Babels torn och antika legender att läsa. Olga Simonova "Babels torn och andra antika legender. "Babels torn och andra forntida legender"

Redigerad av K. I. Chukovsky: publikationens historia

Transkriptioner av Bibeln för barn är en utbredd praxis i världen. Från slutet av XVIII-talet. Fram till 1918 publicerades också ständigt olika återberättelser av Bibeln för barn i Ryssland. Under sovjettiden förkastades denna praxis. Syftet med denna studie är att överväga ursprunget i det sovjetiska statliga förlaget till projektet att återberätta Bibeln för barn, arbetet med den och orsakerna till planens ofullständighet. Vi noterar direkt att vid publicering av arkivmaterial bevarades författarens understrykningar (de ersattes med kursiv stil) och betoning, texten korrigerades i enlighet med normerna för modern stavning och interpunktion.

Det första förslaget vi hittade i efterkrigstidens officiella diskurs att återberätta Bibeln för barn går tillbaka till slutet av 1956. författaren Gennady Fish. Vi presenterar en utskrift av talet med dess karakteristiska vardagsstil:

”Jag vet inte om kamraterna kommer ihåg eller inte att jag talade här på redaktionsrådet för två år sedan som ett obligatoriskt ögonblick för att göra boken Vad är religion. Kanske ge ut en bok av Tocqueville, kanske göra som Lenin rekommenderade - publicera böcker av franska materialister från 1700-talet. Dessutom bör nästa bok komma ut. Vi känner alla till det antika Greklands mytologi, Egyptens mytologi. Vi publicerade Golosovkina i Detgiz 1 . Jag har stor respekt för hans arbete som översättare, den här boken tycktes mig inte vara särskilt framgångsrik, det här är "The Tale of the Titans". Det är skrivet på omvänt språk. Det är inte så intressant för barn att känna till de grekiska gudarnas bakgrund när de inte känner till den kristna gudens bakgrund. Det har ingen antireligiös betydelse. Jag vill att en bok ska publiceras som skulle innehålla ett avsnitt av grekisk mytologi och egyptisk mytologi, muslimsk mytologi, judisk mytologi, och därmed kristendomen, judendomen skulle bli en av de gamla myterna. Det skulle ha ett enormt pedagogiskt värde.

Det är skrämmande att släppa in vårt folk utomlands och här på museer, vår ungdom: de förstår inte antika eller religiösa ämnen. De står i ett konstgalleri och frågar: "Varför finns det så många mammor och av någon anledning har de inte kvinnliga bebisar i famnen, bara pojkar?"

Vi berövar vår ungdom ett antal sammanslutningar av stor klassisk litteratur. De vet inte hur Esau sålde sin förstfödslorätt för linsgryta, de vet inte om Josef, som såldes av sina bröder till Egypten, allt detta går våra läsare förbi. Volymer som denna måste publiceras. Om vi ​​skulle publicera det separat, skulle de kunna hitta fel på oss att vi sprider evangeliet. Ingen parodi behövs. Det behövs inget evangelium som Demyan Bedny, vi behöver prata om hebreiska myter, som vi talar om kristna (Kanske en reservation. - O. S.), ge om ursprunget till kristna myter och till och med prata om kristendomens stora roll , som var progressiv på den tiden, tills den blev reaktionär. Den här boken kommer att vara av stor betydelse. Förbjuden frukt är en sak - ah, det finns något där som vi inte borde veta; och här är gammal historia för dig, här är ett mirakel för dig i Kana i Galileen. Så här beskrivs det. Och när detta introduceras i en serie legender tappar det den religiösa ordningens propagandistiska kant. Detta är min övertygelse att en sådan bok är nödvändig, och den här boken kommer att vara av stor betydelse” 2 .

Åren 1958–1964 en antireligiös kampanj genomfördes i Sovjetunionen [Shkarovsky 2005, sid. 359-393], uppenbarligen glömdes därför tanken att publicera bibliska berättelser i återberättande för barn. Men överseende i förhållande till religion började dyka upp redan innan förföljelsens slut: redan 1962 inledde förlaget arbetet med Bibeln för barn. Boken var tänkt som en av länkarna i kulturell utbildning av barn, den var tänkt att bekanta dem med världsarvet tillsammans med andra verk av antik litteratur i öst, till exempel: [Santuram och Anturam 1955]. Men för att publicera Gamla testamentets legender var man tvungen att ha särskilt mod, eftersom de var en del av den heliga texten till en levande religion, som utkämpades i Sovjetunionen. Enligt V. D. Berestov, "vid den tiden kunde endast modiga och auktoritativa människor starta en sådan publikation" [Tower of Babel 1990b, sid. 165]. Dessa var chefen för Detgiz (sedan 1963 - "Barnlitteratur") Konstantin Fedotovich Piskunov och chefredaktören Vasily Georgievich Kompaniets. Som sonen till den sistnämnde, G. V. Kompaniets, minns, var problemet att hitta artister till ett sådant projekt. Det var från förlagets ledning som initiativet kom att med detta förslag gälla K. I. Chukovsky, som med sin auktoritet kunde ”dra” publikationen i ljuset.

Chukovsky gick med på att kuratera denna publikation. Han samlade ett team av unga författare som åtog sig att återberätta de bibliska legenderna. Dessa var mestadels personer från Chukovskys inre krets: hans vän översättare Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), tidigare sekreterare för författaren, redaktör för litterärt arv Natalia Alexandrovna Roskina (1927–1989), kritiker, redaktör för barnlitteratur Vera Vasilievna Smirnova 1898 –1977), som åtnjöt Chukovskys beskydd sedan tiden för Tasjkent-evakueringen, barnpoeten Valentin Dmitrievich Berestov (1928–1998). Inblandade i arbetet var också författaren Gennady Yakovlevich Snegirev (1933–2004), dissidenten (utbildad ingenjör) Mikhail Samuilovich Agursky (1933–1991), konstnären Noemi Moiseevna Grebneva (1923–2016), hustru till översättaren Naum Grebnev, till vars verk Chukovsky tillägnade fragmentet sin bok High Art.

Det är märkligt att de flesta återförsäljarna föddes efter revolutionen, uppvuxna i sovjettiden, och följaktligen, på grund av dessa omständigheter, var de inte religiösa människor av den "gamla modellen". Det är sant, som V. Berestov noterar, "konstnären och några återförsäljare var ivriga troende vid den tiden" [The Tower of Babel 1990a, sid. 156]. Det är inte känt om de var bekanta med förrevolutionära transkriptioner av Bibeln för barn. Men detta var inte så viktigt, eftersom ett fundamentalt annat mål ställdes inför författarna - att inte lyfta fram den religiösa sidan av legenderna, som i förrevolutionära publikationer, utan att översätta dem till en litterär version så att traditionerna skulle få en nytt liv i landets kultur. Publikationens deltagare var tvungna att översätta bibliska berättelser utan att förlita sig på tradition, i viss mån skapa en ny genre - en återberättelse av Bibeln utan en religiös komponent. Chukovsky själv brydde sig inte så mycket om riktigheten i återberättelserna, vilket han medgav i ett odaterat brev till illustratören av publikationen L. E. Feinberg: "Jag redigerade varje novell endast i form av stil, eftersom jag läste Bibeln endast i 1800-talet. Jag har det inte till hands. Jag känner henne inte. Jag är bara ansvarig för stilen” 3 . Det kräver ytterligare studier av vilka källor berättarna använde, eftersom kopior av den synodala översättningen av Bibeln, publicerad 1956, var otillgängliga.

Intressant nog, även om M. Agursky var i kontakt med förlaget när han arbetade med Bibeln, återberättades faktiskt novellerna undertecknade i hans namn av fader Alexander Men, som var hans nära bekanta och hade ett stort andligt inflytande på honom. Många år senare talade E. Ts Chukovskaya om det sanna författarskapet till återberättelserna i en intervju [Chukovskaya 2011]. Berestov redogjorde mer detaljerat för historien om återberättelsen av dessa legender i sin dagbok den 25 juni 1991 (skrivmaskin):

”Jag tillbringade nästan hela dagen med Lenochka Mandel. Agursky ringde. Snarare först Natasha Trauberg: ”Valya, det här är en detektiv! Det är nästan som Chesterton!" Sedan räckte hon telefonen till Agursky. Det visade sig att när vi gjorde Babels torn vände sig konstnären L. E. Feinberg till sin andliga mentor, Fader Alexander Menu, om det var synd för honom att ta del av den sovjetiska upplagan av Bibeln för barn. Män, enligt V. N. Markova, svarade: "Det är bättre än ingenting alls." Men prästen själv stod inte ut och gjorde tre återberättelser till boken. Lusha hittade två: om Sodom och Gomorra och sångsången, och vi tryckte den tredje. Det här är Nabots vingård, om profeten Elia. Jag minns hur vi tre redigerade, översatte till barnspråk, återberättelsen gjord av "ingenjör Agursky". Korney Ivanovich var förvånad över hur väl denna ingenjör byggde kompositionen. Och ingenjören gav bara sitt namn, eftersom prästen Alexander Men vid den tiden inte kunde listas bland författarna till denna bok. Agursky var med oss<…>. Han skällde ut mig för att jag inte nämnde Anna Viktorovna Yasinovskaya, bokens redaktör, i min artikel. Strax (två veckor!) innan Agurskys avgång överlämnade hon honom tomma ark av en färgupplaga av Babels torn, som han överlämnade till italienaren Mario Corti. Genom honom gick dissidenttexter till Pisa och därifrån - över hela världen. Agursky antyder att det var en CIA-kanal. Allt nådde, utom Babels torn. Någon, enligt Agursky, insåg att den här boken i framtiden skulle kosta mycket pengar, att den fortfarande skulle komma upp” 4 .

Omslag till Babels torn
och andra forntida legender
M.: Dom, 1990, verk
L.E. Feinberg

Datumet när arbetet med publiceringen började är känt från en rapport av Chukovsky, som flera år senare skrev i sin dagbok: "När jag började detta arbete 1962, blev jag ombedd att inte nämna orden "judar" och ordet "Gud" ” [Chukovsky 2007, sid. 451]. Därefter sattes andra strikta restriktioner i presentationen av materialet: "Du kan inte skriva Bibeln med stor bokstav och det skulle vara bättre att inte säga att detta är en judisk bok" [Chukovsky 2007, sid. 405].

Åren 1963–1964 man arbetade med återberättelser. Till en början var Chukovsky själv tvungen att översätta den "bibliska berättelsen" om Adam och Eva för läsare i grundskoleåldern, och rensa den "från den religiösa essens som infördes i folksagan av kyrkliga män" 5 . Den 11 september 1963 informerade Chukovsky V. G. Kompaniyets om arbetets framsteg: "Jag rapporterar om Bibeln: Berestov läste en underbar berättelse för mig om Esther, Vera Vasa. Smirnova avslutar arbetet med tre sagor. Jag grämer mig över Adam" 6 . Uppenbarligen, i början av 1964, skapades boken i princip. I februari 1964 undertecknades ett avtal mellan Chukovsky och förlaget om sammanställning och specialredigering av samlingen "Bibliska berättelser". Samlingen passerade genom redaktörerna för klassisk litteratur och betraktades som ett experimentellt verk, i händelse av misslyckande var alla kostnader avskrivna [Simonova 2016, sid. 182].

Den 7 mars 1964 skrev Chukovsky till V. Smirnova: ”Först och främst om Bibeln. Jag har några frågor och förslag om dina bibeluppsatser” 7 . Det nyligen publicerade brevet adresserat till N. Roskina går tillbaka till samma tid, där skribenten uppskattade hennes återberättande: ”För min del kan jag säga att du fångade huvudtonen korrekt. Känns som en poet skriver<…>. Jag glömde skriva att de sista sidorna i Valaam är utmärkta” [Letters 2017]. Samtidigt tog Chukovsky en aktiv del i redigeringen av Roskinas återberättande och skrev en kontur av berättelsen till henne 8 .

I januari 1965, på grund av sjukdom, bad Chukovsky om uppskov med boken, tidsfristen förlängdes till den 20 mars. A. V. Yasinovskaya utsågs till den litterära redaktören för samlingen i förlaget. Efter att ha avslutat förordet skrev Chukovsky till Kompaniets:

"Kära Vasily Georgievich!

