நனவில் உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு. "உணர்ச்சிகள் இல்லாமல், பகுத்தறிவு நடத்தை சாத்தியமற்றது": முடிவெடுக்கும் இயக்கவியல் பற்றிய நரம்பியல் விஞ்ஞானிகள். பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான சிந்தனையின் அடிப்படையில் முடிவெடுக்கும் முறைகள்

.
உணர்ச்சி நிலைகளின் வகைப்பாடு . நேர்மறை, எதிர்மறை , உணர்ச்சி-நடுநிலை உணர்ச்சி நிலைகள் . உணர்ச்சிகளின் உள் மற்றும் வெளிப்புற சீரமைப்பு . நோக்குநிலை: சுய மற்றும் பிற . சமூக உணர்வுகள். அழகியல் உணர்வுகள் . உணர்ச்சி அனுபவங்களின் மூன்று நிலைகள்: குறிக்கோள் அல்லாத உணர்ச்சி-பாதிப்பு உணர்திறன் நிலை; பொருள் உணர்வுகள்; பொதுவான உணர்வுகள். பாதிக்கிறது , உணர்ச்சிகள் , உணர்வுகள் , உணர்வுகள் மற்றும்உணர்வுகள் .

உணர்வு மற்றும் உணர்வுகளின் முரண்பாடு, தர்க்கரீதியான மற்றும் உணர்ச்சி, மனம் மற்றும் இதயம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்றது நீண்ட காலமாகவும் உறுதியாகவும் பயன்பாட்டிற்கு வந்துள்ளது. நாம் அனைவரும் அவ்வப்போது "இதயத்தின் குரல்" மற்றும் "பகுத்தறிவின் குரல்" இடையே ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டும். பெரும்பாலும் இந்த இரண்டு "குரல்களும்" வெவ்வேறு முடிவுகளை, வெவ்வேறு தேர்வுகளுடன் நம்மைத் தூண்டுகின்றன. நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஒரு நபர் உணர்வுகளின் உலகில் பகுத்தறிவுக் கோளத்தின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், இந்த சர்ச்சையின் தீர்வு மனதிற்கு ஆதரவாக உள்ளது. மனதின் உதவியுடன், நாங்கள் எங்கள் வாழ்க்கையைத் திட்டமிடுகிறோம், முடிவு செய்கிறோம் நிதி கேள்விகள், வாய்ப்புகளை மதிப்பிடவும், அறிவை சேமித்து வைக்கவும், எதையாவது தீர்மானிக்கவும். டெஸ்கார்ட்டிற்குப் பிறகு "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்" என்று மீண்டும் சொல்கிறோம். நவீன தொழில்நுட்ப, கணினிமயமாக்கப்பட்ட உலகில் வெற்றி பெற காரணம், தர்க்கம், நுண்ணறிவு தேவை. மேலும், இந்த உலகத்திற்கு ஏற்றவாறு, அதில் வெற்றிக்காக பாடுபடுகிறோம், தர்க்கம், புத்திசாலித்தனத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறோம், உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சிக் கோளத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றி அடிக்கடி கவலைப்படுவதில்லை, நமது உள் உலகத்தை ஏழ்மைப்படுத்துகிறோம், ஏனென்றால் உள் வாழ்க்கையின் செழுமை பெரும்பாலும் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மற்றும் அனுபவங்களின் ஆழம். ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியாக அல்லது மகிழ்ச்சியற்றதாகக் கருதுவது அவரது உணர்ச்சி நிலையின் பிரதிபலிப்பாகும். ஆனால் ஒருவரின் வாழ்க்கை வெற்றிகரமானதா இல்லையா என்பதைப் பற்றிய கருத்து ஒரு கருவியாக நனவின் தரம் மற்றும் அதை வைத்திருக்கும் அளவைப் பொறுத்தது.

உணர்ச்சிகளை அறிவாற்றலுடன் வேறுபடுத்துவது எப்போதும் நியாயப்படுத்தப்படுவதில்லை. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோஜர் பேகன் இரண்டு வகையான அறிவு இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார், ஒன்று - வாதங்கள் மூலம் பெறப்பட்டது, மற்றொன்று - அனுபவம் மூலம் (2, ப. 129).
"எந்த உணர்ச்சியும் தூய்மையான, சுருக்கமான உணர்ச்சிக்கு குறைக்கப்படாது. ஒவ்வொரு உணர்ச்சியும் அனுபவம் மற்றும் அறிவாற்றல், அறிவாற்றல் மற்றும் தாக்கத்தின் ஒற்றுமையை உள்ளடக்கியது.- எஸ்.எல். ரூபின்ஷ்டீன் (1, ப.156) எழுதினார்.

“மனிதன், உலகத்தை அறிந்து, மாற்றும் ஒரு பொருளாக, ... தனக்கு நடப்பதையும் அவனுக்கு நடப்பதையும் அனுபவிக்கிறான்; அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவற்றுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் தொடர்பு கொள்கிறார். சுற்றுச்சூழலுடனான ஒரு நபரின் இந்த உறவின் அனுபவம் உணர்வுகள் அல்லது உணர்ச்சிகளின் கோளத்தை உருவாக்குகிறது. ஒரு நபரின் உணர்வு என்பது உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை, அவர் அனுபவிக்கும் மற்றும் நேரடி அனுபவத்தின் வடிவத்தில் என்ன செய்கிறார்.(S.L. Rubinshtein, 1, p. 152).

உணர்ச்சி என்ற சொல் லத்தீன் மொழியிலிருந்து வந்தது "எமோவர்" - உற்சாகம், உற்சாகம்.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் உளவியலாளர் எஃப். க்ரூகர் தனது "உணர்ச்சி அனுபவத்தின் சாராம்சம்" (1, ப. 108) இல் எழுதினார்:

"ஒரு நபரை மகிழ்விப்பது, அவருக்கு விருப்பமானவை, அவநம்பிக்கை, கவலைகள், அவருக்கு கேலிக்குரியதாகத் தெரிகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது "சாரம்", அவரது தன்மை மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றை வகைப்படுத்துகிறது ... ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, "உணர்ச்சி" என்பது நமக்கு அறிவைத் தருகிறது. ஆன்மீகத்தின் அமைப்பு, "பொதுவாக உள் உலகம்".

உணர்ச்சிகளின் வகைப்பாடு.

ஒரு நபரின் உணர்ச்சி உலகின் வெளிப்பாடுகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. வலி மற்றும் முரண்பாடு, அழகு மற்றும் நம்பிக்கை, தொடுதல் மற்றும் நீதி போன்ற பல்வேறு நிகழ்வுகள் இதில் அடங்கும். உணர்வுகள் தரம், தீவிரம், காலம், ஆழம், விழிப்புணர்வு, சிக்கலான தன்மை, நிகழ்வுகளின் நிலைமைகள், நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்பாடுகள், உடலில் ஏற்படும் விளைவுகள், தேவைகள், பொருள் உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்குநிலை (தனக்கு அல்லது பிறருக்கு), கடந்த கால அல்லது எதிர்காலத்தில், அம்சங்களின்படி வேறுபடுகின்றன. அவர்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் பல. இந்த அளவீடுகளில் ஏதேனும் ஒரு வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக அமையும்.
நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளை, உணர்ச்சிகளை ஆழமான, தீவிரமான அல்லது மேலோட்டமான, அற்பமான, வலுவான அல்லது பலவீனமான, சிக்கலான அல்லது எளிமையான, மறைக்கப்பட்ட அல்லது உச்சரிக்கக்கூடிய உணர்வுகளை மதிப்பீடு செய்யலாம்.

பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுவது உணர்ச்சிகளைப் பிரிப்பதாகும் நேர்மறைமற்றும் எதிர்மறை.

ஆனால் அனைத்து உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளும் இந்த குழுக்களில் ஒன்றுக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது. மேலும் உள்ளன சிற்றின்ப நடுநிலைஉணர்ச்சி நிலைகள்: ஆச்சரியம், ஆர்வம், அலட்சியம், உற்சாகம், சிந்தனை, பொறுப்பு உணர்வு.

உணர்ச்சிகளை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையாகப் பிரிப்பது முதலில் பிரதிபலிக்கிறது. அகநிலை மதிப்பீடுஅனுபவித்த உணர்வுகள். வெளிப்புறமாக, நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் இரண்டும் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். எனவே, அனுபவம் வாய்ந்த கோபம் அல்லது பயம் பெரும்பாலும் உடலுக்கும் சமூகத்திற்கும் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தினாலும், சில சந்தர்ப்பங்களில் அவை பாதுகாப்பு, உயிர்வாழ்வதற்கான நேர்மறையான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கலாம். மகிழ்ச்சி மற்றும் நம்பிக்கை போன்ற நேர்மறையான உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகள் சில சந்தர்ப்பங்களில் "போராளி உற்சாகமாக" மாறும், இது எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கும் வழிவகுக்கும். எனவே, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, அதே உணர்ச்சி தழுவல் அல்லது சிதைவு, அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் அல்லது ஆக்கபூர்வமான நடத்தையை எளிதாக்கும் (2).

உணர்ச்சிகளின் மற்றொரு பண்பு அவற்றின் சீரமைப்புடன் தொடர்புடையது: உள்அல்லது வெளிப்புற. ஒரு நபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று நிகழும்போது உணர்ச்சிகள் பொதுவாக எழுகின்றன என்பது அறியப்படுகிறது. அவை வெளிப்புற, சூழ்நிலை செல்வாக்கின் பிரதிபலிப்புடன் (இது வெளிப்புற கண்டிஷனிங் என்று அழைக்கப்படுபவை) மற்றும் தேவைகளை செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம் - அதே நேரத்தில் உணர்ச்சிகள் உள் காரணிகளில் (உள் சீரமைப்பு) மாற்றம் குறித்து விஷயத்திற்கு சமிக்ஞை செய்கின்றன.

உணர்ச்சிகள், உணர்வுகளை வழிப்படுத்தலாம் எனக்கு(மனந்திரும்புதல், மனநிறைவு) மற்றும் மற்றொன்றில்(நன்றி, பொறாமை).

உணர்ச்சி நிகழ்வுகளின் தனி குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன சமூக உணர்வுகள்(கௌரவம், கடமை, பொறுப்பு, நீதி, தேசபக்தி போன்ற உணர்வுகள்) மற்றும் அழகியல் உணர்வுகள்(அழகான, உன்னதமான, நகைச்சுவையான, துயரமான உணர்வுகள்).

S.L. Rubinshtein (1, p.158-159) படி உள்ளன உணர்ச்சி அனுபவத்தின் மூன்று நிலைகள்:

1. 
   நிலை அர்த்தமற்ற உணர்ச்சி-பாதிப்பு உணர்திறன்முக்கியமாக கரிம தேவைகளுடன் தொடர்புடையது: இன்ப உணர்வு - அதிருப்தி, அர்த்தமற்ற ஏக்கம். இந்த நிலையில், பொருளுடன் உணர்வின் தொடர்பு உணரப்படவில்லை.
2. 
   பொருள் உணர்வுகள்புறநிலை கருத்துடன் தொடர்புடையது, புறநிலை நடவடிக்கை - எடுத்துக்காட்டாக, பயம் ஏதாவது முன் அனுபவிக்கப்படுகிறது. இந்த மட்டத்தில், உணர்வு என்பது உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவின் நனவான அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாகும். புறநிலை உணர்வுகள் கோளத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன - அழகியல், தார்மீக, அறிவுசார்.
3. 
   பொதுவான உணர்வுகள்விஷயத்திற்கு மேலே உயர்ந்தது - நகைச்சுவை உணர்வு, முரண், கம்பீரம், சோகம். அவை தனிநபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஒரு நபரின் உணர்ச்சி உலகின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில், பாதிப்புகள், உணர்ச்சிகள் சரியானது, உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் மனநிலைகளை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம்.

பாதிக்கும்கரிம மாற்றங்கள் மற்றும் செயல்களுடன் சேர்ந்து வெடிக்கும் தன்மையின் வேகமாகவும் வன்முறையாகவும் பாயும் உணர்ச்சிகரமான செயல்முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் நனவான விருப்பமான கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்பட்டது அல்ல. உணர்ச்சி நிலையில், ஒரு நபர், "தலையை இழக்கிறார்."

பாதிப்பின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவத்தை உருவாக்குவதில் உள்ளது - சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவற்றின் கூறுகள் தொடர்பாக அடுத்தடுத்த நடத்தைகளின் தேர்வை தீர்மானிக்கும் பாதிப்பு சுவடுகள் முன்பு ஒரு பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது (1, ப. 169).
பாதிப்புகளின் உணர்ச்சித் தீவிரம் பெரும்பாலும் அடுத்தடுத்து வழிவகுக்கிறது
சோர்வு, மனச்சோர்வு.

உண்மையில் உணர்ச்சிகள்- இவை பாதிப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில் நீண்ட நிலைகள், சில நேரங்களில் வெளிப்புற நடத்தையில் பலவீனமாக மட்டுமே வெளிப்படும். உணர்ச்சிகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சூழ்நிலை தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. வளர்ந்து வரும் அல்லது சாத்தியமான சூழ்நிலைகள், அவரது செயல்பாடு மற்றும் அதில் உள்ள அவரது வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு நபரின் மதிப்பீட்டு அணுகுமுறையை அவை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த நோக்கங்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கான நோக்கங்கள் மற்றும் நேரடி செயல்பாடுகளுக்கு இடையே உருவாகும் உறவை உணர்ச்சிகள் பிரதிபலிக்கின்றன (உணர்ச்சிகளின் ஒழுங்குமுறை பங்கு விரிவுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. "உணர்ச்சிகளின் செயல்பாடுகள்").

உணர்வுகள்தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட புறநிலை தன்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை சில பொருளின் யோசனையுடன் தொடர்புடையவை - கான்கிரீட் (ஒரு நபருக்கான காதல்) அல்லது பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட (தாய்நாட்டிற்கான அன்பு).
உணர்வுகளின் பொருள்கள் ஒரு நபரின் தார்மீக நனவின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் படங்கள் மற்றும் கருத்துகளாக இருக்கலாம் (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). உயர்ந்த உணர்வுகள் ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களைக் குறிக்கின்றன. ஆளுமை உருவாவதில் அவை முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. உணர்வுகள் மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, அவனது செயல்களை ஊக்குவிக்கும்.
உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் ஒத்துப்போவதில்லை - எனவே, நீங்கள் விரும்பும் நபருடன் நீங்கள் கோபமாக இருக்கலாம்.

