Den helige Andes nåd enligt de heliga fädernas lära. Att förvärva den helige Andes nåd är målet för det kristna livet
För att gå in i en kamp med sin skada, världens och djävulens lustar och sin egen egoism, måste en person smaka Guds nåd, njuta av den helige Andes sötma. Det är upplevelsen av nåd i Kristus som stöder kristna i deras bedrift att behaga Gud.
Men oförsiktighet och en frestare kan leda oss vilse, så att en falsk upplevelse, istället för Guds erfarenhet, kommer att leda oss längs farliga stigar in i villfarelsens leriga vatten. Deltagande i den heliga ortodoxa kyrkan, den enda sanna tron på Gud-Människan Jesus Kristus, den innerliga acceptansen av kyrkans heliga tradition och trohet mot den i vardagen - en garanti för dem som vill se brudgummens ansikte av kyrkan och fortfarande från och med nu smaka på evighetens förhoppningar, smaka på den sanna upplevelsen av gemenskapen med Gud.
"Smaka och se att Herren är god" - dock inte utanför den erfarenhet som kyrkan erkänt, där helgon som uppnår levande gemenskap med Gud aldrig kommer att upphöra att födas. Till dem som tvivlar på sanningen i sina erfarenheter svarar kyrkan med aposteln Filips ord, som en gång talade av honom till sin dåvarande otroende vän, aposteln Nathanael: "Kom och se."
Kom och bli en levande medlem av kyrkan i lydnad och lärjungaskap till Kristus, ödmjuk din inbilskhet, stå emot ondskans andar – och då kommer du att glädjas och veta. Då kommer du att få den där genuina personliga upplevelsen, som Gud i sin gränslösa kärlek ger till dem som söker Honom, som söker fritt och bestämt.
VARFÖR TALAR VI OM NÅD
Predikan hölls den 14/27 januari 1989 i Stratoni i Chalkidiki på inbjudan av His Grace Nikodim, Metropolitan of Ieris and Ardameria
Vet vi inte att målet med vårt liv är förening med Gud? Säger inte den heliga skrift att människan är skapad till Guds avbild och likhet? Människan skapades för att bli lik Gud, och det är samma sak som att säga: att förena sig med Honom. De heliga fäderna kallar uppnåendet av en person av likhet med Gud förgudning (θεόσις).
Så stort är målet för människan. Den kan inte reduceras bara till att bli bättre, renare, ärligare, generösare; men - att bli en gud av nåd. När en person förenar sig med Gud, blir han själv en gud av nåd. Vad är då skillnaden mellan den Allhelige Guden och den gudomgjorda människan?
Skillnaden är denna: Vår Skapare och Skapare är Gud av naturen, av sin egen natur, medan vi blir gudar av nåd; När vi är kvar som människor av naturen är vi gudomligade av Hans nåd.
Och när en person förenar sig med Gud av nåd, då förvärvar han upplevelsen av att känna Gud, känslan av Gud. Hur är det annars möjligt att förena sig med Gud utan att känna hans nåd?
Våra förfäder i paradiset, innan de syndade, talade med Gud, kände gudomlig nåd. Gud skapade människan till att vara en präst, en profet och en kung. En präst - för att ta emot sitt väsen och världen som en gåva från Gud och i gengäld erbjuda sig själv och världen till Gud, i tacksägelsens och lovsångens glädje. En profet - att känna till de gudomliga mysterierna. I Gamla testamentet var profeter de som talade på Guds vägnar om den gudomliga viljan och mysterierna. Kung - att regera över naturen av allt synligt och hans eget. En person bör använda naturen inte som en tyrann och plågare, utan rimligt och välvilligt. Missbruka inte skapelsen, utan använd den tacksamt (eukaristiskt). Och idag använder vi inte naturen intelligent, utan vansinnigt och själviskt. Och som ett resultat förstör vi skapelsen och, som en del av den, oss själva.
Om människan inte hade syndat genom att byta ut kärlek och lydnad till Gud mot jaget, skulle hon inte ha smakat alienation från Gud. Och han skulle bli en kung, en präst och en profet. Men redan nu vill den helige Gud, av medkänsla för sin skapelse, återställa människan i det förlorade tillståndet av en präst, en profet och en kung, så att hon åter kan acceptera upplevelsen av gemenskap med Gud och förenas med Honom. Därför förberedde Gud, genom hela Gamla testamentets historia, steg för steg människans frälsning genom ankomsten i hans enfödde Sons kött. Endast ett fåtal rättfärdiga människor i Gamla testamentet fick hans gåvor. Gåvor som liknar dem som människan hade före syndafallet, inklusive profetians gåva.
Det fanns på Gamla testamentets tid människor som profeterna Elia, Jesaja och Mose, som tog emot profetians nåd och såg Guds härlighet. Men denna nåd var inte avsedd för alla. Ja, och hon var inte med dem hela sitt liv, utan - som en speciell gåva som Gud gav dem under speciella omständigheter och för ett speciellt syfte. Det vill säga, när Gud ville att dessa rättfärdiga skulle förkunna Kristi kommande ankomst i köttet eller uppenbara hans vilja, gav han dem en viss erfarenhet och uppenbarelse att acceptera.
Men profeten Joel förutsåg tiden då Gud skulle ge den helige Andes nåd inte bara till individer med något speciellt syfte, utan till alla och alla. Så här låter hans profetia: "... och jag skall utgjuta min Ande över allt kött, och dina söner skola profetera, och dina döttrar, och dina äldste skola se dina söner, och dina ungdomar skola se syner" (Joel 2) 28). Med andra ord, "Mitt folk kommer att se andliga syner, Mina hemligheter kommer att uppenbaras för dem."
Denna utgjutelse av den Helige Ande ägde rum på pingstdagen. Och sedan dess har den helige Andes nåd givits till hela kyrkan. På Gamla testamentets tid gavs inte denna nåd till alla eftersom Kristus ännu inte hade blivit inkarnerad. Det fanns en oöverstiglig klyfta mellan människan och Gud. För att den Allhelige Andes nåd skulle kunna utgjutas över allt kött, måste människans gemenskap med Gud återställas. Denna återförening åstadkoms av vår Frälsare Kristus genom hans inkarnation.
Den första föreningen av en person med Gud, avslutad i paradiset, var inte en hypostatisk förening (som inträffade i en person) - och var därför inte bestående. Den andra enheten är hypostatiskt, personligen. Det betyder att i Jesu Kristi Hypostasis (Personlighet) förenade de mänskliga och gudomliga naturerna oskiljaktigt, oföränderligt, oskiljaktigt, oskiljaktigt och evigt. Oavsett hur mycket en person synder, är hans natur oskiljaktig från Gud - för i gudsmannen Jesus Kristus är den för alltid förenad med det gudomliga.
Det betyder att för att kunna ta emot den Helige Ande, vara präst, kung och profet, känna till de gudomliga mysterierna och känna Gud, måste en person bli medlem av Kristi kropp, Hans kyrka. En är vår Herre Jesus Kristus - den sanne och fullkomliga prästen, kungen och profeten. Han gjorde vad Adam och Eva kallades att göra vid skapelsen och gjorde inte på grund av själviskhet och synd. Nu, i förening med Honom, kan vi bli deltagare i hans tre tjänster: kunglig, profetisk och prästerlig.
En liten varning behövs här. I heligt dop och krismation accepterar en kristen det allmänna prästadömet, inte det privata prästadömet. För detta finns prästadömets sakrament, i vilket prästerskapet ges särskild nåd att utföra kyrkliga sakrament och tjäna lekmän.
Men även en lekman är inte bara en icke-präst, utan en som genom dop och smörjelse med helig chrism är hedrad med äran att vara en medlem av Kristi kropp och en Guds man och är hedrad att delta i de tre tjänsterna. av Kristus. Ju mer hälsosam, vaken och levande medlem av Guds folk och Kristi kropp han blir, desto större blir hans deltagande i Kristi prästerliga, profetiska och kungliga tjänster, och desto djupare och mer påtaglig blir hans upplevelse av den gudomliga nåden, för vilken det finns många exempel inom asketerna på ortodox fromhet.
TYPER AV GUDOMLIG NÅD
Vad är denna upplevelse av nåd, som gör den kristna tron och livet från det rationella och yttre - en allomfattande andlig känsla av Gud, en sann förening med Honom, som för hela den kristne i släktskap med Kristus? Detta är för det första en uppriktig försäkran om att själen genom tro på Gud har funnit livets sanna mening. När en person, efter att ha fått tro på Kristus, upplever djup inre tillfredsställelse, känner att denna tro fyller hela hans liv med mening och vägleder honom, upplyser hela hans varelse med klart ljus. Den kristnes erfarenhet av detta förvärv av inre tro är början på ett nådfyllt liv. Från och med nu är Gud inte längre något yttre för honom.
En annan upplevelse av nåd kommer till någon som plötsligt i sitt samvete hör en uppmaning till omvändelse för sina hemliga synder, känner att Herren kallar honom att återvända till det kristna livet, till bekännelse, till ett liv enligt Gud. Denna Guds röst, som tyst låter inombords, blir för en sådan person den första upplevelsen av nåd. Under de långa åren som han levde borta från Gud förstod han ingenting.
Han börjar omvända sig, bekänner sig för första gången i sitt liv till en biktfader. Och efter bekännelsen kommer djup frid och glädje till honom - som han aldrig upplevt i hela sitt liv. Och han utbrister: "Åh, lätt!" Det är den gudomliga nåden som besökte själen som gav omvändelse, eftersom Gud vill trösta henne. Tårarna hos en ångerfull kristen, när han ber Gud om förlåtelse i bön eller kommer till bekännelse, är ångers tårar som ger stor lättnad. De går in i själen tystnad och frid, och då förstår den kristne att dessa tårar var en gåva och upplevelse av gudomlig nåd.
Och ju djupare han omvänder sig, desto mer har han kärlek till Gud och ber med gudomlig iver, desto fler omvändelsetårar förvandlas i honom till glädjetårar, kärlekstårar och gudomlig begär. Dessa andra tårar är högre än de första och är också ett besök från ovan och en upplevelse av nåd.
Efter att ha bringat omvändelse och bekännelse, efter att ha förberett oss med fasta och bön, går vi vidare till att ta del av Kristi kött och blod. Vad upplever vi vid initiering? Djup frid i hjärtat, andlig glädje. Detta är också upplevelsen av att besöka Grace.
Ibland - vid bönen, vid en gudstjänst, vid den gudomliga liturgin - kommer plötsligt en outsäglig glädje. Och det är en upplevelse av nåd, en upplevelse av den gudomliga närvaron.
Men det finns andra, högre upplevelser av det gudomliga livet. Den högsta av dem är visionen av det oskapade ljuset. Han övervägdes av Herrens lärjungar på Tabor under förvandlingen. De såg Kristus lysa starkare än solen med detta ojordiska gudomliga Ljus - inte materiellt, inte skapat, som solens ljus och vilken annan varelse som helst. Detta oskapade ljus är utstrålningen av det gudomliga självt, ljuset från den heliga treenigheten.
De som är fullständigt rena från passioner och synd och har sann och ren bön belönas med en stor välsignelse i detta liv att se det gudomligas ljus. Detta är det framtida livets ljus, evighetens ljus; och de ser honom inte bara nu, utan är också synliga i honom, eftersom de heliga vandrar i detta ljus. Vi ser det inte, men de rena i hjärtat och helgon gör det. Utstrålningen (nimbus) runt helgonens ansikten är den heliga treenighetens ljus som upplyste och helgade dem.
I biografin om den helige Basilius den store sägs det att när han stod vid bönen översvämmade det oskapade ljuset som upplyste honom hela cellen. Många andra helgon vittnar om detta.
Man bör dock inte glömma att att vara värdig att se det oskapade ljuset inte är ödet för alla, utan för ett fåtal som har lyckats i andligt liv, Guds största besök. Abba Isaac från Syrien säger att en tydlig vision av det oskapade ljuset ges till knappt en asket för varje generation (Ord 16). Men även idag finns det helgon som har belönats med denna exceptionella upplevelse av kontemplation av Gud.
Det är överflödigt att säga att inte alla som ser ljuset ser det oskapade ljuset utan att misslyckas. Det finns också en förförare som älskar att lura människor genom att visa dem alla slags belysningar, vare sig de är av demonisk eller psykofysisk natur, så att de vördar det som inte är gudomligt ljus. Därför bör en kristen inte omedelbart acceptera de fenomen som händer honom, vare sig han ser eller hör något, som Guds, för att inte bli lurad av djävulen. Det är bättre att avslöja allt för biktfadern, som kommer att hjälpa honom att skilja Guds handling från självbedrägeri och från demonisk förförelse. Detta kräver stor försiktighet.
FÖRUTSÄTTNINGAR FÖR EN GENUIN UPPLEVELSE AV NÅD
Låt oss nu överväga med vilka indikationer man kan hoppas att det vi upplever är en äkta och inte falsk upplevelse.
Först måste vi bli relaterade till omvändelse. Den som inte omvänder sig från sina synder och inte renar sitt hjärta från passioner kan inte se Gud. Så säger vår Herre i saligprisningarna: Saliga är de rena av hjärtat, ty de skall se Gud. Ju mer en person renar sig från passioner, omvänder sig och återvänder till Gud, desto bättre kan han se och känna Honom.
Det är ett misstag att söka välsignade upplevelser med konstgjorda medel och metoder, som många gör nu: kättare, hinduer, yogis. Deras erfarenheter kommer inte från Gud. De orsakas av psykofysiska medel.
De heliga fäderna säger till oss: "ge blod och ta emot Anden." Det vill säga, om du inte utgjuter ditt hjärtas blod i den djupaste omvändelse, i bön, fasta och all andlig krigföring i allmänhet, kommer du inte att kunna ta emot den helige Andes nåd.
Autentisk andlig upplevelse kommer till dem som av ödmjukhet inte ber om uppenbarelse. Istället ber de om omvändelse och frälsning. Andens besök utgjuts över dem som ödmjukt säger: ”Min Gud, jag är inte värdig! För dem som stolt ber om andliga insikter, ger Gud dem inte. Men istället för en sann upplevelse av nåd, får de från djävulen, som är redo att dra fördel av deras humör, en bedräglig och katastrofal upplevelse, i proportion till deras stolthet. Så det andra villkoret som krävs för att ta emot nåd är ödmjukhet.
