Vädjande litany. Litanik vid den nestorianska liturgin. Litany för dem som förbereder sig för dop

Den förstärkta litaniken vid Vespers Vid Vespers var den förstärkta litaniken, förmodligen, till största delen samma sammansättning som i liturgin. Detta framgår av att många rkp. de ger inte dess text i vesperriten; där den ges, sammanfaller den med den liturgiska texten i den speciella litanien av densamma

Vädjande litania Följande litany tjänar som ett komplement till bönen "Vouchee, Herre", där framställningarna i denna bön både distribueras och förstärks av det faktum att de är uppstigna genom prästerskapet. Denna litany kallas i vardagsspråk "petitionary", och i liturgisk

Litanian efter 9:e oden till 9:e oden slutar med kanonens 3:e och sista avsnitt, som har en slutsats som liknar de två föregående avsnitten, d.v.s. först och främst en liten litania. Hennes utrop: "Alla himlens makter prisar dig", å ena sidan i slutet av en lång psalm, som

The Augmented Litany at Matins The End of Matins har samma sammansättning som Vespers, men detta är helt enkelt bara på vardagsmorgnarna i jämförelse med samma kväll. Slutet på den festliga, och därför söndagen, Matins skiljer sig från slutet av samma vesper genom att litanian är ren och

EN YTTERLIGARE litania för de döda Troparierna med de rättfärdigas andar följs av en litania för de döda. Det skiljer sig från de vanliga små litanierna för de döda i den första bönen och i det faktum att för varje bön, Herre, förbarma dig, skanderas den tre gånger. Men samtidigt vid de små litanierna

Den speciella litanian Efter läsningen av evangeliet låter den speciella litanian. Katekumenernas liturgi går mot sitt slut och ett nytt stadium av liturgisk himmelsfärd börjar. En speciell litania ingår i varje gudstjänst. Enligt framställningar liknar hon Mirna, med vilken gudstjänst brukar börja.

Stora litanien D. Låt oss be till Herren i frid.L. Herre, förbarma dig. För himmelsk frid och våra själars frälsning, låt oss be till Herren. L. Herre, förbarma dig, låt oss be till Herren för hela världens frid, Guds heliga kyrkors väl och allas enhet. Herre, förbarma dig.D. Om detta heliga tempel, och

Lilla Litany D. Låt oss om och om igen be till Herren i frid.L. Herre, förbarma dig, förbön, rädda, förbarma dig och rädda oss, Gud, genom din nåd. L. Herre, förbarma dig. D. Allra Heliga, Mest Rena, Mest Välsignade, Härliga Vår Fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria, med alla helgon

Litan Litany D-förpackningar och förpackningar ...

The Augmented Litany Diakonen, efter att ha gett prästen St. evangelium :D Rtsem av hela mitt hjärta, och från alla våra tankar, Rtsem.L. Herre, förbarma dig.D. Herre, Allsmäktige, våra fäders Gud, vi ber till dig, hör och förbarma dig.L. Förbarma dig över oss, o Gud, efter Din stora barmhärtighet, vi ber till Dig, hör och

Litany för de döda D Förbarma dig över oss, o Gud, efter Din stora barmhärtighet, vi ber till Dig, hör och förbarma dig.L. Herre, förbarma dig (tre gånger).D. Vi ber också om vilan för själarna hos de bortgångna Guds tjänare (namn), och att de ska få förlåtelse för varje synd, frivillig och ofrivillig.L. Herre, förbarma dig (tre gånger).D.

Vädjande Litany D. Alla helgon som minns, om och om igen, låt oss be till Herren i frid.L. Herre, förbarma dig.D. Låt oss be till Herren om de ärliga gåvor som kommer med och helgade. Herre, förbarma dig.D. Som om vår Gud är en filantrop, accepterar jag i mitt heliga och förhimmelska och mentala

Syndens litania Förbarma dig över oss, o Gud, enligt Din stora barmhärtighet (se s. 36) Och bönens litania: D. Låt oss uppfylla vår morgonbön till Herren.L. Herre, förbarma dig D Gå i förbön, rädda (se sid. 41). Frid åt alla.L. Och din ande.D

7.1. Vad är bön? Bön, enligt definitionen av St. Philaret (Drozdov), är att lyfta sinnet och hjärtat till Gud. Bön är ett samtal mellan en person och Gud, där han utgjuter sina hjärtans önskningar, framställningar, suckar. 7.2. Varför ska du be? Genom bön förenas en person med Gud, det vill säga i viss utsträckning förverkligas målet med en persons utnämning - hans gudomlighet. Efter en uppriktig, trosfylld bön blir själen fridfull, lugn, bön ger inre klarhet. 7.3. När ska man be? Aposteln Paulus befaller: "Be utan att upphöra"(1 Tessalonikerbrevet 5:17). "Var uthållig i bönen, var vaksam i den med tacksägelse"(Kol. 4:2). En kristen måste be dagligen: morgon och kväll, före måltid och efter att ha ätit mat, före och efter avslutat arbete. Det är bra att vänja sig vid att mentalt be under hela dagen med korta böner.

7.4. Vad är böner?

- Böner är vädjande, tacksägelse, glorifierande (berömmande). I vädjande böner ber de Gud om förlåtelse för synder: för dåliga handlingar, ord och till och med tankar, om hjälp vid olika behov, sjukdomar. Den kortaste vädjande bönen: "Herre, förbarma dig!"

I tacksägelseböner tackar de Gud för alla hans välsignelser, till exempel för hälsa, välbefinnande, för att ha fått tro och meningen med livet. Den kortaste tacksägelsebönen: "Ära vare Gud!"

Lovsång är den renaste, högsta formen av bön. Änglar i Himmelriket prisar Gud. Den kortaste doxologibönen: "Helig, helig, helig är härskarornas Herre!"

