ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புதிய கேடசிசம். சினோடல் பைபிள் இறையியல் ஆணையம் பொது தேவாலய விவாதத்திற்காக ஒரு வரைவு கேடிசிசத்தை வெளியிட்டது. இது போன்ற விடயங்கள் யாவும் கேடசிசத்தில் சேர்க்கப்பட வேண்டுமா?

ஒரு புதிய இறையியல் நனவில் இருந்து ஒரு புதிய Catechism வரை

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புதிய மதச்சார்பற்ற வரைவின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அதன் இறையியல் நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகும், இது மிகவும் துல்லியமாக பாலிசெமி என விவரிக்கப்படலாம், ஏனெனில் இங்கு தெளிவின்மை தெளிவின்மையால் உருவாக்கப்படுகிறது, இரண்டு (அல்லது) ஒரே நேரத்தில் வழங்கல் மேலும்) கோட்பாட்டின் சில பிரச்சினைகள் குறித்த பார்வைகள் (நிச்சயமாக, அனைவருக்கும் இல்லை, குறிப்பாக, முக்கோணவியலில், ஆசிரியர்கள் இந்த வகையான உரையாடல் மற்றும் ஜனநாயகத்திற்கு செல்லவில்லை). நிச்சயமாக, அத்தகைய முறை இயற்கையில் நனவாக உள்ளது, அதாவது, அது கருத்தியல் ஆகும். ஆனால் இந்த கருத்து, ஒரு தேவாலய கோட்பாட்டு ஆவணத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படுவது போல், தோல்வியுற்றது அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று சரியாக மதிப்பிடப்படுகிறது, ஏனெனில் மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கையின் முக்கிய புள்ளிகளின் அறிக்கையாக, வரையறையின்படி, ஒரு பன்மைத்துவ அணுகுமுறையை விலக்க வேண்டும்.

இறையியல் பன்மைத்துவம் இறையியலாளர்களுக்கு (தனியார் இறையியல் கருத்துக்கள்) திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனைகளுடன் சமமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, அதாவது, சரியான நம்பிக்கையின் கவனமாக அளவீடு செய்யப்பட்ட சூத்திரங்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக வரவேற்பு மற்றும் சபைகளின் வரையறைகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களாலும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒரே உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. உண்மையில், இதன் பொருள் மறைக்கப்பட்ட அடாக்மாடிசம், அதாவது, பிடிவாதமான தரத்தின் மரபுவழிக் கொள்கையை நிராகரித்தல், நம்பிக்கையின் ஒவ்வொரு பிரச்சினையிலும் (நம்பிக்கையின் உறுப்பினர்) போஸ்டுலேட்டின் தனித்துவம் மற்றும் அபோபாடிக் விவரிக்க முடியாத கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்வது. கிறிஸ்தவ உண்மைகள், அவற்றின் ஆழ்நிலை "மர்மம்", மனித அறிவு அல்லது வாய்மொழி வெளிப்பாட்டிற்கு அணுக முடியாதவை அல்லது ஓரளவு மட்டுமே அணுகக்கூடியவை, அர்த்தங்களின் பல்லுறுப்புத்தன்மையில், குறிப்பாக. அசல் பாவம் மற்றும் பிராயச்சித்தம் பற்றிய போதனைகளின் விளக்கக்காட்சியில் புதிய கேடசிசத்தின் இந்த கருத்தின் வேலையை தெளிவாகக் காணலாம்.

Prot இன் "Dogmatic Theology" என்று போதுமான நம்பிக்கையுடன் நாம் கூறலாம். ஓலெக் டேவிடென்கோவ், அங்கு மிதமான அபோபாடிசிசத்தின் நியமிக்கப்பட்ட கொள்கை பொதுவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது ("கோட்மா, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதே இதன் நோக்கம், வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையை சிதைப்பதில் இருந்து பாதுகாக்கிறது, ஆனால் அதன் முழுமையான விளக்கத்தை அளிக்காது. வி. என். லாஸ்கி, “அதன் வரலாற்றுத் தருணத்தில், சர்ச் தனது கோட்பாடுகளில் நம்பிக்கையின் உண்மையை உருவாக்குகிறது: அவை எப்போதும் பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய முழுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன, இருப்பினும் அவர்களால் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாது ""), மற்றும் குறிப்பாக. பிராயச்சித்தத்தின் கோட்பாட்டில் ("நவீன இறையியலாளர்கள் "மீட்பின் கோட்பாடு" என்ற வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தாலும், சோடெரியாலஜி என்பது இறையியலின் ஒரு சிறிய பிடிவாதமான பகுதி, இது மீட்பின் சாதனையை விளக்க பல்வேறு வழிகளுக்குக் காரணம் கிறிஸ்து. நவீன இறையியலில் கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் மீட்புப் பணியை விளக்குவதற்கு மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்ட முயற்சிகளைப் பொறுத்தவரை, "மீட்பின் கோட்பாடு" என்ற பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது "). புதிய கேடிசிசம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதே கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அதாவது மீட்பின் கோட்பாட்டிற்கு பதிலாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இப்போது "மீட்பின் கோட்பாட்டை" கூறப் போகிறது, ஒன்று கூட இல்லை. அதன்படி, Fr இன் வேலையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த வகையான பிடிவாத நனவின் முதன்மை ஆதாரமான ஓலெக் (அதாவது, "நவீன இறையியல்") கேடசிசத்தின் ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு ட்யூனிங் ஃபோர்க் ஆகும். இங்கே தர்க்கம் தெளிவாக உள்ளது: கேட்சிசம் புதியது என்பதால், அதன் இறையியல் நவீனமாக இருக்க வேண்டும். உண்மை, இதன் பொருள் சமீப காலங்களில் (பல நூற்றாண்டுகளாக, தோராயமாக) இறையியலாளர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் திருச்சபையின் புதிய பிதாக்களாக செயல்படுகிறார்கள், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்களுடன் இணையாக நிற்கிறார்கள் (அவர்களின் இறையியலை தொகுப்பதற்கான வழிகாட்டுதலாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. உள்ளூர் தேவாலயத்தின் கேடிசிசம்).

திட்டத்தின் திருச்சபையில் இதேபோன்ற தெளிவின்மையை நாங்கள் முன்பு குறிப்பிட்டுள்ளோம், அதே மரபுவழியைக் கொண்டுள்ளது: "தேவாலயத்தின் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மிகவும் மர்மமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும்: இங்கே "பக்தியின் பெரிய மர்மம்" இதற்கு முன் உள்ளது. நாம் அதன் இன்னும் நிறைவேறாத, நிறைவேறாத முழுமையில். அப்போஸ்தலரோ, பரிசுத்த பிதாக்களோ, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களோ தேவாலயத்தின் முழுமையான வரையறைகளை வழங்கவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் நம்பிக்கையின் ஈர்க்கப்பட்ட அனுபவத்தில் நேரடியான தன்னம்பிக்கையுடன் அவர்களுக்குத் தோன்றியதை அடையாளங்கள் மற்றும் ஒற்றுமைகளில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களில் ஒருவர் சமீபத்தில் கூறியது போல், "சர்ச் என்ற கருத்து இல்லை, ஆனால் அவளே இருக்கிறாள், மேலும் சர்ச்சில் வாழும் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும், சர்ச் வாழ்க்கை என்பது அவர் அறிந்த மிக உறுதியான மற்றும் உறுதியான விஷயம்" - ஒரு விசுவாசி தனது வாழ்க்கை அறிவை ஒப்புக்கொள்ள முடியும் மற்றும் இப்போது வேறுவிதமாக செய்ய முடியாது, அப்போஸ்தலிக்க, தேசபக்த மற்றும் வழிபாட்டு பயன்பாட்டால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட படங்கள் மற்றும் ஒப்பீடுகள் "(ஆர்ச். ஜார்ஜ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி. இரண்டு ஏற்பாடுகள்). பரிசீலனையில் உள்ள ஆவணத்தின் மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியலில் நனவான சொற்பொருள் பன்மைத்துவத்தின் இந்த வழிமுறை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை இப்போது நாம் கண்டுபிடிக்கலாம்.

எனவே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் அசல் பாவம் மற்றும் பிராயச்சித்தம் பற்றிய கோட்பாடுகள் இப்போது முற்றிலும் இல்லாமல் இருக்காது, ஆனால் அவற்றின் நிலை மற்றவற்றில் ஒரு "கோட்பாடு" அல்லது அவற்றின் "கலவை" என்ற நிலைக்குத் தாழ்த்தப்படும். அது அடிப்படையில் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது (முன்கணிப்பு) உச்சரிப்பின் பொருளைப் பற்றியது. இந்த திட்டம் ஒரே நேரத்தில் (இறையியல் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தின் கொள்கையின்படி) ரஷ்ய இறையியலில் எழுந்த மூன்று முக்கிய பார்வைகளை முன்வைக்கிறது, இது "நவீனத்துவத்தின்" கட்டத்தில் காதல்-எதிர்ப்பு, "நியோ-பேட்ரிஸ்டிக் மறுமலர்ச்சி", விடுதலை. இடைக்கால "லத்தீன் சிறைப்பிடிப்பு"; அதாவது, இவை "சட்ட", "தார்மீக" மற்றும் "கரிம" கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், இந்த "கோட்பாடுகளில்" முதலாவது மட்டுமே வரலாற்று பிடிவாத நிலையை கொண்டுள்ளது. அதாவது, இது எப்போதும் திருச்சபையின் கோட்பாடு. இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள் Bl இன் பெலாஜியன் எதிர்ப்பு சர்ச்சையில் உருவாக்கப்பட்டன. அகஸ்டின் மற்றும் 419 இன் கார்தீஜினியன் லோக்கல் கவுன்சிலின் வரையறைகளில் ("அப்போஸ்தலரால் கூறப்பட்டது: ஒரு மனிதனால் உலகில் பாவம் வெளியேறுகிறது, மற்றும் மரணம் பாவத்தால் வருகிறது: மற்றும் அனைத்து மனிதர்களிலும் டகோஸ் (மரணம்) வெளியேறுகிறது, இன் எல்லாமே பாவம் செய்துவிட்டன (ரோமர். 5, 12), ஏனென்றால், இந்த விசுவாச விதியின்படி, இன்னும் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி எந்த பாவத்தையும் செய்ய முடியாத கைக்குழந்தைகள் கூட, உண்மையிலேயே பாவ மன்னிப்புக்காக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், அதனால் மறுபிறப்பு மூலம், III எக்குமெனிக்கலின் வரவேற்பில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு பாழடைந்த பிறப்பிலிருந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டவை ”(124 pr.)), அவை என்ன என்பது அவற்றில் சுத்தப்படுத்தப்படும். 1723 ஆம் ஆண்டின் கிழக்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தேசபக்தர்களின் தேசபக்த நிருபமான செயின்ட் கன்ஃபெஷனில், அசல் பாவம் மற்றும் பிராயச்சித்தத்தின் இந்த அர்த்தத்தில் கிழக்கு திருச்சபையின் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான நம்பிக்கை பற்றி பேசப்படுகிறது. பீட்டர் (கிரேவ்ஸ்) (பொது தேவாலய நெறிமுறை நிலையைப் பற்றி, மற்றவற்றுடன், திட்டமே சாட்சியமளிக்கிறது: "மார்ச் 11, 1643 அன்று கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் ஒப்புதல் நடந்தது; கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பார்த்தீனியஸ் I தலைமை தாங்கினார்; கவுன்சிலின் சாசனம் மேலும் மூன்று கிழக்கு தேசபக்தர்கள் கையெழுத்திட்டனர்” (பக். 6)), செயின்ட். பிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்), "ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்மாடிக் தியாலஜி" மெட். மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்) மற்றும் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தின் ஸ்லாவிக் மொழியில் ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்த்தாலும் கூட, அப்போஸ்தலர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ("அவரில் அனைவரும் பாவம் செய்திருக்கிறார்கள்"), செயின்ட் திருத்திய அதன் சினோடல் மொழிபெயர்ப்புக்கு ஒத்ததாகும். . ஃபிலரெட்.

அதேசமயம் புதிய கேடசிசத்தில் அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டின் இந்த பாரம்பரிய விளக்கம் பொதுவாக அடிக்குறிப்புகளுக்குள் தள்ளப்படும் மற்ற ("கரிம") விளக்கங்களுடன் "நீர்த்ததாக" மாறவில்லை: "இறையியல் இலக்கியத்தில் ஆதாமின் வீழ்ச்சி சில நேரங்களில் " அசல் பாவம்”, அதாவது, முதல், அசல் ஒரு பாவத்தைத் தொடர்ந்து மற்ற எல்லா பாவங்களும்” (பக். 52). உண்மையில், "இறையியல் இலக்கியத்தில்" ("நவீனமானது" மட்டுமல்ல, ஆணாதிக்கமும் கூட) எல்லோரும் "அசல் பாவம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, இருப்பினும், இது "மூதாதையரின் பாவம்" (அதாவது பாவம்) என்பதன் வழக்கமான "சட்டப்பூர்வ" பொருள். "அசல்", பரம்பரை, இது ஒரு "மாசற்ற" ஊழல் மற்றும் இறப்பு நிலையை மட்டும் சுமத்துகிறது, ஆனால் விழுந்த ஆதாமின் இயல்பைத் தாங்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் தண்டனைக்குரிய பாவ நிலை) வரலாற்று ரீதியாக சர்ச்சில் பிடிவாதமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. “தாவீது ராஜா கூக்குரலிடுகிறார்: இதோ, நான் அக்கிரமத்தில் கர்ப்பவதியானேன், என் தாய் பாவத்தில் என்னைப் பெற்றெடுத்தாள் (சங். 51:7). வெளிப்படையாக, ராஜா தீர்க்கதரிசியின் தனிப்பட்ட பாவமோ அல்லது அவரது பெற்றோரின் பாவமோ இங்கே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாது, ஏனெனில் தாவீதின் பெற்றோர்கள் சட்டப்பூர்வமாக திருமணமானவர்கள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு நீதிமான்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே, டேவிட் கருத்தரித்து பிறந்த “அக்கிரமம்” மற்றும் “பாவம்” மூலம், பரம்பரை பாவத்தை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது ஆதாமிலிருந்து தொடங்கி, பெற்றோரிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு தொடர்ச்சியாக பரவுகிறது ... அகஸ்டின், குறிப்பாக பெலாஜியஸுடனான அவரது சர்ச்சையின் சூழ்நிலைகள் கிழக்கில் நன்கு அறியப்பட்டவை. 431 இன் மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், பெலாஜியஸ் மற்றும் செலஸ்டியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை (நிதிகள் 1 மற்றும் 4) கண்டனம் செய்தது, இதன் மூலம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் போதனைகளுக்கு அதன் நேர்மறையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தியது. அகஸ்டின். இந்தச் சொல்லுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையை [அசல் பாவம்] எடுத்து, அதற்கு எதிராக ஒரு சிறப்பு வாதக் கட்டுரையை எழுதிய ஒரே கிழக்கத்திய இறையியலாளர் மோப்சுஸ்டியாவின் புகழ்பெற்ற மதவெறியர் தியோடர் ஆவார். காண்க: கான்ட்ரா டிஃபென்ஸோர்ஸ் பெக்காட்டி ஒரிஜினலிஸ் // பிஜி. டி. 66. கர்னல். 1005-1012)" . "ஒருவரின் தவறு மூலம் ஒருவர் தண்டிக்கப்படுவது மிகவும் நியாயமானதாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் ஒருவர் மற்றவரால் இரட்சிக்கப்படுவது, இது மிகவும் ஒழுக்கமானது மற்றும் காரணத்திற்கு ஏற்ப உள்ளது. முதலில் நடந்தது என்றால், கடைசியாக இருக்க வேண்டும் ... ஒரு பாவத்திற்கு மரணத்தையும் கண்டனத்தையும் கொண்டுவரும் சக்தி இருந்தது, மேலும் கருணை இந்த ஒற்றை பாவத்தை மட்டுமல்ல, அதைத் தொடர்ந்து வந்த பிற பாவங்களையும் அழித்துவிட்டது ... , ஆதாமைப் பற்றி கேள்விப்பட்டால், ஆதாம் கொண்டு வந்த பாவம் மட்டுமே அழிக்கப்பட்டது என்று நினைக்க மாட்டான் (அப்போஸ்தலன்) மேலும் பல குற்றங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன என்று கூறுகிறார் ... மேலும் எண்ணற்ற ஆசீர்வாதங்கள் வழங்கப்பட்டன, அசல் பாவம் மட்டுமல்ல, மற்ற எல்லா பாவங்களும் அழிக்கப்பட்டன. , இது (அப்போஸ்தலன்) வார்த்தைகளால் காட்டியது: "நியாயப்படுத்துதலுக்கான பல பாவங்களிலிருந்து ஒரு பரிசு"... நாங்கள் தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டோம், எல்லா தீமைகளையும் தள்ளிவிட்டு, மேலே இருந்து மறுபிறவி எடுத்தோம், முதியவரை அடக்கம் செய்த பிறகு மீண்டும் எழுந்தோம், மீட்கப்பட்டார், பரிசுத்தமாக்கப்பட்டார், தத்தெடுக்கப்பட்டார், நியாயப்படுத்தப்பட்டார், ஒரே பேறு பெற்றவரின் சகோதரர்களானார், அவருடைய கூட்டு வாரிசுகளாகவும், அவருடன் இணையானவராகவும் ஆனார், அவருடைய மாம்சத்தின் ஒரு பகுதியாகி, உடல் தலையுடன் இருப்பது போல அவருடன் ஐக்கியமானார் ... கிறிஸ்து அதிகம் செலுத்தினார் நாம் செலுத்த வேண்டியதை விட அதிகமாகவும், ஒப்பிடுகையில் கடல் எல்லையற்றது ஒரு சிறிய துளியுடன் nii. அப்படியென்றால், சந்தேகம் வேண்டாம் மனிதனே... ஆதாமின் குற்றத்திற்காக எல்லாரும் தண்டிக்கப்பட்டார்கள் என்றால், கிறிஸ்துவால் அனைவரும் நியாயப்படுத்தப்படலாம்... ஒருவரின் கீழ்ப்படியாமையால், பலர் பாவிகளானார்கள் என்பதுதான் விஷயம். நிச்சயமாக, பாவம் செய்து மரணமடைந்த அவரிடமிருந்து வந்தவர்கள் அனைவரும் மரணமடைந்தவர்கள் என்பதில் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்றும் இல்லை; ஆனால் ஒருவரின் கீழ்ப்படியாமையால் மற்றவர் பாவமாக மாறியதில் என்ன வரிசை இருக்க முடியும்? பின்னர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிந்தையவர் தண்டனைக்கு உட்பட்டவர் அல்ல, ஏனெனில் அவர் தன்னைப் பாவியாக மாற்றவில்லை. எனவே, "பாவிகள்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன? இது தண்டனைக்கு உட்பட்ட மற்றும் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட மக்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது ”(செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம். ரோமானியர்களுக்கான நிருபத்தின் உரையாடல்கள். உரையாடல் 10).

கிரிசோஸ்டமின் கூற்றுப்படி, இது அவசியமானது, அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டின் பொருள் "கரிமக் கோட்பாடு" மூலம் திட்டத்தில் சமன் செய்யப்படுகிறது. பிந்தையது முற்றிலும் "இயற்கைக்கு சேதம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு" பற்றிய ஒரு சோடெரியோலஜி ஆகும், உண்மையில், "கடவுளின் கோபம்" என்ற நற்செய்தி-விவிலிய வகையை கடவுளின் விருப்பப்படி தண்டிக்கும் செயலாக கைவிடுகிறது. பேகன் தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் (பண்டைய மற்றும் நவீன இரண்டும்), மனித இயல்பின் மாற்றம் இங்கே ஒரு வகையான ஆள்மாறான பொறிமுறையாகக் கருதப்படுகிறது, கர்மாவைப் போலவே இயற்கையின் ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் விதி. மீட்பின் கோட்பாட்டின் மரபுவழி புரிதலில் இதேபோன்ற மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவது (அதாவது, அதன் அசல் வடிவத்தில் "இயற்கையை மீட்டெடுப்பது" என்ற நியோபிளாடோனிக் அண்டவியல் நிலைக்கு அதைக் குறைப்பது). "பாவம் முதன்மையாக மனித இயல்பின் ஒரு நோய். எனவே, மீட்பு என்பது நோயிலிருந்து விடுபடுவது, குணப்படுத்துதல், உருமாற்றம் மற்றும் இறுதியில் மனித இயல்பின் தெய்வீகமாக கருதப்படுகிறது. அதன்படி, அதே மறைந்த நியோபிளாடோனிசத்தின் செயலற்ற தன்மையில் உள்ள தியோசிஸ் (தெய்வமாக்கல்) இங்கே அண்டவியல் ரீதியாக, இயற்கையான, ஆன்டாலஜிக்கல் அவசியமான ஒன்றாக சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது.

