ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள்: வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். ஃபின்னோ-உக்ரிக் இன-மொழிக் குழுவின் மக்கள். ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவைச் சேர்ந்த மக்கள் யார்?

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள்(ஒரு விருப்பமும் உள்ளது ஃபின்னோ-உக்ரிக்கேளுங்கள்)) என்பது யூராலிக் மொழிக் குடும்பத்திற்குள் ஒரு கிளையை உருவாக்கும் தொடர்புடைய மொழிகளின் குழுவாகும். ஹங்கேரி, நார்வே, ரஷ்யா, பின்லாந்து, ஸ்வீடன், எஸ்டோனியா மற்றும் பிற நாடுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.

ஆய்வு வரலாறு

யூரல் மக்கள் முதலில் பண்டைய ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் பப்லியஸ் கொர்னேலியஸ் டாசிடஸின் "ஜெர்மேனியாவில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அங்கு ஃபென்னி மக்கள் (பொதுவாக பண்டைய சாமி என அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள்) மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவின் தொலைதூரப் பகுதிகளில் வசிக்கும் இரண்டு ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் பேசப்படுகிறார்கள்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் குடும்பத்தை உருவாக்கும் அனைத்து மொழிகளும் ஏற்கனவே 1770 இல் அறியப்பட்டன, அதாவது இந்தோ-ஐரோப்பிய ஆய்வுகள் வருவதற்கு 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இருப்பினும், ஆராய்ச்சி முடிவுகள் உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. குறிப்பாக, ஹங்கேரிய புத்திஜீவிகளிடையே துருக்கிய பழங்குடியினருடன் ஹங்கேரியர்களின் தொடர்பைப் பற்றி ஒரு கோட்பாடு பரவலாக இருந்தது, இது "சகாப்தத்தின் காட்டு மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற காதல்வாதத்தின்" விளைவாக 1987 இல் ரூஹ்லனால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, விரோத மனப்பான்மை இருந்தபோதிலும், 1770 இல் ஹங்கேரிய ஜேசுயிட் ஜானோஸ் சாஜ்னோவிச் ஹங்கேரிய மற்றும் லாப்லாண்ட் (சாமி) மொழிகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை பரிந்துரைத்தார். 1799 இல், ஒரு ஹங்கேரியர் ஷாமுவேல் கியர்மதிஅந்த நேரத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் மிக விரிவான ஆய்வின் முடிவுகளை வெளியிட்டது.

பல ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில், "என்" அல்லது "உன்" ​​போன்ற உடைமை உரிச்சொற்கள் மற்றும் பிரதிபெயர்கள் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உடைமை சரிவால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஊடுருவல் மொழியை நோக்கி வளர்ந்த அந்த மொழிகளில், உடைமையை வெளிப்படுத்த மரபணு வழக்கில் தனிப்பட்ட பிரதிபெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, எஸ்டோனிய மொழியில் "என் நாய்" மு கோயர், பேசும் பின்னிஷ் முன் கொய்ரா, வடக்கு சாமியில் மு பீனா(அதாவது "என்னை நாய்") அல்லது அடிநாகன்(அதாவது "என் நாய்"), கோமி மொழியில் - நான் கவலைப்படவில்லை(என் நாய்) அல்லது என்னை மன்னிக்கவும்.

பிற மொழிகள் இதற்கு பின்னொட்டுகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, சில சமயங்களில் ஒரு மரபணு பிரதிபெயருடன்: ஃபின்னிஷ் மொழியில் "மை நாய்" மினுன் கொய்ரானி(அதாவது "என் நாய் என் நாய்"), வார்த்தையிலிருந்து கொய்ரா- நாய். மாரி மொழியிலும் நாங்கள் குடிக்கிறோம், வார்த்தையிலிருந்து பயஸ்- நாய். ஹங்கேரிய மொழியில், பெயரிடப்பட்ட வழக்கில் உள்ள பிரதிபெயர்களை உடைமை பின்னொட்டுடன் ஒரு வார்த்தையில் சேர்க்கலாம். உதாரணமாக, "நாய்" - குட்யா, "என்னுடைய நாய்" - அஸ் என் குட்யம்(அதாவது "(இது) நான் என் நாய்", az- திட்டவட்டமான கட்டுரை) அல்லது வெறுமனே ஒரு குட்யம்(அதாவது "(இந்த) நாய் என்னுடையது"). இருப்பினும், ஹங்கேரிய மொழியில் சுயாதீன உடைமை பிரதிபெயர்களும் உள்ளன: enyem(என்), கட்டப்பட்டது(உங்களுடையது), முதலியன அவை நிராகரிக்கப்படலாம், எ.கா. enyem(பெயர்) enyémet(வின். ப.), enyemnek(dat. p.), முதலியன. இந்த பிரதிபெயர்கள் பெயரளவு முன்னறிவிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: சொல்வது தவறாக இருக்கும் என்யெம் குத்யா, ஆனால் கேள்விக்கு Kié ez a kutya?(“இது யாருடைய நாய்?”) பதில் சொல்லலாம் Ez a kutya az enyém("இந்த நாய் என்னுடையது") அல்லது வெறுமனே அஸ் என்யெம்("எனது").

வகைப்பாடு

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் பொதுவாக பின்வரும் குழுக்கள் மற்றும் மொழிகள் அடங்கும்:

• உக்ரிக் துணைக் கிளை
  • மேற்கு சைபீரியாவில் ஒப்-உக்ரிக் குழு
    • காந்தி மொழி (Ob-Ostyak)
    • மான்சி மொழி (வோகுல்), அவை ஒவ்வொன்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான வினையுரிச்சொற்களாக (ஒருவேளை தனி மொழிகளாக) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

• ஃபின்னோ-பெர்மியன் துணைக் கிளை
  • பெர்ம் குழு
    • மூன்று இலக்கிய வகைகளைக் கொண்ட கோமி மொழி:
  • ஃபின்னோ-வோல்கா குழு
    • மாரி துணைக்குழு
      • மலை மாரி மொழி (மேற்கு)
    • மொர்டோவியன் துணைக்குழு
      • மோக்ஷா-மொர்டோவியன் மொழி (மோக்ஷா)
      • எர்சியா-மொர்டோவியன் மொழி (எர்சியன்)
    • ஃபின்னோ-வோல்கா மொழிகள், வகைப்படுத்தலில் சரியான இடம் தெளிவாக இல்லை:
      • முரோம் மொழி †
      • மெரியன் மொழி †
      • Meshchera மொழி †
    • பால்டிக்-பின்னிஷ் துணைக்குழு (பின்னிஷ்)
      • வடக்கு துணைக் கிளை
        • பின்னிஷ் மொழி
      • கிழக்கு துணை கிளை
      • தெற்கு துணை கிளை
        • வடக்கு எஸ்டோனிய மொழி (எஸ்டோனிய முறை)
        • தெற்கு எஸ்டோனிய மொழி
        • லிவோனியன் மொழி - வடமேற்கு லாட்வியா (குர்செம்)
    • சாமி துணைக்குழு
      • மேற்கு சாமிகொத்து
        • தெற்கு சாமி மொழி - நார்வே மற்றும் ஸ்வீடன்
        • உமே சாமி மொழி (uume) - நார்வே மற்றும் ஸ்வீடன்
        • லுலே சாமி மொழி (லூலே) - நார்வே மற்றும் ஸ்வீடன்
        • பைட் சாமி மொழி (Pite) - நார்வே மற்றும் ஸ்வீடன்
        • வடக்கு சாமி மொழி - நார்வே, சுவீடன் மற்றும் பின்லாந்து
      • கிழக்கு சாமிகொத்து
        • பாபின்ஸ்கி சாமி மொழி (அக்கலா) † - ரஷ்யா
        • கெமி-சாமி மொழி † - மத்திய பின்லாந்தின் சாமி மக்கள்
        • இனாரி சாமி மொழி - பின்லாந்து
        • Yokang-Sami மொழி (Tersk-Sami) - ரஷ்யா
        • கில்டின் சாமி மொழி - ரஷ்யா
        • கோல்ட்டா சாமி மொழி (ஸ்கோல்ட், ரஷ்யாவில் நோட்டோசெரோ பேச்சுவழக்கு உட்பட)

இப்போது அழிந்து போனவற்றின் தோற்றம் இரு இராணுவம்பியர்ம் மக்களால் பேசப்படும் ஒரு மொழி, முன்பு வடக்கு டிவினாவின் வாயிலும், வெள்ளைக் கடலின் கிழக்குக் கடற்கரையிலும் வாழ்ந்த, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பின்னிஷ் மொழிகளுக்குச் சொந்தமானது. சில மொழியியலாளர்கள், நோர்வே சாகாக்களின் தகவல்களின் அடிப்படையில், "பியார்மியர்களின் மொழி வன ஃபின்ஸின் மொழிக்கு ஒத்திருக்கிறது", இது பால்டோ-பின்னிக் குழுவின் மொழியாகக் கருதுகிறது, மற்றவர்கள் "பியார்மியா" என்ற பெயர்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் ” மற்றும் “பெர்ம்”, பெர்மியன் மொழியை பெர்மியன் குழுக்களின் மொழியாகக் கருதுங்கள் அல்லது பொதுவாக தற்போது இருக்கும் கோமி-பெர்மியாக்களுடன் க்ரோனிகல் பியார்ம்ஸை அடையாளம் காணவும். சமீபத்தில், விஞ்ஞானம் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் ஒரு சிறப்பு வடக்கு பின்னிஷ் குழுவைப் பற்றி ஒரு கருத்தை நிறுவத் தொடங்கியது, இதில் பியார்மியர்கள் உட்பட ஜாவோலோச்சியின் ஃபின்ஸ் சேர்ந்தது (ஏ.ஜி. எடோவின்).

மேலும் பார்க்கவும்

• விக்சனரி:என்:பின் இணைப்பு:பின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் எண்கள்

"பின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள்" என்ற கட்டுரையைப் பற்றி ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

இலக்கியம்

• ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழியியலின் அடிப்படைகள்: ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். - எம்.: நௌகா, 1974. - 484 பக்.
• ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் வரலாற்று மற்றும் அச்சுக்கலை ஆய்வுகள். / பிரதிநிதி. எட். பி.ஏ. செரெப்ரெனிகோவ். - எம்.: நௌகா, 1978.
• நபோல்ஸ்கிக் வி.வி.- இஷெவ்ஸ்க்:, 1997. - ISBN 5-7691-0671-9

இணைப்புகள்

• யூராலிக் மொழிகள்- கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவின் கட்டுரை.

