Erkeprest Oleg Stenyaev - biografi, personlig liv og forelesninger av presten. Hvordan lese de hellige skrifter Erkeprest Oleg Stenyaev Erkeprest Oleg Stenyaev Bibeltolkning

Alle bibelske navn er talende navn, som oftest ble gitt til mennesker i en slags profetisk innsikt.

Ingen oversettelse kan fullt ut avsløre skjønnheten i paletten av bibelske navn og bilder. For det som står på hebraisk har en annen betydning når det oversettes til et annet språk.(Sir. 0, 4).

Ved å lese de bibelske navnene nøye, oppdager vi nye horisonter i kunnskapen om og avsløringen av Bibelens mysterier, som ikke ligger på overflaten av bokstavene og ordene i den bibelske åpenbaringen. Ånden gir liv; kjøttet er til ingen nytte. Ordene jeg taler til deg er ånd og liv(Johannes 6:63).

For eksempel to forskjellige navn, som i den russisk-slaviske tradisjonen, dessverre, er like translittererte.

Metusalem, som levde på jorden mer enn alle mennesker ( ni hundre sekstini år- Gen. 5, 27) - i den synodale oversettelsen er dette navnet translitterert, det samme er navnet på "kainitten" Metusalem (4, 18), sønn av Mechiael, faren til Lamech (1. Mos. 4, 18). Faktisk uttales navnet på "kainitten" Metusalah som Metushael - "en som ber om døden" (som levde et ubestemt lite antall år), og navnet på "sephitten" Metusalah, sønnen til den rettferdige Enok , uttales som Matushalakh – «nekte», «jage bort døden».

«Mange navn er beskrivende, for eksempel: Laban («Hvit»), Dibri («Snakkfull», «Snakkfull»), Edom («Rød», «Rød»), Doeg («Omsorg»), Gever («Mann» , "Ektemann"), skinke ("Hot"), Garan ("Highlander"), Kharif ("Sharp"), Hiresh ("Døv"), Ivri ("Jøde"), Matri ("Regnfull"), Kareh ( "Skallet", "Skallet", Naara ("Jente", "Piker"). Ofte ble folk oppkalt etter dyr: Kalev ("Hund"), Nakhash ("Slange"), Shafan ("Hare"), Khulda ("rotte"), Arad ("Villræva"), Tzipora ("Fugl"). Yard ("Bee"), Hamor ("Esel"), etc."

Og det er mange slike eksempler...

Så, Jesu Kristi slektsregister ifølge Matteusevangeliet:

Abraham fikk Isak; Isak fikk Jakob; Jakob fikk Juda og brødrene hans; Juda fikk Peres og Serah ved Tamar; Perez fikk Esrom; Esrom fikk Aram; Aram fikk Aminadab; Aminadab fikk Nahson; Nahshon fikk laks; Salmon fikk Boas ved Rahava; Boas fikk Obed av Rut; Obed fikk Jesse; Isai fikk kongen David; Kong David fødte Salomo fra den første etter Uria; Salomo fikk Rehabeam; Rehabeam fikk sønnen Abia; Abia fikk sønnen Asa; Asa fikk Josafat; Josafat fikk Joram; Joram fikk sønnen Ussia; Ussia fikk Jotam; Jotam fikk sønnen Akas; Akas fikk sønnen Hiskia; Hiskia fødte Manasse; Manasse fikk sønnen Amon; Amon fødte Josiah ... (Matteus 1:2-10).

Vanligvis, når Bibelens slekter leses, skynder leseren seg å gå raskt gjennom disse tekstene med øynene, uten å engang gjette om de åndelige hemmelighetene som er skjult i disse slektslinjene selv.

... Josias fødte Joakim; Joakim fikk Jekonja og brødrene hans før han flyttet til Babylon. Etter å ha flyttet til Babylon, fødte Jojakin Salafiel; Salafiel fikk Serubabel; Serubabel fikk Abihu; Abihu fikk sønnen Eljakim; Eliakim fikk Azor; Azor fikk Zadok; Sadok fikk Akim; Akim fikk sønnen Elihu; Elihu fikk sønnen Eleasar; Eleasar fikk Mattan; Matthan fikk Jakob; Jakob fikk Josef, ektemannen til Maria, som Jesus, kalt Kristus, ble født av (Matteus 1:11-16).

I følge selve slektsregisteret til Herren Gud og vår Frelser Jesus Kristus, oppstår tre hovedspørsmål:

1. Hvorfor i tillegg til navnet av den salige jomfru Mary, i slektslisten er navnene på bare de kvinnene som tillot seksuell urenhet (eller var nærme et slikt fall)?
2. Hvorfor er stamtavlen delt i tre deler?
3. Hvorfor sies det: «Fra migrasjonen til Babylon til Kristus er det fjorten generasjoner»; vi tror vi bare finner 13 navn?

På det første spørsmålet- om tilstedeværelsen av noen syndige kvinner i Herren Jesu Kristi slektsregister - vi må huske at, som du vet, Herren Jesus Kristus og kom for å kalle ikke rettferdige, men syndere til omvendelse(Mt. 9, 13), som følger direkte (i denne saken) fra hans egen genealogi.

Tamar ("palme") - incests synd med en svigerfar (jf. 1. Mos. 38, 16);

Rahab ("bred") - en skjøge fra Jeriko (jf. Josva 2, 1);

Ruth ("venn", "kjæreste") - et forsøk på å inngå et før ekteskapelig forhold (Rut. 3, 9).

bathsheba, tidligere for Uria("edens datter") - hor mens mannen hennes lever (jf. 2 Sam. 11, 3-4). – Hver av disse kvinnene er Herren Jesu Kristi formor i en rett linje!