Det tredje som krävs av oss för att ta emot nåd är att vara i kyrkan, att inte falla bort från den. Utanför det kommer djävulen lätt att skratta åt oss. Vargen slukar bara de som har avvikit från flocken. Säkerheten finns inom flocken. Den kristne är trygg i kyrkan. Avskiljande från henne öppnar han sig för både självbedrägeri och yttre förförelser, mänskliga och demoniska. Många har genom olydnad mot kyrkan och deras biktfader fallit i extrema vanföreställningar. De är säkra på att de har sett Gud och att Gud har besökt dem, när de i verkligheten har fått besök av en demon och deras upplevelse har varit deras ruin.
Det är till stor hjälp att be rent och uppriktigt. Det är i bön som Gud övervägande ger en upplevelse fylld av nåd. Den som ber med iver, med möda och tålamod, tar emot den Allhelige Andes gåvor och den levande känslan av Hans Nåd.
Det är vår sed på berget Athos (och kanske även våra läsare) att be "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare" - en oupphörlig bön i sinnet och hjärtat. När du gör det med ödmjukhet, flit och uthållighet, för det gradvis in i hjärtat en levande känsla av nådens närvaro.
FALSKA UPPLEVELSER "GRACE"
Falska erfarenheter av det "gudomliga" händer dem som tror att de genom sina egna ansträngningar kan ta emot den helige Andes nåd, särskilt i kätterska sammankomster och religiösa organisationer utanför kyrkan. De samlas, någon ny "profet" blir deras ledare, och det verkar för dem som om "nåd" besöker dem.
Jag råkade delta i ett pingstmöte när jag var i Amerika 1966. Deras "kyrka" var som ett klassrum. Till en början spelade orgeln mätt och mjukt. Sedan blev musiken mer och mer frenetisk, öronbedövande, drivande till frenesi. När det var slut talade predikanten till. Han började också lugnt, men höjde gradvis rösten. Mot slutet skapade han också en stark spänning. Och sedan, när alla de församlade var fullständigt lydiga mot denna kollektiva hysteri, började de plötsligt skrika, vifta med armarna och uttala oartikulerade rop.
Och jag kände att det inte fanns någon helig Ande från Gud mellan dem - fridens och tystnadens Ande, och inte alls förvirring och spänning. Guds Ande kan inte tvingas att handla med konstgjorda och psykologiska medel. Jag tyckte verkligen synd om de barn som var där med sina föräldrar och som fortfarande skulle drabbas av konsekvenserna av denna kollektiva neuros.
En ung man som provade yoga innan han blev munk på berget Athos (du måste veta att det finns cirka 500 hinduiska sekter i Grekland) berättade för mig vilken typ av upplevelser de sökte på möten. När de ville se ljuset, gned de sig i ögonen så att ljusen visade sig; om de ville ha ovanliga hörselförnimmelser spände de ihop öronen och gjorde ljud i huvudet.
Liknande konstgjorda psykofysiska effekter tillskrivs av vissa kättare till den Helige Ande.
Det som människor upplever vid kätterska möten är dock inte alltid bara psykologi, ibland har det också en demonisk natur. Djävulen utnyttjar det faktum att de letar efter sådana upplevelser och förser dem villigt med olika tecken som inte kommer från Gud, utan från demoner. De förstår inte att de är djävulens offer. De accepterar hans tecken som himmelska besök, som Guds Andes handlingar. Dessutom utrustar demonen dem med vissa "profetiska" förmågor, som många "medium" av dess kraft.
Men Herren varnade oss för att falska Kristus och falska profeter skulle uppstå och göra stora tecken och under (Matt 24:24). Inte bara mirakel, utan stora och förunderliga och skrämmande tecken. På samma sätt, när Antikrist kommer, kommer han inte att göra dåliga saker. Han kommer att göra gott, bota sjuka, göra många mirakel - för att bedra sig själv. Att om möjligt lura även de som Gud har utvalt (Matt 24:24), så att även de skulle tro att detta är deras Frälsare och följa honom.
Därför krävs försiktighet. Inte alla mirakel och inte alla insikter kommer från Gud. Herren sade: "Många kommer att säga till mig på den dagen: 'Herre! Gud! Har vi inte profeterat i ditt namn? Och drev de inte ut demoner i ditt namn? och har de inte gjort många under i ditt namn?" Och då kommer jag att förklara för dem: "Jag har aldrig känt dig; gå bort från mig, ni som arbetar av orättfärdighet" (Matt 7:22-23).
Jag har träffat människor som, när de återvände till kyrkan efter att ha blivit involverade i det ockulta eller pingströrelsen, tydligt insåg att de olika erfarenheterna de hade på sekteristiska möten kom från demoner. En före detta pingstman sa till exempel att en gång, när en medlem av mötet profeterade, kände han oförklarlig oro och började läsa bönen: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, syndare", och omedelbart andan av " talar i tungor” attackerade honom och vände honom bort från bön.
Och djävulen förvandlas till en ljusets ängel; vi är befallda att vara mycket försiktiga med andlig upplevelse. Aposteln Johannes bönfaller: Mina älskade, tro inte varje ande (1 Joh 4:1). Alla andar är inte från Gud. Enligt aposteln Paulus är det bara de som har fått gåvan att urskilja andar som kan skilja mellan Guds andar och djävulens andar (jfr 1 Kor. 12:10).
Herren ger denna gåva till vår heliga kyrkas bekännare. Därför, om en sådan fråga dyker upp inför oss, vänder vi oss till den andlige fadern, som kommer att kunna se varifrån den eller den upplevelsen kommer.
Även munkar kan bli lurade. På det heliga berget hände det att munkarna hade andligt fel och litade på sig själva. Till exempel kom en demon i form av en ängel till en och sa till honom: "Låt oss gå till toppen av Athos, så ska jag visa dig ett stort mirakel." Och han ledde honom dit och skulle ha kastat honom dit från klippan till klipporna, om munken inte hade ropat till Gud. Munken hade fel när han trodde att visionen kom från Gud. Förtroende borde inte vara det, för munkarna vet att när de råkar se en vision är det deras jobb att avslöja den för sin äldre. Och han kommer att säga om det är Guds eller från demoner. I vilka stolthet fortfarande lever, blir de lätt lurade.
OM pingstarna
Pingstvännernas erfarenhet är inte från Gud. Därför leder han dem bort från kyrkan istället för att hjälpa dem att gå in i den.
Endast djävulen är intresserad av att leda bort och alienera från kyrkan.
Att de själva inte representerar Guds kyrka framgår bland annat av deras uppdelning i otaliga sekter och grupper.
Det finns tusentals sekter inom protestantismen. Pingstvänner är en av dem. Det finns trettionio sekter bara i Amerika, av vilka många inte kommunicerar med varandra. Lyssna på namnen på några av dem: "God's Church Mount Assembly", "United Church of God Assembly", "Gar Theatre", "Vigilant Mission", "Mother Horn Church", "Mother Robertson Church", "Jesus and Vigilant" Mission", "Church of God Remnant", "Mogera Cook Church", "Four Accurate Gospels Church", "National Spiritual United Temple Church of God of David", "Holy American Church of God, Baptized by Fire".
Om Guds Ande bodde i alla dessa grupper skulle det finnas enhet mellan dem, det skulle vara en kyrka och inte så många av de mest motstridiga organisationerna.
Det är inte från Guds Helige Andes tystnad som det som sker i deras möten: konvulsiva rörelser, fallande "döda", oartikulerade rop. Något liknande finns i hedniska kulter. De har många likheter med fenomenet spiritualism.
De föder en ande av stolthet och hävdar att hela kyrkan har begått fel i nästan två tusen år, och nu har de upptäckt sanningen år 1900. En amerikan tog den och öppnade den. Och grundaren av deras rörelse i Grekland, Mikhail Gunas, förklarade: "Äntligen, efter så många århundraden, uppenbarade Gud sig först i Grekland, som på pingstdagen." Från honom kom Guds nåd till Grekland, precis som på pingstdagen?! Fanns hon inte före honom? Fantastisk själviskhet och satanisk stolthet!
Och vad är det egentligen med deras mest älskade skillnad - glossolalia, "gåvan att tala i tungor"? Ja, verkligen, berättelsen om Nya testamentet nämner detta fenomen. På pingstdagen talade de heliga apostlarna på språken för de folk som hade kommit för att tillbe i Jerusalem för att föra ut evangeliet till dem. Gåvan att tala i tungomål var en speciell gåva som gavs av Gud för ett mycket specifikt syfte: att lära dem som inte kände Kristus att tro på honom. Och när de heliga apostlarna talade på andra språk, ropade de inte oartikulerade ljud som de besatta. Och de talade inga slumpmässiga språk, utan dialekterna för de människor som var där och inte kunde hebreiska, så att de kunde känna Guds storhet och tro. Och oartikulerade rop har ingenting att göra med den äkta gåvan av glossolalia, som pingstmänniskor, okunniga om det, tror att de har.
ORTODOXA KYRKAN ÄR EN PLATS FÖR GENUIN VÄNTIG UPPLEVELSE
I verkligheten är vår ortodoxa kyrka den sanna pingstens kyrka: eftersom det är Kristi inkarnationskyrka, hans död på korset, uppståndelsen och - pingstdagen. När vi av allt som Kristus gjorde, rycker bara ut en sida, förvränger och överdriver dess innebörd - kallas inte detta kätteri? Endast den kyrka som accepterar och lever i harmoni med hela Kristi ekonomis verk, inklusive pingstdagen, kan verkligen vara den kyrka i vilken Guds Helige Ande lever. Kan det finnas en uppståndelse utan korset? Kan en person begrunda Gud innan han korsfäster sig själv genom avhållsamhet, bön, omvändelse, ödmjukhet och uppfyllandet av Herrens bud? Liksom i Kristi liv, så i en kristens liv: först korset; den följs av söndag och pingst. Det är inte kristna som vill ha uppståndelse och andliga gåvor utan att behöva korsfästa sig själva med omvändelse, andlig kamp och lydnad mot kyrkan. Och de är inte den sanna pingstkyrkan.
Här är det, pingst, i varje ortodox gudomlig liturgi. Hur blir bröd och vin Kristi kött och blod? Är det inte den Helige Andes härkomst? Det här är pingst. Varje ortodox kyrkas heliga altare - är det inte Sionrummet? Och med varje döpt har vi pingst. Den helige Andes nåd sänker sig över en person och gör honom till en kristen och en del av Kristi kropp. Och varje vigning till diakonen, prästen och särskilt biskopen är åter pingst. Den Helige Ande stiger ned och gör en person till Guds tjänare.
Ännu en pingst - varje bekännelse. När du ödmjukt böjer dig inför din biktfader och omvänder dig från dina synder, och biktfadern läser en tillåtande bön över dig - är det inte den Helige Andes nåd som bestämmer?
Varje kyrklig bön och firandet av varje sakrament är inget annat än en fortsättning på pingsten, eftersom de utförs av den Helige Andes närvaro. Det är därför nästan alla handlingar, böner, sakrament börjar med en vädjan till honom: "Himlens kung, Hjälpare, Sanningens själ ... kom och bo i oss ..." Vi ber Parakleten, Hjälparen, den Helige Ande att komma, och Han kommer. Herren Helige Ande stiger ned där Hans Heliga Ortodoxa Kyrka, Kristi sanna Kyrka, är samlad.
Varje helgon i vår kyrka är en gudsbärare, fylld med den helige Andes gåvor, den heliga pingstdagens gåvor.
Uppmaningen av Herrens bön "Låt ditt rike komma" betyder också "Låt den Helige Andes nåd komma", eftersom Guds rike är den Allhelige Andes nåd. Så med denna bön ber vi också Fadern om den Helige Andes ankomst över oss.
Jesusbönen "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig en syndare" görs också av den helige Andes nåd, eftersom, som aposteln Paulus säger, ... ingen kan kalla Jesus Herre, utom genom den helige Ande (1 Kor. 12, 3) . Ingen kommer att ropa: Jesus, min Herre! - om den helige Andes nåd inte är med honom.
Här är ett vittnesbörd för dig om att pingsten i vår kyrka inte upphör.
Vi har en outtömlig välsignelse: Guds nåd lever i vår heliga kyrka. Vi har möjlighet att bli Egna till Gud och smaka på upplevelsen av hans nåd, förena oss med honom. Den ortodoxa kyrkan är ett pålitligt och testat fartyg. Det här är profeternas, apostlarnas, helgonens, martyrernas och helgonens kyrka - fram till våra dagar blir de inte utarmade i den, som till exempel vår bönebok och mirakelarbetare Saint Nektarios. Detta är kyrkan, som under de senaste två tusen åren har hållit Kristi evangelium intakt, trots varken förföljelse eller kättare.
Låt oss ta en titt på historien: hur många kätterier reste sig mot kyrkan från århundrade till århundrade. Inte enkla pingstmänniskor, utan kejsare med en armé och all den här världens makt. Och kyrkan står upp. Tänk på den ikonoklastiska kontroversen som varade i hundra och trettio år. Men ortodoxin har inte gått under. Tusentals dog som martyrer; men kyrkan förstördes inte, fastän den verkade försvagad. Och ju mer hon blev förföljd, desto starkare blev hon faktiskt, upplyst av lidande.
Och Guds allra heligaste Andes nåd bor i den. Än idag finns det helgon. Många helgons kroppar är oförgängliga, utstrålar myrra, doftar, utför mirakel. Var annars händer detta? I vilken kätteri och i vilken av de sekteriska "kyrkorna" luktar obegravda kroppar doftande? I Athos-gravarna märks en doft, eftersom mellan fädernas ben finns de heliga munkarnas ben. Och allt detta beror på den Helige Andes närvaro.
Och förresten, bara vatten som helgats av ortodoxa präster försämras inte. Ni som har det hemma vet att det inte blir unket hur länge det än sitter.
I STÄLLET FÖR EFTERORD
Sådan är vår tro, ortodox, helig. Skall vi förkasta det för att följa de nyligen uppenbara "frälsarna" som inbillar sig att de är kyrkans grundare? Tänk bara vilken djävulsk arrogans! Kyrkan har stått i två tusen år, och de kommer och säger att de kom med den sanna tron, pingstmänniskorna och alla andra.
Och om det finns någon annan ursäkt att följa dem för dem som inte kände ortodoxin, så finns det ingen för oss ortodoxa. För oss, som inte ville veta vad vi har: vilken typ av kultur, vilka helgon, hur många kloster, hur många oförgängliga reliker, mirakulösa ikoner, otaliga martyrer, underbara vördar. För oss är ortodoxins förräderi ett oförlåtligt, monstruöst avfall från våra fäders Gud.