Böner kan vara förenliga (i templet) och privata (hemma).

7.5. Vad bör vara den obligatoriska regeln för daglig bön?

- I ortodoxa böneböcker trycks "Morgonböner" och "Böner för framtidens sömn", som utgör den obligatoriska dagliga böneregeln.

Med prästens råd kan denna böneregel utökas. När man bestämmer omfattningen av böneregeln, beaktas en kristens livsförhållanden och andliga erfarenheter. Tid och energi bör fördelas på ett sådant sätt att de räcker till för bön och för att flitigt utföra hushållsuppgifter. "Men om någon inte försörjer sina egna, och särskilt för de som tillhör sitt hus, har han försakat tron ​​och är värre än en icke-troende."(1 Tim. 5:8).

7.6. Vilken typ av läsning kan ersätta morgon- och kvällsreglerna?

– Morgon- och kvällsböner kallas regeln eftersom de inte kan ersättas av någon annan läsning. För nybörjare i kyrkolivet och de svaga innehåller ortodoxa böneböcker förkortade versioner av morgon- och kvällsbönereglerna. Minskningen eller ökningen av böneregeln måste avtalas med biktfadern.

7.7. Vad kan du be Gud om?

- Du bör be om förlåtelse för synder, för rengöring från passioner, för försoning av de stridande, för helande, för andliga gåvor (för bönens gåva, tålamod, ödmjukhet, omvändelse), för själens frälsning.

Sök i bön inte jordiska, utan himmelska välsignelser. Herren vet bäst vad som är gott för människan. Därför är det bra att be så här: "Jag överlåter, Herre, mig själv, mina barn och alla släktingar till din heliga vilja." Innan du påbörjar något arbete är det bra att be Guds hjälp med orden "Herre, välsigna!" Under utförandet av gärningen - "Herre, hjälp!", Och efter att ha fullbordat den - "Herre, ära till dig!"

7.8. Hur föreställer man sig den man ber till?

– När man ber till Gud ska man inte föreställa sig honom på något sätt, utan bara tro att han är nära och ser och hör allt. De heliga fäderna förbjuder kategoriskt att föreställa sig något eller någon under bön, eftersom detta kan leda till att falla in i ett smärtsamt andligt tillstånd som kallas förvillning.

7.9. Varför ger inte Gud alla önskemål?

– Herren uppfyller önskemål om de kommer från hjärtat och gynnar själen. Han kommer aldrig att tillåta en ond önskan att gå i uppfyllelse. Och om något ont händer, så är det inte från Gud, utan med hans tillåtelse till förmån för en person, som han ibland inte ser. Bön ska kombineras med fasta, goda gärningar.

Inte allt som en person ber Gud om är användbart för honom, men allt som Gud sänder (även svåra prövningar) är välgörande för själen. Det finns en Guds försyn för varje person, men människors handlingar och önskningar överensstämmer inte alltid med honom, varför det verkar som att Herren inte uppfyller det som efterfrågades, som om han inte hörde. En person måste förstå att allt som skickas av Gud är riktat till hans fördel och själens frälsning, även om det ibland verkar grymt. Sådan är livets lag, återigen etablerad, inte av människan, utan av Skaparen av allt, det vill säga den gudomliga lagen, vars förståelse ofta ligger utanför det mänskliga begränsade sinnets kontroll.

7.10. Vad är viktigt i bön och utmattning?

– Man måste komma ihåg att det inte handlar om ord och bågar, utan om att lyfta sinnet och hjärtat till Gud. Bönen måste vara fridfull, före bönen måste man försonas med sina grannar. Man måste ha en ångerfull känsla, erkänna sin ovärdighet och skuld inför Gud. Bön måste utföras med iver, med uppmärksamhet, i tystnad och lugn, fördjupa sig i bönens ord, driva bort onda tankar och rikta sinnet till Gud.

7.11. Hur ska man be för krigare?

- För de ortodoxa soldaternas och arméns beskydd, ber de till den helige ädle storfursten Alexander Nevskij, den store martyren George den segerrike, martyren Johannes krigaren, den helige Sergius av Radonezh. Böner till dessa helgon finns i ortodoxa böneböcker och samlingar av akatister.

7.12. Vad är skillnaden mellan en bönsgudstjänst och en minnesgudstjänst?

– Vid bönestunder firas och ber man för de levande, och vid minnesgudstjänster – för de döda.

7.13. Vad är en bönetjänst?

– Efter liturgin serveras vanligtvis en bönegudstjänst - en speciell gudstjänst under vilken de ber Herren, Guds moder och de heliga att sända ner barmhärtighet eller tacka för att de fått välsignelser. En bönegudstjänst kan vara en tacksägelse, för de sjuka, för resenärer, och du kan beställa den till Frälsaren, Guds Moder, de heliga. Du kan beställa en vattenvälsignad bönegudstjänst - i det här fallet utförs en liten vigning av vatten, som sedan delas ut till troende.

7.14. Vilka är bönerna?

- De vanligaste är allmänna böner - förfrågningar om hjälp till Herren, till Guds moder och de heliga, böner för att läka åkommor, om hjälp att resa, att skapa goda gärningar, tacksägelse. Bönernas tjänst kan kombineras med läsning av akatister - berörande lovsånger till Herren, Guds moder eller Guds heliga.

Bönegudstjänster är också riterna för invigning av ikoner och andra helgedomar, såväl som lägenheter, bilar, åkrar etc. En speciell typ av bönegudstjänst är vattenvälsignelse. Välsignelse av vatten kan vara stor (på högtiden för Herrens dop) eller liten, som kan serveras under alla förhållanden och när som helst på begäran av de troende.