"நமது இரட்சிப்பின் வீட்டைக் கட்டியெழுப்புதல்" என்பதன் இரண்டு கட்டங்களுக்கிடையில் பாரம்பரிய சோடிரியாலஜி அடிப்படையில் வேறுபடுத்துகிறது: முதலாவதாக, அக்கிரமத்தின் பரிகாரம் ("பாவ மன்னிப்பு" மற்றும் "கையெழுத்து அழித்தல்" (கொலோ 2:14)) மற்றும், இரண்டாவதாக , விழுந்த இயற்கையின் கருணை நிரப்பப்பட்ட உயிர்த்தெழுதல், சேதமடைந்த இயற்கையின் குணப்படுத்துதல் ("ஆண்டவரே, எங்கள் பாவங்களைச் சுத்தப்படுத்துங்கள், ஆண்டவரே, எங்கள் அக்கிரமங்களை மன்னியுங்கள், பரிசுத்தரே, வருகை, எங்கள் குறைபாடுகளைக் குணப்படுத்துங்கள்"). முன்னோர்களுக்குள் விழுந்து, மனித இனம் சாத்தானுக்கு நிச்சயதார்த்தம் ஆனது, கடவுளின் குழந்தைகளிடமிருந்து அது "கோபத்தின் குழந்தையாக" மாறியது (எபி 2: 3), ஏனென்றால் பாவி, கடவுளின் விருப்பத்தை மீறுபவராக, பிசாசின் சித்தம், ஏற்கனவே பிசாசை தன் தந்தையாகவும் எஜமானாகவும் கொண்டிருக்கிறார் (யோவான் 8:44). இந்த "பாவம் என்னில் குடியிருக்கிறது," "என்னுடன் இருக்கும் தீமை", "பாவத்தின் சட்டம்" (ரோமர். 7:20-25) ஆகியவை ஆதி பாவத்தின் பண்புகள். முதல் நபர்களின் வீழ்ச்சியில், அவர்களின் (நம்) இயல்பு மட்டுமல்ல, மனிதனுடனான கடவுளின் செயலும் மாறுகிறது - நல்லெண்ணத்திலிருந்து (எல்லா வகையான ஆசீர்வாதங்களையும் கொடுப்பது) "கோபம்" (தண்டனையின் செயல்) வரை. "உலகின் பாவங்கள் (அக்கிரமங்கள்)" பரிகாரத்திற்குப் பிறகு, இந்த நடவடிக்கை மீண்டும் "கருணை" (ஆசீர்வாதம் மற்றும் கருணை, மீளமுடியாமல் இழந்தவர்களின் அற்புதமான இரட்சிப்பு) என மாறுகிறது. பாவமுள்ள மனித இனம், நித்திய மரணத்திற்குத் தண்டிக்கப்பட்டது, எல்லா நல்லவர்களிடமும் இரக்கமுள்ளது, அசல் பாவத்திற்காக எடுக்கப்பட்ட கிருபை புதிய ஆதாமில் மீட்கப்பட்ட புதிய மனிதகுலத்திற்குத் திரும்புகிறது. வீழ்ந்த ஆதாமின் மரணம் மற்றும் ஊழலில் இருந்து, நமது மரணம் மற்றும் ஊழல் (இயற்கைக்கு சேதம்), ஆதாமின் பாவம் மற்றும் குற்றத்திலிருந்து, நமது பாவம் மற்றும் குற்ற உணர்வு (விருப்பத்திற்கு சேதம்). குற்றமும் பாவமும் மீட்கப்பட்டு விடுவிக்கப்படுகின்றன (கடவுளின் விருப்பத்தால் மன்னிக்கப்படுகின்றன), இயற்கையின் இறப்பு மற்றும் சிதைவு ஆகியவை கருணையால் (தெய்வீக இயல்பின் செயல்) குணமாகும் (மறுபிறவி, புதுப்பிக்கப்பட்டது). பழைய ஆதாமின் நிலையில் இருந்ததைப் போலவே, ஆதாமின் குற்றங்கள் மற்றும் குற்றங்கள் மற்றும் அவரது கண்டனம் (மரணம்) ஆகிய இரண்டிலும் நாம் பங்குதாரர்களாக இருக்கிறோம், விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, கிறிஸ்துவிலும், அவருடைய நீதியிலும், அவருடைய கிருபையிலும் நாம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறோம். பிராயச்சித்தம் (நியாயப்படுத்துதல்) கிறிஸ்துவில் சுமத்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஆதாமில் கண்டனம் (குற்றம்) சுமத்தப்பட்டது. குற்றம், பாவம் மற்றும் மரணத்தின் வாரிசுகள் (சபிக்கப்பட்ட பிசாசின் மகன்களுக்கு சமமானவர்கள்) இருந்தனர், நியாயப்படுத்துதல், புனிதம் மற்றும் வாழ்க்கையின் வாரிசுகள் ஆனார்கள். "எல்லா உணர்ச்சிகளின் விதையும் அசல் பாவத்தில் உள்ளது என்று நாம் நம்ப வேண்டும், எல்லா வகையான பாவங்களிலும் நாம் நாட்டத்துடன் பிறந்திருக்கிறோம்: எனவே, அசாதாரணமான மற்றும் விசித்திரமான ஒன்று என ஒற்றை உணர்ச்சியின் வெளிப்பாடு மற்றும் எழுச்சியைப் பற்றி நாம் ஆச்சரியப்படக்கூடாது. ” (செயின்ட். இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்) துறவி அனுபவங்கள் V.1 ஒரு கிறிஸ்தவரின் மனப்பான்மை அவரது உணர்வுகள். “ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​ஒரு நபர் முற்பிதாக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய அசல் பாவம் மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் செய்த பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன. ஞானஸ்நானத்தில், ஒரு நபருக்கு ஆன்மீக சுதந்திரம் வழங்கப்படுகிறது: அவர் இனி பாவத்தால் மீறப்படுவதில்லை, ஆனால் சுதந்திரமாக நல்லது அல்லது தீமைகளைத் தேர்வு செய்யலாம். ஞானஸ்நானத்தில், வீழ்ந்த இயல்புடைய ஒவ்வொரு நபரிலும் வாழும் சாத்தான், ஒரு நபரிடமிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறான்; ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவரின் தன்னிச்சையாக கடவுளின் கோவிலாக இருப்பது மற்றும் சாத்தானிலிருந்து விடுபடுவது அல்லது கடவுளை தன்னிடமிருந்து அகற்றி மீண்டும் சாத்தானின் வாழ்விடமாக மாறுவது "(செயின்ட். இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்) துறவி சோதனைகள். வி. 2. நன்மை மற்றும் தீமை தொடர்பாக மனித இயல்பின் பல்வேறு நிலைகளைப் பற்றிய ஒரு வார்த்தை).

அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டின் இந்த பாரம்பரிய அர்த்தம் பலவீனமடைந்து, திட்டத்தில் சிதைக்கப்படுகிறது, அங்கு கூறியது போல், ஆதாமின் வீழ்ச்சியடைந்த இயல்பின் சுய-வெளிப்படையான "ஆர்கானிக்" (இயற்கை) பரம்பரைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது: "வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் ஒரு நபரிடமிருந்து முழு மனித இனத்திற்கும் பரவுகிறது. “ஒரே மனுஷனாலே பாவமும் பாவத்தினால் மரணமும் உலகத்திலே பிரவேசித்ததுபோல, மரணம் எல்லா மனுஷருக்கும் பரவுகிறது” என்கிறார் அப்போஸ்தலன் பவுல் (ரோமர் 5:12). ஆதாமின் பாவம், செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் கருத்துப்படி, மனித இயல்புக்கு "பொது சேதத்தை" ஏற்படுத்தியது (ரோமர்களுக்கான நிருபத்தின் உரையாடல்கள். 10. 1) ”(ப. 53). எவ்வாறாயினும், புனித ஜான், நாம் பார்த்தபடி, இதைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை, ஆனால் படைப்பாளரின் அதிகார வரம்பிற்குட்பட்ட அனைவருக்கும், அதன் மூலம் "பாவிகளாக" மாறுவதைப் பற்றி பேசுகிறார். திட்டத்தில் ஒரே ஒரு பத்தி மட்டுமே அசல் பாவத்தின் முந்தைய "கோட்பாட்டை" நினைவுபடுத்துகிறது: "ஆதாமின் வழித்தோன்றல் மற்றும் அவரது இயல்பைப் பெறுவதால், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்தே பாவத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்: "நாம் அனைவரும் (பிறந்தவர்கள்) பாவிகளாக பாவம் செய்த ஆதாம், ஒரு குற்றவாளி - குற்றவாளிகள், பாவத்தின் அடிமை - பாவத்தின் அடிமைகள், சபிக்கப்பட்ட மற்றும் இறந்தவர்களிடமிருந்து - அழிக்கப்பட்ட மற்றும் இறந்தவர்களிடமிருந்து; பிசாசுக்கு ஒப்புக்கொடுத்தவரிடம் இருந்து, அவருக்கு அடிமைப்பட்டு, விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தை இழந்தவர் - நாங்கள் அவருடைய குழந்தைகள், பிசாசு கொடுங்கோலமாக ஆட்சி செய்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது" (பக். 53 / புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், அறிவிப்பு வார்த்தைகள். 5. 406-413). இந்த கோட்பாட்டின் அத்தகைய அர்த்தம் பல நூற்றாண்டுகளாக திருச்சபையின் குறியீட்டு புத்தகங்களில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பதை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவோம்: “இறைவனால் கட்டளையிடப்பட்டு, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் செய்யப்படும் பரிசுத்த ஞானஸ்நானம் அவசியம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஏனெனில் அது இல்லாமல் யாரும் இரட்சிக்கப்பட முடியாது, கர்த்தர் சொல்வது போல்: ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால், அவன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது (யோவான் 3:5). எனவே, குழந்தைகளுக்கும் இது தேவை, ஏனென்றால் அவர்களும் அசல் பாவத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் இல்லாமல் இந்த பாவத்தின் நிவாரணம் பெற முடியாது ... ஆனால் குழந்தைகளுக்கு இரட்சிப்பின் தேவை இருந்தால், அவர்களுக்கும் ஞானஸ்நானம் தேவை. மேலும் மறுபிறவி எடுக்காதவர்கள், அதனால் தங்கள் மூதாதையரின் பாவத்திற்கு நிவாரணம் கிடைக்காதவர்கள், இந்தப் பாவத்திற்காக நித்திய தண்டனைக்கு உட்பட்டவர்கள், எனவே அவர்கள் இரட்சிக்கப்படுவதில்லை. எனவே, குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க வேண்டும்... சுருக்கமாக, ஞானஸ்நானத்தின் விளைவுகள் பின்வருமாறு: முதலில், மூதாதையரின் பாவம் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் செய்த மற்ற எல்லா பாவங்களிலும் அதன் மூலம் நிவாரணம் வழங்கப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபர் நித்திய தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார், ஒவ்வொருவரும் உள்ளார்ந்த பாவத்திற்கும் அவர்களின் சொந்த மரண பாவங்களுக்கும் உட்பட்டவர்கள் ”(ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை குறித்த தேசபக்தர்களின் கடிதம், 1723).

இறுதியாக, புரோட்டின் மிகவும் டாக்மேடிக்ஸ். ஒலெக் டேவிடென்கோவா (நாம் கண்டுபிடித்தபடி, பல விஷயங்களில் திட்டத்தின் முன்மாதிரி) இந்த பிரச்சினையில் புதிய கேடசிசத்தில் "பொருள் சமர்ப்பிப்பை" கண்டிக்கிறார்: "அசல் பாவம் தனிப்பட்ட பாவம் அல்ல என்ற போதிலும், அது முடியாது. ஒருவித தார்மீக நடுநிலை யதார்த்தமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். பிசாசுடன் ஒன்றிணைவதால், இந்த நிலை மனிதனுக்கான தெய்வீக திட்டத்திற்கு ஆழமாக முரணானது, எனவே தெய்வீக தயவுக்கு உட்பட்டதாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் கடவுள் தன்னை மறுக்காமல், தீமையின் உரிமையை அங்கீகரிப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. உலகம். இவ்வாறு, ஆதாமின் சந்ததியினர் அனைவரும், வீழ்ந்த இயல்பைத் தாங்கியவர்களாக, இயற்கையால் கடவுளின் கோபத்திற்கு ஆளான பிள்ளைகள் (எபே. 2:3) மற்றும் கண்டனத்திற்கு உட்பட்டவர்கள். எனவே, அசல் பாவத்துடன் (ἁμαρτία), கண்டனம் (κατάκριμα) ஆதாமின் சந்ததியினர் அனைவருக்கும் செல்கிறது (பார்க்க: ரோம். 5:18). ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வழித்தோன்றல்களான அனைத்து மக்களும், அ) ஊழல் மற்றும் மரணத்தின் சட்டத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் என்பதில் கண்டனம் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது; b) அவர்கள் பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழைய முடியாது (பார்க்க: யோவான் 3:5), இயற்கையின் பாவமான நிலையை தாங்குபவர்களாக, அதாவது, தெய்வீக நிறுவனங்களுக்கு மாறாக. எனவே, அதன் முடிவுகளின்படி, அசல் பாவம் உண்மையில் கடவுளின் சட்டத்தை மீறுவதற்கு சமமாக உள்ளது. இந்த தண்டனைக்கு ஆதாமின் சந்ததியினர் ஒவ்வொருவரும் வெளிப்படுத்துவது அசல் பாவத்தின் குற்றச்சாட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது." இவ்வாறு, உழைப்பைப் பொறுத்தமட்டில், Fr. ஒலெக் புதிய கேடசிசத்தில் நியமிக்கப்பட்ட பன்மைத்துவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மோசமடைவதைக் குறிப்பிட வேண்டும், ஏனென்றால் கடைசி ஆவணத்திற்கான அசல் பாவத்தை உருவாக்குவது ஏற்கனவே மிகவும் தெளிவற்றதாக இருக்கும், இது பொதுவான பாலிசெமியிலிருந்து வெளியேறும். "இந்த [சட்ட] கோட்பாடு அதன் எளிமை மற்றும் உருவாக்கத்தின் தெளிவில் கவர்ச்சிகரமானதாக உள்ளது, இது பகுத்தறிவு மனப்பான்மை கொண்ட மக்களை ஈர்க்கிறது." இதன் பொருள், திட்டத்தின் ஆசிரியர்கள் ஏற்கனவே வேறுபட்ட (பகுத்தறிவற்ற) மனநிலையைக் கொண்டுள்ளனர், அல்லது (இறையியல் அடிப்படையில்) கல்விக்குப் பிந்தைய நனவைக் கொண்டவர்கள்.

அசல் பாவத்தின் கோட்பாடு நடைமுறையில் "நடுநிலைப்படுத்தப்பட்டது" ("இடைக்கால" சொற்பொருள் தீவிரவாதத்திலிருந்து அழிக்கப்பட்டது), பின்னர் மீட்பின் கோட்பாடு (அதன் பாரம்பரிய "சட்ட" பொருள்), அவற்றின் நேரடி தொடர்பு காரணமாக, முன்வைக்கப்படுகிறது. மற்ற "கோட்பாடுகளுடன்" தோராயமாக அதே விகிதத்தில். "கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை, அவர் சிலுவையில் துன்பம், மரணம், நரகத்தில் இறங்குதல், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்திற்கு ஏறுதல் - இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் மீட்பின் அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன" (பக். 66). இது வெறுமனே இறையியல் பன்மைத்துவத்தின் உச்சம். மெட் பிராயச்சித்தத்தின் "தார்மீக" கோட்பாடு இங்கே உள்ளது. அந்தோனி (க்ரபோவிட்ஸ்கி) (அவரது பிடிவாதமான அர்த்தத்தை அவரே கூட இறுதியில் கைவிட்டார்), மற்றும் வரலாற்று பிடிவாதமான "சட்ட" கோட்பாடு மற்றும், நிச்சயமாக, "ஆர்கானிக்" கோட்பாடு இருப்பதற்கான உரிமையைப் பெறுகிறது. மேலும், பிந்தைய கோட்பாடு (மிகவும் "நவீனமானது" மற்றும் மற்ற இரண்டின் "தீவிரங்களை" சமரசம் செய்வதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது) உண்மையில் பாரம்பரியத்துடன் மிகவும் இணக்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (இது பேராயர் ஒலெக் டேவிடென்கோவின் பணியில், "கரிமக் கோட்பாட்டின்" விளக்கக்காட்சிக்கு "இந்தக் கோட்பாட்டின் குறைபாடுகள்" என்ற துணைத் தலைப்பு இல்லை: அதாவது, இங்கே ஏற்கனவே உறுதியான நன்மைகள் உள்ளன). "கடவுளின் குமாரன், மனிதனாகி, முழு உலகத்தின் பாவங்களுக்காக தன்னைத்தானே ஏற்றுக்கொண்டார், மக்களுக்காக இறந்தார், இதன் மூலம் மரணத்தின் வாசலுக்கு அப்பால் நித்திய வேதனையின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையிலிருந்து மக்களை விடுவித்தார். அவர் மனிதகுலத்திற்குத் திரும்பினார், அவர் பிசாசுக்கு அடிமையாக இருந்தார், சுதந்திரம் மற்றும் கடவுளுடன் நித்திய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் சாத்தியம், வீழ்ச்சியால் மக்கள் இழந்தனர். இரட்சிப்புக்கு செலுத்தப்பட்ட விலை பெரியது: "நீங்கள் விலைக்கு வாங்கப்பட்டீர்கள்" என்று அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கூறுகிறார் (1 கொரிந்தியர் 6:20; 7:23), பிசாசின் வல்லமையிலிருந்து மனிதனை மீட்பதற்கான கட்டணம் செலுத்தப்பட்டது. கடவுள்-மனிதனின் மரணம். தேவாலய பாரம்பரியத்தில் "மீட்பர்" என்ற பெயர் இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயர்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது" (பக். 66). இரட்சகரின் இந்த "பெயர்களில் ஒன்று", பரிகாரத்தின் பல அர்த்தங்களில் ஒன்றாக, வட்டம் p இல் தொடங்குகிறது. 52 ("இறையியல் இலக்கியத்தில் ஆதாமின் வீழ்ச்சி சில சமயங்களில் "அசல் பாவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது), ஒரு பிடிவாதமான கருத்துக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன, மேலும் இது நம்பிக்கையின் மாறாத கொள்கையாக ஒரு கோட்பாட்டின் பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதாகும்.

கேள்வி என்னவென்றால், ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்திற்கு முன் பின்னூட்டங்களை பரிசீலித்ததன் விளைவாக இந்த பன்மைத்துவம் சரிசெய்யப்படுமா? - ஏற்கனவே இல்லை, அது இருக்காது என்று நாம் கருதலாம். ஏன்? - அனைத்தும் இந்த பன்மைத்துவத்தின் கருத்தியல் தன்மையின் ஒரே காரணத்திற்காக. கேடசிசம் அப்படித்தான். அதன் ஆசிரியர்களின் நோக்கத்தின்படி அது அவ்வாறு இருக்க வேண்டும், இந்த அர்த்தத்தில் அது மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. அர்த்தங்களின் சிதறல், மற்ற விஷயங்களுக்கிடையில், சிறந்த (அதிகமான) "மக்களை பிடிப்பதற்காக" அமைக்கப்பட்ட கேட்செசிஸ் நெட்வொர்க்குகளின் அகலத்துடன் இங்கே தொடர்புடையது. எனவே, சில தனிப்பட்ட "விருப்பங்களை" கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளலாம், பழமையான "சட்டவாதம்" அல்லது அதற்கு மாறாக, நவீனத்துவ "உயிரினத்தை" சேர்க்கலாம், அதாவது, வழங்கப்பட்ட இறையியல் கருத்துக்களின் விகிதத்தை சிறிது மாற்றலாம், ஆனால் அல்ல. "சமச்சீர் பக்கங்களின்" கொள்கை. எடுத்துக்காட்டாக, கேடசிசத்தின் உரையில் குறைந்தபட்சம் ப்ரோட்டின் மேலே உள்ள சொற்களையாவது சேர்க்க ஒருவர் பரிந்துரைக்கலாம் (கேட்கலாம், கெஞ்சலாம்). ஒலெக் டேவிடென்கோவ் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நம்பகமான இறையியல் "நவீனத்துவத்தின்" பிரதிநிதி) "அசல் பாவத்தின் நல்லறிவு" பற்றி. ஆனால் விஷயத்தின் உண்மை என்னவென்றால், இந்தத் திட்டத்திற்கான அதன் தீர்ப்பில், இந்த உருவாக்கம் மிகவும் திட்டவட்டமாக உள்ளது (அதாவது, இது இனி ஒரு ஆவணம் அல்ல, ஆனால் அந்த பெரிய சீர்திருத்தங்கள், இதில் புதிய கேடிசிசம் ஒரு பகுதி மட்டுமே). அத்தகைய "தீவிரமான" பொருளைச் சேர்ப்பது (ஒரு கோட்பாட்டிற்கு ஏற்றது போல) துண்டு "கோட்பாடுகளின்" கவனமாக கட்டமைக்கப்பட்ட சமநிலையை சீர்குலைக்கும், இது ஒரு சங்கிலி எதிர்வினைக்கு வழிவகுக்கும், அதாவது, இந்த தீர்ப்பின் நேரடியான தன்மையை பொதுவுடன் சரிசெய்ய வேண்டிய அவசியம். உவமை, அல்லது மற்ற "கோட்பாடுகளுடன்" சமரசம் செய்ய முடியாத முரண்பாட்டிற்குள் வந்து, உண்மையில் அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டின் அத்தகைய அர்த்தத்தை மறுக்கிறது. எனவே, எல்லாவற்றையும் அல்லது கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் மீண்டும் செய்வது அவசியம், அதாவது, உண்மையில், வேறு ஒரு கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு புதிதாக எழுத வேண்டும்.