Jag gav Anna Viktorovna Yasinovskaya den sista texten i mitt förord ​​till Bibeln. Jag hoppas att du redan har läst den. Texten godkändes av hela vårt team, som gjorde flera betydande ändringar i den. Anna Viktorovna redigerade den. Nu är det din tur. Alla texter är klara. Naturligtvis kommer jag att granska dem igen innan jag skickar dem till utskrift, men för det mesta är de i perfekt ordning. Det är dags att tänka på inredningen. Det skulle vara underbart om Tyshler gick med på att illustrera boken. Det är dags att inleda förhandlingar med honom. Naturligtvis skulle det vara rationellt - att förbereda ritningar lite i taget - eftersom materialet ackumuleras, men tiden har gått förlorad, kan det inte returneras ...

Jag trycker bestämt på din hand.

Med vänlig hälsning K. Chukovsky” 9 .

Illustration för samlingen "Babylonian
torn och andra forntida legender»
verk av L.E. Feinberg

I maj 1965 överlämnades boken till förlaget, avtal tecknades för hela boken, och separat för förordet. I förordet till boken förklarade Chukovsky behovet för varje kultiverad person att bekanta sig med bibliska legender. Först och främst skrev han om närvaron av bibliska scener och bilder i verk av världs- och rysk skulptur, målning och litteratur. Som exempel nämns statyerna av David av Donatello, Verrocchio och Michelangelo, målningen "The Return of the Prodigal Son" av Rembrandt 10. Chukovsky skrev att Bibeln inte skapades av Herren Gud själv, som religiösa människor tror, ​​utan av poetiskt begåvade människor som skrev ner de muntliga legender som fanns bland folket. Skribenten förklarade de praktiska fördelarna med att känna till dessa berättelser - de förklarar ursprunget till vissa uttryck och associationer som är väletablerade i språket. Samtidigt nämnde Chukovsky också nya testamentets bilder och fraser som inte förekom i samlingen.

Bibelns litterära värde förstärktes av M. Gorkijs auktoritet, som ville publicera återberättelser av den för barn redan 1916 av förlaget Parus, och redan under sovjettiden föreslog han att berättelsen om Moses i livet skulle publiceras. Serien Remarkable People [Tower of Babel 1990b, sid. 12]. Chukovsky noterade attraktionskraften hos bibliska berättelser, fulla av bedrifter och äventyr, för barn. Jag var också tvungen att påpeka legendernas klasskaraktär: ”De innehåller så mycket uppriktig kärlek till de förtryckta, så mycket hat till förtryckande fiender, sådan beundran för varje hjälte som ägnar sin kraft åt kampen för folkets lycka, att det är hög tid för dessa legender att gå in i sovjetiska barns läskrets.» [Tower of Babel 1990b, sid. 12].

Tydligen uppstod förseningar omedelbart i publiceringen av boken, redan i februari 1965 skrev Chukovsky till Kompaniets:

"Nu har jag lärt mig en skamlig sak: Detgiz sköt upp "Bibeln" till 1966. De tvingade mig att skriva ett förord ​​i all hast, tvingade en grupp unga begåvade människor att slösa tid och energi och sedan lade de allt på baksidan brännare. Detta är dock bara ett rykte - obekräftat.<ный>. Snälla lugna mig. Den här nyheten retar fruktansvärt både mig och bibelkompilatorerna. Hur kan du gömma en så bra bok under tyget? elva

"I dag kommer Yasinovskaya till mig - en mycket effektiv och smart redaktör för Bibeln. Jag ångrar att jag tackade ja till att skriva den här boken. Både troende och icke-troende kommer att attackera mig för det.

Troende – för det faktum att den heliga skriften presenteras här som en rad underhållande myter.

Otrogna – för att jag sprider Bibeln.

På kvällen efter jobbet med Yasinovskaya gick jag en promenad [Chukovsky 2007, sid. 407]".

Samlingsdesign
Babels torn och andra gamla
legender "L.E. Feinberg

En annan fråga som störde Chukovsky var utformningen av boken. För honom, som en icke-religiös person, var Gamla testamentets berättelser ingen helig text, utan närmade sig på ett meningsfullt sätt myter, sagor, så han ville ha illustrationer tillgängliga för barns förståelse. Den 19 maj 1965 uttalade Chukovsky sina krav för utformningen av publikationen i ett brev till K. F. Piskunov:

”Jag hoppades hela tiden på ett personligt möte, men jag ser att jag måste skriva. Först och främst om Bibeln. Det är ingen hemlighet att en del av berättelserna som ingår i den har förändrats av mig till oigenkännlighet (Snegirevs berättelse, Vera Smirnovas berättelse), några avvisades av mig och, efter tre eller fyra revisioner, fördes samman med författarna till deras nuvarande tillstånd. Det blev en bra bok – och det vore underbart om de under vårt arbete med texterna började illustrera den. Det måste illustreras som barnsagor(Kursivering av författaren. - O. S.), varken Michelangelo eller Donatello är lämpliga här. Reproduktioner från målningar och statyer av stora konstnärer är lämpliga endast i den inledande artikeln, som hänvisar till dessa målningar och statyer, men de kan inte inkluderas i bokens text (Kursivering av författaren. - O.S.). Texten behöver en konstnär-berättare, som Konashevich var. Här är naturligtvis samråd med Alyansky nödvändigt. Återigen, jag hoppas kunna göra detta från mun till mun, och inte skriftligt(Kursiv stil av författaren. - O. S.). Det förefaller mig att Kuzmin - om han inte blir klokare, som han var klokare hos Perseus - på ett tillfredsställande sätt skulle kunna fullgöra denna uppgift. A. V. Yasinovskaya lägger mycket själ i den här boken, du måste noga lyssna på hennes önskemål. Kommer du till mig med Alyansky på lördag? 12

Uppenbarligen drog fallet ut på tiden: i september 1965 fortsatte Chukovsky att fråga Piskunov: ”Vad är Bibelns ståndpunkt? Vad sägs om illustrationer till det? tretton

Leonid Evgenievich Feinberg (1896–1980) valdes som illustratör för publikationen. Hans fru, poetess och översättare, japanologen V. N. Markova påminde senare om Chukovskys krav för att illustrera boken:

”När det beslutades att ge ut Babels torn meddelade Chukovsky att han inte ville ha en annan artist. En korrespondens uppstod. Leonid Evgenievich trodde att boken borde illustreras annorlunda: att placera reproduktioner av kända målningar i den.

Han skrev ett långt brev till Chukovsky. Men han skickade det inte efter att ha lärt sig om Nikolai Chukovskys plötsliga död. Efter det kunde han helt enkelt inte vägra Chukovsky något.

"Kära Korney Ivanovich!

Tack för ditt vänliga brev. Det skakade förstås mitt tidigare bestämda beslut att vägra arbeta på Babels torn.

Tillåt mig att uttrycka för dig de överväganden och tvivel som vägledde mig när jag vägrade.

För det första – jag anser att den här boken inte bör ges ut som en vanlig, grå upplaga. Det skulle vara korrekt att hänföra det till antalet eleganta eller till och med "gåvor"-utgåvor.

Samtidigt är karaktären av den utgåva som erbjuds mig, med enfärgad frontispice, utan färgillustrationer, med svarta teckningar "på ett slag" - den mest vanliga ... vanliga.

Jag har noga läst ditt förord. Och jag var väldigt nära hans huvudidé. Det verkade för mig hur bra det skulle vara att se den här boken med ett antal reproduktioner (både i färg och svart) av målningar av gamla mästare: samma förlorade son av Rembrandt, Adam och Eva, Utdrivning från paradiset, Simson och Delila .. Herregud - hur brett är utbudet av lösningar och bilder i klassisk måleri!

Samtidigt verkade det för mig att en sådan design kommer att förplikta(Kursiv stil av författaren. - OS) Detgiz publicerar boken mer elegant.

Jag är fullt medveten om hur intressant och betydelsefull denna uppgift är. Men ett intressant problem måste besvaras med en intressant lösning ...

På senare tid har mina linjeillustrationer på något sätt inte behagat mig. Och jag kunde gå med på detta ansvarsfulla jobb endast på villkoret av några färgteckningar (som i "Nala och Damayanti").

Om detta inte är möjligt, så är det - utan tvekan - bättre att ta till trägravyr, som jag inte äger.

Och så kommer Andrey Goncharov eller Pikov fram... Gravyr pryder alltid boken.

Det är alla mina tankar. Jag överlämnar dem till dig - för ditt fullständiga beslut.

1958 publicerade GIHL den indiska berättelsen Nal och Damayanti, illustrerad av Feinberg och översatt av V. A. Zhukovsky. Bildstilen - dekorativ, sensuell, påtaglig, uttrycksfull, en och samma palett - kommer att bli förenande för Nali och Damayanti och Babels torn.

Som ett resultat gick Feinberg med på att illustrera den kommande utgåvan av bibliska berättelser, om vilken han skrev till Chukovsky:

"Ditt vänliga brev skakade mitt negativa beslut, och efter att återigen ha funderat djupt över Detgiz förslag gav jag mitt samtycke.

Nu studerar jag manuskriptet och läser återigen den ursprungliga bibeltexten.

Jag har sammanställt och överlämnat till kära Anna Viktorovna översiktsplanen och illustrationernas antal och art. Nu är det upp till Detgiz.

Jag är särskilt nöjd med att boken kommer att ha 8 färgade ark” 16 .

På den maskinskrivna samlingen som överlämnats till Feinberg angav avtrycket att boken skulle ges ut 1966. Konstnären kontrollerade återberättelserna med originalet och vände sig även till engelska och tyska publikationer om biblisk arkeologi och etnografi. Chukovsky ville att Feinberg skulle utvärdera samlingen: ”Jag är mycket intresserad av att veta vad hans intryck av denna bibel är, av dess litterära kvalitet. Jag uppskattar mycket hans konstnärliga smak, och hans kommentarer kommer att vara mig kära”, skrev han till Markova den 4 januari 1966. 17

Feinberg läste noggrant texten för den historiska relevansen av realiteterna och logiken i legendernas intrig. Han föreslog att "äpplen" skulle ersättas med "frukter" i berättelsen om Adam och Eva; påpekade att i legenden om Moses kunde judarna inte bygga faraonernas pyramider, eftersom de redan hade byggts tusen år tidigare. Konstnären noterade att under de beskrivna tiderna fanns det inga soldater, ljus och sablar som dök upp i transkriptioner, farao kunde inte skaka hand med Moses, och under faraoens begravning dödades inte hans tjänare. Historiskt sett såg konstnären att Mose kallades slav som felaktigt, eftersom judarna i Egypten inte var slavar, utan ett förtryckt folk (han jämför detta med "corvee-arbete").

Ett annat problem med historiska fel berodde direkt på återberättarnas önskan att översätta legenderna till ett språk som är tillgängligt för barn, varför författarna omedvetet lånade språket i ryska sagor och epos. Feinberg uppmärksammade också detta: "Brott mot historiskt perspektiv kan ibland bero på stil och ordförråd" 18 . Således verkade uttrycket "Moses leende är som en asterisk" för honom som ett lån från verken från det sena 1800-talet; han associerar historien om den förlorade sonen med Frol Skobeevs liv, när han klär sig i "en siden skjorta, en hatt, sydd med pärlor, och ett skärp”. Och Nebukadnessar, som "slår sin panna", påminde konstnären om kung Dadon; Feinberg föreslog att ersätta uttrycken som hänvisar till den ryska sagan: "bra gjort", "från din forskarbror", "mästare", "skräm inte".

Omslagsupplaga av samlingen

1990-talet.

Även legendernas betydelse kränktes. Således motsvarade berättelsen om Kain och Abel, vackert skriven i stil, inte exakt den bibliska i betydelsen. Enligt vår mening var den moraliska tolkningen av berättelser föremål för modern logik. Om Herren i Gamla testamentet inte accepterade Kains offer, för vilket han "sörjde mycket" [1 Mos. 4:5], då i återberättelsen om Grebneva är Kain till en början ond: ”Kain plöjde landet, men älskade inte landet. Och han gillade inte stjärnorna och gillade inte fåglarna och gillade inte träden. Kain avundades alla och hatade alla, eftersom han var ond och grym” [Tower of Babel 1990b, sid. arton]. Omslag till publikationen "The Tower of Babel and Other Ancient Legends" (M.: Dom, 1990) av L. E. Feinberg.