7.15. Vad är en minnesstund?

- Panikhida är en speciell gudstjänst, bestående av böner om syndernas förlåtelse och vila i Himmelriket för de bortgångna ortodoxa kristnas själar. En minnesstund serveras före kvällen. Nära kvällen, på ett speciellt bord, kan du lämna ett erbjudande till minne av avlidna nära och kära.

7.16. Vad är en litani?

– Litany är ett grekiskt ord och betyder: "Flitig bön". Litanian är en bön av mycket speciell karaktär. Den är designad för minsta möjliga trötthet av uppmärksamhet, för dess ständiga excitation. Med tanke på detta är hela bönen uppdelad i en serie korta fragmentariska framställningar, som avbryts av att man sjunger ännu kortare böneutrop: "Herre, förbarma dig", "Ge, Herre." Namnet litany antas för denna typ av böner eftersom de är särskilt ivriga böner som bjuds av alla troende. Under tiden efter läsningen av evangeliet framförs litanier, på vilka man läser skräddarsydda anteckningar om hälsa och vila. Varje litania slutar med ett rop från prästen som förhärligar den allra heligaste treenigheten.

7.17. Varför gå till bön i ett tempel om Gud finns i din själ och du kan be till honom hemma?

Gud är verkligen alltid där "Jag är med dig alla dagar intill tidens slut"(Matt 28:20)) och du kan be till honom var som helst. Men i många tusen år har människor besökt tempel - platser för Guds speciella närvaro. Gud själv befallde: Och de skola bygga en helgedom åt mig, och jag skall bo mitt ibland dem; gör allt som jag visar dig, och tabernaklets mönster och alla dess kärl. göra det"(Ex. 25:8,9). En vanlig bön utförs i templet, för vilken människor ska samlas, efter apostlarnas exempel: "Och de var alltid i templet och prisade och välsignade Gud"(Luk 24:53).

Den som säger att han kan be hemma, brukar inte be hemma. Och om han inte vänder sig till Gud, vilken typ av tro, och därför närvaron av det gudomliga i hans själ, kan vi då prata om? Tron förutsätter att en person inte litar på sig själv, hon är inte självförsörjande, utan beror på Gud, vars vilja han måste följa. En person kan inte vara helt autonom och oberoende, särskilt när det kommer till en så ansvarsfull fråga som själens frälsning. Om en kristen inte går i kyrkan, så finns det en fara att han förlorar den sanna gemenskapen med Gud, som han måste ta del av och lära sig var gemenskapen med Gud faktiskt äger rum, det vill säga i templet.

Endast i templet utförs sakramenten, bara i templet kallar Kristus varje dag till alla och erbjuder sin kropp och sitt blod. Och vem vägrar de heliga mysterierna? "Den som inte är med mig är emot mig"(Matteus 12:30).

Att vara kristen och inte gå i kyrkan innebär att medvetet hålla sig borta från det Kristus gav - rensning från synder i omvändelse, enhet med honom i nattvarden, helande från sjukdomar, nådfylld gemenskap med helgon och många andliga gåvor som människor bara förvärvar. i templet.

Kristen tro förutsätter ett motsvarande liv, och livet visar sig i konkreta former. Den kristne räddas endast i enhet med kyrkan.

- Det är bra att känna till "Trons symbol" och huvudbönerna: "Fader vår", "Jungfru Guds moder, gläd dig ..." Det finns ingen sådan kyrkoregel för att memorera böner. Om du dagligen uppfyller reglerna för morgon- och kvällsbönen, kommer de att komma ihåg av sig själva. Det viktigaste är att läsa bönerna vördnadsfullt, uppmärksamt, med en ångerfull känsla.

7.19. Är det möjligt att be helt utan en bönbok och en psalter med egna ord?

– Visst kan man tilltala Gud med egna ord, men frågan är om en person hittar sådana ord så att Gud hör honom? Kommer han inte att be Gud om något som inte alls är användbart för själens frälsning? Troligtvis kommer detta att hända: trots allt vill han först och främst ha jordiska varor, framgång i det här livet, kroppslig hälsa. Allt detta är inte skadligt, men det bör vara i bakgrunden, i första hand - det som bidrar till andlig tillväxt, rening och frälsning av själen. Det är därför vi får böner, vars ord, under inspiration av den Helige Ande, komponerades av de heliga. Det här är några exempel på framställningar, vad du behöver be Gud för att bli hörd och få vad du vill, om denna önskan motsvarar Guds försyn.

Så innan du ber med dina egna ord måste du lära dig hur du korrekt adresserar Gud, be om något användbart för själens frälsning och inte kroppen - det är precis vad de heligas böner finns för - exempel på lyfta sinnet och hjärtat till Gud.

En praktisk guide till församlingsrådgivning. St Petersburg 2009.

"Gå upp!"

"Gå upp!" – med dessa ord börjar Helnattsvakan, för vanligtvis kom alla till templet i förväg och väntade på gudstjänstens början sittande. Klosterstadgan förutsätter att varje person har sin egen plats i templet. I grekiska kloster är dessa "stasidia", speciella stolar med höga ryggar och armstöd. Den lagstadgade (d.v.s. full, enligt alla regler) gudstjänst är ganska lång, och i vissa ögonblick kan en person i en stasidia stå helt enkelt eller förlita sig på armstöd; halvsittande på ett upphöjt säte (det finns en speciell hylla); slutligen att sitta helt på den sänkta stolen (medan man läser kathisma, ordspråk, läror etc.). Frånvaron av platser är ett utmärkande drag för ryska kyrkor.