எனவே, இந்த திட்டம் அடுத்த பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், ஆண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் "சகிப்புத்தன்மை கொண்ட" வகையிலான முழுமையான புராட்டஸ்டன்ட் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பெறுவோம்: நீங்கள் விரும்பியபடி நம்புங்கள் (முன்மொழியப்பட்ட பட்டியலில் அர்த்தங்கள்), உண்மை இன்னும் ஒரு "ரகசியம்" , விவரிக்க முடியாத மூடுபனியால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதன் "கவர்ச்சியான எல்லைகள்" பாரம்பரிய பிடிவாதங்களை விட பரந்தவை (திருச்சபையின் "கண்ணுக்கு தெரியாத எல்லைகள்" "நியாய விதிகளை விட பரந்ததாக இருப்பதால்")...

பி.எஸ்.

நிச்சயமாக, கடவுளின் அனைத்து மர்மங்களும் திருச்சபைக்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் இரட்சிப்புக்குத் தேவையானவை மட்டுமே. "நாம் பகுதியளவு அறிவோம், பகுதியளவு தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கிறோம், பூரணமானது வரும்போது, ​​பகுதியளவு நின்றுவிடும்" (1 கொரி. 13:9-10). ஆனால் நாம் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம்? "நாங்கள் அறிவின் அளவைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன் தரத்தைப் பற்றி அல்ல. விவரிக்க முடியாதது தெய்வீக ஞானத்தின் ஆழம், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் நம்பிக்கையின் போஸ்டுலேட்டுகள் இதிலிருந்து அர்த்தத்தில் விவரிக்க முடியாதவை என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? - நேர்மாறாகவும். எல்லாம் திறந்ததாக இல்லை, ஆனால் திறந்தவை அதன் முழு அர்த்தத்தில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, இது நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாடாகவும், மறுக்க முடியாத உண்மையாகவும், கோட்பாட்டின் கோட்பாடாகவும், கடவுளின் சட்டமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, "யார் உங்களை நிறுவ முடியும் ... மர்மத்தின் வெளிப்பாட்டின் படி, இது பற்றி காலங்காலமாக அது அமைதியாக இருந்தது, ஆனால் அது இப்போது வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மற்றும் தீர்க்கதரிசன எழுத்துக்கள் மூலம், கட்டளை நித்திய கடவுள், அனைத்து மக்களுக்கும் தங்கள் நம்பிக்கையை அடக்கும்படி அறிவித்தார்" (ரோமர். 14:24-25); "இந்த யுகத்தின் எந்த அதிகாரியும் அறியாத, கடவுள் நம் மகிமைக்காக யுகங்களுக்கு முன்பே நியமித்த, இரகசியமான, மறைவான தேவனுடைய ஞானத்தை நாங்கள் பிரசங்கிக்கிறோம் ... 2: 7-10). திறந்தது முற்றிலும் திறந்தது, பகுதி திறந்தது அல்ல, இல்லையெனில் அது நம்மை இரட்சிப்புக்கு இட்டுச் செல்ல முடியாது, விசுவாசத்தில் அலைக்கழிக்க நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது.

ஆகவே, இறையியல் பன்மைத்துவம், தெய்வீக சத்தியத்தின் இரகசியம் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் அதன் பகுதி வெளிப்பாடு ஆகியவற்றின் நற்செய்தி கொள்கையை கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அந்த உண்மைகளுக்கு மாற்றுவது, இனி இந்த உண்மைகளில் "விசுவாசத்தில்" நம்மை "உறுதிப்படுத்தாது". திருச்சபையின் கோட்பாடுகள் (அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டன), மேலும் அதனுடன் நம்மை "வெல்வதில்லை", மாறாக, இந்த நம்பிக்கையையும் இந்த மனத்தாழ்மையையும் உலுக்குகிறது. அதாவது, ஊகம் அல்லது சிந்தனையற்ற தன்மை உள்ளது. ஏனென்றால், இந்தப் போக்கு தொடர்ந்தால், இறையியலாளர்களைப் பின்பற்றி, பிடிவாதமான இறையியலின் கோளத்தில் கண்ணுக்குப் புலப்படாமல், மதவெறிகளும் ஊடுருவத் தொடங்கும் (இது ஓரளவுக்கு ஏற்கனவே நடக்கிறது). புதிய கேடசிசத்தின் அடிப்படையான இறையியல் சகிப்புத்தன்மை, மொத்த பாலிசிமி மற்றும் பன்மைத்துவம் ஆகியவற்றின் கொள்கை இதற்கான அனைத்து நிலைமைகளையும் உருவாக்குகிறது. பாரம்பரிய கோட்பாடுகள் (கிறிஸ்தவ அறிவியலின் மேல் துருவம்) தாழ்த்தப்பட்டு, இறையியலாளர்களுடன் (நிபந்தனையுடன் "சராசரியாக") சமப்படுத்தப்பட்டால், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் (கிறிஸ்தவ அறிவியலின் கீழ் துருவம்) தவிர்க்க முடியாமல் அதே "சராசரி" நிலைக்கு உயரும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பின்-கட்டமைப்பாளர் (“பாபிலோனிய” - வேதத்தின் அடிப்படையில்) சர்வவல்லமை, பின்நவீனத்துவ சகாப்தத்தின் பொதுவானது, இறையியலில் மட்டுமே, திருச்சபையின் போதனைகளில், எனவே அவளுடைய வாழ்க்கையில். படிப்படியாக (மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக) புழக்கத்திற்கு வராத சட்டரீதியான நடைமுறை இதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

அலெக்சாண்டர் புஸ்டலோவ்

செப்டம்பர் 9, 2017 அன்று, நன்கு அறியப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் விளம்பரதாரரும் மிஷனரியுமான ஃபாதர் ஜார்ஜி மக்சிமோவ் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரைவு கேடிசிசத்தின் மதிப்பாய்வை வெளியிட்டார், இது மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் புனித தேசபக்தர் கிரில்லின் ஆசீர்வாதத்துடன் வெளியிடப்பட்டது. பொது தேவாலய விவாதத்திற்காக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம். நீண்ட காலமாக Fr. Georgy-ஐ அறிந்திருந்தும், இடை-சபையின் கூட்டுப் பணியின் மூலமாகவும், அவருடைய பல படைப்புகள் மூலமாகவும், அவருடைய பதிலின் தொனியில் அதிர்ச்சியடையவில்லையென்றாலும், நான் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டேன். இதோ ஒரு சில மேற்கோள்கள்:

"இந்த உரையை சரிசெய்வது இறந்தவருக்கு சிகிச்சை அளிப்பது போன்றது... ஒரு புதிய கேடசிசத்தை உருவாக்கும் முயற்சி முற்றிலும் தோல்வியடைந்தது... நீங்கள் ஒரு இயற்கை அறிவியல் கட்டுரையை எழுத உத்தரவிட்டால், அவர்கள் Chizhik-Pyzhik பற்றிய ஒரு கவிதையை உங்களுக்குக் கொண்டுவந்தது போல... அதை வெளியே எடுங்கள். பார்வை... இது ஒரு முழுமையான தோல்வியல்லவா?.. படிக்க முடியாத "செங்கல்", இதைப் பார்த்தாலே இலக்கு பார்வையாளர்களை பயமுறுத்தும் ... இது ஒரு சாதாரணமான குறிப்புப் புத்தகத்திலிருந்து, முடிக்கப்படாத பைபிளில் இருந்து கச்சிதமாக வடிவமைக்கப்பட்ட கைமேராவாக மாறியது. சிம்பொனி மற்றும் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கை ... வாசகரின் கேலிக்கூத்து ... நான் கடவுளின் தூண்டுதலின் பேரில் மட்டுமே கவிதைகளை எழுதுகிறேன் என்று ஒரு வயதான கவிஞர் உறுதியளித்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: "அவற்றில் உள்ள ஒவ்வொரு வரியும் அவரிடமிருந்து, என்னுடையது அல்ல." மற்றும் வசனங்கள் அறுவையான-predryannye! கர்த்தர் நிச்சயமாக சிறப்பாக இருந்திருப்பார் என்று நான் அவளிடம் சொல்ல விரும்பினேன், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை, அவர் வயதான பெண்ணின் மீது பரிதாபப்பட்டார். "திட்டத்தின்" ஆசிரியர்களுக்காக நான் வருத்தப்பட மாட்டேன்... உரை இன்னும் சாதாரணமாகவே இருக்கும்..." மற்றும் பல. பாதிரியார் ஜி. மக்சிமோவ் தனது உரையின் பத்திகளில் ஒன்று நகைச்சுவை என்று நேரடியாக ஒப்புக்கொள்கிறார் (மிகவும் பொருத்தமற்ற மற்றும் அநாகரீகமான, நாங்கள் கவனிக்கிறோம்).

தந்தை ஜார்ஜின் முரட்டுத்தனமான, சில சமயங்களில் கன்னமான தொனி, அவர் தயாரித்த உரை மதிப்பாய்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கொதித்தெழுந்த கோபத்தை அவர் சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம் மற்றும் படிநிலைகள் மீது ஊற்ற முடிவு செய்தார். திட்டத்தின் தயாரிப்பு மற்றும் வெளியீட்டில் பங்கேற்றார். புதிய கேட்சிசத்தின் உரையை ஏற்கவேண்டாம் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார், ஆனால் "நமது திருச்சபையில் இறையியலாளர்கள் மறைந்துவிட்டார்கள்" என்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் "தாழ்மை" காட்டுகிறார்.

இது சம்பந்தமாக, பொது தேவாலய விவாதத்திற்கு முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தை உருவாக்கிய வரலாற்றை நான் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். இது சினோடல் பைபிள் இறையியல் ஆணையம் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் விருப்பம் அல்ல, ஆனால் 2008 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்கள் கவுன்சிலின் முடிவையும் 2009 இல் வழங்கப்பட்ட புனித ஆயர் ஆலோசனைகளையும் செயல்படுத்துகிறது. SBBK இன் உறுப்பினர்கள் மற்றும் இறையியல் கல்விக்கூடங்களின் பேராசிரியர்கள் இருவரும் உரையில் பணிபுரிந்தனர். அவர்களில் ஒருவர் "கடந்த காலத்தின் எங்கள் பெரிய தந்தைகளை மிஞ்ச" முயற்சிப்பதாகக் கூறப்படுவதில்லை, ஆனால் இந்த நேரத்தில் ஒரு கோட்பாட்டு ஆவணத்தை உருவாக்கும் பணியை அமைப்பது அவசியம் என்று சர்ச் கருதியது. இந்த தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் அதே தேவாலயம், பெரிய தந்தையர்களின் தேவாலயம்.

விவாதத்திற்காக வரைவு Catechism வெளியீட்டிற்கு தனது ஆசீர்வாதத்தை வழங்கியதன் மூலம், ஆவணத்தின் உரை திருத்தம் மற்றும் மாற்றங்களுக்கு திறந்திருக்கும் என்பதை அவரது புனிதர் தெளிவுபடுத்தினார். எனக்குத் தெரிந்தவரை, திட்டத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் தொடர்பான விமர்சனங்கள் உட்பட விமர்சனங்கள் ஏற்கனவே நிறைய தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. கமிஷனில் அது தொடர்பான வேலைகளில் ஒரு பங்கேற்பாளராக இருப்பதால், ஆக்கபூர்வமான கவலைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் என்று நான் நம்பிக்கையுடன் கருதுகிறேன். இருப்பினும், தந்தை ஜார்ஜ் ஆக்கபூர்வமானவர் அல்ல. பல தசாப்தங்களாக இறையியல் துறையில் பணிபுரிந்து வரும் SBBC இன் உறுப்பினர்களை அவர் தடையின்றி அவமதிக்கிறார், மேலும் அவர்கள் திறமையின்மை மட்டுமல்ல, நவீனத்துவம், புதுப்பித்தல் மற்றும் ஆசை ஆகியவற்றைக் குற்றம் சாட்டினார். திருச்சபையின் போதனைகளை தாராளவாத பொதுமக்களின் கருத்துக்கு ஏற்ப சரிசெய்யவும். காலங்காலமாக, ஃபாதர் ஜார்ஜி எஸ்பிபிசியின் உறுப்பினர்களின் தலையில் சில விசித்திரமான எண்ணங்களை வைக்கிறார், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரைவு கேடிசிசத்தின் விதிகளின் மறைக்கப்பட்ட துணை உரைகளை உண்மையில் "மேற்கோள்" செய்கிறார், இது அதன் ஆசிரியர்களை ஒரு முயற்சியில் வழிநடத்தியது. நம்பிக்கையற்றவர்கள் மற்றும் தாராளவாத அறிவுஜீவிகளின் கருத்துக்கு ஏற்ப அல்லது அனுபவமற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளை ஏமாற்றுவதற்கு. நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்: தந்தை ஜார்ஜின் அத்தகைய வரவேற்பு அவரது வாசகரை கையாளுவதைத் தவிர வேறில்லை. நம்பிக்கை இல்லை.

கேடசிசம் வரைவை எழுதும் போது விவாதத்தில் பங்கேற்ற எனது சொந்த அனுபவத்திற்கு வருகிறேன். தந்தை ஜார்ஜ் முன்மொழியப்பட்ட தாராளவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், நான் எப்போதும் ஒரு பழமைவாதக் கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சிப்பேன், அல்லது இறையியலில் (மற்றும் மட்டுமல்ல) எந்த நிலைப்பாட்டின் போதனைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நான் நம்புகிறேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பிதாக்கள். எனவே, கேடசிசம் வரைவு பற்றி விவாதிக்கும் செயல்பாட்டில், நான் மீண்டும் மீண்டும் திருத்தங்கள், விமர்சனங்கள் மற்றும் பரிந்துரைகளை செய்தேன். அவற்றில் பெரும்பாலானவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. மூலம், கமிஷனின் தலைவரிடமிருந்து எந்த அழுத்தமும் இல்லை என்பதை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று நான் கருதுகிறேன், வேலை மிகவும் ஆக்கபூர்வமான முறையில் தொடர்ந்தது.

இப்போது விவாதத்தில் உள்ள ஆவணத்தின் உரையில் தந்தை ஜார்ஜின் சில விமர்சனக் குறிப்புகளை நான் பரிசீலிக்க விரும்புகிறேன்.

முதலாவதாக, கேடசிசத்தின் வரைவு வாக்கியத்தின் பின்வரும் வாக்கியத்தின் உரிமைகோரலில் நிலைத்திருப்பது எனது கடமையாக நான் கருதுகிறேன்: "17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கோட்பாட்டு எழுத்துக்கள், சில சமயங்களில் "சின்னப் புத்தகங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பண்டைய திருச்சபையின் புனித தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் போதனைகள்." உண்மை என்னவென்றால், தந்தை ஜார்ஜியால் "வாசகரின் கேலிக்கூத்து" என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய நிலைப்பாடு எனது கருத்துகளின் விளைவாக பெரும்பாலும் சரி செய்யப்பட்டது. பெரும்பான்மையான குறியீட்டு புத்தகங்களுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையுடன், அவற்றில் ஒன்றின் சில விதிகளை பேட்ரிஸ்டிக் போதனைக்கு ஒத்ததாக அங்கீகரிக்க முடியாது மற்றும் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவருக்கு நிபந்தனையற்ற அதிகாரமாக கருத முடியாது என்று நான் நம்புகிறேன். நாங்கள் 1723 ஆம் ஆண்டின் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் நிருபத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த நிருபத்தில் இரண்டு சந்தேகத்திற்கிடமான ஆய்வறிக்கைகள் உள்ளன, அவை எந்த வகையிலும் ஒரு பொதுவான தேவாலய போதனையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது: 1) அனைத்து பாமர மக்களும் பரிசுத்த வேதாகமத்தை படிக்க முடியாது மற்றும் 2) மதவெறியர்கள் "சரியான ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்". ஆகவே, 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கோட்பாட்டு எழுத்துக்களின் அதிகாரத்தை புனித பிதாக்களின் போதனைகளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் கட்டுப்படுத்துவது எந்த வகையிலும் தாராளவாத அல்லது நவீனத்துவமானது அல்ல.

கேடிசிசத்தின் கேள்வி-பதில் வடிவத்திலிருந்து விலகியதற்காக Fr. Georgy இன் கூற்று மற்றும் SBBK இன் உறுப்பினர்களின் இரகசிய நோக்கங்கள் தொடர்பான இந்த சதி கோட்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டதைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய புறப்பாட்டின் முதல் பாதுகாவலர்களில் ஒருவர் என்று என்னால் தெரிவிக்க முடியும். ஆர்கடி மார்கோவிச் மஹ்லர், அவரது பழமைவாத தேவாலய பதவிக்கு பெயர் பெற்றவர். ஜெருசலேமின் புனித சிரிலின் "கேட்டெட்டிகல் மற்றும் மர்ம போதனைகள்" மற்றும் டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜானின் "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான வெளிப்பாடு" போன்ற பேட்ரிஸ்டிக் கோட்பாட்டு நூல்கள் கேள்வி-பதில் வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதையும் நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். , ஆனால் இந்த அடிப்படையில், புனித திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனைகளின் உறுதியான மற்றும் தெளிவான விளக்கத்தை கொடுக்க விருப்பமில்லாத தந்தைகளை நிந்திக்க யாரும் துணிய மாட்டார்கள்.

ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முன்மொழியப்பட்ட கேடசிசத்தின் அளவிற்கு ஃபாதர் ஜார்ஜியின் விசித்திரமான நிந்தையை என்னால் புறக்கணிக்க முடியாது. துரதிருஷ்டவசமாக மீண்டும் ஒரு பாரபட்சமான அணுகுமுறையை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் இது தூய்மையான நிட்-பிக்கிங் என்று நான் நினைக்கிறேன். பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு அடிப்படை கோட்பாட்டு ஆவணத்தில் ஆர்வமாக உள்ளனர், மற்றவற்றுடன், ஒன்று அல்லது மற்றொரு இறையியல் பிரச்சினையில் ஒரு முழுமையான திருச்சபை பதிலை நாடலாம்.

புனித பிதாக்களின் போதனைகளுடன் எதிர்கால கேடசிசத்தின் இணக்கம் குறித்து தந்தை ஜார்ஜ் கவலைப்படுகிறார் என்றால், அவர் விமர்சிக்கும் உரையில் புனித தந்தையிடமிருந்து அதிகமான மேற்கோள்கள் உள்ளன என்ற கூற்றுகள் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை! தற்போதுள்ள மேற்கோள்களை மட்டும் வைத்துக் கொள்ளாமல், குறைவாக உள்ள அல்லது இல்லாத இடங்களிலும் சேர்க்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

அல்லது அத்தகைய உதாரணம். திருச்சபையின் போதனையின் சில விதிகளை மிகவும் பொருத்தமான பிரிவுகளில் வைப்பது, கடவுளின் தாயின் கோட்பாட்டின் ஒரு பிரிவில் சேர்க்கப்படுவது, உண்மையில், ஒரு பகுத்தறிவு முன்மொழிவாக இருக்கலாம். ஆனால் இது முற்றிலும் தொழில்நுட்ப புள்ளியாகும், மேலும் சகோதரர்களை கேலி செய்வதற்கும் அவர்களின் "மேன்மையை" காட்டுவதற்கும் ஒரு காரணம் அல்ல. மற்றொரு கூற்று: "சர்ச் கற்பிக்கிறது", "சர்ச் நம்புகிறது" என்ற சொற்றொடர் ஆவணத்தில் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது. சில இடங்களில் அது இல்லாமல் செய்ய முடியும் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். ஆனால் நாத்திகர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள் திருச்சபையிலிருந்து தங்களைத் தந்திரமாகப் பிரிப்பதைக் காட்டுவதற்காக, சினோடல் விவிலிய மற்றும் இறையியல் ஆணையம் வேண்டுமென்றே இந்த வார்த்தைகளை உரையில் செருகியது என்று தந்தை ஜார்ஜ் முடிவு செய்தார், உண்மையில் அவர்கள் நினைக்கிறார்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழி, ஒரு நியாயமற்ற கடுமையான குற்றச்சாட்டு மற்றும் அவமதிப்பு. "திருச்சபை கற்பிக்கிறது" என்றால் நாம் நம்மிலிருந்து கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த அன்னை திருச்சபையின் ஈர்க்கப்பட்ட போதனைக்கு நாங்கள் சாட்சியமளிக்கிறோம். மூலம், திருச்சபையின் கவுன்சிலால் முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆவணங்களில், அத்தகைய சொற்றொடர் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இந்த அடிப்படையில் யாருக்கும் பிஷப் கவுன்சில்களின் நம்பிக்கையின் தூய்மையை சந்தேகிக்கவில்லை. உதாரணமாக, க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித ஜானைக் குற்றம் சாட்டுவது போல், அவர் எழுதினார்: "உலகின் உருவாக்கத்திற்கான ஒரே உந்துதல் படைப்பாளரின் எல்லையற்ற நன்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போதிக்கிறது... ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சும் அதை நம்புகிறது மற்றும் ஒப்புக்கொள்கிறது. நற்கருணை அதே நேரத்தில் உண்மையான, உண்மையான தியாகம்."