Den salige Hieronymus skrev: «Det er nødvendig å ta hensyn til det faktum at i Frelserens slektsregister ikke en eneste hellig kvinne er angitt, men bare de av dem som Den hellige skrift fordømmer, for å vise at Han som kom for å syndernes skyld (dvs. Kristus - O.S.), som kom ned fra syndere, utslettet alle synder.

St. John Chrysostom appellerer med et utrop til evangelisten Matteus (om incesten til Tamar): «Hva gjør du, Gud-inspirert mann, som minner oss om historien om lovløs incest? Hva ligger i det? han svarer (dvs. Matthew - O.S.). Hvis vi begynte å regne opp slekten til en vanlig person, ville det være anstendig å tie om en slik sak. Men i den inkarnerte Guds slektsregister skal det ikke bare være stille, men det bør også offentliggjøres for å vise Hans forsyn og makt. Han kom ikke for å unngå vår skam, men for å ødelegge den. Akkurat som vi er spesielt overrasket ikke fordi Kristus døde, men fordi han ble korsfestet (selv om dette er ekkelt, men jo mer ekkelt, jo mer menneskelighet viser seg i ham), så kan det sies om fødselen: Kristus bør ikke bare bli overrasket. fordi han tok på seg kjødet og ble et menneske, men også fordi han vant seg til å være ondskapsfulle mennesker sammen med sine slektninger, uten å skamme seg i det minste av våre laster. Så helt fra begynnelsen av hans fødsel viste han at han ikke forakter noe av vårt, og lærte oss å ikke skamme oss over det onde temperamentet til våre forfedre, men å søke bare én ting - dyd.

Og alt dette er av stor betydning for oss! For hvis, ifølge True Humanity, Kristus kommer ut av denne slektshistorien, og ifølge True Divinity (umiskjennelig) trer inn i den, og ikke viker unna dens turbiditet, betyr dette at Han (Kristus) også er mektig til å komme inn i livet vårt, til tross for dens turbiditet. Til Jesus Kristus den samme i går og i dag og til evig tid(Hebr. 13:8), Det er han også døde for de ugudelige til fastsatt tid. For knapt noen vil dø for de rettferdige(Rom. 5, 6, 7).

Så alle slektene fra Abraham til David er fjorten slekter; og fra David til folkevandringen til Babylon fjorten generasjoner; og fra migrasjonen til Babylon til Kristus fjorten generasjoner (Matteus 1:17).

På det andre spørsmålet Chrysostom forklarer: «Evangelisten delte hele genealogien i tre deler, og ønsket der å vise at jødene ikke ble bedre med regjeringsskiftet; men i aristokratiets dager og under kongene og under oligarkiets tid henga de seg til de samme lastene: under dommers, presters og kongers styre hadde de ingen suksess i dyd.

Ingen politisk spekulasjon kan sikre en person fra syndens makt

Og man må ikke tro at det som ble sagt om jødene ikke gjelder oss selv, for St. Paulus skrev om dem og oss (kristne) det Alt dette skjedde med dem.(dvs. jøder - O.S.), som bilder; men beskrevet som en instruks til oss(dvs. kristne - O.S.), nådd de siste århundrene(1. Kor. 10, 11). – Og i vår tid legger mange for stor vekt på forskjellige former den politiske strukturen i samfunnet. Imidlertid ser vi, og det er åpenbart, - skiftende regjering gjør ikke folk bedre. Jødene syndet også under patriarkene (tiden fra Abraham til David) - en kommunal stamme- eller nasjonalistisk regjeringsperiode. De syndet også under kongene (fra David til Babylon) - den monarkiske regjeringsperioden. De syndet også under styre av forskjellige religiøse oligarkiske partier - en periode med politisk pluralisme. Og fortsatt trengte Herren Jesus Kristus å komme til denne verden, fordi ingen politisk og nasjonalistisk spekulasjon kan beskytte en person mot syndens makt, frykten for døden og djevelen.

I Skriften står det: Slutt å stole på en mann som har pusten i neseborene, for hva mener han?(Jesaja 2:22); og videre: Stol ikke på fyrster, på menneskesønnen, i hvem det ikke er frelse. Hans ånd går ut, og han vender tilbake til sitt land; på den dag går alle hans tanker til grunne(Sal 145:3-4).

Alle former for menneskelig styre er ondskapsfull i en eller annen grad... Da jødene ønsket å erstatte det teokratiske monarkiet med et vanlig monarki, sa Herren Gud til profeten Samuel: ... lytt til stemmene til folket i alt de sier til deg; for de forkastet deg ikke, men de forkastet meg, for at jeg ikke skulle være konge over dem(1 Sam. 8, 7). Og hele kongeperioden var en periode med åndelig forfall. Det er sagt: for en slik påske ble ikke holdt fra dommernes dager som dømte Israel, og i alle Israels kongers og Judas kongers dager.(2. Kongebok 23:22). Det vil si at alle disse kongene var så opptatt med seg selv at påsken ikke ble feiret på alle deres dager. Er ikke dette en nedtur? Er ikke dette en åndelig krise? Hva med andre styreformer...

Russland, selv om det kom ut av det gudløse "egyptiske fangenskap", men det som møtte det på veien til ortodokse Kanaan - kulten av gullkalven i nihilismens åndelige ørken. Og de ønsker å få oss alle til å hoppe og glede oss rundt denne nye gylne «guden» (idol). Nå er den nasjonale ideen for mange russere den samme - berikelse og gjensidig vill konkurranse.

Ortodokse kristne må distansere seg fra sine egne samtidiges kollektive synder og på ingen måte omgås dem. utroskapere og utroskapere! Vet du ikke at vennskap med verden er fiendskap mot Gud? Så den som ønsker å være en venn av verden, blir en fiende av Gud(Jakob 4:4); og videre: Og bli ikke lik denne tidsalderen, men bli forvandlet ved fornyelse av ditt sinn, så du kan vite hva som er Guds vilje, som er god, velbehagelig og fullkommen.(Rom. 12:2).

