، وهي أمور طبيعية وأبدية وغير قابلة للتصرف. يحتاج الناس إلى إبرام عقد اجتماعي طواعية ، يتم على أساسه إنشاء هيئة (دولة) تضمن حماية حقوقهم. كان مفهوم العقد الاجتماعي أحد المفاهيم الأساسية في عقيدة المجتمع التي طورتها شخصيات عصر التنوير الإنجليزي المبكر.

في القرن الثامن عشر ، أصبحت فرنسا مركز حركة التنوير. في المرحلة الأولى من عصر التنوير الفرنسي ، كانت الشخصيات الرئيسية هي Ch. L. Montesquieu (1689-1755) وفولتير (F. M. Arue ، 1694-1778). في أعمال مونتسكيو ، تم تطوير عقيدة لوك لسيادة القانون. في الأطروحة عن روح القانون(1748) صاغ مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية. في رسائل فارسية(1721) حدد مونتسكيو المسار الذي فكر فيه عصر التنوير الفرنسي بعبادة العقلاني والطبيعي. ومع ذلك ، كان لدى فولتير وجهات نظر سياسية مختلفة. لقد كان إيديولوجي الاستبداد المستنير وسعى إلى غرس أفكار التنوير في ملوك أوروبا (خدمة مع فريدريك الثاني ، المراسلات مع كاثرين الثانية). تميز بنشاط مناهض لرجال الدين معبر عنه بوضوح ، وعارض التعصب الديني والنفاق ، وعقائد الكنيسة ، وأسبقية الكنيسة على الدولة والمجتمع. يتنوع عمل الكاتب في الموضوعات والأنواع: الكتابات المناهضة لرجال الدين أورليانز العذراء (1735), التعصب أو الرسول محمد(1742) ؛ قصص فلسفية كانديد ، أو التفاؤل (1759), بريىء(1767) ؛ مأساة بروتوس (1731), تانكريد (1761); رسائل فلسفية (1733).

خلال المرحلة الثانية من عصر التنوير الفرنسي ، لعب ديدرو (1713-1784) والموسوعيون دورًا رئيسيًا. موسوعة أو قاموس توضيحي للعلوم والفنون والحرف، 1751-1780 أصبحت أول موسوعة علمية ، حددت المفاهيم الأساسية في مجال العلوم الفيزيائية والرياضية ، والعلوم الطبيعية ، والاقتصاد ، والسياسة ، والهندسة والفنون. في معظم الحالات ، كانت المقالات شاملة وتعكس أحدث حالة من المعرفة. الملهمون والمحررين الموسوعاتظهر ديدرو وج.

قدمت الفترة الثالثة رقم J.-J. روسو (1712-1778). أصبح من أبرز المروجين لأفكار التنوير ، حيث أدخل عناصر الحساسية والشفقة البليغة في النثر العقلاني للتنوير. اقترح روسو طريقته الخاصة في البنية السياسية للمجتمع. في الأطروحة على العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي(1762) طرح فكرة السيادة الشعبية. وفقًا لذلك ، تتلقى الحكومة السلطة من أيدي الشعب في شكل مهمة ملزمة بتنفيذها وفقًا لإرادة الشعب. إذا كان ينتهك هذه الإرادة ، فيمكن للناس تقييد أو تعديل أو سحب السلطة الممنوحة لهم. قد تكون إحدى وسائل عودة السلطة هذه هي الإطاحة بالحكومة بالعنف. وجدت أفكار روسو تطورها الإضافي في نظرية وممارسة أيديولوجيين الثورة الفرنسية الكبرى.