Änglarnas tunga och människornas tunga

Då och då under gudstjänsten kan du höra det hebreiska ordet "Alleluia". Det betyder i översättning "prisa Gud": "allel - prisa", "Ya - Gud". Detta är inte ett ord på änglaspråk, som det ibland sägs i söndagsskolorna, utan en helt mänsklig uppmaning att prisa Gud på samma sätt som änglar prisar. Denna uppmaning finns ofta i Psaltaren. För vissa psalmer, mestadels av lovordande innehåll, har denna uppmaning blivit en refräng, eftersom psalmer är sånger. Vid översättningen till antikgrekiska lämnades refrängen "Alleluia" utan översättning, och i den kristna gudomliga liturgin spreds den i allmänhet till hela Psaltern. Läsningen och sången av någon grupp av psaltare avslutas med en doxologi till den heliga treenigheten: ”Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid. Amen" och refrängen: "Alleluia, Halleluja, Aliluia: ära till dig, o Gud!" (tre gånger).

Alla sjunger!

Vilken är den vanligaste bönen inom gudstjänst? "Herre förbarma!" Det ingår i det mest populära, så att säga, elementet i tillbedjan - litany ("litany" - en serie korta böneförfrågningar). Innehållet i litaniska framställningar berör de viktigaste aspekterna av varje kristens liv (fridsamt liv, syndernas förlåtelse, Guds nådfyllda hjälp). Den augusti (d.v.s. intensifierade) litanian börjar med orden "Rzem all!" - "Låt oss säga allt!". Detta är en uppmaning till alla som ber. Diakonen eller prästen yttrar någon form av bön, som sångarna, och helst alla människor, svarar på med den enklaste bönen: denna eller "Herre, förbarma dig!" en gång, eller "Herre, förbarma dig!" tre gånger, eller "Ge mig, Herre!". Som svar på uppmaningen att överlämna sig till Gud, svarar människor: "Till dig, Herre!"

I offentlig gudstjänst är allt tänkt att talas högt. Det faktum att vissa prästerliga böner har blivit "hemliga", det vill säga uttalas endast av prästen och från dem hör vi bara slutfraser, "utrop", är ett kännetecken för utvecklingen av den kristna gudstjänsten, och inte på något sätt lagen om genren. Till en början skapades inte dessa böner för tyst uttal. För bön är antingen beröm eller en begäran. När människor samlas för att be, berömmer de tillsammans eller ber om något tillsammans. Att under en allmän gudstjänst be om något eget, personligt, som du inte vill att din granne ska veta om, är inte helt lämpligt. Naturligtvis, när vi firar minnet av våra nära och kära vid liturgin, då firar alla sina nära och kära och ber för en del av deras behov, men dessa är ögonblick som särskilt fastställs av själva stadgan om gudstjänster. Där har prästen till exempel en anteckning i boken: "... och minns dem som han vill ha vid namn." Eller som svar på prästens utrop, "Kom först ihåg, Herre, vår patriarks store herre och fader..." svarar folket: "... och allt och allt." Detta syftar på "och alla kristna män och kvinnor", för vilka alla närvarande ber för. Detta är förmodligen det enda ögonblicket då gudstjänstbesökarnas tankar lätt kan spridas åt olika håll, när alla kommer ihåg sina egna behov.

Det finns inget förbud mot lekmännen att sjunga under gudstjänsten. Gudstjänsten i Konstantinopel organiserades på ett sådant sätt att det lockade människor att sjunga så mycket som möjligt. Särskilt framförandet av Psaltaren antifoniskt, det vill säga med en refräng, är uppfinningen av just denna offentliga, rikstäckande kristna gudstjänst.

Naturligtvis, ju mer komplex den musikaliska repertoaren låter i templet, desto svårare är det för människor att delta i gemensam sång. Men uppfyllandet av litanier ligger som regel inom varje mer eller mindre läskunnig persons makt. Om en person som står i templet redan skäms mycket över sin röst eller brist på hörsel, kan han sjunga det ganska tyst, nästan för sig själv, för att inte genera de som står bredvid honom.

Hans heliga patriark Alexy krävde i sitt tal till Moskvaprästerskapet för flera år sedan att folksång skulle planteras i församlingar. Och han påpekade till och med specifikt att det skulle vara mycket bra om den eukaristiska kanonen vid liturgin skulle sjungas av alla människor.

Skapare och varelse

Varje lördag på söndagsvesper hör vi det stora prokeimenon: "Herren har regerat, klädd i prakt ... för att upprätta universum, så att det inte kommer att röra sig." "Prokimen" översätts som "enastående, stående framför" och betyder att sjunga en utvald vers från vilken psalm som helst som en refräng till en eller flera verser i samma psalm. Vi känner till flera typer av prokeimner i gudstjänsten, som sjungs till olika motiv - på kyrkoslaviska "röster".

"Regera, klä, upprätta" är förfluten tid för det slaviska språket, som betecknar en handling som fullbordats i det förflutna: "Han regerade, han klädde, han upprättade." "Kommer inte att röra på sig" är framtidstiden. "Det som inte rör sig - som inte rör sig, kommer inte att förändras." Universum "kommer inte att röra sig", eftersom det kommer att existera enligt den lag som Herren skapade för det. I själva universum finns det ingen kraft som skulle ändra lagen om dess existens. Detta är generellt sett innebörden av den bibliska inställningen till världen som en skapelse av Gud. Den huvudsakliga motsatsen till "Skapare och varelse" är att varelsen inte har självständighet när det gäller att bestämma sitt öde. Och i denna mening skiljer sig människan från alla andra varelser just i denna gudaliknande förmåga att självständigt bestämma sin egen livslinje, att välja vägen till Gud eller vägen till döden.

Hur kan du lära dig att komma med ursäkter?

