Сэтгэл хөдлөлийн болон рационалийн жингийн хуулийн тухай лекц. Хүний амьдралд сэтгэл хөдлөл, оновчтой. Сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын ангилал. Гурван мэлхийн түүх

.
Сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын ангилал . эерэг, сөрөг , мэдрэхүйн төвийг сахисан сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдал . Сэтгэл хөдлөлийн дотоод болон гадаад нөхцөл байдал . Чиглэл: өөрийгөө болон бусад . нийгмийн мэдрэмжүүд. гоо зүйн мэдрэмж . Сэтгэл хөдлөлийн туршлагын гурван түвшин: объектив бус сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжийн түвшин; объектын мэдрэмж; ерөнхий мэдрэмж. нөлөөлдөг , сэтгэл хөдлөл , мэдрэмж , хүсэл тэмүүлэл болонмэдрэмж .

Ухамсар ба мэдрэмжийн зөрчилдөөн, логик ба сэтгэл хөдлөл, оюун ухаан ба зүрх сэтгэл, оновчтой ба иррациональ нь удаан хугацааны туршид бат бөх хэрэглэгдэж ирсэн. Бид бүгдээрээ "зүрхний дуу хоолой", "ухааны дуу хоолой" хоёрын аль нэгийг нь үе үе сонгох хэрэгтэй болдог. Ихэнхдээ эдгээр хоёр "дуу хоолой" бидэнд хэлдэг өөр өөр шийдэл, өөр өөр сонголтууд. Орчин үеийн барууны соёл иргэншлийн хүн мэдрэмжийн ертөнцөд оновчтой хүрээ давамгайлж, энэхүү маргааныг оюун ухаанд ашигтайгаар шийдвэрлэх замаар тодорхойлогддог. Оюун ухааны тусламжтайгаар бид карьераа төлөвлөж, шийддэг санхүүгийн асуултууд, боломжийг үнэлэх, мэдлэгээ хуримтлуулах, ямар нэг зүйлийг дүгнэх. Бид Декартын дараа "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэж давтана. Орчин үеийн технократ, компьютержсэн ертөнцөд амжилтанд хүрэхийн тулд шалтгаан, логик, оюун ухаан хэрэгтэй. Мөн энэ ертөнцөд дасан зохицож, амжилтанд хүрэхийн тулд бид логик, оюун ухаанаа хөгжүүлж, ихэнхдээ сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн хүрээг хөгжүүлэхэд бага анхаарал хандуулж, дотоод ертөнцөө ядууруулдаг, учир нь дотоод амьдралын баялаг чанар нь гол төлөв чанараар тодорхойлогддог. ба туршлагын гүн. Хүн өөрийнхөө амьдралыг аз жаргалтай, аз жаргалгүй гэж ойлгох нь түүний сэтгэл хөдлөлийн тусгал юм. Гэвч хүний ​​амьдралыг амжилттай гэж үзэх эсэх нь ухамсрын хэрэгсэл болох чанар, түүнийг эзэмшсэн байдлаас хамаарна.

Сэтгэл хөдлөлийг оюун ухаантай харьцуулах нь үргэлж зөвтгөгддөггүй. Эрт 13-р зуунд Рожер Бэкон хоёр төрлийн мэдлэг байдгийг тэмдэглэсэн бөгөөд нэг нь маргаан, нөгөөг нь туршлагаар олж авдаг (2, х. 129).
“Ямар ч сэтгэл хөдлөлийг цэвэр, хийсвэр сэтгэл хөдлөл болгон бууруулж болохгүй. Сэтгэл хөдлөл бүр нь туршлага, танин мэдэхүй, оюуны болон мэдрэмжийн нэгдмэл байдлыг агуулдаг.- гэж С.Л.Рубинштейн бичсэн (1, х.156).

“Хүн бол ертөнцийг танин мэдэж, өөрчилдөг субьектийн хувьд ... өөрт нь тохиолдож, өөрт тохиолдсон зүйлийг мэдэрдэг; тэр өөрийг нь хүрээлж буй зүйлтэй тодорхой байдлаар холбогддог. Хүний хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны туршлага нь мэдрэмж эсвэл сэтгэл хөдлөлийн хүрээг бүрдүүлдэг. Хүний мэдрэмж гэдэг нь түүний ертөнц рүү хандах хандлага, түүний мэдэрч, шууд туршлага хэлбэрээр хийж буй зүйлд хандах хандлага юм.(S.L. Rubinshtein, 1, p. 152).

Сэтгэл хөдлөл гэдэг үг нь латин хэлнээс гаралтай "эмвере" - догдлуулах, догдлуулах.

Германы гүн ухаантан, сэтгэл судлаач Ф.Крюгер “Сэтгэл хөдлөлийн туршлагын мөн чанар” (1, х. 108) бүтээлдээ:

"Хүнд таалагддаг, түүнийг сонирхож буй зүйл нь түүнийг цөхрөлд оруулдаг, санаа зовдог, түүнд инээдтэй санагддаг, хамгийн гол нь түүний "мөн чанар", зан чанар, зан чанарыг тодорхойлдог ... "Сэтгэл хөдлөл" нь тодорхой хэмжээгээр бидэнд мэдлэг өгдөг. оюун санааны бүтэц, "ерөнхийдөө дотоод ертөнц".

Сэтгэл хөдлөлийн ангилал.

Хүний сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийн илрэлүүд нь маш олон янз байдаг. Эдгээрт өвдөлт ба инээдэм, гоо үзэсгэлэн ба өөртөө итгэх итгэл, хүрэлцэх байдал, шударга ёс зэрэг олон янзын үзэгдлүүд багтдаг. Сэтгэл хөдлөл нь шинж чанараас хамааран чанар, эрч хүч, үргэлжлэх хугацаа, гүн, ухамсар, нарийн төвөгтэй байдал, үүсэх нөхцөл, гүйцэтгэсэн үүрэг, бие махбодид үзүүлэх нөлөө, хэрэгцээ, сэдвийн агуулга, чиг баримжаа (өөртөө болон бусдад), өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд өөр өөр байдаг. тэдний илэрхийлэл гэх мэт.. Эдгээр хэмжилтийн аль нэг нь ангиллын үндэс суурь болж чадна.
Бид мэдэрч буй мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг гүн, ноцтой эсвэл өнгөц, хөнгөн, хүчтэй эсвэл сул, төвөгтэй эсвэл энгийн, далд эсвэл тод гэж дүгнэж болно.

Хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг зүйл бол сэтгэл хөдлөлийг хуваах явдал юм эерэгболон сөрөг.

Гэхдээ сэтгэл хөдлөлийн бүх илрэлийг эдгээр бүлгүүдийн аль нэгэнд нь хамааруулж болохгүй. Мөн түүнчлэн мэдрэмжийн хувьд төвийг сахисансэтгэл хөдлөлийн байдал: гайхшрал, сониуч зан, хайхрамжгүй байдал, сэтгэлийн хөөрөл, бодол санаа, хариуцлагын мэдрэмж.

Сэтгэл хөдлөлийг эерэг ба сөрөг гэж хуваах нь юуны түрүүнд субъектив үнэлгээтуршлагатай мэдрэмжүүд. Гаднаас нь харахад эерэг ба сөрөг сэтгэл хөдлөл нь эерэг ба сөрөг үр дагаварт хүргэдэг. Тиймээс, уур уцаар, айдас нь бие махбодь, тэр ч байтугай нийгэмд сөрөг үр дагавартай байдаг ч зарим тохиолдолд хамгаалах, амьд үлдэх эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг. Баяр баясгалан, өөдрөг үзэл гэх мэт эерэг сэтгэл хөдлөлийн илрэл нь зарим тохиолдолд "цэргэгчдийн урам зориг" болж хувирдаг бөгөөд энэ нь сөрөг үр дагаварт хүргэдэг. Тиймээс, тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалан ижил сэтгэл хөдлөл нь дасан зохицох, зохицох чадваргүй болж, сүйрэлд хүргэж, бүтээлч зан үйлийг хөнгөвчлөх боломжтой (2).

Сэтгэл хөдлөлийн өөр нэг шинж чанар нь тэдний нөхцөл байдалтай холбоотой: дотоодэсвэл гадна. Хүний хувьд чухал зүйл тохиолдоход сэтгэл хөдлөл ихэвчлэн үүсдэг гэдгийг мэддэг. Эдгээр нь гадаад, нөхцөл байдлын нөлөөллийн тусгал (энэ нь гадаад нөхцөл гэж нэрлэгддэг), хэрэгцээг хангахтай холбоотой байж болно - сэтгэл хөдлөл нь субьектэд дотоод хүчин зүйл (дотоод нөхцөл байдал) өөрчлөгдсөн тухай дохио өгдөг.

Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг дамжуулж болно өөртөө(наманчлал, тайвшрал) ба өөр дээр(талархал, атаархал).

Сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийн тусдаа бүлгүүдийг ялгаж үздэг нийгмийн мэдрэмжүүд(нэр төр, үүрэг, хариуцлага, шударга ёс, эх оронч үзэл) ба гоо зүйн мэдрэмж(үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг, хошин шог, эмгэнэлт мэдрэмжүүд).

S.L.Rubinshtein (1, p.158-159) дагуу байдаг гурван түвшний сэтгэл хөдлөлийн туршлага:

1. 
   түвшин утгагүй сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжийн мэдрэмжголчлон органик хэрэгцээтэй холбоотой: таашаал авах мэдрэмж - дургүйцэл, утгагүй хүсэл. Энэ түвшинд мэдрэмжийн объекттой холбоо тогтоогдоогүй байна.
2. 
   объектын мэдрэмжобъектив ойлголт, объектив үйлдэлтэй холбоотой - жишээлбэл, айдас ямар нэг зүйлийн өмнө мэдрэгддэг. Энэ түвшинд мэдрэмж нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны ухамсарт туршлага дахь илэрхийлэл юм. Объектив мэдрэмжүүд нь гоо зүйн, ёс суртахууны, оюуны салбараас хамааран ялгагдана.
3. 
   ерөнхий мэдрэмжсэдвээс дээш өргөгдсөн - хошин шогийн мэдрэмж, инээдэм, гайхалтай, эмгэнэлтэй. Тэд хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх хандлагыг илэрхийлдэг.

Хүний сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийн янз бүрийн илрэлүүдийн дотроос эффект, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг ялгах нь заншилтай байдаг.

нөлөөлөхОрганик өөрчлөлт, үйлдлүүд дагалддаг тэсрэх шинж чанартай хурдан бөгөөд хүчтэй урсах сэтгэл хөдлөлийн үйл явц гэж нэрлэгддэг, ихэнхдээ ухамсартай сайн дурын хяналтанд байдаггүй. Хүсэл тэмүүллийн байдалд хүн "толгойгоо алддаг" юм шиг байна.

Нөхцөл байдлын зохицуулалтын үүрэг нь тодорхой туршлага бий болгохоос бүрддэг - өмнө нь нөлөөлөл үүсгэж байсан нөхцөл байдал, тэдгээрийн элементүүдтэй холбоотой дараагийн зан үйлийн сонгомол байдлыг тодорхойлдог аффектив ул мөр (1, х. 169).
Эффектийн сэтгэл хөдлөлийн эрч хүч нь ихэвчлэн дараагийн үр дагаварт хүргэдэг
ядрах, сэтгэлээр унах.

Үнэндээ сэтгэл хөдлөл- эдгээр нь нөлөөлөлтэй харьцуулахад илүү урт төлөвүүд бөгөөд заримдаа зөвхөн гадаад зан төлөвт сул илэрдэг. Сэтгэл хөдлөл нь тодорхой илэрхийлэгдсэн нөхцөл байдлын шинж чанартай байдаг. Тэд шинээр гарч ирж буй эсвэл болзошгүй нөхцөл байдал, түүний үйл ажиллагаа, түүн дэх илрэлүүдэд хүний ​​​​үнэлгээний хандлагыг илэрхийлдэг. Сэтгэл хөдлөл нь эдгээр сэдлийг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн сэдэл ба шууд үйл ажиллагааны хооронд үүсдэг харилцааг тусгадаг (сэтгэл хөдлөлийн зохицуулах үүргийг лекцэд тайлбарласан болно. "Сэтгэл хөдлөлийн үүрэг").

Мэдрэмжтодорхой илэрхийлэгдсэн объектив шинж чанартай бөгөөд тэдгээр нь тодорхой (хүнийг хайрлах) эсвэл ерөнхийдөө (эх орноо хайрлах) ямар нэгэн объектын санаатай холбоотой байдаг.
Мэдрэмжийн объектууд нь хүний ​​ёс суртахууны ухамсрын агуулгыг бүрдүүлдэг дүрс, ойлголт байж болно (Н.А. Леонтьев, 1, х.170-171). Дээд мэдрэмжүүд нь сүнслэг үнэт зүйлс, үзэл санааг илэрхийлдэг. Тэд хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Мэдрэмж нь хүний ​​​​зан байдлыг зохицуулж, түүний үйлдлийг өдөөж чаддаг.
Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжүүд давхцахгүй байж магадгүй тул та хайртай хүндээ уурлаж болно.

Хүсэл тэмүүлэл- хүчтэй, тууштай, удаан үргэлжилсэн мэдрэмж. Хүсэл тэмүүлэл нь нэг зорилгод чиглэсэн төвлөрөл, бодол санаа, хүч чармайлтаар илэрхийлэгддэг. Хүсэл тэмүүллээр хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй мөчийг тодорхой илэрхийлдэг. Хүсэл тэмүүлэл гэдэг нь импульс, хүсэл тэмүүлэл, хувь хүний ​​бүх хүсэл эрмэлзэл, хүчийг нэг чиглэлд чиглүүлж, нэг зорилгод төвлөрүүлэхийг хэлнэ.

сэтгэлийн байдалхувь хүний ​​ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн байдал гэж нэрлэдэг. Сэтгэл санаа нь объектив биш, ямар ч үйл явдалд зориулагдаагүй. Энэ бол түүний хувьд нөхцөл байдал хэрхэн хөгжиж байгааг ухамсаргүй сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ юм.

L.I.Petrazhitsky (1, p.20) сэтгэл хөдлөл, нөлөөлөл, сэтгэлийн байдал, хүсэл тэмүүллийг дараах цуврал зургуудтай харьцуулсан: "1) зүгээр л ус; 2) усны гэнэтийн, хүчтэй даралт; 3) усны сул, тайван урсгал; 4) нэг гүний сувгийн дагуух усны хүчтэй, байнгын урсгал.

Арван үндсэн сэтгэл хөдлөл : сонирхол , баяр баясгалан , гайхшрал , уй гашуу , уур , зэвүүцэл , жигшил , айдас , ичгүүр , гэм буруу .

К.Изард "Хүний сэтгэл хөдлөл" (2) хэмээх монографидаа түүний үндсэн гэж үздэг арван сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлсон - эдгээр нь сонирхол, баяр баясгалан, гайхшрал, уй гашуу, зовлон, уур хилэн, жигшил, жигшил, айдас, ичгүүр, гэм буруугийн мэдрэмжүүд юм. Эдгээр сэтгэл хөдлөл бүр нь хүмүүсийн ойлголт, зан үйлийн үйл явцад тодорхой байдлаар нөлөөлдөг.

Үндсэн сэтгэл хөдлөлийн янз бүрийн хослолоос илүү төвөгтэй сэтгэл хөдлөлийн формацууд үүсдэг. Хэрэв ийм сэтгэл хөдлөлийн цогцолборыг хүн харьцангуй тогтвортой, олон удаа мэдэрдэг бол тэдгээрийг дараахь байдлаар тодорхойлно. сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар. Түүний хөгжил нь хүний ​​генетикийн урьдал нөхцөл байдал, түүний амьдралын онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог.

Үндсэн сэтгэл хөдлөл бүрийг хурдан харцгаая.