ترتبط فترة عصر التنوير المتأخر (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) بالدول من أوروبا الشرقيةوروسيا وألمانيا. يعطي الأدب الألماني والفكر الفلسفي زخما جديدا لعصر التنوير. كان التنوير الألمان الخلفاء الروحيين لأفكار المفكرين الإنجليز والفرنسيين ، لكن في كتاباتهم تغيرت واتخذت طابعًا وطنيًا عميقًا. هيردر (1744-1803) أكد على أصالة الثقافة واللغة الوطنية. عمله الرئيسي أفكار لفلسفة تاريخ البشرية(1784-1791) كان أول عمل كلاسيكي أساسي تدخل به ألمانيا ميدان العلوم التاريخية والفلسفية العالمية. كان السعي الفلسفي لعصر التنوير الأوروبي منسجمًا مع أعمال العديد من الكتاب الألمان. كانت ذروة التنوير الألماني ، التي نالت شهرة عالمية ، مثل أعمال روجيز (1781), الغش والحب (1784), والنشتاين (1799), ماري ستيوارت(1801) شيلر (1759-1805) ، إميليا غالوتي, ناثان الحكيم G.E.Lessing (1729-1781) وخاصة فاوست(1808-1832) I.-V. جوته (1749-1832). لعب الفلاسفة جي دبليو لايبنيز (1646-1716) وإي كانط (1724-1804) دورًا مهمًا في تشكيل أفكار التنوير. تم تطوير فكرة التقدم ، التقليدية لعصر التنوير ، في نقد العقل الخالصكانط (1724-1804) ، الذي أصبح مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

طوال فترة تطور التنوير ، كان مفهوم "العقل" في مركز تفكير أيديولوجيه. العقل ، من وجهة نظر المستنير ، يمنح الشخص فهمًا لكل من البنية الاجتماعية ونفسه. يمكن تغيير كليهما للأفضل ، ويمكن تحسينهما. وهكذا ، تم إثبات فكرة التقدم ، والتي تم تصورها على أنها مسار لا رجوع فيه من التاريخ من ظلمة الجهل إلى عالم العقل. اعتبرت المعرفة العلمية الشكل الأعلى والأكثر إنتاجية لنشاط العقل. خلال هذه الحقبة ، اكتسب السفر البحري طابعًا منهجيًا وعلميًا. الاكتشافات الجغرافية في المحيط الهادئ (جزر إيستر ، تاهيتي وهاواي ، الساحل الشرقي لأستراليا) بقلم ج. روجيفين (1659-1729) ، د. كوك (1728-1779) ، لوس أنجلوس أساس الدراسة المنهجية والتطور العملي لهذه المنطقة ، مما شجع على تطوير العلوم الطبيعية. قدم K. Linnaeus (1707-1778) مساهمة كبيرة في علم النبات. في العمل الأنواع النباتية(1737) وصف آلاف الأنواع من النباتات والحيوانات وأعطاها أسماءً لاتينية مزدوجة. قدم جيه إل بوفون (1707-1788) مصطلح "علم الأحياء" في التداول العلمي ، مشيرًا إلى "علم الحياة" معه. لامارك (1744-1829) أول نظرية للتطور. في الرياضيات ، اكتشف إ. نيوتن (1642-1727) وج. دبليو لايبنيز (1646-1716) حساب التفاضل والتكامل في نفس الوقت تقريبًا. لاجرانج (1736-1813) ول. أويلر (1707-1783) شجع تطوير التحليل الرياضي. قام مؤسس الكيمياء الحديثة AL Lavoisier (1743-1794) بتجميع القائمة الأولى للعناصر الكيميائية. السمة المميزةكان الفكر العلمي لعصر التنوير أنه ركز على الاستخدام العملي لإنجازات العلم لصالح التنمية الصناعية والاجتماعية.