வேட்கை- ஒரு வலுவான, நிலையான, நீடித்த உணர்வு. செறிவு, எண்ணங்களின் செறிவு மற்றும் ஒற்றை இலக்கை இலக்காகக் கொண்ட சக்திகளில் பேரார்வம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆர்வத்தில், ஒரு வலுவான விருப்பமான தருணம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பேரார்வம் என்பது உந்துவிசை, ஆர்வம், தனிநபரின் அனைத்து அபிலாஷைகள் மற்றும் சக்திகளின் நோக்குநிலை ஒரே திசையில், அவற்றை ஒரே இலக்கில் கவனம் செலுத்துகிறது.

மனநிலைபொதுவானது என்று அழைக்கப்படுகிறது உணர்ச்சி நிலைஆளுமை. மனநிலை புறநிலை அல்ல, எந்த நிகழ்வுக்கும் நேரமாக இல்லை. இது ஒரு நபருக்கு தற்போது சூழ்நிலைகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை அறியாத உணர்ச்சி மதிப்பீடு ஆகும்.

L.I.Petrazitsky (1, p.20) பின்வரும் தொடர் படங்களுடன் உணர்ச்சிகள், பாதிப்புகள், மனநிலைகள், உணர்வுகள் ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டார்: "1) வெறும் தண்ணீர்; 2) நீரின் திடீர் மற்றும் வலுவான அழுத்தம்; 3) நீர் பலவீனமான மற்றும் அமைதியான ஓட்டம்; 4) ஒரு ஆழமான கால்வாயில் நீரின் வலுவான மற்றும் நிலையான ஓட்டம்.

பத்து அடிப்படை உணர்வுகள் : ஆர்வம் , மகிழ்ச்சி , திகைப்பு , துக்கம் , கோபம் , வெறுப்பு , அவமதிப்பு , பயம் , அவமானம் , குற்ற உணர்வு .

கே. இஸார்ட் தனது மோனோகிராஃப் "மனித உணர்வுகள்" (2) இல் பத்து உணர்ச்சிகளை அவர் அடிப்படையாகக் கருதுகிறார் - இவை ஆர்வம், மகிழ்ச்சி, ஆச்சரியம், துக்கம், துன்பம், கோபம், வெறுப்பு, அவமதிப்பு, பயம், அவமானம் மற்றும் குற்ற உணர்ச்சிகள். இந்த உணர்ச்சிகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் மக்களின் கருத்து மற்றும் நடத்தை செயல்முறைகளை பாதிக்கிறது.

அடிப்படை உணர்ச்சிகளின் பல்வேறு சேர்க்கைகளிலிருந்து, மிகவும் சிக்கலான உணர்ச்சி வடிவங்கள் உருவாகின்றன. இத்தகைய உணர்ச்சிகளின் சிக்கலானது ஒரு நபர் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மற்றும் அடிக்கடி அனுபவித்தால், அவை வரையறுக்கப்படுகின்றன உணர்ச்சிப் பண்பு. அதன் வளர்ச்சி ஒரு நபரின் மரபணு முன்கணிப்பு மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் பண்புகள் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு அடிப்படை உணர்ச்சிகளையும் விரைவாகப் பார்ப்போம்.

ஆர்வம்மிகவும் பொதுவான நேர்மறை உணர்ச்சி. ஆர்வமானது உயிரினத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான செயல்பாட்டின் பராமரிப்பை உறுதி செய்கிறது. ஆர்வத்தின் எதிர் நிலை சலிப்பு.
ஆர்வத்திற்கான முக்கிய காரணங்கள் புதுமை, சிக்கலான தன்மை, வழக்கத்திலிருந்து வேறுபாடு. வெளியில் என்ன நடக்கிறது, மற்றும் ஒரு நபரின் உள் உலகில் என்ன நடக்கிறது - அவரது சிந்தனை, கற்பனை ஆகியவற்றுடன் அவை இணைக்கப்படலாம். ஆர்வம் கவனத்தை ஒருமுகப்படுத்துகிறது, கருத்து மற்றும் சிந்தனையை கட்டுப்படுத்துகிறது. சிந்தனை எப்போதும் சில ஆர்வங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
ஒரு சாதாரண நபரின் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் ஆர்வம் மேலாதிக்க ஊக்கமளிக்கும் நிலை, இது தினசரி வேலையை ஒரு சாதாரண வழியில் ஆதரிக்கக்கூடிய ஒரே உந்துதல் ஆகும். ஆர்வமானது ஆராய்ச்சி நடத்தை, படைப்பாற்றல் மற்றும் திறன்கள் மற்றும் திறன்களைப் பெறுவதற்கு வெளிப்புற உந்துதல் இல்லாத நிலையில், கலை மற்றும் அழகியல் செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.
படைப்பாற்றல் செயல்முறையை ஆராய்ந்து, மாஸ்லோ (2, ப. 209) அதன் 2 கட்டங்களைப் பற்றி பேசுகிறது: முதல் கட்டம் மேம்பாடு மற்றும் உத்வேகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாவது - முதன்மையான யோசனைகளின் வளர்ச்சி அல்லது வளர்ச்சிக்கு - ஒழுக்கம் மற்றும் கடின உழைப்பு தேவைப்படுகிறது, மேலும் இங்கு தடைகளை கடக்க ஆர்வத்தின் ஊக்க சக்தி முக்கியமானது.
ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடு (வலிமை மற்றும் நிகழ்வின் அதிர்வெண்) சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள், உடனடி சூழலில் பெறப்பட்ட தகவல்களின் அளவு மற்றும் பல்வேறு, செயல்பாடுகள், பொழுதுபோக்குகள் மீதான குடும்பத்தின் அணுகுமுறை போன்ற காரணிகளைப் பொறுத்தது. மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் செயல்பாடுகளின் பிற வடிவங்கள். ஆர்வமுள்ள, சாகசப் பெற்றோர்கள், நிலையான பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின்படி வாழத் தேர்ந்தெடுக்கும் பெற்றோரைக் காட்டிலும், ஆர்வ அடிப்படையிலான அறிவாற்றல் நோக்குநிலைகளை தங்கள் குழந்தைகளில் வளர்க்கும் திறன் கொண்டவர்கள். சில பொருள்கள், சில வகையான செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு நபரின் ஆர்வத்தின் போக்கு பெரும்பாலும் அவரது மதிப்புகளின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மகிழ்ச்சி- முக்கிய நேர்மறை மனித உணர்ச்சி. இருப்பினும், தன்னிச்சையான முயற்சியால் இந்த அனுபவத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு நபர் அல்ல. மகிழ்ச்சி ஒரு தனிநபரின் சாதனை அல்லது ஆக்கப்பூர்வமான வெற்றியைத் தொடரலாம், ஆனால் இவை மட்டுமே மகிழ்ச்சிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது.

மகிழ்ச்சி என்பது மற்ற இலக்குகளை நோக்கிய முயற்சிகளின் துணை விளைவு என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.
பழக்கமான ஒன்றை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் மகிழ்ச்சி ஏற்படலாம், குறிப்பாக நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு அல்லது பழக்கமான நபர் அல்லது பொருளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பிறகு. ஆர்வத்தைப் போலல்லாமல், இது ஒரு நபரை தொடர்ந்து உற்சாகத்தில் வைத்திருக்கும், மகிழ்ச்சி இனிமையானதாக இருக்கும்.
மகிழ்ச்சி ஒரு நபருக்கு சிரமங்களைச் சமாளித்து வாழ்க்கையை அனுபவிக்க முடியும் என்ற உணர்வைத் தருகிறது, அன்றாட வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறது, வலியைச் சமாளிக்க உதவுகிறது மற்றும் கடினமான இலக்குகளை அடைய உதவுகிறது. மகிழ்ச்சியான மக்கள் அதிக தன்னம்பிக்கை, அதிக நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையில் மிகவும் வெற்றிகரமானவர்கள், மற்றவர்களுடன் நெருக்கமான மற்றும் பரஸ்பர வளமான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் பணி மிகவும் நிலையானது, நோக்கமானது மற்றும் திறமையானது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்துள்ளனர், தங்கள் இலக்குகளை அடைய தேவையான திறன்களையும் சாதனைகளையும் பெற்றிருக்கிறார்கள், மேலும் இந்த சாதனையின் செயல்முறையிலிருந்து பெரும் திருப்தியைப் பெறுகிறார்கள். மகிழ்ச்சியான மக்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் வெற்றியின் மகிழ்ச்சியை அடிக்கடி அனுபவித்ததாகத் தெரிகிறது, இது அவர்களுக்குத் திறமையின் உணர்வைத் தூண்டியது (வெஸ்மேன் மற்றும் ரிக்ஸ், 2, பக். 234-235).
மகிழ்ச்சியின் வெளிப்பாடு, சிரிப்பு உட்பட, இந்த உணர்வின் அகநிலை அனுபவத்தின் சக்தியை அதிகரிக்கிறது.
மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கும் போது, ​​​​மக்கள் ஒரு பொருளை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்வதை விட அதை அனுபவிக்க விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் பொருளை மாற்ற முயற்சிப்பதை விட, அதை அப்படியே உணர்கிறார்கள். அவர்கள் பின்வாங்கி அதை புறநிலையாக பார்க்க விரும்புவதை விட பொருளுடன் நெருக்கமாக உணர்கிறார்கள். ஒரு நபருக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே பல்வேறு தொடர்புகள் உள்ளன, வெற்றியின் தீவிர உணர்வு அல்லது மகிழ்ச்சியின் பொருள்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகத்துடன் தொடர்புடையது என்பதை உணர மகிழ்ச்சி உங்களை அனுமதிக்கிறது. பெரும்பாலும் மகிழ்ச்சியானது வலிமை மற்றும் ஆற்றல் எழுச்சி, சுதந்திர உணர்வு, ஒரு நபர் தனது வழக்கமான நிலையில் இருப்பதை விட அதிகமாக உள்ளது. ஒரு மகிழ்ச்சியான நபர் இயற்கையிலும் மனித வாழ்விலும் அழகையும் நன்மையையும் காண அதிக வாய்ப்புள்ளது (மெடோஸ், 2, பக்கம். 238).
மகிழ்ச்சியின் உணர்வு ஒரு நபரின் திறன்களை உணர்ந்து கொள்வதோடு தொடர்புடையது. மகிழ்ச்சி என்பது ஒரு ஆரோக்கியமான நபரின் வாழ்க்கையின் இயல்பான நிலை.
சுய உணர்தலுக்கான தடைகள் அதே நேரத்தில் அவை மகிழ்ச்சியின் வெளிப்பாட்டிற்கு தடையாக இருக்கின்றன. இவற்றில் அடங்கும்:

1. 
   ஒரு நபரின் சமூக வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள், விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் படைப்பாற்றலை நசுக்கும்போது, ​​பரவலான கட்டுப்பாட்டை நிறுவும் போது, ​​அல்லது சராசரி மற்றும் நடுத்தரத்தன்மையை பரிந்துரைக்கின்றன.
2. 
   மக்களிடையே ஆள்மாறான மற்றும் மிகவும் கண்டிப்பான படிநிலை உறவுகள்.
3. 
   பெற்றோர், பாலினம் மற்றும் மதம் தொடர்பான பிடிவாதம், இது ஒரு நபர் தன்னை அறிந்து கொள்வது, தன்னை நேசிப்பது மற்றும் நம்புவது கடினம், இது மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பதை கடினமாக்குகிறது.
4. 
   பெண் மற்றும் ஆண் பாத்திரங்களின் நிச்சயமற்ற தன்மை.
5. 
   நமது சமூகத்தில் பொருள் வெற்றிகள் மற்றும் சாதனைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. (Schutz, 2 க்குப் பிறகு, பக். 238-239).

இஸார்ட் அடையாளம் காட்டிய அடுத்த உணர்ச்சி திகைப்பு.
ஆச்சரியத்தின் வெளிப்புறக் காரணம் பொதுவாக ஒரு திடீர் மற்றும் எதிர்பாராத நிகழ்வாகும், இது மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் நிகழ்வுகளை விட குறைவான இனிமையானதாக மதிப்பிடப்படுகிறது. ஆச்சர்யம் என்பது பொருளை நோக்கிய அதிக மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் மனப்பான்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆச்சரியம் என்பது ஒரு விரைந்த உணர்வு. வெளி உலகில் ஏற்படும் திடீர் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப, மாற்றத்தைத் தூண்டும், கவனத்தை மாற்றும் செயல்பாட்டை இது செய்கிறது. ஆச்சரியம் தற்போதைய செயல்பாட்டை நிறுத்துகிறது, பெரும்பாலும் ஆச்சரியத்தின் தருணத்தில் ஒரு நபரின் சிந்தனை "முடக்கப்படும்".
சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, ஆச்சரியத்தின் உணர்ச்சியை ஒரு நபர் இனிமையானதாகவோ அல்லது விரும்பத்தகாததாகவோ மதிப்பிடலாம், இருப்பினும் ஆச்சரியம் தற்போதைய செயல்பாட்டைக் குறைக்கிறது, நிகழ்ந்த மாற்றங்களுக்கு கவனத்தை மாற்றுகிறது.
ஒரு நபர் விரும்பத்தகாததாக உணர்ந்ததைக் கண்டு அடிக்கடி ஆச்சரியப்பட்டாலும், அந்தச் சூழ்நிலையை அவர்களால் திருப்திகரமாகச் சமாளிக்க முடியவில்லை என்றால், அந்த நபர் எதிர்பாராததாக இல்லாவிட்டாலும், புதிய மற்றும் அசாதாரணத்தின் முன்னிலையில் பயத்தையும் திறமையின்மையையும் உருவாக்கலாம். ஒரு நபர் அடிக்கடி ஒரு மகிழ்ச்சியான ஆச்சரியத்தை அனுபவித்தால், அவர் வழக்கமாக அதை ஒரு நேர்மறையான உணர்ச்சியாக மதிப்பிடுகிறார்.

ஐயோ- பொதுவாக இழப்பு, இழப்பு - தற்காலிக அல்லது நிரந்தரமான, உண்மையான அல்லது கற்பனையான, உடல் அல்லது உளவியல் ஆகியவற்றுக்கான எதிர்வினை (இது தனக்குள்ளேயே கவர்ச்சிகரமான குணங்களின் இழப்பாக இருக்கலாம், தன்னைப் பற்றிய நேர்மறையான அணுகுமுறைகளாக இருக்கலாம்). அன்பின் மூலத்தை (ஒரு நபர், பொருள், யோசனை) இழப்பது என்பது மதிப்புமிக்க மற்றும் அன்பான ஒன்றை இழப்பது, மகிழ்ச்சி மற்றும் உற்சாகத்தின் ஆதாரம், அன்பு, நம்பிக்கை, நல்வாழ்வு உணர்வு.