Сонирхолхамгийн түгээмэл эерэг сэтгэл хөдлөл юм. Сонирхол нь организмын идэвхжлийг тодорхой түвшинд байлгахыг баталгаажуулдаг. Эсрэг сонирхол нь уйтгартай байдал юм.
Сонирхлын гол шалтгаан нь шинэлэг байдал, нарийн төвөгтэй байдал, ердийнхөөс ялгаатай байдал юм. Тэдгээрийг гаднах үйл явдал, хүний ​​дотоод ертөнцөд болж буй зүйл - түүний сэтгэхүй, төсөөлөлтэй холбож болно. Сонирхол нь анхаарлыг төвлөрүүлж, ойлголт, сэтгэлгээг хянадаг. Сэтгэн бодох нь үргэлж ямар нэгэн ашиг сонирхлоор тодорхойлогддог.
Сонирхол бол энгийн хүний ​​өдөр тутмын үйл ажиллагаанд давамгайлах сэдэл бөгөөд энэ нь өдөр тутмын ажлыг хэвийн байдлаар дэмжих цорын ганц сэдэл юм. Сонирхол нь судалгааны зан үйл, бүтээлч байдал, ур чадвар, ур чадвар эзэмшихэд гадны сэдэл байхгүй тохиолдолд үйл ажиллагааны урлаг, гоо зүйн хэлбэрийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Бүтээлч байдлын үйл явцыг судлахдаа Маслоу (2, х. 209) түүний 2 үе шатыг ярьдаг: эхний үе шат нь импровизаци, урам зоригоор тодорхойлогддог. Хоёр дахь нь - анхдагч санааг хөгжүүлэх эсвэл хөгжүүлэх нь сахилга бат, шаргуу хөдөлмөрийг шаарддаг бөгөөд энд сонирхлын сэдэл нь саад бэрхшээлийг даван туулахад маш чухал юм.
Тухайн хүний ​​сонирхлын сэтгэл хөдлөлийн илрэл (хүч, давтамж) нь нийгэм, эдийн засгийн нөхцөл байдал, ойр орчноос хүлээн авсан мэдээллийн хэмжээ, олон янз байдал, гэр бүлийн үйл ажиллагаанд хандах хандлага, хобби зэрэг хүчин зүйлээс хамаарна. гишүүдийн үйл ажиллагааны бусад хэлбэр. Сониуч, адал явдалд дуртай эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ сонирхолд суурилсан танин мэдэхүйн чиг хандлагыг төлөвшүүлэх нь тогтсон үзэл бодол, сургаалын дагуу амьдрахыг сонгосон эцэг эхчүүдээс илүү чадвартай байдаг. Хүний тодорхой объект, тодорхой төрлийн үйл ажиллагааг сонирхох хандлага нь түүний үнэт зүйлсийн тогтолцооноос ихээхэн хамаардаг.

Баяр баясгалан- хүний ​​гол эерэг сэтгэл хөдлөл. Гэсэн хэдий ч дур зоргоороо энэ туршлагыг бий болгож чадах хүн биш юм. Баяр баясгалан нь хувь хүний ​​ололт амжилт эсвэл бүтээлч амжилтыг дагаж байж болох ч зөвхөн эдгээр нь баяр баясгалангийн баталгаа биш юм.

Ихэнх эрдэмтэд баяр баясгалан бол бусад зорилгод чиглэсэн хүчин чармайлтын үр дүн гэдэгтэй санал нэгддэг.
Баяр баясгалан нь танил зүйлийг таньж мэдсэнээр, ялангуяа танил хүн эсвэл объектоос удаан хугацаагаар байхгүй эсвэл тусгаарлагдсаны дараа ирдэг. Хүнийг байнга сэрэл хөдөлгөдөг сонирхолоос ялгаатай нь баяр баясгалан нь тайвшруулж чаддаг.
Баяр баясгалан нь хүнд хэцүү бэрхшээлийг даван туулах, амьдралаас таашаал авах мэдрэмжийг төрүүлж, өдөр тутмын амьдралыг хөнгөвчлөх, өвдөлтийг даван туулах, хэцүү зорилгод хүрэхэд тусалдаг. Аз жаргалтай хүмүүс өөртөө итгэлтэй, илүү өөдрөг, амьдралдаа илүү амжилтанд хүрч, бусад хүмүүстэй илүү ойр дотно, харилцан баяжуулсан харилцаатай байдаг. Тэдний ажил илүү тогтвортой, зорилготой, үр дүнтэй байдаг. Тэд өөрсдийн ач холбогдлыг мэдэрч, зорилгодоо хүрэхэд шаардлагатай ур чадвар, ололт амжилтыг эзэмшдэг бөгөөд энэ амжилтын үйл явцаас маш их сэтгэл ханамж авдаг. Аз жаргалтай хүмүүс бага насандаа амжилтын баяр баясгаланг амсаж байсан нь тэдэнд ур чадварын мэдрэмжийг төрүүлсэн юм шиг санагддаг (Вессман ба Рикс, 2, хуудас 234-235).
Баяр баясгалангийн илэрхийлэл, түүний дотор инээд нь энэ мэдрэмжийн субъектив туршлагын хүчийг нэмэгдүүлдэг.
Баяр баясгаланг мэдрэх үедээ хүмүүс тухайн объектыг шүүмжлэхээс илүүтэйгээр таашаал авах хандлагатай байдаг. Тэд объектыг өөрчлөх гэж оролдохоос илүүтэйгээр байгаагаар нь хүлээж авдаг. Тэд ухарч, бодитойгоор харахыг хүсэхээс илүүтэй объекттой ойр байгаагаа мэдэрдэг. Баяр баясгалан нь хүн ба ертөнц хоёрын хооронд янз бүрийн холбоо байдгийг мэдрэх боломжийг олгодог, ялалтын мэдрэмж, баяр баясгалангийн объектууд болон бүхэл бүтэн ертөнцтэй харьцах мэдрэмж. Ихэнхдээ баяр баясгалан нь хүч чадал, эрч хүч нэмэгдэх мэдрэмж, эрх чөлөөний мэдрэмж, хүн ердийнхөөсөө илүү байдаг гэсэн мэдрэмж дагалддаг. Баяр баясгалантай хүн байгаль, хүний ​​амьдрал дахь гоо үзэсгэлэн, сайн сайхныг олж хардаг (Meadows, 2, p. 238).
Баяр баясгалангийн мэдрэмж нь хүний ​​чадавхийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Баяр баясгалан бол эрүүл хүний ​​амьдралын хэвийн байдал юм.
Өөрийгөө ухамсарлахад саад болж байна Үүний зэрэгцээ тэд баяр баясгалан үүсэхэд саад болдог. Үүнд:

1. 
   Дүрэм журмууд нь бүтээлч сэтгэлгээг дарангуйлах, өргөн хүрээний хяналт тогтоох, эсвэл дунд зэргийн, эелдэг байдлыг зааж өгөх үед хүний ​​нийгмийн амьдралын зарим онцлог шинж чанарууд.
2. 
   Хүмүүсийн хоорондын хувийн бус, хэт хатуу шаталсан харилцаа.
3. 
   Эцэг эх, хүйс, шашин шүтлэгтэй холбоотой догматизм нь хүнийг өөрийгөө таньж мэдэх, өөрийгөө хайрлах, өөртөө итгэх итгэлийг бий болгодог бөгөөд энэ нь баяр баясгаланг мэдрэхэд хэцүү болгодог.
4. 
   Эмэгтэй, эрэгтэй дүрүүдийн тодорхойгүй байдал.
5. 
   Манай нийгэмд материаллаг амжилт, ололт амжилтад хэт их ач холбогдол өгдөг. (Schutz, 2-ын дараа, хуудас 238-239).

Изард тодорхойлсон дараагийн сэтгэл хөдлөл гайхшрал.
Гайхах гадаад шалтгаан нь ихэвчлэн гэнэтийн, гэнэтийн үйл явдал байдаг бөгөөд энэ нь баяр баясгаланг авчирдаг хүмүүсээс бага тааламжтай гэж үнэлэгддэг. Гайхах нь онцлогтой өндөр түвшинимпульс, объектод хандах хандлага. Гайхах нь түр зуурын мэдрэмж юм. Энэ нь гадаад ертөнцийн гэнэтийн өөрчлөлтөд дасан зохицох, өөрчлөлтийг өдөөх, анхаарлыг өөрчлөх үүргийг гүйцэтгэдэг. Гайхах нь одоогийн үйл ажиллагааг түр зогсоодог бөгөөд ихэнхдээ гайхах мөчид хүний ​​бодол "унтардаг".
Нөхцөл байдлаас хамааран гэнэтийн сэтгэл хөдлөлийг хүн тааламжтай эсвэл тааламжгүй гэж үнэлдэг боловч гэнэтийн байдал нь өөрөө одоогийн үйл ажиллагааг удаашруулж, гарсан өөрчлөлтөд анхаарлаа хандуулдаг.
Хэрэв хүн таагүй гэж үзсэн зүйлдээ ихэвчлэн гайхдаг ч нөхцөл байдлыг сэтгэл хангалуун даван туулж чадахгүй бол тэр хүн гэнэтийн зүйл биш байсан ч гэсэн шинэ, ер бусын зүйл байгаа тохиолдолд айдас, үр ашиггүй байдалд орж болно. Хэрэв хүн ихэвчлэн тааламжтай гэнэтийн зүйлийг мэдэрдэг бол тэр үүнийг ихэвчлэн эерэг сэтгэл хөдлөл гэж үнэлдэг.