تتطلب مهمة تثقيف الناس ، التي حددها المعلمون أنفسهم ، موقفًا منتبهاً لقضايا التنشئة والتعليم. ومن ثم - مبدأ تعليمي قوي ، يتجلى ليس فقط في الرسائل العلمية ، ولكن أيضًا في الأدب. بصفته براغماتيًا حقيقيًا ، فقد أولى أهمية كبيرة لتلك التخصصات التي كانت ضرورية لتطوير الصناعة والتجارة ، تحدث د.لوك في أطروحة أفكار حول الأبوة والأمومة(1693). يمكن استدعاء رواية تعليمية الحياة والمغامرات المذهلة لروبنسون كروزو(1719) ديفو (1660-1731). قدم نموذجًا لسلوك فرد عاقل ومن وجهة نظر تعليمية يوضح أهمية المعرفة والعمل في حياة الفرد. أعمال مؤسس الرواية النفسية الإنجليزية س. ريتشاردسون (1689-1761) هي أيضًا أعمال تعليمية. باميلا ، أو الفضيلة مكافأة(1740) و كلاريسا هارلو ، أو قصة سيدة شابة(1748-1750) - تجسد نموذج التنوير البيوريتاني للفرد. تحدث التنوير الفرنسيون أيضًا عن الدور الحاسم للتعليم. K.A. Helvetius (1715-1771) في الأعمال عن العقل(1758) و عن الانسان(1769) جادل في تأثير "البيئة" على التنشئة ، أي الظروف المعيشية والبنية الاجتماعية والعادات والأعراف. كان روسو ، على عكس المستنير الآخرين ، مدركًا لمحدودية العقل. في الأطروحة حول العلوم والفنون(1750) تساءل عن عبادة العلم والتفاؤل اللامحدود المرتبط بإمكانية التقدم ، معتقدًا أنه مع تطور الحضارة هناك إفقار للثقافة. ترتبط هذه المعتقدات بدعوات روسو للعودة إلى الطبيعة. في المقال إميل ، أو في التعليم(1762) وفي الرواية جوليا ، أو إلويز الجديدة(1761) طور مفهوم التربية الطبيعية على أساس استخدام قدرات الطفل الطبيعية ، خالية عند الولادة من الرذائل والميول السيئة ، والتي تشكلت فيه فيما بعد تحت تأثير المجتمع. وفقًا لروسو ، يجب تربية الأطفال في عزلة عن المجتمع ، واحدًا على واحد مع الطبيعة.

تم توجيه فكر التنوير نحو بناء نماذج طوباوية لكل من الدولة المثالية ككل والفرد المثالي. لذلك ، القرن الثامن عشر يمكن أن يطلق عليه "العصر الذهبي لليوتوبيا". أدت الثقافة الأوروبية في ذلك الوقت إلى ظهور عدد هائل من الروايات والأطروحات التي تحكي عن تحول العالم وفقًا لقوانين العقل والعدالة - إرادةميليير (1664-1729) ؛ قانون الطبيعة ، أو الروح الحقيقي لقوانينها(1773) موريللي ؛ حقوق وواجبات المواطن(1789) ج مابلي (1709-1785) ؛ 2440(1770) إل إس ميرسيه (1740-1814). يمكن اعتبار رواية دي. سويفت (1667-1745) بمثابة مدينة فاضلة و ديستوبيا في نفس الوقت. رحلات جاليفر(1726) ، الذي يفضح زيف مثل هذه الأفكار الأساسية للتنوير مثل إضفاء الطابع المطلق على المعرفة العلمية ، والإيمان بالقانون والإنسان الطبيعي.

في الثقافة الفنية لعصر التنوير ، لم يكن هناك أسلوب واحد للعصر ، لغة فنية واحدة. في الوقت نفسه ، كانت هناك أشكال أسلوبية مختلفة: الباروك المتأخر ، الروكوكو ، الكلاسيكية ، العاطفية ، ما قبل الرومانسية. لقد تغيرت نسبة الأنواع المختلفة من الفن. ظهرت الموسيقى والأدب في المقدمة ، وازداد دور المسرح. كان هناك تغيير في التسلسل الهرمي للأنواع. أفسحت اللوحة التاريخية والأسطورية "للأسلوب العظيم" للقرن السابع عشر الطريق لرسومات عن الموضوعات اليومية والأخلاقية (جيه بي شاردان (1699-1779) ، دبليو هوغارث (1697-1764) ، جي بي جريز (1725-1805) في نوع البورتريه ، هناك انتقال من العظمة إلى الحميمية (T. Gainsborough، 1727-1788، D. ممثل الحوزة الثالثة ، إلى المسرح - P.O. Beaumarchais (1732-1799) في حلاق إشبيلية(1775) و زواج فيجارو(1784) ، بقلم سي. جولدوني (1707-1793) في خادم لاثنين من السادة(1745 ، 1748) و إنكيبر(1753). تبرز أسماء ر.ب. شيريدان (1751-1816) ، ج. فيلدينغ (1707-1754) ، سي جوزي (1720-1806) بشكل ملحوظ في تاريخ المسرح العالمي.