துக்கத்தின் அனுபவம் செய்யும் உள் வேலை ஒரு நபருக்கு இழந்தவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தவும், இழப்புக்கு ஏற்பவும், தனிப்பட்ட சுயாட்சியை மீட்டெடுக்கவும் உதவுகிறது.
மற்ற உணர்ச்சிகளைப் போலவே, துக்கமும் தொற்றுநோயாகும், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடம் அனுதாபத்தைத் தூண்டுகிறது மற்றும் குழு ஒற்றுமையை வலுப்படுத்த உதவுகிறது.
துன்பம்வலி, சத்தம், குளிர், வெப்பம், தோல்வி, ஏமாற்றம், இழப்பு - தூண்டுதலின் அதிகப்படியான நிலைக்கு நீண்டகால வெளிப்பாட்டின் விளைவாக ஏற்படுகிறது. தோல்வி, உண்மையானதோ அல்லது கற்பனையோ, துன்பத்திற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்.
துக்கம் மற்றும் மனச்சோர்வை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மிகவும் பொதுவான எதிர்மறை உணர்ச்சி துன்பம். இது துன்பத்தைத் தவிர்க்க அல்லது குறைக்கும் நோக்கில் தீவிரமான செயல்பாட்டைத் தூண்டுகிறது.
ஒரு துன்பப்படுபவர் விரக்தி, ஊக்கமின்மை, ஏமாற்றம், போதாமை, தனிமை, நிராகரிப்பு ஆகியவற்றை உணர்கிறார், மேலும் பிந்தையது உண்மையானதாகவும் கற்பனையாகவும் இருக்கலாம். எல்லா வாழ்க்கையும் மோசமானது என்று பெரும்பாலும் துன்பப்படுபவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது.
துன்பம் அடிக்கடி, குறிப்பாக குழந்தை பருவத்தில், அழுகை சேர்ந்து.
துன்பம் பல செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது.

1. 
   ஒரு நபர் மோசமானவர் என்பதை இது தெரிவிக்கிறது.
2. 
   துன்பத்தைக் குறைக்கவும், அதன் காரணத்தை அகற்றவும் அல்லது துன்பத்தை ஏற்படுத்திய பொருளின் மீதான அணுகுமுறையை மாற்றவும் சில நடவடிக்கைகளை எடுக்க ஒரு நபரை ஊக்குவிக்கிறது.
3. 
   துன்பம் ஒரு மிதமான "எதிர்மறை உந்துதலை" வழங்குகிறது, ஒரு தவிர்க்கும் உத்தி.
4. 
   பிரிவினையின் வலியைத் தவிர்ப்பது மக்களை ஒன்றிணைக்க உதவுகிறது.

உணர்வுகள் கோபம், வெறுப்பு, அவமதிப்புஎன்று அழைக்கப்படும் பகை மூவர்.
காரணம் கோபம்பொதுவாக ஒரு நபர் உண்மையில் செய்ய விரும்பும் ஒன்றுக்கு உடல் அல்லது உளவியல் தடையின் உணர்வு. இது விதிகள், சட்டங்கள் அல்லது நீங்கள் விரும்புவதைச் செய்ய உங்கள் சொந்த இயலாமையாகவும் இருக்கலாம். கோபத்தின் பிற காரணங்கள் தனிப்பட்ட அவமதிப்பு, ஆர்வம் அல்லது மகிழ்ச்சியின் சூழ்நிலைகளில் குறுக்கீடு, ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்திற்கு எதிராக ஏதாவது செய்ய வேண்டிய கட்டாயம்.
ஒரு கோபமான நபர் வலுவான பதற்றத்தை அனுபவிக்கிறார், அவரது தசைகள் பதற்றமடைகின்றன, அவரது இரத்தம் "கொதிக்கிறது". சில சமயங்களில் கோபக்காரன் தன் கோபத்தை வெளியில் காட்டாவிட்டால் வெடித்துவிடுவான் என்று நினைக்கலாம். கோபத்தின் உணர்ச்சியானது மனக்கிளர்ச்சியான வெளிப்பாடு மற்றும் உயர்ந்த தன்னம்பிக்கை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கோபத்தின் நிலை தெளிவான சிந்தனையில் தலையிடுகிறது.
கோபத்தின் பரிணாம செயல்பாடு, செயலில் உள்ள தற்காப்புக்காக தனிநபரின் ஆற்றலைத் திரட்டுவதாகும். நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியுடன், கோபத்தின் இந்த செயல்பாடு கிட்டத்தட்ட மறைந்து விட்டது, பல வழிகளில் ஒரு தடையாக மாறியது - கோபத்தை வெளிப்படுத்தும் பெரும்பாலான வழக்குகள் சட்ட அல்லது நெறிமுறைக் குறியீடுகளை மீறுவதாகும்.

ஒரு நபர் அனுபவிக்கும் போது வெறுப்பு, இந்த உணர்வை ஏற்படுத்திய பொருளை அகற்ற அல்லது தன்னை விட்டு விலகிச் செல்ல முயல்கிறான். வெறுப்பின் பொருள் ஒரு நபரின் கவனத்தை கோபத்தின் பொருளை விட குறைவாக ஈர்க்கிறது. கோபம் தாக்கும் விருப்பத்தையும், வெறுப்பையும் ஏற்படுத்துகிறது - இந்த உணர்ச்சியை ஏற்படுத்திய பொருளிலிருந்து விடுபட ஆசை.

வெறுப்பு கவனத்தை மாற்ற பங்களிக்கிறது. கோபத்தைப் போலவே, வெறுப்பும் தன்னைத்தானே நோக்கி செலுத்தி, சுயமதிப்பிற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் சுயமரியாதையை குறைக்கும்.

அவமதிப்பு- எந்த ஒரு நபர், மக்கள் குழு அல்லது பொருள் மீது மேன்மை உணர்வு. இகழ்ந்த நபரை விட பலமானவராகவும், புத்திசாலியாகவும், சில விஷயங்களில் சிறந்தவராகவும் உணர்கிறார், அவரை இழிவாகப் பார்க்கிறார், தனக்கும் மற்றவருக்கும் இடையில் ஒரு தடையை உருவாக்குகிறார்.

அவமதிப்பு பெரும்பாலும் பொறாமை, பேராசை, போட்டி போன்ற சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடையது. இது கேலி, வெறுப்பு என வெளிப்படும். மற்றவர்களுக்கு கொடுமை. அவமதிப்பு பல்வேறு வகையான மனித பாரபட்சங்களை ஊட்டுகிறது.
கோபம் மற்றும் வெறுப்பை ஏற்படுத்தும் சூழ்நிலைகளை விட அவமதிப்பை ஏற்படுத்தும் சூழ்நிலைகள் ஆக்கிரமிப்புக்கு வழிவகுக்கும். அவமதிப்பு என்பது பகை மூவரின் குளிர்ந்த உணர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது.
ஒருவேளை அவமதிப்பு என்பது எதிரியுடனான சந்திப்பிற்கான தயாரிப்பின் வடிவமாக உருவானது, ஒருவரின் வலிமை மற்றும் வெல்லமுடியாத தன்மையின் நிரூபணமாக, தன்னைத்தானே ஊக்குவிக்கும் மற்றும் எதிராளியை பயமுறுத்துவதற்கான ஆசை.

பயம்அனைத்து உணர்ச்சிகளிலும் மிகவும் ஆபத்தானது. பயத்தின் உணர்வுகள் விரும்பத்தகாத முன்னறிவிப்பு முதல் அச்சம் வரை இருக்கும். கடுமையான பயம் மரணத்தை கூட ஏற்படுத்தும்.

பயத்தின் காரணம் பொதுவாக நிகழ்வுகள், நிலைமைகள் அல்லது ஆபத்தைக் குறிக்கும் சூழ்நிலைகள் ஆகும், மேலும் அச்சுறுத்தல் உடல் ரீதியாகவும் உளவியல் ரீதியாகவும் இருக்கலாம். பயத்தின் காரணம் அச்சுறுத்தும் ஒன்று இருப்பது மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்கும் ஒன்று இல்லாதது ஆகிய இரண்டும் இருக்கலாம்.
இயற்கையான பயம் தூண்டுதல்கள் தனிமை, அறிமுகமின்மை, தூண்டுதலில் திடீர் மாற்றம், வலி ​​போன்றவை. இயற்கையான பயம் தூண்டுதல்களில் இருள், விலங்குகள், அறிமுகமில்லாத பொருள்கள் மற்றும் அந்நியர்கள் ஆகியவை அடங்கும். பயத்தின் காரணங்கள் கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படலாம், கற்றலின் விளைவாக இருக்கலாம்: விமானத் தாக்குதல் சைரன் ஒலியிலிருந்து எழும் பயம், பேய்கள், திருடர்கள் போன்றவற்றின் பயம்.
பயம் என்பது பாதுகாப்பின்மை, நிச்சயமற்ற தன்மை, ஆபத்து உணர்வு மற்றும் வரவிருக்கும் துரதிர்ஷ்டம், ஒருவரின் இருப்புக்கு அச்சுறுத்தலாக, ஒருவரின் உளவியல் "நான்" என அனுபவிக்கப்படுகிறது. ஆபத்தின் உண்மையான தன்மை மற்றும் அந்த ஆபத்தை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்பது பற்றி நிச்சயமற்ற தன்மையை அனுபவிக்க முடியும்.
பயம் நடத்தையில் சுதந்திரத்தின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கிறது, உணர்வைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, ஒரு நபரின் சிந்தனை குறைகிறது, அளவு குறுகலாகவும், வடிவத்தில் கடினமானதாகவும் மாறும்.
பயத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டை பவுல்பி (2, ப. 317) இவ்வாறு விவரிக்கிறது - "கவனமாக உற்றுப் பார்த்தல், அசைவுகளை அடக்குதல், முகத்தில் ஒரு பயம் கலந்த வெளிப்பாடு, இது நடுக்கம் மற்றும் கண்ணீர், பயம், ஓடுதல், தொடர்பு தேடுதல் ஆகியவற்றுடன் இருக்கலாம். யாரோ", பயம் அனுபவங்களின் மிகவும் பொதுவான அம்சம் பதற்றம், உடலின் "உறைதல்".
பயத்தின் பரிணாம-உயிரியல் செயல்பாடு சமூக உறவுகளை வலுப்படுத்துவது, "உதவிக்காக ஓடுவது".
பயம் ஒரு எச்சரிக்கை சமிக்ஞையாக செயல்படுகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் எண்ணங்கள் மற்றும் நடத்தையின் திசையை மாற்றுகிறது. இது ஆச்சரியம் மற்றும் அடுத்தடுத்த தகவமைப்பு மனித நடத்தைக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது.
ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பயத்தின் உணர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டின் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் உயிரியல் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்தைப் பொறுத்தது, பொது சமூக கலாச்சார சூழலில். பய உணர்வுகளைக் குறைக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் வழிகள் உள்ளன.

அவமானம் மற்றும் குற்ற உணர்வுசில நேரங்களில் அவை ஒரே உணர்ச்சியின் அம்சங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் அவை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத முற்றிலும் மாறுபட்ட உணர்ச்சிகளாகக் கருதப்படுகின்றன. அவமானம், அவமானம், வெட்கம், குற்ற உணர்வு, பொறாமை, பொறாமை, பேராசை, பழிவாங்கும் தன்மை, வஞ்சகம், சந்தேகம், ஆணவம், வேனிட்டி, லட்சியம், பெருமை, அவமானம் போன்ற உணர்வுகளின் ஒரு பெரிய குழுவிற்கு அவமானம் சொந்தமானது என்று டார்வின் நம்பினார்.

ஒரு நபர் உணரும்போது அவமானம், அவர், ஒரு விதியாக, விலகிப் பார்க்கிறார், முகத்தை பக்கமாகத் திருப்பி, தலையைக் குறைக்கிறார். உடல் மற்றும் தலை அசைவுகளுடன், அவர் முடிந்தவரை சிறியதாக தோன்ற முயற்சிக்கிறார். கண்கள் கீழே செல்கின்றன அல்லது பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக ஓடுகின்றன. சில நேரங்களில் மக்கள் தங்கள் தலையை உயர்த்துகிறார்கள், இதனால் அவமானகரமான தோற்றத்தை ஒரு அவமானத்துடன் மாற்றுகிறார்கள். அவமானம் என்பது உடலின் வெளிப்படும் பாகங்கள், குறிப்பாக முகம் சிவப்புடன் இருக்கலாம்.
வெட்கத்தால், ஒரு நபரின் முழு உணர்வும் தன்னால் நிரப்பப்படுகிறது. அவர் தன்னைப் பற்றி மட்டுமே அறிந்திருக்கிறார் அல்லது இப்போது அவருக்குப் போதுமானதாக இல்லை, அநாகரீகமாகத் தோன்றும் பண்புகளை மட்டுமே அவர் அறிந்திருக்கிறார். அவர் துருவிய கண்களிலிருந்து மறைத்து வைத்திருந்த ஏதோ ஒன்று திடீரென்று பொதுக் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது போல. அதே நேரத்தில், ஒரு பொதுவான முரண்பாடு மற்றும் திறமையின்மை உள்ளது. மக்கள் வார்த்தைகளை மறந்து, தவறான நகர்வுகளை செய்கிறார்கள். உதவியற்ற உணர்வு, போதாமை மற்றும் நனவின் ஓட்டத்தில் ஒரு நிறுத்தம் கூட உள்ளது. ஒரு வயது வந்தவர் ஒரு குழந்தையைப் போல உணர்கிறார், அதன் பலவீனம் பொதுமக்களுக்கு வெளிப்படும். "மற்றவர்" ஒரு சக்திவாய்ந்த, ஆரோக்கியமான மற்றும் திறமையான உயிரினமாகத் தோன்றுகிறது. அவமானம் பெரும்பாலும் தோல்வி, தோல்வி உணர்வுடன் இருக்கும்.
வெட்கமும் கூச்சமும் சுய விழிப்புணர்வுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, "நான்" என்ற உருவத்தின் ஒருமைப்பாடு. அவமானம் என்பது ஒரு நபரின் "நான்" மிகவும் நிர்வாணமாகவும் திறந்ததாகவும் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், அவமானம் ஒரு பாதுகாப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, பயத்தின் உணர்ச்சியை ஏற்படுத்தும் மிகவும் தீவிரமான ஆபத்தின் முன் சில அம்சங்களை மறைக்கவும் மறைக்கவும் கட்டாயப்படுத்துகிறது.
மற்ற உணர்ச்சிகளைப் போலவே, அவமானத்தை ஏற்படுத்தும் சூழ்நிலைகள் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வேறுபட்டவை. ஒருவருக்கு வெட்கத்தை ஏற்படுத்துவது இன்னொருவருக்கு உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தலாம், அதே சூழ்நிலையில் மூன்றாவது கோபப்படத் தொடங்குகிறது, ஆக்ரோஷமாக மாறுகிறது.
அவமானம் ஒரு நபரை மற்றவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள், விமர்சனங்களுக்கு உணர்திறன் ஆக்குகிறது. அவமானத்தைத் தவிர்ப்பது நடத்தைக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துசக்தியாகும். ஒரு நபர் தனது கண்ணியத்தையும் மரியாதையையும் எவ்வளவு உயர்வாக மதிக்கிறார் என்பதன் மூலம் அதன் வலிமை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை பண்புகளை வடிவமைப்பதில் அவமானம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பி.ஷா கூறியது போல்: "தைரியம் இல்லை - அவமானம் உள்ளது." அவமானத்தின் அச்சுறுத்தல் பல இளைஞர்களை போர்களில் வலிக்கும் மரணத்திற்கும் தள்ளியது, அதன் அர்த்தத்தை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் உணரவில்லை.
அவமானம் என்பது மிகவும் வேதனையான உணர்வு, தாங்குவது கடினம், மாறுவேடமிடுவது அல்லது மறைப்பது கடினம். அனுபவம் வாய்ந்த அவமான உணர்வுகளுக்குப் பிறகு ஒருவரின் "நான்" ஐ மீட்டெடுக்கவும் வலுப்படுத்தவும் முயற்சிகள் சில நேரங்களில் பல வாரங்கள் நீடிக்கும்.