குறிப்புகள்

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளை வகைப்படுத்தும் ஒரு பகுதி

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஒரு பணக்கார மணமகளை திருமணம் செய்து கொள்வதில் போரிஸ் வெற்றிபெறவில்லை, அதே நோக்கத்திற்காக அவர் மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். மாஸ்கோவில், போரிஸ் இரண்டு பணக்கார மணமகள் - ஜூலி மற்றும் இளவரசி மரியா இடையே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தார். இளவரசி மரியா, அவளது அசிங்கமான போதிலும், ஜூலியை விட அவருக்கு மிகவும் கவர்ச்சியாகத் தோன்றினாலும், சில காரணங்களால் அவர் போல்கோன்ஸ்காயாவை விரும்புவது அருவருப்பாக இருந்தது. அவளுடனான கடைசி சந்திப்பில், பழைய இளவரசனின் பெயர் நாளில், அவளிடம் உணர்வுகளைப் பற்றி பேச அவன் எடுத்த அனைத்து முயற்சிகளுக்கும், அவள் அவனுக்கு தகாத முறையில் பதிலளித்தாள், வெளிப்படையாக அவன் சொல்வதைக் கேட்கவில்லை.
ஜூலி, மாறாக, ஒரு சிறப்பு வழியில், அவருக்கு தனித்துவமானது என்றாலும், அவரது திருமணத்தை விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டார்.
ஜூலிக்கு 27 வயது. அவளுடைய சகோதரர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவள் மிகவும் பணக்காரர் ஆனாள். அவள் இப்போது முற்றிலும் அசிங்கமாக இருந்தாள்; ஆனால் அவள் முன்பு இருந்ததை விட அவள் நல்லவள் மட்டுமல்ல, மிகவும் கவர்ச்சியாகவும் இருக்கிறாள் என்று நான் நினைத்தேன். முதலாவதாக, அவள் மிகவும் பணக்கார மணமகள் ஆனாள், இரண்டாவதாக, அவள் வயதாகிவிட்டாள், ஆண்களுக்கு அவள் பாதுகாப்பாக இருந்தாள், ஆண்களுக்கு அவளுடன் சிகிச்சையளிப்பது மற்றும் அதை எடுத்துக் கொள்ளாமல் சுதந்திரமாக இருந்தது என்ற உண்மையால் அவள் இந்த மாயையில் ஆதரித்தாள். எந்தவொரு கடமைகளும், அவளுடைய இரவு உணவுகள், மாலைகள் மற்றும் அவளது இடத்தில் கூடியிருந்த உற்சாகமான நிறுவனத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். பத்து வருடங்களுக்கு முன்பு 17 வயது இளம்பெண் இருந்த வீட்டிற்கு தினமும் செல்ல பயந்தவன், அவளிடம் சமரசம் செய்து தன்னை கட்டிக்கொள்ளக்கூடாது என்பதற்காக, இப்போது தைரியமாக தினமும் அவளிடம் சென்று உபசரித்தான். ஒரு இளம் மணப்பெண்ணாக அல்ல, ஆனால் பாலினம் இல்லாத ஒரு அறிமுகம்.
அந்த குளிர்காலத்தில் மாஸ்கோவில் கராகின்ஸ் வீடு மிகவும் இனிமையான மற்றும் விருந்தோம்பும் வீடு. விருந்துகள் மற்றும் இரவு உணவுகளுக்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு பெரிய நிறுவனம் கராகின்ஸில் கூடினர், குறிப்பாக ஆண்கள், அவர்கள் காலை 12 மணிக்கு உணவருந்தி, 3 மணி வரை தங்கினர். ஜூலி தவறவிட்ட பந்து, பார்ட்டி, தியேட்டர் எதுவும் இல்லை. அவளுடைய கழிப்பறைகள் எப்போதும் மிகவும் நாகரீகமாக இருந்தன. ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், ஜூலி எல்லாவற்றிலும் ஏமாற்றமடைந்ததாகத் தோன்றியது, எல்லோரிடமும் தனக்கு நட்பையோ, காதலையோ, வாழ்க்கையின் எந்த மகிழ்ச்சியையும் நம்பவில்லை என்றும், அங்குதான் அமைதியை எதிர்பார்க்கிறேன் என்றும் கூறினார். பெரும் ஏமாற்றத்தை அனுபவித்த ஒரு பெண்ணின் தொனியை அவள் ஏற்றுக்கொண்டாள், அவள் ஒரு காதலியை இழந்தவள் போல அல்லது அவனால் கொடூரமாக ஏமாற்றப்பட்டவள் போல. அவளுக்கு அப்படி எதுவும் நடக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் அவளை ஒருவரைப் போல பார்த்தார்கள், மேலும் அவள் வாழ்க்கையில் நிறைய கஷ்டப்பட்டாள் என்று அவளே நம்பினாள். அவளை வேடிக்கை பார்ப்பதைத் தடுக்காத இந்த மனச்சோர்வு, அவளைச் சந்திக்க வந்த இளைஞர்களை இன்பமாகக் கழிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. ஒவ்வொரு விருந்தினரும், அவர்களிடம் வந்து, தொகுப்பாளினியின் மனச்சோர்வுக்கு தனது கடனை செலுத்தினர், பின்னர் சிறிய பேச்சு, நடனம், மன விளையாட்டுகள் மற்றும் புரிம் போட்டிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவை கராகின்களுடன் பாணியில் இருந்தன. போரிஸ் உட்பட சில இளைஞர்கள் மட்டுமே ஜூலியின் மனச்சோர்வு மனநிலையை ஆழமாக ஆராய்ந்தனர், மேலும் இந்த இளைஞர்களுடன் அவர் உலகியல் அனைத்தையும் பற்றி நீண்ட மற்றும் தனிப்பட்ட உரையாடல்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் சோகமான படங்கள், சொற்கள் மற்றும் கவிதைகளால் மூடப்பட்ட தனது ஆல்பங்களை அவர்களுக்குத் திறந்தார்.
ஜூலி போரிஸிடம் குறிப்பாக அன்பாக இருந்தார்: வாழ்க்கையில் அவரது ஆரம்பகால ஏமாற்றத்திற்கு அவர் வருந்தினார், வாழ்க்கையில் மிகவும் துன்பங்களை அனுபவித்து, அவர் வழங்கக்கூடிய நட்பின் ஆறுதல்களை அவருக்கு வழங்கினார், மேலும் அவரது ஆல்பத்தை அவருக்குத் திறந்தார். போரிஸ் தனது ஆல்பத்தில் இரண்டு மரங்களை வரைந்து எழுதினார்: Arbres rustiques, vos sombres rameaux secouent sur moi les tenebres et la melancolie. [கிராமப்புற மரங்களே, உங்கள் கருமையான கிளைகள் என் மீது இருளையும் துக்கத்தையும் நீக்குகின்றன.]
வேறொரு இடத்தில் அவர் ஒரு கல்லறையின் படத்தை வரைந்து எழுதினார்:
"லா மோர்ட் எஸ்ட் செகோரபிள் எட் லா மோர்ட் எஸ்ட் ட்ரான்குவில்
“ஆ! கான்ட்ரே லெஸ் டூலூர்ஸ் இல் என்"ஒய் எ பாஸ் டி"ஆட்ரே அசில்".
[மரணம் வணக்கம் மற்றும் மரணம் அமைதியானது;
பற்றி! துன்பத்திற்கு எதிராக வேறு புகலிடம் இல்லை.]
அருமையாக இருந்தது என்றார் ஜூலி.
"II y a quelque de si ravissant dans le sourire de la melancolie ஐத் தேர்ந்தெடுத்தார், [மனச்சோர்வின் புன்னகையில் எல்லையற்ற வசீகரம் ஒன்று உள்ளது," அவள் போரிஸிடம் வார்த்தைக்கு வார்த்தை கூறி, இந்தப் பகுதியை புத்தகத்திலிருந்து நகலெடுத்தாள்.
– C"est un rayon de lumiere dans l"ombre, une nuance entre la douleur et le desespoir, qui montre la consolation சாத்தியம். [இது நிழலில் ஒளியின் கதிர், சோகத்திற்கும் விரக்திக்கும் இடையிலான நிழல், இது ஆறுதலின் சாத்தியத்தைக் குறிக்கிறது.] - இதற்கு போரிஸ் தனது கவிதையை எழுதினார்:
"அலிமென்ட் டி பாய்சன் டி" யுனே அமே ட்ரோப் சென்சிபிள்,
"டோய், சான்ஸ் குய் லெ போன்ஹூர் மீ செரைட் சாத்தியமற்றது,
"டெண்ட்ரே மெலன்கோலி, ஆ, வியன்ஸ் மீ கன்சோலர்,
“Viens calmer les tourments de ma sombre retraite
"எட் மெலே யூனே டௌசர் சுரக்கிறது
"A ces pleurs, que je sens couler."
[அதிக உணர்திறன் உள்ள ஆன்மாவிற்கு நச்சு உணவு,
நீங்கள் இல்லாமல், மகிழ்ச்சி எனக்கு சாத்தியமற்றது.
கனிவான சோகம், ஓ, வந்து என்னை ஆறுதல்படுத்து,
வா, என் இருண்ட தனிமையின் வேதனையைத் தணித்துவிடு
மற்றும் இரகசிய இனிப்பு சேர்க்க
இந்த கண்ணீருக்கு நான் பாய்கிறது.]
ஜூலி வீணையில் போரிஸ் சோகமான இரவுகளில் நடித்தார். போரிஸ் ஏழை லிசாவை அவளிடம் சத்தமாகப் படித்தார், மேலும் அவரது சுவாசத்தை எடுத்துக்கொண்ட உற்சாகத்திலிருந்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவரது வாசிப்புக்கு இடையூறு செய்தார். ஒரு பெரிய சமுதாயத்தில் சந்தித்த ஜூலியும் போரிஸும் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொண்ட உலகின் ஒரே அலட்சியமான மனிதர்களாக ஒருவரையொருவர் பார்த்துக்கொண்டனர்.
அன்னை மிகைலோவ்னா, அடிக்கடி கராகின்ஸுக்குச் சென்று, தனது தாயின் விருந்தை உருவாக்கினார், இதற்கிடையில் ஜூலிக்கு என்ன வழங்கப்பட்டது (பென்சா தோட்டங்கள் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் காடுகள் இரண்டும் வழங்கப்பட்டன) பற்றி சரியான விசாரணைகளை மேற்கொண்டார். அன்னா மிகைலோவ்னா, பிராவிடன்ஸ் மற்றும் மென்மையின் விருப்பத்திற்கு பக்தியுடன், தனது மகனை பணக்கார ஜூலியுடன் இணைத்த சுத்திகரிக்கப்பட்ட சோகத்தைப் பார்த்தார்.
"Toujours charmante et melancolique, cette chere Julieie," அவள் தன் மகளிடம் சொன்னாள். - அவர் உங்கள் வீட்டில் தனது ஆன்மாவைக் கொண்டிருப்பதாக போரிஸ் கூறுகிறார். "அவர் பல ஏமாற்றங்களை அனுபவித்துள்ளார் மற்றும் மிகவும் உணர்திறன் உடையவர்," என்று அவர் தனது தாயிடம் கூறினார்.
"ஓ, என் நண்பரே, நான் சமீபத்தில் ஜூலியுடன் எவ்வளவு இணைந்திருக்கிறேன்," அவள் மகனிடம், "என்னால் உன்னிடம் விவரிக்க முடியாது!" மேலும் அவளை யார் நேசிக்க முடியாது? இது ஒரு அமானுஷ்ய உயிரினம்! ஆ, போரிஸ், போரிஸ்! “ஒரு நிமிடம் மௌனமானாள். "அவளுடைய மாமனுக்காக நான் எப்படி வருந்துகிறேன்," அவள் தொடர்ந்தாள், "இன்று அவள் பென்சாவின் அறிக்கைகளையும் கடிதங்களையும் எனக்குக் காட்டினாள் (அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய தோட்டம் உள்ளது) அவள் ஏழை, தனியாக இருக்கிறாள்: அவள் மிகவும் ஏமாற்றப்பட்டாள்!
போரிஸ் தன் தாயின் பேச்சைக் கேட்டு லேசாக சிரித்தான். அவளுடைய எளிய மனதுள்ள தந்திரத்தைக் கண்டு அவன் சாந்தமாக சிரித்தான், ஆனால் அதைக் கேட்டு, சில சமயங்களில் பென்சா மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் தோட்டங்களைப் பற்றி அவளிடம் கவனமாகக் கேட்டான்.
ஜூலி நீண்ட காலமாக தனது மனச்சோர்வு அபிமானியிடமிருந்து ஒரு திட்டத்தை எதிர்பார்த்து அதை ஏற்கத் தயாராக இருந்தார்; ஆனால் அவள் மீது வெறுப்பு உணர்வு, அவளது திருமண ஆசை, அவளது இயற்கைக்கு மாறான தன்மை மற்றும் உண்மையான அன்பின் சாத்தியத்தை துறப்பதில் ஒரு திகில் உணர்வு இன்னும் போரிஸை நிறுத்தியது. அவருடைய விடுமுறை ஏற்கனவே முடிந்து விட்டது. அவர் முழு நாட்களையும் ஒவ்வொரு நாளையும் கராகின்களுடன் கழித்தார், ஒவ்வொரு நாளும், தன்னுடன் தர்க்கம் செய்துகொண்டார், போரிஸ் நாளை முன்மொழிவதாக தனக்குத்தானே கூறினார். ஆனால் ஜூலியின் முன்னிலையில், அவளது சிவந்த முகத்தையும், கன்னத்தையும், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் பொடியால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவளுடைய ஈரமான கண்களிலும், அவளுடைய முகத்தின் வெளிப்பாட்டிலும், அது எப்போதும் மனச்சோர்விலிருந்து இயற்கைக்கு மாறான திருமண மகிழ்ச்சிக்கு மாறத் தயாராக இருந்தது. , போரிஸ் ஒரு தீர்க்கமான வார்த்தையை உச்சரிக்க முடியவில்லை: அவரது கற்பனையில் நீண்ட காலமாக அவர் தன்னை பென்சா மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் தோட்டங்களின் உரிமையாளராகக் கருதி, அவர்களிடமிருந்து வருமானத்தைப் பயன்படுத்தி விநியோகித்தார். ஜூலி போரிஸின் உறுதியற்ற தன்மையைக் கண்டாள், சில சமயங்களில் அவள் அவனுக்கு அருவருப்பானவள் என்ற எண்ணம் அவளுக்கு ஏற்பட்டது; ஆனால் உடனடியாக அந்தப் பெண்ணின் சுய-மாயை அவளுக்கு ஆறுதலாக வந்தது, மேலும் அவர் அன்பினால் மட்டுமே வெட்கப்படுகிறார் என்று அவள் தனக்குத்தானே சொன்னாள். எவ்வாறாயினும், அவளுடைய மனச்சோர்வு எரிச்சலாக மாறத் தொடங்கியது, போரிஸ் வெளியேறுவதற்கு சிறிது நேரத்திற்கு முன்பு, அவள் ஒரு தீர்க்கமான திட்டத்தை மேற்கொண்டாள். போரிஸின் விடுமுறை முடிவடைந்த அதே நேரத்தில், அனடோல் குராகின் மாஸ்கோவில் தோன்றினார், நிச்சயமாக, கராகின்ஸின் வாழ்க்கை அறையில், ஜூலி, எதிர்பாராத விதமாக தனது மனச்சோர்வை விட்டு வெளியேறி, குராகின் மீது மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் கவனமாகவும் ஆனார்.
"மான் செர்," அன்னா மிகைலோவ்னா தன் மகனிடம், "je sais de bonne source que le Prince Basile envoie son fils a Moscou pour lui faire epouser Julieie." [என் அன்பே, இளவரசர் வாசிலி தனது மகனை ஜூலிக்கு திருமணம் செய்து வைப்பதற்காக மாஸ்கோவிற்கு அனுப்புகிறார் என்று நம்பகமான ஆதாரங்களில் இருந்து எனக்குத் தெரியும்.] நான் ஜூலியை மிகவும் நேசிக்கிறேன், அவளுக்காக நான் வருத்தப்படுவேன். நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள் நண்பரே? - அன்னா மிகைலோவ்னா கூறினார்.
ஜூலியின் கீழ் இந்த மாதம் முழுவதும் கடினமான மனச்சோர்வு சேவையை வீணாக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் மற்றும் பென்சா தோட்டங்களின் வருமானம் அனைத்தும் ஏற்கனவே ஒதுக்கப்பட்டு தனது கற்பனையில் சரியாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைப் பார்த்து மற்றொருவரின் கைகளில் - குறிப்பாக முட்டாள் அனடோலின் கைகளில், புண்படுத்தப்பட்டது. போரிஸ். அவர் முன்மொழிய வேண்டும் என்ற உறுதியான நோக்கத்துடன் கராகின்களுக்குச் சென்றார். ஜூலி மகிழ்ச்சியான மற்றும் கவலையற்ற தோற்றத்துடன் அவரை வரவேற்றார், நேற்றைய பந்தில் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருந்தார் என்பதைப் பற்றி சாதாரணமாகப் பேசினார், மேலும் அவர் எப்போது செல்கிறார் என்று கேட்டார். போரிஸ் தனது அன்பைப் பற்றி பேசும் நோக்கத்துடன் வந்தாலும், அதனால் மென்மையாக இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தபோதிலும், அவர் பெண்களின் சீரற்ற தன்மையைப் பற்றி எரிச்சலுடன் பேசத் தொடங்கினார்: பெண்கள் எவ்வாறு சோகத்திலிருந்து மகிழ்ச்சிக்கு எளிதில் செல்ல முடியும் மற்றும் அவர்களின் மனநிலை அவர்களை யார் கவனித்துக்கொள்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. . ஜூலி கோபமடைந்து, ஒரு பெண்ணுக்கு வெரைட்டி தேவை என்பது உண்மைதான், எல்லோரும் ஒரே விஷயத்தால் சோர்வடைவார்கள் என்று கூறினார்.
"இதற்காக, நான் உங்களுக்கு ஆலோசனை கூறுகிறேன் ..." போரிஸ் அவளிடம் ஒரு காஸ்டிக் வார்த்தை சொல்ல விரும்பினார்; ஆனால் அந்த நேரத்தில், அவர் தனது இலக்கை அடையாமல் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறலாம் மற்றும் தனது வேலையை ஒன்றும் செய்யாமல் விட்டுவிடலாம் (இது அவருக்கு ஒருபோதும் நடக்கவில்லை) என்று அவருக்குத் தோன்றியது. அவன் பேச்சை நடுவில் நிறுத்தி, அவளின் எரிச்சல் மற்றும் உறுதியற்ற முகத்தைப் பார்க்காதபடி கண்களைத் தாழ்த்தி, “உங்களுடன் சண்டையிட நான் இங்கு வரவில்லை.” மாறாக...” அவன் தொடரலாம் என்று அவளைப் பார்த்தான். அவளுடைய எரிச்சல் அனைத்தும் திடீரென்று மறைந்து, அவளது அமைதியற்ற, கெஞ்சும் கண்கள் பேராசையுடன் எதிர்பார்ப்புடன் அவன் மீது பதிந்தன. "நான் அவளை எப்போதாவது பார்க்கும்படி ஏற்பாடு செய்ய முடியும்," என்று போரிஸ் நினைத்தார். "வேலை தொடங்கியது மற்றும் செய்யப்பட வேண்டும்!" அவன் வெட்கப்பட்டு, அவளை நிமிர்ந்து பார்த்து அவளிடம் சொன்னான்: “உனக்கான என் உணர்வுகள் உனக்குத் தெரியும்!” மேலும் சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை: ஜூலியின் முகம் வெற்றி மற்றும் சுய திருப்தியுடன் பிரகாசித்தது; ஆனால் அவள் போரிஸைக் கட்டாயப்படுத்தினாள், அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் அவளிடம் சொல்லவும், அவன் அவளை நேசிக்கிறான் என்றும், அவளை விட எந்த பெண்ணையும் நேசித்ததில்லை என்றும் கூறினாள். பென்சா தோட்டங்கள் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் காடுகளுக்கு இதைக் கோர முடியும் என்பதை அவள் அறிந்தாள், அவள் கோருவதைப் பெற்றாள்.
மணமகனும், மணமகளும், இருளையும் சோகத்தையும் பொழிந்த மரங்களை இனி நினைவில் கொள்ளாமல், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஒரு அற்புதமான வீட்டின் எதிர்கால ஏற்பாட்டிற்கான திட்டங்களைச் செய்து, வருகைகளை மேற்கொண்டனர் மற்றும் ஒரு அற்புதமான திருமணத்திற்கு எல்லாவற்றையும் தயார் செய்தனர்.

கவுண்ட் இலியா ஆண்ட்ரீச் ஜனவரி இறுதியில் நடாஷா மற்றும் சோனியாவுடன் மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். கவுண்டஸ் இன்னும் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்ததால் பயணம் செய்ய முடியவில்லை, ஆனால் அவள் குணமடையும் வரை காத்திருக்க முடியாது: இளவரசர் ஆண்ட்ரி ஒவ்வொரு நாளும் மாஸ்கோவிற்கு செல்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது; கூடுதலாக, வரதட்சணை வாங்குவது அவசியம், மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள சொத்தை விற்க வேண்டியது அவசியம், மேலும் மாஸ்கோவில் பழைய இளவரசன் இருப்பதைப் பயன்படுத்தி அவரை வருங்கால மருமகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம். மாஸ்கோவில் உள்ள ரோஸ்டோவ் வீடு சூடாகவில்லை; கூடுதலாக, அவர்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு வந்தார்கள், கவுண்டஸ் அவர்களுடன் இல்லை, எனவே இலியா ஆண்ட்ரீச் மரியா டிமிட்ரிவ்னா அக்ரோசிமோவாவுடன் மாஸ்கோவில் தங்க முடிவு செய்தார், அவர் நீண்ட காலமாக தனது விருந்தோம்பலை கவுண்டருக்கு வழங்கினார்.
மாலையின் பிற்பகுதியில், ரோஸ்டோவ்ஸின் நான்கு வண்டிகள் பழைய கொன்யுஷென்னயாவில் உள்ள மரியா டிமிட்ரிவ்னாவின் முற்றத்தில் சென்றன. மரியா டிமிட்ரிவ்னா தனியாக வசித்து வந்தார். இவர் தனது மகளுக்கு ஏற்கனவே திருமணம் செய்து வைத்துள்ளார். அவளுடைய மகன்கள் அனைவரும் சேவையில் இருந்தனர்.
அவள் இன்னும் தன்னை நேராகப் பிடித்துக் கொண்டாள், அவள் எல்லோரிடமும் நேரடியாகவும், சத்தமாகவும், தீர்க்கமாகவும் தன் கருத்தைப் பேசினாள், மேலும் அவளால் முடிந்தவரை அடையாளம் காணாத அனைத்து வகையான பலவீனங்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளுக்காக மற்றவர்களை நிந்திப்பதாகத் தோன்றியது. குட்சவேகாவில் அதிகாலையில் இருந்து, வீட்டு வேலைகள் செய்து, பின் சென்றாள்: விடுமுறை நாட்களில் வெகுஜன மற்றும் வெகுஜன சிறைகள் மற்றும் சிறைகளுக்கு, அவள் யாரிடமும் சொல்லாத வணிகத்தை வைத்திருந்தாள், வார நாட்களில், ஆடை அணிந்த பிறகு, அவள் மனுதாரர்களைப் பெற்றாள். ஒவ்வொரு நாளும் அவளிடம் வந்த வீட்டில் வெவ்வேறு வகுப்புகள், பின்னர் மதிய உணவு; இரவு உணவிற்குப் பிறகு நான் பாஸ்டனைச் சுற்றி வந்தேன்; இரவில் அவள் செய்தித்தாள்களையும் புதிய புத்தகங்களையும் படிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினாள், அவள் பின்னினாள். அவள் பயணங்களுக்கு விதிவிலக்குகளை அரிதாகவே செய்தாள், அவள் அவ்வாறு செய்தால், அவள் நகரத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களிடம் மட்டுமே சென்றாள்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் நவீன ஃபின்னிஷ் மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகளுடன் தொடர்புடையவை. அவர்களைப் பேசும் மக்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் இன மொழியியல் குழுவை உருவாக்குகின்றனர். அவற்றின் தோற்றம், குடியேற்றத்தின் பிரதேசம், பொதுவான தன்மை மற்றும் வெளிப்புற அம்சங்கள், கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் மரபுகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஆகியவை வரலாறு, மானுடவியல், புவியியல், மொழியியல் மற்றும் பல அறிவியல் துறையில் உலகளாவிய ஆராய்ச்சியின் பாடங்களாகும். இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை இந்த தலைப்பை சுருக்கமாக மறைக்க முயற்சிக்கும்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் இன மொழியியல் குழுவில் சேர்க்கப்பட்ட மக்கள்

மொழிகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களை ஐந்து துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கின்றனர்.