خلال عصر التنوير ، حدث ارتفاع غير مسبوق في الفن الموسيقي. بعد الإصلاح الذي أجراه K.V. Gluck (1714-1787) ، أصبحت الأوبرا فنًا اصطناعيًا يجمع بين الموسيقى والغناء والعمل الدرامي المعقد في عرض واحد. رفع FJ Haydn (1732-1809) موسيقى الآلات إلى أعلى مستوى للفن الكلاسيكي. ذروة الثقافة الموسيقية في عصر التنوير هو عمل جيه إس باخ (1685-1750) و دبليو أيه موزارت (1756-1791). تأتي فكرة التنوير المثالية بشكل خاص في أوبرا موتسارت الفلوت السحري(1791) والتي تتميز بعبادة العقل والنور وفكرة الإنسان على أنه تاج الكون.

حركة التنوير ، التي لها مبادئ أساسية مشتركة ، تطورت بشكل مختلف في بلدان مختلفة. ارتبط تشكيل التنوير في كل دولة بظروفها السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، وكذلك بالخصائص الوطنية.

التنوير الانجليزي.

تقع فترة تشكيل الفكر التربوي في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. لقد كانت نتيجة ونتيجة للثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر ، والتي تمثل الاختلاف الأساسي بين الجزيرة التنويرية والقارية. بعد أن نجوا من الاضطرابات الدموية للحرب الأهلية والتعصب الديني ، سعى البريطانيون من أجل الاستقرار ، وليس من أجل تغيير جذري في النظام الحالي. ومن هنا جاء الاعتدال وضبط النفس والشك الذي يميز عصر التنوير الإنجليزي. كانت السمة الوطنية لإنجلترا هي التأثير القوي للتزمت في جميع مجالات الحياة العامة ، وبالتالي ، فإن الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للعقل ، الشائعة في الفكر التنوير ، قد تم دمجها من قبل المفكرين الإنجليز مع التدين العميق.

التنوير الفرنسي

اختلفوا في وجهات النظر الأكثر راديكالية في جميع القضايا السياسية والاجتماعية. ابتكر المفكرون الفرنسيون مذاهب أنكرت الملكية الخاصة (روسو ، مابلي ، موريللي) ، ودافعت عن الآراء الإلحادية (ديديرو ، هيلفيتيوس ، با هولباخ). كانت فرنسا ، التي أصبحت على مدى قرن مركزًا لفكر التنوير ، هي التي ساهمت في الانتشار السريع للأفكار المتقدمة في أوروبا - من إسبانيا إلى روسيا وأمريكا الشمالية. ألهمت هذه الأفكار أيديولوجيين الثورة الفرنسية ، التي غيرت بشكل جذري البنية الاجتماعية والسياسية لفرنسا.

التنوير الأمريكي.

ترتبط حركة التنوير الأمريكية ارتباطًا وثيقًا بنضال المستعمرات الإنجليزية في أمريكا الشمالية من أجل الاستقلال (1775-1783) ، والذي انتهى بإنشاء الولايات المتحدة الأمريكية. شارك T. Payne (1737-1809) و T. Jefferson (1743-1826) و B. Franklin (1706-1790) في تطوير البرامج الاجتماعية والسياسية التي أعدت الأساس النظري لبناء دولة مستقلة. شكلت برامجهم النظرية أساس القوانين التشريعية الرئيسية للدولة الجديدة: إعلان الاستقلال لعام 1776 ودستور 1787.

التنوير الألماني.

تأثر تطور التنوير الألماني بالتشرذم السياسي لألمانيا وتخلفها الاقتصادي ، الأمر الذي حدد الاهتمام السائد للنوير الألمان ليس في المشاكل الاجتماعية والسياسية ، ولكن في مسائل الفلسفة والأخلاق وعلم الجمال والتعليم. كان البديل الغريب للتنوير الأوروبي هو الحركة الأدبية "العاصفة والدرانج" , التي ينتمي إليها هيردر وجوته وشيلر. على عكس أسلافهم ، كان لديهم موقف سلبي تجاه عبادة العقل ، مفضلين المبدأ الحسي في الإنسان. كانت إحدى سمات التنوير الألماني هي أيضًا ازدهار الفكر الفلسفي والجمالي (G.Lessing Laocoön ، أو على حدود الرسم والشعر.1766 ؛ أنا وينكلمان تاريخ الفن القديم,1764).

لودميلا تساركوفا