St. John Chrysostom lærer: "Vil du peke på rikdom, berømmelse, kroppslig skjønnhet, nytelse, alt annet som folk anser som flott - alt dette er bare et bilde, og ikke en ekte ting, et fenomen er en maske, og ikke noen permanent essens. Men ikke lik deg etter dette, sier (apostelen), men bli forvandlet ved fornyelsen av sinnet. Han sa ikke: bli forvandlet utad, men bli forvandlet i essens, og viser ved dette at verden bare har et ytre bilde, og dyd tilhører ikke et ytre, men et sant, essensielt bilde ... Så hvis du forkaster utseendet, vil du umiddelbart nå det (virkelige) bildet.

Kristus kom inn i denne verden i henhold til guddommelighet, og forlot den i henhold til menneskeheten.

På det tredje spørsmålet Hvorfor sier evangelisten Matteus det fra migrasjonen til Babylon til Kristus fjorten generasjoner ; vi tror at vi bare finner tretten slekter, - St. John Chrysostom forklarer: "Det ser ut til at han (dvs. Matteus - O.S.) klassifiserer fangenskapets tid, og Jesus Kristus selv, overalt parrer Ham med oss ​​” . Den salige Hieronymus tolket på samme måte: «Tell fra Jojakin til Josef, og du vil finne tretten fødsler. Dermed representerer den fjortende fødselen Jesu Kristi fødsel. Med andre ord, Kristus kom inn i denne verden i henhold til guddommelighet, og forlot den i henhold til menneskeheten. Han forente seg og ble fullstendig i slekt med oss ​​og ble dermed en av oss (en del av Hans Egen Genealogi). Apostelen Paulus skrev det Han, som var i Guds skikkelse... gjorde seg selv uten anseelse, tok form av en tjener, ble skapt i menneskers liknelse og ble i utseende lik en mann; ydmyket seg selv, idet han var lydig inntil døden og korsets død(Filipperne 2:6-8).

Fra hele Kristi slektsregister blir det derfor åpenbart at Guds Sønn ikke forakter vår fordervelse og besmittelse (husk besudlede kvinner). Hvis Herren ikke avskyr dem, betyr det at han heller ikke avskyr oss. På den annen side er det faktum at i begynnelsen av Matteusevangeliet navnene på syndere er angitt et bevis på at hele dette evangeliet i seg selv ble skrevet for dem som anser seg for syndige og urene. Dere som rettferdiggjør dere ved loven(de. gode gjerninger og meritter O.S.), ble forlatt uten Kristus, falt fra nåden, men vi venter og håper i ånden på rettferdighet av tro(Gal 5:4).

Og slik ble evangeliene skrevet, og Guds Sønn kom til denne verden for syndernes frelses skyld, "for menneskets og vår skyld for frelsens skyld"!

Vurder nå den åndelige betydningen i oversettelsen av alle navnene på Kristi slektsregister i deres rekkefølge på 14 slekter. Som du vet, ble bibelske navn gitt under påvirkning av den profetiske ånd og var som regel et kjennetegn for en hel generasjon. For profetier ble aldri uttalt av menneskers vilje, men Guds hellige menn talte det, drevet av Den Hellige Ånd(2 Pet. 1:21).

Abraham - "menighetens far";

Isak - "latter";

Jakob (Israel) - "bedrager" ("Guds kriger");

Judas - "rost";

Priser - "gap", "hull";

Esrom - "blomstrende";

Aram - "høy";

Aminadav - "generøs";

Nahson - "trollmann";

Laks - "mørk";

Boas - "vittig";

Ovid - "tilbeder";

Jesse - "rikdom";

David - "bror til far", "elskede".

Den generelle åndelige egenskapen til perioden fra Abraham til David er som følger: (Abraham) - velsignelse gjennom en er gitt mange; (Isak) - denne velsignelsen snur glede, men også forvirring for ettertiden; (Jacob) - det viste seg å være håpet til etterkommerne villedende, men over tid (Israel) - har situasjonen endret seg til det bedre; (Judas) - glorifisering Gud fortsatte; (priser) - men mellomrom allerede dannet fra de begåtte synder; (Esrom) - blomstre spiritualiteten fortsatte; (En vær) - høyderåndelig lokker; (Aminadav) - og sjenerøs barmhjertighet strømmet ut; (Naahson) - spiritualitet kunne ikke stoppe trolldom og trolldom, dobbel tro, magi og monoteisme eksisterte side om side; (Laks) - fra slik sameksistens og dualitet mørk steg ned til denne verden; (Boas) - men intelligens foreslo en annen retning; (Ovid) - tilbedelsen av Gud ble bevart; (Jesse) - og det brakte rikdomåndelig liv; (David) - som frukten av det åndelige livets rikdom, kjærlighetøkt.

De neste 14 slektene er:

David - "fars bror", "elskede";

Salomo - "velstand", "velstand", "fred";

Rehabeam - "forstørre folket";

Abiya - "(min) far er Jahve";

Asa - "lege";

Josafat - "Jahve dømmer";

Joram - "Jahve opphøyer";

Ussia - "Min styrke er Jahve";

Jotam - "Jahve perfekt";

Akas - "han grep";

Hiskia - "Jahve vil styrke";

Manasse - "gi for å glemme";

Amon - "mester";

Josiah - "Jahve støtter."