முதல், பால்டிக்-பின்னிஷ் அடிப்படையானது, ஃபின்ஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்கள் - தங்கள் சொந்த மாநிலங்களைக் கொண்ட மக்கள். அவர்கள் ரஷ்யாவிலும் வாழ்கின்றனர். சேது - எஸ்டோனியர்களின் ஒரு சிறிய குழு - பிஸ்கோவ் பகுதியில் குடியேறியது. ரஷ்யாவின் பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களில் அதிகமானவர்கள் கரேலியர்கள். அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் மூன்று தன்னியக்க பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஃபின்னிஷ் அவர்களின் இலக்கிய மொழியாகக் கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, வெப்சியர்கள் மற்றும் இசோரியர்கள் ஒரே துணைக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் - தங்கள் மொழிகளைப் பாதுகாத்த சிறிய மக்கள், அதே போல் வோட்ஸ் (நூற்றுக்கும் குறைவான மக்கள் உள்ளனர், அவர்களின் சொந்த மொழி இழந்தது) மற்றும் லிவ்ஸ்.

இரண்டாவது சாமி (அல்லது லேப்) துணைக்குழு. அதன் பெயரைக் கொடுத்த மக்களின் முக்கிய பகுதி ஸ்காண்டிநேவியாவில் குடியேறியது. ரஷ்யாவில், கோலா தீபகற்பத்தில் சாமி வாழ்கிறது. பண்டைய காலங்களில் இந்த மக்கள் ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், ஆனால் பின்னர் மேலும் வடக்கே தள்ளப்பட்டனர் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில், அவர்களின் சொந்த மொழி ஃபின்னிஷ் பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றால் மாற்றப்பட்டது.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களை உருவாக்கும் மூன்றாவது துணைக்குழு - வோல்கா-பின்னிஷ் - மாரி மற்றும் மொர்டோவியர்களை உள்ளடக்கியது. மாரி எல்லின் முக்கிய பகுதியாகும், அவர்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தான், டாடர்ஸ்தான், உட்முர்டியா மற்றும் பல ரஷ்ய பிராந்தியங்களிலும் வாழ்கின்றனர். அவர்களுக்கு இரண்டு இலக்கிய மொழிகள் உள்ளன (இருப்பினும், அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை). மொர்ட்வா - மொர்டோவியா குடியரசின் தன்னியக்க மக்கள்தொகை; அதே நேரத்தில், மொர்ட்வின்ஸின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ரஷ்யா முழுவதும் குடியேறியுள்ளது. இந்த மக்கள் இரண்டு இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த இலக்கிய எழுத்து மொழியைக் கொண்டுள்ளது.

நான்காவது துணைக்குழு பெர்மியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதில் உட்முர்ட்களும் அடங்கும். அக்டோபர் 1917 க்கு முன்பே, கல்வியறிவின் அடிப்படையில் (ரஷ்ய மொழியில் இருந்தாலும்), கோமிகள் ரஷ்யாவின் மிகவும் படித்த மக்களை - யூதர்கள் மற்றும் ரஷ்ய ஜெர்மானியர்களை அணுகினர். உட்முர்ட்களைப் பொறுத்தவரை, உட்முர்ட் குடியரசின் கிராமங்களில் அவர்களின் பேச்சுவழக்கு பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. நகரங்களில் வசிப்பவர்கள், ஒரு விதியாக, பழங்குடி மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் இரண்டையும் மறந்து விடுகிறார்கள்.

ஐந்தாவது, உக்ரிக், துணைக்குழுவில் ஹங்கேரியர்கள், காந்தி மற்றும் மான்சி உள்ளனர். ஓப் மற்றும் வடக்கு யூரல்களின் கீழ் பகுதிகள் ஹங்கேரிய மாநிலத்திலிருந்து டானூபில் பல கிலோமீட்டர் தொலைவில் பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த மக்கள் உண்மையில் நெருங்கிய உறவினர்கள். காந்தி மற்றும் மான்சி வடக்கின் சிறிய மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள்.

காணாமல் போன ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர்

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களில் பழங்குடியினரும் அடங்குவர், அவற்றின் குறிப்புகள் தற்போது நாளாகமங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன. எனவே, கி.பி முதல் மில்லினியத்தில் வோல்கா மற்றும் ஓகா நதிகளுக்கு இடையில் மெரியா மக்கள் வாழ்ந்தனர் - அவர்கள் பின்னர் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுடன் இணைந்ததாக ஒரு கோட்பாடு உள்ளது.

முரோமாவுக்கும் இதேதான் நடந்தது. இது ஃபின்னோ-உக்ரிக் இன-மொழியியல் குழுவின் இன்னும் பழமையான மக்கள், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் ஓகா படுகையில் வசித்து வந்தனர்.

வடக்கு டிவினாவில் வாழ்ந்த நீண்ட காலமாக மறைந்துபோன பின்னிஷ் பழங்குடியினர் ஆராய்ச்சியாளர்களால் சூட்யா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (ஒரு கருதுகோளின் படி, அவர்கள் நவீன எஸ்டோனியர்களின் மூதாதையர்கள்).

மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான தன்மை

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளை ஒரு குழுவாக அறிவித்து, ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த பொதுவான தன்மையை அவர்கள் பேசும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் முக்கிய காரணியாக வலியுறுத்துகின்றனர். இருப்பினும், யூரல் இனக்குழுக்கள், அவர்களின் மொழிகளின் கட்டமைப்பில் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வதில்லை. எனவே, ஒரு ஃபின் நிச்சயமாக ஒரு எஸ்டோனியனுடனும், ஒரு எர்சியனுடன் ஒரு மோட்சத்துடனும், மற்றும் ஒரு உட்மர்ட் ஒரு கோமியுடனும் தொடர்பு கொள்ள முடியும். இருப்பினும், இந்த குழுவின் மக்கள், புவியியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ளனர், அவர்கள் உரையாடலை நடத்த உதவும் பொதுவான அம்சங்களை தங்கள் மொழிகளில் அடையாளம் காண நிறைய முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் மொழியியல் உறவுகள் முதன்மையாக மொழியியல் கட்டுமானங்களின் ஒற்றுமையில் காணப்படுகின்றன. இது மக்களின் சிந்தனை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கத்தை கணிசமாக பாதிக்கிறது. கலாச்சாரங்களில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த சூழ்நிலை இந்த இனக்குழுக்களுக்கு இடையே பரஸ்பர புரிதல் தோன்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், இந்த மொழிகளில் சிந்தனை செயல்முறையால் தீர்மானிக்கப்படும் தனித்துவமான உளவியல், உலகளாவிய மனித கலாச்சாரத்தை உலகைப் பற்றிய அவர்களின் தனித்துவமான பார்வையுடன் வளப்படுத்துகிறது. எனவே, இந்தோ-ஐரோப்பியர்களைப் போலல்லாமல், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பிரதிநிதிகள் இயற்கையை விதிவிலக்கான மரியாதையுடன் நடத்த விரும்புகிறார்கள். ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரம் இந்த மக்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன் அமைதியாக மாற்றியமைக்க விரும்புவதற்கு பெரிதும் பங்களித்தது - ஒரு விதியாக, அவர்கள் சண்டையிட விரும்பவில்லை, ஆனால் இடம்பெயர்ந்து, தங்கள் அடையாளத்தைப் பாதுகாத்தனர்.

மேலும், இந்த குழுவின் மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சம் இன கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கான திறந்த தன்மை ஆகும். தொடர்புடைய மக்களுடன் உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கான வழிகளைத் தேடி, அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைவருடனும் கலாச்சார தொடர்புகளைப் பேணுகிறார்கள். அடிப்படையில், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் தங்கள் மொழிகளையும் அடிப்படை கலாச்சார கூறுகளையும் பாதுகாக்க முடிந்தது. இந்த பகுதியில் உள்ள இன மரபுகளுடனான தொடர்பை அவர்களின் தேசிய பாடல்கள், நடனங்கள், இசை, பாரம்பரிய உணவுகள் மற்றும் ஆடைகளில் காணலாம். மேலும், அவர்களின் பண்டைய சடங்குகளின் பல கூறுகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன: திருமணம், இறுதி சடங்கு, நினைவு.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் சுருக்கமான வரலாறு

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால வரலாறு இன்றுவரை அறிவியல் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே மிகவும் பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், பண்டைய காலங்களில் பொதுவான ஃபின்னோ-உக்ரிக் புரோட்டோ-மொழியைப் பேசும் ஒரு குழு மக்கள் இருந்தனர். கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தின் இறுதி வரை தற்போதைய ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் மூதாதையர்கள். இ. உறவினர் ஒற்றுமையை பேணியது. அவர்கள் யூரல்ஸ் மற்றும் மேற்கு யூரல்களில் குடியேறினர், மேலும் சில அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும் குடியேறினர்.

அந்த சகாப்தத்தில், ஃபின்னோ-உக்ரிக் என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்களின் பழங்குடியினர் இந்தோ-ஈரானியர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர், இது புராணங்களிலும் மொழிகளிலும் பிரதிபலித்தது. கிமு மூன்றாம் மற்றும் இரண்டாம் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு இடையில். இ. உக்ரிக் மற்றும் ஃபின்னோ-பெர்மியன் கிளைகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டன. மேற்கு திசையில் குடியேறிய பிந்தைய மக்களிடையே, மொழிகளின் சுயாதீன துணைக்குழுக்கள் படிப்படியாக தோன்றி வேறுபட்டன (பால்டிக்-பின்னிஷ், வோல்கா-பின்னிஷ், பெர்மியன்). தூர வடக்கின் தன்னியக்க மக்கள்தொகை ஃபின்னோ-உக்ரிக் பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றிற்கு மாறியதன் விளைவாக, சாமி உருவாக்கப்பட்டது.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் உக்ரிக் மொழிகளின் குழு சிதைந்தது. இ. பால்டிக்-பின்னிஷ் பிரிவு நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்டது. பெர்ம் சிறிது காலம் நீடித்தது - எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை. பால்டிக், ஈரானிய, ஸ்லாவிக், துருக்கிய மற்றும் ஜெர்மானிய மக்களுடன் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் தொடர்புகள் இந்த மொழிகளின் தனி வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

குடியேற்ற பகுதி

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் இன்று முக்கியமாக வடமேற்கு ஐரோப்பாவில் வாழ்கின்றனர். புவியியல் ரீதியாக, அவர்கள் ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து யூரல்ஸ், வோல்கா-காமா, கீழ் மற்றும் நடுத்தர டோபோல் பகுதி வரை பரந்த நிலப்பரப்பில் குடியேறினர். ஹங்கேரியர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் இன-மொழியியல் குழுவின் ஒரே மக்கள், அவர்கள் மற்ற தொடர்புடைய பழங்குடியினரிடமிருந்து விலகி தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினர் - கார்பாத்தியன்-டானூப் பகுதியில்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் எண்ணிக்கை

யூராலிக் மொழிகளைப் பேசும் மொத்த மக்களின் எண்ணிக்கை (இதில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் சமோய்ட் ஆகியவை அடங்கும்) 23-24 மில்லியன் மக்கள். அதிக எண்ணிக்கையிலான பிரதிநிதிகள் ஹங்கேரியர்கள். அவர்களில் 15 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் உலகில் உள்ளனர். அவர்களைப் பின்தொடர்வது ஃபின்ஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்கள் (முறையே 5 மற்றும் 1 மில்லியன் மக்கள்). பெரும்பாலான பிற ஃபின்னோ-உக்ரிக் இனக்குழுக்கள் நவீன ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர்.

ரஷ்யாவில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் இனக்குழுக்கள்

ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகள் 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் நிலங்களுக்கு பெருமளவில் குவிந்தனர். பெரும்பாலும், இந்த பகுதிகளில் அவர்கள் குடியேறுவதற்கான செயல்முறை அமைதியாக நடந்தது, ஆனால் சில பழங்குடி மக்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, மாரி) நீண்ட காலமாக தங்கள் பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசோடு இணைப்பதை கடுமையாக எதிர்த்தனர்.

ரஷ்யர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ மதம், எழுத்து மற்றும் நகர்ப்புற கலாச்சாரம், காலப்போக்கில் உள்ளூர் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளை இடமாற்றம் செய்யத் தொடங்கியது. மக்கள் நகரங்களுக்குச் சென்றனர், சைபீரியன் மற்றும் அல்தாய் நிலங்களுக்குச் சென்றனர் - அங்கு ரஷ்ய மொழி முக்கிய மற்றும் பொதுவான மொழியாக இருந்தது. இருப்பினும், அவர் (குறிப்பாக அவரது வடக்கு பேச்சுவழக்கு) பல ஃபின்னோ-உக்ரிக் சொற்களை உள்வாங்கினார் - இது இடப்பெயர்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் பெயர்கள் துறையில் மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது.

சில இடங்களில், ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் துருக்கியர்களுடன் கலந்து இஸ்லாமிற்கு மாறினார்கள். இருப்பினும், அவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இன்னும் ரஷ்யர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த மக்கள் எங்கும் பெரும்பான்மையாக இல்லை - அவர்களின் பெயரைக் கொண்ட குடியரசுகளில் கூட.

இருப்பினும், 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுக்கள் உள்ளன. இவர்கள் மொர்டோவியர்கள் (843 ஆயிரம் பேர்), உட்முர்ட்ஸ் (கிட்டத்தட்ட 637 ஆயிரம்), மாரி (604 ஆயிரம்), கோமி-சிரியன்ஸ் (293 ஆயிரம்), கோமி-பெர்மியாக்ஸ் (125 ஆயிரம்), கரேலியர்கள் (93 ஆயிரம்). சில மக்களின் எண்ணிக்கை முப்பதாயிரம் பேருக்கு மேல் இல்லை: காந்தி, மான்சி, வெப்சியர்கள். இசோரியர்கள் 327 பேர், மற்றும் வோட் மக்கள் 73 பேர் மட்டுமே. ஹங்கேரியர்கள், ஃபின்ஸ், எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் சாமிகளும் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர்.

ரஷ்யாவில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி

மொத்தத்தில், பதினாறு ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் ஐந்து பேர் தங்கள் சொந்த தேசிய-மாநில நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் இரண்டு தேசிய-பிராந்தியங்களைக் கொண்டுள்ளனர். மற்றவர்கள் நாடு முழுவதும் சிதறடிக்கப்படுகிறார்கள்.

ரஷ்யாவில், தேசிய மற்றும் உள்ளூர் மட்டத்தில் வசிப்பவர்களின் அசல் கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் கலாச்சாரம், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் ஆதரவுடன் திட்டங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

எனவே, சாமி, காந்தி, மான்சி ஆகியவை ஆரம்பப் பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன, மேலும் கோமி, மாரி, உட்முர்ட் மற்றும் மொர்டோவியன் மொழிகள் தொடர்புடைய இனக்குழுக்களின் பெரிய குழுக்கள் வாழும் பிராந்தியங்களில் உள்ள மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிகளில் சிறப்பு சட்டங்கள் உள்ளன (மாரி எல், கோமி). எனவே, கரேலியா குடியரசில் வெப்சியர்கள் மற்றும் கரேலியர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் படிக்கும் உரிமையை உள்ளடக்கிய கல்வி பற்றிய சட்டம் உள்ளது. இந்த மக்களின் கலாச்சார மரபுகளின் வளர்ச்சிக்கான முன்னுரிமை கலாச்சாரம் பற்றிய சட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மேலும், மாரி எல், உட்முர்டியா, கோமி, மொர்டோவியா மற்றும் காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக் குடியரசுகள் தேசிய வளர்ச்சிக்கான தங்கள் சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கான அறக்கட்டளை உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுகிறது (மாரி எல் குடியரசின் பிரதேசத்தில்).