Komplexiteten i arrangemangen orsakades av förbudet mot att nämna Gud: "Gud" ersattes av "magikern Jahve", men betydelsen av dessa figurer visade sig vara ojämlik. Feinberg frågade: "Vad är denna "trollkarl Jahve"? Något som Merlin? Det är bättre att inte skriva än att helt förvirra läsarna.

När han sammanställde sina slutanmärkningar använde Feinberg M. S. Agurskys anteckningar (på grund av att författarskapet till återberättelserna visade sig inte vara hans, är det mycket möjligt att dessa anmärkningar tillhör fader Alexander Menu, som var konstnärens biktfader; tills författarskapet är etablerat kommer vi att ange efternamnet Agursky). Agursky och uppmärksammade illustratören på stilistiska missförstånd, bristande historisk specificitet och absurditet orsakad av förbudet att nämna Gud. Således var bilden av den brinnande busken i vilken Gud visade sig för Mose helt förvrängd:

”En dag gick Mose för att vakta fåren.

Plötsligt ser han: en buske brinner på fältet.

Det brinner, blossar upp, men brinner inte ut. Förblir hel och oskadd. Moses tittade på elden. Han hade aldrig sett ett sådant mirakel! Som om en enorm eldig blomma växer på fältet.

"Så mitt folk i slaveri brinner - de brinner inte ut", tänkte Moses. "Vi måste rädda honom från våldtäktsmännens makt så att han blir fri och lycklig" [Tower of Babel 1990b, sid. 52]".

"Det är bättre att inte skriva om "busken av eld" än att skriva så", förklarade Agursky. En bra idé - att bekanta barn med Gamla testamentets berättelser - visade sig inte vara den mest framgångsrika avrättningen. Författarna var tvungna att förringa Guds betydelse i Gamla testamentets berättelser och tillskriva hans handlingar antingen naturen eller karaktärerna, så innebörden av många berättelser har förändrats. Feinberg noterade också många fel i återberättelserna. Således förmedlades historien om Nebukadnessars krig felaktigt: "Med tanke på dessa händelsers strikt historiska karaktär bör de inte förvrängas ens för skönhetens skull" 21 . Projektdeltagarna förberedde den första återberättelsen av Bibeln för barn i Sovjetunionen och förutsåg vilken typ av resonans den kunde orsaka, hur noggrant den skulle läsas i väst. Feinberg förstod att "det är nödvändigt att akta sig för anklagelser om hädelse, förvrängning av texten, historisk okunnighet, antisemitfobi" 22 . Agursky föreslog att den förvrängda historien om profeten Jona "kan bli föremål för attacker från utländska kritiker" 23 .

Den 18 januari 1966 lovade Chukovsky Feinberg: "Jag accepterar ödmjukt varje rättelse du gör, och beundrar både din kunskap och din konstnärliga stil. Naturligtvis kommer jag att göra dessa ändringar med författarnas vetskap. Jag tvivlar inte på att ingen av dem kommer att argumentera eller motsäga.”24 Men en jämförelse av typskrifterna och den typografiska texten i utgåvan visar att de flesta kommentarerna inte beaktades.

Märkligt nog fanns några stycken som väckte invändningar ursprungligen i återberättelserna, men togs bort av redaktionen. Feinberg och Agursky bad att få nämna att Benjamin är Josefs bror, så att det framgår varför den senare kräver honom. I typskriften av legenden "Joseph och hans bröder", bevarad av V. Smirnova, stod det: "yngre bror Benjamin, Josefs bror av far och moder" 25 . I den slutliga versionen kvarstod oklarheter, detsamma gällde Josefs ursprung i Smirnovas text: ”Jacob hade tolv söner, men mest av allt älskade han Josef från sin älskade hustru Rakel, som föddes när Jakob redan var på gränsen till ålderdom” 26. Den tryckta versionen säger inte att Josefs mor är Rachel. Andra hänvisningar till månggifte togs också bort: Jakob åkte till Egypten med sin familj, barn, barnbarn, slavar och kvinnliga slavar, med flockar, men "med fruar" togs bort från den tryckta versionen 27 .

Upplaga omslag
"Babels torn" på 1990-talet.

Andra platser som inte var lämpliga för barn togs också bort. Ett försök att förföra Josef beskrev Smirnova på följande sätt: ”Potifars hustru, en ond och förrädisk kvinna, tyckte om honom. Och hon frestade honom att lura sin man. Men Josef gav inte upp och skämde ut henne. En gång, när de var ensamma i huset, kramade hon honom och höll honom så hårt att han, när han bröt sig loss, lämnade sin mantel i hennes händer. I den slutliga versionen, efter den första meningen, följer något obegripligt: ​​"Och när Josef berättade för henne att han inte älskade henne, blev hon arg och bestämde sig för att hämnas på honom" [Tower of Babel 1990b, sid. 35].

Den ovärderliga bibliska berättelsen är fylld med moderna motiveringar. Så när bröderna är på väg att kasta Josef i diket, och Ruben vill rädda honom, förklarar redaktörerna varför: Ruben "var snällare än andra, han ville inte att en ond gärning skulle göras" [Tower of Babel 1990b, sid. 33], medan det till en början var lakoniskt: "Jag blev rädd och sa" 29 .

Under första halvåret 1966 arbetade Feinberg med illustrationerna till upplagan. I ett utkast till brev till Chukovsky daterat den 5 februari 1966 skrev han:

”Nu jobbar jag tätt med ritningarna, men fortfarande bara med skisserna.

Mitt vanliga sätt att lösa boken gör att jag täcker hela cirkeln av illustrationer som helhet. Jag började skissa på det svåraste: åtta färgade skär. Efter exemplet "Nalya och Damayanti" bestämmer jag varje illustration individuellt: både i färg och i komposition, även när det gäller figurernas skala. Uppgiften är svår: både i stil och i valet av ämnen och i färgarkets allmänna karaktär.

Ditt förord ​​är en utmärkt introduktion till hela boken. I den, med största klarhet, uttrycks hela skalan av överväganden som väcker "tornets" alla nivåer till liv. Jag skrev redan till dig att det sista stycket i förordet borde vara en ledstjärna för hela teamet att noggrant avsluta alla detaljer i texten.

Jobbar på nära(Kursiv stil av författaren. - O.S.) färgillustrationer, jag är intresserad av övergången från en till en annan, i konsekvens och kontrast. Det är väldigt viktigt för mig att känna till hela skalan av ämnen som ska illustreras. Därför ber jag dig ödmjukt, så fort du kan läsa Agurskys noveller, att lämna mig en rad om ditt beslut, åtminstone i den mest allmänna formen. Det är viktigt att veta i förväg om jag kan ha med i illustrationer "Brandregn" och "Shulamith""(Kursiv stil av författaren. - O.S.) 30 .

Troligtvis skickades inte detta brev (det finns inget sådant brev bland de som mottagits av Chukovsky och förvaras i arkiven för forsknings- och utvecklingsinstitutet vid det ryska statsbiblioteket), och Feinberg, på väg till ett sanatorium, skickade sin fråga om Agurskys noveller till Chukovsky genom Yasinovskaya 31 .

Det verkar viktigt att notera att projektdeltagarna i sina brev, ironiskt nog om publiceringen, verbalt "byggt" boken som ett torn. Sålunda liknade Feinberg i det citerade brevet delar av publikationen med "tornets nivåer" och det sista stycket i förordet med en fyr. Chukovsky insåg samma metafor om att "bygga" boken i Markovas brev: "Jag tror att vår (Kursiv stil av författaren. - O. S.) kommer ändå att slutföras framgångsrikt” 32 . Och Feinberg kallade Chukovsky huvudbyggaren av detta torn: "Vi hoppas verkligen att under de första månaderna av det nya året Babels torn äntligen kommer att vara i händerna på sin huvudbyggare - och han kommer att vara nöjd!" 33

Chukovsky själv uppfattade sin roll i publikationen på detta sätt och kallade den "The Bible of St. Korney" 34 . Och i ett brev till K. F. Piskunov lekte han verbalt med bokens titel: ”Jag ser fram emot Babelstornet. På engelska är Babylon Babel; och Babels torn är Babels torn. En rysk översättare skrev "Babels torn" precis så där" 35 . I sin tolkning uteslöt A. Yasinovskaya innebörden i ordet "babyloniska" från bokens titel och förstod "tornet" som en symbol för styrka och stöd: "Jag lever och andas vårt "torn", det stöttar mig upp, annars skulle jag kollapsa” 36 . V. Markova ger en nästan anekdotisk historia om uppfattningen av "tornet" av hennes lilla barnbarn:

"Mashenka lästes Chuk och Gek. De frågade: "Vet du vilken typ av torn som står i Moskva, med en stjärna överst?"

"Jag vet," sa hon. - Babyloniska ... "

Så det här är vad Dina sånger har gjort!” 37

Det tyder på att metaforen faktiskt förverkligades. Namnet visade sig vara profetiskt: cirkulationen förstördes 1968 genom beslut från ovan. Den tryckta samlingen innehöll 14 legender - 13 från Gamla testamentet och Nya testamentets liknelse om den förlorade sonen. I det sista steget av redigeringen uteslöts berättelsen om "Ruth och Noemi" i återberättelsen om N. Grebneva, även om den fanns i volymen IMLI RAN, F. 643, Inventory 2, Item 15) i maskinskriven version , som gavs till Feinberg för illustration. Legenden ersattes av Den underbara vingården, arrangerad av M. Agursky, som Chukovsky redigerade efter att boken överlämnats till Feinberg. Det redigerade maskinskrivet inkluderade legenden "David och Nathan", såväl som historien om Sodom och Gomorra - "Rain of Fire", som intresserade konstnären. Under arbetet med illustrationerna var Feinberg ihärdigt intresserad av om de noveller som Agursky utarbetade skulle inkluderas. Men hälsotillståndet tillät inte Chukovsky att redigera dem och få dem till ett anständigt utseende. Han hade bråttom att ge upplagan i tryck:

”Först nu - i intervallet mellan två sjukdomar - fick jag möjlighet att noggrant läsa kamratens noveller. Agursky. Jag läste den och förbannade min svaghet. Dessa noveller kan inte placeras i denna form: trots alla sina förtjänster behöver de mycket redaktionellt arbete.

Vår bok är speciell; som redaktör fick jag nödrättigheter och befogenheter av teamet. När jag utövade dessa rättigheter var jag från första början tvungen att förkasta sångerna, som inte motsvarade vår "profil". Ja, och jag har varken ork eller tid att arbeta med andra noveller av kamrat. Agursky. För att övervinna min sjukdom polerade jag The Miraculous Vineyard, som jag kommer att skicka en av dessa dagar - ett exemplar till författaren, ett till redaktören, ett till dig. Men jag måste lämna resten av materialet utanför boken. Det finns inte en minuts tid. Erfarenheten säger mig att vid minsta försening av texter eller illustrationer kommer den här boken att närma sig sjuttiotalet, och den nuvarande generationen läsare kommer inte att se den.

Under tiden, om den kommer ut i år, 2nd ed. kommer inte att dröja med att dyka upp 1967, och vi kommer att hinna introducera nya material” 38 .

När publiceringen av "Babels torn" förbereddes i slutet av 1980-talet överlämnade E. Chukovskaya till Berestov romanerna "Rain of Fire" (om Sodom och Gomorra) 39 och, möjligen, "Shulamith" (se Berestovs dagbok inlägg daterat den 25 juni 1991 över 40), men de publicerades inte. Och "Ruth och Noemi" i återberättelsen om N. Grebneva publicerades i flera upplagor, tryckta på 1990-talet. [Babels torn 1990a, Babels torn 1991a, Babels torn 1992]. Det faktum att sammansättningen av samlingen inte omedelbart bestämdes skapade vissa svårigheter för illustratören, som var van att betrakta boken som en sammansättningsmässig helhet, samordna varje teckning med den allmänna principen att illustrera publikationen. Utkasten till Feinbergs brev återspeglar de idéer som vägledde honom i hans arbete:

"Nu håller jag på att avsluta det "blåa arket" - Kain och Abel. Det finns ytterligare två färgade framöver: förmodligen: "Faraos dotter hittar barnet - Moses" och "Profeten och kungen" - till "Underbara vingården". Jag vill verkligen rita profeten Elia. Dessutom, när det gäller färg - bland ett antal gyllene och eldiga ark, behöver jag ett blad - "grönt".