தந்தை ஜார்ஜின் கருத்துக்களில் சில இறையியல் அம்சங்கள் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். ஆம், புனித பாரம்பரியத்தின் வரையறையை சரிசெய்வது சாத்தியமாகும், இருப்பினும் தற்போதுள்ள பதிப்பில் மறைக்கப்பட்ட மதவெறி மேலோட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவரல்லாதவர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியின் "மர்மத்தை" குறிப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பது அவசியம், இது கேடீசிசத்தின் வரைவின் மற்ற பிரிவுகளுடன் முரண்படுகிறது, இது இரட்சிப்பு தேவாலயத்தில் மட்டுமே காணப்படுகிறது என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிக்கிறது. அதன் அவசியமான நிபந்தனை கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை. மேலும், இரட்சகரால் பிசாசின் சோதனைகளை "வெல்வது" பற்றிய குறிப்பு (உண்மையில், "வெல்வது" பற்றி அல்ல, ஆனால் "நிராகரிப்பு" பற்றி பேசுவது அவசியம்), அவதாரத்தின் ஒப்புதலால் "நன்றி" சாத்தியமானது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி, உரையில் பிழைகள் என அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானது, இலவச விளக்கத்தை அனுமதிக்கிறது, புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில் "அதன் அர்த்தத்தை இழக்காதது" மற்றும் "காலாவதியானது" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டின் அறிமுகம். சர்ச்சின் பிதாக்களின் தனிப்பட்ட கருத்துக்களைப் பற்றி ஃபாதர் ஜார்ஜ் குறிப்பிட்டுள்ள கருத்து, சர்ச்சைக்குரியது, எனவே கேடசிசம் போன்ற பொதுவான தேவாலயக் கோட்பாட்டு ஆவணத்தில் இன்னும் பிரதிபலிக்கத் தகுதியற்றது.

இருப்பினும், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், பாதிரியார் ஜி. மக்சிமோவின் முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர் கேடசிசம் வரைவின் உரைக்கு நியாயமான கருத்துக்களை கூட கேலி மற்றும் கிண்டலான வடிவத்தில் அணிந்துகொள்கிறார், மேலும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை திணிக்க வேண்டும் என்று சைனோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையத்தின் ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டுகளுடன் வருகிறார். , புதுப்பித்தல் மற்றும் நவீனத்துவம் - ரஷ்ய திருச்சபையின் நவீன கேடசிசம் தோன்றுவதற்கான சாத்தியத்தை முற்றிலுமாக அழிக்கும் மறைக்கப்படாத நோக்கத்துடன் இதைச் செய்வது. ஃபாதர் ஜார்ஜ் இதைப் புரிந்துகொள்கிறாரா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் கற்பனை செய்யக்கூடிய அனைத்து வரம்புகளுக்கும் அப்பாற்பட்ட அவரது “விமர்சனம்” தேவாலய வாழ்க்கையில் தேவையில்லாமல் குழப்பத்தைக் கொண்டுவருகிறது, ஏற்கனவே படிநிலையின் மீது அவநம்பிக்கையை விதைக்கிறது (வலைப்பதிவுலகில் உள்ள கருத்துகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது). இத்தகைய செயல்களின் தீங்கான தன்மையை ஒப்புக்கொள்ளவும், திருச்சபையின் வரலாற்றில் பல திறமையான இறையியலாளர்களைக் கொன்ற "குற்றச்சாட்டு" என்ற ஆபத்தான பாதையை அணைக்கவும் மரியாதைக்குரிய தந்தை ஜார்ஜ் தைரியமாக இருப்பார் என்று நம்புகிறேன்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நவீனத்துவ கேடசிசம்கள் தோன்றி நவீனத்துவத்தின் பல்வேறு நீரோட்டங்களின் போதனைகளை விளக்குகின்றன. அவர்கள் அனைவரும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க ஈஸ்டர்ன் சர்ச்சின் (மாஸ்கோவின் செயின்ட் பிலாரெட்) லாங் கிறிஸ்டியன் கேடிசிசத்தை மாற்ற அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒரு புதிய கேடிசிசத்தை உருவாக்கும் யோசனை 2008 இல் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில் குரல் கொடுக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர் சினோடல் இறையியல் ஆணையத்திற்கு, பிற சினோடல் அமைப்புகளுடன் இணைந்து, வெளியீட்டைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினார். 2009 ஆம் ஆண்டில், கேடிசிசத்தின் பணிக்கான பணிக்குழுவின் அமைப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, தலைமையில் பெருநகர ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) .

தேசபக்தர் கிரில், பிப்ரவரி 2-3, 2016 அன்று பிஷப்கள் கவுன்சிலில் தனது அறிக்கையில் கூறினார்: “கோட்பாட்டு நிலை மற்றும் பெரிய அளவிலான உரையைக் கருத்தில் கொண்டு, இது பொது இடத்தில் (?!!) விவாதிக்கப்படக்கூடாது. இணையம், வலைப்பதிவுகளில். இது போதுமான அகலமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் - இன்னும் அங்கீகரிக்கப்படாத திட்டத்தின் வரம்பற்ற வெளியீடு இல்லாமல்.

ரகசியம் மற்றும் கையொப்ப முத்திரை இருந்தபோதிலும் "கண்டிப்பான ரகசியம்", நெட்வொர்க்கிற்கு ஒரு உரை கசிந்தது, இது எதிர்பார்த்தபடி (மற்றும் வடிவமைப்பின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது), இது ROC MPயின் புதிய கேட்சிசத்தின் வரைவு: http://antimodern.ru/wp-content/uploads /...pdf

பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) தேவாலய வரலாற்றில் தனது பெயரை கேடசிசத்தின் முக்கிய ஆசிரியராக மாற்ற முடிவு செய்தார் என்றும், அதன் மூலம் தன்னை செயின்ட் பிலாரெட் மற்றும் பீட்டர் மொகிலாவுக்கு இணையாக வைத்துக் கொண்டார் என்றும் ஒரு கருத்து உள்ளது. குறைந்த பட்சம் அவர் புதிய கேட்கிசத்தின் முன்னுரையை எழுதியவர் என்பது உறுதியாகத் தெரியும்.

ஏற்கனவே ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற வேலையின் தொடக்கத்தில், வத்திக்கான் வானொலி ஒரு எக்குமெனிகல் பார்வையில் இருந்து இந்த முயற்சியை வரவேற்றது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: "துல்லியமாக இது விசுவாசத்தைப் பற்றிய காலாவதியான, சிதைந்த கருத்துக்களையும், சுவிசேஷ மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய தவறான கருத்துக்களையும் மாற்றும். இறையியல்." மேலும் அவர்கள் கமிஷனின் தலைவரை தனிப்பட்ட முறையில் பாராட்டினர்: "ஹிலாரியனின் கண்ணோட்டம் இந்தப் பிரச்சினைகளில் தவறாகப் பேசுவதற்கு மிகவும் பரந்தது."

பெருநகர சீர்திருத்தவாதி

கேடிசிசத்தின் ஆரம்ப பதிப்பு 320 அச்சிடப்பட்ட பக்கங்களை எடுத்து மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (+ அறிமுகம்). முக்கிய பிரிவுகள்: "கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் நம்பிக்கை மற்றும் ஆதாரங்கள்", "கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதன்", "தேவாலயம் மற்றும் அவளுடைய வழிபாடு" மற்றும் "கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை". குறிப்பிட்ட ஆசிரியர்களின் பட்டியல் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் முக்கிய தொகுப்பி எளிதில் யூகிக்கப்படுகிறது.

எனவே, புதிய கேடிசிசத்தின் பக்கம் 15 இல் பின்வரும் பத்தியைக் காண்கிறோம்:

"பாரம்பரியத்தின் வாய்மொழி வெளிப்பாடு உள்ளது, அது எழுத்து வடிவில் அல்லது வாய்மொழியாக இருந்தாலும், வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாத ஆன்மீக யதார்த்தமும் உள்ளது, இது சர்ச்சின் அனுபவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. இந்த யதார்த்தம் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, கடவுளுடனான தொடர்பு மற்றும் கடவுளின் பார்வை, இது பரதீஸிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு ஆதாமில் இயல்பாகவே இருந்தது, விவிலிய முன்னோர்களான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப், மோசஸ் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள், பின்னர் " சாட்சிகளும் வார்த்தையின் ஊழியர்களும்” (லூக். 1: 2) அப்போஸ்தலர்களுக்கும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும். இந்த அனுபவத்தின் ஒற்றுமையும் தொடர்ச்சியும், திருச்சபையில் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது, இது சர்ச் பாரம்பரியத்தின் சாராம்சமாகும்.

இந்த உரையை மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியுடன் ஒப்பிடுவோம் “ஆர்த்தடாக்ஸி. தொகுதி 1":

இவ்வாறு, பாரம்பரியத்தின் வாய்மொழி வெளிப்பாடு உள்ளது, அது எழுதப்பட்டதாகவோ அல்லது வாய்மொழியாகவோ இருக்கலாம், ஆனால் அந்த ஆன்மீக உண்மையும் உள்ளது, இது வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது, இது திருச்சபையின் மறைமுக அனுபவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. இந்த யதார்த்தம் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, கடவுளுடனான ஒற்றுமை மற்றும் கடவுளின் பார்வை, பரதீஸிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு ஆதாமில் இயல்பாகவே இருந்தது, விவிலிய முன்னோர்களான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப், மோசஸ் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள், பின்னர் நேரில் கண்ட சாட்சிகள் மற்றும் வார்த்தையின் ஊழியர்கள் (பார்க்க: லூக். 1:2) - அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள். இந்த அனுபவத்தின் ஒற்றுமையும் தொடர்ச்சியும், திருச்சபையில் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது, இது சர்ச் பாரம்பரியத்தின் சாராம்சமாகும்.

விளாடிகா ஹிலாரியனின் படைப்புகளுக்கும் கேடிசிசத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கும் இடையே பல ஒத்த நேரடி இணைகள் உள்ளன. அறிவிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க மற்றும் பல நவீன அதிகாரப்பூர்வ இறையியலாளர்களின் பங்கேற்பு இருந்தபோதிலும், உரை பெரும்பாலும் ஹிலாரியனின் தனிப்பட்ட சிந்தனையாகும், நிச்சயமாக அவர் அங்கீகரிக்காத ஒரு வரி கூட அதில் கசிய முடியாது.

இளம் பெருநகரத்தின் ஆசிரியரின் பாணி விசித்திரமானது: ஒரு பிரச்சினையில் பல பரஸ்பர கருத்துகளைப் பற்றி சிந்திக்க வாசகர் அழைக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் ஆசிரியரே ஒரு தெளிவான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை, உண்மை என்ன? ஒரு நபர் ஆன்மீக தலைப்பைப் பற்றி சிந்திக்கவும் தனது சொந்த முடிவுகளை எடுக்கவும் ஒரு ஊக்கத்தைப் பெறுவது நல்லது. ஆனால் கோட்பாட்டு விஷயங்களில் இது பொருத்தமானதா, அங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக பரவும் புனித பாரம்பரியம் மற்றும் சர்ச் கோட்பாட்டை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது எப்போதும் முதலிடம் வகிக்கிறது?

ஆவணத்தில் உள்ள மற்ற சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகள் அதே வழியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அதன் ஆசிரியர்களை நேரடியாக தண்டிப்பது எளிதல்ல, ஆனால் பிஷப் ஹிலாரியன் தலைமையிலான குழு நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பை மங்கலாக்கும் பணியை செய்தது.

புதிய கேடிசிசத்தில் இயங்கியல் அணுகுமுறையின் பொதுவான உதாரணம் இங்கே:

“வாழ்க்கையின் மூலத்திலிருந்து தன்னைக் கிழித்துக்கொண்டு, மனிதன் தன்னிச்சையாக துன்பம், நோய் மற்றும் மரணத்திற்கு ஆளானான். “ஒரே மனுஷனாலே பாவமும் பாவத்தினால் மரணமும் உலகத்திலே பிரவேசித்ததுபோல, மரணம் எல்லா மனுஷருக்கும் பரவியது” (ரோமர் 5:12) என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். "கடவுள் மரணத்தை உருவாக்கவில்லை" என்று சாலமன் ஞானத்தின் புத்தகம் (ஞானம் 1:13) கூறுகிறது. 419 இல் உள்ள கார்தேஜின் உள்ளூர் கவுன்சிலின் வரையறையின்படி, “ஆதாமை, ஆதிமனிதன், மனிதனாகப் படைக்கப்பட்டான் என்று யாராவது சொன்னால், குறைந்தபட்சம் அவர் பாவம் செய்யவில்லை, அவர் தனது உடலில் இறந்துவிடுவார் ... தண்டனையாக அல்ல. பாவத்திற்காக, ஆனால் இயற்கையின் அவசியத்தால், அவர் அநாதியாக இருக்கட்டும். அந்தியோக்கியாவின் புனித தியாகி தியோபிலோஸின் கூற்றுப்படி, கடவுள் மனிதனை மரணமற்ற அல்லது அழியாமல் படைத்தார், ஆனால் இரண்டிற்கும் திறன் கொண்டவர்.

(விளாடிகா ஹிலாரியனின் கூற்றுப்படி) முதலில், கோட்பாட்டின் கடினமான தருணங்களை தெளிவாக விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த கேட்சிசத்திலிருந்து ஆதாமின் அழியாத தன்மையைப் பற்றி ஒரு புதிய விசுவாசி ஒரு தெளிவான முடிவை எடுக்க முடியுமா? வெளிப்படையாக இல்லை, ஆனால் ஆவணத்தில் மிகவும் ஆபத்தான தெளிவின்மை உள்ளது.

(பி) புதிய கேடிசிசத்தில் நவீனத்துவவாதிகளின் பரிணாமம்

ROC எம்பியின் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம், புதிய கேடிசிசம் வரைவின் உரையில் நவீனத்துவவாதிகளின் (ஜூடியோ-புதுப்பித்தல்வாதத்தின் ஊதுகுழல், தந்தை அலெக்சாண்டர் மென் போன்றவை) பரிணாமக் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தில் (http://antimodern.ru/new-katehisis-text/) ஷெஸ்டோட்னேவின் நாள்-சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படும் தவறான கோட்பாடு மிதிக்கப்படுகிறது, அதாவது பல மில்லியன் ஆண்டுகளில் கட்டங்களில் உலக உருவாக்கம் ( பக். 60–61, 63).

1) தொடக்கத்தில் தன்னிச்சையான பகுத்தறிவுக்கு கூடுதலாக, வேதத்தை விளக்குவதில் பிதாக்களைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியத்தை நீக்குகிறது, இந்த தவறான போதனையைப் பாதுகாக்க பின்வரும் முயற்சிகள் செய்யப்படுகின்றன:

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறுகிறார்: "எப்படிப்பட்ட நாட்கள் (படைப்புகள்) - நாம் கற்பனை செய்வது மிகவும் கடினம், அல்லது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது, இன்னும் அதிகமாக அதைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமில்லை. நமது சாதாரண நாட்களில் சூரியன் மறைவதால் மாலையும், சூரியன் உதிப்பதால் காலையும் இருப்பதைக் காண்கிறோம்; ஆனால் அந்த நாட்களில் முதல் மூன்று சூரியன் இல்லாமல் கடந்து சென்றது, அதன் உருவாக்கம் நான்காவது நாளில் பேசப்படுகிறது” (200)” (புதிய கேடிசிசத்தின் பக்கம் 61 இலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

இருப்பினும், புனித அகஸ்டின் இதையும் எழுதினார்:

“இருப்பினும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நான் விரும்பியதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டேன், ஆனால் செய்ய முடியவில்லை, அதாவது, எல்லாவற்றையும் முதலில் ஒரு நேரடியான, மற்றும் உருவக அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளாமல், இறுதியாக இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று விரக்தியடையாமல், நான் முதலில் இருக்கிறேன். இரண்டாவது புத்தகத்தின் ஒரு பகுதி இந்த யோசனையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தியது: "அது சொல்லாமல் போகிறது," நான் சொன்னேன், "சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் ஒரு நேரடி அர்த்தத்தில், அதாவது, கடிதம் ஒலிப்பது போல், அதே நேரத்தில் எடுக்க விரும்பும் எவரும். கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு இணங்க எல்லாம் பேசுவதைத் தவிர்க்கலாம், நிராகரிப்பைத் தூண்டக்கூடாது என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் பாராட்டத்தக்க மொழிபெயர்ப்பாளராக நம்மால் மதிக்கப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், உருவகமாகவும் புதிர்களாகவும் பேசப்படுவதைத் தவிர எழுதப்பட்டதை பக்தியுடனும் தகுதியுடனும் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று தோன்றினால், பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் உள்ள பல புதிர்களைத் தீர்க்கும் அப்போஸ்தலரின் அதிகாரத்தைப் பின்பற்றி, நாங்கள் கடைப்பிடிப்போம். கேட்பதற்கும், தேடுவதற்கும், தட்டுவதற்கும் (மத். 7:7) கட்டளையிடும் அவருடைய உதவியால் நாமே கோடிட்டுக் காட்டிய முறை, கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு இணங்க, வரலாற்றையோ அல்லது எதையோ குறிப்பிடுகிறது. தீர்க்கதரிசனம். அதனால் அப்போது எழுதினேன். இந்த நேரத்தில், இந்த விஷயத்தை இன்னும் கவனமாக உற்று நோக்கினால், நான் வீண் போகமாட்டேன், எனக்கு தோன்றுவது போல், என் சொந்தத்தில் (அதாவது, எழுத்துப்பூர்வமாக) எழுதப்பட்டதை விளக்க முடியும் என்ற முடிவுக்கு வருவேன் என்று இறைவன் நினைத்தான். சிவப்பு.), மற்றும் ஒரு உருவக அர்த்தத்தில் அல்ல; (மற்றும் அப்படியே) மேலே விவாதிக்கப்பட்டவை மற்றும் இப்போது நாம் பேசுவதைப் பற்றி நாங்கள் ஆராய்ச்சி செய்கிறோம் ”(ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், புத்தகம் 8, அத்தியாயம் 2).

அதே நேரத்தில், செயின்ட். அகஸ்டின், உலகின் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் இருந்த பேகன் கட்டுமானங்களை வெளிப்படையாக நிராகரித்தார்:

“சரித்திரம் பல ஆயிரம் வருடங்களை தழுவியதாக கற்பனை செய்யும் சில மிக தவறான எழுத்துக்களால் அவர்கள் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள், அதே சமயம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் படி, மனிதனின் படைப்பிலிருந்து, நாம் இன்னும் முழு ஆறாயிரம் ஆண்டுகளைக் கூட கணக்கிடவில்லை. […] எகிப்தியர்களுக்கு ஒரு காலத்தில் இவ்வளவு குறுகிய ஆண்டுகள் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் நான்கு மாதங்களுக்கு மட்டுமே இருந்தன; அதனால் நாம் மற்றும் அவர்கள் இருவரும் இப்போது கொண்டிருக்கும் ஒரு முழுமையான மற்றும் சரியான ஆண்டு, அவர்களின் மூன்று பழங்கால ஆண்டுகளுக்கு சமமாக உள்ளது. ஆனால் அப்படியிருந்தும், கிரேக்க வரலாற்றை, நான் சொன்னது போல், கணக்கீட்டின் அடிப்படையில் எகிப்திய வரலாற்றுடன் சமரசம் செய்ய முடியாது. எனவே, ஒருவர் கிரேக்கத்தை நம்ப வேண்டும், ஏனென்றால் அது நமது பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள உண்மையான ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இல்லை ”(கடவுளின் நகரத்தில், புத்தகம் 12, அத்தியாயம் 10).