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள்: தோற்றம்

தற்போதைய ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் மூதாதையர்கள் பேலியோ-ஐரோப்பிய மற்றும் பேலியோ-ஆசிய பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாகும். எனவே, இந்த குழுவின் அனைத்து மக்களின் தோற்றமும் காகசாய்டு மற்றும் மங்கோலாய்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. சில விஞ்ஞானிகள் ஒரு சுயாதீன இனம் இருப்பதைப் பற்றி ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைக்கின்றனர் - யூரல், இது ஐரோப்பியர்களுக்கும் ஆசியர்களுக்கும் இடையில் "இடைநிலை" ஆகும், ஆனால் இந்த பதிப்பில் சில ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர்.

ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் மானுடவியல் அடிப்படையில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள். இருப்பினும், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் எந்தவொரு பிரதிநிதியும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு "யூரல்" அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இது பொதுவாக சராசரி உயரம், மிகவும் ஒளி முடி நிறம், பரந்த முகம், அரிதான தாடி. ஆனால் இந்த அம்சங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுகின்றன. எனவே, எர்சியா மோர்ட்வின்கள் உயரமானவர்கள், மஞ்சள் நிற முடி மற்றும் நீல நிற கண்கள் கொண்டவர்கள். Mordvins-Moksha - மாறாக, குறுகிய, பரந்த கன்னத்து எலும்புகள், மற்றும் கருமையான முடி. உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரி பெரும்பாலும் கண்ணின் உள் மூலையில் ஒரு சிறப்பு மடிப்புடன் "மங்கோலியன்" கண்களைக் கொண்டுள்ளனர் - எபிகாந்தஸ், மிகவும் பரந்த முகங்கள் மற்றும் மெல்லிய தாடி. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் தலைமுடி, ஒரு விதியாக, மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு, மற்றும் அவர்களின் கண்கள் நீலம் அல்லது சாம்பல், இது ஐரோப்பியர்களுக்கு பொதுவானது, ஆனால் மங்கோலாய்டுகள் அல்ல. "மங்கோலியன் மடிப்பு" இசோரியர்கள், வோடியன்கள், கரேலியர்கள் மற்றும் எஸ்டோனியர்களிடையேயும் காணப்படுகிறது. கோமி மக்கள் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள். நெனெட்ஸுடன் கலப்பு திருமணங்கள் இருக்கும் இடங்களில், இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் சடை முடி மற்றும் கருப்பு முடி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். மற்ற கோமிகள், மாறாக, ஸ்காண்டிநேவியர்களைப் போன்றவர்கள், ஆனால் பரந்த முகங்களைக் கொண்டவர்கள்.

ரஷ்யாவில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பாரம்பரிய உணவு

பாரம்பரிய ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல் உணவு வகைகளின் பெரும்பாலான உணவுகள், உண்மையில், பாதுகாக்கப்படவில்லை அல்லது கணிசமாக சிதைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், இனவியலாளர்கள் சில பொதுவான வடிவங்களைக் கண்டுபிடிக்க முடிகிறது.

ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் முக்கிய உணவுப் பொருள் மீன். இது வெவ்வேறு வழிகளில் (வறுத்த, உலர்ந்த, வேகவைத்த, புளிக்கவைத்த, உலர்ந்த, பச்சையாக சாப்பிடுவது) மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு வகையும் அதன் சொந்த வழியில் தயாரிக்கப்பட்டது, இது சுவையை சிறப்பாக வெளிப்படுத்தும்.

துப்பாக்கிகள் வருவதற்கு முன்பு, காட்டில் வேட்டையாடும் முக்கிய முறை கண்ணிகளாக இருந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக வனப் பறவைகள் (க்ரூஸ், வூட் க்ரூஸ்) மற்றும் சிறிய விலங்குகள், முக்கியமாக முயல்கள் ஆகியவற்றைப் பிடித்தனர். இறைச்சி மற்றும் கோழி சுண்டவைக்கப்பட்டு, வேகவைக்கப்பட்டு சுடப்பட்டது, மற்றும் மிகவும் குறைவாக அடிக்கடி, வறுத்தெடுக்கப்பட்டது.

காய்கறிகளுக்கு அவர்கள் டர்னிப்ஸ் மற்றும் முள்ளங்கிகளையும், மூலிகைகளுக்கு - வாட்டர்கெஸ், ஹாக்வீட், குதிரைவாலி, வெங்காயம் மற்றும் காட்டில் வளரும் இளம் காளான்களைப் பயன்படுத்தினர். மேற்கத்திய ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் நடைமுறையில் காளான்களை உட்கொள்ளவில்லை; அதே நேரத்தில், கிழக்குப் பகுதியினருக்கு அவர்கள் உணவில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருந்தனர். இந்த மக்களுக்குத் தெரிந்த பழமையான தானிய வகைகள் பார்லி மற்றும் கோதுமை (ஸ்பெல்ட்) ஆகும். அவை கஞ்சி, சூடான ஜெல்லி மற்றும் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட தொத்திறைச்சிகளை நிரப்புவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் நவீன சமையல் கலைத்திறன் மிகக் குறைவான தேசிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது ரஷ்ய, பாஷ்கிர், டாடர், சுவாஷ் மற்றும் பிற உணவு வகைகளால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு தேசமும் ஒன்று அல்லது இரண்டு பாரம்பரிய, சடங்கு அல்லது பண்டிகை உணவுகளை இன்றுவரை பாதுகாத்து வருகிறது. ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், ஃபின்னோ-உக்ரிக் சமையல் பற்றிய பொதுவான யோசனையைப் பெற அவை நம்மை அனுமதிக்கின்றன.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள்: மதம்

பெரும்பாலான ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஃபின்ஸ், எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய சாமிகள் லூதரன்கள். ஹங்கேரியர்களிடையே கத்தோலிக்கர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் நீங்கள் கால்வினிஸ்டுகள் மற்றும் லூத்தரன்களை சந்திக்கலாம்.

ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள். இருப்பினும், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரி சில இடங்களில் பண்டைய (ஆன்மிஸ்டிக்) மதத்தையும், சைபீரியாவின் சமோய்ட் மக்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களையும் பாதுகாக்க முடிந்தது - ஷாமனிசம்.

ரஷ்யாவின் புவியியல் வரைபடத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​மத்திய வோல்கா மற்றும் காமா நதிகளின் படுகைகளில் "வா" மற்றும் "கா" என முடிவடையும் பெயர்கள் பொதுவானவை: சோஸ்வா, இஸ்வா, கோக்ஷாகா, வெட்லுகா, முதலியன ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் வாழ்கின்றனர். அந்த இடங்கள், அவற்றின் மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டன "வா" மற்றும் "ஹா" அர்த்தம் "நதி", "ஈரம்", "ஈரமான இடம்", "தண்ணீர்". இருப்பினும், ஃபின்னோ-உக்ரிக் இடப்பெயர்கள்{1 ) இந்த மக்கள் மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை உருவாக்குவது, குடியரசுகள் மற்றும் தேசிய மாவட்டங்களை உருவாக்குவது மட்டுமல்ல. அவற்றின் விநியோக பகுதி மிகவும் விரிவானது: இது ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய வடக்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகளின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன: பண்டைய ரஷ்ய நகரங்களான கோஸ்ட்ரோமா மற்றும் முரோம்; மாஸ்கோ பகுதியில் யக்ரோமா மற்றும் இக்ஷா நதிகள்; ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கில் உள்ள வெர்கோலா கிராமம், முதலியன.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் "மாஸ்கோ" மற்றும் "ரியாசான்" போன்ற பழக்கமான வார்த்தைகளை கூட ஃபின்னோ-உக்ரிக் என்று கருதுகின்றனர். ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் ஒரு காலத்தில் இந்த இடங்களில் வாழ்ந்ததாக விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள், இப்போது பண்டைய பெயர்கள் அவர்களின் நினைவகத்தை பாதுகாக்கின்றன.

{1 } டோபோனிம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "டோபோஸ்" - "இடம்" மற்றும் "ஒனிமா" - "பெயர்") ஒரு புவியியல் பெயர்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக்ஸ் யார்

ஃபின்ஸ் அழைக்கப்பட்டது பின்லாந்தில் வசிக்கும் மக்கள், அண்டை நாடான ரஷ்யா(பின்னிஷ் மொழியில்" சுவோமி "), ஏ உக்ரியர்கள் பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகளில் அவை அழைக்கப்பட்டன ஹங்கேரியர்கள். ஆனால் ரஷ்யாவில் ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் மிகக் குறைவான ஃபின்ஸ் இல்லை, ஆனால் இருக்கிறார்கள் ஃபின்னிஷ் அல்லது ஹங்கேரிய மொழிகள் பேசும் மக்கள் . இந்த மக்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் . மொழிகளின் ஒற்றுமையின் அளவைப் பொறுத்து, விஞ்ஞானிகள் பிரிக்கிறார்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் ஐந்து துணைக்குழுக்களாக உள்ளனர் . முதலில், பால்டிக்-பின்னிஷ் , சேர்க்கப்பட்டுள்ளது ஃபின்ஸ், இசோரியர்கள், வோடியன்கள், வெப்சியர்கள், கரேலியர்கள், எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் லிவோனியர்கள். இந்த துணைக்குழுவில் உள்ள இரண்டு மிக அதிகமான மக்கள் ஃபின்ஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்கள்- முக்கியமாக நம் நாட்டிற்கு வெளியே வாழ்க. ரஷ்யாவில் ஃபின்ஸ் இல் காணலாம் கரேலியா, லெனின்கிராட் பகுதி மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்;எஸ்டோனியர்கள் - வி சைபீரியா, வோல்கா பகுதி மற்றும் லெனின்கிராட் பகுதி. எஸ்டோனியர்களின் ஒரு சிறிய குழு - சேது - வாழ்கிறார் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டம். மதத்தால், பலர் ஃபின்ஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்கள் - புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (பொதுவாக, லூதரன்ஸ்), சேது - ஆர்த்தடாக்ஸ் . சிறிய மக்கள் வெப்சியர்கள் சிறிய குழுக்களாக வாழ்கிறது கரேலியா, லெனின்கிராட் பகுதி மற்றும் வோலோக்டாவின் வடமேற்கில், ஏ தண்ணீர் (100 க்கும் குறைவானவர்கள் உள்ளனர்!) - இல் லெனின்கிராட்ஸ்காயா. மற்றும் Veps மற்றும் Vod - ஆர்த்தடாக்ஸ் . மரபுவழி மற்றும் இசோரியர்கள் . அவர்களில் 449 பேர் ரஷ்யாவில் (லெனின்கிராட் பிராந்தியத்தில்), மற்றும் எஸ்டோனியாவில் அதே எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். Vepsians மற்றும் Izhoriansஅவர்களின் மொழிகளைப் பாதுகாத்து (அவர்களுக்கு பேச்சுவழக்குகள் கூட உள்ளன) மற்றும் அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் அவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன. வோடிக் மொழி மறைந்து விட்டது.

மிகப்பெரியது பால்டிக்-பின்னிஷ்ரஷ்யா மக்கள் - கரேலியர்கள் . அவர்கள் வசிக்கிறார்கள் கரேலியா குடியரசு, அதே போல் Tver, Leningrad, Murmansk மற்றும் Arkhangelsk பகுதிகளில். அன்றாட வாழ்க்கையில், கரேலியர்கள் மூன்று பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள்: கரேலியன், லியுடிகோவ்ஸ்கி மற்றும் லிவ்விகோவ்ஸ்கி, மற்றும் அவர்களின் இலக்கிய மொழி ஃபின்னிஷ். செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் அதில் வெளியிடப்படுகின்றன, மேலும் ஃபின்னிஷ் மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறை பெட்ரோசாவோட்ஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பிலாலஜி பீடத்தில் இயங்குகிறது. கரேலியர்களும் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள்.

இரண்டாவது துணைக்குழு கொண்டுள்ளது சாமி , அல்லது லேப்ஸ் . அவர்களில் பெரும்பாலோர் குடியேறியவர்கள் வடக்கு ஸ்காண்டிநேவியா, ஆனால் ரஷ்யாவில் சாமி- குடிமக்கள் கோலா தீபகற்பம். பெரும்பாலான நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த மக்களின் மூதாதையர்கள் ஒரு காலத்தில் மிகப் பெரிய பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர், ஆனால் காலப்போக்கில் அவர்கள் வடக்கே தள்ளப்பட்டனர். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் மொழியை இழந்து ஃபின்னிஷ் பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றை ஏற்றுக்கொண்டனர். சாமிகள் நல்ல கலைமான் மேய்ப்பவர்கள் (சமீப காலத்தில் அவர்கள் நாடோடிகள்), மீனவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள். ரஷ்யாவில் அவர்கள் கூறுகின்றனர் மரபுவழி .

மூன்றாவதில், வோல்கா-பின்னிஷ் , துணைக்குழு அடங்கும் மாரி மற்றும் மொர்டோவியர்கள் . மோர்டுவா- பழங்குடி மக்கள் மொர்டோவியா குடியரசு, ஆனால் இந்த மக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் ரஷ்யா முழுவதும் வாழ்கின்றனர் - சமாரா, பென்சா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட், சரடோவ், உல்யனோவ்ஸ்க் பிராந்தியங்களில், டாடர்ஸ்தான் குடியரசுகளில், பாஷ்கார்டோஸ்தான், சுவாஷியாவில்முதலியன 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பே. மொர்டோவியன் நிலங்கள் ரஷ்யாவிற்கு, மொர்டோவியர்கள் தங்கள் சொந்த பிரபுக்களைக் கொண்டிருந்தனர் - "inyazory", "otsyazory"", அதாவது "நிலத்தின் உரிமையாளர்கள்." இனியசோரிஅவர்கள் முதலில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், விரைவில் ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டனர், பின்னர் அவர்களின் சந்ததியினர் ரஷ்ய பிரபுக்களில் ஒரு அங்கத்தை உருவாக்கினர், இது கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட் ஆகியோரை விட சற்று சிறியது. Mordva பிரிக்கப்பட்டுள்ளது எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா ; ஒவ்வொரு இனக்குழுவிற்கும் எழுதப்பட்ட இலக்கிய மொழி உள்ளது - எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா . மொர்டோவியர்களின் மதத்தால் ஆர்த்தடாக்ஸ் ; அவர்கள் எப்போதும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் மிகவும் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

மாரி முக்கியமாக வாழ்கின்றனர் மாரி எல் குடியரசு, அத்துடன் உள்ள பாஷ்கார்டோஸ்தான், டாடர்ஸ்தான், உட்முர்டியா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட், கிரோவ், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் மற்றும் பெர்ம் பகுதிகள். இந்த மக்களுக்கு இரண்டு இலக்கிய மொழிகள் உள்ளன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது - புல்வெளி-கிழக்கு மற்றும் மலை மாரி. இருப்பினும், அனைத்து தத்துவவியலாளர்களும் இந்த கருத்தை பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவியலாளர்கள் கூட. மாரியின் தேசிய சுய-விழிப்புணர்வு வழக்கத்திற்கு மாறாக உயர்ந்ததைக் குறிப்பிட்டார். அவர்கள் பிடிவாதமாக ரஷ்யாவில் சேருவதையும் ஞானஸ்நானம் எடுப்பதையும் எதிர்த்தனர், மேலும் 1917 வரை நகரங்களில் வசிக்கவும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபடவும் அதிகாரிகள் தடை விதித்தனர்.

நான்காவதில், பெர்மியன் , துணைக்குழு தன்னை உள்ளடக்கியது கோமி , கோமி-பெர்மியாக்ஸ் மற்றும் உட்முர்ட்ஸ் .கோமி(கடந்த காலத்தில் அவர்கள் சிரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்) கோமி குடியரசின் பழங்குடி மக்களை உருவாக்கினர், ஆனால் இங்கு வாழ்கின்றனர். Sverdlovsk, Murmansk, Omsk பகுதிகளில், Nenets, Yamalo-Nenets மற்றும் Khanty-Mansi தன்னாட்சி ஓக்ரக்ஸ். அவர்களின் அசல் தொழில் விவசாயம் மற்றும் வேட்டையாடுதல். ஆனால், மற்ற ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களைப் போலல்லாமல், அவர்களிடையே நீண்ட காலமாக பல வணிகர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர் உள்ளனர். அக்டோபர் 1917 க்கு முன்பே கல்வியறிவின் அடிப்படையில் (ரஷ்ய மொழியில்) கோமி ரஷ்யாவின் மிகவும் படித்த மக்களை அணுகினார் - ரஷ்ய ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் யூதர்கள். இன்று, 16.7% கோமி விவசாயத்தில் வேலை செய்கிறார்கள், ஆனால் 44.5% தொழில்துறையில் வேலை செய்கிறார்கள், 15% கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வேலை செய்கிறார்கள். கோமியின் ஒரு பகுதி - இஷெம்ட்ஸி - கலைமான் வளர்ப்பில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் ஐரோப்பிய வடக்கில் மிகப்பெரிய கலைமான் மேய்ப்பர்களாக ஆனார். கோமி ஆர்த்தடாக்ஸ் (ஓரளவு பழைய விசுவாசிகள்).