Өө- ихэвчлэн алдагдал, алдагдлын хариу үйлдэл - түр зуурын эсвэл байнгын, бодит эсвэл төсөөлөлтэй, бие махбодийн эсвэл сэтгэлзүйн хувьд (энэ нь өөртөө ямар нэгэн сэтгэл татам чанар, өөртөө эерэг хандлагыг алдах явдал байж болно). Хайрын эх үүсвэр (хүн, объект, санаа) алдах нь үнэ цэнэтэй, хайртай зүйл, баяр баясгалан, сэтгэлийн хөөрөл, хайр, итгэл, сайн сайхан байдлын эх үүсвэрийг алдах гэсэн үг юм.

Уй гашууг мэдрэх дотоод ажил нь хүнийг алдсан хүмүүст хүндэтгэл үзүүлэх, алдагдалд дасан зохицох, хувийн бие даасан байдлыг сэргээхэд тусалдаг.
Бусад сэтгэл хөдлөлийн нэгэн адил уй гашуу нь халдвартай, эргэн тойрныхоо хүмүүст өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, бүлгийн эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд тусалдаг.
ЗовлонӨвдөлт, чимээ шуугиан, хүйтэн, халуун, бүтэлгүйтэл, урам хугарах, алдах зэрэг хэт их өдөөлтөд удаан хугацаагаар өртсөний үр дүнд үүсдэг. Бодит эсвэл төсөөллийн бүтэлгүйтэл нь зовлонгийн шалтгаан байж болно.
Зовлон бол уй гашуу, сэтгэлийн хямралыг давамгайлдаг хамгийн түгээмэл сөрөг сэтгэл хөдлөл юм. Энэ нь зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх эсвэл багасгахад чиглэсэн эрч хүчтэй үйл ажиллагааг идэвхжүүлдэг.
Зовж буй хүн цөхрөл, урам хугарах, өөртөө урам хугарах, дутуу байдал, ганцаардал, татгалзал зэргийг мэдэрдэг бөгөөд сүүлийнх нь бодит болон зохиомол байж болно. Ихэнхдээ зовж шаналж буй хүнд бүх амьдрал муу юм шиг санагддаг.
Зовлонт нь ихэвчлэн, ялангуяа бага насандаа уйлах дагалддаг.
Зовлон нь хэд хэдэн үүрэгтэй.

1. 
   Энэ нь хүнийг муу гэдгийг илтгэдэг.
2. 
   Зовлонг багасгах, түүний шалтгааныг арилгах эсвэл зовлон зүдгүүрийг үүсгэсэн объектод хандах хандлагыг өөрчлөхийн тулд тодорхой арга хэмжээ авахад хүнийг урамшуулдаг.
3. 
   Зовлон дунд зэргийн "сөрөг сэдэл"-ийг бий болгож, зайлсхийх стратеги юм.
4. 
   Салах зовлонгоос зайлсхийх нь хүмүүсийг нэгтгэхэд тусалдаг.

Мэдрэмж уур хилэн, жигшил, жигшилгэж нэрлэгддэгийг бүрдүүлдэг дайсагнасан гурвал.
Шалтгаан уурЭнэ нь ихэвчлэн тухайн хүний ​​хийхийг хүсч буй зүйлд бие махбодийн болон сэтгэл зүйн саад тотгор учруулах мэдрэмж юм. Энэ нь дүрэм, хууль эсвэл таны хүссэн зүйлээ хийх чадваргүй байж болно. Уур хилэнгийн бусад шалтгаан нь хувийн доромжлол, сонирхол, баяр баясгалангийн нөхцөл байдлыг тасалдуулах, өөрийн хүслийн эсрэг ямар нэг зүйл хийхийг албадах явдал байж болно.
Ууртай хүн хүчтэй хурцадмал байдлыг мэдэрч, булчингууд нь чангарч, цус нь "буцалдаг". Заримдаа ууртай хүн уураа гадагшаа гаргахгүй бол дэлбэрэх нь гэж боддог. Уур хилэнгийн сэтгэл хөдлөл нь импульсив илэрхийлэл, өөртөө итгэх итгэлийн өндөр түвшинд тодорхойлогддог. Уур уцаартай байдал нь тодорхой сэтгэхэд саад болдог.
Уур хилэнгийн хувьслын үүрэг нь хувь хүний ​​эрч хүчийг идэвхтэй өөрийгөө хамгаалахад дайчлах явдал байв. Соёл иргэншил хөгжихийн хэрээр уур хилэнгийн энэ функц бараг алга болж, олон талаараа саад болж хувирсан - уур хилэнгээ илэрхийлэх ихэнх тохиолдол нь хууль эрх зүйн болон ёс зүйн дүрмийг зөрчсөн явдал юм.

Хүн мэдрэх үед зэвүүцэл, тэр энэ мэдрэмжийг үүсгэсэн объектыг арилгах эсвэл өөрөөс нь холдохыг эрэлхийлдэг. Жийргэвчний объект нь уур хилэнгээс бага хүний ​​анхаарлыг татдаг. Уур хилэн нь довтлох хүсэл эрмэлзэл, жигшил зэвүүцлийг үүсгэдэг - энэ сэтгэл хөдлөлийг үүсгэсэн объектоос салах хүсэл.

Зэвүүн байдал нь анхаарлыг солиход хувь нэмэр оруулдаг. Уур уцаартай адил зэвүүцэл нь өөртөө чиглэж, өөрийгөө дүгнэж, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг бууруулдаг.

жигшил- аливаа хүн, бүлэг хүмүүс, объектоос давуу байх мэдрэмж. Хүн жигшсэн хүнээс илүү хүчтэй, ухаалаг, зарим талаараа илүү сайн мэдрэмж төрж, түүнийг дорд үзэж, өөрийгөө болон нөгөөгийнхөө хооронд саад бэрхшээлийг бий болгодог.

Үл жигшил нь атаархал, шунал, өрсөлдөөнтэй холбоотой байдаг. Энэ нь доог тохуу, үзэн ядалт хэлбэрээр илэрч болно. бусдад харгислал. Бусдыг үл тоомсорлох нь хүний ​​янз бүрийн үзлийг тэжээдэг.
Бусдыг үл тоомсорлох нөхцөл байдал нь уур хилэн, жигшлийг төрүүлдэгтэй харьцуулахад түрэмгийлэлд хүргэх магадлал багатай байдаг. Бусдыг үл тоомсорлох нь дайсагнасан гурвалын хамгийн хүйтэн сэтгэл хөдлөл гэж тооцогддог.
Магадгүй үл тоомсорлох нь дайсантай уулзах бэлтгэлийн нэг хэлбэр, өөрийн хүч чадал, ялагдашгүй байдлын илрэл, өөрийгөө урамшуулах, өрсөлдөгчөө айлгах хүсэл эрмэлзэл болгон хөгжсөн байх.

Айдасбүх сэтгэл хөдлөлөөс хамгийн аюултай нь. Айдсыг мэдрэх нь тааламжгүй таамаглалаас эхлээд айдас хүртэл байдаг. Хүчтэй айдас нь үхэлд хүргэдэг.