Den åndelige karakteriseringen av generasjonene fra David til Babylon var som følger: (David) - broderlig kjærlighet blomstret; (Solomon) - fra dette verden og velstand regjerte i verden; (Rehabeam) - folket vokste og sterk både åndelig og fysisk; (Avia) - bevissthet sønnskap Gud fortsatte; (Asa) - og dette helbredet folkets hjerter; (Josaphat) - det var nødvendig å ikke glemme domstoler Guds; (Joram) - det var nødvendig å huske at det autentiske storhet (høyde) - bare fra Gud; (Uzziah) - å søke det virkelige makt det var bare mulig i Gud; (Joatham) - fullkommenhet man måtte bare søke Gud, ikke stole på sin egen styrke; (Ahaz) - fienden kunne ta besittelse sjelen til alle; (Hiskia) - forsterke bare Gud kunne; (Manasse) - Han (Gud) forrådt glemsel de angrendes synder; (Amon) - mirakuløs på en måte viste Skaperen sin omsorg; (Josiah) - så Gud støttes hele generasjoners liv.

Siste 14 navn:

Jekonja - "opprettet av Yahweh";

Salafiel - "Jeg spurte Gud";

Serubabel - "født i Babylon";

Aviud - "(min) far er Han";

Eliakim - "Gud har etablert";

Azor - "hjelper";

Zadok - "Han (Gud) viste seg rettferdig";

Achim - "bror";

Eliud - "Gud er lovet";

Eleazar - "Gud hjelper";

Mattan - "gave";

Jakob - "bedrager";

Joseph - "Han vil legge til";

Jesus - "Jahve frelser."

Mosaikken av betydningen av navnene førte oss til selve Kristi komme og hans fødsel

Det åndelige kjennetegn ved generasjonene fra Babylon til Kristus var dette: (Jekonja) - å håpe på standhaftighet og uttalelse det var bare mulig i Gud; (Salafiel) - derfor var det nødvendig multiplisere bønner; (Serubabel) - tross alt ånden Babylon fortsatte å leve blant folket; (Aviud) - men det var nødvendig å huske Guds Ånd; (Eliakim) - det var tross alt bare Han (Herren) som kunne vedta i sannhet; (Azor) – menneskeheten trengs hjelp; (Zadok) - Han (Herren) bekreftet i rettferdighet; (Ahim) - den troende ble bror for en annen troende; (Eliud) – det var nødvendig prise Gud; (Eleazar) - hjelp nærmet seg fra Gud; (Matfan) - Lovet av Gud gave frelsen nærmet seg; (Jacob) - sann tro kunne endring skjebne og navn for alle; (Joseph) - Gud selv kunne fylle opp alle; (Jesus) - frelse fra Gud kom.

En slik mosaikk av betydningen av forskjellige navn førte oss til selve Kristi komme og hans fødsel, og avslørte den åndelige betydningen av menneskehetens forventninger og opplevelser på tampen av manifestasjonen av deres frelse. Navnet som et symbol for bibelsk eksegese er en vanlig forekomst, for eksempel kan følgende ord fra apostelen Paulus siteres: Det er en allegori i dette. Dette er to testamenter: ett fra Sinai-fjellet, som fødte til slaveri, som er Hagar, for Hagar betyr Sinai-fjellet i Arabia og tilsvarer det nåværende Jerusalem ...(Gal 4:24-25).

Som Skriften sier: Han ga oss evnen til å være tjenere for Det nye testamente, ikke for bokstaven, men for ånden, fordi bokstaven dreper, men ånden gir liv.(2. Kor. 3, 6); og videre: Sjelmann tar ikke imot det som kommer fra Guds Ånd, fordi han anser det for dårskap; og kan ikke forstå, fordi dette må bedømmes åndelig(1. Kor. 2:14).

GAMLE TESTAMENTET

Introduksjon til Det gamle testamente(forelesningsnotater) Fr. Lev Shikhlyarov

Ordet "bibel" på gresk betyr "bøker" (papyri for eldgamle bøker ble produsert i Byblos i Lilleasia). Flertall i dette navnet la opprinnelig vekt på strukturen til jødenes hellige skrifter, bestående av mange bøker, men fikk over tid en annen, majestetisk betydning: noe sånt som "The Book of Books", eller "til alle bøker - boken. " Etter mange år med ateistisk ideologi og i årene med åndelig pluralisme som kom for å erstatte den, blir en korrekt forståelse av Bibelen Ortodoks kristen ikke så mye et tegn på utdanning som en av betingelsene for frelse. Begrepet "åpenbaring" brukes ofte i åndelig litteratur.

Forelesninger om Det gamle testamente av erkeprest N. Sokolov

I dag starter vi en serie forelesninger om en av de største bøkene i verden – Bibelen, eller rettere sagt dens første del, som kalles Det gamle testamente. Temaet for våre forelesninger i to år vil være opplevelsen av teologisk forståelse og avsløring av betydningen av De hellige skrifter i Det gamle testamente som en varig verdi i åndelige verdiers område, som en verdi som får sin tolkning i lys av de hellige skrifter i Det nye testamente og i den generelle konteksten av kirkens forståelse av veiene til det frelsende guddommelige forsyn.

Forelesninger om introduksjonen til de hellige skrifter i Det gamle testamente av D.G. Dobykin

Dette forelesningskurset hevder ikke å være originalt og er en samling av en rekke førrevolusjonære og samtidige studier og publikasjoner om De hellige skrifter i Det gamle testamente. Målet med kompilatoren er et slikt kurs som ville vært interessant for alle de som ennå ikke vet, men som ønsker å vite hva Det gamle testamente er ....

Bibelen og vitenskapen om verdens skapelse Fr. Stefan Lyashevsky

Den virkelige opplevelsen av den teologiske analysen av den bibelske historien er den første delen av vitenskapelig forskning (narrativ) om skapelsen av verden og mennesket. Den andre delen av studien er utelukkende viet til de første menneskene på jorden, hvis liv vurderes i lys av moderne arkeologiske data om det forhistoriske mennesket.