சைரியர்களுக்கு மொழியில் மிக நெருக்கமானவர் கோமி-பெர்மியாக்ஸ் . இதில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் வசிக்கின்றனர் Komi-Permyak தன்னாட்சி Okrug, மற்றும் மீதமுள்ள - Perm பகுதியில். பெர்மியர்கள் முக்கியமாக விவசாயிகள் மற்றும் வேட்டையாடுபவர்கள், ஆனால் அவர்களின் வரலாறு முழுவதும் அவர்கள் யூரல் தொழிற்சாலைகளில் தொழிற்சாலை வேலையாட்களாகவும், காமா மற்றும் வோல்காவில் சரக்கு ஏற்றுபவர்களாகவும் இருந்தனர். கோமி-பெர்மியாக்ஸ் மதத்தால் ஆர்த்தடாக்ஸ் .

உட்முர்ட்ஸ்{ 2 } பெரும்பாலும் குவிந்துள்ளது உட்மர்ட் குடியரசு, அங்கு அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 1/3 பேர் உள்ளனர். உட்முர்ட்ஸின் சிறிய குழுக்கள் வாழ்கின்றன டாடர்ஸ்தான், பாஷ்கார்டோஸ்தான், மாரி எல் குடியரசு, பெர்ம், கிரோவ், டியூமென், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதிகளில். பாரம்பரிய தொழில் விவசாயம். நகரங்களில், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த மொழியையும் பழக்கவழக்கங்களையும் மறந்து விடுகிறார்கள். ஒருவேளை இதனால்தான் உட்முர்ட்களில் 70% பேர், பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களில் வசிப்பவர்கள், உட்முர்ட் மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியாகக் கருதுகின்றனர். உட்முர்ட்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் , ஆனால் அவர்களில் பலர் (ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் உட்பட) பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை கடைபிடிக்கின்றனர் - அவர்கள் பேகன் கடவுள்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளை வணங்குகிறார்கள்.

ஐந்தில், உக்ரிக் , துணைக்குழு அடங்கும் ஹங்கேரியர்கள், காந்தி மற்றும் மான்சி . "உக்ரிமி "ரஷ்ய நாளேடுகளில் அவர்கள் அழைத்தனர் ஹங்கேரியர்கள், ஏ " உக்ரா " - ஒப் உக்ரியர்கள், அதாவது காந்தி மற்றும் மான்சி. இருந்தாலும் வடக்கு யூரல்ஸ் மற்றும் ஓபின் கீழ் பகுதிகள், கான்டி மற்றும் மான்சி வசிக்கும் இடம், டானூபிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது, அதன் கரையில் ஹங்கேரியர்கள் தங்கள் மாநிலத்தை உருவாக்கினர்; காந்தி மற்றும் மான்சி வடக்கின் சிறு மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். முன்சி முக்கியமாக X இல் வாழ்கின்றனர் மான்சிக்கு எதிரான தன்னாட்சி ஒக்ரக், ஏ காந்தி - வி காந்தி-மான்சி மற்றும் யமலோ-நெனெட்ஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக்ஸ், டாம்ஸ்க் பகுதி. மான்சி முதன்மையாக வேட்டையாடுபவர்கள், பின்னர் மீனவர்கள் மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பவர்கள். காந்தி, மாறாக, முதலில் மீனவர்கள், பின்னர் வேட்டையாடுபவர்கள் மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பர்கள். இருவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மரபுவழிஇருப்பினும், அவர்கள் பண்டைய நம்பிக்கையை மறக்கவில்லை. அவர்களின் பிராந்தியத்தின் தொழில்துறை வளர்ச்சி ஒப் உக்ரியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது: பல வேட்டையாடும் இடங்கள் மறைந்துவிட்டன மற்றும் ஆறுகள் மாசுபட்டன.

பழைய ரஷ்ய நாளேடுகள் இப்போது மறைந்துவிட்ட ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் பெயர்களைப் பாதுகாத்தன - சுட், மெரியா, முரோமா . மெரியா 1வது மில்லினியத்தில் கி.பி இ. வோல்கா மற்றும் ஓகா நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதியில் வாழ்ந்தார், 1 மற்றும் 2 வது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுடன் இணைந்தார். நவீன மாரி இந்த பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது. கிமு 1 மில்லினியத்தில் முரோம். இ. ஓகா படுகையில் வாழ்ந்தார், மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில். n இ. கிழக்கு ஸ்லாவ்களுடன் கலந்தது. Chudyu நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒனேகா மற்றும் வடக்கு டிவினாவின் கரையில் பண்டைய காலங்களில் வாழ்ந்த ஃபின்னிஷ் பழங்குடியினரைக் கருதுகின்றனர். அவர்கள் எஸ்தோனியர்களின் மூதாதையர்களாக இருக்கலாம்.

{ 2 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர். உட்முர்ட்ஸ் (முன்னர் வோட்யாக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்கள்) தங்கள் பிரார்த்தனைகளை "எந்த ஒரு நல்ல மரத்தின் அருகிலும் செய்கிறார்கள், ஆனால் இலைகள் அல்லது பழங்கள் இல்லாத பைன் மற்றும் தளிர்களுக்கு அருகில் இல்லை, ஆனால் ஆஸ்பென் ஒரு சபிக்கப்பட்ட மரமாக மதிக்கப்படுகிறது ... " என்று வி.என்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக்ஸ் எங்கு வாழ்ந்தார்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக்ஸ் எங்கு வாழ்ந்தார்கள்?

மூதாதையர் வீடு என்பதை பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் இருந்தது ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் எல்லையில், வோல்கா மற்றும் காமா மற்றும் யூரல்களுக்கு இடையிலான பகுதிகளில். இது கிமு IV-III மில்லினியத்தில் இருந்தது. இ. பழங்குடியினரின் சமூகம் எழுந்தது, மொழியில் தொடர்புடையது மற்றும் தோற்றத்தில் ஒத்திருந்தது. கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில். இ. பண்டைய ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் பால்டிக் மாநிலங்கள் மற்றும் வடக்கு ஸ்காண்டிநேவியா வரை குடியேறினர். அவர்கள் காடுகளால் மூடப்பட்ட ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தனர் - தெற்கில் காமா நதி வரை இப்போது ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் கிட்டத்தட்ட முழு வடக்குப் பகுதியும்.

அகழ்வாராய்ச்சிகள் பண்டைய ஃபின்னோ-உக்ரியர்களைச் சேர்ந்தவை என்பதைக் காட்டுகின்றன உரல் இனம்: அவற்றின் தோற்றம் காகசியன் மற்றும் மங்கோலாய்டு அம்சங்களின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது (பரந்த கன்ன எலும்புகள், பெரும்பாலும் மங்கோலியன் கண் வடிவம்). மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து, அவர்கள் காகசியர்களுடன் கலந்தனர். இதன் விளைவாக, பண்டைய ஃபின்னோ-உக்ரியர்களிடமிருந்து வந்த சில மக்களிடையே, மங்கோலாய்ட் அம்சங்கள் மென்மையாகவும் மறைந்து போகவும் தொடங்கின. இப்போது "யூரல்" அம்சங்கள் அனைவருக்கும் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு சிறப்பியல்பு ரஷ்யாவின் ஃபின்னிஷ் மக்களுக்கு: சராசரி உயரம், அகன்ற முகம், மூக்கு, "ஸ்னப்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மிகவும் லேசான முடி, அரிதான தாடி. ஆனால் வெவ்வேறு மக்களில் இந்த அம்சங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. உதாரணத்திற்கு, மொர்டோவியன்-எர்சியாஉயரமான, சிகப்பு-முடி, நீலக்கண், மற்றும் மொர்டோவியன்-மோக்ஷாமற்றும் உயரம் குறைவாகவும், அகன்ற முகத்துடனும், அவர்களின் தலைமுடி கருமையாகவும் இருக்கும். யு மாரி மற்றும் உட்முர்ட்ஸ்பெரும்பாலும் மங்கோலியன் மடிப்பு என்று அழைக்கப்படும் கண்கள் உள்ளன - எபிகாந்தஸ், மிகவும் பரந்த கன்னத்து எலும்புகள் மற்றும் மெல்லிய தாடி. ஆனால் அதே நேரத்தில் (யூரல் இனம்!) மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு முடி, நீலம் மற்றும் சாம்பல் கண்கள். மங்கோலியன் மடிப்பு சில நேரங்களில் எஸ்டோனியர்கள், வோடியன்கள், இசோரியர்கள் மற்றும் கரேலியர்களிடையே காணப்படுகிறது. கோமிஅவை வேறுபட்டவை: நெனெட்களுடன் கலப்புத் திருமணங்கள் இருக்கும் இடங்களில், அவர்கள் கருப்பு முடி மற்றும் ஜடை கொண்டவர்கள்; மற்றவை ஸ்காண்டிநேவிய மாதிரி, சற்று அகலமான முகத்துடன் இருக்கும்.

ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் ஈடுபட்டிருந்தனர் வேளாண்மை (சாம்பலால் மண்ணை உரமாக்குவதற்காக, அவர்கள் காட்டின் பகுதிகளை எரித்தனர்) வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் . அவர்களின் குடியிருப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் இருந்தன. ஒருவேளை இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் எங்கும் மாநிலங்களை உருவாக்கவில்லை மற்றும் அண்டை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் தொடர்ந்து விரிவடையும் அதிகாரங்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கத் தொடங்கினர். ஃபின்னோ-உக்ரியர்களைப் பற்றிய சில முதல் குறிப்புகளில் காசர் ககனேட்டின் மாநில மொழியான ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்ட காசர் ஆவணங்கள் உள்ளன. ஐயோ, அதில் கிட்டத்தட்ட உயிரெழுத்துக்கள் இல்லை, எனவே “tsrms” என்றால் “Cheremis-Mari” என்றும், “mkshkh” என்றால் “moksha” என்றும் ஒருவர் யூகிக்க முடியும். பின்னர், ஃபின்னோ-உக்ரியர்களும் பல்கேர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் மற்றும் கசான் கானேட் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்.

ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக்ஸ்

XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளில். ரஷ்ய குடியேறிகள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் நிலங்களுக்கு விரைந்தனர். பெரும்பாலும், குடியேற்றம் அமைதியானது, ஆனால் சில சமயங்களில் பழங்குடி மக்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசிற்குள் நுழைவதை எதிர்த்தனர். மாரி மிகவும் கடுமையான எதிர்ப்பைக் காட்டியது.

காலப்போக்கில், ரஷ்யர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட ஞானஸ்நானம், எழுத்து மற்றும் நகர்ப்புற கலாச்சாரம் உள்ளூர் மொழிகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை இடமாற்றம் செய்யத் தொடங்கியது. பலர் ரஷ்யர்களைப் போல உணரத் தொடங்கினர் - உண்மையில் அவர்கள் ஆனார்கள். சில நேரங்களில் இதற்கு ஞானஸ்நானம் எடுத்தால் போதும். ஒரு மொர்டோவியன் கிராமத்தின் விவசாயிகள் ஒரு மனுவில் எழுதினார்கள்: "எங்கள் மூதாதையர்கள், முன்னாள் மொர்டோவியர்கள்," தங்கள் மூதாதையர்கள், பேகன்கள் மட்டுமே மொர்டோவியர்கள் என்றும், அவர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சந்ததியினர் மொர்டோவியர்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புடையவர்கள் என்றும் உண்மையாக நம்புகிறார்கள்.

மக்கள் நகரங்களுக்குச் சென்றனர், வெகுதூரம் சென்றனர் - சைபீரியாவுக்கு, அல்தாய்க்கு, அனைவருக்கும் பொதுவான ஒரு மொழி இருந்தது - ரஷ்யன். ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிந்தைய பெயர்கள் சாதாரண ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவை அல்ல. அல்லது ஏறக்குறைய எதுவும் இல்லை: சுக்ஷின், வேடென்யாபின், பியாஷேவா போன்ற குடும்பப்பெயர்களில் ஸ்லாவிக் எதுவும் இல்லை என்பதை அனைவரும் கவனிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் சுக்ஷா பழங்குடியினரின் பெயருக்குத் திரும்பிச் செல்கிறார்கள், போரின் தெய்வம் வேடன் ஆலாவின் பெயர், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பெயர் பியாஷ். இவ்வாறு, ஃபின்னோ-உக்ரியர்களில் கணிசமான பகுதி ரஷ்யர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மேலும் சிலர், இஸ்லாத்திற்கு மாறி, துருக்கியர்களுடன் கலந்தனர். அதனால்தான் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் எங்கும் பெரும்பான்மையாக இல்லை - அவர்கள் தங்கள் பெயரைக் கொடுத்த குடியரசுகளில் கூட.

ஆனால், ரஷ்யர்களின் வெகுஜனத்தில் மறைந்த பிறகு, ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் தங்கள் மானுடவியல் வகையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்: மிகவும் மஞ்சள் நிற முடி, நீல நிற கண்கள், ஒரு "குமிழி" மூக்கு மற்றும் பரந்த, உயர்ந்த கன்னங்கள் கொண்ட முகம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் வகை. "பென்சா விவசாயி" என்று அழைக்கப்படும், இப்போது பொதுவாக ரஷ்ய மொழியாக கருதப்படுகிறது.

பல ஃபின்னோ-உக்ரிக் வார்த்தைகள் ரஷ்ய மொழியில் நுழைந்துள்ளன: "டன்ட்ரா", "ஸ்ப்ராட்", "ஹெர்ரிங்", முதலியன பாலாடைகளை விட ரஷ்ய மற்றும் பிரியமான டிஷ் உள்ளதா? இதற்கிடையில், இந்த வார்த்தை கோமி மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது மற்றும் "ரொட்டி காது" என்று பொருள்படும்: "பெல்" என்பது "காது", மற்றும் "நியான்" என்பது "ரொட்டி". குறிப்பாக இயற்கை நிகழ்வுகள் அல்லது நிலப்பரப்பு கூறுகளின் பெயர்களில் வடக்கு பேச்சுவழக்கில் பல கடன்கள் உள்ளன. அவை உள்ளூர் பேச்சுக்கும் வட்டார இலக்கியத்துக்கும் தனி அழகு சேர்க்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, "டைபோலா" என்ற வார்த்தையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், இது ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் அடர்ந்த காடு என்றும், மெசன் நதிப் படுகையில் - டைகாவுக்கு அடுத்ததாக கடற்கரையோரம் ஓடும் சாலை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது கரேலியன் "டைபலே" - "இஸ்த்மஸ்" இலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, அருகில் வாழும் மக்கள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் வளப்படுத்தியுள்ளனர்.

தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் பேராயர் அவ்வாகம் ஆகியோர் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் - இருவரும் மோர்ட்வின்கள், ஆனால் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிரிகள்; உட்முர்ட் - உடலியல் நிபுணர் வி.எம். பெக்டெரெவ், கோமி - சமூகவியலாளர் பிடிரிம் சொரோகின், மோர்ட்வின் - சிற்பி எஸ். நெஃபெடோவ்-எர்சியா, அவர் மக்களின் பெயரை தனது புனைப்பெயராக எடுத்துக் கொண்டார்; மாரி இசையமைப்பாளர் ஏ.யா.

பண்டைய ஆடை V O D I ZH O R T E V

வோடி மற்றும் இசோரியர்களின் பாரம்பரிய பெண்களின் உடையின் முக்கிய பகுதி சட்டை . பழங்கால சட்டைகள் மிக நீளமாகவும், அகலமாகவும், நீண்ட சட்டைகளுடன் தைக்கப்பட்டன. சூடான பருவத்தில், ஒரு சட்டை ஒரு பெண் அணியக்கூடிய ஒரே ஆடை. மீண்டும் 60 களில். XIX நூற்றாண்டு திருமணத்திற்குப் பிறகு, மாமியார் அவளுக்கு ஃபர் கோட் அல்லது கஃப்டானைக் கொடுக்கும் வரை இளம் பெண் ஒரு சட்டை மட்டுமே அணிந்திருக்க வேண்டும்.

வோடிக் பெண்கள் நீண்ட காலமாக தைக்கப்படாத இடுப்பு ஆடைகளின் பண்டைய வடிவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - ஹர்ஸ்குக்செட் , இது ஒரு சட்டைக்கு மேல் அணிந்திருந்தது. Hursgukset போன்றது ரஷ்ய பொனேவா. இது செப்பு நாணயங்கள், குண்டுகள், விளிம்புகள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. பின்னர், அவர் அன்றாட வாழ்க்கையில் வந்தபோது sundress , மணமகள் திருமணத்திற்கு ஒரு sundress கீழ் ஒரு hursgukset அணிந்திருந்தார்.