Djävulen försökte krossa kyrkan med olika kätterier. Och varje gång kom det ut åt sidan för honom. Han tänker skada Kristus, kyrkan och de kristna genom att förklara krig mot dem, men han är själv besegrad. Den helige Gud vänder sin krigföring till förmån för kyrkan. De ortodoxa tar fram trons bekräftelse ur den, blir martyrer och bekännare, stora teologer och seriösa försvarare av tron.
När den latinska munken Varlaam på 1300-talet attackerade den ortodoxa läran om Guds energier och det oskapade ljuset, som upplevdes av asketerna från Athos, uppväckte Gud från dessa asketer den helige hieromonken Gregory Palamas och gjorde honom till en stor teolog.
Så idag, om det inte vore för pingstvännernas kätteri, så hade vi inte samlats här för att fördjupa oss i vår tro, vi skulle inte ha lärt oss att bekänna den med hela vår själ.
Återigen är det som riktas mot kyrkan riktat mot hennes fienders huvud. Aposteln Paulus säger att det också måste finnas meningsskiljaktigheter... så att de som är skickliga ska uppenbaras bland er (1 Kor. 11:19). Det måste också finnas villolärtor, säger han, så att de som är fasta i tron kan uppenbara sig. Så om nu gudlöshet, köttets tjänst och nästa kätteri belägrar
Kyrkan från alla håll, genom radio, tv, tidningar och så vidare, då är det här tiden för trogna och genuina kristna, bekännare av helig ortodoxi, att avslöjas.
I dessa mycket spända tider kommer den som bestämt håller fast vid den ortodoxa bekännelsen av Kristus att belönas med en stor välsignelse och en stor belöning från den Helige Gud. Helt enkelt för att han i dessa ödesdigra och perversa dagar inte var korrumperad av dagens hedendom och inte dyrkade modernitetens falska gudar, utan bestämt bekände sig till den ortodoxa tron.
Gud förbjude någon ortodox att bli en förrädare, en Judas, som avviker från sin heliga tro. Och till alla dem som av okunnighet och demonisk förförelse fördes bort av kätterska läror - må Herren ge upplysning för att komma till sinnes och återvända, för att fortfarande ha hopp.
Alla har syndat, alla syndare, men eftersom de är inom vår Herres heliga ortodoxa kyrka har alla hopp om frälsning. Medan det tvärtom inte finns något hopp för de rättfärdiga, främmande för kyrkan. Här, i kyrkan, kan man omvända sig, komma med bekännelse, och Gud kommer att tillåta oss, och hans nåd kommer att förbarma sig över oss. Utanför kyrkan – vem hjälper oss? Utanför Kristi kropp - vilken "helig ande" kommer att utplåna våra synder och vilken "kyrka" kommer att upprätthålla vår stackars själ efter döden?
Varje ortodox som dör i fred med kyrkan måste veta att han har hopp. Men den som har gått ifrån Henne har ingen, även om han tycker att han gör mycket gott.
Därför ber jag er ända till slutet att stå fast i helig beslutsamhet att förbli trogen ortodoxin. Sedan med oss, genom den helige Andes nåd och vår obefläckade Guds moders böner, det stora hoppet om frälsning.
ÖVERSÄTTARES ANMÄRKNINGAR
1. De heliga fäderna kallar villfarelsen tillståndet av andlig villfarelse (härlighet. förförelse), där förnimmelser och tankar som härrör från naturen och från djävulen förväxlas med nådsfyllda upplevelser som utgår från den Helige Ande.
2. Sakramentet, som är i fokus för hela kyrkans liv, kallas eukaristin (av grekiskan εύχαριστέω - tack) just därför att hela skapelsen offras till Herren med tacksägelse, som helgar livet för en kristen och allt som den sträcker sig till. I det kyrkliga medvetandet är själva eukaristin i sin fullaste mening tacksägelse, "återlämnande" av världen till Gud. Se Archimandrite Cyprian (Kern) för detaljer. Eukaristi. Paris, 1947. Särskild med. 25-38.
3. Det var med denna profetia som på pingstdagen St. Aposteln Petrus - se Apg. 2, 12-40.
4. En väsentlig punkt betonas här, som skiljer patristisk teologi från den juridiskt filistinska idén om återlösningen: poängen är inte att den utifrån uppfattade "förlåtelsen" ges till en person genom Kristi offer på korset, utan att Kristus tar på sig sin natur, skadad av synd, och genom lidande i denna natur förnyar den den, på grund av vilken den blir kapabel att ta emot gudomlig nåd. Se Nicholas Cabasilas för detaljer. Sju ord om livet i Kristus. T. 3. M .: Pilgrimen. 1991. S. 64-65.
5. Författaren antar att åhörarna är bekanta med den patristiska läran, som särskiljer gemenskap med det gudomliga av naturen, genom hypostas och genom energi. Se till exempel: P. Nellas. Bild av Gud: en del av översättningen av monografin, som förbereds för publicering, placerad i tidningen "Chelovek", 2000, nr 4. C 71-86, t.ex. 79-80
6. Den berömda formuleringen av det fjärde ekumeniska rådet. Och sedan fortsätter författaren den linje som är gemensam för de heliga fäderna: vad som åstadkommes i Kristus fullbordas i en kristen; Kristologi övergår direkt till antropologi, teologi in i livet.
7. Den av Herren givna principen att särskilja andar "på deras frukter skall du känna dem" (Matt. 7:16 och 20) bör alltid följa med en kristen. Det är djup frid och stillhet (smjukhet) som fäderna pekar på som ett tillförlitligt kriterium för sann andlighet. ons Tjej. 5, 22 - 6,2 - Apostolisk läsning vid liturgin till de heligas ära.
8. Ons. böner för nattvarden. Iver - iver, lust. I originalet - eros - kärlek, begärets strävan.
9. Om övergången av vissa steg i gråten och "omvandlingen av smärtsamma tårar till söta", skriver St. John of the Ladder (se Ladder, 7, 55 och 66).
10. I detta sammanhang är det inte utan intresse att jämföra den ortodoxa ikonografiska traditionen, som i form av en gloria skildrar verkligheten av det oskapade ljuset, förenat med en deformerad persons personlighet, och de ovala kanterna som antagits i den västerländska kyrkan. måla, symboliskt "kröna" de som belönats med helighet. Se Micftel Quenot. Ikon. Mowbray. 1992. s. 153.
11. Andra brevet av St. Aposteln Paulus till Korintierna vittnar om att både tillståndet av kontemplation av Ljuset och tillståndet av villfarelse var känt för kyrkan från allra första början. Det är till hans ord som Satan antar formen av en Ljusets ängel (2 Kor. 11:14) och kyrkans fäder hänvisar till, och varnar troende mot att lita på visioner.
12. Icke-falsk erfarenhet bör baseras på en sann syn på en person. Uppenbarelseboken talar om en förändring i den ursprungliga mänskliga naturen som inträffade efter syndafallet, vilket gjorde det omöjligt för en person att återvända till Gud naturligt (endast av hans naturs krafter). De destruktiva tendenserna till självförgudning (jfr 1 Mos 3, 5: "och ni kommer att bli som gudar") måste övervinnas av omvändelsens bedrift, utan vilken hela människans psykofysiska sammansättning inte bara skadas, utan också består av gemenskap med djävulen, som "fångade" den mänskliga naturen. Att lita på de "naturliga" metoderna för "gemenskap med Gud" är ett direkt sätt att kapitulera i fiendens händer. Eftersom omvändelsens bedrift, uppenbarad för oss av Gud själv, är smärtsam för egoismen, uppfinner människor andra sätt, olika, men förvånansvärt lika på en sak: vägran att erkänna omvändelsens arbete som nödvändigt för gemenskap med Gud.
13. Något liknande hände i den unga korintiska kyrkan. Enskilda medlemmar av denna kyrka, som förmodligen förde sig själva i ett tillstånd av frenesi, skrek tillsammans med "böner" och hädelse mot Gud, utan att kontrollera deras sinne och ord. Till detta hör aposteln Paulus anmärkning, som kritiserade det korintiska samfundet och påminde om att profeternas andar är lydiga mot profeterna (1 Kor. 14:32) och att ingen som talar genom Guds Ande kommer att uttala anathema. mot Jesus (1 Kor. 12:3). Jämför: Tolkningar om Nya testamentet av Blessed Theophylact, ärkebiskop av Bulgarien. SPb., 1911. S. 470-490.
14. Samtidigt är det troligt att apostlarnas tal på olika språk på pingstdagen bör särskiljas från en speciell gåva, som var närvarande i synnerhet i den korintiska kyrkan på 1:a århundradet ( och som sektererna huvudsakligen syftar på). I det första fallet talade apostlarna på de språk som var begripliga för judarna i diasporan som lyssnade på dem. Den korintiska kyrkans speciella gåva var att medlemmarna i samfundet förkunnade böner och profetior på en okänd - åtminstone för de församlade - "dialekt", som behövde tolkning (se 1 Kor. 14). Aposteln Paulus förnekar inte äktheten av denna gåva, men varnar för hänsynslös passion för den. En sådan gåva fanns i kyrkan under en ganska kort period och åtföljdes, som vi redan har sett, av vissa charmiga stater förklädda till "den helige Andes gåva" (jfr not 15). Sedan slutet av det första århundradet finner vi inte längre omnämnande av sådana gåvor i kyrkan, som var "ett tecken inte för troende utan för icke troende" (1 Kor 14, 22). Hieromonk Seraphim Rose undersöker detta fenomen i detalj i sin bok Orthodoxy and the Religion of the Future.
15. Ordet "kätteri" kommer från grekiskan. αίρέω "Jag väljer".
16. Detta namn betyder "Tröstare" (grekiska παράκλητος), mycket älskad av de grekiska hymnograferna och syftar oftast på den Helige Ande; men man kan också hitta dess tillämpning på Kristus (se 1 Joh 2:1, där "förbedjare" är grekiska παράκλητος. Jämför också akatisten med den sötaste Jesus, ikos 10).
17. Ons. Joel. 2:32 och Apostlagärningarna. 2:21 Och det kommer att ske att var och en som åkallar Herrens namn kommer att bli frälst.
18. Detta syftar på den helige Nektarios av Aegina (1846-1920), glorifierad av den grekiska kyrkan 1961 (kommis. 9 november).
Den helige Andes nåd ges inte om den som ska ta emot den inte är kapabel till det. Å andra sidan räcker inte någon persons naturliga förmågor för att ta emot någon gåva av den Helige Ande, såvida han inte också besitter Guds övernaturliga kraft. Här är vad den helige Maximus bekännaren säger i detta sammanhang i det sjätte århundradet av teologiska kapitel (kap. 13): " Den Allhelige Andes nåd skapar inte i människor vare sig visdom om det inte finns något sinne som kan ta emot visdom, eller kunskap, om det inte finns någon förnuftskraft som kan ta emot kunskap, eller tro, om sinnet och förnuftet inte gör det. fastställa framtida händelser som fram till dess var okända för någon, kända, varken läkningens gåva, om det inte finns någon naturlig kärlek till mänskligheten, eller någon annan gåva, om en person inte kan och inte har möjlighet att acceptera det. Å andra sidan kan en person, i kraft av sina naturliga förmågor, inte förvärva någon av de listade gåvorna utan den gudomliga kraft som ger dem. Detta upptäcks av alla helgon som efter uppenbarelsen av gudomliga ord söker en förklaring av vad som uppenbarades för dem.«.
Sålunda skapar varken gudomlig nåd upplysning genom kunskap om det inte finns något instrument med en naturlig förmåga att ta emot upplysning, eller omvänt, detta instrument skapar inte i sig själv upplysning om gudomlig nåd inte ger det till det. Den som strävar efter att ta emot gudomlig nåd från Gud, om hans själ inte är bunden av passioner, får nåd för att odla dygderna.
De som vill ta emot den helige Andes rikligare nåd måste förbereda sig för dess uppfattning genom att uppfylla buden och rena sig från passionerna. Den helige Andes nåd ges till troende i enlighet med deras renhet och tro. Därför säger den gudbärande Maximus: "Den gudomlige aposteln kallar den Helige Andes olika handlingar olika gåvor, utförda av samma Ande." En sådan manifestation av Anden ges i enlighet med det mått av tro som finns i var och en, i gemenskapen av en viss gåva; det är var och en av de troende, i enlighet med tron och den andliga stämning som finns i den, som proportionellt accepterar Andens verkan, som ger honom tillräcklig läggning och styrka för att uppfylla detta eller det budet.
Liksom en tar emot visdomsordet, en annan förståelsens ord, en annan tro och en annan några andra av de gåvor som renats av den store aposteln, så får man genom Anden gåvan av perfekt, omedelbar och ingenting materiell kärlek till Gud, enligt trons mått; den andre får genom samma Ande kärlekens fullkomliga gåva till sin nästa; en annan är en annan sorts gåva, enligt samma Ande, som jag sa, eftersom var och en har sin egen gåva som verkar i sig. För varje effektiv och stark läggning för att uppfylla budet, kallar aposteln Andens gåva ”( Varv. Bekännaren Maxim).
Den Helige Ande har en enkel väsen, men hans handlingar är olika. Den delas utan att lida någon skada, och med varje partikel uppfattas den i sin helhet, precis som en solstråle, även om dess energi, tydligen, är inneboende bara i den som uppfattar den, samtidigt som den lyser över vatten och land och blandas med luft. På samma sätt ger den Helige Ande, även om det verkar som om han bara är närvarande i det som är i stånd att rymma hans handlingar, ständigt hela världen med sin nåd. De som delar den Helige Ande får så mycket som de kan innehålla sin natur, och inte så mycket som han kan förmedla till dem.
Den helige Basilius den store skriver i sina dogmatiska kapitel om den Helige Ande följande: ”Assimileringen av Anden med själen är inte ett lokalt närmande (eftersom det okroppsliga kan närma sig på ett kroppsligt sätt), utan elimineringen av de passioner som steg därefter upp i själen från dess fäste vid kroppen och alienerade den från samhörighet med Gud. Därför, den som har renat sig från den skam som han har producerat i sig själv genom synden, återvänt till naturlig skönhet, genom rening, så att säga, återfört det gamla utseendet till den kungliga bilden, han ensam kan närma sig Hjälparen. Och Han, likt solen som ett rent öga möter, i sig själv kommer att visa dig bilden av den Osynliga. Och i den saliga kontemplationen av bilden kommer du att se prototypens outsägliga skönhet. Genom Anden - hjärtans uppstigning, de svagas vägledning, de välmåendes fullkomlighet. Anden, som lyser över dem som är renade från all förorening, gör dem andliga genom gemenskap med sig själv. Och precis som lysande och genomskinliga kroppar, när en ljusstråle faller på dem, själva blir självlysande och kastar en ny stråle från sig själva, så blir andebärande själar, upplysta av Anden, själva andliga och utgjuter nåd över andra. St. Basil den store. Om den Helige Ande).