Innenfor området geologisk, arkeologisk kunnskap er det kjente bestemmelser som er absolutt sannhet, og det er kontroversielle bestemmelser som det er flere dommer og teorier om.

Når jeg utelukkende vender meg til de vitenskapelige dataene fra geologi og paleontologi, og i den andre delen av boken til arkeologisk forskning, kunne jeg selvfølgelig velge fritt mellom ulike hypoteser, og i noen tilfeller uttrykke mine personlige meninger. Graden av overtalelsesevne i denne studien kan bedømmes av alle som ønsker å se på verden og mennesket fra synspunktet om guddommelig åpenbart kunnskap, som de første sidene i 1. Mosebok forteller om.

Tann for en tann Andrei Desnitsky

Henrettelser, bøter, overholdelse av harde lover – hvordan kan kjærlighetens Gud kreve dette av en person? Men det er akkurat slik mange av våre samtidige ser på Det gamle testamente, som krever «øye for øye og tann for tann».

Er Det gamle testamente grusomt? Diakon Andrei Kuraev

Det er lettere å forstå Israels mysterium i dag enn det var for hundre år siden, for for å forstå det må man forestille seg en verden der bare hedninger lever. Det er nødvendig å forestille seg en verden der evangeliet ennå ikke er forkynt, og magikere, trollmenn, sjamaner, ånder og «guder» svermer rundt. I dag er det lettere å gjøre dette. Igjen skremmer byfolket hverandre med korrupsjon og onde øyne, igjen tilbyr vandrende sjamaner sine tjenester i "kjærlighetsform" og "jakkeslag". Rundt messen igjen er det en overflod av navn og masker av forskjellige ånder og guddommer, okkulte ord som betegner alle slags "fly", "eoner" og "energier". Folk har glemt at du rett og slett kan stå foran Gud og, uten noen komplekse ritualer, trollformler og veltalende navn, si: "Herre!"
Og hvor sjelden det er å finne en bok om ortodoksi i bokhandler i dag, like sjeldent for tre tusen år siden kunne man høre et ord om den Ene Gud på jorden.

Løfter tidens slør Ekaterina Prognimak

«Og jeg vil si til dem: Hvis det behager dere, så gi meg min lønn; hvis ikke, ikke gi; og de skal veie tretti sølvpenger for meg.» Nei, dette er ikke et sitat fra en hittil ukjent evangelietekst som beskriver sviket mot Judas. Alt dette ble forutsagt av profeten Sakarja 500 år før Kristi fødsel. Og ordene rundt tretti sølvpenger og andre like nøyaktige spådommer om Sakarias kan lett finnes i enhver utgave av Det gamle testamente.

Men hvordan kunne profeten Sakarja vite om det forestående sviket, hvis han levde lenge før hendelsene beskrevet i evangeliet?

Samtaler om Genesis-boken erkeprest Oleg Stenyaev

Hvorfor lese Det gamle testamente? Diakon Roman Staudinger

Boken er satt sammen fra samtalene til den berømte Moskva-presten Oleg Stenyaev, geistlig i Church of the Transfiguration of the Lord and All Who Sorrow på Ordynka i Moskva, leder av programmet for rehabilitering av ofre for ikke-tradisjonelle religioner i Misjonsavdelingen i Moskva-patriarkatet, og en vanlig deltaker i programmene til radiostasjonen Radonezh.
I sine samtaler viser far Oleg at bibelsk åpenbaring er nøkkelen til å forstå og løse mange av våre politiske, sosiale, familie- og personlige problemer.

Det gamle testamente i den nye testamente kirke Mikhail Pomazansky

MANGE ALDRE skiller oss fra tiden da vi skrev bøkene i Det gamle testamente, spesielt de første bøkene. Og det er ikke lenger lett for oss å bli transportert inn i den strukturen i sjelen og inn i det miljøet der disse guddommelig inspirerte bøkene ble skapt og som presenteres i disse bøkene selv. Fra dette oppstår forvirringer som forvirrer tanken moderne mann. Spesielt ofte oppstår disse forvirringene når det er et ønske om å harmonisere de vitenskapelige syn på moderniteten med enkelheten i de bibelske ideene om verden. Det er også generelle spørsmål om i hvilken grad gammeltestamentlige syn samsvarer med nytestamentlig verdensbilde. Og de spør: hvorfor det gamle testamente? Er ikke læren i Det nye testamente og skriftene i Det nye testamente tilstrekkelig?
Når det gjelder kristendommens fiender, begynner angrep mot kristendommen fra uminnelige tider med angrep på Det gamle testamente. Og dagens militante ateisme anser legendene i Det gamle testamente som det enkleste materialet for dette formålet. De som har gått gjennom en periode med religiøs tvil og kanskje religiøs fornektelse, spesielt de som har gått gjennom sovjetiske antireligiøse studier, indikerer at den første snublesteinen for deres tro ble kastet til dem fra dette området.
De kort anmeldelse av de gamle testamentets skrifter kan ikke svare på alle spørsmålene som dukker opp, men jeg tror han angir de veiledende prinsippene der en rekke misforståelser kan unngås.

Hvorfor ofre? Andrey Desnitsky

Hvorfor er det ofre i Bibelen? I det primitive gammel hedenskap, selvfølgelig, folk trodde at det var upraktisk å tiltale en guddom eller ånd som en sjef uten gavebestikkelse. Men hvorfor krevde den ene Gud ofre, som hele universet allerede tilhører? Og hvorfor, til slutt, blir Kristi død på korset beskrevet som et offer av en spesiell art - hvem brakte det til hvem og hvorfor?