I bönen "Godkänn, Herre", som låter vid vesperna, finns följande ord: "Lär mig om din rättfärdiggörelse..." I modernt språk har ordet "rättfärdiggörelse" fått en rent juridisk karaktär: när det finns en viss misstanke och en person är befriad från denna misstanke, han är "berättigad". Men på det slaviska språket motsvarar ordet "rättfärdiggörelse" det grekiska ordet "dikeoma", som också betyder "rättfärdighet" och "rättfärdighetsbud". Rättfärdighet är sanning, rättfärdighet. Faktum är att Gamla testamentets idéer om rättfärdighet är strikt kopplade till Guds lag, med lagens uppfyllelse. Naturligtvis kallas en person som handlar rätt, i enlighet med Guds lag, en rättfärdig man. Det är denna förankring i Herrens lag som är föremål för bön i det här fallet - det bokstavliga "lär mig dina rättfärdighetsbud" betyder för oss: "lär mig att vara rotad i din lag, lär mig att göra vad som är rätt, som din gudomliga lag föreskriver” - lagen, naturligtvis, inte den gamla, utan den nya evangeliska lagen om kärlek.

Teckningar av Vera Makhankova

en av typerna av böner under gudstjänster. Består av en serie framställningar (uppmaningar till böner av olika innehåll) som proklameras av en diakon eller annan präst, och svarsacklamationer från folket på varje framställning; den vanligaste och mest kända acklamationen i E. är "Herre, förbarma dig." I slutet av E. uttalar primaten (biskopen eller prästen) ett utrop (vanligtvis, men inte nödvändigtvis avslutande av bönen som läses under E.).

Terminologi

Att beteckna E. på grekiska. Liturgisk terminologi använder orden συναπτή (prefabricerade [petitioner]), αἰτήσεις (petitioner - som regel, för att beteckna E., där folkets akklamation är orden Παράρχχου, Παράσχου.) bön]), av vilken ryskan är bildad. ordet "E.", på grekiska. tradition betyder inte något E., utan endast en speciell, efter petitioner till svärm "Herre, förbarma dig" sjungs upprepade gånger. Den mest allmänna termen för alla typer av E. på grekiska. traditioner - διακονικά (diakon [proklamationer]); på fornryska tradition, motsvarigheten till denna term var känd - to-ry i modern. ryska praxis används inte. Det finns andra grekiska. termer för att beteckna E. (till exempel, fredlig E. i ett antal bysantinska monument betecknas som εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, lit. - Trisagions bön; etc.).

Ursprung

De äldsta texterna av E. är upptecknade i beskrivningarna av den gudomliga liturgin, vesper och matiner, som finns i VIII boken. "Apostoliska dekret" (ca 380), såväl som i "Vår Herre Jesu Kristi testamente" (400-talet) (rysk översättning, se: Skaballanovich. S. 86-91) och (fragmentariskt) i verk av St. . Johannes Krysostomus. M. N. Skaballanovich lade fram ett antagande om ursprunget till den fredliga E. från minnesstunder som en del av den eukaristiska liturgins anafora, det vill säga från intercessio (Ibid., s. 78-79). Det är dock mer troligt att E. och intercessio utvecklades parallellt, och kärnan i E. fanns i liturgins ordning redan på 200-talet - det går att identifiera med den de böner som alla troende tillsammans uttalade (i motsats till en primats bön på allas vägnar, dvs. anaphora) i början av de troendes liturgi (Iust. Martyr. I Apol. 65-67; ​​H. Mateos påpekade också den verbala likheten mellan några uttryck av Martyren Justin filosofen och framställningar kända från de senare källorna av E. - se: Mateos. Célébration. P. 165-166). Till E., som öppnade de troendes liturgi (förmodligen - redan från 200-talet, autentiskt - från 300-talet), modern. fredlig och vädjande E. ortodox. gudstjänster. Denna E. i IV-talet. (och möjligen tidigare) lästes knästående (se: Ibid. S. 163-165; det är till denna praxis som de kanoniska reglerna i Peter. Al. 15, I Ekumen. 20, Basil. 91, Trul. 90, förbjuder knäböja böner, hänvisa på söndagar och under pingst), men med tiden övergavs knäböjen under E. (kanske på grund av att E. splittrades i början av de troendes liturgi i delar och en ökning av det totala antalet E. ); ett spår av den uråldriga övningen att knäböja läsa E. i den senare traditionen är 3 speciella E. under vesper på pingstdagen och knästående E. och bön i invigningsriten av templet. Små E., enligt Mateos, är en förlängning av det korta utropet "Låt oss be till Herren", som föregick individuella böner från prästen (Mateos. Célébration, s. 31-33), och deras framställningar liknades bara gradvis. till framställningarna från fredliga E.

Sugubaya E. byzant. tillbedjan kommer utan tvekan från utövandet av stationär tillbedjan - den utropades under böneprocessioner runt om i staden (ur detta perspektiv är diakonens framställningar som utropats under litia vid hela nattens vaka nära rena E.). OK. 8:e århundradet den rena E. ingick i den k-polska riten av den gudomliga liturgin, och tog platsen för predikan efter evangeliet, som hade försvunnit vid den tiden (se: Ibid. s. 148-156). I manuskript och tidiga tryckta upplagor är E.s texter inte riktigt stabila och kan skilja sig åt både i sammansättningen av framställningar och i texterna till enskilda framställningar. I de tryckta upplagorna av de liturgiska böckerna i Nya och Nyaste Tiderna har texterna av E. ofta en konstant sammansättning, även om avvikelser också är möjliga i olika upplagor (förändringar kan orsakas, till exempel i Ryssland, av statliga chocker) .

I modern ortodox gudstjänst

E. används mycket brett och är en del av alla tjänster i den dagliga cykeln av dyrkan (förutom timmar och bild), rangen av den gudomliga liturgin, och många andra. riter av Euchologion (Trebnik). Det finns fyra huvudtyper av E.: fredlig, liten, vädjande och svår. Alla dessa typer av E. är närvarande i riterna vesper, matiner och gudomlig liturgi.