அவமானம் என்ற உணர்வு பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது உளவியல் சமூக செயல்பாடுகள் :

1. 
   அவமானம் ஆளுமையின் சில அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, அவற்றை மதிப்பீட்டின் பொருளாக ஆக்குகிறது.
2. 
   அவமானம் கடினமான சூழ்நிலைகளை மனதளவில் மறுபரிசீலனை செய்ய உதவுகிறது.
3. 
   அவமானம் "நான்" இன் எல்லைகளின் ஊடுருவலை அதிகரிக்கிறது - ஒரு நபர் மற்றொருவருக்கு அவமானத்தை உணர முடியும்.
4. 
   அவமானம் குறிப்பிடத்தக்க (நெருக்கமான) மற்றவர்களின் உணர்வுகளுக்கு உணர்திறன் உத்தரவாதம் அளிக்கிறது.
5. 
   அவமானம் சுயவிமர்சனத்தை மேம்படுத்துகிறது, மேலும் போதுமான சுய-கருத்தை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது.
6. 
   அவமானத்தின் அனுபவத்துடன் வெற்றிகரமான மோதல் தனிப்பட்ட சுயாட்சியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும்.

ஒரு உணர்வை உருவாக்க குற்ற உணர்வுமூன்று உளவியல் நிலைமைகள் அவசியம்: 1) - தார்மீக மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது; 2) - இந்த மதிப்புகளுக்கு தார்மீக கடமை மற்றும் விசுவாசத்தின் உணர்வை ஒருங்கிணைத்தல், 3) - உண்மையான நடத்தை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை உணர சுய-விமர்சனத்திற்கு போதுமான திறன்.
குற்ற உணர்வு பொதுவாக தவறான செயல்களால் எழுகிறது. குற்ற உணர்வைத் தூண்டும் நடத்தை தார்மீக, நெறிமுறை அல்லது மதக் குறியீடுகளை மீறுகிறது. பொதுவாக மக்கள் ஒரு விதியை மீறியதையோ அல்லது தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளின் எல்லைகளை மீறுவதையோ உணரும்போது குற்ற உணர்ச்சியை உணர்கிறார்கள். பொறுப்பை ஏற்காததற்காக அவர்கள் குற்ற உணர்ச்சியையும் உணரலாம். சிலர் தங்கள் பெற்றோர்கள் அல்லது அவர்களின் குறிப்புக் குழு (அவர்களின் மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு சமூகக் குழு) அவர்களின் சொந்த தரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவர்கள் கடினமாக உழைக்காதபோது குற்ற உணர்ச்சியை உணரலாம்.
விதிமுறைகளை மீறிய பிறகு ஒரு நபர் வெட்கப்படுவதை உணர்ந்தால், அது மற்றவர்களுக்குத் தெரிந்திருப்பதன் காரணமாக இருக்கலாம். அவமான உணர்வு என்பது மற்றவர்களால் நமது செயல்களை எதிர்மறையாக மதிப்பிடும் எதிர்பார்ப்பு அல்லது நமது செயல்களுக்கான தண்டனையின் எதிர்பார்ப்புடன் தொடர்புடையது. குற்ற உணர்வு, முதலில், ஒருவரின் செயலை மற்றவர்கள் எவ்வாறு பிரதிபலித்தார்கள் அல்லது அதற்கு எதிர்வினையாற்றலாம் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒருவரின் செயலைக் கண்டனம் செய்வதோடு தொடர்புடையது. ஒரு நபர் தனிப்பட்ட பொறுப்பை உணரும் சூழ்நிலைகளில் குற்ற உணர்வு எழுகிறது.
அவமானத்தைப் போலவே, குற்றமும் ஒரு நபரைத் தலையைத் தாழ்த்தி, விலகிப் பார்க்க வைக்கிறது.
குற்றவுணர்வு ஒரு நபரின் ஒரு தவறின் ஆர்வத்தைப் பற்றி பேசும் பல எண்ணங்களைத் தூண்டுகிறது. குற்ற உணர்வை ஏற்படுத்திய சூழ்நிலை மீண்டும் மீண்டும் நினைவிலும், கற்பனையிலும் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்ப வரக்கூடும்.
குற்ற உணர்ச்சி பொதுவாக ஒரு உணர்ச்சி உறவின் சூழலில் உருவாகிறது. Mager (2, p. 383) ஒருவரின் நடத்தை காரணமாக காதல் குறையும் என்ற எதிர்பார்ப்பில் இருந்து எழும் கவலையின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக குற்றத்தை விவரிக்கிறது.
தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகப் பொறுப்பின் வளர்ச்சியில் குற்ற உணர்வு ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

2.3.1. உணர்ச்சிகள்

அழுவது போதாது, இணக்கமாக, இணக்கமாக அழுவது அவசியம் ...

கே.டி. பால்மாண்ட்

பகுத்தறிவு பார்வைதான் அதிகம் என்று பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது இயற்கையாகவேஅறிவியலுக்கு மட்டுமல்ல, சாதாரண காரணத்திற்காகவும் 6 . இருப்பினும், ஒரு நபர் பெரும்பாலும் பகுத்தறிவுடன் முடிவுகளை எடுப்பாரா 7 ? நிச்சயமாக இல்லை. பகுத்தறிவு தருணங்களால் புரிந்து கொள்ளுதல் வெகு தொலைவில் உள்ளது. அனைத்துத் தலைவர்களும் சமூகப் பிரச்சினைகளில் முடிவெடுப்பதற்கான பகுத்தறிவு முறைகளை எப்படியாவது பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள் என்றால், சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணர்ச்சிபூர்வமான புரிதலுக்கு வெகுஜனங்கள் மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகின்றனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தேர்தல்களில் நிறைவேற்றப்படும் மக்களின் தீர்ப்புகள், சமூக உலகத்தைப் பற்றிய உணர்வுப்பூர்வமான புரிதலின் அடிப்படையில் எடுக்கப்படும் முடிவுகளாகும்.

புரிதல் மட்டும் அல்ல வாய்மொழிவடிவம். இது திறம்பட அடையப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பயன்படுத்துவதன் மூலம் படங்கள்.ஒரு சீனப் பழமொழியின்படி, ஒரு படம் பத்தாயிரம் வார்த்தைகளுக்கு மதிப்புள்ளது. சமூக யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது அவசியம் கட்டிடக்கலை 9 . ஓவியம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்றும் சினிமாமற்றும் ஒரு தொலைக்காட்சி 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக சூழ்நிலைகளின் பொதுவான உணர்வை ஒப்புக்கொண்டதை விட அதிக அளவில் தீர்மானித்தது. இறுதியாக, முன்னோர்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தனர் இசைசமூக யதார்த்தத்தை புரிந்து கொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வும் இசையாக மாறும் என்று கூட கூறப்படுகிறது 10 . யதார்த்தத்தின் உணர்வுபூர்வமான புரிதல் சமூக தத்துவத்திற்கும் கலைக்கும் இடையே ஒரு பொதுவான "வெளிப்படையான எல்லையை" குறிக்கிறது.

வெளிப்படையாக, எனவே, பல சூழ்நிலைகளில், பகுத்தறிவு புரிதல் முன்னுக்கு வருகிறது, ஆனால் உணர்ச்சி,நெருக்கமாக

தொடர்புடைய உள்ளுணர்வு.எவ்வாறாயினும், பகுத்தறிவு அறிவாற்றல் ஆழ்நிலை செயல்களுடன், சமூக யதார்த்தம், உணர்ச்சி ரீதியிலான ஆழ்நிலை செயல்கள் 11 ஆகியவற்றின் உணர்ச்சிபூர்வமான புரிதலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த பிந்தையது மனித வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஏனென்றால் மக்கள் பெரும்பாலும் "முழுமையற்ற தகவல்களில்" முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் எப்போதும் தனது செயலின் அனைத்து நிபந்தனைகளையும் ஒரு முழுமையான தொகுதியில் அறியாமல் செயல்படுகிறார், மேலும் - அவர் கவர்ச்சியை விரும்புகிறார் மற்றும் உணர்கிறார், பொருளைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை. அப்படியானால், அவருடைய செயலை ஒருபோதும் பகுத்தறிவுடன் முழுமையாக நியாயப்படுத்த முடியாது.

அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகத் தலைவர்களும் வெறும் மனிதர்கள், அவர்களின் உணர்ச்சிகளும் பெரும்பாலும் காரணத்தை விட மேலோங்கி நிற்கின்றன. எனவே, உணர்ச்சி ரீதியில் அப்பாற்பட்ட செயல்கள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமல்ல, பொது வாழ்க்கையிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அவை கூட்டு ஆன்மாவின் தொன்மையான கட்டமைப்புகளுக்குச் செல்கின்றன.

உணர்ச்சிப் புரிதல் அறிவாற்றலில் அதன் பங்கை போதுமான அளவு நிறைவேற்றும் போது மட்டுமே முடியும் பயிரிடப்பட்டது.இத்தகைய வளர்ப்பு கலை, மதம், ஆனால் ஆன்மீக தரிசனத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது 12, எஸோதெரிக் நடைமுறைகள், ஜோதிடத்தில் சொல்லுங்கள், முதலியன. உணர்ச்சிபூர்வமான புரிதலை வளர்ப்பதில் கலாச்சாரமும் அடங்கும். விமர்சகர்கள்மற்றும் நம்பிக்கை(k) இந்த பகுத்தறிவுடன் சரிபார்க்க முடியாத அறிவு வகை 13 .

உணர்ச்சி ரீதியில் ஆழ்நிலை செயல்கள் இல்லாமல், மேலே விவரிக்கப்பட்டவை நெறிமுறைசமூக தத்துவம். எனவே, இந்த ஒழுக்கம் உணர்ச்சி ரீதியிலான ஆழ்நிலை செயல்களை வளர்ப்பதற்கும் பங்களிக்கிறது. மேலும், புரிந்து கொள்வதில் உணர்ச்சிகரமான தருணம் இல்லாமல், அது சாத்தியமற்றது ஞானம்குறிப்பாக தத்துவ புரிதலின் ஒரு பண்பு.

சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணர்ச்சிபூர்வமான புரிதலை வளர்ப்பதில் சமூக தத்துவத்தின் பணி இரண்டு மடங்கு ஆகும்:

1) சமூக மொழியில் பார்க்க, வாய்மொழியாக விவரிக்கத் தெரிந்திருப்பது அவசியம்
தத்துவம், சமூக யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உணர்ச்சி வடிவங்கள்
சமூக வாழ்க்கையின் பாடங்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் அம்சங்கள்: எப்படி, சொல்லுங்கள்
இந்த அல்லது அந்த தேசம் குவிகிறது அனுபவம்நாகரீக செயல்முறை,
எந்த அளவிற்கு இந்த அல்லது அந்த சமூக வர்க்கம், இது அல்லது அந்த சமூகம்
பொதுவான தன்மையை கண்டறிய முடியும் பொறுமை.நம்மால் முடியும்
சமூக தத்துவத்தில் பேசுங்கள் துன்பம்குறிப்பிட்ட சமூக
காலனித்துவத்தின் கீழ் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசிய மக்கள் போன்ற சமூகங்கள்
மா. இது ஒரு பகுத்தறிவுக்குச் செல்வதை சாத்தியமாக்கும்
பகுப்பாய்வு;

2) ஆராய்ச்சியாளர் தானேசமூக தத்துவத்தின் பகுதிகள்
பொறுமையாக இருங்கள், துன்பம் மற்றும் அனுதாபம் இருக்க வேண்டும்.

நமது நூற்றாண்டில் சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணர்ச்சிப்பூர்வமான புரிதலின் கலாச்சாரம் இருத்தலியல், விஞ்ஞான எதிர்ப்பு மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மரபுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எஸ். கீர்கேகார்ட், ஹெகலிய பாலாஜிசம் மீதான தனது விமர்சனத்தில், பகுத்தறிவை உணர்வதை எதிர்த்தார். கீர்கேகார்டின் தடியடி பின்னர் ஹெய்டேகர், கடாமர்,14 மற்றும் பிறரின் கைகளில் விழுந்தது.பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தின் ஆன்மீக அனுபவத்திலிருந்து, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணர்வுபூர்வமான புரிதல் என்பது கலையின் தனிச்சிறப்பு அல்லது மதம் மட்டும் அல்ல என்பதை நாம் காண்கிறோம். இந்த புரிதலின் வளர்ச்சியில் நவீன தத்துவம் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், உணர்ச்சிப் புரிதலின் பங்கும் வளர்ந்து வருகிறது, ஏனெனில் அச்சிடப்பட்ட தகவலிலிருந்து தொலைக்காட்சிக்கு மாறுவது என்பது அது கடத்தப்படும் விதத்தில் மாற்றம் மட்டுமல்ல, கடத்தப்பட்ட தகவலின் புதிய தரத்தையும் குறிக்கிறது. உணர்ச்சி 10 .