Gudomlig nåd besöker mänskliga själar och, när den finner dem förberedda och renade, häller den i dem, droppe för droppe, den Helige Andes dagg. Sedan börjar själen så smått att stänga sina kronblad, för att begränsa sina känslor, så att sinnet inte sprider sig över olika passioner och svävar bland olika tankar. Sålunda äger själens andliga mognad rum och den frambringar dygdens saftiga och väldoftande frukter.
Biet besöker inte alla blommor, utan bara de som nektar kan samlas på. Och flugor, myggor och andra skadliga insekter är inte intresserade av blommor, utan flyger bara där det finns smuts och avlopp.
För att den gudomliga nåden ska kunna bosätta sig inom oss, måste den förbereda en ren säng. Men precis som en hemmafru inte kan lägga rena lakan åt sin gäst i ett rum fullt av smuts, damm och spindelväv, så kan gudomlig nåd stanna i vår själ över natten bara om den är ren. Gudomlig nåd önskar att se vår själ ren och fri från passionerade tankar och smutsiga nöjen. Hon behöver också rena lakan att täcka sig med. Vilka är dessa blad? Lysande kläder av dygder som pryder själen.
Om vi inte har allt detta dröjer inte gudomlig nåd, fastän den besöker oss, inte länge. När allt kommer omkring är den Helige Ande upphöjd, upphöjd och rak, han kan inte hålla sig mitt i stanken av passioner. Så, nåden dröjer sig inte kvar, eller dröjer en liten stund för att trösta och stärka oss, varefter den drar sig tillbaka igen, eftersom vi genom vårt uppförande förolämpar den Helige Ande. Det är därför aposteln Paulus säger: Sörja inte Guds Helige Ande" och "Släck inte Anden» [Ef. 4:30]
Gudomlig nåd finns inte kvar även för att vi behandlar den med likgiltighet, kyla och likgiltighet. Vi släpper inte in henne i oss själva, utan stänger dörrarna till vår själ så att hon går kränkt. Gudomlig nåd tvingar inte fram vår vilja. Hon knackar med förnuft på dörren till vår själ för att komma in och arbeta med oss: " Se, jag står vid dörren och knackar på” (Upp 3:20). Om någon hör min röst och öppnar sitt hjärtas dörr, kommer jag att gå in i honom, göra en intim vänskap med honom och äta mat med honom, glädja mig och glädjas åt hans frälsning. Och han kommer att äta med mig och smaka på glädjen och lyckan i ett lyckligt liv«.
"Se, jag står vid dörren och knackar på" (Uppenbarelseboken 3:20)
Den helige Ande ger också följande råd: ”Eftersom du i ditt nuvarande andliga tillstånd är olycklig, eländig och naken, råder jag dig att köpa av mig rent guld, renat i eld, för att bli berikad av dygd och goda gärningar. Ta på dig lysande kläder, det vill säga förvärva helighet och renhet i ditt liv så att din andliga nakenhet inte är uppenbar. Smörj in din själs ögon med en ögondryck för att få gudomlig upplysning, där du kommer att kunna se ditt andliga tillstånd.
Hur många goda gärningar förs inte bara till samhället av den ärevördiga äldste, utan också av varje asketisk kristen som har förvärvat den helige Andes nåd! En andlig person förvandlar de troendes själar, tämjer moral, gör kroppar kyska och lugnar själarna hos dem som lider.
Den Helige Ande är världens doft och skönhet.
En helig person är stoltheten och sanna manifestationen av den ortodoxa tron.
Äldste Markell, lärjunge till Joseph Hesykasten. Heliga berget Athos
Visat (1072) gånger
Grattis, kära bröder och systrar!
Vi är redan i slutet av den heliga pingstdagens underbara period, som på sätt och vis motsvarar tiden för stora fastan. Det är sju veckors fasta och det är sju veckors pingst. Det är ingen slump att till och med gudstjänsterna vid denna tid firas enligt särskilda böcker: under fasta- och förberedelseveckor enligt fastetriodion, och under heliga pingstdagen och nästa vecka före Petrus fasta - enligt den färgade triodionen - och dessa böcker är en av de mest underbara och urgamla i vår kyrkliga vardag. De är ofta mycket djupare och mer intressanta än vad vi läser i Menaion, där gudstjänster tillägnade olika helgon och kyrkliga evenemang är schemalagda för varje dag.
Treenigheten är alltid någon form av fullbordan och början. Det är alltid något slags mysterium, alltid något mystiskt, djupt, som kräver en inspirerad titt på vad den kyrkliga traditionen uppmanar oss att minnas här, vilken sorts mysterium vi ska fördjupa oss i.
Å ena sidan vet du och jag mycket väl att pingsten är kyrkans födelsedag. Den Helige Ande sjunker ner på mötet med Kristi lärjungar, på det ursprungliga kyrkomötet, eftersom Nya testamentet inte kunde öppnas och träda i kraft bara för att Kristus åstadkom frälsning. Det behövdes något annat som helt skulle förändra hjärtat hos människor som tror på Kristus. Kristus på korset och i uppståndelsen sluter givetvis ett nytt förbund med Gud Fadern, men det kan ännu inte verka i människor som inte har fått Andens gåva och inte har förvärvat den visdom som motsvarar denna gåva. I Gamla testamentet fanns det också en beröring av Anden, det fanns också uppenbarelser av Anden, och det fanns också en egen visdom, som vi känner ganska väl tack vare Gamla testamentets heliga skrifter. Men vi ser vilket stort steg framåt som togs med Nya testamentets inträde i handling.
På den heliga pingstdagen, i högtidens troparion, sjöng vi bara:
Du har gjort fiskarna visa,
sänder den helige Ande till dem,
och genom dem fångade han alla folken.
O filantrop, ära till dig!
Andens sändning innebar uppkomsten av en ny kraft - människor kände igen Gud som en Ande på ett nytt sätt. På ett nytt sätt, fastän de var tidigare på ett eller annat sätt, särskilt genom profeterna, förenades de med samma Ande. Men folk kände inte till Andens uppenbarelse, som ges till oss i Nya testamentet.
Detta räcker dock inte. Om Andens kraft har visat sig, då blir en person vis, han får en ny mening med livet.
Välsignad är du, Kristus vår Gud,
Du gjorde fiskarna kloka (!)
sänder den helige Ande till dem,
och genom dem fångade universum.
För att "fånga universum", för att uppfylla Kristi stora uppdrag att göra alla nationer till sina lärjungar (Matt 28:19), måste man ha denna visdom. Och du kan inte få det automatiskt. Det räcker inte att bara önska det, eller ens uttrycka denna önskan i bön. Många bad för Anden och dess gåvor, och några var till och med villiga att betala en rejäl summa för den, men detta gjorde bara Gud arg. Och poängen är inte bara om denna gåva ges till människor mot en avgift eller gratis, utan med vilket hjärta och varför de ber om Anden. Om de nu vill få visdom för att "fånga universum", även om de är enkla fiskare, eller bönder, eller människor av stadsklassen, enkla borgare, då behagar detta Gud, och Gud i gengäld behagar oss med detta visdomens gåva i den helige Ande. Alla våra andra motiv är fåfänga. När vi helt enkelt vill ha hälsa, välstånd och frid för oss själva, är detta inte en grund för att ta emot Anden, och en sådan person kommer inte att få visdom.
Idag var det dop här, och vi döpte bara barn - detta händer väldigt sällan hos oss: vanligtvis döper vi barn tillsammans med vuxna, som om vi lägger dem till vuxna. Men idag döpte de tre nioåriga barn och smorde ett till. Och det var ett välsignat, gott dop. Det måste naturligtvis göras på något annat sätt, inte på samma sätt som när det gäller vuxna, eftersom det är svårt för barn att förstå vad som sägs i böner. Ofta förstår de ingenting – även nioåringar, jag pratar inte om de som är yngre i åldern – det är väldigt svårt för dem att ge sig in i det som händer. Men när sakramenten redan börjar utföras - omvändelse, dop, krismation, och de är redo att gå till liturgin på ett nytt sätt, ta nattvarden, tacka - då händer det alltid något, och barnen blir lite distraherade , lite uttråkad (eftersom de inte förstår någonting) , slå på, de verkar vara redo att uppfylla det som har sagts, fastän de inte förstår vad som sägs. Deras hjärtan öppnar sig, de har lite nytt förtroende, en ny stämning dyker upp, ansikten, som alltid i sådana fall, förändras (även om vi kan komma ihåg något liknande även när det gäller spädbarn, än mindre så stora barn).
Men de kan fortfarande inte uppfylla Guds vilja. De kan fortfarande inte gå och upplysa alla nationer, göra dem till Kristi lärjungar. Ja, vart ska ett nioårigt barn ta vägen undrar jag? Han kan gå i skolan, men vad gör de i skolan? Normalt studerar de. Det fungerar inte alltid, men det fungerar ibland.
Så, människor tar redan på något sätt del av nåden - detta kan ses, detta kan bevittnas, och detta är glädjefullt, och alla som var närvarande vid dopet idag tror jag kommer att bekräfta detta. Men de kan fortfarande inte uppfylla Guds vilja. Varför? Eftersom de inte har den visdomen att ta emot genom att ta emot Anden. De "ackumuleras fortfarande", och de måste fortsätta att undervisas tills de kan lära sig, katekesera och träda in i kyrkolivets fullhet - i broderskap, i gemenskapen, som det borde vara enligt vår ortodoxa kyrkas apostoliska tradition.
Och när detta underbara dop ägde rum tänkte jag: vad ska jag göra? Kyrkan har alltid tvekat: att döpa barn eller att inte döpa. För de kan få tro och lära sig även om de inte är döpta - de måste naturligtvis offentliggöras, de måste förkunnas med nåd, men är dopet nödvändigt för detta? Denna fråga förblev en fråga för mig, trots att man ännu en gång kunde vittna om att barndop var nådfyllt. Här i kyrkorna döper man ofta på ett sådant sätt att det är omöjligt att vittna om detta, det vill säga man kan vittna direkt om motsatsen, att detta inte är dop, utan en sakramentsköldning. Och det finns många sådana fall, vi vet många formellt döpta. De är inte döpta, inget behov av att bli lurad om detta. Men i det här fallet kan man med säkerhet säga att dopet ägde rum och att nåden berörde alla dessa barn, även om de alla var förberedda på olika sätt och av en helt annan karaktär (ni vet vilken svår modern situation är bland barn i denna ålder i andliga, mentala och fysiska termer). Det enda svar som jag hittade, och till och med sa detta i en predikan, är att det finns ett stort uppdrag från Kristus, men de måste uppfylla det senare. För detta kommer de att behöva både nåd och visdom.
Men vilka barn! Vi har ofta samma problem med vuxna: människor får på något sätt nåd, men det finns lite visdom i dem. Vad ska man göra här? Det är klart med barn: de gick i skolan, som deras föräldrar lärde, så detta kommer att fortsätta tills de är mer eller mindre vuxna, tills de kan meddelas osv. Och hur är det med vuxna? Svaret är åtminstone förståeligt om de inte tillkännages. Även om vi vet hur många som kommer att vägra gå till tillkännagivandet. De kommer att säga: "Jag är döpt, jag tar nattvarden, vad vill du av mig, i allmänhet, lämna mig ifred med ditt evangelium." Vi vet hur de ibland reagerar även på vanliga medlemmar av vårt brödraskap, säg medlemmar av deras familjer, som ofta anser sig vara troende, men samtidigt är de kategoriskt emot det faktum att deras nära och kära går någonstans överhuvudtaget, läser något, speciellt någonstans då de studerade, för det sliter dem hemifrån, men du måste stanna hemma. Stanna hemma! I själva verket är dessa två kristendomar. I själva verket är det här två kyrkor - den ena är Kristi och den andra - jag vet inte vems ... Som om "hemlig" - men hemma i sådana fall finns det lite glädje och nåd, för att uttrycka det milt, lite, och på jobbet likadant. Hur man är?
Vi firar den heliga treenighetsfesten och vi måste veta mycket väl vad den kyrkliga traditionen förmedlar till oss denna dag. Hon ger en strikt uppgift till oss själva och alla våra grannar: att förvärva Anden och bevara den, efter att ha fått visdom - Guds visdom, och inte bara mänsklig. Mänsklig visdom i sådana fall "gynnar inte alls". Med mänsklig visdom kan du försvara dig själv, bli doktor i naturvetenskap, till och med akademiker, eller vara en bra affärsman, eller något annat sådant, vara någon form av mycket aktiv figur, inklusive kultur, konst och så vidare, utan att någon nåd. Burk! I vår tid behövs inte nåd för detta, det är till och med "skadligt". Men att uppfylla Guds vilja, att uppfylla Kristi ord utan gudomlig Visdom - den som uppenbarades för oss på pingstdagen, och inte bara den som var känd i Gamla testamentet eller i den hedniska världen - är omöjligt. Du kan inte blanda ihop dessa saker.
Det är ingen slump att Kristus ger oss en ny uppenbarelse, Han formar sin kyrka av människor som har funnit både Anden och Meningen, som har funnit både Anden och gudomlig Visdom genom sin kärlek och genom tron på Kristus. Och denna kyrka är alltid en liten flock, den är inte miljarder och i många fall inte ens miljoner. Det finns få sådana människor. Vi ser detta mycket väl när vi studerar 1900-talets historia: över vilka Anden steg ner, till vem den gudomliga vishetens mysterium uppenbarades genom Kristus, och för vem inte. Ibland kunde människor som inte fick Anden och Visheten lida, eftersom de också kunde förtryckas som tillhörande en kyrklig organisation. Gud är Domaren, vi talar inte om deras eviga öde, vi talar om hur de levde på jorden.
Vissa tar emot nåd, andra inte. Vissa förkroppsligar den i denna visdom, i ett nytt liv, i vars centrum står bara Kristus och ingenting och ingen annan, medan andra inte gör det. Någon är viktigare än hans hälsa, eller sommarstuga, eller materiellt välbefinnande, eller den allmänna opinionen, och mycket mer: barn, familj, barnbarn, konstnärlig berömmelse - vad du vill. Om något sådant här står i centrum, så är det mycket tveksamt att människor, även när de väl har fått nåd, kommer att behålla det. Det är mycket troligt att de kommer att förlora det och förbli tomma, deras hjärta kommer att bli kallt och mörkt, och Gud vet om det är möjligt för ett sådant hjärta att finna nåd igen. Vissa tror att det är omöjligt, andra helgon tror att det är möjligt. Förmodligen är det nödvändigt att försöka, och vad som än händer.