Айдсын шалтгаан нь ихэвчлэн аюул заналхийлсэн үйл явдал, нөхцөл байдал, нөхцөл байдал байдаг бөгөөд аюул занал нь бие махбодийн болон сэтгэл зүйн аль аль нь байж болно. Айдсын шалтгаан нь ямар нэгэн аюул заналхийлж буй зүйл, аюулгүй байдлыг хангадаг зүйл байхгүй байж болно.
Байгалийн айдсыг өдөөгч нь ганцаардал, танил бус байдал, цочролын гэнэтийн өөрчлөлт, өвдөлт гэх мэт. Байгалийн айдсыг өдөөхөд харанхуй, амьтан, танил бус объект, танихгүй хүмүүс орно. Айдсын шалтгааныг соёлоор тодорхойлж болно, сурсаны үр дүн: агаарын довтолгооны дуут дохионы дуунаас үүдэлтэй айдас, сүнс, хулгайч гэх мэт айдас.
Айдас нь найдваргүй байдал, тодорхойгүй байдал, аюулын мэдрэмж, удахгүй болох гай зовлон, оршин тогтноход нь заналхийлж, сэтгэлзүйн "би" гэж мэдэрдэг. Аюулын жинхэнэ мөн чанар болон аюулыг хэрхэн даван туулах талаар тодорхойгүй байдлыг мэдэрч болно.
Айдас нь зан үйлийн эрх чөлөөний зэрэглэлийг бууруулж, ойлголтыг хязгаарлаж, хүний ​​сэтгэн бодох чадвар удааширч, хэмжээ нь нарийсч, хэлбэр нь хатуу болдог.
Боулби (2, х. 317) айдсын гадаад илрэлийг ингэж дүрсэлдэг - "болгоомжтой ажиглах, хөдөлгөөнийг дарах, нүүрэн дээр нь айж эмээх, чичрэх, нулимс цийлэгнэх, айх, зугтах, түүнтэй холбоо тогтоохыг эрэлхийлэх. хэн нэгэн", айдас мэдрэх хамгийн нийтлэг шинж чанар нь хурцадмал байдал, биеийн "хөлдөх" юм.
Айдсын хувьсал-биологийн үүрэг бол нийгмийн харилцаа холбоог бэхжүүлэх, "тусламж гуйх" явдал юм.
Айдас нь анхааруулах дохио болж, хүний ​​бодол санаа, зан үйлийн чиглэлийг өөрчилдөг. Энэ нь гэнэтийн болон дараагийн дасан зохицох хүний ​​зан үйлийн хоорондох завсрын байр суурийг эзэлдэг.
Тодорхой хүний ​​​​айдсыг илэрхийлэх хувь хүний ​​ялгаа нь биологийн урьдчилсан нөхцөл, түүний хувийн туршлага, нийгэм соёлын ерөнхий нөхцөл байдлаас хамаарна. Айдсыг багасгах, хянах арга замууд байдаг.

Ичгүүр, гэм бурууЗаримдаа тэдгээрийг нэг сэтгэл хөдлөлийн тал гэж үздэг, заримдаа бие биентэйгээ холбоогүй огт өөр сэтгэл хөдлөл гэж үздэг. Дарвин ичгүүр нь ичгүүр, ичимхий, гэм буруу, атаа жөтөө, атаа жөтөө, шунал, өс хонзон, хууран мэхлэлт, хардлага, бардамнал, хоосон санаа, амбиц, бардамнал, доромжлол зэрэг холбоотой сэтгэл хөдлөлийн томоохон бүлэгт багтдаг гэж үздэг.

Хүн мэдрэх үед ичгүүр, тэр дүрмээр бол өөр тийшээ харж, нүүрээ хажуу тийш эргүүлж, толгойгоо доошлуулдаг. Бие болон толгойн хөдөлгөөнөөр тэрээр аль болох жижиг харагдахыг хичээдэг. Нүд доошоо бууж эсвэл хажуу тийшээ гүйдэг. Заримдаа хүмүүс толгойгоо өндөрт өргөдөг тул ичимхий харцыг үл тоомсорлодог. Ичгүүр нь биеийн ил гарсан хэсгүүд, ялангуяа нүүрний улайлт дагалдаж болно.
Ичиж, хүний ​​ухамсар бүхэлдээ өөрөөрөө дүүрдэг. Тэр зөвхөн өөрийнхөө тухай эсвэл зөвхөн түүнд тохиромжгүй, зохисгүй мэт санагдаж буй шинж чанаруудыг л мэддэг. Түүний нүднээс нууж байсан зүйлийг гэнэт олон нийтэд дэлгэсэн мэт. Үүний зэрэгцээ ерөнхий уялдаа холбоогүй, чадваргүй байдал ажиглагдаж байна. Хүмүүс үгээ мартдаг, буруу алхам хийдэг. Арчаагүй, хангалтгүй, тэр ч байтугай ухамсрын урсгал зогсох мэдрэмж байдаг. Насанд хүрсэн хүн сул тал нь олон нийтэд ил гарсан хүүхэд шиг санагддаг. "Нөгөө" нь эрүүл, чадвартай хүчирхэг амьтан юм шиг харагдаж байна. Ичгүүр нь ихэвчлэн бүтэлгүйтэл, ялагдал дагалддаг.
Ичимхий байдал, ичимхий байдал нь өөрийгөө танин мэдэх, "Би" дүр төрхийн бүрэн бүтэн байдалтай нягт холбоотой байдаг. Ичгүүр нь хүний ​​"би" хэтэрхий нүцгэн, нээлттэй байгааг илтгэдэг. Зарим тохиолдолд ичгүүр нь хамгаалалтын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь айдсын сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг илүү ноцтой аюулын өмнө зарим шинж чанарыг нууж, далдлахад хүргэдэг.
Бусад сэтгэл хөдлөлийн нэгэн адил ичгүүрт хүргэдэг нөхцөл байдал нь өөр өөр хүмүүст өөр өөр байдаг. Нэг нь ичгүүрт хүргэдэг зүйл нь нөгөөд нь сэтгэлийн хөөрөл үүсгэж, гурав дахь нь ижил нөхцөл байдалд уурлаж, түрэмгий болж эхэлдэг.
Ичих нь хүнийг бусдын мэдрэмж, үнэлгээ, шүүмжлэлд мэдрэмтгий болгодог. Ичгүүрээс зайлсхийх нь зан үйлийн хүчтэй өдөөгч юм. Түүний хүч чадал нь хүн өөрийн нэр төр, нэр төрийг хэр өндрөөр үнэлж байгаагаас тодорхойлогддог. Ичих нь хүний ​​ёс суртахуун, ёс суртахууны чанарыг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Б.Шоу хэлэхдээ: "Зориг байхгүй - ичгүүр гэж байдаг." Ичгүүрийн аюул заналхийлэл нь олон залуучуудыг, тэр ч байтугай тэдний утгыг ойлгоогүй, мэдэрдэггүй байсан ч гэсэн дайнд зовж, үхэхийг албадав.
Ичгүүр бол тэсвэрлэхэд хэцүү, далдлах, нуухад хэцүү маш их зовлонтой сэтгэл хөдлөл юм. Ичих мэдрэмжийг мэдэрсэний дараа өөрийн "би" -ийг сэргээх, бэхжүүлэх оролдлого заримдаа хэдэн долоо хоног үргэлжилдэг.

Ичгүүрийн сэтгэл хөдлөл нь дараах байдалтай байна сэтгэц-нийгмийн чиг үүрэг :

1. 
   Ичгүүр нь хувь хүний ​​​​тодорхой тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, үнэлгээний объект болгодог.
2. 
   Ичгүүр нь хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг оюун санааны хувьд давтахад хувь нэмэр оруулдаг.
3. 
   Ичгүүр нь "би" -ийн хил хязгаарын нэвчилтийг нэмэгдүүлдэг - хүн бусдын өмнөөс ичгүүртэй байдаг.
4. 
   Ичгүүр нь чухал (ойр дотны) бусдын мэдрэмжинд мэдрэмтгий байдлыг баталгаажуулдаг.
5. 
   Ичиж ичих нь өөрийгөө шүүмжлэх чадварыг дээшлүүлж, өөртөө илүү тохиромжтой ойлголтыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.
6. 
   Ичгүүрийн туршлагатай амжилттай тэмцэл нь хувийн бие даасан байдлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж чадна.