புதிய ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தில் உணர்வுப்பூர்வமான புரிதலின் கலாச்சாரம் ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸால் வலியுறுத்தப்பட்டது, 16 ஆனால் இது, உணர்வுபூர்வமான புரிதல் இறுதியாக சூரியனில் அதன் இடத்தை வென்றது என்று அர்த்தமல்ல. மீண்டும் மீண்டும், உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு வடிவங்களின் "எல்லை மோதல்கள்" விரிவடைகின்றன. சமீபத்திய உள்நாட்டு உதாரணங்களில் ஒன்று இங்கே. தத்துவத்தின் கேள்விகளில், "ஆசிரியருக்குக் கடிதம்" தோன்றும், அங்கு "வேறு உலகத்திற்கான ஏக்கம் ... மனிதநேய நம்பிக்கையை வெளியேற்றும் ... கற்பனை மற்றும் உள்ளுணர்வு, மாயவாதத்துடனான தொடர்பு புதிய தூண்களாக மாறும்" என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு விஞ்ஞானியின் செயல்பாடு. அவர் திறமை மற்றும் பாரம்பரிய நோக்கங்களின் சிக்கலுக்காக பாடுபடுவார். படைப்பாற்றலின் அகநிலை அடிப்படையானது சக்தி வாய்ந்ததாக தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும்” 17 . இந்த "கடிதம்" நிறுவப்பட்ட மனிதநேயங்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒரு அமைதியான முறையில் எதிர்க்கப்படுகிறது, முக்கியமாக பகுத்தறிவு வழிகளைப் பாதுகாக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், நாம் ஒருபுறம் அல்லது மறுபுறம் சில வகையான "தவறுகளை" எதிர்கொள்கிறோம், ஆனால் உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு வகை புரிதலின் நித்திய விரோதம்.

நிகழ்காலத்தைப் பொறுத்தவரை படிப்பதற்கான வழிகாட்டிஒழுக்கம், பின்னர் அதன் தொழில் பகுத்தறிவு வழிகளை மறுக்காமல், அதன் சொந்த வழிகளில் பயிரிடுகிறதுஉணர்ச்சி புரிதல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக தத்துவம் கற்பிக்கிறார்உணர்ச்சி புரிதல், கல்வி கற்கிறார்சமூகத்தின் புரிதலுடன் தொடர்புடைய உணர்வுகள்.

சில அத்தியாவசிய கூறுகளில் உணர்ச்சிப் புரிதலை விவரிப்போம்.

உணர்ச்சிகளை மீறிய செயல்கள் பின்வருமாறு பிரிக்கப்படுகின்றன:

அ) உணர்ச்சி-ஏற்புச் செயல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அனுபவம், ஆச்சரியம் 20, துன்பம் 21, பொறுமை.ஒவ்வொரு உணர்ச்சி-ஏற்புச் செயலிலும் எதையாவது அனுபவிக்க வேண்டும், தாங்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, வெற்றி, தோல்வி, அவமானம், புகழ், சலிப்பான நிகழ்வைத் தாங்குதல் போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் வெளிப்பாடு வடிவங்கள்உணர்ச்சி

ஆனால் ஏற்றுக்கொள்ளும் செயல்கள். துன்பத்தை வெளிப்படுத்துவதாகச் சொல்லலாம் நாங்கள் அழுகிறோம்.அழுவது சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் இது ஒரே நேரத்தில் உடனடி உடலியல் எதிர்வினை (உதாரணமாக, புதிதாகப் பிறந்தவரின் அழுகை) மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் ஒரு கலை வகை இரண்டையும் குறிக்கிறது. குழந்தைகளின் அழுகையைப் பற்றிய இயற்கை அறிவியலும் மருத்துவ ஆராய்ச்சியும் சமூகத்தின் துன்ப அனுபவத்தில் இன்றியமையாத பலவற்றை வெளிப்படுத்தலாம் 22 . அழுகை என்பது தொன்மையின் ஒலி உலகத்தின் திறவுகோலாகத் தெரிகிறது.

உணர்ச்சி-ஏற்றுக்கொள்ளும் செயல்களை வளர்ப்பதில் இன்றியமையாத பங்கு கலையால் செய்யப்படுகிறது, குறிப்பாக உருவகம் 23 கலாச்சாரம்;

b) உணர்வுபூர்வமாக எதிர்நோக்கும்போன்ற செயல்களை செய்கிறது காத்திருப்பு 24,
எதிர்பார்ப்பு, விருப்பம், நம்பிக்கை.உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்பார்ப்புக்கு
மற்ற செயல்களும் சேர்க்கப்பட வேண்டும் கற்பனை,இது ஹன்னா அரேண்ட்
காணாமல் போன 26 பற்றிய அறிவு என வரையறுக்கிறது. இதுவும் பொருந்தும்
என்ன ஒரு நிகழ்வு சமூக பயம் 27,சொல் - முன் அழைக்கவும்
கணிக்க முடியாத விளைவுகள் 28 . வரலாற்று அறிவு,
வரலாற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் அறிவு மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது
பயத்தின் லேசான வடிவத்தின் முறை, அதாவது - கவலைஎதிர்காலத்திற்காக 29.

தனிநபர் தயாராக இல்லாத முற்றிலும் எதிர்பாராத அனுபவத்திற்கான எதிர்வினை லஞ்ச ஒழிப்புஅல்லது பதட்டம், அதிர்ச்சி.இது இரண்டையும் தனித்தனியாக அனுபவிப்பதைக் குறிக்கிறது உளவியல் அதிர்ச்சி 30,மற்றும் முழு சமூகத்திற்கும் (ஒரு உதாரணம் என்று அழைக்கப்படுவது ஃப்யூடுரோஷோக் 31).

இந்த அல்லது அந்த சமூகக் கருத்தின் "நம்பிக்கை" அல்லது "அவநம்பிக்கை" இருப்பது உணர்ச்சி-வருங்கால செயல்களுக்கு நன்றி. அனைத்து வருங்கால செயல்களும் எதிர்காலத்தில் இருந்து நம்மை நோக்கி வரும் யதார்த்தத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன;

இல்) உணர்ச்சி-தன்னிச்சையான செயல்கள்:ஈர்ப்பு, ஆசை
நடவடிக்கை.அவர்கள் எதிர்காலத்தை மாற்றுவதையும் நம்பிக்கையை உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர்
யதார்த்தம். இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஒருவர் பார்க்க முடியும்
யோசனை நடைமுறைகள்மார்க்கில் பொது மற்றும் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையில்
உண்மையின் அளவுகோலாக sism. குறைந்தபட்சம் அவளுடைய நோக்கங்களுக்காக, அவள் வைத்திருக்கிறாள்
ஒரு உணர்ச்சிகரமான தருணம் உள்ளது. "Fuerbach பற்றிய ஆய்வறிக்கையில்" பயிற்சியின் யோசனை
இளம் மார்க்ஸ், நிச்சயமாக, காதல் தோற்றம் கொண்டவர்
நியு. மார்க்ஸ், சாராம்சத்தில், உணர்வுபூர்வமாகவும் கீழ்நிலையிலும் சரிபார்க்க முன்மொழிகிறார்
பகுத்தறிவை வலியுறுத்துங்கள். புதிய ஐரோப்பிய நாகரிகத்தில் பயிற்சி -
அது எப்போதும் ஒரு தொழில்நுட்ப கூட்டு நடைமுறை. எனவே முக்கியத்துவம்
சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் பக்கவாட்டு புரிதல்
தத்துவம் 32 .

வெளிப்படையாக, இந்த வகையான உணர்ச்சிகரமான ஆழ்நிலை செயல்கள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒட்டுமொத்த யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. சமூகத்தின் உணர்ச்சி புரிதலின் பட்டியலிடப்பட்ட சில வடிவங்களை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

2.3.1.1. சமூக அனுபவம்

அறிவு எப்போதும் பன்முகத்தன்மை பற்றிய அறிவு. சமூகத் தத்துவத்தின் அடிப்படையானது, நாம் கீழே காண்பது போல், பன்மைத்துவத்தின் கருத்தாக இருந்தால், சமூகத்தின் ஆன்டாலஜி பன்முகத்தன்மை என்றால், அனுபவத்தின் பங்கு

hh மிகவும் பெரியது.

உண்மையான அனுபவம் O.Spengler "இயற்பியல் தந்திரம்" என்ற சொல்லை விவரிக்கிறது, இது ஒரு பலவீனமான "அறிவியல் அனுபவத்துடன்" வேறுபடுகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இயற்பியல் தந்திரம் வரலாற்றுக் கருத்தில் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "வரலாற்றுக் கருத்தில், அல்லது, எனது வெளிப்பாட்டின் வழிக்கு ஏற்ப, இயற்பியல் தந்திரம்,அது தீர்ப்பு இரத்தம்,கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் நீட்டிக்கப்பட்ட மக்களைப் பற்றிய அறிவு, நபர்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு உள்ளார்ந்த விழிப்புணர்வு, ஒரு நிகழ்வு உள்ளது, அது அவசியம், வேண்டும்அறிவியல் விமர்சனம் மற்றும் தரவு பற்றிய அறிவு மட்டுமல்ல. எந்தவொரு உண்மையான வரலாற்றாசிரியருக்கும், அறிவியல் அனுபவம் என்பது இரண்டாம் நிலை மற்றும் கூடுதல் ஒன்று மட்டுமே. அனுபவம் என்பது மீண்டும் ஒருமுறை விரிவுபடுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் புரிந்துகொள்வதன் மூலமும் தகவல்தொடர்பு மூலமும் நிரூபிக்கிறது ... ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டவை ... ஒன்றே ஒன்றுஒரு கணம் நுண்ணறிவு" 34 .

2.3.1.2. பொறுமை

பொறுமை என்பது உலகத்தைப் பார்ப்பதற்கும் விஷயங்களைச் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கும் ஒரு சிறப்பு வழி, ஒரு சிறப்பு முறை, தன்னைக் கடப்பதில் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை நிலை, ஒருவரின் கோபம், அவசரம், உற்சாகம். பொறுமையின்மைக்கு மாறாக, பொறுமை என்பது எதிர்வினையைத் தடுப்பதில், உணர்ச்சி வெடிப்பைக் குறைப்பதில், உணர்ச்சியைக் குளிர்விப்பதில் அனைத்து சக்திகளின் கவனத்தையும் குறிக்கிறது. பொறுமை என்பது வலிமையைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வடிவம். பொறுமை என்பது சுதந்திரத்திற்கான தீவிரமான, ஆக்கப்பூர்வமான தேடலாகும்.

பொறுமை என்பது நேரத்தை விழுங்கும் சிலையுடன், பேசும் தன்மையின் சிலையுடன் ஒரு போராட்டம். பொறுமையின் கூறுகள்: தாமதம், நேரத்திலிருந்து சுதந்திரம், அதற்கு முன் உள் அமைதி, கட்டுப்பாடு மற்றும் அமைதி. பிளாட்டோனிக் குகையை விட்டு வெளியேறும்போது திறக்கும் பாதையை பொறுமை தீர்மானிக்கிறது. நீங்கள் மிக விரைவாக வெளியேறினால், அதிக வெளிச்சத்தால் நீங்கள் கண்மூடித்தனமாக இருப்பீர்கள், உங்கள் தோழர்களை விடுவிப்பதற்காக நீங்கள் விரைவாக திரும்பினால், நீங்கள் இருளால் கண்மூடித்தனமாக இருப்பீர்கள். உண்மையான சமூகத் தத்துவம் வரம்புகள் இல்லாத மந்தநிலையை முன்னிறுத்துகிறது. அவசரப்படாமல், நேரத்தை இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சமின்றி நேரத்தைப் பெறுவதே தத்துவ முறை. தவறு என்பது அவசரத்தின் மகள்.

ஒரு சமூக தத்துவஞானியின் நல்லொழுக்கமாக பொறுமை என்பது எல்லாவற்றையும் அதன் போக்கில் எடுக்க அனுமதிக்கும் சாத்தியத்தையும் அவசியத்தையும் முன்வைக்கிறது, ஒவ்வொரு கணத்தின் விதியையும் கேட்க, எந்தவொரு சீரற்ற யதார்த்த வடிவத்திலும் அதன் உள்ளார்ந்த ஒழுங்கையும் அழகையும் கண்டறிகிறது. பொறுமை என்பது அறிவின் முழுமையின் நிலையான வாக்குறுதியாகும். எதிராக உள்ளது

vouchsafes vulgarity. கிளாசிக்கல் தத்துவ மரபில் அதன் சமமான கருத்து சுதந்திரம் 35 ஆகும்.

நமது தேசிய சூழ்நிலையில் பொறுமை என்ற கருத்து ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இது தத்துவஞானியின் நிலைப்பாட்டுடன் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்களின் நிலைப்பாட்டோடும் தொடர்புடையது. பொறுமை எப்போதும் ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும் தேசபக்தி போரின் முடிவுகளைச் சுருக்கமாக, ஐ.வி. ஸ்டாலின், மே 24, 1945 அன்று செம்படையின் கட்டளை ஊழியர்களின் மரியாதைக்குரிய வரவேற்பில், தெளிவான மனம், உறுதியான தன்மை மற்றும் ரஷ்ய மக்களை வகைப்படுத்தினார். பொறுமை.

2.3.1.3. சிரிக்கவும்

சமூகத் தத்துவம் அடிப்படையில் கல்வி எழுத்துக்கள் வடிவில் மட்டும் இல்லை. பகுத்தறிவு வடிவத்திற்கு குறைக்கப்படாத சமூக-தத்துவ உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தக்கூடிய இலக்கியத்தின் ஒரு முக்கியமான வகை துண்டுப்பிரசுரமாகும். M.E. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் "ஒரு நகரத்தின் வரலாறு" இல்லாமல் மற்றும் பொதுவாக அவரது பத்திரிகை நூல்கள் இல்லாமல் ரஷ்ய சமூக தத்துவம் முழுமையடையாது. முக்கியமாக, சமகால மேற்கத்திய சமூகத்தின் சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வு பார்கின்சன், பீட்டர் மற்றும் பிறரால் வழங்கப்படுகிறது, சிரிப்பு, நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டி ஆகியவை பொதுவாக அரசியல் அல்லது இன்னும் பரந்த அளவில், பத்திரிகை நூல்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன [36] . எனவே, சமூகத் தத்துவத்திலும் இது பிரதிபலிப்பது இயல்பு. 1940 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற படைப்பான "ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸின் படைப்புகள் மற்றும் இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்" 37 இல் அவர் பயன்படுத்திய M. M. பக்தின் முறையின் உதவியுடன் சமூக தத்துவத்தில் நகைச்சுவையின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். நகைச்சுவை என்பது திருவிழா கலாச்சாரத்தின் சமூக தத்துவத்தில் ஒரு கண்டுபிடிப்பு. சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் சிரிப்பு, கைகோர்த்துச் செல்வது, பகுத்தறிவுடன் வெளிப்படுத்த முடியாத சமூகத்தின் பரிமாணத்தை வழங்குகிறது 38 .