ஒரு வகையான தைக்கப்படாத ஆடை - ஆண்டு - மத்திய பகுதியில் அணிந்துள்ளார் இங்க்ரியா(நவீன லெனின்கிராட் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதி). அது அக்குளுக்கு எட்டிய அகலமான துணி; ஒரு பட்டா அதன் மேல் முனைகளில் தைக்கப்பட்டு இடது தோள்பட்டை மீது வீசப்பட்டது. அன்னுவா இடது பக்கத்தில் பிரிந்தது, எனவே அதன் கீழ் இரண்டாவது துணி போடப்பட்டது - குர்ஸ்துட் . அது இடுப்பில் சுற்றப்பட்டு ஒரு பட்டையில் அணிந்திருந்தது. ரஷியன் சரஃபான் படிப்படியாக Vodians மற்றும் Izhorians மத்தியில் பண்டைய loincloth பதிலாக. ஆடைகள் பெல்ட் போடப்பட்டிருந்தன தோல் பெல்ட், கயிறுகள், நெய்த பெல்ட்கள் மற்றும் குறுகிய துண்டுகள்.

பண்டைய காலத்தில், வோடிக் பெண்கள் என் தலையை மொட்டையடித்தார்.

பாரம்பரிய ஆடை KH A N TO V I M A N SI

காந்தி மற்றும் மான்சி ஆடைகள் செய்யப்பட்டன தோல்கள், ஃபர், மீன் தோல், துணி, தொட்டால் எரிச்சலூட்டுகிற ஒருவகை செடி மற்றும் கைத்தறி கேன்வாஸ். குழந்தைகள் ஆடை தயாரிப்பில், அவர்கள் மிகவும் பழமையான பொருட்களைப் பயன்படுத்தினர் - பறவை தோல்கள்.

ஆண்கள் குளிர்காலத்தில் அணிந்திருந்தார் ஸ்விங் ஃபர் கோட்டுகள்மான் மற்றும் முயல் ரோமங்கள், அணில் மற்றும் நரி பாதங்கள், மற்றும் கோடை காலத்தில் கரடுமுரடான துணியால் செய்யப்பட்ட ஒரு குறுகிய அங்கி; காலர், ஸ்லீவ்ஸ் மற்றும் வலது ஓரம் ரோமங்களால் வெட்டப்பட்டது.குளிர்கால காலணிகள்இது ரோமங்களால் ஆனது மற்றும் ஃபர் காலுறைகளுடன் அணிந்திருந்தது. கோடைரோவ்டுகா (மான் அல்லது எல்க் தோலில் இருந்து செய்யப்பட்ட மெல்லிய தோல்) மற்றும் ஒரே பகுதி எல்க் தோலால் ஆனது.

ஆண்கள் சட்டைகள் அவை தொட்டால் எரிச்சலூட்டுகிற ஒருவகை செடி கேன்வாஸிலிருந்து தைக்கப்பட்டன, மேலும் கால்சட்டை ரொவ்டுகா, மீன் தோல், கேன்வாஸ் மற்றும் பருத்தி துணிகளால் செய்யப்பட்டன. சட்டைக்கு மேல் அணிந்திருக்க வேண்டும் நெய்த பெல்ட் , எதனோடு தொங்கவிடப்பட்ட மணிகள் பைகள்(அவர்கள் ஒரு மர உறையில் கத்தியை வைத்திருந்தனர் மற்றும் ஒரு பிளின்ட்).

பெண்கள் குளிர்காலத்தில் அணிந்திருந்தார் ஃபர் கோட்மான் தோலில் இருந்து; புறணி கூட உரோமமாக இருந்தது. மான்கள் குறைவாக இருந்த இடங்களில், புறணி முயல் மற்றும் அணில் தோல்களிலிருந்தும், சில சமயங்களில் வாத்து அல்லது அன்னப்பறவையிலிருந்தும் செய்யப்பட்டது. கோடை காலத்தில்அணிந்திருந்தார் துணி அல்லது பருத்தி அங்கி ,மணிகள், வண்ண துணி மற்றும் தகரம் தகடுகளால் செய்யப்பட்ட கோடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மென்மையான கல் அல்லது பைன் மரப்பட்டைகளால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு அச்சுகளில் பெண்கள் இந்த தகடுகளை தாங்களே போடுகிறார்கள். பெல்ட்கள் ஏற்கனவே ஆண்கள் மற்றும் மிகவும் நேர்த்தியானவை.

பெண்கள் குளிர்காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் தலையை மூடிக்கொண்டனர் பரந்த எல்லைகள் மற்றும் விளிம்புகள் கொண்ட தாவணி . ஆண்கள் முன்னிலையில், குறிப்பாக கணவரின் வயதான உறவினர்கள், பாரம்பரியத்தின் படி, தாவணியின் முடிவு இருக்க வேண்டும். உங்கள் முகத்தை மூடிக்கொள்ளுங்கள். அவர்கள் காந்தி மற்றும் மத்தியில் வாழ்ந்தனர் மணிகள் கொண்ட தலையணிகள் .

முடிமுன்பு, முடி வெட்டுவது வழக்கம் இல்லை. ஆண்கள் தங்கள் தலைமுடியை நடுவில் பிரித்து, இரண்டு போனிடெயில்களாகச் சேகரித்து, ஒரு வண்ணத் தண்டு கொண்டு கட்டினார்கள். .பெண்கள் இரண்டு ஜடைகளை பின்னி, வண்ண வடம் மற்றும் செப்பு பதக்கங்களால் அலங்கரித்தனர் . கீழே, ஜடைகள் ஒரு தடிமனான செப்பு சங்கிலியுடன் இணைக்கப்பட்டன, அதனால் வேலையில் தலையிட முடியாது. மோதிரங்கள், மணிகள், மணிகள் மற்றும் பிற அலங்காரங்கள் சங்கிலியிலிருந்து தொங்கவிடப்பட்டன. காந்தி பெண்கள், வழக்கப்படி, நிறைய அணிந்திருந்தார்கள் செம்பு மற்றும் வெள்ளி மோதிரங்கள். ரஷ்ய வணிகர்களால் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மணிகளால் செய்யப்பட்ட நகைகளும் பரவலாக இருந்தன.

மேரிகள் எப்படி உடை அணிந்தார்கள்

கடந்த காலத்தில், மாரி ஆடை பிரத்தியேகமாக வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்டது. மேல்(குளிர்காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும் இது அணியப்பட்டது) வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட துணி மற்றும் செம்மறி தோலில் இருந்து தைக்கப்பட்டது, மற்றும் சட்டைகள் மற்றும் கோடை கஃப்டான்கள்- வெள்ளை கைத்தறி கேன்வாஸால் ஆனது.

பெண்கள் அணிந்திருந்தார் சட்டை, கஃப்டான், கால்சட்டை, தலைக்கவசம் மற்றும் பாஸ்ட் காலணிகள் . சட்டைகள் பட்டு, கம்பளி மற்றும் பருத்தி நூல்களால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன. அவர்கள் கம்பளி மற்றும் பட்டு ஆகியவற்றால் நெய்யப்பட்ட பெல்ட்களுடன் அணிந்திருந்தனர் மற்றும் மணிகள், குஞ்சங்கள் மற்றும் உலோக சங்கிலிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். வகைகளில் ஒன்று திருமணமான மேரிகளின் தலைக்கவசங்கள் , ஒரு தொப்பி போன்ற, அழைக்கப்பட்டது shymaksh . இது மெல்லிய கேன்வாஸிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு ஒரு பிர்ச் பட்டை சட்டத்தில் வைக்கப்பட்டது. மேரிகளின் பாரம்பரிய உடையில் ஒரு கட்டாயப் பகுதி கருதப்பட்டது மணிகள், நாணயங்கள், தகரம் தகடுகளால் செய்யப்பட்ட நகைகள்.

ஆண்கள் உடை உள்ளடக்கியது கேன்வாஸ் எம்ப்ராய்டரி சட்டை, பேன்ட், கேன்வாஸ் கஃப்டான் மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்கள் . அந்தச் சட்டை ஒரு பெண்ணின் சட்டையை விடக் குட்டையாகவும், கம்பளி மற்றும் தோலினால் செய்யப்பட்ட ஒரு குறுகிய பெல்ட்டுடன் அணிந்திருந்தது. அன்று தலை போட்டு தொப்பிகள் மற்றும் செம்மறி தோல் தொப்பிகளை உணர்ந்தேன் .

ஃபின்னோ-உக்ரியன் மொழியியல் உறவு என்றால் என்ன

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறை, மதம், வரலாற்று விதிகள் மற்றும் தோற்றத்தில் கூட ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள். மொழிகளின் உறவின் அடிப்படையில் அவை ஒரு குழுவாக இணைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், மொழியியல் அருகாமை மாறுபடும். உதாரணமாக, ஸ்லாவ்கள் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு எளிதில் வரலாம், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள். ஆனால் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் மொழிக் குழுவில் உள்ள தங்கள் சகோதரர்களுடன் எளிதில் தொடர்பு கொள்ள முடியாது.

பண்டைய காலங்களில், நவீன ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் மூதாதையர்கள் பேசினர் ஒரு மொழியில். பின்னர் அதன் பேச்சாளர்கள் நகரத் தொடங்கினர், மற்ற பழங்குடியினருடன் கலந்து, ஒருமுறை ஒரே மொழி பல சுயாதீன மொழிகளாகப் பிரிந்தது. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வேறுபட்டன, அவற்றில் சில பொதுவான சொற்கள் உள்ளன - சுமார் ஆயிரம். உதாரணமாக, ஃபின்னிஷ் மொழியில் "வீடு" என்பது "கோடி", எஸ்டோனிய மொழியில் - "கோடு", மொர்டோவியனில் - "குடு", மாரியில் - "குடோ". "வெண்ணெய்" என்ற வார்த்தை ஒத்ததாகும்: ஃபின்னிஷ் "வோய்", எஸ்டோனியன் "விடி", உட்முர்ட் மற்றும் கோமி "வை", ஹங்கேரிய "வாஜ்". ஆனால் மொழிகளின் ஒலி - ஒலிப்பு - மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, எந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக், இன்னொருவரைக் கேட்டு, அவர் என்ன பேசுகிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், உணர்கிறார்: இது தொடர்புடைய மொழி.

ஃபின்னோ-உக்ரிக்ஸ் பெயர்கள்

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் நீண்ட காலமாக (குறைந்தது அதிகாரப்பூர்வமாக) மரபுவழி , எனவே அவர்களின் முதல் மற்றும் கடைசி பெயர்கள், ஒரு விதியாக, ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை. இருப்பினும், கிராமத்தில், உள்ளூர் மொழிகளின் ஒலிக்கு ஏற்ப, அவை மாறுகின்றன. அதனால், அகுலினாஆகிறது ஓக்குலஸ், நிகோலாய் - நிகுல் அல்லது மிகுல், கிரில் - கிர்ல்யா, இவான் - யிவன். யு கோமி , எடுத்துக்காட்டாக, புரவலன் பெரும்பாலும் கொடுக்கப்பட்ட பெயருக்கு முன் வைக்கப்படுகிறது: மைக்கேல் அனடோலிவிச் டோல் மிஷ், அதாவது அனடோலியேவின் மகன் மிஷ்கா போல ஒலிக்கிறார், மேலும் ரோசா ஸ்டெபனோவ்னா ஸ்டீபன் ரோசா - ஸ்டீபனின் மகள் ரோசாவாக மாறுகிறார்.ஆவணங்களில், நிச்சயமாக, அனைவருக்கும் சாதாரண ரஷ்ய பெயர்கள் உள்ளன. எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மட்டுமே பாரம்பரியமாக கிராமப்புற வடிவத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்: Yyvan Kyrlya, Nikul Erkay, Illya Vas, Ortjo Stepanov.

யு கோமி அடிக்கடி காணப்படும் குடும்பப்பெயர்கள் டர்கின், ரோச்செவ், கனேவ்; உட்முர்ட்ஸ் மத்தியில் - கோரேபனோவ் மற்றும் விளாடிகின்; மணிக்கு மொர்டோவியர்கள் - Vedenyapin, Pi-yashev, Kechin, Mokshin. சிறிய பின்னொட்டு கொண்ட குடும்பப்பெயர்கள் மொர்டோவியர்களிடையே மிகவும் பொதுவானவை - கிர்டியாய்கின், வித்யாகின், பாப்சுய்கின், அலியோஷ்கின், வர்லஷ்கின்.

சில மாரி , குறிப்பாக ஞானஸ்நானம் பெறாதவர் சி-மாரி பாஷ்கிரியாவில், ஒரு காலத்தில் அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர் துருக்கிய பெயர்கள். எனவே, சி-மாரிக்கு பெரும்பாலும் டாடர் போன்ற குடும்பப்பெயர்கள் உள்ளன: Anduga-nov, Baitemirov, Yashpatrov, ஆனால் அவர்களின் பெயர்கள் மற்றும் புரவலன்கள் ரஷ்ய மொழி. யு கரேலியன் ரஷ்ய மற்றும் ஃபின்னிஷ் குடும்பப்பெயர்கள் உள்ளன, ஆனால் எப்போதும் ரஷ்ய முடிவுடன்: பெர்ட்டுவேவ், லம்பீவ். பொதுவாக கரேலியாவில் நீங்கள் குடும்பப்பெயரால் வேறுபடுத்தி அறியலாம் கரேலியன், ஃபின்னிஷ் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஃபின். அதனால், பெர்ட்டுவேவ் - கரேலியன், பேர்ட்டு - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஃபின், ஏ பெர்ட்குனென் - ஃபின். ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் முதல் மற்றும் புரவலன்களைக் கொண்டிருக்கலாம் ஸ்டீபன் இவனோவிச்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக்ஸ் எதை நம்புகிறார்கள்?

ரஷ்யாவில், பல ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் கூறுகின்றனர் மரபுவழி . 12 ஆம் நூற்றாண்டில். வெப்சியர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். - கரேலியர்கள், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். - கோமி அதே நேரத்தில், பரிசுத்த வேதாகமத்தை கோமி மொழியில் மொழிபெயர்க்க, அது உருவாக்கப்பட்டது பெர்ம் எழுத்து - ஒரே அசல் ஃபின்னோ-உக்ரிக் எழுத்துக்கள். XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் போது. மொர்டோவியர்கள், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரிஸ் ஆகியோர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இருப்பினும், மாரிஸ் ஒருபோதும் கிறிஸ்தவத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. புதிய நம்பிக்கைக்கு மாறுவதைத் தவிர்க்க, அவர்களில் சிலர் (அவர்கள் தங்களை "சி-மாரி" - "உண்மையான மாரி" என்று அழைத்தனர்) பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்திற்குச் சென்றனர், மேலும் தங்கி ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் பெரும்பாலும் பழைய கடவுள்களை வணங்குவதைத் தொடர்ந்தனர். மத்தியில் மாரி, உட்முர்ட்ஸ், சாமி மற்றும் வேறு சில மக்களிடையே, என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் இரட்டை நம்பிக்கை . மக்கள் பழைய கடவுள்களை மதிக்கிறார்கள், ஆனால் "ரஷ்ய கடவுள்" மற்றும் அவரது புனிதர்களை, குறிப்பாக நிக்கோலஸ் தி ப்ளஸன்ட் அங்கீகரிக்கிறார்கள். மாரி எல் குடியரசின் தலைநகரான யோஷ்கர்-ஓலாவில், அரசு ஒரு புனித தோப்பை பாதுகாப்பின் கீழ் எடுத்துக்கொண்டது. கியூசோடோ", இப்போது பேகன் பிரார்த்தனைகள் இங்கு நடைபெறுகின்றன. இந்த மக்களின் உச்ச கடவுள்கள் மற்றும் புராண ஹீரோக்களின் பெயர்கள் ஒத்தவை மற்றும் வானத்திற்கும் காற்றுக்கும் பண்டைய ஃபின்னிஷ் பெயருக்குச் செல்லலாம் - " இல்மா ": இல்மரினென் - ஃபின்ஸ் மத்தியில், இல்மெய்லின் - கரேலியர்கள் மத்தியில்,இன்மார் - உட்முர்ட்ஸ் மத்தியில், யோங் -கோமி மத்தியில்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக்ஸின் கலாச்சார பாரம்பரியம்

எழுதுதல் ரஷ்யாவின் பல ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன சிரிலிக் எழுத்துக்கள், ஒலி அம்சங்களை வெளிப்படுத்தும் எழுத்துக்கள் மற்றும் சூப்பர்ஸ்கிரிப்ட்கள் கூடுதலாக.கரேலியர்கள் , அதன் இலக்கிய மொழி ஃபின்னிஷ், லத்தீன் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் இலக்கியம் மிகவும் இளமையானது, ஆனால் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பின்னிஷ் கவிஞரும் நாட்டுப்புறவியலாளருமான எலியாஸ் லோன்ரோ t (1802-1884) காவியத்தின் கதைகளை சேகரித்தார் " கலேவாலா "ரஷ்யப் பேரரசின் ஓலோனெட்ஸ் மாகாணத்தின் கரேலியர்களிடையே. புத்தகத்தின் இறுதிப் பதிப்பு 1849 இல் வெளியிடப்பட்டது. "கலேவ் நாடு" என்று பொருள்படும் "கலேவாலா", அதன் ரூன் பாடல்களில் ஃபின்னிஷ் ஹீரோக்கள் வைனமோயினனின் சுரண்டல்களைப் பற்றி கூறுகிறது. , இல்மரினென் மற்றும் லெம்மின்கைனென், பொஹ்ஜோலாவின் எஜமானியான லூஹியுடன் (வடக்கு இருள் சூழ்ந்த நாடு) அவர்களின் போராட்டத்தைப் பற்றி, ஒரு அற்புதமான கவிதை வடிவத்தில், காவியம் ஃபின்ஸ், கரேலியர்களின் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை, நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி கூறுகிறது. , Vepsians, Vodi, Izhorians இந்த தகவல் வழக்கத்திற்கு மாறாக பணக்காரர்கள், அவர்கள் மனிதகுலத்தின் மிகப்பெரிய காவியங்களுடன் விவசாயிகள் மற்றும் வேட்டையாடுபவர்களின் ஆன்மீக உலகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். "கலேவிபோக்"("காலேபின் மகன்") - மணிக்கு எஸ்டோனியர்கள் , "கதாநாயகன் பேரா"- ஒய் கோமி-பெர்மியாக்ஸ் , பாதுகாக்கப்படுகிறது காவியக் கதைகள் மொர்டோவியர்கள் மற்றும் மான்சி மத்தியில் .