Jag måste erkänna att färgillustrationer kräver mycket tid, omsorg och kreativitet.

Handlarna i sig är sådana att de kopplar ihop fantasin med klassikerna. Därav det speciella utförandemetoder(Kursiv stil av författaren. - O. S.), delvis orienterad mot klassiska tekniker, i textur, stil och rumsliga lösningar. Men i kompositionsmässig mening försöker jag se till att varje blad löses på ett helt nytt sätt.

I det skickade brevet inledde inte Feinberg Chukovsky i principerna för sitt kreativa förhållningssätt, utan talade om den faktiska sidan av arbetet 42 .

Uppenbarligen lämnades samlingen i maj 1966 för granskning. Recensenten var den framstående filosofen G. S. Pomerants, som noggrant analyserade boken och talade om den med inspiration och poesi. Recensionen var positiv, även om det fanns några brister, mestadels redan noterat av Feinberg och Agursky: "Varför göra en rysk saga av liknelsen om den förlorade sonen?" 43 - frågade Pomerants. Bristen på historiska och geografiska detaljer i berättelsen om Moses, felaktiga tolkningar av mirakel orsakade ännu mer allvarliga kommentarer från recensenten: "Vad författaren berättar är inte Bibeln. Det är omöjligt att berätta historien om utvandringen, utelämna etniska termer och mytopoetiska bilder, rationalistiskt förklara mirakel” 44 . De viktigaste invändningarna orsakades av Guds bild:

"Vi måste bevara mytens moraliska patos. Men då måste alla karaktärer behandlas seriöst, inklusive Jahve, och tolkas som Aischylos (och inte Lucianus) tolkar Zeus – att välja de ädlaste, och inte negativa, dragen hos den mytologiska karaktären. Annars förlorar publikationen sin mening. Ganska många ateistiska parodier på Bibeln har skrivits och tryckts” 45 .

I juni 1966 visade Yasinovskaya färdiga illustrationer för Chukovsky, som hon rapporterade till Feinberg:

"Korney Ivanovich skrev sitt brev i min närvaro, direkt efter att han tittat på ritningarna.

Förutom honom såg Berestov och Snegirev ritningarna - de gillade dem också väldigt mycket. (Jag visade dem för dem på förlaget).

Agursky kom för att träffa mig. Trevlig, intelligent person. Vi kom överens med honom om att han skulle försöka ge gamla österländska fraser i sagan "Babels torn" istället för påhittade ord.

Hur är färgbladen? Tyvärr finns de kvar på förlaget. Produktionsavdelningen förhandlar – de har två eller tre tryckerier där man kan ge bort det utan rädsla för att de ska trycka dåligt. Så fort något är bestämt kommer jag att skriva till dig.

Förra gången, när jag var hos Korney Ivanovich, analyserade jag sagan "Babels torn" (i samband med en recension). Det var ett svårt fall. Och nu är det ännu inte gjort så att det kan finnas kvar i boken. Jag väntar på ett samtal till Chukovsky. (Jag lämnade mitt exemplar med mycket eftertryckliga redaktionella anteckningar till C.I.). (Allt detta är mellan oss!) Så är fallet när du måste stå på dig till slutet - annars är det omöjligt. Jag är väldigt orolig och nervös."

Det är inte känt varför, bland de många kommentarerna, det var legenden om Babels torn som lockade Yasinovskayas uppmärksamhet. Men det lexikala "snacket" som uppstod under tornets byggande och som liknade fraser från moderna europeiska språk, som varken Feinberg eller Agursky gillade, överfördes till den tryckta versionen.

I början av juli 1966 färdigställdes alla svarttonsillustrationer till boken (totalt 8 färginlägg och 21 svarta teckningar). Det återstod att göra utformningen av boken, introt och slutet. Den 5 juli 1966 skrev Yasinovskaya till Feinberg:

"Jag kan berätta att inställningen till ditt arbete med att illustrera den här boken från myndigheterna är extremt respektfull och entusiastisk, och jag fick höra att allt kommer att göras för att återge illustrationerna på bästa möjliga sätt, och därför borde de inte vara " petade” var som helst; typografi kommer att väljas med omtanke.

De ser verkligen fram emot hela arbetet (för guds skull, tro inte att jag pressar dig) och har redan sagt till mig flera gånger: "Ge mig manuskriptet så snart som möjligt!" Igår pratade jag med tekniska utgåvan, så att de. hon var redaktör för boken - M. A. Kutuzova. Hon är en utmärkt teknisk redaktör. Enligt min mening är detta också mycket viktigt.

Under andra halvan av 1966 verkade det som att publikationen äntligen sattes i produktion. Den 20 augusti 1966 skrev Chukovsky till Berestov:

”Vår bibel började produceras. Till slut blev jag arg, efter att ha suttit över henne hela natten tog jag henne till en nämnare. Anna Viktorovna godkände min helgerån. Jag har inte rört dina noveller – de är oklanderliga. Det upplevs att det här är noveller om poeten. Konstnären Feinberg gjorde mycket magnifika illustrationer, spektakulärt teatraliska. Du tittar, och det verkar som att alla Simsons, Jons, Josephs uppträder i operan till musiken. Det här är bilderna du behöver. Jag är mycket glad över att vara med dig under samma täcke - eller snarare, i samma bindning" [Chukovsky 2009, sid. 600].

Från Chukovskys brev till Kompaniets daterat den 15 november 1966 får vi veta det tack vare chefens ansträngningar. Produktionsavdelningen för Sophia Nikitichna Shakhverdovas förlag "Babylon Tower" "flyttade från marken" (företagets hemarkiv). Vad som sedan hände är okänt. Men sommaren 1967 beslutades att inte ge ut boken.

Skälen till förseningen av publiceringen var uppenbarligen politiska. Sexdagarskriget i juni 1967, som slutade med Israels seger över de sovjetstödda arabländerna, förvandlade den lilla staten till en verklig kraft på världsscenen. M. S. Agursky påminde om detta: "Israel fick oväntat status som stormakt i den sovjetiska pressen. Han började nämnas bland Sovjetunionens huvudfiender, tillsammans med USA, Västtyskland och Kina” [Agursky b / g.]. Den nationella självmedvetenheten hos judarna i Sovjetunionen förvärrades också: kriget orsakade en kraftig vändning i deras humör. Som P. Weil och A. Genis noterar, "reflektionerna av segern återupplivade allt judiskt i landet" [Weil, Genis 2013, sid. 355]. Sökandet efter nationell självidentitet börjar, vilket i synnerhet resulterade i den judiska samizdats verksamhet, i studier av hebreiska av små grupper av sovjetiska judar och, senare, i emigration till Israel. Därför kunde boken med gammaltestamentliga legender, som på ett eller annat sätt spelade på den moderna politiska motståndarens sida och stödde judarnas kulturella självmedvetenhet inne i landet, inte passa den sovjetiska regeringen. Vi måste också komma ihåg den antisemitiska kampanj i Sovjetunionen som började 1948 med avrättningen av den judiska antifascistiska kommittén, och som aldrig tog slut och då och då bar frukt. Därför var aktualiseringen av den heliga judiska boken olönsam för partistyrarna. Judiska berättelser kunde ha passerat i form av mytologi, men när de fick historisk specificitet blev detta politiskt farligt.

Tydligen spreds dessa rykten muntligen, en liknande historia berättas av G.V. Kompaniets, redaktörens son. I minnet av V. Markova fanns en överlagring av händelser, hon påminde om att "boken publicerades, men efter sexdagarskriget publicerades den inte" 48 . Yasinovskaya lämnade ett skriftligt intyg om förbudet mot boken i ett brev till Feinberg daterat den 15 augusti 1967: "Jag skrev inte om boken ("Vav. Tower"), jag tänkte: Sonechka kommer att berätta hur och vad. Jag grät till henne och grät i detalj. Ja, de säger att vi måste vänta. Men hur länge? Jag har intrycket att mycket(Kursivering av författaren. - O. S.) under lång tid ... "49 .

Förlagets vägran att publicera en återberättelse av Bibeln fick Chukovsky att vidta avgörande åtgärder. Han skriver ett brev till Nikolai Alexandrovich Mikhailov, ordförande för presskommittén under Sovjetunionens ministerråd, där han berättar om sitt engagemang i transkriberingen av Bibeln för barn och om de hinder som har uppstått i publiceringen av bok. En kopia av brevet finns bevarat i G.V. Kompaniets familjearkiv:

"Kära Nikolai Alexandrovich!

Du har betvingat mig i en sådan utsträckning med din välvilja att jag kommer att tillåta mig att vända mig till dig med en informell fråga. Snälla lär mig vad jag ska göra.

För ungefär två år sedan kom kamrat till mig. Markushevich och chefredaktör för förlaget "Barnlitteratur" kamrat. Company och började tigga mig att ta över sammanställningen och redigeringen av en samling bibliska legender i form av sagor för små barn. Jag var överväldigad av brådskande arbete, överarbetad, och ändå ansåg jag det inte rätt att tacka nej till deras erbjudande: jag bildade en artel av begåvade unga författare och ägnade ett helt år åt hårt arbete på varje sida av sagorna. Många sidor fick jag skriva själv.

När samlingen var klar (den heter Babels torn) skrev jag en bilaga till den och förklarade varför någon kultiverad person behöver kunskap om antika bibliska myter, utan vilka det är omöjligt att förstå vare sig rysk konst eller världskonst. Både samlingen och förordet godkändes. På uppdrag av förlaget gjordes utmärkta illustrationer till den. Ingick i planen 1967, den var tänkt att komma ut i våras. Nu fick jag veta att det var bestämt att inte ge ut boken i år, att den inte ens fanns med i planen för nästa år. Därmed gick mitt arbete och arbetet i teamet jag satt ihop i sjön. Samtidigt var det sovjetiska folket allmänt informerat om den förestående publiceringen av denna bok både av Moskvas radio och genom anteckningar i många tidningar.

Det kostar dig ingenting, käre Nikolai Alexandrovich, att be om korrekturläsning av Babels torn och att vända på sidorna och försäkra dig om att jag i god tro uppfyllde begäran från förlaget för barnlitteratur.

Jag ber dig ge mig, om möjligt, råd om vem jag ska vända mig till för att skydda den försvarslösa boken och insistera på att den ska ingå i nästa års plan.

Din Korney Chukovsky.

N. Mikhailov tvekade inte att svara:

"Kära Korney Ivanovich!

Äntligen lyckades jag komma till historien med boken "Babels torn". Som förlagen förklarade för mig har boken inte kommit ut hittills bara av den anledningen att tryckeriet är oerhört laddat med jubileumsupplagor.

Dessutom ville förlaget återigen titta på texten i den framtida boken på meriter. Därmed beräknas boken komma ut under första kvartalet nästa år.

Eftersom du har dragit in mig i denna fråga, låt mig säga några ord om meriterna.

Det är möjligt att det i förordet är värt att uttrycka tanken att "Bibeln" skapades under lång tid av många folk. Vidare, kanske det är vettigt att säga om ekot av några plotter av "Bibeln" med verk som fanns i muntlig folkkonst (The Tale of the Brothers, the Tale of Fathers and Sons, etc.).<р>). Det är möjligt att det, trots sagornas poetiska charm, är nödvändigt att åtminstone kortfattat informera om deras andra sida - om deras antivetenskapliga karaktär, vilket övertygande har bevisats - och upprepade gånger - av vetenskapen. Kanske, särskilt för en ung läsare, är det nödvändigt att säga att när man talar på vuxnas språk, den idealistiska idén om universum, om världen, föddes i människor på grund av okunnighet om naturens lagar, rädsla för naturen , gudomliggörande av det. När vetenskapen kom till undsättning, när det mänskliga sinnet nådde en sådan utveckling att det var möjligt att penetrera universums hemligheter, började den ovetenskapliga naturen hos bibliska legender att avslöjas allt djupare.

Naturligtvis skriver jag allt detta till dig inte som tjänsteman, utan som en läsare som har fått den här boken.