காமிக் உறுப்பு போன்ற ஒரு பண்டைய வடிவம் எடுக்க முடியும் முரண்.பின்நவீனத்துவத்தின் சூழலில், காமிக் மிகவும் முக்கியமானது, U. Eco ஐரனி - ஒரு உலோக மொழி விளையாட்டு - ஒரு "சதுர அறிக்கை" என்று குறிப்பிடுகிறது. எனவே, விளையாட்டைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்களுக்கான அவாண்ட்-கார்டிசம் அமைப்பில், விளையாட்டைக் கைவிடுவதுதான் ஒரே வழி என்றால், பின்நவீனத்துவ அமைப்பில், அதைப் புரிந்து கொள்ளாமல் விளையாட்டில் பங்கேற்கலாம். அது மிகவும் தீவிரமாக. இது முரண்பாடான படைப்பாற்றலின் தனித்துவமான சொத்து (ஆனால் நயவஞ்சகத்தன்மையும் கூட). யாரோ எப்போதும் முரண்பாடான சொற்பொழிவை தீவிரமானதாக உணர்கிறார்கள்.

2.3.1.4. இசை

சமூகத்தின் அடிப்படைக் குறியீடு மற்றும் உருவகம் பாடகர் குழு.சமூகத்தின் தத்துவப் பார்வையை இசையின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்க முடியும். பொதுவாக, இசையானது எந்தத் தத்துவத்திற்கும் உட்புறமாக நெருக்கமாக உள்ளது, 40

ஏனெனில் தத்துவம் உலகை பகுத்தறிவு ரீதியாக மட்டுமல்ல, உணர்வுபூர்வமாகவும் புரிந்துகொள்கிறது. இசை மற்றும் கட்டிடக்கலை (ஆர்கிடெக்டர்) உள் தொடர்புடையதாக இருப்பதைக் காணலாம் ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) சமூகத்திற்கு வடிவம் கொடுக்கிறது. சமூக சிந்தனையாளர் டி. அடோர்னோ, குறிப்பாக இசையின் சமூகவியலில் இவ்வளவு பெரிய ஆர்வம் கொண்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

உதாரணமாக, A. N. Scriabin, அவர் அத்தகைய இசையை எழுத முடியும் என்று நம்பினார், இது சிறப்பாக கட்டப்பட்ட கோவிலில் நிகழ்த்தப்பட்டது, இது உலகின் முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். A.F. Losev "Ecstasy" கவிதையின் சாத்தானியத்தைப் பற்றி பேசினார், அதாவது ரஷ்ய இசையமைப்பாளர் செரிப்ரியானியின் பணியின் இந்த பொதுவான தத்துவக் கொள்கைகள்.

2.3.2. விகிதம்

பகுத்தறிவு புரிதல், தத்துவத்தில் இருக்கும் வரை, நேர்மறையான அறிவியல் அறிவுக்கு அருகில் உள்ளது. பகுத்தறிவின் அறிகுறிகள் பின்வரும் முக்கிய புள்ளிகளுக்கு குறைக்கப்படலாம்: அறிவாற்றல், நியாயப்படுத்துதல், நிலைத்தன்மை, தெளிவு, உலகளாவிய பிணைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளுதல்.அவை இடைநிலையின் பல்வேறு முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது எதிர்காலத்தில் ஒரு சிறப்பு பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தப்படும். இது பின்வரும் புள்ளிகளைப் பற்றியது:

சொற்பொருள் அம்சம் (பொதுவாக கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் ஏற்றுக்கொள்ளல்);

அனுபவ அம்சம் (அனுபவ செல்லுபடியாகும்);

தருக்க அம்சம் (தர்க்கரீதியான செல்லுபடியாகும்);

செயல்பாட்டு அம்சம் (ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டின் மீது நம்பிக்கை);

இயல்பான அம்சம் (விருப்பங்களாக உணரப்படும் சில விதிமுறைகளுக்கு நோக்குநிலை) 43 .

பகுத்தறிவு அறிவு என்பது நிலைப்பாட்டிற்கு அருகில் உள்ளது 3. பிராய்ட் "யதார்த்தக் கொள்கை" என்று அழைத்தார் 44 . யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு பகுத்தறிவு புரிதல் என்பது ஒரு நோக்கமுள்ள-பகுத்தறிவு வகை நடத்தை (எம். வெபர் 45 இன் படி) மற்றும் "வயது வந்தோர் நிலை" (ஈ. பெர்ன் 46 இன் படி) ஆகியவற்றிற்குச் சமம்.

மாடலிங் மற்றும் சமூகம்.சமூகத்தின் பகுத்தறிவு புரிதல் தொடர்பாக, மாடலிங் 47 என்ற தலைப்பு குறிப்பாக விவாதிக்கப்பட வேண்டும். மாடலிங் ஒரு விளையாட்டு போன்ற மனித இருப்பு முறையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் மாதிரி, அதன்படி, ஒரு விளையாட்டு கருவியாகத் தோன்றுகிறது - ஒரு வகையான ஒரு பொம்மை.

சமூகத்தின் பகுத்தறிவு பார்வை, ஒருபுறம், சமூக செயல்முறைகளை மாதிரியாக்க அனுமதிக்கிறது, மாறாக, மறுபுறம், உலகைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது. சமூக ரீதியாக,அதாவது, சமுதாயமே உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் முன்மாதிரியாகச் செயல்படுகிறது என்ற கேள்வியை எழுப்ப,

உலகின் பிற உண்மைகள்.

2.4 இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான அணுகுமுறைகள்

இறுதியாக, சமூக-தத்துவ முறையின் முரண்பாட்டின் மூன்றாவது அம்சம் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூகத்திற்கான மனிதாபிமான அணுகுமுறைகளின் தொடர்பு ஆகும். இந்த அம்சம் சமூகத்தின் ஆன்டாலஜியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூகம் இரட்டை இயல்புடையது.

ஒருபுறம், அவர் தோன்றுகிறார் தேவை உலகம்.இது உண்மைதான், ஏனென்றால் சமூகம் சதை மற்றும் இரத்தம் கொண்ட உண்மையான மனிதர்களைக் கொண்டுள்ளது, இந்த அர்த்தத்தில் அவர்கள் ரெஸ் எக்ஸ்டென்சா, "விரிவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள்". உடல் மனிதர்கள் உண்மையான புவியியல் சூழலில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை ஈட்டுவதற்காக பொருள் பொருள்கள், தொழில்நுட்ப சாதனங்களுடன் செயல்படுகிறார்கள். இது சம்பந்தமாக, சமூகம் ஒரு பொருள் உள்ளது, மேலும், ஒரு பார்வை பொருள் வடிவம். காரண சட்டங்கள் இங்கே செயல்படுகின்றன, காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் இங்கே ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. எனவே தேவை இயற்கை அறிவியல்சமூகத்திற்கான அணுகுமுறை.

மறுபுறம், சமூகம் தோன்றுகிறது சுதந்திர உலகம்.மக்கள் ரெஸ் எக்ஸ்டென்சா மட்டுமல்ல, ரெஸ் கோகிட்டாவும் கூட. இந்த உடல் மனிதர்களுக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் உள்ளது, அவர்கள் எதையாவது விரும்புகிறார்கள், மேலும் மனித ஆசைகள் தேவைகளை மட்டுமல்ல, மதிப்புகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மக்களின் ஆசைகளை அவர்களின் தேவைகளுக்கு, சுற்றுச்சூழலுக்கான எதிர்வினைகளுக்கு எப்போதும் குறைக்க முடியாது. இங்கே காரண அணுகுமுறை சிறிய உதவியாக உள்ளது, இங்கு குறைந்தபட்சம் "மனிதாபிமானம்" என்று அழைக்கப்படும் அணுகுமுறைகள் தேவை 49 .

அதன்படி, இரண்டு பள்ளிகள் சமூகத்தை ஒரு முறையான பார்வையில் இருந்து வித்தியாசமாக அணுகுகின்றன. அவை பலவிதமான அறிவுசார் வடிவங்களை எடுக்கின்றன. பி. க்ரோஸ் "தீர்ப்பின் இரண்டு வடிவங்களுக்கிடையிலான வித்தியாசத்தை வலியுறுத்துகிறார் - உறுதியான மற்றும் தனிப்பட்ட" 50 . இந்த இருவேறுபாட்டின் பல வடிவங்களை அவர் கட்டமைக்கிறார்: இது பிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கும் அரிஸ்டாட்டிலியர்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம், இது "குறிப்பிடப்பட்ட அர்த்தங்களில் கவனிக்கத்தக்கது. பகுப்பாய்வுமற்றும் செயற்கைதீர்ப்புகள், இருப்பினும் இது வேறுபாட்டில் அதிகமாக உச்சரிக்கப்படுகிறது காரணத்தின் உண்மைகள்மற்றும் உண்மையின் உண்மைகள் தேவைமற்றும் சீரற்றஉண்மைகள் ஒரு முன்னோடிமற்றும் ஒரு பின்பகுதிஎன்ன வலியுறுத்தப்படுகிறது தர்க்கரீதியாக,மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது வரலாற்று ரீதியாக(எல்லா இடங்களிலும் என் சாய்வு. - கே.பி.)" 01 .

சமூக நிகழ்வுகளின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஆல்ஃபிரட் ஷூட்ஸின் படைப்புகளை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு, சில விளக்கங்களையும் எடுத்துக்காட்டுகளையும் சேர்த்து மற்றொரு பாரம்பரியத்தின் மொழியில் இந்த எதிர்ப்பைக் கூறுவோம். அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தர்க்கவாதிகள், முறையியலாளர்கள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகளைப் பிரித்த சர்ச்சை, A. Schutz இன் படி, இரண்டு பள்ளிகளை உருவாக்கியது:

1. முதல் பள்ளியின் கோட்பாட்டாளர்கள் இயற்கை அறிவியலின் முறைகள் மட்டுமே அறிவியல் முறைகள் என்று வாதிடுகின்றனர், எனவே அவர்கள் கண்டிப்பாக

மனிதப் பிரச்சனைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு நாம் முழுமையாகப் பொருந்தலாம், ஆனால் சமூக விஞ்ஞானிகளால் இயற்கை அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட துல்லியத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய விளக்கக் கோட்பாட்டை இன்னும் உருவாக்க முடியவில்லை. முதல் பள்ளியின் தத்துவக் கோட்பாட்டாளர்களின் கோளத்தில் நெருக்கமானவர்கள் உள்ளனர் என்பது தெளிவாகிறது நேர்மறைவாதம். XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். நேர்மறை எண்ணங்கள் பெரிய மனதைக் கைப்பற்றின. எடுத்துக்காட்டாக, நீட்சே தனது படைப்பு 52 இன் இரண்டாவது காலகட்டத்தில், நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவத்தால், குறிப்பாக ஆங்கில பரிணாமவாதிகளால் கொடுக்கப்பட்ட வடிவத்தில் துல்லியமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்: இது அனைத்து மதிப்புகளின் வரலாற்று விமர்சனத்தின் அடிப்படையாகும். இதைத்தான் எம்.வெபர் பின்னர் "உலகின் ஏமாற்றம்" என்று அழைத்தார். இன்றுவரை, அத்தகைய பார்வை இருப்பது மட்டுமல்ல, நாகரிக நாடுகளின் மக்களின் மனங்களிலும் நிலவுகிறது. இது இறுதியில் வழிவகுக்கிறது நீலிசம்இது எஃப். நீட்சே டீஸர் அன்ஹெய்ம்லிச்ஸ்டே அலர் கேஸ்ட் 54 என்று அழைத்தார்.

சமூகத்தைப் பற்றிய இயற்கை-அறிவியல் புரிதலின் நிரூபணமான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, ஒருவர் சொல்லலாம். சமூக ஒருங்கிணைப்பு 55 .நிச்சயமாக, சமூக ஒருங்கிணைப்பு சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சில முடிவுகளைத் தரும், ஆனால் அவை சமூக யதார்த்தத்தின் பக்கத்தை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. தேவை உலகம்.சுதந்திர உலகம் சமூக ஒருங்கிணைப்புகளால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, வாய்ப்பு குறைக்கப்படுகிறது.

2. இரண்டாவது பள்ளியின் கோட்பாட்டாளர்கள் சமூக உலகின் கட்டமைப்பிலும் இயற்கை உலகிலும் ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு இருப்பதாக வாதிடுகின்றனர். சமூக அறிவியலின் முறைகள் இயற்கை அறிவியலின் முறைகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை. சமூக அறிவியல் - இடியோகிராஃபிக்.அவை தனிப்பட்ட கருத்தாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் ஒற்றை உறுதியான அறிக்கைகளை இலக்காகக் கொண்டவை 56 . இயற்கை அறிவியல்- ஆனால்-மொத்தடிக்.அவை கருத்தாக்கத்தைப் பொதுமைப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் அபோடிக்டிக் அறிக்கைகளை இலக்காகக் கொண்டவை 57 . இந்த அறிக்கைகள் சமாளிக்க வேண்டும் நிரந்தர உறவுசோதனை முறையில் அளவிடப்பட்டு உறுதிப்படுத்தக்கூடிய அளவுகள். சமூக அறிவியலில், அளவீடு அல்லது பரிசோதனை எதுவும் சாத்தியமில்லை. இயற்கை அறிவியல் பொருள் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள், சமூக அறிவியல் உளவியல் மற்றும் அறிவுசார்ந்தவற்றைக் கையாள வேண்டும். இயற்கை அறிவியலின் முறை விளக்கம், சமூக அறிவியலின் முறை புரிந்து கொள்ளுதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அடுத்து, அதைப் பார்ப்போம் பல்வேறு மாதிரிகள்சமூகம், சமூகத்தின் இரண்டு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பக்கங்களை சரிசெய்தாலும், சமூகத்தின் கருத்தில் வெவ்வேறு உச்சரிப்புகளை வைக்கிறது. இயற்கை மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரிகள் (பல இட ஒதுக்கீடுகளுடன் - மார்க்சிஸ்ட் பதிப்பு 59 இல்) பயன்படுத்தப்படுகின்றன நாமோதெடிக்அணுகுமுறை மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு சமம், அதே சமயம் யதார்த்தமான 60 மற்றும் நிகழ்வு மாதிரிகள் நோக்கி ஈர்க்கப்படுகின்றன உருவப்படம்,என்றாலும் ஒவ்வொன்றும்

வெவ்வேறு வளாகங்களில் இருந்து வருகிறது, மேலும் தனித்துவ அணுகுமுறையை அதன் சொந்த வழியில் பயன்படுத்துகிறது.