மற்றும் பல.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள்(ஒரு விருப்பமும் உள்ளது ஃபின்னோ-உக்ரிக்கேளுங்கள்)) என்பது யூராலிக் மொழிக் குடும்பத்திற்குள் ஒரு கிளையை உருவாக்கும் தொடர்புடைய மொழிகளின் குழுவாகும். ஹங்கேரி, நார்வே, ரஷ்யா, பின்லாந்து, ஸ்வீடன், எஸ்டோனியா மற்றும் பிற நாடுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.

ஆய்வு வரலாறு[ | ]

யூரல் மக்கள் முதலில் பண்டைய ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் பப்லியஸ் கொர்னேலியஸ் டாசிடஸின் "ஜெர்மேனியாவில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அங்கு ஃபென்னி மக்கள் (பொதுவாக பண்டைய சாமி என அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள்) மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவின் தொலைதூரப் பகுதிகளில் வசிக்கும் இரண்டு ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் பேசப்படுகிறார்கள்.

ஜார்ஜ் ஷெர்ன்ஜெல்ம்

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் "ஹங்கேரியா" மற்றும் "உக்ரியா" (யூரல்களுக்கு கிழக்கே அமைந்துள்ள பகுதி) பெயர்களின் ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டனர். அவர்கள் இணைப்பைப் பரிந்துரைத்தனர் ஆனால் மொழியியல் ஆதாரம் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. 1671 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானி ஜார்ஜ் ஸ்ஜோர்ன்ஜெல்ம் (1598-1672) சாமி (லாப்லாந்து), ஃபின்னிஷ் மற்றும் எஸ்டோனியன் மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையை விவரித்தார், மேலும் ஃபின்னிஷ் மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகளில் பல ஒத்த சொற்களைக் குறிப்பிட்டார். அதே நேரத்தில், ஒரு ஜெர்மன் விஞ்ஞானி ஃபின்னிஷ், சாமி (லாப்லாண்ட்) மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். எனவே, இந்த இரண்டு ஆராய்ச்சியாளர்களும் முதலில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழி குடும்பம் என்று அழைக்கப்பட்டதை முதலில் சுட்டிக்காட்டினர்.

1717 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடிஷ் பேராசிரியர் ஓலோஃப் ருட்பெக் தி யங்கர் (1660-1740) ஃபின்னிஷ் மற்றும் ஹங்கேரிய இடையே சுமார் 100 சொற்பிறப்பியல் இணைப்புகளை முன்மொழிந்தார், அவற்றில் சுமார் 40 இன்னும் சரியானதாகக் கருதப்படுகின்றன (கோலிண்டர், 1965). அதே ஆண்டில், ஜேர்மன் விஞ்ஞானி ஜோஹன் ஜார்ஜ் வான் எக்கார்ட் (அவரது படைப்பு வெளியிடப்பட்டது கலெக்டேனியா எடிமோலாஜிகா Leibniz) முதலில் Samoyed மொழிகளுடன் ஒரு தொடர்பை பரிந்துரைத்தார்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் குடும்பத்தை உருவாக்கும் அனைத்து மொழிகளும் ஏற்கனவே 1770 இல் அறியப்பட்டன, அதாவது இந்தோ-ஐரோப்பிய ஆய்வுகள் வருவதற்கு 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இருப்பினும், ஆராய்ச்சி முடிவுகள் உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. குறிப்பாக, ஹங்கேரிய புத்திஜீவிகளிடையே துருக்கிய பழங்குடியினருடன் ஹங்கேரியர்களின் தொடர்பைப் பற்றி ஒரு கோட்பாடு பரவலாக இருந்தது, இது "சகாப்தத்தின் காட்டு மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற காதல்வாதத்தின்" விளைவாக 1987 இல் ரூஹ்லனால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, விரோத மனப்பான்மை இருந்தபோதிலும், 1770 இல் ஒரு ஹங்கேரிய ஜேசுட் ஹங்கேரிய மற்றும் லாப்லாண்ட் (சாமி) மொழிகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை பரிந்துரைத்தார். 1799 இல், ஒரு ஹங்கேரியர் அந்த நேரத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் மிக விரிவான ஆய்வின் முடிவுகளை வெளியிட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளை விட சிறப்பாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன. ஆனால் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் ஒப்பீட்டு மொழியியலின் வளர்ச்சி மிகவும் கவனத்தை ஈர்த்தது, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் ஆய்வு பின்னணியில் மங்கிவிட்டது. ஹங்கேரி மட்டுமே அந்த நேரத்தில் (ஆஸ்திரிய ஹப்ஸ்பர்க் பேரரசின் ஒரு பகுதி) பிரிவினைவாத உணர்வுகள் காரணமாக ஃபின்னோ-உக்ரிக் குடும்பத்தின் (பின்லாந்து மற்றும் எஸ்டோனியா ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால்) படிப்பதில் அதிக ஆர்வம் காட்டக்கூடிய ஒரே ஐரோப்பிய பகுதி. சமூகம். இருப்பினும், அரசியல் சூழ்நிலை ஒப்பீட்டு மொழியியல் வளர்ச்சிக்கு உகந்ததாக இல்லை. 20 ஆண்டுகளாக ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் ஹங்கேரியின் முன்னணி நிபுணராக இருந்த ஜேர்மன் மொழியியலாளர் ஜோசப் புடென்ஸின் படைப்புகளின் வெளியீட்டில் சில முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒரு ஹங்கேரிய மொழியியலாளர் ஆய்வுக்கு பங்களித்தார், 1890 களில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் சமோய்ட் மொழிகளில் குறிப்பிடத்தக்க ஒப்பீட்டுப் பொருட்களை வெளியிட்டார். இந்த மொழிகளுக்கிடையேயான உறவின் பரவலான அங்கீகாரத்திற்கு அவரது பணி அடிப்படையாக அமைந்தது.

1990 களில், மொழியியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் "யூராலிக் மொழிகளின் நவீன ஆய்வில் ஒரு திருப்புமுனையை" அறிவித்தனர், இது கி.மு. இ. ஆனால் இந்த கோட்பாடு விஞ்ஞான சமூகத்தில் கிட்டத்தட்ட எந்த ஆதரவையும் பெறவில்லை.

தனித்தன்மைகள் [ | ]

அனைத்து ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளுக்கும் பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் பொதுவான அடிப்படை சொற்களஞ்சியம் உள்ளது. இந்த அம்சங்கள் கற்பனையான புரோட்டோ-ஃபினோ-உக்ரிக் மொழியில் உருவாகின்றன. இந்த மொழியின் சுமார் 200 அடிப்படை வார்த்தைகள் முன்மொழியப்பட்டன, இதில் உறவினர் உறவுகளின் பெயர்கள், உடல் உறுப்புகள் மற்றும் அடிப்படை எண்கள் போன்ற கருத்துகளுக்கான வார்த்தை வேர்கள் அடங்கும். லைல் கேம்ப்பெல்லின் கூற்றுப்படி, மீன்பிடித்தல் தொடர்பான 55 வார்த்தைகளுக்கு குறையாத, 33 வேட்டை, 12 மான், 17 தாவரங்கள், 31 தொழில்நுட்பம், 26 கட்டுமானம், 11 ஆடை, 18 - காலநிலை, 4 - இந்த பொது சொல்லகராதியில் அடங்கும். சமுதாயத்திற்கு, 11 - மதத்திற்கு, 3 - வர்த்தகம்.

பெரும்பாலான ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் திரட்டப்பட்டவை, இதன் பொதுவான அம்சங்கள், வார்த்தையின் அடிப்பகுதிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்துடன் பின்னொட்டுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் சொற்களை மாற்றுவது மற்றும் முன்மொழிவுகளுக்குப் பதிலாக பின் நிலைகளைப் பயன்படுத்துதல், அத்துடன் பின்னொட்டுகளின் தொடரியல் ஒருங்கிணைப்பு. கூடுதலாக, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் இலக்கண பாலினம் என்ற வகை இல்லை, இதன் விளைவாக ஒரு மூன்றாம் நபர் பிரதிபெயர் மட்டுமே உள்ளது ("அவன்", "அவள்" மற்றும் "அது" என்ற அர்த்தங்களை இணைத்து), உதாரணமாக, ஹான்பின்னிஷ் மொழியில், tämäவோட்ஸ்கில், தீம்எஸ்டோனிய மொழியில், ő ஹங்கேரிய மொழியில், ciіӧகோமி மொழியில், டுடோமாரி மொழியில், உடன்உட்மர்ட் மொழியில்.

பல ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில், "என்" அல்லது "உன்" ​​போன்ற உடைமை உரிச்சொற்கள் மற்றும் பிரதிபெயர்கள் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உடைமை சரிவால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஊடுருவல் மொழியை நோக்கி வளர்ந்த அந்த மொழிகளில், உடைமையை வெளிப்படுத்த மரபணு வழக்கில் தனிப்பட்ட பிரதிபெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, எஸ்டோனிய மொழியில் "என் நாய்" மு கோயர், பேசும் பின்னிஷ் முன் கொய்ரா, வடக்கு சாமியில் மு பீனா(அதாவது "என்னை நாய்") அல்லது அடிநாகன்(அதாவது "என் நாய்"), கோமி மொழியில் - நான் கவலைப்படவில்லை(என் நாய்) அல்லது என்னை மன்னிக்கவும்.

பிற மொழிகள் இதற்கு பின்னொட்டுகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, சில சமயங்களில் ஒரு மரபணு பிரதிபெயருடன்: ஃபின்னிஷ் மொழியில் "மை நாய்" மினுன் கொய்ரானி(அதாவது "என் நாய் என் நாய்"), வார்த்தையிலிருந்து கொய்ரா- நாய். மாரி மொழியிலும் நாங்கள் குடிக்கிறோம், வார்த்தையிலிருந்து பயஸ்- நாய். ஹங்கேரிய மொழியில், பெயரிடப்பட்ட வழக்கில் உள்ள பிரதிபெயர்களை உடைமை பின்னொட்டுடன் ஒரு வார்த்தையில் சேர்க்கலாம். உதாரணமாக, "நாய்" - குட்யா, "என்னுடைய நாய்" - அஸ் என் குட்யம்(அதாவது "(இது) நான் என் நாய்", az- திட்டவட்டமான கட்டுரை) அல்லது வெறுமனே ஒரு குட்யம்(அதாவது "(இந்த) நாய் என்னுடையது"). இருப்பினும், ஹங்கேரிய மொழியில் சுயாதீன உடைமை பிரதிபெயர்களும் உள்ளன: enyem(என்), கட்டப்பட்டது(உங்களுடையது), முதலியன அவை நிராகரிக்கப்படலாம், எ.கா. enyem(பெயர்) enyémet(வின். ப.), enyemnek(dat. p.), முதலியன. இந்த பிரதிபெயர்கள் பெயரளவு முன்னறிவிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: சொல்வது தவறாக இருக்கும் என்யெம் குத்யா, ஆனால் கேள்விக்கு Kié ez a kutya?(“இது யாருடைய நாய்?”) பதில் சொல்லலாம் Ez a kutya az enyém("இந்த நாய் என்னுடையது") அல்லது வெறுமனே அஸ் என்யெம்("எனது").

வகைப்பாடு [ | ]

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் பொதுவாக பின்வரும் குழுக்கள் மற்றும் மொழிகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் மொழிகள், மக்கள் மற்றும் இடம்பெயர்வு இயக்கங்கள் பற்றி புத்தகம் பேசுகிறது. ஃபின்னோ-உக்ரிக் சமூகம் எவ்வாறு எழுகிறது, நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் உருவாகின்றன. பல்வேறு வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆதாரங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சில ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் சுருக்கமான இலக்கணங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

* * *

புத்தகத்தின் அறிமுகப் பகுதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள். மொழிகள், மக்கள், இடம்பெயர்வு, பழக்கவழக்கங்கள் (ஆண்ட்ரே டிகோமிரோவ்)எங்கள் புத்தகக் கூட்டாளியால் வழங்கப்படுகிறது - நிறுவனம் லிட்டர்.

தொகுத்தவர்ஆண்ட்ரி டிகோமிரோவ்

ISBN 978-5-4490-9797-2

அறிவுசார் வெளியீட்டு அமைப்பான ரைடெரோவில் உருவாக்கப்பட்டது

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள்

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் (அல்லது ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள்) என்பது சமோயிட் மொழிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய மொழிகளின் குழுவாகும், மேலும் பிந்தையவற்றுடன் சேர்ந்து, ஒரு பெரிய மரபணு யூராலிக் மொழி குடும்பத்தை உருவாக்குகிறது.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் பின்வரும் கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஹங்கேரியன், ஹங்கேரிய மொழியால் குறிப்பிடப்படுகிறது; ஒப்-உக்ரிக், மான்சி மற்றும் காந்தி மொழிகளைக் கொண்டது, ஒப் நதிப் படுகையின் வடக்குப் பகுதியில் பரவலாக உள்ளது; பால்டிக்-பின்னிஷ் மொழிகளுடன்: பின்னிஷ், எஸ்டோனியன், லிவோனியன், வோடிக், வெப்சியன், இசோரியன் மற்றும் கரேலியன்; சாமி, கோலா தீபகற்பம், வடக்கு பின்லாந்து, ஸ்வீடன் மற்றும் நார்வேயில் வாழும் சாமி (லேப்ஸ்) பேசும் சாமி மொழியால் குறிப்பிடப்படுகிறது; இரண்டு முக்கிய பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்ட மொர்டோவியன் - எர்சியன் மற்றும் மோக்ஷா; மாரி, புல்வெளி-கிழக்கு மற்றும் மலை பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டது; பெர்மியன், உட்மர்ட் மொழி மற்றும் கோமி-சிரியன், கோமி-பெர்மியாக் மற்றும் கோமி-யஸ்வா பேச்சுவழக்குகளுடன் கூடிய கோமி மொழி உட்பட.

சமோய்ட் மொழிகள், யூராலிக் மொழிகளின் மரபணு சமூகத்தில் உள்ள மொழிகளின் குடும்பம் (பிற வகைப்பாடுகளின்படி, ஒரு குழு). மொழிகள் அடங்கும்: Nenets, Enets, Nganasan, Selkup, கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்ட Kamasin, அழிந்துபோன Mator (மோட்டார்), Karagas மற்றும் Taigian. சமோய்ட்ஸ், வழக்கற்றுப் போனது - Samoyeds, (chronicle - samoyad) (Sameyemne இலிருந்து, சாமி மொழியில் - சாமியின் நிலம்), 1) ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியாவின் வடக்கில் உள்ள சாமி மற்றும் பிற மக்களுக்கான பழைய ரஷ்ய பெயர். 2) அனைத்து சமோய்டு மக்களுக்கும் வழக்கற்றுப் போன பெயர்.

கூடுதலாக, யூரல் இனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மங்கோலாய்டு மற்றும் காகசியன் இனங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. நேரான கருமையான முடி, கருமையான கண்கள், சில சமயங்களில் தட்டையான முகம், மிகவும் வளர்ந்த எபிகாந்தஸ் (குழிவான பின்புறத்துடன் கூடிய குறுகிய மூக்கு) ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது இப்போது மேற்கு சைபீரியாவில் (காந்தி, மான்சி, வடக்கு அல்தையன்ஸ், முதலியன) பரவலாக உள்ளது.

Siy Eniko, ஹங்கேரிய மொழி பாடநெறி, இரண்டாம் பதிப்பு. டான்கென்வ்கியாடோ, புடாபெஸ்ட், 1981, ப. 10. Szíj Enikő, Magyar nyelvkönyv, Masodik kiadas, Tankönyvkiadó, Budapest, 1981, oldal 9

ஹங்கேரிய மொழி ஒப்-உக்ரிக் மொழிகளுடன் மரபணு ரீதியாக நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் உக்ரிக் குழுவை உருவாக்குகிறது. ஒரு காலத்தில் காந்தி மற்றும் மான்சி மக்களுக்கு நெருக்கமாக வாழ்ந்த ஹங்கேரியர்கள், 9 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நவீன பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர். மற்ற அனைத்து ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளும் ஃபின்னிக் குழு அல்லது பால்டிக்-பின்னிஷ்-பெர்மியன் குழுவை உருவாக்குகின்றன.