Med vänlig hälsning, N. Mikhailov.

Uppenbarligen, tack vare Mikhailovs ingripande, erhölls tillstånd omedelbart, och den 16 oktober 1967 överlämnades boken till uppsättningen. Sent 1967 - början av 1968 präglad av kollegornas glada förväntan att boken snart ska släppas. Men ett annat förbud uppstod - för att inte tala om ordet "Jerusalem" i transkriptionerna [Chukovsky 2007, sid. 451]. Chukovsky skrev om detta till N. Roskina: "Tornet kommer förmodligen att komma ut, men jag tänker på det med en känsla av illamående: i sista minuten beordrade de att kasta ut ordet "Jerusalem" från det!" [Roskina 2017] Förbudet mot att nämna staden, som är det politiska centrumet i staten Israel, som aktivt verkar på världsscenen, aktualiserar implicit återigen orsakerna till den utdragna publiceringen av boken - rädslan för Sovjetunionens parti eliten av judarnas förstärkning efter sexdagarskriget.

Samtidigt på 1960-talet och andra förlag har försökt göra offentliga publikationer av Bibeln. Så 1967 publicerades utdrag ur Bibeln i den första volymen av flervolymsupplagan av Library of World Literature "Poesi och prosa från den antika östern". Det är dock viktigt att bibeltexten här framstod som ett stycke litteratur som skildes från moderniteten och var inriktad på vuxna, medan de återberättelser som Detgiz tänkte ut kunde ha ett pedagogiskt värde för barn.

Den 22 januari 1968 signerades samlingen The Tower of Babel and Other Ancient Legends, redigerad av K. I. Chukovsky, för publicering. Men den redan tryckta boken fängslades av censur, om vilken Chukovsky upprepade gånger skrev [Chukovsky 2007, sid. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, sid. 506, 507, 511]. Flera exemplar av den tryckta men inte sydda eller inbundna boken bars ut under golvet av tryckeriet. Yasinovskaya fick sådana ark för Chukovsky [Chukovsky 2007, sid. 500]. Ett exemplar bevarades av V. G. Kompaniets och överläts av arvingarna till OR IMLI RAS.

I september 1968 skrev Chukovsky till sin dotter att han arbetade på Babels torn igen: "Jag sitter och förstör mitt förord ​​till det" [Chukovsky, Chukovskaya 2003, sid. 514]. Publikationens nya problem kan bedömas av en anteckning från författarens dagbok daterad den 12 oktober 1968:

"Det var Yasinovskaya om Babels torn. Arbetarna i centralkommittén gjorde uppror mot denna bok, eftersom den innehåller Moses och Daniel. ”Moses är inte en mytisk figur, utan en figur i judisk historia. Daniel är mat för sionisterna!”

Med ett ord, det finns inget och kommer aldrig att ta slut på nit-plockning.

På min begäran bjöd jag in Ikramov, en av redaktörerna för Science and Religion, att prata med Yasinovskaya” [Chukovsky 2007, sid. 521].

Chukovskys sista desperata försök att rädda boken var hans vädjan till A. Rumyantsev (uppenbarligen vicepresidenten för USSR Academy of Sciences, ansvarig för samhällsvetenskap). En obestyrkt maskinskriven kopia av svaret på brevet förvarades av Kompaniets:

Jag fick tomma ark av boken "Babels torn och andra antika legender". Tack så mycket. Jag läser den med intresse och jag tycker att boken borde ges ut så snart som möjligt, boken kommer att vara väldigt användbar för läsare, och inte bara för barn.

Ditt förord ​​kanske borde säga lite om det faktum att Bibeln användes av de härskande klasserna för att underkuva det arbetande folket. Jag lägger detta förslag för att lägga "smör till gröten".

Med vänlig hälsning

A. Rumyantsev” 52 .

Men boken gick inte att rädda. I slutet av 1968 lades cirkulationen under kniven. Politiska faktorer ingrep. Nu gillade inte kineserna publiceringen. Denna version presenteras av E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov och N. A. Roskina. Roskina påminde: "Kanske spelade talet i tidningen Zhen-Min-Zhibao en roll, där det skrevs om det påstådda utträdet från Babels torn (som redan tillkännagavs i bokrecensionen) som en revisionism. Jag lärde mig om detta, naturligtvis, inte från den här tidningen, utan från en BBC-sändning, fångad på något sätt vid midnatt” [Roskina 2016]. Berestov skrev att rödgardisterna på vågen av kulturrevolutionen "högljutt krävde att krossa hundens huvud till den gamle revisionisten Chukovsky, som täpper till sovjetiska barns sinnen med religiösa nonsens" [Tower of Babel 1990b, sid. 167]. Uppenbarligen föll publiceringen av bibliska legender perfekt under begreppet revisionism i kulturen, som röda gardet kämpade mot, förstörde bibliotek och konstföremål [Stulnikova 2016, sid. nitton]. Men de kinesiska revolutionärerna hade i allmänhet en negativ inställning till hela kulturen, inklusive böcker av rysk klassisk och sovjetisk litteratur, som skulle förstöras; det verkliga resultatet av kampen mot kulturen var förstörelsen av monumentet till A. S. Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, sid. 356–358]. Sovjet-kinesiska relationer under denna period var också spända i samband med gränsfrågor [Balakin, Xiaoying 2016, sid. elva]. Men sovjetisk propaganda bildade i allmänhetens sinne inte en rent negativ "fiendebild", utan snarare en "bild av en avfälling" [Kamenskaya 2014, sid. 164]. De sovjetiska byråkraterna var tvungna att vara diplomatiska när det gäller den kinesiska sidans åsikter. Även om det, med tanke på kinesernas radikalism vid den tiden, är svårt att tro att deras åsikt kan vara den viktigaste för att lösa interna frågor i Sovjetunionen. Med största sannolikhet gav Kinas reaktion, som plockades upp av brittisk radio, precis den typ av resonans som Feinberg och Agursky skrev om och som sovjetiska förläggare försökte undvika. Det blev ett avgörande (kanske bara formellt) hinder för bokens spridning. Således spelade den utrikespolitiska situationen och sovjetiska chefers uppfattning om den en ödesdiger roll i samlingens historia.

Boken nådde läsarna bara ett kvarts sekel senare, i slutet av 1980-talet och början av 1990-talet, då många upplagor av den kom ut. 1988 publicerades fragment av boken av tidskriften Science and Religion. En separat upplaga av boken under originaltiteln publicerades 1990 i Petrozavodsk och Moskva [Tower of Babel 1990b, Tower of Babel 1990c], i Moskva samma år under titeln "The Tower of Babel and Other Biblical Traditions" [ Babels torn 1990a].

I de nya upplagorna tog redaktionen ett löst grepp om originaltexten. I de flesta publikationer togs Chukovskys förord ​​bort, istället gavs ett förord ​​eller efterord av V. Berestov i olika versioner. I de noveller som redan redigerats av författaren, istället för "Jahve", "återlämnades" "Gud" mekaniskt överallt. Men på så sätt blev inte Gud huvudpersonen i legenderna, som i Bibeln, eftersom de ursprungliga texterna till berättarna fortfarande publicerades, där det övernaturliga förklarades av andra faktorer. "Spåmannen" Jona i titeln ändrades till "profet". Förlagen lät sig korrigeras och återställer, enligt deras åsikt, censurbrister, men i själva verket fick inte texterna själva historisk konkrethet och överensstämmelse med Bibelns text [t.ex. Tower of Babel 1990a].

Detsamma gällde för illustrationen. Illustrationer av L. Feinberg i svartvitt gavs i två upplagor [Tower of Babel 1990a; Babels torn 1991a]. I andra upplagor åtföljdes texten av gravyrer av Gustave Dore [Babels torn 1990c], vilket motarbetades av Chukovsky, eller av en illustratör av Gamla testamentet på 1800-talet. A. Agin [Tower of Babel 1992], konstnär A. Sukharev [Tower of Babel 1991b]. Till största delen motsvarar 1968 års samling den "rekonstruerade" upplagan från 1990, tryckt av den sovjetiska barnfonden uppkallad efter V. I. Lenin i förlaget "Dom" med ett efterord av V. Berestov, där legenderna redigerade av Chukovsky och alla illustrationer av Feinberg publiceras i den form de skapades i (färg och svartvitt), men i sämre kvalitet jämfört med originalet [Tower of Babel 1990b].

Alltså en bra pedagogisk idé från 1960-talet. - att bekanta barn med bibliska berättelser - fick inte korrekt genomförande: återberättelserna förvrängde originalets väsen. Men, självklart, själva försöket från en liten grupp intelligentsia att förmedla kunskap om religion och kultur till de breda barnmassorna förtjänar uppmärksamhet och respekt. De sovjetiska tjänstemännens reaktion på utrikespolitiska omständigheter (sexdagarskriget, "kulturrevolutionen" i Kina) förvandlades till ett förbud mot publicering av en återberättelse av Bibeln för barn. På grund av ett antal omständigheter nådde boken inte läsaren i tid. Släppt på 1990-talet publikationer med stor upplaga visade sig genast vara föråldrade, för under glasnosts förhållanden såg censurerade återberättelser ut som ett halvmått.

Författaren tackar Georgy Vasil'evich Kompaniets, Galina Vasilievna Bykova (Kompaniets), Irina Valentinovna Roskina och personalen på Barnlitteraturförlaget (Moskva), särskilt Elena Viktorovna Bereznikova, för det material och de konsultationer som tillhandahållits.

O. Simonova

Anteckningar

2 Arkiv för förlaget "Barnlitteratur". Avskrift från mötet i Detgiz redaktion den 19 september 1956. L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 347. L. 6.

4 RGALI. F. 3411. Op. 1 enhet bergsrygg 63. L. 22.

5 Avtal mellan K. I. Chukovsky och förlaget "Barnlitteratur" daterat den 10 maj 1963 // Arkiv för förlaget "Barnlitteratur".

6 ELLER IMLI. F. 643. Op. 1 enhet bergsrygg 54. L. 1.

7 RGALI. F. 2847. Op. 1 enhet bergsrygg 140. L. 24.

8 RGALI. F. 3120. Op. 1 enhet bergsrygg 119. L. 30.

9 Brev från K. I. Chukovsky till V. G. Kompaniyets daterat den 12 februari // Hemarkiv av G. V. Kompaniyets.

10 Intressant nog avbildade skisserna som åtföljer texten i samlingen som utarbetats av Chukovsky de ursprungliga statyerna troget, och i nytrycken från 1990 anpassades de till läsarnas ålder: Davidsstatyn av Michelangelo avbildades med skuggade könsorgan.

11 Från ett brev från K. I. Chukovsky till V. G. Kompaniyets daterat februari 1965 // Hemarkiv av G. V. Kompaniyets.

12 ELLER IMLI. F. 636. Op. 2. Enhet bergsrygg 194. L. 8.

13 ELLER IMLI. F. 636. Op. 2. Enhet bergsrygg 194. L. 10 (rev.).

14 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 64. L. 5 (rev.).

15 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 238. L. 1–1 (rev.).

16 Brev från L. E. Feinberg till K. I. Chukovsky daterat den 21 december 1965 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Enhet. bergsrygg 10. L. 1.

17 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 147. L. 5 (rev.).

18 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 230. L. 11 (rev.).

19 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 230. L. 14.

20 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 402. L. 163.

21 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 230. L. 16.

22 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 230. L. 1.

23 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 402. L. 163.

24 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 347. L. 6.

25 RGALI. F. 2847. Op. 1 enhet bergsrygg 13. L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1 enhet bergsrygg 13. L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1 enhet bergsrygg 13. L. 20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1 enhet bergsrygg 13. L. 8.

29 RGALI. F. 2847. Op. 1 enhet bergsrygg 13. L. 6.

30 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 238. L. 3–3 (rev.).

31 Brev från L. E. Feinberg till A. V. Yasinovskaya [daterat februari 1966] // RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 284. L. 1 (rev.).

32 Brev från K. I. Chukovsky till V. N. Markova daterat den 5 november 1967 // RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 147. L. 7.

33 Brev från L. E. Feinberg till K. I. Chukovsky i slutet av 1967 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Enhet. bergsrygg 70. L. 11.

34 Brev från K. I. Chukovsky till V. N. Markova daterat den 4 januari 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 147. L. 5 (rev.).