வேறுபாடு பற்றி அத்தியாயம் 1 இல் நாங்கள் விவாதித்த பிரச்சனை சமூக தத்துவம்மற்றும் சமூகவியல்,இங்கே கான்கிரீட் ஆகிறது. முதல் பள்ளியின் கட்டமைப்பிற்குள் துல்லியமாக சமூகத்தை கருத்தில் கொள்வதே சமூகவியலின் பாத்தோஸ் என்பது இப்போது தெளிவாகிறது, அதாவது. எந்த அமைப்புகளின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில், முதன்மையாக உயிரியல் சார்ந்தவை. இயற்கை அறிவியலின் முறைகள், சமூகவியலாளரின் பார்வையில், சமூகத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படலாம் மற்றும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். சமூக தத்துவம், இரண்டாவது பள்ளியின் தனித்துவ நிலையை முழுமையாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாவிட்டாலும், சமூக உலகின் இந்த இரண்டு பார்வைகளையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முயற்சிக்கிறது.

நமது நாகரீகம் எப்பொழுதும் இயற்கை-அறிவியல் வகையிலான பகுத்தறிவுக்கு "சறுக்க" நம்மை ஊக்குவிக்கிறது. இங்கே முறைப்படி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. A. Toynbee இன் உள்நோக்கம்: “... நாங்கள் கிளாசிக்கல் இயற்பியல் முறையைப் பயன்படுத்தினோம். நாங்கள் பகுத்தறிவை சுருக்கமான சொற்களில் உருவாக்கி, இயற்கை நிகழ்வுகளை - மந்தநிலை, இனம், சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றின் சக்தியை பரிசோதித்தோம். இப்போது, ​​பகுப்பாய்வு முடிந்ததும், சாதனைகளை விட தவறுகள் அதிகம் இருப்பதைக் காண்கிறோம். எங்கள் முறையிலேயே ஏதேனும் குறிப்பிடத்தக்க பிழை இருக்கிறதா என்று நிறுத்தி யோசிக்க வேண்டிய நேரம் இது. ஒருவேளை, நம் காலத்தின் ஆவியின் செல்வாக்கின் கீழ், நாம் உயிரற்ற பொருட்களுக்கு பலியாகிவிட்டோம், "இதற்கு எதிராக அவர்களே ஆய்வின் தொடக்கத்தில் எச்சரித்தார்களா? உண்மையில், வரலாற்றின் ஆய்வுக்கு குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முறையை நாங்கள் பயன்படுத்தவில்லையா? உயிரற்ற இயற்கையின் ஆய்வு?நமக்கு முன்னால் உள்ள பணியைத் தீர்க்க கடைசி முயற்சியை மேற்கொள்வோம், பிளாட்டோ சுட்டிக்காட்டிய பாதையில் செல்வோம், அறிவியல் சூத்திரங்களைத் துறந்து புராணங்களின் மொழியைக் கேட்போம்" 61 .

B. Croce இன் பார்வையில், நிலைமை அவ்வளவு வியத்தகு அல்ல: “பொதுவாக கருத்துக்களை வளர்ப்பவர்கள் உண்மைகளை வளர்ப்பவர்களை எதிர்க்கிறார்கள். அவர்கள் முறையே கூறுகிறார்கள் - பிளாட்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியர்கள். இருப்பினும், ஏதாவது ஆர்வத்துடன் பயிரிடப்பட்டால், பிளாட்டோனிஸ்டுகள் அரிஸ்டாட்டிலியர்களாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் யோசனைகளுடன், உண்மைகளும் வளர்க்கப்பட வேண்டும். அரிஸ்டாட்டிலியர்கள் உண்மைகளை தீவிரமாக வளர்த்துக் கொண்டால், அவர்களும் பிளாட்டோனிஸ்டுகள்தான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மைகளுடன் கருத்துக்களை எவ்வாறு வளர்க்க முடியாது? முக்கிய வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை: "கருத்துகளை வளர்ப்பவர்கள்" மற்றும் உண்மைகளின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் தொலைநோக்கு தத்துவத்தின் சாரத்தின் ஆழமான நுண்ணறிவு இரண்டிலும் நாம் அடிக்கடி ஆச்சரியப்படுகிறோம்.

இந்த இரண்டு கூறுகளையும் முற்றிலும் பிரிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் ஆன்மாவில் அவர்கள் ஒரு விதியாக ஒன்றாக வேலை செய்கிறார்கள்.

இருப்பினும், மக்கள் வேறுபடுகிறார்கள், சிலர் முக்கியமாக பகுத்தறிவு சிந்தனையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் உணர்ச்சி, சிற்றின்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

இந்த இரண்டு வகையான சிந்தனைகளும் நம் வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை இங்கே பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

1. பகுத்தறிவு- தர்க்கரீதியான தகவலுடன் செயல்படும் ஆன்மாவின் அனைத்து கூறுகளையும் இங்கே சேர்க்கிறோம். எண்ணங்கள், யோசனைகள், முடிவுகள், தீர்ப்புகள். இது தர்க்கரீதியான அல்லது பகுத்தறிவு சிந்தனையைக் குறிக்கிறது.

பகுத்தறிவு சிந்தனை என்பது விஷயங்களின் தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பகுத்தறிவு - இது நேரம் இல்லாமல், பொருள்களை விவரிக்கிறது (உடல் மற்றும் ஆன்மீகம்), சிந்தனைக்கு அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த "பொருள்-படங்கள்" இல்லை, ஏனெனில் அவை ஆற்றல் கூறுகள், உணர்ச்சிகளால் நிறைவுற்றவை அல்ல.

தர்க்கரீதியான சிந்தனையானது எதிர்காலத்திலோ அல்லது கடந்த காலத்திலோ எந்தவொரு பிரச்சினையையும் தீர்க்க முடியும். இது எப்போதும் மற்றொரு நேரத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறது, நிகழ்காலத்தைப் பற்றி அல்ல, ஏனென்றால், தர்க்கத்தின் பார்வையில், தற்போதைய தருணத்தைப் பற்றி சிந்திக்க எந்த அர்த்தமும் இல்லை. உணர்ச்சிகளுக்கு இது தேவையில்லை, உணர்ச்சி எப்போதும் இங்கேயும் இப்போதும் குவிந்துள்ளது. பகுத்தறிவு, தற்போதைய தருணத்திலிருந்து நம்மை வெளியே இழுக்கிறது. ஒரு நபர் உணர்ச்சிகளை விட "ரேஷனை" விரும்பினால், அவர் நிகழ்காலத்தில் அரிதாகவே இருக்கிறார், அவர் வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தை உணர முடியாது. உணர்ச்சி என்பது உண்மையில் இருக்கும் ஒரு காலத்திற்கு - நிகழ்காலத்திற்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு வழியாகும்.

தர்க்கரீதியான தகவல் எப்போதும் யதார்த்தத்தின் மேற்பரப்பில் சறுக்குகிறது மற்றும் விஷயங்களின் சாரத்தை ஊடுருவ முடியாது. இது விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உண்மையை பிரதிபலிக்கும் உணர்வுகள். ஏனெனில் உணர்வுகள் இந்த யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள, விழிப்புணர்வு மற்றும் நோக்குநிலைக்கு மிகவும் தீவிரமான மற்றும் ஆழமான கருவியாகும். ஒரு நபர் எவ்வளவு சிற்றின்ப வளர்ச்சியடைகிறாரோ, அவ்வளவு சிறப்பாக அவர் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார். ஆனால் நிச்சயமாக, "குப்பை" அல்ல, உயர் படிநிலை மட்டத்தின் உணர்வுகளும் முக்கியம் (தற்போதைய இருப்பு, அளவீடு, சமநிலை, வாழ்க்கையின் முழுமை, வாழ்க்கையின் மாயவாதம், முடிவிலி போன்றவை).

தர்க்கத்தின் வழிமுறைகள், நாம் சோகத்தை அனுபவிக்கும் போது, ​​அதை தாமதப்படுத்தினால் அல்லது தீவிரப்படுத்தினால், நமது சோகம் அப்படியே இருக்கும், மனச்சோர்வாக மாறும் அல்லது மனச்சோர்வுக்கு அதிகரிக்கும். அதே அல்காரிதம்கள் அதைக் குறைத்தால், அது குறையும். ஆனால், நீங்கள் உணர்ச்சிகரமான செயல்பாட்டில் பகுத்தறிவு சிந்தனையை ஈடுபடுத்தவில்லை என்றால், உணர்ச்சி அதன் வெளிப்பாட்டின் மூலம் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்.

எவ்வளவு பகுத்தறிவு சிந்தனை உணர்வுகள் அற்றதாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு சுதந்திரமான சிந்தனை இருக்கிறது. அது நமக்கு சாதகமாகவும் எதிராகவும் எந்த திசையிலும் செல்லலாம். முறையான தர்க்கம் எந்த வழியில் வேலை செய்வது என்று கவலைப்படுவதில்லை. நமது தனித்துவத்தை, தனித்துவத்தை கணக்கில் கொள்ளவில்லை. தர்க்கத்தின் சில விதிகள், சிந்தனை செயல்முறையின் தெளிவு ஆகியவற்றில் மட்டுமே அவள் அக்கறை காட்டுகிறாள். நாம் உணர்வுகளை சிந்தனையுடன் இணைக்கும்போது மட்டுமே, நமது உலக மாதிரி, நமது தனித்துவம், அகநிலை பற்றிய சிந்தனை அமைப்பு தோன்றும். உள்ளுணர்வு உணர்வுகள் நம்மைப் பற்றிய, நமது திறன்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் திறன்களைப் பற்றிய சரியான தகவலைச் செயலாக்க உதவுகின்றன. தர்க்கம் என்பது ஒரு நிரல் போன்றது, அதன் நோக்கத்தைப் பொறுத்து, ஒன்று உதவும், அல்லது அழிக்கும் அல்லது நடுநிலையாக இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, நரம்பியல் உணர்தல் வழிமுறைகள் வாழ்க்கைத் தரத்தை மோசமாக்கும். மற்றும் நல்லிணக்கம் தொடர்பான கருத்து வழிமுறைகள் அதை மேம்படுத்துகின்றன.

உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளை விட பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு அதிக பிளாஸ்டிசிட்டி உள்ளது. இந்த சொத்து நமது உலக மாதிரி, அகநிலை கருத்து ஆகியவற்றிலிருந்து தர்க்கத்தின் சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நமது சிந்தனை, நினைவகம், இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றின் சாத்தியக்கூறுகளால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது. ஒருவரின் தற்காப்பு மற்றும் ஒருவரின் குற்றச்சாட்டிலும் ஒரே ஒரு உண்மையை நல்ல மற்றும் கெட்ட வழிகளில் விளக்கலாம். உணர்வுகளை விட தர்க்கம் அதன் இயக்கத்தில் சுதந்திரமானது. இதில் சில நன்மைகள் உள்ளன: ஒருவரின் கருத்து மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சிந்தனையின் கட்டமைப்பால் வரையறுக்கப்படாமல், புறநிலையாக, வெளியில் இருந்து பார்க்கும் திறன். இருப்பினும், குறைபாடுகளும் உள்ளன: நமது சுயத்தின் சார்பியல் அமைப்பு இல்லாததால், நீங்கள் சிந்தனையின் முக்கிய திசையிலிருந்து எளிதில் விலகிச் செல்லலாம், குழப்பமடையலாம், எதையாவது சிக்கிக்கொள்ளலாம், உங்களை நீங்களே காயப்படுத்தலாம்.

பகுத்தறிவு சிந்தனை என்பது கூலித்தொழிலாளி, யாரிடம் வேலை செய்தாலும் பரவாயில்லை. யார் அவருக்கு அதிக உணர்வுகளைத் தருகிறார்களோ, அது அவருக்கு வேலை செய்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நாம் பதட்டத்துடன் குற்றம் சாட்டப்பட்டால், பகுத்தறிவு ஆர்வமுள்ளவர்கள் உண்மையில் இல்லாத கவலையின் அனைத்து புதிய படங்களையும் விடாமுயற்சியுடன் தேடுவார்கள், இது நம்மை ஒரு கவலையான உலகத்திற்குள் தள்ளும். எவ்வாறாயினும், நாம் பதட்டத்தை கோபத்தால் மாற்றினால், தர்க்கம் கோபத்திற்கு வேலை செய்யும், மேலும் கவலையின் அனைத்து படங்களையும் நாம் அழிக்க வேண்டும் என்பதையும், அவை உண்மையில் பயமாக இல்லை என்பதையும் நிரூபிக்கும்.

"விகிதம்" எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட குறிக்கோளுக்காக வேலை செய்கிறது, தரத்திற்காக அல்ல. நீங்கள் எதை ஆர்டர் செய்கிறீர்கள், அது உங்களுக்குக் கொடுக்கும். இது உணர்வுகளைப் போலல்லாமல், ஒரு குறுகிய பாதையைப் பின்பற்றுகிறது. "விகிதத்தால்" ஒரே நேரத்தில் பெரிய அளவிலான தகவலைப் பிடிக்க முடியாது. சிந்தனையின் முடிவுகளை நீங்கள் அடையும்போது, ​​​​நீங்கள் செய்த முடிவுக்கு தர்க்கரீதியான ஆதாரங்கள் இருப்பதால் நீங்கள் சொல்வது சரிதான் என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. இது தர்க்கத்தின் ஒரு பொறி போன்றது, இது நமது உள் அகநிலை யதார்த்தத்தை, நமது ஆளுமையின் சிற்றின்ப பகுதியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது.

பகுத்தறிவின் பண்புகளில் ஒன்று இழப்பு, நிச்சயமற்ற தன்மை, நிச்சயமற்ற தன்மை, முழுமையின்மை, கட்டுப்பாடு இல்லாமை பற்றிய பயம். இந்த வகையான அச்சங்கள் உள்ளுணர்வைக் காட்டிலும் பகுத்தறிவு மக்களிடையே மிகவும் பொதுவானவை. "ரேஷன்" உலகில் எல்லாம் தெளிவாகவும், புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும், தர்க்கரீதியாகவும், கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

பயிற்சி: உங்கள் மனதை விட்டுவிட்டால், இப்போது என்ன நடக்கிறது, பின்னர் என்ன நடக்கும் என்பதை நீங்கள் காணலாம்.

பகுத்தறிவு கூறுகளுடன் போராடுவது என்பது உணர்ச்சிக் கோளம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் காரணிகளுக்கு கவனம் செலுத்த முயற்சிப்பது, அதன் தாழ்வுத்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு சுருக்க சிந்தனையை மெதுவாக்குவது.

2. உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள்- இவை உணர்ச்சிகரமான சிந்தனை மற்றும் / அல்லது உள்ளுணர்வு செயல்படும் கூறுகள்.

நாம் நம்மை நியாயமான மனிதர்களாக வரையறுக்கிறோம், ஆனால் உண்மையில் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள், நம் நனவுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாதவை, உணர்வு மற்றும் நடத்தை செயல்முறைகளில் கடுமையாக தலையிடுகின்றன. இந்த நேரத்தில் நாம் அனுபவிக்கும் உணர்ச்சிகளைப் பொறுத்து அவை உணர்வை சிதைக்கின்றன.

உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் முறைசாரா மற்றும் அகநிலை தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவை நிகழ்காலத்தைச் சேர்ந்தவை மேலும்எதிர்காலம் அல்லது கடந்த காலத்தை விட. உணர்வுகள் பொருளின் முழு உரிமையாளராக மாற அனுமதிக்கின்றன, அவை எழும் படம்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பொருள் என் ஆன்மாவில் உணர்வுகளால் நிறைவுற்றதாக இல்லாவிட்டால், அது எனக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. ஆன்மாவில் உள்ள உருவம் அல்லது பொருள் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளால் எவ்வளவு நிறைவுற்றது, அது எனக்கு மிகவும் முக்கியமானது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபரின் நடத்தையின் சரியான மதிப்புகள் மற்றும் வழிமுறைகள் தொடர்புடைய உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளால் ஆதரிக்கப்படாவிட்டால், அவை ஒருபோதும் உணரப்படாது. ஒரு நபர் அவர்களைப் பற்றி பேசலாம், மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்க முடியும், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையில் அவர் அவற்றை நிறைவேற்ற முடியாது. உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் மட்டுமே ஆன்மாவில் ஒரு சிக்கலான ஊக்கப் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன.

கவலை போன்ற சில உணர்ச்சிகள், நம்மை எதிர்காலத்திற்கு அழைத்துச் செல்கின்றன, எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கின்றன; வெறுப்பு, சோகம், அவமானம், குற்ற உணர்வு, அவமதிப்பு போன்ற உணர்வுகள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கின்றன. ஆனால் அவற்றின் பொருள் நிகழ்காலத்தில் நமது அணுகுமுறை மற்றும் நடத்தையை எதிர்காலத்திற்கு அல்லது கடந்த காலத்திற்கு வடிவமைப்பதாகும்.

தர்க்கம் மற்றும் உணர்வுகளின் தொடர்பு.

மக்களின் அனைத்து முக்கிய மோதல்களும் உணர்வுகள் மற்றும் தர்க்கத்தின் தவறான வேலையில் உள்ளன. தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட தர்க்கம், அது முரண்பாடாக இருந்தாலும், உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி உள்ளடக்கம் இல்லாதிருந்தால், ஆன்மாவில் குறிப்பிடத்தக்க மோதலை உருவாக்காது.

மகிழ்ச்சியைப் போலவே துன்பமும் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் விஷயம். உணர்வுகளுடன் இணைக்கப்படும் வரை எந்த எண்ணங்களிலிருந்தும் எந்த எண்ணங்களையும் நாம் அனுபவிக்க முடியாது. எனவே, தங்களுக்குள் உள்ள எண்ணங்கள், ஆன்மாவில் உள்ள உயிரற்ற பொருள், முக்கிய ஆற்றல் இல்லாத, உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் இல்லாமல் உள்ளன.

தர்க்கம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் கூட்டுப் பணியை உளவியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளில் ஒன்றின் எடுத்துக்காட்டில் தெளிவாகக் காணலாம் - பகுத்தறிவு. ஒரு நபர் தனக்குத் தேவையான திசையில் உண்மைகளை எவ்வாறு தானாக மாற்றியமைக்கிறார், தன்னை நியாயப்படுத்துகிறார், முறையான தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆனால் இந்த நேரத்தில் தனது சொந்த அகநிலை நலன்களை எவ்வாறு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார் என்பது புரியவில்லை. உதாரணமாக, குற்ற உணர்ச்சியின் காரணமாக மற்றவர்களிடம் தன்னை நியாயப்படுத்துவது, பொறுப்பைத் தவிர்ப்பது, சுயநலத்தைக் காட்டுவது. பகுத்தறிவு என்பது இரட்டைத் தரங்களின் அடிப்படையாகும், ஒரு குறிப்பிட்ட விதிகளை நம்மால் உடைக்க முடியும் என்று நம்பும்போது, ​​மற்றவர்களால் முடியாது.

ஒரு நபர் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான தனித்துவமான செய்முறை எதுவும் இல்லை - சிற்றின்ப அல்லது பகுத்தறிவு. யதார்த்தத்தைப் பற்றிய இந்த இரண்டு வகையான உணர்வுகளும் ஒரு முழு வாழ்க்கையில் ஒரு நபருக்கு அவசியம் மற்றும் அதைப் பற்றிய அதிக புறநிலை கருத்து. ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும் அதன் சொந்த அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. எனவே, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையைப் பொறுத்து உணர்வு-தர்க்கத்தின் விகிதங்கள் மாறுபடலாம். நீங்கள் உள்ளுணர்வை மட்டுமே நம்ப முடியாது, ஏனெனில் அது தவறாக இருக்கலாம், குறிப்பாக நீங்கள் உணர்ச்சி சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஈடுபடவில்லை என்றால்.

பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சி இரண்டையும் ஒன்றாகக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதே சிறந்த தீர்வாகும், ஆனால் விவகாரங்களின் உண்மையான நிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

முரண் முழுமையான ஒழுக்கம்

உளவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளை "உண்மையின் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், அவற்றின் இணக்கம் அல்லது ஒரு நபரின் தொடர்பு இல்லாததால்" என்று வரையறுக்கின்றனர். எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் அவரது தேவைகள், உணர்ச்சி செயல்முறைகள், நிகழ்வுகளின் இணக்கம் அல்லது முரண்பாடுகளின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் ஒன்றை அல்லது மற்றொன்றை பூர்த்தி செய்வதை இலக்காகக் கொண்டிருப்பதால், தவிர்க்க முடியாமல் எந்தவொரு செயலையும் ஊக்குவிப்பதோடு.

பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கும் உணர்வுக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், உணர்வுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தேவைகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கும் நோக்கம் கொண்டவை.

ஒரு நபர் அடிக்கடி ஒரு முரண்பாட்டை அல்லது காரணம் மற்றும் உணர்வுகளின் மோதலைக் கூட சமாளிக்க வேண்டும். இந்த மோதல் உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஒழுக்கத்தில் உள்ள காரணங்களின் தொடர்பு பற்றிய சிக்கலை குறிப்பிட்ட கூர்மையுடன் முன்வைக்கிறது.

மனதிற்கு இடையிலான மோதல் சூழ்நிலைகள் மற்றும் உண்மையில் உணர்வுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்படுகின்றன. தார்மீக முடிவுகளை எடுப்பதற்கான வழிமுறையாக, தார்மீக நடைமுறையில் நோக்குநிலைக்கான வழிமுறையாக உணர்ச்சி அல்லது பகுத்தறிவுக்கான அணுகுமுறைகளை சரிசெய்வது போதுமான வெளிப்படைத்தன்மையுடன் சாத்தியமாகும். முற்றிலும் உணர்ச்சியற்ற நபர்கள் இல்லை, இருப்பினும், சிலருக்கு, உணர்ச்சிகள் முடிவுகளை எடுக்கவும் மதிப்பீடு செய்யவும் போதுமானது, மற்றவர்கள் பகுத்தறிவு பகுப்பாய்வின் உதவியுடன் தங்கள் உணர்வுகளின் சரியான தன்மையை சரிபார்க்க முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களும் மற்றவர்களும் சுயநினைவின்றி முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் மதிப்பீடு செய்வதற்கும் தங்கள் சொந்த வழியை நாடுகிறார்கள். ஆனால் பெரும்பாலும் உணர்ச்சி அல்லது பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுப்பதற்கான ஒரு நனவான அணுகுமுறை உள்ளது. ஒரு நபர் "உணர்வுகளை ஏமாற்றாது" என்று உறுதியாக நம்பலாம், மற்றொருவர் தெளிவான மற்றும் பகுத்தறிவு வாதங்களின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்க முயற்சிக்கிறார்.

உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் இல்லாமல், செயல்பாடு சாத்தியமற்றது. உணர்ச்சிவசப்பட்ட வண்ணம் மட்டுமே, இந்த அல்லது அந்தத் தகவல் செயலுக்கான தூண்டுதலாக மாறும். தார்மீகக் கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில், உணர்வுகளின் கல்வியின் சிக்கல் தொடர்ந்து முன்வைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனெனில் தார்மீக விதிமுறைகளின் அறிவு மட்டுமே பொருத்தமான நடத்தைக்கு வழிவகுக்கவில்லை. இந்த நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், அறநெறியில் உணர்வுகளின் தீர்க்கமான பங்கைப் பற்றிய முடிவு பெரும்பாலும் எடுக்கப்படுகிறது. உணர்வுகள் ஒரு நபரின் மிக ஆழமான பண்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன: அவளுடைய தேவைகள். ஆனால் இது முக்கியமாக அதே நேரத்தில் ஒரு குறைபாடு: அவை புறநிலையாகக் கண்டுபிடிப்பதற்கான நம்பகமான வழிமுறையாக இருக்க மிகவும் அகநிலை சரியான முடிவு, ஒரு புறநிலை சரியான நடத்தை. மனம் அதிக நோக்குடையது. பகுத்தறிவு நடைமுறைகள் மனித உணர்வுகளிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு புறநிலையைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. சிந்தனை, சில உணர்ச்சிகளால் தூண்டப்பட்டு, சிதைக்கப்படாத, உண்மையான அர்த்தத்தைப் பெறுவதற்காக அவற்றைக் கொண்டு செல்லாமல் இருக்க முயற்சிக்கிறது. பகுத்தறிவுக்கும் உணர்வுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய இந்த புரிதல் கடந்த காலத்தின் பெரும்பாலான போதனைகளின் சிறப்பியல்பு. இது நவீன உளவியலில் மிகவும் பொதுவான வரையறைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

இருப்பினும், மனித மனம் அவரை தவறுகளுக்கு எதிராக காப்பீடு செய்யவில்லை, இது சூழ்நிலைகளின் புறநிலை சிக்கலான தன்மை மற்றும் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட உணர்வுகளின் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். பிந்தையது ஒழுக்கத்தில் மனதின் வரம்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், தேவைகளைச் சார்ந்திருப்பதைத் தீர்மானிப்பதற்கும், எனவே உணர்வுகளின் மீதும் மிகவும் முக்கியமானது. உணர்வுகள் எண்ணங்களின் போக்கை வழிநடத்துகின்றன, மேலும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை அடிக்கடி தீர்மானிக்கின்றன. சில நேரங்களில் ஒரு நபரின் மனம் அவளுடைய உணர்வுகளை நியாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும்.

ஒரு அதிநவீன அறிவாற்றல் அடிப்படையில் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தையை நியாயப்படுத்தும் டஜன் கணக்கான வாதங்களைக் கொண்டு வர முடியும். இருப்பினும், அவரது தர்க்கரீதியான வளாகங்கள் மற்றும் கட்டுமானங்களின் பலவீனம் பொதுவாக இந்த அறிவாற்றலின் உரிமையாளருக்கும், வாழ்க்கை நிலைமைகள் ஒத்த தேவைகளை உருவாக்கியவர்களுக்கும் மட்டுமே தெரியவில்லை. உணர்வுகளை நியாயப்படுத்துவதை மட்டுமே இலக்காகக் கொண்ட அறிவாற்றல் முயற்சிகள், உண்மையில், "உணர்ச்சி மனப்பான்மை" செயல்படுத்துவதில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை அல்ல, ஏனென்றால் இங்கே மனம் முற்றிலும் உணர்வுகளின் சக்தியில் உள்ளது மற்றும் அவர்களுக்கு சேவை செய்ய மட்டுமே அழைக்கப்படுகிறது, இதனால் திசைதிருப்பப்படுகிறது. அதன் முக்கிய நோக்கத்திலிருந்து: உண்மையைத் தேடுதல் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தை வடிவத்தில் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துதல், அதாவது. பயன்படுத்தப்படும் வழிமுறைகளில், தகுதியின் அடிப்படையில் அல்ல. ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறை ஒருவரின் உணர்வுகளின் மீது ஒரு புறநிலை, பாரபட்சமற்ற கட்டுப்பாட்டை முன்வைக்கிறது, அவற்றின் விமர்சன பகுப்பாய்வு.

ஒருவரின் உணர்வுகளின் மீதான கட்டுப்பாடு, அவற்றை நிர்வகிக்கும் திறன் ஆகியவை சரியான தார்மீக நடத்தைக்கு அவசியமான நிபந்தனை மற்றும் தார்மீக கலாச்சாரத்தின் அளவைக் குறிக்கும்.

உணர்வுகளின் மீதான பகுத்தறிவின் சக்தி, நிச்சயமாக, உணர்வுகளின் முழுமையான அடக்குமுறை மற்றும் அடக்குமுறையாக முன்வைக்கப்படக்கூடாது. நிச்சயமாக, ஒழுக்கக்கேடான உணர்வுகள் அடக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் இந்த ஒடுக்குமுறையே எதிர் உணர்வின் நனவான உருவாக்கம் மூலம் நிகழ்கிறது. தார்மீக ரீதியாக நடுநிலை உணர்ச்சிகளின் விஷயத்தில், மனதின் பங்கு, முதலில், மனதின் இயல்பான வேலையில் தலையிடத் தொடங்கும் எல்லைக்கு அப்பால் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவது, இரண்டாவதாக, மதிப்புமிக்க படிநிலையில் அவர்களின் இடத்தை தீர்மானிப்பது. ஆளுமை மற்றும், ஒழுக்கக்கேடான செயல்களில் தங்களை வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்க, உயர்ந்த உணர்வுகளின் தேவையான சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றை செயல்படுத்துதல். இறுதியாக, ஒரு பகுத்தறிவு மனப்பான்மையின் நிலையான மற்றும் சரியான செயல்படுத்தல், தனிநபருக்கு அவர்களின் கமிஷனில் இருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக திருப்தியை ஏற்படுத்தும் செயல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு பகுத்தறிவு மனோபாவத்தை செயல்படுத்துவது மனத்தால் உணர்வுகளை இடமாற்றம் செய்வதில் அல்ல, மாறாக அவற்றின் இணக்கமான கலவையில் விளைகிறது.