Du kan inte förlora Anden. Det är omöjligt att förlora Guds visdom. Vi måste alltid växa och stärkas andligt, vi måste gå framåt och uppåt varje dag i vårt kristna liv, inte byta ut det mot bagateller, förbli världens ljus och jordens salt. Detta är hela poängen med treenighetsfesten. Detta är inte en "rysk björkhelg", det här är något helt annat. Du och jag måste inte bara veta och komma ihåg detta, vi måste vittna om det lugnt, fridfullt och med värdighet, men med tillförsikt. Den heliga treenigheten uppenbaras när en person är redo att acceptera denna visdom med sitt hjärta och sinne. Den heliga treenighetens mysterium är Kristi kärleks mysterium. Detta är inte bara Kristi själv mysterium, det är Guds mysterium. Och du och jag är kristna i den mån vi är bundna just till detta mysterium om Kristi kärlek och till detta mysterium om den heliga treenigheten. När vi är redo att leva i den helige Ande, redo att leva i Kristus, redo att leva i vår Gud, vår himmelske Fader, då närmar sig Guds rike oss, då får vi de krafter som många av våra samtida saknar så mycket .
Biskop Inokenty av Irkutsk
Guds nåd är den helige Andes nåd
Oavsett hur mycket som har getts för vårt moraliska liv av vår Frälsare, Jesus Kristus, kräver vårt frälsningsarbete fortfarande deltagande av ny gudomlig hjälp, som skulle åstadkomma själva assimileringen av de troende av Jesu Kristi frälsande förtjänster. Denna hjälp ges i Guds nåd, som botar de svaga och fyller på de fattiga.
Nåd i vid bemärkelse kan förstås som all nåd av Gud som skänkts av Gud till en person utan någon förtjänst från hans sida, och i synnerhet allt som har att göra med arrangemanget av vår frälsning genom Jesus Kristus; men i den mest speciella meningen betyder nåd att Guds frälsande kraft, som åstadkoms genom den Helige Andes verkan, i första hand ges i kyrkans heliga sakrament och visar sig i den Helige Andes olika gåvor och under utförda mirakel. av välsignade människor och olika helgon.
Handlingen av Guds nåd är en handling av högsta grad andlig och mystisk, och därför är både den allmänna läran om nåd, och i synnerhet om dess deltagande i det moraliska livet, en av de viktigaste och svåraste dogmatiska frågorna, som därför avslöjas i dogmatiken med särskild grundlighet.
En moralist, å andra sidan, kan säga om nåden att den verkar i människors omvändelse till frälsning och i genomförandet av frälsning, eller på annat sätt i alla de viktigaste ögonblicken av det moraliska livet och i alla stadier av moralisk förbättring.
Under verkan av Guds nåd kränks inte den mänskliga viljans frihet; precis som friheten för mänskliga handlingar inte hindrar nådens verkan, som alltid är levande och aktiv. "Nåd, trots att det är nåd, räddar de som vill, och inte de som förkastar det och motsätter sig det", säger St John Chrysostom.
Även om Jesus Kristus gjorde allt som var nödvändigt för frälsningen av alla människor, använder många det dock inte, eftersom de av sig själva inte kan ta sig ur sitt skadade tillstånd. Samtidigt finns det förutom ens egen skadade natur också främmande moraliskt ogynnsamma inflytanden. Detta blockerar ytterligare syndarens väg till frälsning.
"Människans själ, lämnad åt sig själv, är så svag att så snart som ondskans ande angriper den, eller sinnliga begär kräver tillfredsställelse, kan den sällan motstå dem; men den är förslavad av dem, och även då kan den inte återställa sig till dess ursprungliga tillstånd, säger Sankt Antonius den store. Av detta är det uppenbart att för att en person ska börja leva ett kristet liv krävs en speciell stimulerande eller inbjudande handling av Guds nåd.
Spänningen sker för det första genom Guds ord, som "sägde Guds heliga män", upplyst av Guds Ande, och som därför är ande, liv och "Guds kraft till frälsning för alla som tror" (Rom. 1:16).
Människans uppmärksamhet på åkallelsen av nåd utgör det första steget mot frälsning; den följs av en speciell mottaglighet för Guds ord och dess evangelisters undervisning; och då ges speciella öppningar för hjärtat och sinnet för att förstå djupet av dess innehåll och kraften i dess ande.
Klädd och omgiven av alla nådegåvor måste en kristen, för att utveckla och stärka början till ett nytt liv i sig själv, för det första bevara och ge näring till livsniten i Gud; för det andra att utöva all sin kraft i religiös och moralisk verksamhet och för det tredje att kämpa mot frestelser till ondska, eftersom man i dessa bedrifter lyckas i det sanna kristna livet, och utan att iaktta dem, är det möjligt att avvika från den sanna vägen för liv och till och med fullständig förstörelse.
Att behålla och ge näring till livsniten i enlighet med Guds vilja är den enda frälsande kraften för oss. "Där han är, finns det bekymmer, iver, beredskap för gärningar som behagar Gud. Där han inte är, stannar allt och faller: det finns inget liv i anden, det blir kallt, fryser", säger en av våra teologer, biskop . Theophan the Recluse.
När gudomlig nåd verkar på en person i hans hjärta, då tränger hans ande dit med hans medvetande, och bakom honom alla själens och kroppens krafter. Därför är självuppbyggnad medvetandets inneslutning i hjärtat; en intensiv samling där av själens och kroppens krafter är ett väsentligt medel för detta. Självmontering är alltså inte detsamma som självfördjupning i reflektion, eftersom här allt händer i huvudet, och där i ursprunget till alla rörelser, i hjärtat. Detta är en vistelse i själens djup, och därför kallas en självmonterad person intern. "Guds rike är inom dig", säger Jesus Kristus själv.
Som, som går längs kristendomens väg, bara kommer att förlita sig på sin egen styrka, han kommer inte ens att ta ett steg på den; och om Jesus Kristus, vår store Välgörare, inte gav oss hjälp för detta, då kunde ingen människa gå denna väg. Och även apostlarna själva, när de inte hade denna hjälp, kunde inte, de var rädda och var rädda för att följa Jesus Kristus; men när de fick hjälp av Jesus Kristus, då följde de honom med glädje och glädje, och inga svårigheter och lidanden, inte ens döden själv, skrämde dem. Men vad är denna hjälp som Jesus Kristus ger dem som följer honom? – Denna hjälp är den Helige Andes hjälp, som Jesus Kristus ger oss, och som alltid är med oss och alltid omger oss och drar oss till sig; och var och en som vill kan ta emot Honom och bli fylld av Honom.
Den Helige Ande, som Gud, den tredje personen i den heliga Treenigheten, är lika allsmäktig som Fadern och Sonen. Han ger liv, livar och ger kraft åt varelser. Han ger liv till djur, sinnen till människor och andligt, högre liv till kristna: det vill säga, den Helige Ande förmanar en person och hjälper honom att gå till himmelriket.
Den Helige Ande ges inte efter förtjänst, utan sänds som en gåva och av Guds nåd för människors frälsning; och den Helige Ande hjälper på detta sätt: den Helige Ande, som bor i en person, ger honom tro och ljus. Utan Honom kan ingen ha sann levande tro.
Utan den Helige Andes upplysning är även den mest visa och lärde personen i Guds verk och hans byggnad en fullständig blind man. Tvärtom, den Helige Ande kan öppna inåt och direkt visa Guds gärningar även för den mest olärda och enkla person och kan få honom att känna himlens ljuvlighet. En person som har den Helige Ande i sig känner i sin själ ett extraordinärt ljus, hittills helt okänt för honom.
Den Helige Ande, som bor i en person, producerar sann kärlek i hans hjärta. Sann kärlek i hjärtat är som ren hetta eller värme som värmer det; det är roten som frambringar alla goda gärningar i den. För en person besjälad av sann kärlek finns det inget svårt, hemskt och omöjligt; för honom är inga lagar och bud svåra, och alla är lätta att uppfylla.
Tro och kärlek, skänkt till en person av den Helige Ande, är det största och mäktigaste sättet att den som har dem lätt, bekvämt, med glädje och tröst kan följa den väg som Jesus Kristus gick.
Dessutom ger den Helige Ande en person styrkan att motstå världens charm, så att även om han njuter av det som en tillfällig besökare, utan att fästa sitt hjärta vid dem. Men en person som inte har den Helige Ande i sig, med all sin lärdom och klokhet, är mer eller mindre alltid en slav och beundrare av världen.
Den Helige Ande ger visdom till människan. Vi kan se detta särskilt hos de heliga apostlarna, som innan de fick den helige Ande var de mest enkla och olärda människorna; men vem kunde då motstå deras visdom och kraften i deras ord? Den Helige Ande ger också visdom i gärningar och gärningar: till exempel, en person som har den Helige Ande i sig själv kommer alltid att finna medel och tid för sin frälsning, och mitt i världsligt brus och i alla sina sysselsättningar vet han hur att gå in i sig själv - då verkar det som en vanlig människa omöjligt även i själva Guds tempel.
Den Helige Ande ger sann glädje och glädje i hjärtat och orubblig frid. En person som inte har den Helige Ande i sig själv kan aldrig glädjas med sann glädje och glädjas i ren glädje, och kan inte ha andlig, ljuv frid. Visserligen gläds han ibland och har roligt; men vad är denna glädje? minut och oren; och hans glädje är alltid tom, fattig, varefter tristess övervinner honom ännu mer. Och det är också sant att en sådan person ibland är lugn; men denna vila är inte den andliga världen, utan själens sömn eller sömn. Och ve den som är försumlig och inte vill resa sig ur en sådan dröm!
Den Helige Ande ger sann ödmjukhet. En man, till och med den mest intelligenta, om hon inte har den helige Ande i sig själv, kan inte riktigt känna sig själv; för, som sagts ovan, utan Guds hjälp kan han inte se sitt inre själstillstånd. Om han gör gott mot andra och handlar ärligt, så tänker han på sig själv att han är en rättfärdig person och till och med perfekt i jämförelse med andra, och därför tror han att han inte längre behöver någonting. Åh, hur ofta går människor under av en falsk tilltro till sin ärlighet och sanning - det vill säga de går under därför att de, i hopp om sin rättfärdighet, inte alls tänker på kristendomens ande och den helige Andes hjälp, medan de brådskande behöver hans hjälp.
Och eftersom den helige Ande bara ges till dem som ber och söker, och sådana människor inte bara ber och inte söker honom, utan anser det inte ens nödvändigt: Han är inte given till dem, och därför förbli i fel och förgås. Men den Helige Ande, som har satt sig i hjärtat av en person, visar honom all hans inre fattigdom och svaghet, och fördärvningen av hans själ och hjärta, och avståndet från Gud; och med alla sina dygder och sanning visar han honom alla sina synder, lättja och försumlighet för människors frälsning och välfärd, sitt egenintresse för sina mest till synes osjälviska dygder, sin stolthet - där han inte misstänkte honom.
Kort sagt, den Helige Ande visar allt i sin nuvarande form. Och sedan börjar en person ödmjuka sig med sann ödmjukhet, börjar tappa hoppet om sina egna styrkor och dygder, anser sig vara den värsta av människor. Och ödmjuk inför Jesus Kristus, som ensam är helig till Gud Faderns ära, börjar han verkligen omvända sig, och från den tiden bestämmer han sig för att inte synda mer och leva mer försiktigt: och om han verkligen har några dygder, då han ser tydligt att han har skapat och gör dem bara med hjälp av Gud, och därför börjar han hoppas på bara Gud.
Den Helige Ande lär ut sann bön. Ingen kan, förrän han tar emot den Helige Ande, be en sådan bön som verkligen behagar Gud. För om någon, som inte har den Helige Ande i sig, börjar be, då är hans själ spridd åt olika håll, från det ena till det andra, och han kan på intet sätt hålla sina tankar på en; och dessutom vet han inte riktigt sig själv, inte heller sina behov, inte heller hur han ska fråga och vad han ska be från Gud - och han vet inte vem Gud är.
Men den person i vilken den Helige Ande bor känner Gud och ser att han är hans Fader, och vet hur man närmar sig Honom, och hur man frågar och vad man ska be Honom. Hans tankar i bön är smala, rena och riktade mot ett ämne - Gud; och med sin bön kan han definitivt göra allt, till och med flytta berg från plats till plats.
Här är en kort berättelse om vad den Helige Ande ger till dem som har den i sig! Och du ser att utan den Helige Andes hjälp och hjälp är det omöjligt att inte bara komma in i Himmelriket, utan till och med ta ett steg mot det. Och därför är det nödvändigt att söka och be om den Helige Ande och ha Honom i sig själv, precis som de heliga apostlarna hade Honom.
Den Helige Ande är en Guds gåva; Det måste sägas att endast en sann troende kan ta emot den helige Ande, det vill säga en som bekänner sig till den heliga ortodoxa katolska tron: en som bekänner sig till rätt, utan någon ökning eller minskning, eller förändring, men som de heliga apostlarna förrådde till oss och fastställd och godkänd av de heliga fäderna vid de ekumeniska råden. Varje tvivel och filosoferande om tro är olydnad; och de olydiga kan inte vara ett tempel eller ett hus för den Helige Ande.
Den Helige Ande, som den mest fullkomliga renheten, kan inte på något sätt vara i en person som är orenad av synder. Och hur kan han vara i vårt hjärta när det är fyllt och belamrat med olika bekymmer, önskningar och passioner?
Och därför: om vi vill att den Helige Ande, som vi tar emot vid vårt dop, inte ska gå ifrån oss, eller om vi vill ta emot honom igen: då måste vi vara rena i våra hjärtan och skydda våra kroppar från otukt; eftersom vårt hjärta och kropp måste vara den Helige Andes tempel. Och om någon är ren i hjärtat och inte orenad till kroppen, då kommer den helige Ande in i honom och tar hans hjärta och själ i besittning, om inte en sådan hoppas på sina goda gärningar och berömmer sig över dem, det vill säga anser sig själv, så att säga berättigad att ta emot andehelgens gåvor, eller ta emot som vederbörlig belöning.
Men om du av olycka har orenat och fördärvat ditt hjärta och din kropp, försök då att rena dig genom omvändelse, det vill säga sluta synda, och i hjärtats ånger - omvänd dig över att du hittills har kränkt Gud, din älskande Fader; omvänd dig och börja leva med större diskretion: då kan du också ta emot den Helige Ande.