Мэдрэмжийг бий болгох гэм бурууСэтгэл зүйн гурван нөхцөл шаардлагатай: 1) - ёс суртахууны үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх; 2) - ёс суртахууны үүрэг хариуцлага, эдгээр үнэт зүйлсэд үнэнч байх мэдрэмжийг өөртөө шингээх, 3) - бодит зан байдал болон хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн хоорондын зөрчилдөөнийг мэдрэх өөрийгөө шүүмжлэх хангалттай чадвар.
Гэм буруу нь ихэвчлэн буруу үйлдлээс үүдэлтэй байдаг. Гэм буруутай болгох зан үйл нь ёс суртахуун, ёс зүй, шашны дүрмийг зөрчиж байна. Ихэвчлэн хүмүүс дүрэм зөрчсөн эсвэл өөрсдийн итгэл үнэмшлийн хил хязгаарыг хэтрүүлсэн гэдгээ ухаарсан үедээ буруутай мэт санагддаг. Тэд бас хариуцлага хүлээхгүй байгаадаа буруутай мэт санагдаж магадгүй. Зарим хүмүүс өөрсдийнхөө жишгүүд, эцэг эхийнхээ эсвэл тэдний жишиг бүлгийн (тэдний үнэт зүйлүүдийг хуваалцдаг нийгмийн бүлэг) стандарттай харьцуулахад хангалттай шаргуу ажиллаагүй бол өөрийгөө буруутай гэж боддог.
Хэрэв хүн хэм хэмжээг зөрчсөний дараа ичиж байгаа бол энэ нь бусдад мэдэгдэх болсонтой холбоотой юм. Ичиж зовох мэдрэмж нь бусад хүмүүс бидний үйлдлийг сөрөг үнэлэх эсвэл бидний үйлдлийн төлөө шийтгэл хүлээхтэй холбоотой байдаг. Гэм буруутай байх нь юуны түрүүнд бусад хүмүүс хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлсэн, хариу үйлдэл үзүүлж байгаагаас үл хамааран тухайн хүн өөрийн үйлдлийг буруушааж байгаатай холбоотой юм. Гэм буруу нь тухайн хүн хувийн хариуцлагаа мэдрэх нөхцөл байдалд үүсдэг.
Ичгүүртэй адил гэм буруу нь хүнийг толгойгоо доошлуулж, өөр тийшээ хардаг.
Гэм буруутай байдал нь хүний ​​алдааны төлөө санаа зовж байгаа тухай ярьдаг олон бодлыг өдөөдөг. Гэм буруутай мэдрэмжийг төрүүлсэн нөхцөл байдал нь санах ой, төсөөлөлд дахин дахин давтагдах боломжтой тул хүн гэм буруугаа цайруулах арга замыг хайж байдаг.
Гэм буруугийн мэдрэмж нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн харилцааны хүрээнд үүсдэг. Магер (2, х. 383) гэм бурууг өөрийн зан авираас шалтгаалан хайр дурлал буурах хүлээлтээс үүдэлтэй түгшүүрийн онцгой тохиолдол гэж тодорхойлсон.
Гэм буруу нь хувь хүний ​​болон нийгмийн хариуцлагыг төлөвшүүлэхэд онцгой нөлөө үзүүлдэг.

парадокс үнэмлэхүй ёс суртахуун

Сэтгэл судлаачид ихэвчлэн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг "хүнд нийцсэн эсвэл үл нийцсэн байдлаас шалтгаалан бодит байдлын үзэгдэлд хандах хандлагын онцгой хэлбэр" гэж тодорхойлдог. Хүний аливаа үйл ажиллагаа нь түүний аль нэг хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул сэтгэл хөдлөлийн үйл явц, үзэгдлийн бодит байдалтай нийцэж байгаа эсвэл үл нийцэх байдлын тусгал нь хүний ​​хэрэгцээнд зайлшгүй дагалдаж, урамшуулдаг.

Ухаалаг сэтгэлгээ ба мэдрэмжийн гол ялгаа нь мэдрэмж нь мөн чанартаа зөвхөн хэрэгцээнд нөлөөлж буй зүйлийг тусгах зорилготой юм. энэ хүн, оновчтой сэтгэлгээ нь хүний ​​хэрэгцээ болж амжаагүй зүйлийг тусгадаг ч түүнд хувь хүний ​​хувьд нөлөөлдөггүй.

Хүн ихэвчлэн шалтгаан, мэдрэмжийн зөрчилдөөн эсвэл бүр зөрчилдөөнтэй тулгардаг. Энэхүү зөрчилдөөн нь ёс суртахууны сэтгэл хөдлөл, шалтгааны хамаарлын асуудлыг онцгой хурцаар тавьдаг.

Бодит байдал дахь сэтгэлийн зөрчилдөөн, мэдрэмжийн нөхцөл байдал янз бүрийн аргаар шийдэгддэг. Ёс суртахууны шийдвэр гаргах арга хэрэгсэл, ёс суртахууны практикт чиг баримжаа олгох арга хэрэгсэл болох сэтгэл хөдлөлийн эсвэл оновчтой байдалд хандах хандлагыг тодорхойлоход хангалттай ойлгомжтой байх боломжтой. Үнэхээр сэтгэл хөдлөлгүй хүмүүс байдаггүй, гэхдээ зарим хүмүүсийн хувьд сэтгэл хөдлөл нь шийдвэр гаргах, дүгнэлт хийхэд хангалттай байдаг бол зарим нь оновчтой дүн шинжилгээ хийх замаар мэдрэмжийнхээ үнэн зөв эсэхийг шалгахыг хичээдэг. Тэд болон бусад хүмүүс ухамсаргүйгээр шийдвэр гаргах, үнэлэлт дүгнэлт өгөх өөрийн гэсэн арга барилыг ашигладаг. Гэхдээ ихэнхдээ шийдвэр гаргахдаа сэтгэл хөдлөлийн эсвэл оновчтой арга замд ухамсартай хандах хандлага байдаг. Нэг хүн "мэдрэмжийг хуурч мэхлэхгүй" гэдэгт итгэлтэй байж болно, нөгөө нь тодорхой, оновчтой үндэслэлээр шийдвэр гаргахыг хичээдэг.

Мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлгүйгээр үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй юм. Зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн хувьд энэ эсвэл өөр мэдээлэл нь үйл ажиллагааны түлхэц болж чадна. Ёс суртахууны боловсролын онол, практикт зөвхөн ёс суртахууны хэм хэмжээний талаархи мэдлэг нь зохих зан үйлд хараахан хүргэдэггүй тул мэдрэмжийг хүмүүжүүлэх асуудлыг тууштай тавьж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ байр сууринд үндэслэн ёс суртахууны мэдрэмжийн шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тухай дүгнэлтийг ихэвчлэн хийдэг. Мэдрэмж нь хүний ​​хамгийн гүн гүнзгий шинж чанарыг илэрхийлдэг: түүний хэрэгцээ. Гэхдээ энэ нь голчлон нэгэн зэрэг сул тал юм: тэдгээр нь объектив зөв шийдэл, бодитой зөв үйл ажиллагааны чиглэлийг олох найдвартай хэрэгсэл байхын тулд хэтэрхий субъектив юм. Оюун санаа нь илүү объектив байдаг. Рациональ процедур нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлөөс үл хамааран объектив зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг. Тодорхой сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй сэтгэлгээ нь гажуудаагүй, жинхэнэ утгыг олж авахын тулд түүнд автахгүй байхыг хичээдэг. Шалтгаан ба мэдрэмжийн хоорондын хамаарлын талаарх энэхүү ойлголт нь өнгөрсөн үеийн ихэнх сургаалын онцлог шинж юм. Энэ нь орчин үеийн сэтгэл судлалын хамгийн түгээмэл тодорхойлолттой тохирч байна.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​оюун ухаан түүнийг алдаанаас даатгадаггүй бөгөөд энэ нь нөхцөл байдлын объектив нарийн төвөгтэй байдал, аль хэдийн үүссэн мэдрэмжийн агуулгатай холбоотой байж болно. Сүүлийнх нь ёс суртахууны оюун санааны хязгаарлалтыг ойлгох, түүний хэрэгцээ, тиймээс мэдрэмжээс хамаарлыг тодорхойлоход онцгой ач холбогдолтой юм. Мэдрэмж нь бодлын чиглэлийг чиглүүлдэг бөгөөд ихэнхдээ түүний агуулгыг тодорхойлдог. Заримдаа хүний ​​оюун ухаан зөвхөн түүний мэдрэмжийг зөвтгөх хэрэгсэл болдог.

Нарийвчилсан оюун ухаан нь ёс суртахуунгүй зан үйлийг зөвтгөх олон арван аргументуудыг гаргаж чадна. Гэсэн хэдий ч түүний логик байр, байгууламжийн сул тал нь зөвхөн энэ оюун ухааны эзэн болон амьдралын нөхцөл нь ижил төстэй хэрэгцээг бий болгосон хүмүүст л харагддаггүй. Зөвхөн мэдрэмжийг зөвтгөхөд чиглэсэн оюун ухааны ийм хүчин чармайлт нь үнэндээ "сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг" хэрэгжүүлэхээс тийм ч их ялгаатай биш юм, учир нь энд оюун ухаан бүхэлдээ мэдрэмжийн хүчинд байдаг бөгөөд зөвхөн түүнд үйлчлэхээр дуудагддаг бөгөөд ингэснээр өөр тийшээ чиглүүлдэг. Үүний гол зорилгоос: үнэнийг хайх, оюун ухааныг зөвхөн хэлбэрээр илэрхийлэх, өөрөөр хэлбэл. ашиг тусын хувьд биш ашигласан арга хэрэгсэл дээр. Ухаалаг хандлага нь өөрийн мэдрэмжийг бодитой, шударга бус хянах, түүнд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхийг шаарддаг.