Mirnaya E. öppnar gudstjänsten: vid Vespers läses den efter förpsalmen, vid Matins - efter de sex psalmerna, vid liturgin - omedelbart efter det första utropet, det vill säga i början av katekumenernas liturgi (den en gång fridfulla E. öppnade emellertid de troendes liturgi, d. v. s. utropades redan i slutet av katekumenernas liturgi; en påminnelse om denna praxis är E. av en speciell sammansättning under de troendes böner förr. den stora ingången och supplikanten E. efter den, men därefter flyttades den fridfulla E. till gudstjänstens början och började läsas före Trisagion (med IX till XII århundraden), och sedan - på sin nuvarande plats (börjande). redan från XI-talet och slutligen - från XIII-talet); se: Ibid. S. 29-30).

Små E. läses vid Vespers och Matins efter kathisma (i vissa fall är dessa E. inställda; på Matins utropas även små E. efter 3:e, 6:e och 9:e sången i kanon (på 1:a påskdagen - efter varje sång av kanon )), och vid liturgin - efter 1:a och 2:a antifonerna.

Vädjande E. (innehållet i svärmen indikerar fullbordandet av bönen - se: Ibid. S. 158; Taft. Great Entrance. S. 318-322) föregår den sista delen av Vespers och Matins och följer "Vouch, Lord" ( till- en svärm vid vesper är en självständig text, och på matins är den en del av den stora doxologin). Vid liturgin läses efter stora ingången och efter anaforan petitioner E., som ta emot ytterligare petitioner.

Deep E. i rangen av Vesper och Matins tjänar som ett tecken på statusen för gudstjänstens festlighet (se Art. Tecken på Månadsordets högtider): i leden av Stora Vesper, Glorification och Polyeleic Matins, djup E. föregår petitionen (på Matins - direkt intill den, och vid Vespers - placerad före "Vouch, O Lord", och i detta fall förvärvar den strikte E. Vespers 2 ytterligare petitioner i början: och på morgonen läggas dessa 2 framställningar till den rena E. endast en gång om året - på heliga lördagen); vid den dagliga gudstjänsten med "Gud är Herren" placeras den stränge E. alldeles i slutet av Vespers och Matins, före utropen. och lämna; vid gudstjänsten med sång av "Alleluia" och utmattning av jorden ställs de speciella E. Vespers och Matins in. Vid liturgin läses det djupa E. efter evangeliet och börjar alltid med en petition (på samma sätt läses det djupa E. inte bara vid den fullständiga liturgin, utan även vid de försanktade gåvornas liturgi, även om det finns inget evangelium på den - i det här fallet läses det djupa E. efter paremier , "Må min bön korrigeras" och bugar). För mer information, se artiklarna Small Litany, Peaceful Litany, Petitionary Litany, Augmented Litany.

Utöver de 4 huvudtyperna av E. finns det andra t.ex. tacksamhet E. vid liturgin efter nattvarden; förkortat special E. (läs vid matins i slutet av dubbelpsalmen, vid små vesper, på s. k. midnattskontoret natten till 1:a påskdagen; stadgan kallar denna E. ”litan litany”, dvs. , "liten ren"); E., läst av prästen i slutet av Compline och Midnight Office; fridfull E. vid vattenvigningar; förkortat fredlig E., läses i hemlighet i altaret vid invigningar; begravningsfrid, liten och särskild E. vid olika minnesstunder av döda etc. I kyrkopraktiken är olika tilläggsframställningar för vissa behov välkända (dessa framställningar är utskrivna i statskassan och tjänsteboken samt sammanställs även på nytt om ev. nödvändig), ingår i freden och särskilt svår E.

Under uttalandet av E. står diakonen på predikstolen och höjer orarionen med högra handen (om E. läses av prästen, uttalas det utan att höja händerna). E. på 1:a påskdagen och under hela den ljusa veckan uttalas av en diakon med ett ljus i händerna. Det är brukligt att uttala begravning E., samt E. vid vattenvälsignelser, åtföljande framställningar med rökelse. I modern ryska I praktiken, vanligtvis för varje framställning av E., görs korstecknet och pilbågen, men på gammalryska. tradition var denna sed inte känd. I modern grekisk I praktiken gör diakonen och folket korstecknet och bugar sig från midjan först i slutet av E., men inte under sina framställningar; i utövningen av de gamla troende utförs korstecknet också endast vid det slutliga utropet av E. (dock, efter den inledande begäran av den särskilda E., är det brukligt för de gamla troende att göra 3 pilbågar till jorden; det kan också noteras att i den bysantinska traditionen åtföljdes läsningen av den speciella E. av upplyftandet av hela folkets händer). Acklamationer på E. - "Herre, förbarma dig," och så vidare - To-rye i den antika kyrkan uttalades av alla människor, i den moderna. tradition sjunger kören (samtidigt, i grekisk praxis, kan plural E. framföras inte av kören, utan med intonation av acklamationer på E. av en sångare eller läsare). På 1600-talet Redaktörerna för Typicon, som nu antagits av ROC, försökte återuppliva den uråldriga seden att förkunna acklamationer till E. av alla människor genom att inkludera i Typicon en polemisk artikel med titeln (se kap. 49: Typicon. [T. 2.] L. 418v.- 422. S. 844-851; frågan om acklamationer på E. behandlas i artikelns sista del: Ibid. S. 849- 851), men detta försök ignorerades.

Lit.: Goar. Euchologion; Nikolsky. Charter; Skaballanovich. Typikon. Del 2, s. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Firande. S. 27-33, 148-173.