Ett av de säkraste sätten att ta emot den Helige Ande är ödmjukhet. Även om du är en ärlig, snäll, rättvis och barmhärtig person, med ett ord, även om du uppfyller alla Guds bud, men för allt detta, betrakta dig alltid som en oumbärlig slav, och inget annat än ett Guds redskap genom vilket Han beter sig. Och dessutom, om vi tittar närmare på våra goda gärningar och till och med de största dygderna: hur många av dem kommer att visa sig vara värda namnet kristna dygder?
Det sanna värdet av guld ges av konst, och det sanna värdet av dygder ges av kärlek - men kristen kärlek, ren, osjälvisk - kärlek som bara den Helige Ande kan ge. Allt som inte görs av kristen kärlek, det vill säga inte av den helige Ande, är inte sann dygd. Och därför är en person som inte har den helige Ande i sig själv, med alla sina dygder, fattig och fattig.
Den Helige Ande kan tas emot genom att uppmärksamt lyssna till Guds röst. Guds röst, som talar klart, distinkt och begripligt, kan höras överallt och i allt, bara för detta behöver du ha "öron att höra". Gud, som din mest filantropiska Fader, från din födelse till nu, talar till dig varje dag, kallar dig till sig själv, varnar, instruerar, undervisar och förmanar.
Guds röst som säger dig att du av hela ditt hjärta ska älska Gud, som bara gynnar dig, och tacka honom efter din styrka, och att du, med hjälp av denna världens välsignelser, inte glömmer att glädja dig också Jesu Kristi mindre bröder, det vill säga de fattiga, och inte skulle jag glömma himlens sanna välsignelser och glädjeämnen och Honom som är källan till alla välsignelser och glädjeämnen. Vem av oss har inte hört och hör inte Guds röst tala till oss genom olika äventyr med oss? – Ja, vi hör alla, och vi hör klart och tydligt; men få av oss förstår och handlar enligt Guds röst.
Vi, vanligtvis i våra sorger och sorger, i stället för att fördjupa oss i oss själva, söker distraktion i fåfänga strävanden eller nöjen; och istället för att acceptera sådana besök av Gud som en stor medicin och använda dem för våra själar, försöker vi bli av med dem, och ibland gnäller vi och tappar humöret. Eller, åtminstone, istället för att söka tröst hos Gud, källan till all tröst, söker vi i världen och dess nöjen.
Och att vara i välbefinnande och välstånd, istället för att älska Gud mer och mer som vår Välgörare, glömmer vi honom, och istället för att använda de välsignelser som Herren ger oss, använder vi dem till gemensam nytta och till förmån för våra behövande bröder , vi använder dem till deras nycker och till tillfredsställelse av deras helt överflödiga önskningar. Om det är olagligt och fruktansvärt att vara ouppmärksam och inte lyssna till jordens konungs röst, hur mycket mer syndigt och fruktansvärt är det då att inte lyssna på och inte lyssna till himmelens konungs röst! Sådan försumlighet och ouppmärksamhet kan leda till att Gud, efter talrika och oupphörliga röster och rop från sina, slutligen avvisar oss från sig själv, som envisa barn, och låter oss göra vad vi vill: och av detta kan det vara så att sinnet vår bit för bit kan bli mörkare till den grad att även de mest fruktansvärda och vidriga synder kommer att tyckas oss ingenting annat än den mänskliga naturens oundvikliga svagheter. Och därför, precis som det är nyttigt och nyttigt att vara uppmärksam på Guds röst, är det lika förödande och fruktansvärt att inte lyssna på den och vända sig bort från den.
Den Helige Ande kan tas emot genom bön. Detta botemedel är det enklaste och mest pålitliga, som alla alltid kan använda. Man vet att bönen är yttre och inre: det vill säga den som ber och bugar med sin kropp, hemma eller i kyrkan, ber externt; men den som vänder sig till Gud med sin själ och sitt hjärta och försöker alltid ha Honom i sitt sinne, han ber inombords. Vilken av dessa böner är bättre, verkligare och mer behaglig för Gud - var och en av er vet. Du vet också att du kan be till Gud alltid och överallt, var som helst, och även när synden övervinner oss; du kan be både på jobbet och utan arbete, på helgdagar och vardagar, och stående, sittande och liggande; du vet det. Men här är det bara nödvändigt att säga att även om inre bön är det mest kraftfulla medlet för att ta emot Guds nåd, är det inte nödvändigt att överge yttre bön, och särskilt offentlig bön.
Mycket arbete och möda måste användas för att kunna be helig bön; inte plötsligt och inte snart kan du nå den punkt att kunna lyfta dina tankar och ditt hjärta till Gud: för inte bara med oss, vanliga människor, utan även med många av dem som har ägnat hela sitt liv åt bön, händer det att att du vill vända dina tankar till Gud, men de bryts upp åt olika håll och till olika handlingar: du vill ha Gud i dina tankar – och något helt annat, och ibland till och med fruktansvärt, kommer till dig.
Sann bön har i sig en ljuv tröst i hjärtat, så att många heliga fäder stod vid bönen hela dagar och nätter, och i sin ljuva förtjusning märkte inte tiden och fortsättningen av sin bön. Och för dem var bön inte arbete, utan nöje. Men det är inte lätt att nå ett sådant tillstånd, särskilt för den som från barndomen gav fulla tyglar åt sina passioner och förtryckte hans samvete. Men vad i hela friden, eller vilken typ av vetenskap och konst, eller tröst, får vi lätt, snabbt och utan svårighet?
Och därför, när du ber, trots att du inte ser någon tröst eller nöje i bönen, utom för mödan, be och be flitigt och med möjlig iver; vänja dig vid bön och samtal med Gud; Försök om möjligt att samla och hålla kvar dina spridda tankar, så kommer du så småningom att känna att det blir lättare och lättare för dig, och du kommer ibland att känna ljuva tröst. Och om du uppriktigt bryr dig om detta, då kommer den Helige Ande, som ser din flit och uppriktigheten i din önskan, snart att visa dig, och sedan, när han går in i dig, kommer han att lära dig att be med sann bön. Det är lättast att be i de olyckor och sorger som drabbar oss; och missa därför inte sådana tillfällen och använd dem: utgjut din sorg inför Gud i bön.
Jesus Kristus säger åt oss att be utan uppehåll. Många säger: hur kan man be oupphörligt när man lever i världen? Om vi är upptagna med enbart bön, när ska vi då korrigera våra ståndpunkter och gå vidare med vår verksamhet? Naturligtvis kan vi inte ha oupphörlig bön utåt, det vill säga alltid stå i bön: eftersom vi måste korrigera andra plikter och arbete. Men den som känner sin inre fattigdom kommer inte att sluta be mitt i studierna; Den som nitiskt vill komma in i Himmelriket kommer att finna tillfälle och tid att be både inåt och utåt: även under det svåraste och oavbrutna arbetet kommer han att finna tid att säga ett ord till Gud och tillbe Honom. Bara de som inte vill be får inte tid att be.
Det sägs också att Gud inte kommer att lyssna på syndare, det vill säga syndare kommer inte att få av Gud vad de ber om. Ja, vilken sorts syndare kommer inte Gud att lyssna på? De som ber till Gud att förlåta dem sina synder, men de själva vill inte förlåta andra för någonting. Naturligtvis kommer Gud inte att lyssna på sådana syndare och kommer inte att uppfylla deras böner. Och därför, när du ber till Gud om förlåtelse för dina skulder, förlåt då dig själv andras skulder och ha avsikten att släpa efter dina synder. När du ber till Gud att vara barmhärtig mot dig, var barmhärtig mot andra samtidigt, och då kommer Gud att lyssna på dig.
Vissa tror att man bara kan be med en bok. Visst är det bra om man vet hur man ber och prisar Gud i psalmer och andliga sånger; men om du inte är läskunnig, då är det fritt fram för dig att känna till de viktigaste bönerna, särskilt Herrens bön (det vill säga vår Fader): eftersom i denna bön, som Jesus Kristus själv har gett oss, alla våra behov anges.
Men när omständigheterna inte tillåter dig att be längre, säg då vanliga böner, såsom: Herre förbarma dig! eller Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare!
En av de heliga fäderna sa: om du vill att din bön ska flyga till Gud, ge den då två vingar, det vill säga fasta och allmosor. Vad är ett inlägg? Fastan kan vara annorlunda, för en person som är uppfostrad i salighet kan fastan vara så här, för en person som är uppfostrad i ett enkelt och oförskämt tillstånd - en annan: för en betyder det ingenting att äta den grövsta maten och vara frisk, eller att stanna utan mat i flera dagar, men för en annan kan en stor förändring i maten vara mycket märkbar och till och med skadlig. Och därför, för alla i allmänhet, är fasta framför allt avhållsamhet och strikt måttfullhet i användningen av mat.
Vad är välgörenhet? Under namnet allmosa bör man förstå alla barmhärtighetens och barmhärtighetens gärningar, såsom: mata de hungriga, ge de törstige att dricka, klä de nakna, besöka de sjuka och fängslade i fängelset och hjälpa dem; och även ge plats åt de hemlösa, ta hand om de föräldralösa och så vidare. Men för att din välgörenhet ska vara sann, då måste du göra allt detta utan att skryta, inte vilja ha beröm från människor för dina goda gärningar eller tacksamhet från de fattiga. Men gör som Jesus Kristus själv säger, det vill säga: att inte din vänstra hand vet vad din högra hand gör; och då kommer den himmelske Fadern, som ser i det fördolda, att belöna dig öppet.
Du kan ta emot den helige Ande genom att läsa och lyssna på den heliga skriften som Guds sanna ord. Den heliga Skrift är en sådan skatt för en person från vilken han kan hämta både ljus och liv: ljus som kan upplysa och göra varje människa vis, och liv som kan liva upp, trösta och glädja varje människa.
Den heliga Skrift är en av Guds största välsignelser till människan, och en sådan välsignelse som alla som vill kan dra nytta av. Men det måste sägas att den heliga skriften är gudomlig visdom och underbar visdom, sådan att den kan förstås och förstås av den enklaste och mest olärda, och därför blev många enkla människor genom att läsa eller lyssna på den heliga skriften fromma och mottagna. den heliga anden; men det fanns också de, till och med bland de lärda, som, när de läste den heliga skriften, gick vilse och gick under: och detta beror på att somliga läste den i hjärtats enkelhet och utan vishet och filosoferande och inte sökte lärdom i den, men nåd, styrka och ande, men andra, tvärtom, ansåg sig vara kloka och allvetande människor, sökte i den inte Guds ords styrka och ande, utan världens visdom, och i stället för att underdånigt acceptera allt. Försynen ville avslöja för oss, de försökte tränga in och lära sig det dolda; och på grund av detta föll de antingen i otro eller i schismer. Inte! hellre än att hälla hela havet i en liten skål än att en man förstår all Guds visdom!
Och därför, när du läser eller lyssnar på den Heliga Skrift, lägg all din visdom åt sidan, underordna dig hans ord och vilja som talar till dig genom den Heliga Skrift, och be Jesus Kristus att instruera dig själv, upplysa ditt sinne och ge dig lusten att läsa Skriften och göra vad den säger.
Det finns många böcker i världen som kallas användbara och själsräddande; men endast de av dem är värda detta namn, som är baserade på den heliga skrift och som överensstämmer med vår ortodoxa kyrkas lära: och därför kan och bör man läsa sådana böcker, men man måste vara försiktig med att välja dem så att ibland, under skepnaden av en själsräddande bok, åker man inte på en som kan förstöra själen.
För alla moraliskt sjuka människor, som om de var drabbade av samma syndens sjukdom, indikerar Frälsaren samma botemedel för helande från sjukdomen, nämligen dop med vatten genom tro på honom, i gudomens tre personers namn. som bringar frälsning (Matt 28:19); och för alla moraliskt svaga människor, som lider av samma skäl, nämligen av svaghet i viljan för en energisk kamp mot det onda, indikerar Frälsaren samma medel för att utbilda viljans moraliska energi - hans kropps och blods sakrament (Johannes 6:51) -55).
I dopet förmedlas den frälsande kraften i Kristi död till en person (Rom. 6:3), det vill säga alla synder hos en person som har tagit emot dop enligt Frälsarens befallning tas på sig själv av Frälsaren. världen, och därför blir en person fullständigt renad från alla sina synder och i kraft av detta klädd i Kristus, det vill säga blir en medlem av hans rike (Gal 3:27).
Naturligtvis kan Frälsarens gudomliga kraft inte i något fall bindas av några sinnliga förhållanden, och Frälsaren själv, för att rena en persons synder, behöver inte alls att personen som tror på honom är nedsänkt i vatten tre gånger. Men vad Frälsaren inte behöver som Gud, eftersom en person till sin natur behöver, eftersom tanken och livet inte är samma sak för en person, och ett enkelt erkännande av tro utgör inte alls en obligatorisk regel av livet för honom.
Därför bekräftar dopet från en persons sida hans löfte till Gud om ett gott samvete (1 Petr 3:21), men från Frälsarens sida ger det en syndig person försoning för sina synder och öppnar därmed den verkliga vägen. för att han ska uppnå sin eviga frälsning. Men eftersom det är för svårt och till och med helt omöjligt för en svag person att följa denna väg, lämnar inte Frälsaren honom med sin gudomliga kraft och ger honom möjlighet att göra sitt mänskliga liv till en sann gren av gudomligt liv. Frälsaren ger människan denna möjlighet i hans kropps och blods sakrament. Under täckmantel av bröd och vin accepterar en person sin egen levande kropp och Jesu Kristi blod (Matt. 26:26-28), och därför, genom att förvandla denna kropp och blod till sig själv, blir han en sann medlem av sin egen. Kristi kropp (Rom. 12:5), och i kraft av denna verkliga förbindelse med Kristi mest rena och livgivande kropp, blir den ett levande tempel och ett organ för manifestation av just detta gud-människa liv av kraft, genom vilken Frälsaren Kristus lever och verkar i världen (Ef. 2:21-22).
Jesus Kristus sa: "Den som äter min kropp och dricker mitt blod förblir i mig, och jag i honom, har evigt liv i sig själv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen": det vill säga den som värdigt tar del av Heliga mysterier är mystiskt förenade med Jesus Kristus; - det vill säga, den som med sann omvändelse, med en ren själ och med fruktan för Gud och tro tar emot Kristi kropp och blod, han får samtidigt den helige Ande, som, efter att ha gått in i en person, förbereder en plats i honom för att ta emot Jesus Kristus själv och Gud Fadern och därför blir det den levande Gudens tempel och boning. Men den som tar del av Kristi kropp och blod ovärdigt, det vill säga med en oren själ, med ett hjärta fyllt av illvilja, hämnd och hat: han tar inte bara emot den helige Ande, utan blir som förrädaren Judas, och så att säga, korsfäst Jesus Kristus en andra gång.