படைப்பின் நாள் பற்றிய பிதாக்களின் உடன்படிக்கை இவை 24 மணிநேர நாட்கள் என்று நமக்குச் சொல்கிறது. மேற்கோள்களுக்கு, "ஆறு நாட்களின் பேட்ரிஸ்டிக் புரிதல்" (http://hexameron.cerkov.ru/) என்ற இணையதளத்தைப் பார்க்கவும்.

"ஏழாவது நாளைப் பற்றி சொல்லப்படவில்லை, "சாயங்காலம் இருந்தது, காலை இருந்தது," மற்ற நாட்களைப் போல, ஏழாவது நாள் இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை என்று முடிவு செய்யலாம். இந்த புரிதலுடன், மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும், இன்றுவரை தொடர்கிறது, ஏழாவது நாளுக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதில் கடவுள் "அவரது எல்லா வேலைகளிலிருந்தும்" ஓய்வெடுத்தார். ஏழாவது நாள் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக நீடித்தால், படைப்பின் முந்தைய "நாட்கள்" மிக நீண்ட காலமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கருதலாம்" (புதிய கேடசிசத்தின் ப. 61 லிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

இருப்பினும், புனித பிதாக்கள் 7 வது நாள் முடிந்துவிட்டது என்று கற்பிக்கிறார்கள்:

அந்தியோக்கியாவின் புனித தியோபிலஸ்: "கடவுள் ஆறாம் நாளில் மனிதனைப் படைத்தார், மேலும் ஏழாவது நாளுக்குப் பிறகு அவனது படைப்பை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் அவர் சிறந்த மற்றும் சிறந்த வசிப்பிடமாக அவரைக் குடியமர்த்துவதற்காக சொர்க்கத்தை உருவாக்கினார்" (அந்தியோக்கியாவின் புனித தியோபிலஸ், ஆட்டோலிகஸுக்கு எழுதிய கடிதம், புத்தகம் 2, பகுதி 23).

செயிண்ட் எப்ராயீம் சிரியர்: “கடவுள் ஏழாவது நாளைக் கொடுத்தார், இதனால் ஊழியர்கள் தங்கள் எஜமானர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக கூட ஓய்வெடுக்கிறார்கள்; மேலும், இடைநிலை மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு தற்காலிக சப்பாத்தின் மூலம், முடிவில்லாத உலகில் இருக்கும் உண்மையான சப்பாத்தின் படத்தை வழங்க விரும்பினேன். மேலும், வாரங்களை நிறுவ வேண்டிய அவசியம் இருந்ததால், படைப்பின் செயல்களால் மகிமைப்படுத்தப்படாத ஒரு ஆசீர்வாதத்தால் கடவுள் அன்றைய நாளை மகிமைப்படுத்தினார், இதனால் அவருக்கு வழங்கப்படும் மரியாதை மற்ற நாட்களுடன் ஒப்பிடப்படும், மேலும் ஏழு மடங்கு எண்ணிக்கை உலகத்திற்கு தேவையான நாட்கள் நிறைவடையும் ”(ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கங்கள், அத்தியாயம் 2).

புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர்: "ஆனால் கடவுள் ஏன் ஏழாவது நாளில் சொர்க்கத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர் மற்ற எல்லா படைப்புகளையும் முடித்த பிறகு அதை கிழக்கில் ஏன் வைத்தார்? ஏனென்றால், அவர் எல்லா வகைகளையும் பார்ப்பவராக, முழு படைப்பையும் வரிசையாகவும் ஒழுங்காகவும் பின்பற்றினார்; மேலும், ஏழு நாட்களை காலப்போக்கில் கடந்து செல்ல வேண்டிய யுகங்களின் வடிவத்தில் இருக்க அவர் தீர்மானித்தார், மேலும் அந்த ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் சொர்க்கத்தை நட்டார், அது வரவிருக்கும் யுகத்தின் உருவத்தில் இருக்கும். பரிசுத்த ஆவியானவர் ஏன் எட்டாம் நாளையும் ஏழு நாளையும் எண்ணவில்லை? ஏனென்றால், பல வாரங்கள், வருடங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளைக் கொண்ட குடும்பத்துடன் அவரைக் கணக்கிடுவது பொருத்தமற்றது; ஆனால் எட்டாவது நாளை ஏழிற்கு வெளியே வைக்க வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் அதற்கு புழக்கம் இல்லை ”(வார்த்தைகள். வார்த்தை 45, பகுதி 1).

ரெவ். ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி: “இந்த வயது ஏழு எண்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் அவர் இந்த உலகத்தை ஆறு நாட்களில் உருவாக்கி, உருவாக்கி, பலவிதமாக அலங்கரித்தார், ஏழாவது நாளில், அதாவது சனிக்கிழமையன்று, அவர் வேலையிலிருந்து ஓய்வெடுத்தார். எபிரேய மொழியில் சப்பாத் என்றால் "ஓய்வு" என்று பொருள். சனிக்கிழமைக்குப் பிறகு, முதல் நாள் மீண்டும் தொடங்குகிறது, அதாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை, மீண்டும் ஏழாவது நாளை அடைகிறது, அதாவது சனிக்கிழமை வரை, இதனால் வாரம் மாறும் - ஞாயிற்றுக்கிழமை தொடங்கி சனிக்கிழமை வரை தொடர்கிறது. எனவே இந்த ஏழு நாட்களில் கட்டியெழுப்ப கடவுள் இந்த யுகத்தில் உலகம் முழுவதையும் கட்டளையிட்டார்.

படைப்பின் ஆறு நாட்கள் மற்றும் ஏழாவது நாள் (சனிக்கிழமை) எங்கள் சுழலும் வாரங்களின் "தரநிலை" ஆகும், எனவே, வழக்கமாக ஏழு நாட்கள் கால அளவு இருந்தது: http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn31

3) மற்றொரு முத்து:

"ஒரு பொதுவான தவறான கருத்து என்பது உலகின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியலின் தரவுகளுக்கு ஆறு நாட்களை எதிர்க்கும் முயற்சியாகும். உலகின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் கோட்பாடுகள் உலகில் ஒரு படைப்பாளியின் இருப்பை மறுக்க முடியாது, யாருடைய இருப்பு விசுவாசத்தின் ஒரு பொருளாக உள்ளது என்பதை அங்கீகரிப்பது” (புதிய கேடிசிசத்தின் பக்கம் 63 இன் மேற்கோள்).

இரண்டாவது அனுமானம் முதல் அனுமானத்தை நிரூபிக்கவில்லை. மில்லியன் வருட புவியியல் (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn27) மற்றும் புதிய காலத்தின் பரிணாம கட்டுமானங்கள் (http://hexameron.cerkov.ru/#) பற்றிய தவறான போதனைகளை விமர்சிக்க புனித பிதாக்கள் தயங்கவில்லை. _ftnref25).

உதாரணமாக, புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ், டார்வினும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் ஏற்கனவே அனாதீமாவில் இருந்தனர் என்று கூறினார்:

"இப்போது நம்மிடம் நிறைய நீலிஸ்டுகள் மற்றும் நீலிஸ்டுகள், இயற்கை விஞ்ஞானிகள், டார்வினிஸ்டுகள், ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் உள்ளனர் - சரி, சர்ச் அமைதியாக இருந்திருக்கும், குரல் எழுப்பியிருக்காது, அவர்களைக் கண்டித்து வெறுக்கவில்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? அவர்களின் போதனை புதிதாக இருந்ததா? மாறாக, ஒரு கவுன்சில் நிச்சயமாக இருந்திருக்கும், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் அவர்களின் போதனைகளுடன் வெறுப்பூட்டப்பட்டிருப்பார்கள்; ஆர்த்தடாக்ஸியின் தற்போதைய சடங்கில் ஒரே ஒரு புள்ளி மட்டுமே சேர்க்கப்படும்: "புச்னர், ஃபியூர்பாக், டார்வின், ரெனான், கார்டெக் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவருக்கும் வெறுப்பு!". ஆம், ஒரு சிறப்பு கதீட்ரல் தேவை இல்லை, எந்த கூடுதலாக. அவர்களின் தவறான போதனைகள் அனைத்தும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள புள்ளிகளில் நீண்ட காலமாக வெறுக்கப்படுகின்றன.

தற்போதைய அழைப்பைச் செய்து அதைக் கேட்கும்படி தேவாலயம் நம்மை வற்புறுத்தும்போது எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாகவும் விவேகமாகவும் செயல்படுகிறது என்பதை இப்போது நீங்கள் காண்கிறீர்களா! காலாவதியாகிவிட்டது என்கிறார்கள். மாறாக, இப்போது ஏதோ மற்றும் நவீனமானது. ஒருவேளை நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இது புதுப்பித்த நிலையில் இல்லை, ஆனால் தற்போது மாகாண நகரங்களில் மட்டுமல்ல, எல்லா இடங்களிலும் தேவாலயங்களிலும், மரபுவழி சடங்குகளை அறிமுகப்படுத்தி நிறைவேற்றுவது அவசியம், ஆனால் சேகரிக்க வேண்டும். கடவுளின் வார்த்தைக்கு முரணான அனைத்து போதனைகளையும், அனைவருக்கும் அறிவிக்கவும், அதனால் என்ன பயப்பட வேண்டும், என்ன பயிற்சிகளை இயக்க வேண்டும் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். பலர் அறியாமையால் மட்டுமே மனத்தால் சிதைக்கப்படுகிறார்கள், எனவே தீங்கு விளைவிக்கும் போதனைகளை பகிரங்கமாக கண்டனம் செய்வது அவர்களை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றும். அனாதிமாவின் செயலுக்கு அஞ்சுபவர், அதன் கீழ் கொண்டு வரும் போதனைகளைத் தவிர்க்கட்டும்; பிறருக்குப் பயப்படுபவன் எவனோ, அவன் அவர்களை நல்ல கோட்பாட்டிற்குத் திரும்பக் கொண்டுவரட்டும். இந்த செயலை ஆதரிக்காத நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால், நீங்கள் உங்களுக்கு எதிராக செல்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ஏற்கனவே நல்ல போதனையை இழந்திருந்தால், அதை ஆதரிப்பவர்கள் சர்ச்சில் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன கவலைப்படுகிறீர்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் ஏற்கனவே தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்துவிட்டீர்கள், உங்களுக்கு உங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகள் உள்ளன, விஷயங்களைப் பார்க்கும் உங்கள் சொந்த வழி - சரி, அவர்களுடன் வாழுங்கள். உங்கள் பெயரும் உங்கள் போதனையும் அனாதீமாவின் கீழ் உச்சரிக்கப்படுகிறதா இல்லையா என்பது ஒன்றுதான்: நீங்கள் திருச்சபைக்கு முரணாக தத்துவம் மற்றும் இந்த தத்துவத்தில் தொடர்ந்து இருந்தால், நீங்கள் ஏற்கனவே அனாதீமாவின் கீழ் இருக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் சவப்பெட்டியில் குளிர்ச்சியாகவும் உயிரற்றதாகவும் படுத்திருக்கும்போது, ​​​​ஒரு அனுமதிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை தேவைப்படும்போது நீங்கள் அதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் ”(சிந்தனை மற்றும் பிரதிபலிப்பு. மரபுவழி ஒழுங்கு).

ஒரு புதிய தவறான கேடிசிசத்தில் தவறான ஐசக் சிரின்

கேடிசிசத்தின் மேற்கோள்களின் பகுப்பாய்வை நாங்கள் வழங்குகிறோம், அவை தவறான இரண்டாவது தொகுதியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதிகள், செயின்ட். ஐசக் தி சிரின், அவரைப் பற்றி பல ஆர்த்தடாக்ஸ் விளம்பரதாரர்கள் பல ஆண்டுகளாக விமர்சித்துள்ளனர்.

ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், மதவெறியர்கள் மற்றும் நவீனவாதிகள், "நவீன" மற்றும் "உண்மையான" கேடசிசத்தை வெளியிடும் போர்வையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் திருத்தத்தில் பங்கேற்று, மற்றொரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஆவணப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.

தெளிவுக்காக, சர்ச் ஆவணத்தின் கோட்பாட்டில் இத்தகைய தவறான கோட்பாட்டைச் சேர்ப்பதற்கு மன்னிப்புக் கோருபவர் மற்றும் கருத்தியல் தூண்டுதல் யார் என்பதை தெளிவுபடுத்தும் மேற்கோள் இங்கே உள்ளது:

“... அவரது இறையியல் தேடலில், ஐசக் சிரியன், நிச்சயமாக, பாரம்பரிய கிரிஸ்துவர் பிடிவாதங்கள் அனுமதிப்பதை விட அதிகமாக சென்று, மனித மனதுக்கான அணுகல் மூடப்படும் இடங்களைப் பார்த்தார். ஆனால் ஐசக் மட்டும் உலகளாவிய இரட்சிப்பை நம்பவில்லை - அவரது முன்னோடிகளில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சிரிய திருச்சபையின் ஆசிரியர்களைத் தவிர, புனித கிரிகோரி ஆஃப் நைசா கூறினார்: “இறுதியாக, நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, தீமை மறைந்துவிடும், மேலும் நன்மைக்கு வெளியே எதுவும் இருக்காது. மாறாக, நரகத்தில் இருப்பவர்கள் கூட கிறிஸ்துவின் இறையாட்சியை ஒருமனதாக ஒப்புக்கொள்வார்கள். அனைத்து மக்கள் மற்றும் பேய்களின் இரட்சிப்பு பற்றி நைசாவின் கிரிகோரியின் போதனை, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, எந்த எக்குமெனிகல் அல்லது உள்ளூர் கவுன்சிலாலும் கண்டிக்கப்படவில்லை. மாறாக, VI எக்குமெனிகல் கவுன்சில் "புனித மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தந்தைகளில்" கிரிகோரியின் பெயரை உள்ளடக்கியது, மேலும் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் அவரை "தந்தைகளின் தந்தை" என்று அழைத்தது. 543 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் மற்றும் ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தவரை, ஆரிஜெனிசம் கண்டனம் செய்யப்பட்டது, உலகளாவிய இரட்சிப்பைப் பற்றிய கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் போதனை இரண்டு கவுன்சில்களின் பிதாக்களுக்கும் நன்கு தெரிந்திருந்தாலும், அது அடையாளம் காணப்படவில்லை என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஆரிஜெனிசத்துடன். உலகளாவிய இரட்சிப்பைப் பற்றிய ஒரு மதவெறி புரிதல் இருப்பதை கவுன்சில்களின் தந்தைகள் அறிந்திருந்தனர் (ஆன்மாக்களின் முன் இருப்பு பற்றிய யோசனையுடன் "இணைக்கப்பட்ட ஒரு ஆரிஜெனிஸ்டிக் அபோகாடாஸ்டாஸிஸ்"), ஆனால் 1 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலும் உள்ளது. கோர். 15:24-28. செயின்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், உலகளாவிய இரட்சிப்பு பற்றிய நைசாவின் கிரிகோரியின் போதனையின் விளக்கத்தை வழங்கினார். தேவாலயத்தின் மற்ற பண்டைய பிதாக்களில், உலகளாவிய இரட்சிப்பின் யோசனை, வெளிப்படையாக, புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்களால் விலக்கப்படவில்லை, அவர் மறைமுகமாக நைசாவின் கிரிகோரியின் அபோகாடாஸ்டாசிஸ் பற்றிய போதனைகளைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டு, அதை விளக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி பேசினார். பாவிகளுக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய தண்டனை "அதிக பரோபகாரமாகவும், தண்டிப்பவரின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்பவும்." வேறொரு இடத்தில், கிரிகோரி இறையியலாளர் நேரடியாகக் கூறுகிறார், “மறுசீரமைப்பின் போது (அபோகடாஸ்டாசிஸ்) கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருப்பார் ... நாம் முழு கடவுளைப் போல மாறும்போது, ​​முழு கடவுளையும் அவரை மட்டுமே கொண்டுள்ளது” ( வியன்னா மற்றும் ஆஸ்திரியா ஹிலாரியன் பிஷப்.ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் செயின்ட் ஐசக் தி சிரியனின் எஸ்காடாலஜி).

ஒரு மேலோட்டமான பார்வைக்குப் பிறகும், ஒரு புதிய கேடிசிசத்தின் இந்த வரைவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. கோட்பாட்டுதேவாலய ஆவணம். மற்றவற்றுடன், St. ஐசக் சிரின், இந்த முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தில்.

1909 இல், கத்தோலிக்க லாசரிஸ்ட் பி. பெஜான், செயின்ட். ஐசக். 1918 இல், முதல் உலகப் போரின் போது, ​​பெஜான் பயன்படுத்திய கையெழுத்துப் பிரதி தொலைந்து போனது. ஆனால் 1983 இல், மேற்கத்திய பேராசிரியர் எஸ். ப்ரோக், ரெவ். ஐசக், மற்றும் பெஜானால் முன்னர் வெளியிடப்பட்ட துண்டுகள் அதில் அடையாளம் காணப்பட்டன, இந்த நூல்கள் ப்ரோக் ஐசக் தி சிரியனின் இரண்டாவது தொகுதி என்று அழைக்கப்பட்டு 1995 இல் வெளியிடப்பட்டன. இந்த நூல்களில் பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் அவதூறுகள் உள்ளன, எனவே அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் துறவிக்கு சொந்தமானதாக இருக்க முடியாது.

தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஆசிரியர் கெஹென்னாவின் நித்தியத்தின் கோட்பாட்டை நிந்தனை என்று அழைக்கிறார், பேய்களின் இரட்சிப்பைப் பற்றி கற்பிக்கிறார், மீட்பின் கோட்பாட்டை மறுக்கிறார், ஏற்கனவே பாவத்துடன் உலகை கடவுள் உருவாக்கியதைப் பற்றி கற்பிக்கிறார், மதவெறியர் தியோடரைக் குறிக்கிறது. மோப்சுஸ்டியா மற்றும் டார்சஸின் டியோடோரஸ், பிந்தையவர்களை "புத்திசாலி", "சிறந்த ஆசிரியர் தேவாலயம்", முதலியன அழைக்கிறார்கள், நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்டோலஜி என்று கூறுகிறார்கள், மதவெறியர் எவாக்ரியஸைப் புகழ்கிறார்கள். ஒரு உரையாடலில், தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஆசிரியர், மோப்சுஸ்டியாவின் தியோடரின் போதனைகளை மறுப்பவர்கள் மீது ஒரு வெளியேற்றத்தை (மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) ஒரு அனாதீமாவின் படி) உச்சரிக்கிறார்.

தங்கள் சொந்த நேர்மையானதிருத்தணியின் பணிகள். ஐசக் நரக வேதனையின் நித்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார், மீட்பின் கோட்பாடு, மதவெறியர்களை அல்ல, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பிதாக்களைக் குறிக்கிறது.

தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஒரு பகுதி மெட் என்பவரால் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1998 இல் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) (அப்போது இன்னும் ஒரு ஹைரோமாங்க்) வென். ஐசக் மற்றும் ஓலெக் அபிஷ்கோவால் வெளியிடப்பட்டது. […] 2013 ஆம் ஆண்டு வரை, இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஏழு பதிப்புகளைக் கடந்துள்ளது, அதாவது, பல ஆண்டுகளில் ஒரு வெளியீடு பற்றியது, இது உண்மையான தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதாகத் தெரியவில்லை மற்றும் செயற்கையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது.

கேடிசிசத்தின் கூறப்படும் வரைவில், தவறான இரண்டாம் தொகுதியின் மேற்கோள்கள் பின்வரும் இடங்களில் நிகழ்கின்றன:

பக்கம் 54, sn. 160: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 39.22.

பக்கம் 54, sn. 167: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். 4. 79–80.

பக்கம் 58, sn. 182: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 38. 1–2.

பக்கம் 64, sn. 218: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. உரையாடல் 10. 24.

பக்கம் 82-83, sn. 317: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். I.49.

பக்கம் 83, sn. 318: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 40. 14.

பக்கம் 105, sn. 409: ஐசக் தி சிரின், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். III. 74-75.

பக்கம் 105, sn. 412: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 39.4.

பக்கம் 65, sn. 219: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. உரையாடல் 10. 24.

பக்கம் 65, sn. 220: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. உரையாடல் 10. 24.

தவறான இரண்டாவது தொகுதியில் ஒரு உரை உள்ளது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (உரை 17, ஒருவேளை சில மதவெறி திருத்தங்களுடன்), இது அதன் அசல் வடிவத்தில் செயின்ட். ஐசக், அவர்கள் துறவியின் உண்மையான படைப்புகளின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பில் காணப்படுவதால் (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் இந்த வார்த்தை 32 ஆகும்). ஆனால், மேலே பார்த்தபடி, இந்த உரையாடல் பரிசீலனையில் உள்ள உரையில் எங்கும் மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை.