Diak. Mikhail Zheltov

E. i sångtraditionen

Rysk monodi

På fornryska chanter I vardagen framgår svar på framställningar i E. från mitten. 1500-talet Ofta är bara texten antecknad i posten, utan notering. I listorna över Jerusalem Charter kan du ofta hitta instruktioner för att "tala" E., dock i Charter of the State Historical Museum. Syn. N:o 335 finns följande anmärkning i slutet av hela nattvakan: ”... och vi skola sjunga i ett stort land med storslagen röst, Herre förbarma dig tre gånger”: L. 23. Om sångaren. uppförande av linjerna av E. redan på 1400-talet. Indikationen på Novgorod IV Chronicle vittnar också: "På sommaren 6984 ... började vissa filosofer sjunga "Herre, förbarma dig" och vänner - "Herre, förbarma dig" "(PSRL. T. 4. C. 130). I Old Believer Pomeranian charter (Charter of the Monastery of the Holy Epiphany on Vygurets. Saratov, 1911. L. 6 vol., 11), används verbet "peti" ofta för E.. Kanske i liturgisk praxis uppfylldes E:s svar, och den s.k. läsning, och k.-l. enkel sång. I sångaren samlingar från 1600-talet. (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Statens historiska museum. Syn. chant. No. 1191; Syn. No. 819, etc.) Som en del av hela natten vakan, E. great , särskilt (ibland med indikationen "stor"), vädjande. Raderna "Herre, förbarma dig" för alla typer av E. är nästan identiska i melodiskt innehåll (2-stegs sekvenser i en syllabisk stil), men skiljer sig i rytmisk design. Den noterade raden "To You, Lord" kännetecknas av en mer utvecklad melodi och har flera varianter av olika längder beroende på typ av E. I liknande melismatisk stil sjungs raderna ”Herre, förbarma dig” och ”Amen” i rent E.

E. liturgier fixerades med tillkomsten av liturgins fulla noterade ordning, d. v. s. med ser. 1500-talet (RSL. F. 113. No. 240, mitten av 1500-talet; RNB. Kir.-Bel. No. 652/909, 1558; No. 569/826, 50-60-tal av 1500-talet) (Makarovskaya 1999, s. 28; hon, 2001, s. 417). Baserat på en studie av mer än 200 manuskriptkällor, varav mer än 140 tillhör 1500-1600-talen, drogs slutsatser om närvaron av stabila cykler av linjer E. E. "Förlåt mig...": melismatiska linjer "Till dig , Herre” och ”Amen”; 2:a cykeln - ren E. och 1:a trogen: raderna "Amen"; 3:e cykeln - E. om katekumener och bön E. De troendes liturgi: melismatiska rader "Till dig, Herre" och "Amen". Inledningsvis i sången. I det dagliga livet upptecknades följet av liturgin i en kort upplaga, där upprepningarna av raderna i E inte kunde skrivas ut, förrän den sista. tredje av 1500-talet manuskripten domineras av notskrift, fyllda med hemligt slutna stilar med instabil grafik. Från sist tredje av 1500-talet vardagslivets psalmer, inklusive E. liturgier, börjar fixeras av en bråkdel (Igoshev. 1997, s. 6-7).

Gradvis expanderar sammansättningen av liturgins sånger tills en komplett upplaga visas i första halvan. XVII-talet, som vid mitten av seklet blir det vanligaste (RNB. Q 1. No. 1408; Kir.-Bel. No. 681/938, 1605; RSL. F. 272. No. 322, 1:a våningen. XVII-talet; F. 228. N:o 36, 1:a hälften av XVII-talet; F. 37. N:o 138, 1613-1645, etc.). Dessa E.-cykler kan ha varianter i notation: för det första, som tidigare, kunde vissa av de upprepade raderna inte noteras i olika listor, och för det andra kunde radernas grafik ha variantskillnader. Separata flodkällor ser. av 1600-talet, där kraftnoter anbringades av Vygov-sångare (RGB. F. 354. No. 144; GA Tver-regionen. F. 1409. Inv. 1. No. 1044), gör det möjligt att läsa cykler av rader i manuskript från fixeringstiden i fraktionsbaner (Statens historiska museum. Edinoverch. No. 37, 3:e kvartalet av 1500-talet; Eparch. chanter. No. 110; Syn. chanter. No. 1148; Shchuk. No. 622, senast fjärdedelen av 1500-talet) och identifiera förekomsten av cykler med variantupprepning i ordning.

Från Ser. 1600-talet linjerna i E. liturgin är förenade enligt schemat och är i denna form fixerade i Vetkas gamla troende manuskript, och sedan Guslitsky-traditionerna från 1700- och 1900-talen. Den pre-reforma notationen av E. liturgin är mer i linje med utövandet av polyfoni (förbindande tecken mellan rader, etc.). Det oberoende slutliga tecknet "kryzh" hittas nästan aldrig, istället för det i ändarna av raderna finns det ofta förbindande tecken: "översättning", "älskling", "två i kanoten". Med övergången till enhällighet för flera. decennier från andra halvlek. 1600-talet för tidigt 1700-talet det fanns naturliga förändringar inte bara i notationen (det dök upp "tak", förbindningstecknen försvann), utan också i melodins längd. Så raderna "Till dig, Herre" i lilla E. har reducerats avsevärt, raden "Till dig, Herre" har halverats i petitionären E. Liturgy of the faithful, som inte längre utgör en exakt upprepning med E. om katekumener. Också i praktiken av de gamla troende sedan XVIII-talet. tills nu tiden ”Amen” E. om katekumenerna motsvarar inte ”Amen” i 1:a petitionären E. utan sammanfaller med de rena E:s ”Amen” och de troendes 1:a E. (se olika listor över de Obednitsa).

I The Old Believer tryckta Daily Life, både i Bespopov (M., 1911) och i den prästerliga (K., 1909), finns det inga noterade rader av E. som en del av hela natten vakan. En melismatisk variant av "Herre, förbarma dig" med indikationen "demestvo" finns i E. om katekumenerna i "The Liturgy of the Znameny and Demestvennago chant" (prästligt samtycke) (M., 1909. L. 23v.) . En annan melodisk variant i stavelsestilen placeras för den rena E. vid Liturgy of the Presanctified Gifts (efter prokeimenon "Låt honom rätta sig", ibland placerades de vanliga melodilinjerna av E. före den) (Ibid. L. 61-62v.). I sångsektionen av demestvennoy-liturgin sjungs även raderna av E. (Ibid. L. 75v.-76).