35 ELLER IMLI. F. 636. Op. 2. Enhet bergsrygg 194. L. 17.

36 Brev från A. V. Yasinovskaya till L. E. Feinberg daterat den 5 juli 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 353. L. 13.

37 Brev från V. N. Markova till K. I. Chukovsky daterat januari 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Enhet. bergsrygg 70. L. 8 (rev.).

38 Brev från K. I. Chukovsky till L. E. Feinberg daterat den 9 mars 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 347. L. 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1 enhet bergsrygg 21. L. 9.

40 RGALI. F. 3411. Op. 1 enhet bergsrygg 63. L. 22.

41 Utkast till brev från L. E. Feinberg till K. I. Chukovsky daterat den 30 april 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 238. L. 4–4 (rev.).

42 Brev från L. E. Feinberg till K. I. Chukovsky daterat den 30 april 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Enhet. bergsrygg 10. L. 2.

43 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 402. L. 171.

44 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 402. L. 174.

45 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 402. L. 172.

46 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 353. L. 5–7.

47 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 353. L. 10–11.

48 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 64. L. 5 (rev.).

49 RGALI. F. 2841. Op. 1 enhet bergsrygg 353. L. 16.

50 G. V. Kompaniyets hemarkiv.

51 G. V. Kompaniyets hemarkiv.

52 Hemarkiv av G. V. Kompaniets.

Källor

Agursky M. Ashes of Klaas. B / m., b / d 415 sid. [Elektronisk resurs] // Yakov Krotovs bibliotek. URL: http://krotov.info/library/01_a/gu/rsky_05.htm (Åtkomstdatum: 2017-01-25).

Babels torn 1990a - Babels torn och andra bibliska traditioner / Under vanligt. ed. K. Chukovsky. M.: Ny tid, 1990. 160 sid.

Babels torn 1990b - Babels torn och andra forntida legender / Under vanligt. ed. K. Chukovsky. sjuk. och designad L. Feinberg. M.: Dom, 1990. 168 sid.

Babels torn 1990v - Babels torn och andra forntida legender / Under vanligt. ed. K. I. Chukovsky. Petrozavodsk: Karelia, 1990. 127 sid.

Babels torn 1991a - Babels torn och andra bibliska traditioner / Under vanligt. ed. K. Chukovsky. M.: Gorizont, 1991. 159 sid.

Babels torn 1991b - Babels torn och andra forntida legender / Under vanligt. ed. K. Chukovsky. Tasjkent: Kamalak, 1991. 96 sid.

Babels torn 1992 - "Babels torn" och andra bibliska traditioner; Under totalt ed. K. Chukovsky. Ris. A. Agina / Comp., preparerad. text av E. Chukovskaya; Förord V. Berestov. M.: Konstnär. lit., 1992. 189 sid.

Brev från L. K. Chukovskaya och K. I. Chukovsky till N. A. Roskina. Del 3. Brev från K. I. Chukovsky till N. A. Roskina /  Publikation och kommentarer av Irina Roskina [Elektronisk resurs] // Seagull: Seagull magazine. Publicerad 1 januari 2017. URL: https://www.chayka.org/node/7773 (Åtkomstdatum: 2017-01-25).

Santuram och Anturam: indianer. sagor [För junior. skolålder]/ Fig. B. Shakhova. Moskva: Detgiz, 1955. 32 sid.

Chukovskaya E. Ts Låt oss övervinna Barmaley / Intervjun genomfördes av T. Shabaeva. // Rysk tidning. nr 5419 (43), 2011, 2 mars.

Chukovsky K. I. Samlade verk i 15 volymer. Dagbok. 1936–1969 / Sammanställt, utarbetat. text och komm. E. Chukovskaya. M .: Terra-Knizhny-klubben, 2007. T. 13.

Chukovsky K. I. Samlade verk i 15 volymer / Enter. Konst. Evg. Ivanova; Komp.: Evg. Ivanova, L. Spiridonova, E. Chukovskaya. Allmän red., prep. texter och kommentarer. Evg. Ivanova och E. Chukovskaya. M.: Terra-Knizhny-klubben, 2009. T. 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Korrespondens, 1912-1969 /  Förberedd. text, publ. och kommentera. E. Ts. Chukovskaya och Zh. O. Khavkina. M.: NLO, 2003. 586 sid.

Forskning

Balakin V.S., Xiaoying Lu. Kina och Sovjetunionen under 1960-1980-talet: från konfrontation till jämlikt samarbete // Bulletin of the South Ural State University. Serie: Social and Humanitarian Sciences. 2016. V. 16, nr 1. S. 11–15.

Borisov O. B., Koloskov B. T. Sovjet-kinesiska relationer, 1945–1977. 2:a uppl., tillägg. Moskva: Tanke, 1977. 582 sid.

Weil P., Genis A. 60-talet. Den sovjetiska mannens värld. M.: AST: CORPUS, 2013. 432 sid.

Kamenskaya E. V. "Kulturrevolutionen" i Kina under andra hälften av 1960-talet på sidorna av den sovjetiska pressen och i befolkningens uppfattning // Bulletin of the Perm University. 2014. Nummer. 4 (27). s. 159–167.

Simonova O. A. Barnbok i fokus för influenser (sent 1940-tal - tidigt 1950-tal) // Barns läsningar. 2016. Nr 2. Nummer. 10, s. 170–189.

Stulnikova E. F. Fenomenet "Kulturrevolutionen" i Kina: ursprung, utvecklingsnatur, moderna bedömningar. Sammanfattning av diss. … cand. ist. Vetenskaper. Kazan, 2016. 24 sid.

Shkarovsky M. M. Den ryska ortodoxa kyrkan under Stalin och Chrusjtjov (Stat-kyrkliga relationer i Sovjetunionen 1939–1964). 3:e upplagan, tillägg. M .: Publishing House of the Krutitsky Compound, Society of Church History Lovers, 2005. 424 sid.

Noas söner fick många barn, och återigen kom många människor från dem på jorden. Men det upptäcktes snart att människorna efter översvämningen inte var bättre än före översvämningen. Då fanns det ett språk och en dialekt över hela jorden.
En dag samlades människor och sa till varandra: "Låt oss bygga en stad och ett torn så högt som himlen och göra oss ett namn, innan vi skingras över hela jordens yta." Uppblåsta och ville förhärliga sig själva, började folk ivrigt bygga. Men Herren var inte nöjd med detta. Han tittade på staden och tornet de höll på att bygga. och sa: "Se, ett folk och ett språk för alla ... och de kommer inte att släpa efter vad de har planerat att göra. Låt oss gå ner och blanda deras språk där så att den ene inte förstår den andres tal. ” (Kom ihåg att Gud också en gång sa i plural, "Låt oss skapa människor...")
Herren blandade folkets språk så att de inte förstod varandra och inte kunde fortsätta bygga tornet. Därför började den platsen kallas "Babylon", det vill säga "blandning". Sedan skingrade Gud folket därifrån över hela jorden.
1 Moseboken 11:1-9

Abraham.

Den här bilden visar en stor man - Abram. Senare kallade Gud honom Abraham, vilket betyder "fader till många nationer". Han älskade Herren mycket och var hängiven och lydig mot honom. Gud själv kallade honom sin vän. Herren säger också till oss i Skriften: "Ni är mina vänner om ni gör vad jag befaller er" (Joh 15:14).
En dag sade Herren till Abraham: "Gå ut ur ditt land, från din släkt och från din faders hus, till ett land som jag ska visa dig. Och jag skall göra dig till ett stort folk, och jag skall välsigna dig och göra din namn stor; jag skall välsigna dem som välsignar dig och förbanna dem som förbannar dig, och i dig skall alla jordens släkter välsignas."
Abraham gjorde som Herren sa till honom. Han tog med sig Sara, sin hustru Lot, sin brors son, all egendom som de hade förvärvat och allt folk som de hade i sitt hemland, i Haran, och gick ut för att bege sig till Kanaans land som Herren hade angett. . De fortsatte på vägen och kom till en plats som heter "Oak Grove More". Där visade sig Herren för Abraham och sade: "Jag ska ge detta land åt din avkomma."
1 Moseboken 12:1-7

Abraham och alla som var med honom vandrade genom Kanaans land, som Herren visade dem, tills de kom till trakten av Betel och stannade där.
Abraham var mycket rik. Han hade guld, silver och många boskap. Hans brorson Lot hade också många tält, flockar och hjordar. Efter en tid började de bo tätt tillsammans, eftersom båda hade mycket egendom. Snart började en tvist mellan deras herdar. Då sade Abraham till Lot: "Låt det inte bli någon tvist mellan mig och dig, mellan mina herdar och dina herdar, ty vi är släktingar. Ligger inte hela jorden framför dig? Skilj dig från mig, då är jag till vänster.
Lot började undersöka marken runt omkring. Han märkte att den jordanska regionen var mycket bördig och välbevattnad med vatten. Efter att ha valt denna plats åt sig, skilde han sig från Abraham och slog upp sina tält till staden Sodom. Invånarna i denna stad var mycket onda och syndiga inför Herren. Men Lot förfördes av vackra åkrar och gröna betesmarker för sin boskap och började leva i sällskap med onda människor. Som ett resultat drabbade honom många katastrofer. När han valde bostadsort rådfrågade han inte Gud, som det alltid borde göras, utan valde av egen fri vilja Sodom.
Abraham bosatte sig nära Mamres ekskog och byggde där ett altare åt Herren.
1 Moseboken 13:1-18

Bibelns berättelser

På 1960-talet lockade Korney Ivanovich författare till projektet och redigerade deras arbete. Han tog ansvar för stilen på boken som skapades, och inte ens censuren påverkade den inre friheten i de slutliga texterna. "Två eller tre av dessa noveller skrevs faktiskt av mig, jag gjorde om nästan varje rad till dem", medgav Chukovsky i ett brev till konstnären. "Vårt teams uppgift var inte lätt. Vi försökte göra den bibliska berättelsen, ibland mycket komplex och intrikat, tillgänglig för barn och samtidigt, efter bästa förmåga och förmåga, att bevara den enkla och konstlösa stilen av det majestätiska originalet" - med dessa ord avslutade Korney Ivanovich förordet till boken "The Tower of Babel and Other Ancient Legends". Utländska förlag väntade också på utgivningen - ungerska och till och med engelska översättare var redo att börja arbeta.

2.

Noahs ark. Titel på överordnade verk: Beatus Super Apocalypsim. Översatt titel på föräldraverk: Beatus on the Apocalypse. Skapare: Beatus av Liébana (ca. 750-798). Latin MS 8, f. 015r. 1100-talet. Latinska manuskript. Språk: lat-ES Beskrivning: Enfärgad svart gotisk hand Illustrerad: Noaks ark. På toppen tar Noa in duvan och olivkvisten; hans fru, söner och döttrar är på vardera sidan om honom. Nedan finns 42 fack som innehåller olika djurpar.

Det var svårt att skapa sådan litteratur i Sovjetunionen. I april 1965 skrev Chukovsky i sin dagbok: "Jag ångrar att jag gick med på att skriva den här boken." De krävde av honom att Gud, judar, Jerusalem, änglar inte skulle nämnas i publikationen. De bestämde sig för att kalla Gud "Trollkarlen Jahve".

Slutligen, 1968, tryckte Detgiz en bok med illustrationer av Leonid Feinberg. Men cirkulationen förstördes.

"<...>Chukovsky nämnde i en intervju med tidningen Trud Babels torn.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter från England, ca. 1:a fjärdedelen av 1200-talet, BSB Clm 835, f. 11v, Bayerns statsbibliotek.

Det var höjdpunkten av den "stora kulturrevolutionen" i Kina, de röda gardisterna, som lade märke till publiceringen, krävde högljutt att krossa hundhuvudet till den gamle revisionisten Chukovsky, som täpper till sovjetiska barns sinnen med religiösa nonsens. Västvärlden svarade med rubriken "Rödgardisternas nya upptäckt", och våra myndigheter "reagerade" på vanligt sätt", skrev Valentin Berestov, en av författarna till Babels torn, i ett efterord till 1990 års upplaga.

1988 – tjugo år senare – hamnade ett bevarat exemplar av boken, som blev färdig men inte nådde läsaren, på redaktionen för tidskriften Science and Religion. Tidningen har lagt ut några fragment på sina sidor. Boken gavs ut i sin helhet 1990.