Kristna från de första århundradena, som känner vikten och andlig nytta av de heliga mysterierna, tar varje söndag och varje helgdag del av Kristi heliga kropp och blod; och det är därför de hade, som Apostlagärningarna säger, "ett hjärta och en själ". Men herregud, vilken skillnad mellan dem och oss! Hur många av oss är de som inte har kommunicerat på flera år i rad! Hur många av dem som inte tänker på det alls!
Så, för guds skull, ha en önskan att ta del av de heliga mysterierna, och minst en gång om året, men för all del, var och en av er måste uppfylla detta. Kristi kropp och blod för de värdiga är det sanna botemedlet mot alla åkommor och sjukdomar. Vem av oss är helt frisk? och vem skulle inte vilja bli helad och lättad?
Vår Herre Jesu Kristi kropp och blod är mat på vägen till himmelriket. Men går det att åka på en lång och svår resa utan mat? Jesu Kristi kropp och blod är en synlig helgedom, given och lämnad till oss av Jesus Kristus själv för vår helgelse. Men vem skulle inte vilja vara deltagare i en sådan helig plats och bli helgad?
Så var inte lat för att närma dig livets bägare, odödlighet, kärlek och helighet; men närma dig med fruktan för Gud och tro. Och den som inte vill och försummar detta, han älskar inte Jesus Kristus, och han kommer inte att ta emot den Helige Ande, och följaktligen kommer han inte in i Himmelriket.
När du börjar be med bön till den Helige Ande, vet och kom ihåg att den Helige Ande kom in i världen i enlighet med Herren Jesu Kristi förtjänster och verkar i världen, särskilt i hans kyrka, och åstadkommer vår frälsning. Den Helige Ande utför alla sakramenten, helgar, upplyser, stärker, upphetsar till bön, framkallar ömhet i själar, fäller ångers tårar, tacksägelse, lovprisar, omvänder själar, räddar, ger liv, reser upp från andlig död till liv, skänker frid, andefrihet, nåd sonskap, ropa i de trognas hjärtan från djupet av deras själar: Abba, Fader! Det är därför vi börjar våra böner med en bön till den helige Ande: Ära till dig, o Allheliga själ, källa till vårt liv, likgiltig för Fadern och Ordet!
Om vi alla tar del av Anden, hur vi bör kommunicera, då skulle vi se himlen och vårt framtida tillstånd där. (45, 17) .
Andens nåd, när den kommer in i själen och etablerar sig i den, flödar starkare än någon källa, stannar inte, töms inte och stannar inte. (42, 335) .
Nåden följer dig inte bara i möda och faror, utan bistår också i de lättaste, enligt yttre intryck, handlingar och ger sin hjälp i allt. Saint John Chrysostom (43, 668).
Nåd som blomstrar med Anden finns endast hos dem som har dödats för synd. Saint Gregory of Nyssa (17, 326).
Lita på nådens ömma kärlek, för det är början på allt förvärv. Även om du ännu inte ser hennes kärlek, som spädbarn som diar mjölk, vet de inte om mammans vård. Ha tålamod, överlåt dig till hennes vilja, och då kommer du att se hennes goda gärningar. Sankt Efraim den syrier (26, 635).
Immateriell och gudomlig eld upplyser själar och frestar dem som äkta guld i en ugn, medan laster brinner som törnen och halm. (33, 190) .
Nådens eld driver bort demoner, förstör synden, det är uppståndelsens kraft, odödlighetens effektivitet (33, 190) .
Vad som är av nåd, i det är frid, glädje, kärlek, sanning (33, 65) .
Den nedstigande nåden, som renar den inre människan och sinnet, tar helt bort Satans slöja, som påtvingats människor genom olydnad, och befriar själen från all smuts och varje oren tanke, så att själen blir ren och efter att ha antagit sin egen ( original) naturen, fritt och med klara ögon ser på ära sant ljus (33, 412) .
När nåden tar hjärtats betesmarker i besittning, då råder den över alla medlemmar och tankar. För hjärtat äger sinnet och alla själens tankar och strävanden (33, 120) .
I vilken nåden bor, i det att den blir så att säga naturlig och oförytterlig: att vara ett fullkomnar den på olika sätt, som den vill, en människa till sin egen vinning. (33, 424) .
Av var och en kommer att krävas frukterna av dygderna i enlighet med måttet på de fördelar som Gud ger honom - naturliga eller skänkta av Guds nåd. Saint Macarius av Egypten (33, 228).
Guds nåd skär inte bara av ondskans grenar utan rycker också upp rötterna till den fördärvade viljan. Pastor John Cassianus den romerske (53, 563).
Nåden blir en mur och en befästning för människan och skiljer henne från denna tidsålder för livet av den kommande tidsåldern. (25, 111) .
Nåden vet vad som är bra för oss, och vår natur är känd för henne; hon vet allas mått och ger efter detta mått (26, 639) .
Vågor av nåd värmer sinnet och själen. Uppenbarelsen av nåd ger glädje, tystnad och ånger (25, 364) .
Vågor av nåd och upplysning av den Helige Ande blir behagliga i hjärtat, och själen glömmer plötsligt jordiska och köttsliga passioner. (25, 364) .
Med nåd lyckas (människan) i varje dygd och, upplyst av den, kommer hon att kunna känna den framtida tidsålderns oändlighet och lycka (25, 111) .
Inte alla, efter att ha mognat, hedrar sin mor - så få ärar nåd, även om hon gav näring åt många. Alla minns inte sjukdomarna hos en födande kvinna och lärares arbete. På samma sätt är det inte många av oss som är tacksamma för nådegåvorna. Sankt Efraim den syrier (26, 638).
Genom trons kraft, före någon annan dygd, kommer Guds nåd som grunden för all dygd. Och redan med hjälp av Guds nåd etableras varje dygd i hjärtat och blir verksam. Så att varje dygd som inte kommer från Guds nåd tillräknas av Gud inte till verklig dygd, eftersom en sådan dygd inte är Guds. Det händer att demoner också lär människor att framstå som kyska, barmhärtiga, ödmjuka och hålla dem i inbilskhet och stolthet på grund av detta.
Så man bör veta att den Allhelige Andes nåd kommer till alla som tror på Kristus, inte för goda gärningar, som han gjorde tidigare (om den kom för goda gärningar, då skulle det inte finnas nåd, utan återbetalning för gärningar ). Men det kommer från Gud för tro, det kommer före alla goda gärningar, och redan på det, som på en fast grund, byggs goda gärningar, som bara med hjälp av nåden blir fullkomliga. Så de gärningar som sker utan den Allhelige Andes nåd, tillskriver Gud ingenting, som om de inte existerade alls. det är inte längre bra om det inte är skapat på en god grund, men det är omöjligt för gott att skapas på en god grund utan Kristi nåd. Om det vore möjligt skulle Gud inte ha kommit till jorden för att bli en människa... Och salig är den människa som vet att endast med hjälp av Kristi nåd kan allt gott fullbordas... (60, 168–169) .
När den gudomliga elden lyser och driver bort svärmen av passioner, och renar huset av din själ, då blandar Han sig med den utan att blandas och förenar outsägligt, i huvudsak - med dess väsen, Allt med allt är perfekt. Och så småningom lyser den upp den, gör den till en eld, upplyser hur? - och det kan jag inte säga. Sedan blir de två – själen och Skaparen – ett. Och Skaparen förblir i själen, En med den ensam, hela den Som upprätthåller universum med sin hand. Tvivla inte, han är all innesluten i en själ med Fadern och Anden, och omfamnar denna själ inom sig själv. Vördade Simeon den nye teologen (59, 18).
En själ som är upplivad av Guds nåd ser Gud genom tro, berör den genom tro, hör honom tala till den, smakar och luktar Honom med kärlek och försöker göra saker som behagar Honom. Sålunda ankommer det på den ångerfulla att börja ett nytt liv efter omvändelse och så att säga födas på nytt, äta, växa och bli en fullkomlig människa (104:58). Denna tids söner har sin skatt; Kristna har också sin skatt. För denna tids söner är detta förgänglig rikedom, guld, silver och för kristna Guds nåd. Detta är en himmelsk, andlig skatt som finns i deras hjärtan, som aposteln skrev: "Vi bär denna skatt i lerkärl, så att överskottskraften tillskrivs Gud och inte oss" (). Människor som har en förgänglig skatt kompenserar för sina behov och brister genom detta: om de inte har bröd kommer de att köpa bröd till sig själva, om de inte har kläder får de kläder. Så Guds nåd, en himmelsk skatt, som lever i kristna hjärtan, fyller alla deras behov och andliga brister. (104, 60–61) .
Alla människors andliga skatter är av Guds nåd (104, 27) .
Av nåd blir människan från gammalt ny (104, 28) .
Frivilligt, genom en nåd, får de troende livet (104, 63) .
Guds nåd faller ned som ett stilla regn, bevattnar hjärtat till frukt (104, 63) .
Nådens verk är glädje (104, 66) .
Ödmjukhet är frukten av nådens verk (104, 66) .
Sann omvändelse är av nåd (104, 67) .
Nåd lär bön (104, 67) .
Nåd lär ut fruktan för Gud (104, 67) .
Den som är upplyst av nåd betraktar materiella varor som skräp (104, 67) .
Guds nåd upplyser det mänskliga hjärtat, tänder i det Guds kärleks eld. När en person känner denna kärlek i sitt hjärta, svarar en person med kärleksord: "Jag kommer att älska dig, Herre, min styrka!" ()... Den som verkligen älskar Gud, varken på jorden eller i himlen, önskar något annat än Gud... Sådan att vara i helvetet med Gud - paradiset; utan Gud - och på himlen finns det plåga (104, 66) .
En sådan person vill inte förolämpa någon vare sig genom handling eller ord, utan försöker älska alla ohyckligt och önskar allt gott både för sig själv och för vem som helst. Han vill frälsning för alla, såväl som för sig själv, och ber för honom. Med varje person är det inte bedrägligt, inte listigt, utan klarar sig helt enkelt; det han säger i sitt ord har han också i sitt hjärta och vill därför inte ljuga och lura någon (104, 66) .
Han värnar sig mot varje synd och kämpar mot varje synd. Och precis som det var lätt för honom att synda tidigare, så är det redan i detta tillstånd svårt för honom att synda även i små saker, reta Gud och störa hans samvete. Han vet att Gud är arg på varje synd, och syndaren är berövad sin barmhärtighet. Saint Tikhon av Zadonsk (104, 67).
"Var fick han det här ifrån? vilken sorts visdom gavs honom?” (). Så talade om Herren de som kände hans tidigare, ödmjuka liv. Detsamma gäller alla som verkligen följer Herren. Den som strängt håller sig till Herrens väg, efter möda, när han övervinner allt som är fel i honom själv, förändrar allt i hela sin sammansättning: både blicken och gången, och talet och beteendet bär sigill av särskild harmoni och värdighet, även om han hade blivit sådan förut, av lägsta börd och inte alls utbildad. Och du måste höra: "Var fick han det här ifrån?". Om de kroppsliga och synliga tingen sålunda förvandlas, vad skall då sägas om det inre och andliga, som mer omedelbart och närmare är föremål för verkan av omvandlande nåd och i förhållande till vilket det yttre endast tjänar som uttryck och konsekvens? Hur ljusa är alla tankar, precisa och bestämda! Hur sann är bedömningen om vad som är och vad som är övergående! Hans åsikter om allt är över filosofiska. Hur är det med avsikter och handlingar? Allt är rent, heligt reflekterar himmelskt ljus. Det här är verkligen en ny man! Han fick ingen utbildning, han lyssnade inte på föreläsningar på akademierna och hade ingen utbildning, men han är den mest väluppfostrade och kloka. Uppmärksamhet på sig själv, arbete med sig själv och att närma sig Gud har förändrat allt genom Guds nåd, men hur? - ingen ser detta. Det är därför frågan: "Var fick han det ifrån?". Sankt Teofan enstöringen (107, 279 280).
En bedrift är nödvändig för en kristen. Men det är inte prestation som befriar honom från passionernas välde: den Högstes högra hand befriar honom, den helige Andes nåd befriar honom. (108, 525) .
Gudomlig nåd, som har överskuggat själen, ger den en andlig känsla, och passioner, dessa förnimmelser och böjelser, köttsliga och syndiga, förblir sysslolösa. (108, 526) .
Orenhet är en omistlig egenskap av fallen natur, medan renhet är en gåva av Guds nåd (108, 531) .
När sorger omger dig måste du öka dina böner för att attrahera Guds speciella nåd till dig själv. Endast med hjälp av speciell nåd kan vi trampa på alla tillfälliga katastrofer (108, 549) .
När nådsfylld tröst verkar med den mystiska kunskapen om Kristus och hans vilja, fördömer den kristne inte vare sig juden eller hedningen eller den uppenbara laglöse, utan brinner av stillsam, orenad kärlek till alla. (109, 140) .
Hjärtat, överskuggat av gudomlig nåd, återuppstår till andligt liv, förvärvar en andlig förnimmelse som det inte känner till i ett fall, i vilket de rationella förnimmelserna i det mänskliga hjärtat fördärvas genom att blandas med bestialiska förnimmelser. (110, 62) .
Låt oss förvärva den helige Andes nåd - detta sigill, detta tecken på utval och frälsning; det är nödvändigt för fri rörlighet genom luftrummet och för att få inträde till de himmelska portarna och herrgårdarna (110, 182,183) .
En munk bör inte tvivla på att ta emot gåvan av gudomlig nåd... precis som en son inte tvivlar på att få ett arv från sin far... Samtidigt överväger den helige Isaac den syrier en framställning i bön för att sända ner en tydlig handling av nåd som förtjänar kritik... (108, 282) .
Nådens verkan löser sinnets blindhet (112, 48) .
När nåden verkar i en person visar den inte något vanligt eller sensuellt, utan lär i hemlighet vad den aldrig har sett eller föreställt sig förut. (112, 65) .
Den uppmärksamhet som helt iakttar bön från underhållning eller från främmande tankar och drömmar är en gåva av Guds nåd. (112, 98) .
Föreningen av sinnet med hjärtat i bön åstadkommer Guds nåd i sin egen tid, bestämd av Gud (112, 114) .
Det är naturligt för gudomlig nåd... att återförena sinnet inte bara med hjärtat och själen, utan också med kroppen, för att ge dem en riktig strävan mot Gud. (112, 115) .
Alla glädjeämnen, alla nöjen i världen är obetydliga inför den tröst som levereras av gudomlig nåd... (111, 179) .