Synodal Obikhods (1772, 1833, 1860, 1892) publicerade melodiska linjer av de stora, intensiva och vädjande E. Znamenny, förkortat Znamenny, Kiev sånger.

I "Usuary of Church Hymns of the Ancient Chant of the Solovetsky Monastery" (M., 2004, s. 73, 106, 133, 161, 163) för Vesper, Matins, Liturgy and Liturgy of the Presanctified Gifts, stora, allvarliga och supplikatorisk E., typologiskt identisk med E. Znamenny sång. I Suprasl Irmologion spelas E. tidiga Kiev-sångare in. traditioner (BAN of Litauen. F. 19.116. Fol. 18-119v., 1638-1639).

I den ryska polyfoniska traditionen

känd harmonisering av traditioner. sånger, inklusive författares, såväl som oberoende kompositioner, författares eller lokala (anonyma). I Solovetsky-förordningen (M., 2004, s. 18) är den stora E., placerad i sektionen för hela natten vakan, en 2-stämmig tonal-harmonisk följd. För den stora E. harmoniseringar av den s.k. den vanliga sången (förmodligen stigande till znamenny-sången), den mer utvecklade melodiskt Kievska (Vanlig musikalisk notation av Kiev-Pechersk Lavra: All-night vigil. M., 2001. S. 7-8), förkortat Kiev, också som originalkompositioner av N. N. Tolstyakov, S. V. Smolensky, Hierom. Nathanael (Bachkalo), N.N. Kedrov (far), N.N. Kedrov (son), M.E. "Orenburgskaya" och andra. Bland låtarna av ren E. bör man notera författarens harmoniseringar av A. A. Arkhangelsky, Kedrov (far), P. G. Chesnokov, A. T. Grechaninov och många lokala låtar, såsom E. "Bukovinskaya", "Odessa", "St. George", "Sofronievsky", "Mogilev", "Pyukhtitskaya", "Moskva", låten av Treenigheten-Sergius Lavra, etc. Pläderande E. har flera. harmonisering av traditioner. sånger: "vanligt", znamenny, Kiev, Kiev-Pechersk Lavra, och det finns också speciella alternativ, till exempel. E. "Uralskaya", Optina Pust., "Georgian", "Vilna", etc. (för olika sånger av E. se i samlingen: Alldaglig kyrksång. M., 1997. S. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272; Musikalisk samling av ortodox rysk kyrksång London, 1962. V. 1: Divine Liturgy, s. 1-3, 61-72; Liturgies, Zolotonosha, 2000, s. 1-8, 13, 109-125, 172-182, Välsigna Herren, min själ: (Chants of the All-Night Vigil), M., 1995, s. 28-30, 68-73, 84 och andra (se dekretet: Lagkod. S. 410-414)). I modern E. är vanlig i praktiken i form av en 2-stegs melodisekvens.

I grekisk liturgisk praxis

E. linjer uttalas oftare av en eller flera. psalmer. I sångaren noterade rader av E. hittades inte i handskrifterna: kanske lästes raderna av E.. Detta antagande bekräftas av data från hier. Arseny (Sukhanov) om 1600-talets liturgiska praxis: "Här, på ingen plats har vi hört att vi sjöng "Herre, förbarma dig" över andra litanier, men överallt talar ansiktena och alla närvarande" (Proskinitar Arseny Sukhanov , 1649- 1653 / Utg.: N. I. Ivanovsky, St. Petersburg, 1889, sid. I nutid tiden brukar sjungas och noteras i sånger. E:s böcker vid vespers vid lithium (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ.-22. läser ibland efter E. ur den stora och 4. 22. efter den stora spelet. ingången till E. Sugubaya E. sung pl. Melurgami on different voice: Hartophylax Hurrmusia, Protopsalt Grigory, Theodore Papapapapapapapapapapapapapof the Focysky (ταμεῖον ῾ανθολογίας. κωνστανούπολις, 1869. τ. 3. σ. 26-33), Protopsyalt Nikolai (Smirn?) (on the 1st, 3rd, 3rd , 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 , 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd 1st plagal, 2nd plagal, βαρύς, 4th plagal tones) (Μουσικός θησαυρός τῆς λειτουργίας. ῞Αγιον ῎Ορος, 1931. Σ.6 ). I liturgin mån. Nectarios bland de sjungna raderna av den stora E. på den 4:e plagaltonen noteras också prästens utrop "Låt oss be till Herren i frid" (se: Ibid. Σ. 12-13).

I Bulgarien "Psaltisk liturgi" (Lärobok för seminariets teologiska seminarier / Art. M. Todorov. Sofia, 19923) noterad av E. har en original sång (skild från den grekiska traditionen, enligt vilken alla andra sånger sjungs).

Lit.: Pososhenko A. Johannes Chrysostomos liturgi: Dipl. arbete / GMPI im. Gnesins. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Essäer om rysk historia. musik 1600-talskultur M., 1997; Makarovskaya M.V. Cykler av melodiska linjer i sånger från Znamenny-sångens liturgi // Musikvetenskapens historiska och teoretiska problem. M., 1999. S. 24-49. (Lör. Proceedings of the Gnessin Russian Academy of Sciences; Issue 156); hon är. Låtens struktur. Rader i Znamenny Chants liturgi // EzhBK. 2001. S. 416-421; Uspensky N. D. Orthodox Vesper: The Rite of the All-Night Vigil (ἡ ἀγρυπνία) på ortodox. Öst och i Ryssland. Kyrkor. M., 2004. S. 299-300.

M.A. Makarovskaya, I.V.S.