கேடிசிசத்தின் பிற்சேர்க்கைகளில் ஒன்று, "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஹீட்டோரோடாக்ஸியை நோக்கிய அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்" ஆவணம் என்பதைச் சேர்ப்போம், இது நமது முதல் படிநிலைகளின் தெளிவான திருப்பத்தை "விரோதங்களின் மதவெறி" - எக்குமெனிசம் நோக்கி சரிசெய்கிறது. தேசபக்தர் மற்றும் போப்பின் "மில்லினியம் சந்திப்பு" மற்றும் இந்த கோடையில் திட்டமிடப்பட்ட பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கவுன்சிலுக்கான அவசர தயாரிப்புகளுடன் (அதன் அமைப்பு மற்றும் அதற்கான ஆவணங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கவலையை ஏற்படுத்துகின்றன), ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது திருச்சபையின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் மற்றொரு முயற்சியாக நவீன கேடிசிசம் தோன்றுகிறது, இதன் அடிப்படையானது எப்போதும் நியதிகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்டைய மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது. வலையில் புழக்கத்தில் இருக்கும் கேடிசிசத்தின் இந்த கூறப்படும் பதிப்பின் தீர்ப்பு ஒரு பாதிரியாரால் மிகவும் பொருத்தமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: “இந்த மதச்சார்பற்ற கொள்கை 'கண்டிப்பாக ரகசியமாக' இருப்பது சிறந்தது. என்றென்றும் எப்போதும்".

http://www.blagogon.ru/digest/696/

ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம், பாமர மக்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள், ரஷ்ய திருச்சபையின் முக்கிய பிடிவாத ஆவணத்தின் வரைவை நிராகரித்தனர்.

இந்த ஆண்டு நவம்பர் இறுதியில் திட்டமிடப்பட்ட ஆயர்கள் கவுன்சில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாக இறங்குவதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் உள்ளது. கடைசி ரஷ்ய பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் எச்சங்களின் நம்பகத்தன்மையை அங்கீகரிப்பது (அல்லது அங்கீகரிக்கப்படாதது) பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு மிக முக்கியமான பிரச்சினைக்கு கூடுதலாக, கோட்பாட்டு ஆவணத்தின் உரையை வரிசைமுறை அங்கீகரிக்க வேண்டும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கேடசிசம் - ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு புதிதாக மாற்றப்பட்ட அனைவருக்கும் உதவியாளராக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் பெரிய 350 பக்கமாக இருந்தால் இந்த ஆவணம் சைனோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையத்தால் இணையத்தில் வெளியிடப்பட்டது(SBBK) மற்றும் அனைவரும் நவம்பர் 1 ஆம் தேதிக்கு முன்னர் அதைப் பற்றிய கருத்துக்களை அனுப்ப ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார்கள், ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் இதைப் பற்றி சமரசமாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேசாமல் இருப்பது உண்மையான பாவம்.

செயின்ட் கலாசார மற்றும் கல்வி அறக்கட்டளையால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கேடசிசத்தின் திட்டம் குறித்த மாநாடு. பசில் தி கிரேட்மற்றும் ஸ்லாவிக் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, பல சாதாரண மக்களை ஒன்றிணைத்தது, பல பிரபலமான பாதிரியார்கள் மற்றும் மத அறிஞர்கள், அவர்களில் பேராயர் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. Vsevolod சாப்ளின், மடாதிபதி கிரில் சாகரோவ், பேராயர் அனடோலி சிப்ரிக், பேராயர் கான்ஸ்டான்டின் புஃபீவ், யூனியன் "கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சி" தலைவர் விளாடிமிர் ஒசிபோவ், விளம்பரதாரர் விளாடிமிர் செமென்கோ.

எதைச் சுற்றி, உண்மையில், வம்பு வெடித்தது, ஏன் இவ்வளவு பெரிய அளவிலான பொது விசாரணைகள் தேவைப்பட்டன, தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதும் அனைவருக்கும் இது ஏன் முக்கியமானது? கடந்த ஆண்டு பிப்ரவரியில் மீண்டும் "ரஷ்யாவின் மணி", அதன் முக்கிய தொகுப்பாளர் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பாளர் எஸ்பிபிசியின் தலைவர், மெட்ரோபொலிட்டன் வோலோகோலம்ஸ்க் ஹிலாரியன்.

ஒன்றரை ஆண்டுகளில், நிச்சயமாக, நிறைய திருத்தப்பட்டது, 320 பக்கங்கள் 350 ஆக மாறியது, ஆனால் நாங்கள் ஏற்கனவே செய்த உள்ளடக்கத்தின் முக்கிய முடிவு முற்றிலும் நியாயமானது (பழைய விஷயத்திலிருந்து மேற்கோள் - தோராயமாக எட்.): "மதவெறிக்கு அதன் ஆசிரியர்களை நேரடியாகத் தண்டிப்பது எளிதானது அல்ல, ஆனால் பிஷப் ஹிலாரியன் தலைமையிலான குழு விசுவாசக் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பை மங்கலாக்கும் பணியைச் செய்தது."

இப்போது உரை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பல பிரதிநிதிகள் வெறுமனே அமைதியாக இருக்க முடியாது. கீழே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, சீர்திருத்தவாதிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தில் அடிப்படை, அடிப்படை மாற்றங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். எந்த இலக்குகள் மற்றும் ஆர்வங்களின் பெயரில் அவர்கள் ROC இல் மாற்றங்களைத் தொடங்க வேண்டும்?

"உரையின் அளவு, கேடசிசத்தின் வகைக்கு அதன் கடித தொடர்பு, எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம், அத்துடன் முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல்வேறு சினோடல் ஆவணங்கள் இதில் அடங்கும், அவை விவாதிக்கப்பட வேண்டியவை அல்ல என்பது பெரும் சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது. . குறிப்பாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உறவுகள் குறித்த பிரிவு கடுமையான சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது. புனித பாரம்பரியத்தின் உண்மையான திருத்தம் குறித்து இன்னும் பல பிடிவாதமான கேள்விகள் உள்ளன" , - ஆர்த்தடாக்ஸ் விளம்பரதாரர் விளாடிமிர் செமென்கோ விவாதத்தைத் தொடங்கினார்.

SBBK உறுப்பினர்கள் உட்பட ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ கட்டமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் இந்த மாநாட்டை புறக்கணித்தனர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் "ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க கிழக்கு தேவாலயத்தின் பெரிய கிறிஸ்தவ மத போதனை" பற்றி மிகவும் மோசமானது என்ன என்பதை நான் இன்னும் நேரடியாகக் கேட்க விரும்புகிறேன். ஃபிலரெட் ட்ரோஸ்டோவ், மாஸ்கோவின் பெருநகரம், 1823 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸின் வசம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் விரிவான வெளிப்பாடு உள்ளது டமாஸ்கஸின் ஜான், பேராயர் எழுதிய "கடவுளின் சட்டம்" என்ற பாடநூல் உள்ளது செர்ஜியஸ் ஸ்லோபோடா. அவை அனைத்தும் குறிப்பிட்ட முக்கிய நபர்களால் எழுதப்பட்டவை, அதே சமயம் இந்த Catechism இல் ஆசிரியர்களின் பட்டியல் இல்லை. இதை "சர்ச் சமரச மனதின் பழம்" என்று அழைப்பதும் மிகவும் கடினம் - எனவே, எங்கள் முந்தைய முடிவை நாங்கள் உறுதிப்படுத்துகிறோம் - முதலில், இது எஸ்பிபிசியின் தலைவரான மெட்ரோபொலிட்டன் வோலோகோலம்ஸ்கியின் மரபுவழி குறித்த தனிப்பட்ட கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. ஹிலாரியன்மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள்.

ஆரம்பத்தில், மத இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக கேடிசிசம் எப்போதுமே புதிய மதம் மாறுபவர்கள் அல்லது ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகி வருபவர்களுக்கு அணுகக்கூடிய நம்பிக்கை அறிக்கையின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. இருப்பினும், விவாதத்தின் கீழ் உள்ள ஆவணம் மிகவும் தந்திரமான, தெளிவற்ற மற்றும் விகாரமான மொழியில் சிறப்பாக எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அனுபவம் வாய்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட அதை உணர மிகவும் கடினமாக இருக்கும்.

மிஷனரி பாதிரியார் ஜார்ஜி மாக்சிமோவ் அவரதுகட்டுரை, தனித்தனியாக படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது , புதிய கேட்சிசத்தின் விரிவான பகுப்பாய்வு செய்தார், குறிப்பாக, "புனித பாரம்பரியத்தின் முழு கோட்பாடும் அதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதது" என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கோட்பாடுகளிலிருந்து ஏராளமான விலகல்களை சுட்டிக்காட்டினார். தாராளவாத பொதுமக்கள்." அவரது தீர்ப்பு பின்வருமாறு - வார்த்தைகளை அங்கீகரிப்பதே மிகவும் சரியானது: "(கேட்சிசத்தின்) உரையை முழுவதுமாகவோ அல்லது பகுதிகளாகவோ வெளியிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது."

பேராயர் அனடோலி சிப்ரிக்சிசினாவ், சேவைகளில் தேசபக்தர் கிரில்லை நினைவுகூராதவர் மற்றும் அவரது சமரசமற்ற எக்குமெனிகல் எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டிற்காக அறியப்பட்டவர், மாநாட்டில் படிநிலையை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அழைத்தார்.

“இந்த ஆவணத்தை ஏற்றுக்கொண்டது எங்களுக்கு ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும். Fr இன் நிலைப்பாட்டை நான் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறேன். ஜார்ஜ் மக்சிமோவ், இந்த கேடசிசம் படிக்க இயலாது. இது பெரிதும் எழுதப்பட்டுள்ளது, எளிமை இல்லை, தெளிவற்ற அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மரபுவழி என்பது மனிதனின் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு, ஆனால் இங்கே ஒரு அழகான "சேமிங் ரேப்பர்" மட்டுமே உள்ளது, உள்ளே காலியாக உள்ளது.

பெரிய வார்த்தைகளுக்கு நான் பயப்படவில்லை - உலகம், பொதுமக்கள், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் ஆகியோரை மகிழ்விக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க போக்கு உள்ளது. இந்த மக்கள் ஒரு முழுமையான தேவாலய வாழ்க்கையை வாழாததால், பல்வேறு சோதனைகளை எதிர்க்காததால், இன்று வரிசைக்கு மிகக் குறைவானவர்களே ஆட்சியாளர்களின் பரிசுகளை நிராகரிக்க முடிகிறது. பிரசங்கங்களில், அவர்கள் தேவாலய தியாகிகளைப் பற்றி பேசுவதை மிகவும் விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்களே எந்த தியாகத்தையும் காட்டுவதில்லை - செயல்களிலோ, வாழ்க்கையிலோ அல்லது வேறு எதிலும் இல்லை. எனவே, நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், நமது நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் எழுந்து நின்று தங்கள் வார்த்தையைச் சொல்ல தைரியம் உள்ள அனைவரையும் நான் அழைக்கிறேன்.

தீவிர நடவடிக்கைகளை எடுக்காத தந்தைகள் மீது எனக்கு எந்த கண்டனமும் இல்லை. ஆனால் அவர்கள் விசுவாசத்திற்கு சாட்சியமளிக்கட்டும், அவர்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் ஈடுபடட்டும் - இனி அமைதியாக இருப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் கடவுளின் தீர்ப்பு நம் அனைவருக்கும் காத்திருக்கிறது. நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மறைமாவட்டக் கூட்டங்கள் உள்ளன… ஒரு பாதிரியார் எழுந்து நின்று, “அத்தகைய ஆவணங்களை ஏற்றுக்கொள்வது தேவாலயத்திற்கு அவமானம்!” என்று சொன்னால், அவருக்குப் பின்னால் ஒரு வினாடி எழுகிறது, பிறகு மற்றொருவர் - அவருடைய விருப்பத்தை நம்மீது யார் திணிக்க முடியும்?, - பற்றி சுருக்கமாக. அனடோலி.

ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க்-டியூரிகோவோவில் உள்ள ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் அனுமானத்தின் தேவாலயத்தின் ரெக்டர், தலைமைப் பாதிரியார். கான்ஸ்டான்டின் புஃபீவ்ஆவணத்தின் தலைப்பிலிருந்து வரும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் உலக உணர்வை வலியுறுத்தியது:

“தலைப்பில் நான்காவது எழுத்தில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன். மதச்சார்பு - எனவே மதச்சார்பற்ற தரத்தின்படி எழுதுவது வழக்கம். கிரேக்க வழிபாட்டில் "இது" என்ற எழுத்து நிச்சயமாக "மற்றும்" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஒரு வழிபாட்டு புத்தகம் உள்ளது - "Oktoikh", வேர் கேடிசிசத்தில் உள்ளது, மேலும் "i" என்ற எழுத்து எப்போதும் எழுதப்பட்டு உச்சரிக்கப்படுகிறது. மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த ஃபிலரெட்டும் மதச்சார்பற்ற ஒரு ஆன்மீக மரபைக் கொண்டவராக இருந்ததால், கேடசிஸம் அல்ல, கேடசிசத்தை எழுதினார். எனவே ஏற்கனவே இந்த எழுத்துப்பிழை மூலம் அதன் ஆசிரியர்களின் புளிப்பு உலகமா அல்லது தேவாலயமா என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். எங்களிடம் ஏற்கனவே கேடிசிசம் உள்ளது, ஆனால் எங்களுக்கு எந்த கேடிசிஸமும் தேவையில்லை.

நீங்கள் தனிப்பட்ட பிடிவாதப் பிழைகளை சுட்டிக்காட்டலாம், எதையாவது தூள் செய்யலாம், ஆனால் இது ஆவணத்தின் உணர்வை மாற்றாது. புதிய படைப்பு முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற, மதச்சார்பற்ற ஆதாரமாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, என்னை மன்னிக்கவும், ஒப்பிடுவதற்கு ஏதோ இருக்கிறது - மீண்டும் செயின்ட் கேடிசிசத்துடன். ஃபிலரெட். அவரது "வாரிசு" உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் இரண்டையும் இழக்கிறது. மேலும், துரதிருஷ்டவசமாக, அதை சரிசெய்ய முடியாது. எனவே இந்த திட்டத்திற்கு சில பிடிவாதமான சிக்கல்களில் வழிகாட்டி அல்லது கையேடு என்று தலைப்பிடுமாறு பரிந்துரைக்கிறேன். ஆரம்பநிலை, பள்ளி மாணவர்கள், மாணவர்களுக்கு எந்த வகையிலும் தேவாலயத்திற்குத் தேவையான புத்தகமாக இது வழங்கப்படக்கூடாது., - பற்றி கூறினார். கான்ஸ்டான்டின்.

பல ஆண்டுகளாக, தந்தை கான்ஸ்டான்டின் கடவுளின் படைப்பாளரால் உலகத்தை உருவாக்குவது மற்றும் ஆறு நாட்களைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு கதையை ஆழமாக ஆராய்ந்து வருகிறார், உத்தியோகபூர்வ அறிவியலுடன் இறையியல் நிலைகளிலிருந்து வாதிடுகிறார், இது உலகம் பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையானது என்று கருதுகிறது. . மாநாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் கவனத்தை அவர் ஈர்த்தது, புதிய கேடிசிசத்தில் நாள் "ஒரு காலவரையற்ற காலம்" என்று நிரூபிக்கப்படாமல் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, கடவுள் மனிதனையும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் ஆறு நாட்களில் அல்ல, ஆனால் "காலவரையறையின்றி நீண்ட காலத்திற்கு" - பரிணாமக் கோட்பாட்டின் குறிப்புடன் படைத்தார் என்று ஆசிரியர்கள் தெளிவான குறிப்பை வழங்குகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டுடன் ஒரு வெளிப்படையான முரண்பாடு உள்ளது.

கேடசிசத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து இறையியல் கண்டுபிடிப்புகளும் எக்குமெனிசம், தனிப்பட்ட பாவம் மற்றும் ஹீட்டோரோடாக்ஸிற்கான மரணத்திற்குப் பிந்தைய இரட்சிப்பு போன்ற பிரச்சினைகளில் கூர்மையான மூலைகளை மென்மையாக்குவதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது (இது கீழே விரிவாக விவாதிக்கப்படும்), அத்துடன் தலைப்பை தாராளமயமாக்குகிறது. திருமணம் மற்றும் "புனித பிதாக்களின் ஒப்புதல்" கொள்கையுடன் "தனியார் இறையியல் கருத்துக்களை" உறுதிப்படுத்துதல். இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு நவீன சவால்கள் - உலகமயம், மனிதநேயம், நம்பிக்கையின் மீது அறிவியலின் ஆதிக்கம், மொத்த மின்னணு கட்டுப்பாடு, பணத்தை ஒழித்தல், ஒரு நபரை கந்து வட்டிக்காரர்களின் கைப்பாவையாக மாற்றுவது பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட உரையில் இல்லை. வெளிப்படுத்தலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இறுதிக் காலங்களிலிருந்து நாம் இப்போது எவ்வளவு தூரத்தில் இருக்கிறோம் ஜான் நற்செய்தியாளர்? "அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பின் பெயரில்" (வெளிப்படுத்துதல் சொல்வது போல், அதன் பிறகு மனிதகுலம் "அழிந்துவிடும்") ஒன்றுபடுமாறு மனிதகுலத்தை எத்தனை முறை அழைக்கும் சக்திகள்? நமது சீர்திருத்தவாதிகள் பிடிவாதமாக டிஜிட்டல் உலகில் மனிதாபிமானமயமாக்கல் பிரச்சனையைப் பற்றி இளைஞர்களிடம் சொல்லிக் கொடுக்க மறுக்கிறார்கள்.

"மக்களின் மொத்த டிஜிட்டல் மயமாக்கல், அனைத்து ஆவணங்களையும் எண்களாகவும், பெயர்களை தனிப்பட்ட குறியீடுகளாகவும் மாற்றுவதன் ஆபத்துகள் பற்றி கேடசிசத்தில் ஒரு வார்த்தையும் இல்லை. மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு மாற்று அல்ல. உதாரணமாக, ஒரு வழக்கமான காகித விண்ணப்பத்தின் மூலம் பல அலுவலகங்களில் பதிவு செய்ய முயற்சிக்கும்போது, ​​அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள்: "ஆனால் நீங்கள் கணினியில் இல்லை." இப்போது நாம் நம்பும் ஜனாதிபதியும் அரசாங்கமும் ஆட்சியில் உள்ளது என்று வைத்துக் கொள்வோம். சில தீவிரவாத சர்வாதிகாரிகள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினால் நாளை என்ன நடக்கும்? வரலாற்றில் இப்படிப் பல உதாரணங்கள் உண்டு. நாம் அனைவரும் அவர்களின் விரல் நுனியில் இருப்போம், நாம் கணினியிலிருந்து "விலக்கப்படுவோம்". இதே மின்னணு வதை முகாம், உலகமயத்தின் ஆபத்துகள் இவை. இதைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட கேட்டிசத்தில் ஏன் யாரும் சொல்லவில்லை? எலெக்ட்ரானிக் பிரிண்டிங் இல்லாமல் எதையும் வாங்கவும் விற்கவும் முடியாத கடைசி காலத்தின் அறிகுறிகள் பற்றி? , - செயின்ட் தலைவர் கேட்டார். பசில் தி கிரேட் வாசிலி பாய்கோ-வெலிகி.

டீக்கன் எவ்ஜெனி மோர்கன்இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் குடலில் விழுந்த ஹீட்டோரோடாக்ஸ் பற்றிய "முழுமையற்ற ஒற்றுமை" என்ற மதவெறி வார்த்தைகளைப் பற்றி பார்வையாளர்களிடம் கூறினார்.

"ஆலோசனையின் கீழ் உள்ள ஆவணம் நமது இறையியலாளர்களின் பல பிடிவாதமான தவறுகளை முறையாக மீண்டும் கூறுகிறது. இது ஆரம்பத்தில் வெவ்வேறு குழுக்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்துவதற்கு தவறான முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, எனவே, வெளியீட்டில் நாம் தவறான முடிவுகளைப் பெறுகிறோம், மேலும் திருச்சபையின் போதனைகளுக்கு எந்த குறிப்பிட்ட முடிவுகளை சரிசெய்யும் திறனையும் பெறுகிறோம்.

எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களுடனான ஒற்றுமை என்ற பிரிவில், "முழுமையற்ற ஒற்றுமை" என்ற மதவெறி வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களை பொருளாதாரத்தால் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குள் ஏற்றுக்கொள்வதை தவறாக புரிந்துகொள்வதன் மூலம் எழுந்தது - மனந்திரும்புதல் மூலம். இது சர்ச்சின் கிருபையால் நிகழலாம், ஆனால் இந்த காரணத்திற்காக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ஹெட்டோடாக்ஸுக்கும் இடையில் "முழுமையற்ற ஒற்றுமை" உள்ளது என்ற முடிவு முற்றிலும் தவறானது"- எவ்ஜெனி மோர்கன் முடித்தார்.

ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கேடீசிசத்தின் பிரிவுக்கு தனி விளக்கங்கள் தேவைப்படுகின்றன. முழு ஆவணத்தைப் போலவே இது மிகவும் தந்திரமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இங்கே இந்த வெளிப்படையான கத்தோலிக்க ஜேசுயிடிசம் அனைத்து விரிசல்களிலிருந்தும் விரைந்து வருகிறது. ஒருபுறம், "அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் மீண்டும் ஒன்றிணைத்தல்" என்ற நல்ல குறிக்கோளின் பெயரில் எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் பங்கேற்பின் மேலும் தேவை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பரிமாற்றம் செய்ய, ஹீட்டோரோடாக்ஸுடன் நிலையான இறையியல் உரையாடல்களை நடத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. கருத்தரங்குகள், பிரதிநிதிகள், வெளியீடுகள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் (!) ஹீட்டோரோடாக்ஸியை இன்னும் ஆழமாகப் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது - வெளிப்படையாக, இவை அனைத்தும் மிஷனரி நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே. கூடுதலாக, "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பன்முகத்தன்மையில் கருணை நிறைந்த வாழ்க்கையைப் பாதுகாத்தல் அல்லது சேதப்படுத்தும் அளவு குறித்து தீர்ப்பை வழங்கவில்லை, இது பிராவிடன்ஸின் மர்மம் மற்றும் கடவுளின் தீர்ப்பைக் கருத்தில் கொண்டு" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அங்கேயே, மந்தையை அமைதிப்படுத்துவது போல், கேடசிசத்தின் உரை கூறுகிறது, “ஒரே புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் மார்பில் மட்டுமே உண்மையான ஒற்றுமை சாத்தியமாகும். ஒற்றுமையின் மற்ற எல்லா "மாதிரிகளும்" ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகத் தெரிகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு "ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத உலகிற்கு முன்பாக சத்தியத்திற்கு சாட்சியாக" பணியை கட்டளையிட்டார் என்பதும் மிகவும் சரியாக எழுதப்பட்டுள்ளது.

அடுத்த பத்தியில், விசுவாசத்தின் குறிப்பாக ஆர்வமுள்ள ஆர்வலர்களுக்கான மற்றொரு பிடிப்பு: "ஹெட்டோரோடாக்ஸுக்கு எதிரான அவமானங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை." அவர்களை மதவெறியர்கள் என்று வகைப்படுத்துவது ஒரு அவமானமா, நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்? விளாடிகா ஹிலாரியன் இந்த வரையறையை ஒருமுறை கைவிட முன்மொழிந்தார் என்று எனக்கு நினைவிருக்கிறது, மேலும் அவர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அல்லது கத்தோலிக்கர்களை அப்படி அழைக்கவில்லை ...

"இறையியல் உரையாடல்களை" தொடர்ந்து எதிர்ப்பவர்களுக்கு, உறுதியாக இருக்க மற்றொரு "கிளப்" தயார் செய்யப்பட்டுள்ளது: "நம்பகமற்ற தகவல்களைப் பயன்படுத்தி, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத உலகிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சாட்சிகளின் பணிகளை வேண்டுமென்றே சிதைத்து, சர்ச்சின் படிநிலையை வேண்டுமென்றே அவதூறு செய்து, "ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு எதிரான தேசத்துரோகம்" என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களை சர்ச் கண்டிக்கிறது. சாதாரண விசுவாசிகள் மத்தியில் சோதனையின் விதைகளை விதைக்கும் அத்தகையவர்களுக்கு நியதிசார்ந்த தண்டனைகள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

இங்கே அது, அது மாறிவிடும். எடுத்துக்காட்டாக, உலக தேவாலய சபையில் ROC பங்கேற்பதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவிப்பவர்களுக்கு தடைகள் விதிக்கப்படலாம். இந்த அமைப்பின் சாசனத்தின்படி, அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் தீவிர தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளால் நடத்தப்படுகின்றன, "WCC இன் உறுப்பினர் தேவாலயத்தின் எந்த ஒரு போதனையும் முழுமையான உண்மை என்று கூற முடியாது."மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் போப்பின் ஹவானா பிரகடனத்தில் பிரான்சிஸ்பிப்ரவரி 12, 2016 தேதியிட்ட, மிகவும் பொழுதுபோக்கு பத்தி எண். 24 உள்ளது, இது வார்த்தைகளில் மேற்கோள் காட்டுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது:

"ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் முதல் மில்லினியத்தின் சர்ச்சின் பொதுவான பாரம்பரியத்தால் மட்டுமல்ல, நவீன உலகில் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் பணியிலும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். இந்த பணி கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உறுப்பினர்களுக்கு பரஸ்பர மரியாதையை முன்வைக்கிறது மற்றும் எந்த வகையான மதமாற்றத்தையும் விலக்குகிறது.

நாங்கள் போட்டியாளர்கள் அல்ல, சகோதரர்கள்: இந்த புரிதலில் இருந்து நாம் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து செயல்களிலும் தொடர வேண்டும். எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்களுக்குள் சமாதானம், அன்பு மற்றும் ஒத்த எண்ணத்துடன் வாழக் கற்றுக் கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம் (ரோமர் 15:5). விசுவாசிகளை ஒரு தேவாலயத்திலிருந்து மற்றொரு தேவாலயத்திற்குச் செல்ல கட்டாயப்படுத்த முறையற்ற வழிகளைப் பயன்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அவர்களின் மத சுதந்திரம் மற்றும் அவர்களின் சொந்த மரபுகளைப் புறக்கணிக்கிறது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் உடன்படிக்கையை நடைமுறைப்படுத்தவும், "கிறிஸ்துவின் பெயர் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட இடத்தில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கவும், வேறொருவரின் அஸ்திவாரத்தின் மீது நாம் கட்டியெழுப்பாதபடிக்கு" (ரோமர் 15:2)".

தேவாலயங்களுக்கிடையேயான செல்வாக்கின் கோளங்கள் ஏற்கனவே பிரிக்கப்பட்டுள்ளன (கத்தோலிக்கர்கள், பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களைப் போலவே, இயற்கையாகவே தேவாலயத்தின் உரையில் சர்ச் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) என்று மாறிவிடும். உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸில் உள்ள ஆர்ஓசி எம்பியின் நியமன பிரதேசத்தைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை, அவை இப்போது யூனியேட்ஸால் தீவிரமாக தூண்டப்படுகின்றன (ஜபடென்ஷினாவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்களை "கசக்குவது" உட்பட). இந்த நடைமுறை பிரகடனத்தில் "ஆர்த்தடாக்ஸியின் உண்மையின் வெளிச்சத்தை" கொண்டு வருவது, மதமாற்றம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. நடைமுறையில், அதே வாடிகனுடன் ஒருவித "ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி" அல்லது வழிதவறிச் சென்றவர்களை ஒரே புனித கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயமாக மாற்றுவது பற்றி யாரும் தடுமாறவில்லை , எக்குமெனிகல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஒரே தேவாலயம்"). இதற்கிடையில், நியதிகளை மீறி, ஆர்த்தடாக்ஸ் இப்போது யாருடனும் கூட்டு பிரார்த்தனைகளை நடத்துகிறது. இது அதன் தூய வடிவத்தில் ஜேசுயிடிசம் ஆகும்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் முதலில் செல்ல திட்டமிட்டிருந்த "புனித மற்றும் பெரிய" கிரீட் கதீட்ரலுக்கான ஆவணங்களையும் எங்கள் வரிசைமுறை கையாள வேண்டும். எனவே, 2016 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பிஷப்கள் கவுன்சில் ஒரு தொகுதியில் மிக முக்கியமான நூல்களின் முழு தொகுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டது, 33 டிகிரி ஃப்ரீமேசனின் தலைமையில் எக்குமெனிஸ்டுகளால் நீண்ட மற்றும் வெளிப்படையாக தயாரிக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பர்த்தலோமிவ். இதுவரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள் ஒருமனதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதை ரத்து செய்யவில்லை (பான்சென்ஸ்கி பிஷப்பைத் தவிர லோங்கினா, அந்த சபையில் ஒரு கேள்வியைக் கேட்க முயன்ற தேசபக்தர் கிரில்லை இப்போது நினைவில் கொள்ளாதவர், ஆனால் விரைவாக "நிறுத்தப்பட்டார்") பின்வரும் உரையுடன் ஒரு ஆவணம்: "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் பங்கேற்றது..."

இங்கே பெருமைப்பட ஒன்றுமில்லை. இந்த விஷயத்தில் இல்லாத ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் பங்கேற்பது, அனைவரும் எக்குமெனிகல் (அதாவது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கூறப்படும்) தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவதன் மிக முக்கியத்துவத்தால் விளக்கப்படுகிறது. உண்மையில், கிரேக்க மொழியில் இருந்து "எக்குமெனிசம்" (பிரபஞ்சம்) என்ற வார்த்தை 1910 இல் ஒரு செல்வாக்கு மிக்க ஃப்ரீமேசனால் உருவாக்கப்பட்டது. ஜான் மோட்குலத்திற்கு உணவளித்தவர் ராக்பெல்லர், இது, எக்குமெனிசத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக இருந்தது.

அடிப்படையில் புதிய, உலகளாவிய மதத்தை உருவாக்கும் யோசனையாக எக்குமெனிசம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செல்வாக்கு மிக்க பிரிட்டிஷ் புராட்டஸ்டன்ட் மேசன்களிடையே தோன்றியது. ஐயா அதன் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார். ஜார்ஜ் வில்லியம்ஸ், சர்வதேச இளைஞர் கிறிஸ்தவ அமைப்பின் (YMCA) செயலாளர். அதன் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று "கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமையை அடைய" முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.

மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். எடின்பரோவில் நடந்த உலக மிஷனரி மாநாட்டில், YMCA ஆல் தொடங்கப்பட்டது, அதன் புதிய பொதுச் செயலாளர் ஜான் மோட் அறிமுகப்படுத்திய "எகுமெனிசம்" என்ற சொல் முதன்முறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் அவர் முதல் எக்குமெனிகல் மாநாடுகளின் முக்கிய தூண்டுதலாக ஆனார். விரைவில் உலக கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் வேலை கவுன்சில் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுங்கு பற்றிய உலக மாநாடு ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டது, இது பின்னர் உலக தேவாலய கவுன்சிலில் ஒன்றிணைகிறது.

லு கோவிலில் (ஸ்காட்டிஷ் சடங்கு ஃப்ரீமேசனரியின் அதிகாரப்பூர்வ உறுப்பு, டெம்ப்ளர்களின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது) எண். 3, செப்டம்பர்-அக்டோபர் 1946 இல், ஒரு கட்டுரையில் "தேவாலயங்களின் ஒருங்கிணைப்பு" ஃப்ரீமேசனரியின் பின்வரும் அங்கீகாரம் இந்த பகுதியில் அதன் தகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

“தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் திட்டத்தால் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சனை... ஃப்ரீமேசனரிக்கு நெருக்கமானது மற்றும் ஃப்ரீமேசனரிக்கு நெருக்கமானது... இந்த ஒருங்கிணைப்பு... சரியான பாதையில் இருந்தால், எங்கள் ஆர்டர் இதற்கு கொஞ்சம் கடன்பட்டிருக்கிறது. எப்படியிருந்தாலும், முதல் எக்குமெனிகல் மாநாடுகள் எழுந்தபோது, ​​​​நமது ஆங்கிலோ-சாக்சன் ஸ்காண்டிநேவிய சகோதரர்களின் தலையீடு தீர்க்கமானதாக இருந்தது மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடு கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையின் அமைப்பை நோக்கி அயராது இயக்கப்பட்டது.

1991 ஆம் ஆண்டில் வருங்கால தேசபக்தர் கிரில் (அப்போதும் பெருநகரம்) ஆஸ்திரேலியாவின் கான்பெராவில் நடந்த WCC மாநாட்டில் (ஷாமன்கள் மற்றும் பிற அழகு நடனங்களுடன்) ஒரு மோசமான நேர்காணலில், எக்குமெனிசத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. "இந்த வீடு ஒரே தேவாலயத்தின் தொட்டிலாக இருக்க விரும்பும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு அவரது வீடு."

மாறாக, புதிய உலக ஒழுங்கை கட்டியெழுப்புபவர்களுக்கு நியமன மரபுவழி எப்போதும் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிர்ப்பாளராக இருந்து வருகிறது, இதை பாதிரியார்கள் 1948 இல் மாஸ்கோ பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாட்டில் வெளிப்படையாகக் கூறினர். எக்குமெனிசத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனையையும் புனித பிதாக்களின் பாரம்பரியத்தையும் சிதைத்து, தன்னுள் கரைத்து, படிப்படியாக நினைவிலிருந்து அழிக்க வேண்டும். சுமார் 30-40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எங்கள் மதகுருமார்கள் திடீரென்று தங்களை இந்த இயக்கத்தின் ஒரு அங்கமாக கருத ஆரம்பித்தது மிகவும் விசித்திரமானது.

எக்குமெனிசம் பற்றி பேராயர் கூறியது இங்கே செராஃபிம் (சோபோலேவ்), கடந்த ஆண்டு, பிஷப்ஸ் கவுன்சிலின் முடிவின் மூலம், புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டது (மற்றொரு ஜேசுட் தந்திரம் - எங்களுடையது மற்றும் உங்களுடையது):

"1945 இல் ஸ்டாக்ஹோம் எக்குமெனிகல் மாநாட்டிலும், 1927 இல் லொசேன் எக்குமெனிகல் மாநாட்டிலும், 80% பங்கேற்பாளர்கள் இதே டாக்டர் ஜான் மோட் தலைமையிலான ஒய்எம்சிஏ மேசோனிக் அமைப்பின் உறுப்பினர்களாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இதிலிருந்து எக்குமெனிகல் இயக்கத்தின் பின்னணியில் யார் இருக்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. அவருக்குப் பின்னால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆதி எதிரிகள் - மேசன்கள். எக்குமெனிசம் என்பது போலி-கிறிஸ்தவர்களின் பொதுவான பெயர், மேற்கு ஐரோப்பாவின் தவறான தேவாலயங்கள். இது பாபிசத்தின் தலைமையில் அனைத்து ஐரோப்பிய மனிதநேயங்களின் இதயத்தையும் கொண்டுள்ளது. இந்த தவறான கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் மற்றொரு மதவெறியுடன் இணைந்த ஒரு வகையான மதவெறியைத் தவிர வேறில்லை. அவளுடைய பொதுவான நற்செய்தி பெயர் பான்-ஹெரெஸி.

இதேபோன்ற கருத்து ROCOR பிஷப்களின் கவுன்சிலில் எதிர்கால பெருநகரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது விட்டலி (உஸ்டினோவ்): "ஐவிகேஏ (ஒய்எம்சிஏ போன்றது, பெண்களுக்கான கிறிஸ்தவ அமைப்பாகும் - தோராயமாக எட்.) மற்றும் ஃப்ரீமேசனரியால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஸ்கூட்டிசம், முழு தலைமுறை மக்களையும் ஒரு சிறப்பு கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தயார்படுத்தியது, இதற்கு நன்றி உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சில் எழக்கூடும், இது உண்மையில் தன்னை உண்மையான தேவாலயம் என்று அழைக்கிறது.

பேராயர் Vsevolod Chaplin, வரைவில் Catechism உள்ள தவறான போதனைகள் பற்றி பேசினார்:

"எல்லா வகையான புதுப்பித்தல்வாதிகள் மூலமாகவும் எடையை அதிகரித்து, இப்போது நமது இறையியலில் முதன்மையானது என்று பிரகடனப்படுத்திய தாராளவாத தழுவல் பாரம்பரியம், இந்த கேடசிசத்தில் தன்னைத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இந்த உரையை கேட்செசிஸுக்கு எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இது நவீன மனிதனின் நாகரீகம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாவங்களுக்கு ஏற்ப கத்தோலிக்க முறைகளின்படி செய்யப்பட்டது என்று நினைக்கிறேன். பின்னர் சொல்ல - இதுதான் இன்று ஆர்த்தடாக்ஸியாக வழங்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. மற்ற அனைத்தும் தனிப்பட்ட கருத்துகளின் தொகுப்பு. இது நமக்கு நிகழாதிருக்கட்டும்!

நான் திருச்சபையின் வரலாற்றாசிரியர் அல்ல, ஆனால் என் கருத்துப்படி, புனிதர்களின் பொது புரவலர்களிடமிருந்து, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் படைப்புகளிலிருந்து சர்ச்சின் மருத்துவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது - இது கத்தோலிக்க அணுகுமுறைக்கு மிகவும் ஒத்ததாகும். நமது தாராளவாத இறையியலாளர்களுக்கு நெருக்கமான அந்த "தனியார் இறையியல் கருத்துக்களை" மட்டுமே அவர்கள் வைத்திருக்க விரும்புகிறார்கள். புனித பாரம்பரியத்திலிருந்து, புனிதர்களின் முழு ரஷ்ய பாரம்பரியத்தையும், இறையியலாளர்கள் அல்லாத சந்நியாசிகளின் அனைத்து படைப்புகளையும் தூக்கி எறிய முன்மொழியப்பட்டது. கடந்த காலங்களின் ஆவிக்கு ஏற்ப அவற்றைப் பார்க்க முன்மொழியப்பட்டது, உண்மையில், பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படக்கூடாது. திட்டத்தின் ஆசிரியர்கள் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வாழ்க்கையை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய அனைத்து புனித பாரம்பரியங்களையும் "தனியார் கருத்து" என்று அறிவிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகத்தின் முழு அனுபவத்தையும் புறக்கணிக்கிறது.

கூடுதலாக, உரையில் "சோடெரியோலாஜிக்கல் அஞ்ஞானவாதம்" என்ற சுவிசேஷ எதிர்ப்புக் கோட்பாடு உள்ளது - அதாவது, நாத்திகர்கள் அல்லது நம்பிக்கையற்றவர்கள் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழைவார்களா என்பது நமக்குத் தெரியாது என்று கூறப்படும் கோட்பாடு. இந்த போதனை, அபோகாடாஸ்டாசிஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையுடன் (அனைத்து இரட்சிப்பு, நரக வேதனையின் உச்சநிலை) உரையில் உள்ளது. மேலும் இது மிகவும் கடினமான பிரச்சனை. இரட்சிக்கப்படுவதற்கு கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர்கள் எங்களிடம் மிகவும் கவனமாகவோ அல்லது முரட்டுத்தனமாகவோ சொல்ல முயற்சிக்கிறார்கள்.

இது ஒரு கோட்பாட்டு தகராறு மட்டுமல்ல, இது கிறிஸ்துவுக்கு அழைக்கப்பட்ட மக்களுக்கு எதிரான குற்றமாகும், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவ விரோத பதிலைக் கேட்கிறது: "ஆனால் புறஜாதிகள் இரட்சிக்கப்படுவார்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது." நற்செய்தி கூறுகிறது: “விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெறுகிறவன் இரட்சிக்கப்படுவான்; ஆனால் விசுவாசிக்காதவன் கண்டிக்கப்படுவான்." பாவிகளுக்கும் அவிசுவாசிகளுக்கும் கிறிஸ்து என்ன சொன்னார்? "சபிக்கப்பட்டவனே, பிசாசுக்காகவும் அவனுடைய தூதர்களுக்காகவும் ஆயத்தம் செய்யப்பட்ட நித்திய அக்கினிக்குள் என்னைவிட்டுப் போ." இங்கே கூச்சல் இருக்க முடியாது, தந்திரமான தர்க்கம் இருக்கக்கூடாது. நற்செய்தி வழியில் நேரடியாகச் சொல்வது அவசியம்: "ஆம், ஆம் அல்லது இல்லை, இல்லை."

கிறிஸ்துவின் திருச்சபைக்கு வேறுவிதமாக கற்பிக்க உரிமை இல்லை. புதிய தலைமுறையினருக்கு கிறிஸ்துவிடம் வருவதற்கான வாய்ப்பை நாங்கள் கொடுத்தோமா அல்லது போலித் தத்துவங்களால் அவர்களின் தலைகளை மூடிமறைத்தோமா என்பதற்கு நாங்கள் கடவுளுக்கு முன்பாக பதிலளிப்போம்., - Fr கண்டித்தார். கேடிசிசத்தின் Vsevolod ஆசிரியர்கள்.

இப்போது ஆயர்கள் கவுன்சில் வழங்கிய ஆவணத்தின் மதிப்பீட்டின் முக்கியத்துவம், தொடங்கப்படாதவர்களிடையே குறைவான கேள்விகளை எழுப்புகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். மாநாட்டின் ஏற்பாட்டாளர்கள் நவீன சவால்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கேடிசிசத்தின் பதிப்பை SBBC க்கு அனுப்புவதாக உறுதியளித்தனர். தேவாலயத்திற்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதில் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் அக்கறையை வரிசைமுறை இறுதியாக உணர வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். உள் ரஷ்ய மற்றும் உலக நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில், கருத்தியல் இறையியல் சீர்திருத்தங்கள்-நவீனமயமாக்கல்களை விட எங்களுக்கு மிகவும் அழுத்தமான பிரச்சினைகள் உள்ளன. குறிப்பாக இத்தகைய சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்துவது ஒரு புதிய பிளவைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது.