Өөрийн мэдрэмжийг хянах, түүнийг удирдах чадвар нь ёс суртахууны зөв зан үйлийн зайлшгүй нөхцөл, ёс суртахууны соёлын түвшний үзүүлэлт юм.

Мэдрэмжээс давсан шалтгааны хүчийг мэдээжийн хэрэг мэдрэмжийг бүрэн дарах, дарах гэж харуулах ёсгүй. Мэдээжийн хэрэг, ёс суртахуунгүй мэдрэмжийг дарах ёстой, гэхдээ энэ дарах нь өөрөө эсрэг мэдрэмжийг ухамсартайгаар бий болгосноор үүсдэг. Ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан сэтгэл хөдлөлийн хувьд оюун санааны үүрэг нь нэгдүгээрт, тэдгээрийг оюун санааны хэвийн үйл ажиллагаанд саад учруулж эхэлдэг хил хязгаарт хязгаарлах, хоёрдугаарт, оюун санааны үнэ цэнэтэй шатлал дахь тэдний байр суурийг тодорхойлох явдал юм. хувийн шинж чанар, өндөр мэдрэмжийн шаардлагатай тохиолдолд тэднийг идэвхжүүлж, ёс суртахуунгүй үйлдэл хийхээс урьдчилан сэргийлэх. Эцэст нь, оновчтой хандлагыг тууштай, зөв ​​хэрэгжүүлэх нь тухайн хүн хийсэн ажлаасаа ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг бий болгоход хүргэдэг. Үүний үр дүнд оновчтой хандлагыг хэрэгжүүлэх нь мэдрэмжийг оюун ухаанд шилжүүлэхэд бус, харин тэдгээрийн эв нэгдэлтэй хослолд хүргэдэг.

Дэлхий даяар америкчууд прагматизмаараа маш их нэр хүндтэй байдаг. "Сүх тогших нь Америкийн байгалийн философи" гэж Э.Розенсток-Хюсси бичжээ. - Сүнслэг зохиолчид биш, харин зальтай улс төрчид, суут ухаантнууд биш, харин "өөрийгөө бүтээсэн хүмүүс" - энэ бол хэрэгтэй зүйл юм "(Rozenstock-Huessy; иш татсан: Пигалев. 1997:). Америкчууд биет бус аливаа зүйлд эвгүй санагддаг. "Тоолж баршгүй зүйлд бид итгэдэггүй" гэж К.Сторти бичжээ (Storti 1990: 65). Тиймээс сэтгэл хөдлөлийн асуудал, нөхцөл байдалд логик, оновчтой ханддаг.

Америкийн судлаачид оюуны эсрэг үзлийг америкчуудын ердийн шинж чанар гэж байнга онцолдог. Удаан хугацааны турш америкчууд соёлыг хардаж, гутаан доромжилж ирсэн. Тэд соёлыг ямар нэгэн ашигтай зорилгод үйлчлэхийг үргэлж шаарддаг. "Тэд уншиж болох яруу найраг, дуулж болох хөгжим, амьдралд бэлтгэх боловсролыг хүсч байсан. Дэлхийн хаана ч ийм их дээд сургууль олноор олширч, цэцэглэн хөгжиж байгаагүй. Мөн сэхээтнүүдийг ийм дорд үзэж, ийм доогуур байр суурьтай болгосонгүй" ( Коммер: арав).

Орос улсад эсрэгээрээ үг прагматистпрагматизмыг сүнслэг байдлын эсрэг тал гэж үздэг тул тодорхой сөрөг утгатай. Оросууд угаасаа сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй, туйлшрах хандлагатай байдаг. "Оросын зан чанарын уламжлалт бүтэц<...>Хөгжилтэй хувь хүмүүс сэтгэлийн хөөрлөөс сэтгэл гутралд орж гэнэт өөрчлөгдөх хандлагатай байдаг" (Мид; иш татсан: Стефан, Абалакина-Паап 1996: 368). А.Лури Оросын соёлын онцлог шинж чанар болох чин сэтгэл, аяндаа шүтэх үзлийн тухай ярьдаг. Тэрээр Оросууд гэж үздэг. Америкчуудыг бодвол илүү баялаг сэтгэл хөдлөлийн палитртай бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн нарийн нюансуудыг дамжуулах чадвартай (Лури ба Михалев 1989: 38).

Америкчуудын аналитик сэтгэлгээ оросуудад хүйтэн, хувийн эхлэлгүй мэт санагддаг. Америкчууд ухаалаг сэтгэлгээнээс үүдэлтэй хэмжсэн хэмжүүртэй байдаг. Сэтгэл хөдлөл нь америкчуудын үйлдлийг оросуудтай адил хэмжээнд хүргэдэггүй. "Тэд үг дангаараа утгыг (утга) дамжуулагч гэж үздэг бөгөөд харилцааны хувьд хэлний илүү нарийн үүргийг үл тоомсорлодог" гэж К.Сторти бичжээ. ОХУ-ын өөрийгөө золиослох хүсэл эрмэлзэл, зовлон зүдгүүрийг хайрлах (Достоевскийн хэлснээр) америкчуудыг чамин, ойлгоход хэцүү зүйл мэт татдаг. Америкчууд өөрсдөө үйлдлээ баримт, оновчтой байдалд тулгуурлах хандлагатай байдаг бол Оросууд мэдрэмж, хувийн харилцаанд тулгуурладаг. Ихэнхдээ Орос, Америкчууд өөр өөр хэлээр ярьдаг: шалтгааны дуу хоолой, сэтгэл хөдлөлийн дуу хоолой тэр бүр нэгддэггүй. Оросууд америкчуудыг хэтэрхий ажил хэрэгч, дулаахан гэж үздэг. Америкчууд Оросын зан авирыг логикгүй, үндэслэлгүй гэж үздэг.

Оросын сэтгэл хөдлөлийн байдал нь хэл дээр бүх түвшинд илэрдэг (лексик утгын нюанс, сэтгэл хөдлөлийн үгсийн сангийн элбэг дэлбэг байдал; хэлний синтаксик боломжууд, түүний дотор мэдрэмжийн нарийн мэдрэмжийг илэрхийлэх боломжийг олгодог үгийн чөлөөт дараалал гэх мэт), илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөлийн өндөр түвшин, түүнчлэн харилцааны явцад хэл шинжлэлийн болон паралингвистик хэрэгслийг сонгох. С.Г.Тер-Минасова нь төлөөний үгийн хооронд сонголт хийх замаар хэрэгждэг оросын сэтгэл хөдлөлийг тэмдэглэв. Таболон Та, олон тооны багасгах дагавар байгаа эсэх, хүйсийн ангиллаар дамжуулан эргэн тойрон дахь ертөнцийг дүрсэлсэн. Энэ нь мөн анхаарлын тэмдэгтээс илүү олон удаа ашигладаг болохыг харуулж байна Англи хэл(Тер-Минасова, 2000: 151 - 159).

Америкийн прагматизм нь ярианы мессежийн хэмжээ, шинж чанараар илэрдэг бөгөөд энэ нь товч бөгөөд тодорхой байх хандлагатай байдаг (амаар болон бичгийн харилцааны аль алинд нь, ялангуяа цахим шуудан гэх мэт харилцааны шинэ хэлбэрүүд үүнийг хөнгөвчилж, минимализмыг ашигладаг. хэт туйлшрал), хувийн нөхцөл байдалд ч гэсэн үр ашиг (жишээлбэл, уулзалт товлох, арга хэмжээ төлөвлөх үед), бизнесийн ярианы хэв маягийн тодорхой хуурайшилт, эрч хүчтэй, итгэлтэй харилцааны стратеги.

Я.Ричмонд тэмдэглэснээр, Америкийн бизнесмэнүүд хэлэлцээ хийхдээ нэг зүйлийг үе шаттайгаар хэлэлцэж, эцсийн тохиролцоонд хүрэхийн тулд системтэй ахиц дэвшил гаргахыг илүүд үздэг бол оросууд тодорхой зүйлгүй ерөнхий үзэл баримтлалыг баримтлах хандлагатай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, оросуудын сэтгэл хөдлөл нь аливаа харилцааны харилцааны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг гэж тооцогддог хэлэлцээр хийх, хувийн харилцаа тогтоох сонирхолтой байдгийг харуулж байна (Ричмонд 1997: 152).