Hvorfor er Det gamle testamente så smålig? Andrey Desnitsky

Når man åpner Bibelen, forventer en person først og fremst store åpenbaringer. Men hvis han leser Det gamle testamente, blir han vanligvis slått av overfloden av småoppskrifter: Spis kun kjøtt fra dyr som har kløvede hover og tygger drøv. Hvorfor alt dette? Bryr Gud seg virkelig om hva slags kjøtt folk spiser? Og hvorfor disse endeløse rituelle detaljene: hvordan kan Han ofre forskjellige ofre? Er dette hovedsaken i religion?

Historisk og kulturell kontekst av Det gamle testamente V. Sorokin

Spørsmålet om opprinnelsen til Toraen er et av de mest komplekse og forvirrende i moderne bibelstudier. Samtidig må to aspekter ved problemet huskes: spørsmålet om kildene til Toraen, det vil si de tekstene som gikk forut for den endelige versjonen, og spørsmålet om kodifisering, det vil si anerkjennelse av en kjent tekst eller gruppe tekster som Toraen...

Dessverre er det i dag mange mennesker som kommer til kirker som enten aldri har åpnet evangeliet i det hele tatt, eller som leser det overfladisk. Men hvis lesingen av Det nye testamente likevel anerkjennes av flertallet av kristne som en nødvendighet - det ville være rart om det var annerledes, så er bekjentskap med De hellige skrifter i Det gamle testamente begrenset til "Guds lov" av erkepresten Serafim Slobodsky...

Hvordan lese Bibelen? Erkeprest Alexander Menn

Boken er en antologi av bibelske tekster satt sammen av en kjent teolog, Ortodokse prest Alexander menn. Rekkefølgen av tekstene tilsvarer kronologien til Frelseshistorien. Boken består av tre deler. Den foreslåtte første delen begynner med Pentateuken og slutter med Høysangen som tradisjonelt tilskrives Salomo. Alle bibeltekster er utstyrt med en kort vitenskapelig kommentar. Den innledende delen forteller om historien om Bibelens tilblivelse og dens innvirkning på verdenskulturen.
Boken er ledsaget av en kort bibliografi, et diagram over bibelske kilder, kronologiske tabeller over historien til det gamle østen og kart. Designet for det bredeste spekteret av lesere som er interessert i Bibelens verden ...

Hvordan lese Det gamle testamente? Protopresbyter John Brek

Tale holdt av prest John Brek, professor ved St. Sergius Theological Institute, på et møte med deltakere fra Nepsis Youth Movement ved erkebispedømmet til det rumenske patriarkatet i Vest-Europa 21. april 2001. Publisert i: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Tillegg nr. 250, juillet-ut 2002.

Den kristne tradisjonen med å lese og forstå1 Det gamle testamente er meg kjær. Det har grenseløs betydning for oss, fordi vi føler at vi i mange år, om ikke århundrer, som ortodokse, på en eller annen måte unnlot å lese bøkene i Den hellige skrift og spesielt bøkene i Det gamle testamente.
Jeg mener at vi bør starte med hovedutsagnet: dette er en overbevisning som setter oss i en viss sammenheng med den store kirketradisjonen, representert både av kirkefedrene og av de hellige forfattere av bøkene i Det nye testamente. Denne overbevisningen koker for oss ned til en forståelse av Det gamle testamente i samsvar med apostelen Paulus (jf. 2. Kor.), nemlig som en samling bøker dypt og vesentlig kristne.

Leser Det gamle testamente Konstantin Korepanov

Svært ofte hører vi at en kristen, for en fullverdig Kristent liv bare Den Hellige Historien til Det nye testamente er nødvendig - Kristus sa alt som man kan fullføre sitt åndelige liv med. På den ene siden er dette sant, men likevel er det en viss forringelse av fylden av åpenbaringen og den hellige skrift ...

NYTT TESTAMENT

Tolkning av evangeliet av B.I. Gladkov

Saints tilbakekalling rettferdige Johannes Kronstadtsky om boken "Interpretation of the Gospel" av B. I. Gladkov
18. januar 1903

Elsket i Kristus bror Boris Iljitsj!

Jeg leste med den største interesse både forordet ditt til det høyt aktede arbeidet med å forklare evangeliet, og utdrag av forklaringen. Den tidligere tiden med din villfarelse og tilstanden av åndelig misnøye og lengsel etter Guds sannhet tjente til en forbløffende sofistikering av ditt logiske, filosofiske sinn og til renselsen av hjertets øye, til den mest subtile distinkthet og klarhet i dommer. og emner knyttet til tro. Jeg fikk stor åndelig tilfredsstillelse av å lese forklaringen din.
Din oppriktige beundrer
Erkeprest John Sergiev

Introduksjon til Det nye testamente av Ioannis Karavidopoulos

Den første utgaven av læreboken Introduksjon til Det nye testamente, som startet Bibelbibliotek-serien, har tjent behovene til både teologistudenter og alle som leser Skriften i over 20 år. I løpet av denne perioden, fra 1983 til i dag, har listen over bøker om bibelstudier på gresk blitt fylt opp med verk som, selv om de ikke inneholder noe revolusjonerende nytt når det gjelder å løse generelle og spesielle spørsmål om nytestamentlige bibelstudier, likevel tilbyr ferske. materiale og nye aspekter å utforske. Dette materialet er tatt med i den nåværende tredje utgaven av læreboken, med den begrensningen, selvfølgelig, for ikke å avvike fra målet med Bibelbibliotek-serien, og derfor presenteres de nye dataene hovedsakelig i delen av utgaver av teksten og oversettelsene av Det nye testamente. Det sier seg selv at all gammel og ny spesiallitteratur er gitt i begynnelsen av hvert kapittel i denne introduksjonen til Det nye testamente.