இவான் நிகிடின்

படத்தொகுப்பு: "பெல் ஆஃப் ரஷ்யா"

இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் செமினரிகளின் சுவர்களில் (இப்போது போலோக்னா அமைப்பின் கீழ் - இளங்கலை மட்டத்தில்) படித்த முதல் பாடங்களில் ஒன்று கேடசிசம் ஆகும். இந்த ஒழுக்கம் மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) என்பவரால் அதே பெயரின் புத்தகத்தின் படி ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, இது நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மாறவில்லை. மேற்கோள்களால் ஆதரிக்கப்படும் கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களை இந்த கேட்சிசம் கொண்டுள்ளது. பரிசுத்த வேதாகமம். நம்பிக்கையின் விளக்கம், "எங்கள் தந்தை" என்ற பிரார்த்தனை, அருட்கொடைகள் மற்றும் பத்து கட்டளைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பொருள் வழங்கப்படுகிறது. Catechism இரண்டு பதிப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது: குறுகிய மற்றும் நீண்ட. கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ஒரு தெய்வீக-மனித உயிரினம் என்பதால், பரலோக (தெய்வீக) மற்றும் பூமிக்குரிய (மனித) கூறுகள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது, திருச்சபையின் இரண்டு இயல்புகளும் கேடசிசத்தில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் முதலாவது அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடிசிசம் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவர்களாலும் ஆய்வுக்கு வழங்கப்படுகிறது, குறிப்பாக அதன் குறுகிய பதிப்பு, ஆனால் நடைமுறையில் அதன் பயன்பாடு பெரும்பாலும் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான பாடப்புத்தகமாக மட்டுமே உள்ளது. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளங்களைப் படிப்பதற்காக, பேராயர் செராஃபிம் ஸ்லோபோட்ஸ்கியின் "கடவுளின் சட்டம்" புத்தகத்தை விரும்புகிறார்கள், இது நீண்ட கேடசிசத்துடன் ஒப்பிடும்போது அதன் பெரிய தொகுதி இருந்தபோதிலும், அதன் காரணமாக பாமர மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. விளக்கக்காட்சியின் எளிமை மற்றும் புரிதலுக்கான அணுகல், மேற்கோள்-கோட்பாட்டு பாணியுடன் ஒப்பிடும்போது. இவ்வாறு, கேடசிசம் மற்றும் கடவுளின் சட்டம் வெவ்வேறு இலக்கு பார்வையாளர்களை உருவாக்கியது.
சமீபத்தில், தேசபக்தர் கிரில்லின் ஆசீர்வாதத்துடன், சினோடல் விவிலிய மற்றும் இறையியல் ஆணையம் பொது தேவாலய விவாதத்திற்கு ஒரு புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவை வகுத்தது, அதன் கட்டமைப்பில் மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட்டின் கேடிசிசத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. புதிய கேடிசிசத்தின் உரை ஒரு முன்னுரையுடன் ஆறு பகுதிகளாக வழங்கப்படுகிறது:



4. ROC இன் சமூகக் கருத்தின் அடிப்படைகள்.
5. கண்ணியம், சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் பற்றிய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளின் அடிப்படைகள்.
6. ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்.
கேடிசிசத்தின் மொத்த அளவு கணிசமாக அதிகரித்து, மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலாரெட்டின் நீண்ட கேடிசிசத்தை விட அதிகமாக இருந்தது, அதே சமயம் கேடிசிஸங்களில் உள்ளார்ந்த கேள்வி-பதில் விளக்கக்காட்சியின் பாணியை இழந்தது. ஒரு நீண்ட கேடிசிசம் ஒரு குறுகிய பதிப்பைக் கொண்டிருந்தால், அதன் பெரிய அளவிலான புதிய கேட்சிசத்திற்கு, சுருக்கமான பதிப்பை உருவாக்குவது மிகவும் பொருத்தமானது.
"கேடிசிசம்" என்ற பெயர் மேற்கு லத்தீன் பாரம்பரியத்தில் வழங்கப்படுகிறது, கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் "கேடிசிசம்" இல் இல்லை. இதேபோல், மாநில உயர் சான்றிதழ் அமைப்பில் இறையியலை ஒரு அறிவியலாகச் சேர்ப்பது மேற்கத்திய பாணியில் உச்சரிக்கப்படுகிறது - இறையியல். சந்தேகத்திற்கிடமான மேற்கத்திய தரநிலைகளுக்கு (பொலோக்னா அமைப்பு) ஆன்மீகக் கல்வியைத் தழுவுவது நிபுணர்களிடையே பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது.
பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் புனித பிதாக்களிடமிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்கள் இருந்தபோதிலும், உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​​​நம்பிக்கையின் உள் உள்ளடக்கத்திலிருந்து வெளிப்புற விளக்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் உள்ளது, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சி பகுத்தறிவு பாடநூல் விளக்கமாக குறைக்கப்படுகிறது. தார்மீக நெறிமுறைகள், மற்றும் தேவாலயம் வெளி உலகம் மற்றும் சமூகத்துடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு மத நிறுவனமாக பார்க்கப்படுகிறது. நம்பிக்கையின் சர்ச்சைக்குரிய கேள்விகளை ஒரு குறிப்பிட்ட அடக்குதல் மற்றும் மென்மையாக்குவது குறிப்பிடத்தக்கது. அத்தகைய விளக்கக்காட்சியின் கருத்து, அத்துடன் "... கோட்பாட்டின் படி" குறிப்பிடுவது நவீன மதச்சார்பற்ற பாடப்புத்தகங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அவை சகிப்புத்தன்மையை (உண்மையின் அலட்சியம்) போதிக்கின்றன மற்றும் பல மதங்களில் ஒன்றாக ஆர்த்தடாக்ஸியைப் படிக்கின்றன.
கேடிசிசத்தின் முழு உரையும் நிறைய விமர்சனங்களை ஏற்படுத்துகிறது. நாம் ஏராளமான கருத்துகளைச் சேகரித்து, வரைவு கேடிசிசத்திற்கான பல்வேறு பதில்களைச் சுருக்கமாகக் கூறினால், அவை கேடிசிசத்தின் அளவைக் கணிசமாக மீறும், இதன் உரை இறையியல் கல்வி உள்ளவர்கள் கூட படிக்க கடினமாக உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அஸ்திவாரங்களின் சுருக்கமான, ஆனால் எளிமையான மற்றும் துல்லியமான விளக்கக்காட்சி தேவைப்படும் கேட்குமன்களைப் பற்றி என்ன?
"உலகம்" என்ற அத்தியாயத்தில் படைப்பின் நாட்களும் ஆறு நாட்களும் மேற்கோள் குறிகளில் உள்ளன. கடவுள் ஆறு நாட்களில் உலகைப் படைத்தார் என்று பைபிள் விளக்கத்தின் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. புதிய கேடிசிசத்தில், மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான விஞ்ஞான பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை மாற்றியமைக்கும் முயற்சி கவனிக்கத்தக்கது.
"மனிதன்" என்ற அத்தியாயத்தில், இலையுதிர்காலத்தின் பிரிவில், அசல் பாவம் மற்றும் வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலுக்கும், அதன்படி, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மக்களிடமிருந்து இரட்சிப்புக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு பற்றிய முக்கியமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. , எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் (எதிர்கால தேசபக்தர்) செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில் "ஆர்த்தடாக்ஸ் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு" இல் நன்கு கூறினார்.
"ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அமைப்பு" என்ற அத்தியாயத்தில், தேசபக்தர் பற்றிய பிரிவில், அவர் "சமமானவர்களில் முதன்மையானவர்" என்று சரியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், மற்ற மறைமாவட்டங்கள் தொடர்பாக அவருக்கு "பல பிரத்தியேக உரிமைகள் உள்ளன" என்று மேலும் கூறப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சாசனத்தில் தேசபக்தரின் பிரத்யேக உரிமைகள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, இந்த யோசனை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு அந்நியமானது, கத்தோலிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் கத்தோலிக்கத்தில் பாபிசத்தின் உணர்வின் சிறப்பியல்பு. தேசபக்தரின் தலைப்பு முதலில் அவரது துறையைக் குறிக்கிறது - மாஸ்கோ நகரம், அதில் அவர் பிஷப் ஆவார், பின்னர் அவர் "அனைத்து ரஷ்யாவின்" முதன்மையானவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதே வரிசையில், தேசபக்தர் பற்றிய தகவல்கள் கேட்கிசத்தில் கூறப்பட வேண்டும்.
"சட்டமும் அருளும்" என்ற அத்தியாயத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது: "கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் வெளிப்படுத்திய பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்தை ஒழிக்கவில்லை, ஆனால் அதை முழுமையாக்கினார் மற்றும் நிரப்பினார்." இந்த உருவாக்கம் புதிய ஏற்பாட்டை பழைய ஏற்பாட்டிற்கு கூடுதலாகக் கருதுவதற்கு முன்மொழிகிறது. ஆனால் அத்தகைய விளக்கம் யூதவாதிகளின் பண்டைய மதங்களுக்கு எதிரானது, இது கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கண்டனம் செய்யப்பட்டது, மேலும் இரண்டாம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவில் யூதவாதிகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டது. கிறிஸ்துவை சிலுவையில் அறைந்த யூதர்களுக்கு எதிரான வார்த்தைகளில் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் அவர்களின் விசுவாச துரோகத்தை துணிச்சலுடன் கண்டித்தார். நம் காலத்தில், மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோனி (மெல்னிகோவ்), "தி கார்ட் ஆஃப் சியோனிசம்" என்ற தனது திறந்த கடிதத்தில், பழைய ஏற்பாட்டு யூத மதத்துடன் பொதுவான எதுவும் இல்லாத கருணையற்ற டால்முடிக் யூத மதத்துடனான ஆர்த்தடாக்ஸியின் உறவின் தலைப்பை திறமையாக கோடிட்டுக் காட்டினார்.
புதிய கேடிசிசத்தில், 1054 இன் பிளவு பற்றிய முக்கியமான தலைப்பு மிகவும் சுருக்கமாகவும் மேலோட்டமாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது, மேலும், மரியாதையின் முதன்மையைப் பற்றிய பத்தியில் உள்ள சிறிய உரையில். ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து கத்தோலிக்க மதம் வீழ்ச்சியடைவது மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில் அடுத்தடுத்து ஏற்பட்ட ஏராளமான சிதைவுகள் மற்றும் புதுமைகள் ஆகியவற்றின் கருப்பொருளை இன்னும் விரிவாகக் குறிப்பிடுவது பயனுள்ளது, இது இறுதியில் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து ஏராளமான கிறிஸ்தவர்களை தனிமைப்படுத்தவும் பல்வேறு தோற்றம் ஏற்படவும் வழிவகுத்தது. புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள். பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம் மற்றும் திருச்சபையின் இணக்கமான கருத்து கத்தோலிக்க மதத்தை ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கருதுகிறது, இது குறிப்பாக வத்திக்கான் கவுன்சில் I மற்றும் II க்குப் பிறகு தெளிவாகத் தெரிந்தது.
கடைசி மூன்று பகுதிகளாக, ஆயர்கள் சபையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தொடர்புடைய ஆவணங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அத்தகைய ஆவணங்களை முழுவதுமாக கேடிசிசத்தில் சேர்ப்பது தேவையற்றது, குறிப்பாக அவற்றின் விவாதம் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு. அறிவிப்பின் போது தேவை இல்லாத உள்ளடக்கத்துடன் கேடிசிசத்தின் அளவை அதிகரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அது சேர்க்கப்பட்டால், சுருக்கமான சுருக்கமான விளக்கக்காட்சியில் மட்டுமே. இந்த ஆவணம் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்குத் தயாராவதை நோக்கமாகக் கொண்டது என்று கேடிசிசத்தின் முன்னுரை கூறுகிறது, ஆனால் அத்தகைய தொகுதியில் கேடிசிசம் அதன் அறிவிக்கப்பட்ட நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்துவதற்குத் தெளிவாகப் பொருந்தாது.
2000 ஆம் ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகக் கருத்தின் அடிப்படைகள்" ஆவணம், அதே போல் ஒரு புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவு, இறுதி செய்வதற்கும் சேர்த்தல்களைச் செய்வதற்கும் பொதுவான விவாதத்திற்கு முன்வைக்கப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, பொருளாதாரத்தின் நவீன மாதிரியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்பீட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதி இல்லை. 2015 ஆம் ஆண்டில், மெட்ரோபொலிட்டன் ஜுவெனலியின் தலைவரான இன்டர்-கவுன்சில் பிரசன்ஸ் கமிஷன், இந்த இடைவெளியை நிரப்பி, "உலகமயமாக்கலின் நிலைமைகளில் தேவாலயம் மற்றும் பொருளாதாரம்" என்ற ஆவணத்தை உருவாக்கியது, இது நவதாராளவாத உலகமயத்தின் சித்தாந்தத்தின் மரபு மதிப்பீட்டை வழங்குகிறது. கந்துவட்டியைக் கண்டிக்கிறது (புராட்டஸ்டன்ட் ஆவியில் ஒரு போலி ஆவணத்துடன் குழப்பமடைய வேண்டாம் "உலகமயமாக்கலின் நிலைமைகளில் பொருளாதாரம்: ஆர்த்தடாக்ஸ் நெறிமுறை பார்வை). இந்த ஆவணம் சமூகக் கருத்தின் அடித்தளத்திற்கு கூடுதலாகக் கருதப்பட்டு, கேடசிசத்தின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பில் சேர்க்கப்பட வேண்டும்.
பன்முகத்தன்மைக்கான அணுகுமுறைகள் குறித்த ஆவணத்தின் முடிவில், எக்குமெனிகல் உரையாடலை விமர்சிப்பவர்கள், அதன் மூலம் தேவாலய அதிகாரிகளின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துபவர்கள் கடுமையாக கண்டிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே சோதனையின் விதைகள் எக்குமெனிசத்தை விமர்சிப்பவர்களால் விதைக்கப்படவில்லை, கிறிஸ்தவ உரையாடல்களில் செயலில் பங்கேற்பவர்கள், அவர்களின் வார்த்தைகளும் செயல்களும் சில சமயங்களில் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சர்ச்சின் சமரச கருத்துக்கு முரண்படுகின்றன, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் நியாயமான அச்சத்தை ஏற்படுத்துகிறது. கிறிஸ்தவர்கள். மேலும், எக்குமெனிகல் உரையாடல்கள் பெரும்பாலும் பாமர மக்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, ஆயர் உட்பட மதகுருக்களிடமிருந்தும் இரகசியமாக நடத்தப்படுகின்றன.
நியாயமாக, 1948 இன் பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாட்டைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு, இதில் அனைத்து உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளும் கத்தோலிக்க மதத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கண்டித்தனர் மற்றும் எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர், இது எக்குமெனிகல் உரையாடல்களின் ஆதரவாளர்கள் இப்போது நினைவுகூர விரும்பவில்லை. . ஆனால் உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்னவென்றால், சர்ச்சில் பிளவு ஏற்படுவதற்கான சாக்குப்போக்காக எக்குமெனிசம் பற்றிய நியாயமான விமர்சனத்தைப் பயன்படுத்துவதுதான்.
தகவலின் ஒருதலைப்பட்சமான விளக்கக்காட்சி, தெளிவான ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை மங்கலாக்குதல் மற்றும் அதிகப்படியான சகிப்புத்தன்மை ஆகியவை கேடசிசத்தின் பணி உச்சரிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை ("காலாவதியான" விதிமுறைகளை நிராகரித்தல் மற்றும் பிரகடனம் செய்வதே என்ற சந்தேகத்தை எழுப்புகிறது. ஒரு புதிய தரநிலை) மற்றும் திருச்சபையின் பேட்ரிஸ்டிக் போதனை மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு முரணான நவீன எக்குமெனிகல் போக்குகளுக்கு ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் நனவை படிப்படியாக தழுவல். பாதிரியார்கள், இறையியலாளர்கள், இறையியல் பல்கலைக்கழகங்களின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பல மதிப்புரைகள் புதிய கேடசிசத்தின் வரைவு பற்றி ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் நேர்மறையானவை எதுவும் இல்லை.
பொதுவாக, கேடிசிசம் தகவல்களால் அதிக சுமை கொண்டது, அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு முழுமைக்கும் போதுமான துல்லியமான மற்றும் தெளிவற்ற விளக்கம் இல்லை, பொருளின் தேர்வு மற்றும் விளக்கக்காட்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருதலைப்பட்சம் உள்ளது, உடன் எந்த வாத கூறும் இல்லை. சில சமய சார்பு. கேடிசிசத்தின் உகந்த கலவை நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:
1. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்.
2. நியமன அமைப்பு மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் அடிப்படைகள்.
3. ஆர்த்தடாக்ஸ் தார்மீக போதனையின் அடிப்படைகள்.
4. சர்ச் மற்றும் உலகம் (மற்ற ஆவணங்களின் அவுட்லைன்).
புதிய கோட்பாட்டு ஆவணத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஏற்படுத்தியது - புதிய கேடிசிசத்தின் இலக்கை அமைப்பதே முக்கிய பிரச்சினை. வெளிப்படையாக, ஆர்த்தடாக்ஸியில் எதையும் மாற்றவோ அல்லது சேர்க்கவோ இயலாது - தேவையான அனைத்தும் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையில் நற்செய்தியை உள்ளடக்கிய புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
புதிய கோட்பாட்டு ஆவணங்களைத் தொகுப்பதற்கான ஒரே காரணம் புதிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் சிதைவுகளின் தோற்றம் மற்றும் பரவல் ஆகும், இது திருச்சபைக்கு இணக்கமான பதிலைக் கோருகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு சமகால சவால்களில் ஒன்று எக்குமெனிசம். எவ்வாறாயினும், புதிய கேட்சிசம் மரபுவழியில் நிற்கத் தவறியது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, வேண்டுமென்றே முக்கியமான சர்ச்சைக்குரிய கேள்விகளை அமைதியாக கடந்து செல்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை புதிய எக்குமெனிகல் போக்குகளுக்கு மாற்றியமைக்க முயற்சிக்கிறது. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, டமாஸ்கஸின் புனித ஜான் "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான வெளிப்பாடு" எழுதினார். புதிய கேடிசிசம் அடிப்படையில் "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் தவறான அறிக்கை."
வரலாற்று ரீதியாக, ஆர்த்தடாக்ஸியில் உள்ள கேடிசிசம் வகையானது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தன்மையையும் கேள்வி-பதில் வடிவத்தையும் பெறுகிறது, மேலும் கத்தோலிக்கத்தில் மட்டுமே இது ஒரு நீண்ட குறியீட்டு புத்தகமாகும். சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஆவணத்தின் கலவை 1992 இன் கத்தோலிக்க மதச்சார்பற்ற மற்றும் 2005 இன் தொகுப்புக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இது ஒரு நியாயமான கேள்வி மற்றும் சில கவலைகளை எழுப்புகிறது - ஆன்மீகக் கல்வியின் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் குறியீடாக்கம் ஆகியவை தற்போது படிப்படியாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறதா, கிறிஸ்தவத்திற்கு அருகிலுள்ள மேற்கத்திய இறையியலின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தை ஒன்றிணைக்கும் விருப்பமா?
பல கருத்துக்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் மற்றும் புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவு கணிசமாக மேம்படுத்தப்படும் அல்லது சிறப்பாக, முழுமையாக திருத்தப்படும் என்று நான் நம்புகிறேன். ஆனால் தேவையான திருத்தங்கள் மற்றும் மேம்பாடுகளுக்குப் பிறகும், இந்த ஆவணம், தொகுப்பாளர்களால் செய்யப்பட்ட பெரிய வேலை இருந்தபோதிலும், முக்கிய கோட்பாட்டு ஆவணத்தின் நிலையைக் கோர முடியாது - கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் மிஷனரிகளுக்கு ஒரு துணை உதவியாக இதைப் பயன்படுத்துவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது. மேலும் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பிப்பதற்கு, மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலாரெட்டின் காலத்தால் சோதிக்கப்பட்ட கேடிசிசத்தை விட்டுவிடுவதே சிறந்த தீர்வாக இருக்கும்.
இந்த ஆவணத்தை மதிப்பிடுவதில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விசுவாசமான குழந்தைகளின் ஒருமித்த கருத்து ஒரு புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவு பற்றிய விரிவான விவாதத்தின் நேர்மறையான விளைவாகும், இது படிநிலையால் முழுமையாகக் கேட்கப்படும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். மேலும், புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவு பற்றிய விவாதத்தின் நேர்மறையான விளைவு, பாரம்பரிய பாரம்பரியம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டு ஆவணங்கள், குறிப்பாக மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட்டின் கேடசிசம் பற்றிய ஆழமான ஆய்வில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஆர்வம் அதிகரித்ததாகக் கருதலாம். , இப்போது வரை, அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் அறிந்திருக்கவில்லை.