Återberätta för barn historien om den stora syndafloden från boken "Babels torn och andra bibliska traditioner" under allmän redaktion av Korney Ivanovich Chukovsky.

global översvämning

När människor bosatte jorden lärde de sig först att så bröd, och sedan började de odla vindruvor och göra vin av det.

Och när de drack vin, blev de dumma och onda, kränkte de svaga, prisade sig själva och bedrog varandra.

4.

Titel: Frère LAURENT, . Date d "édition: 1294. Språk: Latin. Språk: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Gud såg på folket och han var väldigt bitter. Och människor blir sämre och sämre för varje år. Och Gud var så arg att han bestämde sig för att förstöra alla människor och alla djur som han skapade.

Den här mannen hette Noa. Han var hårt arbetande och snäll.

Och Gud sade till Noa:

Människor har blivit grymma och onda. Jag ska översvämma deras land och förgöra alla levande varelser!

Och Gud beordrade Noa att bygga ett enormt skepp - en ark - av det starkaste träet. Så att det i denna ark fanns tre däck - tre våningar: det övre däcket, mitten och nedre. Så att dörren i arken var på sidan. Ja, du måste tjära arken ordentligt inifrån och ut!

När du bygger arken, sa Gud, kommer du att gå in i den med din familj. Men ta först in alla djur och fåglar i par i arken. Glöm inte att ta alla som finns på jorden, även fladdermöss och daggmaskar, med dig in i arken! Ja, lagra mer mat åt alla! Samla frön från träd och gräs på fältet.

5.


/ Noaks ark. Frere Laurent,. 1294. Typ: handskrift. Språk: Latin, Francais. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noa gjorde som Gud sa. Han lastade alla, även bin och grodor. Han hängde upp fröna runt arken i påsar, hängde kokosnötterna och lökarna i buntar.

Och när Noa till slut fångade två sparvar, gick han in i arken, och Gud stängde dörren efter sig.

Så fort Gud stängde dörren efter sig slog åskan ner, mörkret täckte jorden, bergen lutade sig, himlen öppnade sig och regnet öste ner!

6.


Noaks ark stängd och simmar på översvämningen. Andra kvartalet av 1000-talet-2:a hälften av 1100-talet Titel: Old English Hexateuch (imperfect) Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

Och det regnade i fyrtio dagar och fyrtio nätter.

Och det var omöjligt att förstå var himlen är och var jorden är, var är uppe och var är nere. Allt var vatten! Natt var dag och dag var natt.

När vattnet forsade flydde människor på taken, på träden och flydde till bergen. Björnarna flydde med rådjuren, vargarna i bergen darrade för fåren och vattnet fortsatte att komma!

7.


Holkham Bible, England ca. 1320-1330. Lägg till. 47682, fol. 8r. British Library

Elefanter sköljdes bort av vågor från bergstopparna. De simmade och trumpetade med snabeln och ungarna klättrade på rygg.

Och bergens toppar gömde sig i avgrunden, och elefanterna och lejonen drunknade, och bara den enorma Noaks ark kastades av vågor som ett flis.

8.


Noas ark i sektion och dess invånare / Noa och djuren har gått in i arken. 1000-talets 2:a kvartal-2:a hälften av 1100-talet. Old English Hexateuch (imperfekt). Bomull Claudius B IV, folio 14r. British Library.

Under en lång tid rusade Noas ark över vågorna, och det fanns inte ett stycke land, inte en ö, bara svart vatten och svart himmel. Ibland knackar ett träd som rivits upp med rötterna dovt på sidan av arken. Noah och hans familj kommer att vara tysta, djuren kommer att vara tysta, den rädda apan kommer att skrika och kon kommer att sluta tugga hö.

Till slut kom Gud ihåg Noa och alla varelser som var med honom i arken. Och han sände ett tecken till Noa att floden var över: en regnbåge lyste över jorden.

Noa hör: arken slår, skakar den och slår den mot en sten. Noa öppnade fönstret, ser - toppen av berget Ararat sticker upp ur vattnet.

Noa såg sig omkring: vatten och vatten, änden på det syns inte, överallt glittrar leriga vatten i solen.

9.


Noaks ark. Korpen pickar på den drunknade mannen / Noaks ark: korpen plockar på ett lik. 2:a kvartalet 1000-talet-2:a hälften av 1100-talet. Old English Hexateuch (imperfekt). Cotton Claudius B IV, folio 15r. The British Library .

Det har gått sju dagar.

Noah släppte en svart kråka. Korpen återvände: det finns ingen strand, ingenstans för kråkan att vila.

Ytterligare sju dagar har gått.

Noah släppte en vit duva. Duvan flög länge, kom tillbaka, satte sig på Noaks axel, öppnade näbben, kunde inte hämta andan: det fanns ingen strand, inga grenar på träden, ingenstans för duvan att vila.

På morgonen flög duvan iväg igen. Noah väntade länge. Solen sjönk i rött vatten. Noa ser - en duva flyger mot honom och håller ett grönt olivblad i näbben. Noa insåg att det någonstans finns torrt land.

10.

/ Noaks ark; Okänd; England, East Anglia, Europa; belysning omkring 1190; skriven omkring 1490; Temperafärger och bladguld på pergament; Blad: 11,9 x 17 cm. J. Paul Getty Museum, Los Angeles, Ms. 101, fol. 10

Duvan vilade och flög iväg igen. Noah väntade länge. Men den här gången återvände inte duvan till arken. Vattnet började avta.

Bergen har torkat, och kullarna har torkat, i låglandet glittrar pölarna i solen. Så plötsligt sjönk vattnet – och jorden var blottad.

11.


Noa och duvan kommer tillbaka med en olivkvist. Noas familj och djuren lämnar arken / Noa och den återvändande duvan. Noas släktingar och djuren som lämnar arken. 2:a kvartalet av 1000-talet-2:a hälften av 1100-talet. Old English Hexateuch (imperfekt). Cotton Claudius B IV, folio 15v. The British Library.

Noa öppnade dörren till arken och gick ut på fast mark med sin familj. Bakom honom kom alla djuren till marken, skakade av sig och njöt av solen.

Djur och fåglar vilade – och flydde, utspridda åt olika håll.

12.


Noaks ark lossad. Egerton Genesis Picture Book, England 1300-talet. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Noa planterade trädfrön i marken och strödde gräsfrön i vinden.

Och åter svajade fjädergräset i stäppen under vinden, björkarna prasslade av löv, och i snåret kvittrade göken.

Gud såg skogen, djuren i gläntan, tranorna i träsken, lyssnade på fågelsång och sa:

Nej, jag kommer inte längre att förstöra jorden, människor har inte levt mycket på jorden än! Må sommaren alltid komma efter vintern och dagen förvandlas till natt. Låt folk så bröd på våren och skörda på hösten! Och låt allt mänskligt arbete vara härligt!

Återberättad av G. Snegiryov.

13.


Noaks ark från ett hebreiskt manuskript. 1277 - XIV-talet / Hebreiskt belyst manuskript. Diverse bibliska och andra texter. "The Northern French Miscellany", Frankrike, 1277-1300-talet. Ytterligare MS 11639, f. 521. British Library.

Källtext till barnberättelsen:

Bibeln. Första Moseboken.
Modern rysk översättning.

Kapitel 6

1 Det fanns fler och fler människor på jorden. Döttrar föddes åt dem, 2 och när de såg människodöttrarnas skönhet, tog Guds söner dem till sina hustrur som de ville. 3 Och Herren sade: "Min andedräkt i människan är inte för evigt. Han är bara kött, och må hans livslängd vara hundra tjugo år." På den tiden (såväl som senare) fanns det jättar på jorden, ty Guds söner kom till människornas döttrar, och de födde barn av dem. Bogatyrer från svunna tider, de förhärligade sitt namn.

5 Och Herren såg hur mycket ondska det finns från människorna på jorden: alla deras tankar riktas oupphörligt mot det onda. 6 Han ångrade att han hade skapat människan på jorden, hans hjärta var fyllt av bitterhet, 7och han sade: ”Jag ska sopa bort alla människor som jag skapade, och med dem boskapen och djuren och fåglarna. Jag ångrar att jag skapade dem." Yudin, bara Noa behagade Herren.

6 Här är berättelsen om Noas generation. Bland människorna på den tiden var Noa ensam rättfärdig och klanderfri; hans liv var hos Gud. 10 Noa hade tre söner: Sem, Ham och Jafet.

14.


Den färdiga arken, som fortfarande byggs här - i ill. #3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter från England, ca. 1:a fjärdedelen av 1200-talet, BSB Clm 835, f. 10r, Bayerns statsbibliotek.

11 Jorden blev avskyvärd för Gud, ondskan överröstade den. 12 Gud såg hur avskyvärd jorden hade blivit, vilka avskyvärda vägar alla gick. 13 Och Gud sade till Noa: "Jag vill göra slut på alla som bor på jorden: den svämmar över av deras onda gärningar. Jag skall förgöra dem alla, och med dem hela jorden.

15.

14 Men du skall göra dig en ark av goferträ och bygga avdelningar i den och bekläda den med beck invändigt och utvändigt. 15 Må den vara tre hundra alnar lång, femtio alnar bred och trettio alnar hög. 16 Gör taket så att det sticker ut en aln uppifrån. Gör en dörr på sidan. Låt det vara i arken den första nivån, den andra och den tredje.

17Jag skall översvämma jorden och förgöra alla som har livsande i den. Alla som lever på jorden kommer att gå under. 18 Men jag ska sluta en pakt med dig. Du kommer att gå in i arken - med söner, hustru och hustrur till söner -

16.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, kungariket Jerusalem (Acre) före 1291. British Library, tillägg 15268, fol. 7v

19 Och du skall ta med dig ett par av alla levande varelser, en hane och en hona, så att de också överlever med dig. 20 Låt ett par av alla slags fåglar, boskap och alla levande varelser på jorden gå in i arken med dig, så att de kan överleva. 21 Ta med dig all slags mat — förvara förnödenheter till dig själv och till dem.”

22 Noa gjorde allt som Gud hade befallt honom.

Kapitel 7

1Herren sade till Noa: "Gå in i arken och ta med dig din familj. Jag ser att av alla som lever idag är du ensam rättfärdig inför Mig. 2 Ta med dig sju par, hanar och honor, från alla slags rena djur, och ett par, hane och hona, från alla slags orena djur, 3 och sju par vardera, hane och hona, från alla slags fåglar i luft. Må deras familj leva på jorden. 4 Om sju dagar skall jag sända regn över jorden - det skall falla i fyrtio dagar och fyrtio nätter - och jag skall sopa bort alla som jag har skapat från jordens yta.

5 Noa gjorde allt som Herren hade befallt.

17.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, kungariket Jerusalem (Acre) före 1291. British Library, tillägg 15268, fol. 7v

6 När Noa var sexhundra år gammal började floden. 7 Noa tog sin tillflykt från syndafloden i arken, tillsammans med hans söner, hustru och hustrur till hans söner, 8 och från alla slags boskap, rena och orena, och fåglar och alla levande varelser på jorden 9, ett par kom till honom in i arken, en hane och en hona, - såsom Gud hade befallt honom. 10 Sju dagar gick, och floden började.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la creation, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d" édition: 1401-1500. Typ: manuskript. Språk: Franska. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 Under det sexhundrade året av Noas liv, i årets andra månad, på den sjuttonde dagen i månaden, öppnades den stora avgrundens öppningar, himlens portar öppnades - 12 och regnet föll över jorden i fyrtio dagar och fyrtio nätter. 13 Den dagen gick Noa in i arken, tillsammans med sina söner Sem, Ham och Jafet, med hans hustru och hans söners hustrur, 14och med dem alla djur och boskap, typ efter typ, och alla levande varelser som rusar om jorden, typ efter typ, och alla fåglar, befjädrade och bevingade, art efter art. 15 De kom alla till honom i arken, två och två från alla som har livsande, 16 från varje art, en hane och en hona, såsom Gud hade befallt Noa. Och Herren stängde dörren till arken bakom Noa.

19.