Introduksjon til Det nye testamente V. Sorokin

Bibelen har blitt og blir lest av mange mennesker, og alle leser den på sin egen måte. For noen er dette en historisk kilde, for andre - et fantastisk eksempel på en poetisk sjanger ...

Kristi arv. Hva er ikke inkludert i evangeliene? Diakon Andrei Kuraev

Boken til diakon Andrey Kuraev, professor ved St. Tikhons ortodokse teologiske institutt, er viet en sak som står i sentrum for ortodoks-protestantiske diskusjoner – spørsmålet om hvilken plass Bibelen inntar i kirkens liv. Overlot Kristus bare Bibelen til folk? Er det bare gjennom Bibelen Kristus kommer og taler til oss?

Boken reiser spørsmål om forholdet mellom Skrift og Kirketradisjon, om den kristne historieoppfatningen, om forholdet mellom materie og Ånd.

Hensikten med boken er å beskytte mennesker (både protestanter og ortodokse og sekulære forskere) mot en forenklet forståelse av ortodoksi og å forklare hva som gjør ortodoksi til en religiøs tradisjon som er vesentlig forskjellig fra protestantisme.

Nytt testament. Innledende del. Forelesninger A. Emelyanov

Studiet av Det nye testamente begynner tradisjonelt med en innledende del, som ofte omtales med det greske ordet "isagogi". Isagogi inkluderer studiet av Det nye testamentes historie, studiet av parallell sivilhistorie for fullstendigheten av presentasjonen av hellig historie, studiet av tekstkritikk av Det nye testamente, dvs. studiet av opprinnelsen til teksten og andre hjelpeseksjoner. Men før jeg går over til denne innledende delen, vil jeg gjøre en veldig kort digresjon inn i historien til Det gamle testamente. For å gjøre det lettere for deg å strukturere den hellige historien, som du trenger å vite for å forstå Det nye testamentets historie fullt ut, tilbyr jeg deg atlas om bibelhistorie, de er nå tilgjengelige og solgt av Bibelselskapet.

Tolkning av Johannes Chrysostom på Matteusevangeliet

Den første og andre boken i det syvende bindet av de samlede verkene til John Chrysostom. Det vil si at den foreslåtte boken inneholder den fullstendige kommentaren til Johannes Krysostomos til Matteus-evangeliet.
«Matteus kalte med rette sitt verk et evangelium. Faktisk kunngjør han for alle – fiender, uvitende, sittende i mørket – slutten på straffen, syndens løsning, rettferdiggjørelsen, helliggjørelsen, forløsningen, sønnenes arv, himmelens arv og slektskapet med Guds Sønn. Hva kan sammenlignes med en slik evangelisering? Gud på jorden, menneske i himmelen; alt er i enhet: Englene utgjorde ett ansikt med mennesker, mennesker forent med engler og andre himmelske krefter. Det har blitt åpenbart at den eldgamle krigføringen har opphørt, at Guds forsoning med vår natur har funnet sted, djevelen er blitt gjort til skamme, demonene er blitt fordrevet, døden er bundet, paradiset er åpnet, eden har blitt avskaffet, synden er blitt ødelagt, villfarelsen er fjernet, sannheten er kommet tilbake, fromhetsordet er sådd og vokser overalt...

Tolkning av evangeliet til Johannes Euthymius Zigaben

Samling av patristiske tekster, hovedsakelig John Chrysostom.
Men' skrev om Zygabens tolkninger av Det nye testamente: «Hans kommentar til Det nye testamente ser ut til å være mer uavhengig. Han prøvde å løse noen eksegetiske vanskeligheter, for eksempel: var det tre salvelser av Kristus med Kristus eller to? Hvor fant Peters fornektelse sted: i huset til Anna eller Kaifas? Hvorfor sa Herren: «Min Far er større enn meg» (Johannes 14:28)? I alle disse tilfellene tyr Sigaben til sine egne. slutninger. I motsetning til St. John Chrysostom Zigaben har to salvelser; Spørsmålet om Peter løses ved hypotesen om at Kaifas og Anna bodde i samme hus, og Frelserens ord i Johannes 14 forklares med det faktum at han måtte ta hensyn til graden av forståelse av hans ord av disiplene . Noen ganger brukte Zigaben den allegoriske metoden for å tolke evangeliene. Generelt er «forklaringene hans korte og konsise; forsøk på å forene forskjellene mellom evangelikale er ofte veldig...

Vi spurte de besøkende på portalen vår om de leste Den hellige skrift og hvor ofte. Rundt 2000 personer deltok i undersøkelsen. Det viste seg at mer enn en tredjedel av dem ikke leser Den hellige skrift i det hele tatt eller gjør det ekstremt sjelden. Omtrent en fjerdedel av respondentene leser regelmessig Den hellige skrift. Resten er fra tid til annen.

Den hellige skrift sier selv: «Ransak Skriftene, for dere tror dere har evig liv i dem; men de vitner om meg» (Johannes 5:39); «Grav i deg selv og i undervisningen; gjør dette bestandig: for ved å gjøre dette skal du frelse deg selv og dem som hører deg» (1. Tim. 4,16). Som vi kan se, tilskrives lesing og studiet av Den hellige skrift hovedarbeidet og plikten til en troende.

Med en forespørsel om å kommentere resultatene av undersøkelsen og svare på spørsmålene hvorfor det er så viktig for en kristen å stadig referere til Den hellige skrift, hvordan gjøre lesing og studie av Guds ord til normen, hvordan lære barn for å gjøre dette, hvordan man studerer de hellige skrifter på riktig måte, om det er nødvendig å bruke tolkninger, henvendte vi oss til erkeprest Oleg Stenyaev.