Guds nåd, efter att ha överskuggat den ångerfulla, förstör syndens rike i honom, upprättar Guds rike... Sankt Ignatius (Bryanchaninov) (112, 440).
DEN HELE ANDES GÅVOR
Det händer att själen, efter att ha ägnat sig åt varje dygdprestation, med stark kärlek till Gud, ständigt behåller i sig sin präglade bild, och Gud, så att säga, bebor den. Sedan, efter att ha blivit inspirerad av en stark strävan och outsäglig kärlek till Gud, blir hon värdig en profetisk gåva. Och Gud ger gudomlig kraft och öppnar själens ögon för att förstå de visioner som Han behagar att kommunicera. Saint Basil den store (5, 8).
"De häller inte heller ungt vin i gamla vinfat" (). De som förföll från ålderdomen och förkastade den nya nåden, kallade Herren "gamla vinskinn", som om de bröt igenom och förkastade den nya läran om Riket. Så visade sig Kaifas, ty efter att ha hört av Herren att han är Guds Son, slet han sönder sina kläder. Men Petrus, efter att ha tagit emot lagen om livets Ande, förnekade han inte bara, när han hade blivit undervisad, utan också, när han blev ifrågasatt, bekände han (Jesus som Guds Son), och uppenbarade kunskapen om sanningen inplanterad i honom . pastor Isidore Pelusiot (115, 480).
"Och tungor visade sig för dem, som av eld, och vilade en på var och en av dem. Och de blev alla uppfyllda av den helige Ande och började tala i andra tungomål, såsom Anden gav dem att uttala. Alla vet hur den helige Ande sänkte sig över apostlarna - hur rikligt, hur underbart och med vilken framgång. Evangelisten Lukas skriver att detta mirakel inträffade nästan vid hela världens möte. Det var fantastiskt att då höra detta ljud, som plötsligt kom från himlen och glädde lärjungarnas öron, samtidigt som det skrämde alla andra. Det är vindens andetag, behagligt berör själen. Uppdelad i eldiga partiklar spelade elden på apostlarnas huvuden, och dess kraft gav dem förmågan att förhärliga Guds storhet på olika språk. Denna kraft trängde in i sinnet och upplyste det med gudomligt ljus. Den trängde också in i hjärtat, och ur denna eld tändes genast kärlekens eld, fridens eld, andlig glädje!
Denna mirakulösa nedstigning av den Helige Ande var ett bevis på att vi också kommer att ta emot den Helige Ande, Hans mirakulösa handlingar och gåvor, om vi har en apostolisk själ. Tro inte att dessa eldiga tungor som vilar på apostlarnas huvuden inte kan skickas till någon annan. Nej, Guds nåd är riklig och generös för alla. Vad betyder dessa eldiga tungor? Oratorium, vältalighet. Men det som här avses är inte mänsklig vältalighet, bestående av ordval, i vacker stil, i ett starkt och hett uttryck. Nej, sådan visdom betraktas ofta av Gud som dårskap. Han värdade att rädda oss inte genom ordets visdom, utan genom "predikans dårskap" (). Ja, och hans store predikant erkänner uppriktigt: "Och när jag kom till er, bröder, kom jag för att förkunna er Guds vittnesbörd, inte i överlägsen ord eller visdom" (). "Och mitt ord och min predikan är inte i övertygande ord av mänsklig visdom, utan i manifestationen av Anden och kraften, så att din tro inte är baserad på mänsklig visdom, utan på Guds kraft" ().
Så, de eldiga tungorna som sänkte sig över apostlarna betydde ordets gåva, men inte kroppslig, utan andlig, inte jordisk utan himmelsk. Gud talar till själen som älskar honom enkelt, uppriktigt och uppriktigt. För även bland människor, mellan uppriktiga vänner, är konversationen enklare och mer uppriktig, inte prydd med sött prat. Och floriditet, målad och intrikat vävd, används mer där det inte finns någon uppriktighet, eller de försöker locka en annan till sin sida, eller de vill visa sitt sinne och därigenom skämma ut och förödmjuka de enkla och olärda. Men Gud talar helt enkelt till själen som älskar Honom. Ja, och i samtalet behöver han inte: Han talar inte till öronen, utan till hjärtat. Platon, Moskvas metropolit (106, 338-341).
Eftersom Kristi kraft är allsmäktig, då med sin natur
enligt det faktum att hon verkar mirakulöst genom de heliga, när det behagar Herren, som hon en gång mirakulöst arbetade igenom pannbanden och halsdukarna som fanns på den helige aposteln Paulus och tog hans svett i sig (), och även efter en överskuggning av skuggan av den helige aposteln Petrus () . Vilken underbar belöning för fromhet, att genom den inte bara den mänskliga anden upphöjs till nådsfylld gemenskap med Kristus, utan att själva kroppen, genom vilken vi utför dessa små asketiska fastaprestationer, blir delaktig i den nådsfyllda kraften i Kristus, livgivande och mirakulöst! Och om det fortfarande finns på jorden, vilket liv, vilken kraft, vilken ära väntar de fromma i himlen.
Samtidigt kan det noteras att inte alla fromma, och inte ens alla helgon, deltar i denna första, så att säga, uppståndelse (), som består i mirakulös oförgänglighet på jorden av deras helgade kroppar, som i den första uppkomsten av denna första uppståndelse reste många kroppar av de bortgångna helgonen, men inte alla. Vad betyder det? Är inte Gud rättvis mot sina heliga, att öka graden av nåd för vissa och minska för andra, föra odödlighet närmare vissa och flytta bort andra, förhärliga vissa och dölja andra? Det kan väl ingen som känner Gud tänka på detta. Så vad betyder den uppenbara ojämlikheten i den synliga belöningen som ges till helgonen? Kanske motsvarar det på något sätt graden av deras inre helgelse, enligt vilken - låt oss säga med apostelns ord - som "en stjärna skiljer sig från en stjärna i härlighet. Så är det med de dödas uppståndelse "()..? Men med större soliditet, från ojämlikheten i denna preliminära belöning till helgonen, kan man dra slutsatsen att den inte skänks så mycket som en belöning till dem själva, utan för ett annat syfte, förenligt med Guds vishet och godhet. För dem som inte söker mänsklig ära, som är säkra på att de för evigt kommer att regera i Guds härlighet med Kristus, är det verkligen viktigt att ha eller inte ha en tillfällig förstafrukt av härlighet på jorden? Men med Kristi uppståndelse reste sig många kroppar av de bortgångna helgonen för att gå in i den heliga staden och visa sig för många levande - för att försäkra dem om uppståndelsens uppenbarade kraft. Så nu framträder kropparna av de bortgångna helgonen i oförgänglighet, med mirakulös och livgivande kraft, för att försäkra oss som lever i Kristi uppståndelse och i vår framtida uppståndelse, för att stärka de svaga i syndens och dödens bedrifter, för att hetsa upp de ouppmärksamma och försumliga med fromhetens bedrifter. (114, 213–214) .
Vi måste se på den Helige Andes nedstigning inte bara som ett mirakel som förhärligade den apostoliska kyrkan, utan också som en händelse som väsentligen är kopplad till vårt frälsningsverk. Pingstfesten är inte bara ett minne av det förflutna, utan en fortsättning på den apostoliska förberedelsen för mottagandet av denna Ande, som andas oupphörligt var den vill. Apostlarna, som Apostlagärningarna berättar, efter enhälliga och ständiga böner, fylldes av den Helige Ande; och inte bara apostlarna, utan, enligt Krysostomos förklaring, och lärjungarna som var med honom, omkring ett hundra och tjugo personer (). Vad är att fyllas med den Helige Ande? Vad den Helige Ande är i sina ursprungliga gåvor, förklarar han själv, med sina eldiga tungor. Han är en immateriell eld som verkar med två krafter: ljus och värme - trons ljus, kärlekens värme. Detta himmelska ljus, med Salomos ord, kommer och upplyser "tills hela dagen" (), "skinger bort okunnighetens och tvivels mörker; avslöjar spökens bedrägeri”, som sinnet, fast i sinnlighet, ofta tar för sanning. Detta ljus gör det möjligt för en person att se sig själv i den korrupta naturens nakenhet, att känna världen i relation till själen och att känna Guds närvaro som en ljuskälla; rapporterar "förverkligandet av vad som förväntas och vissheten om det osynliga" (). I den mån ljuset från Sanningens Sol intensifieras i sinnet, värms och tänds hjärtat. Gudomlig kärlek driver ut självkärlek från honom, bränner törnen av köttsliga begär, renar, befriar honom och lockar in nytt ljus i själen. Sammanslagningen av dessa initiala andliga gåvor bildar ett brinnande språk som uttalar Guds lag, Ordet i en persons hjärta (), skildrar Kristus i det (), vilket gör en återfödelse till andligt liv. En person fylld av den Helige Ande, för ett öga som inte är mörkt av fördomar, visar en sådan bild av perfektion, innan den, som en skugga, allt som världen kallar vackert och högt försvinner. Aposteln uppskattade honom när han sa om några asketer i tron att hela världen inte är värdig dem (). Nåd förvandlas till en ovärderlig skatt allt som den berör i en person som är hängiven åt den. Vishetens ande lyser i hans sinne - inte den som utmärker sönerna i denna tidsålder, enligt Frälsaren, "på sitt eget sätt" (), det vill säga som lär dem att vara påhittiga på sätt och skickliga i fall att vinna gynnsamma tider, lär dem att föröka värdighet inte så mycket i sig själv som i andras åsikt, utan visdom, andligt dömande allt (), för att förvandla allt till medel för själens enda eviga bästa. Hans vilja drivs av frihetens ande: ty livets Andes lag i Kristus Jesus befriade honom från syndens och dödens lag, som ger sina slavar lika många tunga herrar som det finns behov och nycker, passioner och vanor. I djupet av hans hjärta finns Guds frid "bortom allt förstånd" (), som ger Hans lärjungar, "inte som världen ger" (). Den frid som Kristus skänkt bygger på en orubblig förtroende för försoning med Gud, så att en kristen inte misströstar om frestelser, sorger och faror, inte ens till döden överlämnas fridfullt, i förvissningen om att "vårt kortvariga ljus lidande framkallar evig ära i en omätlig överdrift" ( ). En ande av storhet bor i honom - inte blindt mod, inte stolthet täckt av pompa, inte glansen av naturliga dygder, oren i sin källa, utan den sanna upphöjdheten av tankar som är upptagna av Gud, storheten av kontemplationer, begränsade endast av evigheten, känslornas ädla, födda och uppfostrade av Guds ord. Ödmjukhetens ande bor i honom, som, mitt i Guds nådes rikedom, i sig själv endast ser fattigdom och ovärdighet, för att desto mer upphöja Herren, medan de som inte återfödas av Guds Ande i själva brister försöker hitta något stort, att be om respekt för sig själva genom själva förnedring, de kryper för att undertrycka andra. En ande av styrka verkar i honom, med vilken den kristne inte är en maktlös fånge av sina egna känslor, utsatt på alla sidor för fiendens attacker, besegrad före striden och för att lugna en passion, underkasta sig en annan, utan en god krigare, klädd i Guds hela rustning ( Philaret, Moskvas metropolit (114, 118-120).
Efter sin äldres död fastade Abba John i fyrtio dagar. Och han fick en himmelsk syn, i vilken han hörde en röst: "På varje sjuk du lägger dina händer på, han kommer att bli helad." Och på morgonen, genom Guds försyn, kom en man till honom, tog med sig sin lidande hustru och började be att Abba John skulle bota henne. Abba kallade sig själv en syndare, ovärdig en sådan gärning. Men maken vädjade obevekligt om nåd. Då lade Abba Johannes sin hand på kvinnan och överskuggade henne (med korstecknet), och hon blev omedelbart helad. Sedan den tiden har Gud visat många andra tecken genom honom, inte bara under hans liv, utan också efter hans död. Välsignade John Moskh (75, 73).
En thebeisk munk fick av Gud tjänstens nåd, enligt vilken han levererade det nödvändiga till alla behövande. Det hände en dag att han gjorde en kärleksfest för de fattiga. Och så kommer en kvinna i de mest förfallna kläderna till honom för allmosor. Munken, som såg henne i sådana trasor, stoppade sin hand i påsen för att ge henne mycket. Men handen knöt ihop sig och han tog ut lite. En annan kom till honom, välklädd; tittade på hennes kläder, sänkte munken sin hand i avsikt att ge lite. Men handen öppnade sig och fångade mycket. Han förhörde sig om kvinnorna och fick reda på att den som var i goda kläder tillhörde antalet hedervärda personer och föll i fattigdom och var välklädd tack vare sina släktingar. Den andra tog på sig säckväv för att locka fram en stor allmosa. Faderman (82, 508).
En gång frågade eremiten Markus munken Serafim: "Vem i vårt kloster står framför allt inför Guds ansikte?" Den äldre sade utan att tveka: "Kocken, från de tidigare soldaterna." Och han förklarade att kockens karaktär är eldig av naturen, han är redo att döda en person i sin passion, men hans oupphörliga interna kamp lockar till sig Guds stora gunst. För denna kamp ges han den helige Andes nådfyllda kraft. Guds löfte är oföränderligt: åt den som segrar (mig själv) ska jag ge en plats att sitta hos mig och klä honom i vita kläder. Och vice versa, om en person inte kämpar med sig själv, kommer han till en fruktansvärd bitterhet, som leder själen till säker död och förtvivlan. Trinity flowers (91, 81).
- Succubus - vem är det och hur skyddar du dig från en succubus?
- Hur skiljer man kärlek från förälskelse?
- När fördes Stalin ut ur mausoleet?
- Är valeriana skadligt för katter Katten var rädd för hur mycket man ska ge valeriana
- Möglig mat: att äta eller inte äta?
- En operatörskassör är ett underbart yrke inom banksektorn, vad gör en operatör i en bank
- Vad gör en biolog yrkesbeskrivning
- Vad gör en biolog
- Varför behöver fiskar en simblåsa?
- Vad betyder ringen på tummen?
- Vad innebär det att ha en ring på fingrarna
- Vilket år kandiderade Zhirinovsky för första gången
- Vem är en pedant? Vad är pedanteri? Pedanteri är lika med noggrannhet? Positiva egenskaper hos en pedant
- Betydelse av estet Exempel på användning av estet i sammanhang
- vad är haiku vad är haiku
- Lily är ett tatariskt namn. Vad betyder namnet lilja. Kort och liten adress
- Gyllene, röda och svarta bananer
- Regel för att lägga till kvadratrötter
- Vad är en burk Coca Cola gjord av?
- Vad bör du komma ihåg innan du klona dig själv?