17 Floden varade i fyrtio dagar. När vattnet började stiga lyfte hon arken och arken flöt. 18 Vattnet fortsatte att stiga och översvämma jorden. Arken flöt, 19 och vattnet steg högre och högre tills det täckte de högsta bergen som finns under himlen. 20 Vattnet steg femton alnar över dem, och bergen försvann under vattnet.

20.


Noah "s Ark. Psalterius, c. XIII-talet, Ms-1186 reserv, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Och sedan gick alla som bodde på jorden under: både fåglarna och boskapen och boskapen och alla varelser som jorden var full av, och alla människorna. 22 Alla som hade livsande i sina näsborrar, alla landets invånare, alla dog. 23 Allt som fanns på jorden - och människorna och boskapen och alla levande varelser och himlens fåglar - allt sveptes bort från jordens yta. Endast Noa och de som var med honom i arken överlevde.

21.

Floden av Noa (1 Mosebok 7:11-24). William de Brailes (engelska, verksam ca 1230) (konstnär, skribent). Ca. 1250. Bläck och pigment på pergament. W.106.3R. 13,2 x 9,5 cm. Oxford, England, Storbritannien (Ursprungsplats). Walters konstmuseum.

24 Floden varade i hundra femtio dagar.

22.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Språk: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français f. 9561. 12v.

Kapitel 8

1 Och Gud kom ihåg Noa och de vilda och tama djuren som var med Noa i arken. Gud sände en vind till jorden, och vattnet drog sig tillbaka. 2 Avgrundens mynningar stängdes, himlens portar stängdes och regnet upphörde. 3 Och vattnet började sakta lämna jorden. På den hundra och femtionde dagen började vattnet sjunka: 4 på den sjuttonde dagen i den sjunde månaden vilade arken på Ararats berg.* 5 Vattnet drog långsamt tillbaka; kom den tionde månaden på året. På den första dagen i den tionde månaden visade sig bergens toppar.

23.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Språk: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français f. 9561. 13r.

6 Fyrtio dagar har gått. Efter att ha öppnat fönstret som han hade gjort, 7 släppte Noa ut en korp, och tills jorden torkade ut, kretsade han runt, nu flygande iväg och sedan återvände. 8 Därefter sände Noa ut en duva för att se om översvämningen var över, 9 men duvan fann inget att sitta på och kom tillbaka, eftersom hela jorden fortfarande var under vatten. Noa sträckte ut sin hand och tog in duvan i arken. 10 Efter sju dagar släppte han duvan igen.

24.


Rysslands nationalbibliotek, St Petersburg. c. 1230-1294. Skattbok. "Unik och oupprepbar första upplaga, strikt begränsad till 987 numrerade och autentiserade exemplar". via

11 Han kom tillbaka på kvällen med ett olivblad i näbben, och Noa visste att floden var över. 12 Han väntade ytterligare sju dagar och sände ut duvan igen, och den kom aldrig tillbaka.

25.

Noaks ark. Islamisk version. Miniatyren skrevs före 1700-talet / Noaks ark. Islamisk miniatyr. Före XVIII c. via

13 Under det sexhundraförsta året av Noas liv, den första dagen i den första månaden, drog sig vattnet tillbaka. Noa öppnade arken och såg att vattnet hade kommit ner från jorden. 14 På den tjugosjunde dagen i den andra månaden, när jorden torkade ut, 15 sade Gud till Noa: 16 ”Gå ut ur arken tillsammans med din hustru, dina söner och dina söners hustrur. 17 Och bär fram alla djuren, både fåglar och boskap, och levande varelser som springer omkring på jorden; låt jorden vara full av dem, låt dem vara fruktsamma och många. 18 Och Noa gick ut ur arken med sina söner, sin hustru och sina söners hustrur, 19 och efter dem kom djuren, de små varelserna, fåglarna, alla jordens invånare, art efter art.

26.


"Bedford Hours", Paris ca. 1410-1430. BL, Add 18850, fol. 16v

20 Noa byggde ett altare åt Herren och offrade brännoffer av alla slags rena djur och fåglar. 21 Herren drog in lukten av offren och sade till sig själv: ”Jag kommer inte längre att sända en förbannelse över jorden för folkets skull. Även om deras tankar är riktade mot det onda från deras allra ungdom, kommer jag inte längre att förstöra allt levande. 22 De kommer inte att upphöra så länge jorden står: sådd och skörd, kyla och värme, sommar och vinter, dag och natt.”

Kapitel 9

1 Gud välsignade Noa och hans söner: ”Var fruktsamma och talrika, fyll jorden. 2 Må alla jordens vilddjur och alla fåglar på himlen och alla jordens varelser och alla havets fiskar frukta dig och bäva inför dig: de har blivit giva i din makt. 3 Alla djur ger jag dig till mat, precis som jag gav gröna växter.

27.


Medeltida djur / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - fransk översättning av Jean Corbechon, Brygge 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Men ät inte kött som innehåller liv, det vill säga blod. 5 Och för ditt blod - för det liv som tagits - skall jag vedergälla den som utgjuter detta blod, vare sig det är ett vilddjur, om det är en man som tog livet av sin bror. 6 Om någon utgjuter en mans blod, låt en annan utgjuta en mördares blod. Ty människan är skapad som Guds avbild, var fruktsam och talrik, befolka jorden och härska över den!”

28.


Noa odlar druvor för att göra vin. Andra kvartalet av 11:e - andra hälften av 1100-talet / Noah som odlar vin. 1000-talets andra kvartal - 1100-talets andra hälft. Old English Hexateuch (imperfekt). Bomull Claudius B IV, folio 17r ugn. British Library.

8 Gud sade till Noa och hans söner: 9 "Jag sluter ett förbund med dig och dina avkomlingar, 10 och med alla levande varelser som lämnat arken hos er: med fåglar, boskap och djur - med alla jordens djur. 11 Jag gör en överenskommelse med dig. Hädanefter kommer flodens vatten inte att förstöra allt levande, floden kommer inte längre att förstöra jorden. 12 Gud sade: "Detta är tecknet på detta förbund som jag sluter för evigt, från generation till generation, med dig och med allt levande: 13 Jag hängde min båge, regnbågen, i molnen, som ett tecken på förbundet mellan Jag och jordens invånare. 14 När jag samlar molnen över jorden, kommer en regnbåge att visa sig i molnen. 15 Då skall jag komma ihåg mitt förbund med dig och med allt levande, och floden som förstör allt levande skall inte finnas mer. 16 Det kommer att finnas en regnbåge i molnen - jag ska se den och minnas mitt eviga förbund med alla jordens invånare. 17 Gud sade till Noa: "Detta är tecknet på det förbund som jag har slutit med alla som bor på jorden."

<...>
28 Efter syndafloden levde Noa ytterligare trehundrafemtio år. 29 Efter att ha levt niohundrafemtio år dog Noa.

Modern rysk översättning. Översättningen av de kanoniska böckerna i Gamla testamentet är gjord från den ursprungliga hebreiskan (Esra 4:8-6:18; 7:12-26 och Dan 2:4-7:28 översatt från arameiska), presenterad på den mest auktoritativa modern vetenskaplig publikation Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Upplagor:

Bokrecension // Agursky M.S., Berestov V.D., Grebneva N. et al. Babels torn och andra antika legender / Ed. K.I. Chukovsky. - 1989. - 88 sid.
Babels torn och andra bibliska traditioner / Under allmän redaktion av K.I. Chukovsky. Illustrationer och design av Leonid Feinberg. - International Association of Cultural Workers "New Time", Moskva, 1990. - 160 s. Detta är en pocketupplaga, på dåligt papper, men med en upplaga på 500 000 exemplar.
Citat om henne:
Deluge: s. 13-16. Valentin Berestov "Om denna bok": s. 154-157.
Bibeln: Modern rysk översättning: [Övers. från hebreiska, aram. och antika grekiska] - M.: Russian Bible Society, 2015. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - 1408 c.

anteckning: Den stora boken av årtusenden i en fascinerande och lättillgänglig presentation.

1960 kom Korney Chukovsky på idén att återberätta Bibeln för barn. Han samlade de bästa översättarna, och för de små läsarna lyckades han behålla det majestätiska originalets enkla stil. Några år senare trycktes en återberättelse av Gamla testamentet, men på order av myndigheterna förstördes upplagan. Först många decennier senare såg denna bok dagens ljus.

För barn kan dessa bibliska berättelser verka som sagor, för vuxna kommer de att ge århundradens visdom, men i alla fall kommer boken som ligger till grund för världskulturen att bli en av de viktigaste i ditt bibliotek.

yan på webbplatsen för Labyrinth onlinebutik:

Från en artikel om Chukovsky i "Buknik":

"Och på sextiotalet började Korney Ivanovich ge ut, inte mindre, Bibeln för barn. Inte alla, naturligtvis, åtminstone utvalda platser i återberättelsen. Under namnet "Babels torn och andra antika legender": Adam och Eva, syndafloden, Moses, femton små bitar från Toran plus liknelsen om den förlorade sonen.

Ett helt team arbetade på Tornet: översättaren Tatyana Litvinova, barnpoeten Valentin Berestov, litteraturkritikern Natalia Roskina, vandrarbiologen och författaren Gennady Snegirev. En viss M. Agursky är antingen en cybernetiker och framtida dissident Malik Agursky, eller Alexander Men, som tog sin tillflykt under pseudonymen. Berättelsen om Ruth och Noemi återberättades av konstnären Noemi Grebneva.

De satte den sista glansen på den - och sedan bad de "uppifrån" att göra ytterligare en liten redigering, bokstavligen ta bort två ord: "Gud" och "judar".

Det finns en annan version: boken gavs fortfarande ut, på förlaget "Barnlitteratur" - och då lades hela upplagan under kniven.

Som det var i verkligheten kommer vi förmodligen inte att veta.”

Mer: http://www.labirint.ru/books/409405/

Alla gladde sig och ropade:

Vi ska bygga ett torn, vi ska bygga ett torn, vi ska bygga ett torn till himlen!

De valde ett högt berg – och arbetet började koka! Vissa knådar lera, andra formar den till tegelstenar, andra bränner dessa tegelstenar i ugnar och ytterligare andra bär dem upp på berget. Och på toppen står folk redan och tar tegelstenar och bygger torn ur dem.

Alla jobbar, alla har roligt, alla sjunger sånger.

Tornet byggdes inte på ett eller två år. Det tog bara trettiofem miljoner tegelstenar! Och jag var tvungen att bygga hus åt mig själv, så att det fanns en plats att koppla av efter jobbet, och buskar och träd planterades nära husen så att fåglarna hade en plats att sjunga.

En hel stad växte upp runt berget som tornet byggdes på. Staden Babylon.

Och på berget reste sig varje dag, högre och högre, vid avsatser ett vackert torn: brett längst ner, smalare och smalare upptill. Och varje avsats i detta torn målades i en annan färg: svart, gul, röd, grön, vit, orange. Tanken var att göra toppen blå, så att den blev som himlen, och taket - gyllene, så att den skulle gnistra som solen!

Och nu är tornet nästan klart. Smeder smider redan guld för takläggning, målare doppar penslar och hinkar med blå färg. Men Gud gillade inte deras idé - han ville inte att människor skulle komma till himlen.

"Det är därför de lyckades bygga sitt torn", tänkte han, "eftersom de har ett språk och varje person förstår ett annat. Så de kom överens!”

Och Gud sände en stor storm till jorden. Medan stormen rasade förde vinden bort alla ord som folk brukade säga till varandra.

Snart lade sig stormen och männen återgick till arbetet. De visste ännu inte vilka problem som drabbade dem. Takläggarna gick till smederna för att säga åt dem att snabbt smida tunna guldplåtar till taket. Och smederna förstår inte ett ord.

Och i hela staden Babylon slutade folk att förstå varandra.

Husmålaren skriker;

Färgen är slut!

Och han får:

Nomorpant!

Jag förstår ingenting! - ropar till honom underifrån en annan.

Och det visar sig:

Zhenekom promp!

Och över hela Babylon hörs ord som ingen förstår.

Windadores!

Maraquiri!

Wobeobi!

Alla har övergett sitt arbete, de går som om de vore i vattnet och letar efter; vem kunde förstå dem?

Och stilar människor samlas i högar; den som talar samma sak med vem, han försöker hålla med det. Och istället för ett folk, visade det sig många olika folk.