Hvis en kristen ikke vender seg til Den hellige skrift, er hans bønn, som ikke er forbundet med lesingen av Guds ord, mest sannsynlig en monolog som ikke hever seg over taket. For at bønn skal bli en fullverdig dialog med Gud, må den kombineres med lesing av Den hellige skrift. Så, ved å vende oss til Gud i bønn, ved å lese hans ord, vil vi få svar på spørsmålene våre.

Skriften sier at mennesket ikke lever av brød alene, men av hvert ord som kommer fra Guds munn (se: 5 Mos. 8:3). Vi må huske at en person trenger ikke bare fysisk, materiell mat, men også åndelig mat. Guds Ord er mat for vårt indre, åndelige menneske. Hvis vi fysisk person hvis vi ikke mater på en dag, to, tre, fire, hvis vi unnlater å ta vare på ham, vil resultatet være hans utmattelse, dystrofi. Men også åndelig mann kan være i en tilstand av dystrofi hvis han ikke leser Den hellige skrift på lenge. Og så lurer han fortsatt på hvorfor troen hans svekkes! Troens kilde er kjent: «Troen kommer av det å høre, og det å høre av Guds ord» (Rom. 10:17). Derfor er det helt nødvendig for hver person å holde seg til denne kilden.

Når vi leser Den hellige skrift, fordyper vi vår bevissthet i Guds bud

Salme 1 begynner med ordene: «Salig er den mann som ikke går til de ugudeliges råd og ikke står i veien for syndere og ikke sitter i fordervernes forsamling, men hans vilje er i loven om Herre, og han mediterer over sin lov dag og natt» (Sal 1,1-2). Her, i det aller første verset, blir vi vist tre posisjoner av menneskekroppen: ikke gå, ikke stå, ikke sitte. Og så står det at den som tror på Guds lov holder seg dag og natt. Det vil si at Guds lov forteller oss hvem det er umulig å gå sammen med, hvem det er umulig å stå sammen med, hvem det er umulig å sitte sammen med. Budene er i Guds ord. Når vi leser Den hellige skrift, fordyper vi vår bevissthet i Guds bud. Som David sa: "Ditt ord er en lampe for mine føtter" (Sal 119:105). Og hvis vi ikke fordyper vår bevissthet i Guds ord, så vandrer vi i mørket.

Apostelen Paulus henvendte seg til den unge biskop Timoteus med formaning og skrev: «La ingen forakte din ungdom; men vær et eksempel for de troende i ord, i oppførsel, i kjærlighet, i ånd, i tro, i renhet. Inntil jeg kommer, vær opptatt med lesing, formaning og undervisning» (1 Tim. 4,12-13). Og gudssyneren Moses plasserte Josva og sa til ham: «La denne lovboken ikke vike fra din munn; men tenk på det dag og natt, så du kan gjøre alt som står skrevet i det nøyaktig: da skal du ha det godt på dine veier og vandre klokt» (Josva 1:8).

Hva er den rette måten å studere de hellige skrifter på? Jeg tror at vi bør starte med dagens evangelium og apostoliske lesninger, som er indikasjoner på hver kirkekalender– og alle har slike kalendere i dag. I gamle dager var det vanlig: etter morgenregelen åpnet en person kalenderen, så på hva evangelielesningen var i dag, hva den apostoliske lesningen var, og leste disse tekstene - de var en slags oppbyggelse for ham for det. dag. Og for et mer intensivt studium av Den hellige skrift er faste veldig bra.

Sørg for å ha en bibel hjemme, velg selv en slik kopi som vil være praktisk for øynene dine, som er behagelig å holde i hendene. Og sørg for å bokmerke den. Og under bokmerket må du lese et fragment av Den hellige skrift fra begynnelse til slutt.

Det anbefales selvfølgelig å starte med Det nye testamente. Og hvis en person allerede er kirkelig, må han lese hele Bibelen minst én gang. Og når en person bruker fastetiden til intensivt studium av de hellige skrifter, vil dette bringe ham Guds velsignelse.

Det har lenge vært lagt merke til at, uansett hvor mange ganger en person leser den samme bibelteksten, i ulike perioder livet, åpner det opp for nye fasetter. Nøyaktig perle, når du snur den, skinner den enten blått, turkis eller rav. Guds Ord, uansett hvor mange ganger vi vender oss til det, vil åpne for oss flere og flere nye horisonter for kunnskap om Gud.

Munken Ambrosius av Optina anbefalte nybegynnere å bli kjent med Det nye testamente i henhold til tolkningene av velsignet teofylakt. Disse tolkningene, selv om de er korte, formidler selve essensen av teksten. Og i sine kommentarer avviker ikke velsignet Teofylakt fra temaet. Som du vet, tok han utgangspunkt i verkene til St. Johannes Chrysostomos, men fra dem trakk han ut bare det som har direkte sammenheng med teksten som blir kommentert.

Når man leser selve bibelteksten, bør man alltid ha for hånden enten Forklarende Ortodokse Bibelen, eller den samme kommentaren til velsignet teofylakt, og når noe ikke er klart, vend deg til dem. Selve kommentaren, uten bibelteksten, er ganske vanskelig å lese, fordi den fortsatt er referanselitteratur; det er nødvendig å referere til det når man står overfor en uforståelig eller komplisert passasje i Bibelen.

Foreldre bør studere Den hellige skrift med barna sine

Hvordan lære barn å lese Den hellige skrift? Det ser ut til at foreldre bør studere Den hellige skrift sammen med barna sine. Bibelen sier gjentatte ganger at det er faren som skal lære sine barn Guds lov. Og det er forresten aldri sagt at barn skal studere. Dette betyr at, enten de vil eller ikke, må de fortsatt forholde seg til Guds lov og lese Bibelen.