ஹங்கேரிய, ஃபின்னிஷ் மற்றும் எஸ்டோனியன் வளர்ந்த இலக்கிய மொழிகள், மேலும் அவை பழைய எழுத்து மொழியைக் கொண்டுள்ளன. மொர்டோவியன், மாரி, உட்முர்ட், கோமி, காந்தி மற்றும் மான்சி ஆகியவை 20-30 களில் மட்டுமே இலக்கிய மொழிகளாக உருவாக்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டு.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில். பண்டைய பெர்மியன் எழுத்து கோமி மொழியில் உருவாக்கப்பட்டது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் வீழ்ச்சியடைந்தது. பண்டைய பெர்மியன் எழுத்து என்பது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு எழுத்து முறை. மிஷனரி ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம் கோமி மொழியின் பண்டைய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு சிறப்பு எழுத்துக்கள் தொகுக்கப்பட்டது, மேலும் சில வழிபாட்டு புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன. இப்போது பயன்பாட்டில் இல்லை. தற்போது, ​​சின்னங்கள் மற்றும் கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள், எழுத்துக்களின் பட்டியல்கள் போன்றவற்றில் கல்வெட்டுகள் வடிவில் சிறிய நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய பெர்மியன் எழுத்துக்களின் ஆய்வுக்கான மதிப்புமிக்க ஆதாரம் வழிபாட்டு முறைகளின் பட்டியல் (எவ்ஜெனீவோ-லெபியோகின்ஸ்கி என்று அழைக்கப்படுகிறது. நூல்கள்), 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் எழுதப்பட்டது. பண்டைய பெர்மியனில் இருந்து ரஷ்ய எழுத்துக்களில், இது சுமார் 600 சொற்களின் ஒத்திசைவான உரையாகும். இது 14-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்டது. ரஷ்ய மாஸ்கோ எழுத்தாளர்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட பிரபலத்தை அனுபவித்தார், அவர்கள் அதை ரகசிய எழுத்தாகப் பயன்படுத்தினர்.

பண்டைய பெர்மியன் எழுத்து

மிகவும் பழமையான எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் ஹங்கேரிய (13 ஆம் நூற்றாண்டு), கோமி (14 ஆம் நூற்றாண்டு),

பின்னிஷ் (15-16 நூற்றாண்டுகள்).

நவீன ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளுக்கு பொதுவானது ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட சில இணைப்பு, சரிவு மற்றும் சொல் உருவாக்கம் இணைப்புகள் மற்றும் பல நூறு பொதுவான வேர்கள். தனிப்பட்ட மொழிகளின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் சொற்களஞ்சியத்தில், இயற்கையான ஒலி தொடர்புகள் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், நவீன ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள், நீடித்த தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சியின் காரணமாக, ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் உள்ளன.

அதன் இலக்கண அமைப்பிலும் அதன் சொற்களஞ்சியத்தின் கலவையிலும் நண்பர்; அவை ஒலி பண்புகளிலும் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. பொதுவான இலக்கண அம்சங்களில், பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடலாம்: மொத்த இலக்கண அமைப்பு, பின் நிலைகளின் பயன்பாடு (இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் முன்மொழிவுகளுக்குப் பதிலாக), முன்னொட்டுகள் இல்லாதது (விதிவிலக்கு ஹங்கேரிய மொழி), பெயரடைகளின் மாறாத தன்மை வார்த்தை வரையறுக்கப்படுவதற்கு முன் நிலை (விதிவிலக்கு பால்டிக்-பின்னிஷ் மொழிகள்). பெரும்பாலான ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் உயிரெழுத்து இணக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. தனிப்பட்ட மொழிகளின் சொற்களஞ்சியம் அண்டை மக்களின் பல்வேறு மொழிகளால் பாதிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக வெளிநாட்டு மொழி கடன்களின் கலவை வெவ்வேறு மொழிகளில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை; எடுத்துக்காட்டாக, ஹங்கேரிய மொழியில் பல துருக்கிய மற்றும் ஸ்லாவிக் சொற்கள் உள்ளன, மேலும் ஃபின்னிஷ் மொழியில் பல பால்டிக், ஜெர்மானிய, ஸ்வீடிஷ் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய கடன்கள் உள்ளன.

நவீன ஃபின்ஸ் (Suomalayset) ஃபின்னிஷ் பேசுகிறது, இது ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் மேற்கு, பால்டிக்-பின்னிஷ் குழுவிற்கு சொந்தமானது. மானுடவியல் ரீதியாக, அவை காகசாய்டு இனத்தின் பால்டிக் வகையைச் சேர்ந்தவை.

ஆர்க்கிபோவா என்.பி. மற்றும் யாஸ்ட்ரெபோவ் ஈ.வி. 146-149, ஹங்கேரிய மொழியியலாளர் மற்றும் புவியியலாளரான ஆண்டல் ரெகுலி 40 களில் வடக்கு யூரல்களுக்கு மேற்கொண்ட பயணத்தைப் பற்றி பேசுங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு: “அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில் கூட, ரெகுலி ஹங்கேரிய மொழியின் தோற்றம் மற்றும் ஹங்கேரிய மக்களைப் பற்றி சிந்தித்தார். அவரது நாடு ஏன் அண்டை நாடுகளின் மொழிகளிலிருந்து வேறுபட்ட மொழியைப் பேசுகிறது? ஹங்கேரிய மொழியின் தோற்றம் எங்கே, நவீன ஹங்கேரியர்களின் மூதாதையர்கள் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு எங்கிருந்து வந்தனர்? ஹங்கேரியர்கள் யூரல்களை சேர்ந்தவர்கள் என்று ரெகுலி கேள்விப்பட்டார். இருப்பினும், இது நிரூபிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. வடக்கு பின்லாந்திற்கு விஜயம் செய்த அவர், ஒருபுறம் ஃபின்னிஷ் மற்றும் சாமி (லாப்லாண்ட்) மொழிகளுக்கும், மறுபுறம் ஹங்கேரிய மொழிக்கும் இடையிலான உறவால் தாக்கப்பட்டார். ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் மற்றும் இன உறவுகள் பற்றிய தனது படிப்பைத் தொடர, ரெகுலி ரஷ்யா செல்ல முடிவு செய்தார். ஹங்கேரிய அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் அவருக்கு அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்காக 200 ஃபோரின்ட்களை (இது 200 தங்க ரூபிள்களுக்கு சமம்) ஒதுக்கியது. 1841 ஆம் ஆண்டில், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் ரஷ்ய மொழியில் விரைவாக தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் வடக்கு மக்களின் மொழிகளைப் பற்றிய தனது அறிவை தொடர்ந்து மேம்படுத்தினார்.

ரெகுலி புரிந்து கொண்டார்: ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மொழிகளின் அமைப்பில் ஹங்கேரிய மொழியின் நிலை, அதன் தோற்றம் ஆகியவற்றைக் கண்டறிய, ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் மத்திய மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகள், யூரல்ஸ் மற்றும் தி. டிரான்ஸ்-யூரல்ஸ். அப்போது ஐரோப்பாவில் அதிகம் அறியப்படாத மர்மமான மான்சி மக்கள் (வோகல்ஸ்) அங்கு வாழ்ந்தனர். அக்டோபர் 9, 1843 அன்று, பயணி மாஸ்கோ வழியாக யூரல்களுக்குப் புறப்பட்டார். அக்டோபர் 27 அன்று அவர் கசானுக்கு வந்தார். வழியில், ரெகுலி மாரி (செரெமிஸ்), உட்முர்ட்ஸ் (வோட்யாக்ஸ்) மற்றும் சுவாஷ் ஆகியோரின் மொழி மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்களை சேகரிக்கிறார். நவம்பர் 14, 1843 ரெகுலி பெர்முக்கு வருகிறார், அங்கு அவர் பெயரிடப்படாத நிலங்களில் அலைந்து திரிந்தார். நவம்பர் 20, 1843 இல் சோலிகாம்ஸ்கை விட்டு வெளியேறி, ரெகுலி யூரல் மலைகளின் நீர்நிலைகளைக் கடந்து, துரா ஆற்றின் தலைப்பகுதியை அடைந்தார், அங்கிருந்து அவர் லோஸ்வா ஆற்றின் தலைப்பகுதிக்கு வடக்கே மலைப்பகுதியின் கிழக்கு சரிவு வழியாகச் சென்றார். சுமார் மூன்று மாதங்கள் மான்சியின் மத்தியில் வாழ்ந்த பிறகு, அவர் வெர்கோதுரி, பின்னர் இர்பிட் மற்றும் மேலும் தவ்டா மற்றும் டோபோல் நதிகளுக்கு பயணிக்கிறார். 1844 வசந்த காலத்தில், நீர்வழிப்பாதையில், சில சமயங்களில் குதிரையில் அல்லது ஒரு பொதி குதிரைக்கு அடுத்தபடியாக, ரெகுலி கோண்டே ஆற்றின் மீது, பின்னர் பெலிமு நதி வரை சென்றார். வடக்கு சோஸ்வா ஆற்றின் குறுக்கே யூரல்களின் கிழக்கு சரிவைத் தொடர்ந்து, இது லியாபினா நதி மற்றும் அதன் துணை நதியான குல்காவை துணை துருவ யூரல்களில் அடைகிறது. அவரது வழியில், ரெகுலி மான்சி மற்றும் காந்தியின் வாழ்க்கை முறை, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மொழி பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை சேகரிக்கிறார். அவர் பதிவு செய்த கதைகளும் பாடல்களும் இந்த விசித்திரமான வடக்கு மக்களின் ஆன்மீக உலகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. புவியியலாளர்கள் அறியாத, குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதியில் அலைந்து திரிந்து, மலைகள், ஆறுகள் மற்றும் மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளின் பெயர்களைக் குறிக்கும் திட்ட வரைபடங்களை ரெகுலி தொகுத்தார். செப்டம்பர் 29, 1844 இல், ஆர்க்டிக் வட்டத்தை அடைந்து, ரெகுலி ஒப்டோர்ஸ்க் (இப்போது சலேகார்ட்) - பின்னர் 40 வீடுகளைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கிராமத்திற்கு வந்தார். அந்த நேரத்தில், ஓப் ஏற்கனவே உறைந்துவிட்டது, மற்றும் ரெகுலி டன்ட்ரா வழியாக யூரல் மலைகளின் வடக்கு முனை வரை கலைமான் சவாரி செய்து, அக்டோபர் 21, 1844 இல் காரா கடல் மற்றும் யுகோர்ஸ்கி ஷார் ஜலசந்தியின் கடற்கரையை அடைந்தார். இது அவரது பயணத்தின் வடக்குப் புள்ளியாக (69°45"N) இருந்தது. நவம்பரில், அவர் கோமி (சைரியர்கள்) வசிக்கும் பகுதியில் உள்ள உசா நதிப் படுகையில் வந்து தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்கிறார். அங்கிருந்து, யூரல் மலைகளைக் கடந்து, ரெகுலி மலைகளுக்குச் செல்கிறார். பெரெசோவோ, ஆனால் இங்கே தங்கவில்லை, ஆனால் வடக்கு சோஸ்வாவை கெம்பாஜ் வாயில் செல்கிறார். வடக்கு சோஸ்வாவைத் தொடர்ந்து, அவர் மான்சி வசிக்கும் இந்த ஆற்றின் மூலங்களை (62° N இல்) அடைகிறார், அதன் பிறகுதான் அவர் மீண்டும் மலைகளை அடைகிறார். பெரெசோவோ. இங்கே ரெகுலி தனது நாட்குறிப்புகளை ஒழுங்கமைத்து குளிர்காலத்தை கழிக்கிறார். யூரல்ஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல்ஸ் வழியாக ரெகுலியின் பயணம் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் நடந்தது: போதுமான உபகரணங்கள் இல்லை, தேவையான கருவிகள் இல்லை. ஹங்கேரிய விஞ்ஞானி புயல் ஆறுகள் வழியாக படகில் பயணம் செய்தார், மலை செங்குத்தான மலைகள் வழியாக குதிரையின் மீது, கலைமான் அல்லது நாய்களால் வரையப்பட்ட ஸ்லெட்ஜ்களில், மற்றும் அடிக்கடி நடந்தார். வழக்கமாக அவர் வழிகாட்டிகளுடன் இருந்தார் - மான்சி, காந்தி அல்லது நெனெட்ஸ். ஆர்வமுள்ள ஆய்வாளர் எப்போதும் சாதாரண மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தார், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் உன்னதமான பண்புகளை அவர் உயர்த்திக் காட்டினார். அந்த நேரத்தில் "காட்டுமிராண்டிகள்" பற்றி நடைமுறையில் இருந்த கருத்துக்களுக்கு மாறாக, ரெகுலி வாதிட்டார்: "கலாச்சாரமற்ற மக்களின் வாழ்க்கையில் உலகளாவிய அங்கீகாரத்திற்கு தகுதியான அம்சங்கள் உள்ளன. அவர்களின் சமூக வாழ்க்கையில், இரக்கம் மற்றும் தவறான விருப்பம் இல்லாததைக் குறிக்கும் நிகழ்வுகள் காணப்படுகின்றன. பெரெசோவோவிலிருந்து, ரெகுலி தனது ஆராய்ச்சி பற்றிய தகவல்களை ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமி மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அனுப்புகிறார். கே.எம்.பேருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் மான்சி மொழிக்கும் ஹங்கேரிய மொழிக்கும் இடையே சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தொடர்பை ஏற்படுத்தியுள்ளதாகத் தெரிவிக்கிறார். ரெகுலி தொகுத்த மான்சி-ஹங்கேரிய அகராதியில் 2,600 மான்சி வார்த்தைகள் இருந்தன.

ஏ. ரெகுலியின் வழிகள் (என். பி. ஆர்க்கிபோவாவால் தொகுக்கப்பட்டது): 1 - முதல் பகுதி; 2 - இரண்டாம் பகுதி; வடக்கு எல்லைகள்: 3 - விவசாயம்; 4 - ரெகுலியால் நிறுவப்பட்ட சாரக்கட்டு

ரெகுலி தனது அடுத்த வாழ்நாள் முழுவதும் யூரல்களில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை செயலாக்கினார். ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகு புடாபெஸ்டில் 1864 இல் ஹங்கேரிய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட "தி வோகுல் நாடு மற்றும் அதன் குடிமக்கள்" என்ற முக்கிய படைப்பையும் அவர் தயாரித்தார். நவீன இடப்பெயரில், பகுதியின் பெயரைப் படிப்பதில் ரெகுலி அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், இது கடந்த காலத்தில் மக்களின் குடியேற்றத்தை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. இனவியல் தரவுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மொழிகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அத்தகைய குடியேற்றத்தின் தோற்றம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய தனது கருத்துக்களையும் அவர் உருவாக்கினார். ரெகுலி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளுக்கு இடையே ஒரு மரபணு தொடர்பை நிறுவினார், இதில் ஹங்கேரியர்கள், ஃபின்ஸ், மான்சி, காந்தி, கோமி மற்றும் மாரி மொழிகள் அடங்கும். அவர் குறிப்பாக மான்சி மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளால் தாக்கப்பட்டார். ஹங்கேரியர்கள் இப்போது மான்சி வசிக்கும் பிரதேசத்தில், வடக்கு யூரல்ஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல்களில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்த மூதாதையர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். ரெகுலியின் இந்த அறிக்கைகள் பொதுவாக நவீன மொழியியலாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. அவர்களின் யோசனைகளின்படி, உக்ரியர்களின் மூதாதையர் வீடு காமா படுகையில் மற்றும் ஓரளவு தெற்கே உள்ள காடுகளில் அமைந்திருந்தது. கிமு முதல் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில், பழங்குடியினர் உக்ரிக் சமூகத்திலிருந்து தோன்றினர், இது பின்னர் ஹங்கேரியர்களின் மூதாதையர்களாக மாறியது. மீதமுள்ள உக்ரியர்கள் நீண்ட காலமாக இந்த பிரதேசத்தில் இருந்தனர், மேலும் 12 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சில பழங்குடியினர் யூரல்களுக்கு அப்பால் சென்றனர். பொதுவாக, யூரல்ஸ் மற்றும் யூரல்ஸ் வழியாக ரெகுலியின் பயணம் சுமார் ஒன்றரை ஆண்டுகள் நீடித்தது (சோலிகாம்ஸ்கில் வருகை - நவம்பர் 1843, பெரெசோவோவிலிருந்து புறப்பட்டது - மார்ச் 1845). அவரது பயணத்தின் நீளம் 5.5 ஆயிரம் கி.மீ. இதற்கு முன், எந்த ஒரு விஞ்ஞானியும் இங்கு இவ்வளவு நீண்ட மற்றும் விரிவான ஆராய்ச்சியை நடத்தவில்லை, அல்லது இவ்வளவு பரந்த நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியதில்லை. அதிகம் ஆராயப்படாத பகுதி வழியாக ரெகுலியின் பயணம் வடக்கு யூரல்களின் இயல்பு மற்றும் மக்கள்தொகையைப் படிப்பதில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.