Хамтын ажиллагаа, өрсөлдөөний сүнс

Сэтгэл зүйн өвөрмөц байдлын нэг илрэл нь YP бусад хүмүүстэй харилцах арга зам юм. Соёлууд нь тэдгээрийн өвөрмөц таталцлын хувьд ялгаатай байдаг хамтын ажиллагаа(зорилгодоо хүрэх хамтарсан үйл ажиллагаа) ба тэмцээнүүд(нэг зорилгодоо хүрэх үйл явц дахь өрсөлдөөн) хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн хоёр хэлбэр.

Америкийн индивидуализм нь өрсөлдөх чадвартай холбоотой байдаг. Америкийн соёлд бусадтай хамтран ажиллахаас илүүтэй өрсөлдөөний замаар компанийн шатыг ахиулж, ахих нь түгээмэл байдаг. С.Армитажийн хэлснээр "амьдрал, эрх чөлөө, аз жаргалыг эрэлхийлэх" (АНУ-ын Үндсэн хуулийн хэллэг) нь нийтийн сайн сайхны төлөөх (Армитаж) гэхээсээ илүү хувийн ашиг сонирхол гэж тодорхойлогддог. Америкчуудыг хүмүүжүүлдэг зарчим нь тэр зарчим юм. "амжилтын ёс зүй" (амжилтын ёс зүй): ажиллах, урагшлах, амжилтанд хүрэх ( шаргуу хөдөлмөрлө, урагшил, амжилтанд хүр) нь бусдын зардлаар амжилтанд хүрэх нь ёс суртахуунгүй гэж үздэг оросуудад харь юм (Richmond 1997: 33). Америкийн шүтээн - өөрийгөө бүтээсэн хүн. Дээр дурдсан тэмдэгтээс гадна өөрөө хийсэн хүн, Орос хэлэнд энэ үгтэй дүйцэхүйц үг байдаггүй амжилтанд хүрсэн хүн. Америкийн соёлд эдгээр ойлголтууд хоёулаа чухал байдаг.

Оросын соёл нь өрсөлдөөний хүсэл тэмүүллээр огтхон ч тодорхойлогддоггүй гэж хэлэх нь шударга бус байх болно - үүний тод баталгаа нь Орос, Америк хоёр том гүрэн хоорондын урт хугацааны өрсөлдөөн юм. Гэсэн хэдий ч Америкийн харилцааны тогтолцооны өрсөлдөх чадварын хувь хэмжээ нь харилцааны зонхилох хэлбэр нь хамтын ажиллагаа байдаг Оросынхоос илүү гэж бид үзэж байна. АНУ-д харилцаа холбооны өрсөлдөөний сэтгэл санааг өдөөдөг хэд хэдэн шалтгаан бий: 1) эдийн засаг дахь зах зээлийн харилцааны урт хугацааны хөгжлийн үр дүнд үүссэн өрсөлдөөн; 2) олон соёлт үзэл; 3) эмэгтэйчүүд, үндэстэн ястны болон бэлгийн цөөнхийн эрхийн төлөөх хөдөлгөөний өргөн цар хүрээ; 4) насны бүлгүүдийн хоорондын нийгмийн харилцааны хил хязгаарыг арилгах, 5) үндэсний шинж чанар, ярианы түүхэн хөгжлийн онцлог.

Хэрэв дээр дурдсантай холбогдуулан бид үгсэд дүн шинжилгээ хийвэл баг(баг) ба баг, дараа нь бид эдгээр ойлголтуудын хооронд том ялгааг ажиглах болно. баг- оюун санаа, хүсэл тэмүүллийн нэгдлээр урт хугацааны хамтын ажиллагаанд нэгдсэн байнгын бөгөөд нэгэн төрлийн зүйл. баг- тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд нэгдсэн бүлэг хүмүүс. Зөвлөлтийн томъёололд тусгагдсан бүлгийн ёс зүйн байр суурь нь оросуудын оюун санаанд гүн гүнзгий суурилдаг. "Багаас хол бай", Америкчуудад харь гаригийнхан. Америкт хамтын ажиллагааны нэг хэлбэр болох багаар ажиллах нь цэвэр прагматик хандлагад суурилдаг.

Соёл хоорондын харилцаа нь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн нэг хэлбэр учраас хамтын ажиллагаа эсвэл өрсөлдөөний хандлага нь хэл шинжлэлийн өөр өөр соёлын төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааг хэрхэн хөгжүүлэхэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ параметрийн хувьд Орос, Америкчуудын соёлын хоорондын ялгааны тод жишээ бол эрдэм шинжилгээний орчин дахь оюутнуудын хоорондын харилцааны мөн чанар юм. Америкийн нэгэн судлаачийн дүгнэлт энд байна."<…>Орос оюутнууд багаар маш үр дүнтэй ажилладаг. Тэд өөрсдийн хувийн ур чадвар, сонирхолд тулгуурлан хичээлдээ бэлдэхийг хичээдэг бөгөөд ингэснээр бүхэл бүтэн бүлгийн амжилтанд хувь нэмэр оруулдаг. "Оросууд бие биенээ өдөөх эсвэл өөр хоорондоо хууран мэхлэх хуудас хуваалцах нөхцөл байдалд Америкийн оюутнууд чимээгүй байхыг илүүд үздэг. "Хариуцлагатай. Өөр нэг нь эелдэг бус гэж үздэг. Энэ нь хүн бүр бэрхшээлийг өөрөө даван туулах чадвартай байх ёстой гэж үздэгтэй холбоотой байж магадгүй. "Америкийн үнэт зүйлсийн тогтолцооны дагуу сурахад үнэнч байх нь хүн бүр өөрийнхөө ажлыг бие даан хийх явдал юм." Америкийн оюутнууд хавсаргадаг. Шударга ёс, эс тэгвээс тэгш байдлын зарчимд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Хүн бүр тэр бусдаас дутуугүй, их зүйл хийж байгаа гэдэгтээ итгэлтэй байх ёстой" (Балдвин, 2000).

Бусдаас зайдуу суугаад дэвтрээ гараараа тагладаг америк оюутнуудын зан авирыг оросууд ч хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хэдийгээр Оросууд оюутнуудыг их урам зориггүйгээр хүндэтгэдэг ч залхуу хүмүүст ихээхэн хүчин чармайлтын үр дүнд олж авсан зүйлээ бичихийг зөвшөөрдөг боловч дүрмээр бол тэд татгалзаж чадахгүй - энэ нь "нөхөрсөг бус" байх болно, эргэн тойрныхон нь тэднийг буруушаах болно. Тиймээс Оросын сургуулийн сурагчид эсвэл оюутнууд америк багшийн анхаарлыг татахад үнэ цэнийн тогтолцоо, хамтын ажиллагаа, өрсөлдөх чадварын хооронд зөрчилдөөн үүсдэг.

Орос, америкчуудын хоорондын бизнесийн яриа хэлэлцээнд оролцогчид ба гэрчүүд тэдний хоорондын харилцааны мөн чанар нь уг үзэл баримтлалд хандах янз бүрийн хандлагаас ихээхэн хамаардаг болохыг тэмдэглэж байна. амжилт, дээр дурдсан тохиргооны үндсэн дээр бий болсон.Америкчууд амжилтыг тодорхой богино хугацааны зорилгодоо хүрэх (амжилттай гүйлгээ, төсөл, хөрөнгө оруулалтаас олох ашиг) гэж ойлгодог бол Оросын амжилтын тухай ойлголт нь урт хугацааны үр ашигтай хамтын ажиллагааг агуулдаг. үйл явдал биш үйл явц. Оросын үүднээс авч үзвэл амжилттай гүйлгээ нь ийм төрлийн харилцааны байгалийн орц, тэр ч байтугай дайвар бүтээгдэхүүн юм. Америкчууд системд итгэдэг, Оросууд ард түмэндээ итгэдэг учраас Оросуудын хувьд хувийн итгэл нь амжилтанд хүрэхэд чухал үүрэгтэй. Үүний үр дүнд америкчууд амжилтанд хүрэхийг илүү зорилготойгоор хичээдэг бөгөөд оросуудын харилцааны зан байдал нь тэдэнд ажил хэрэгч бус, мэргэжлийн бус мэт санагддаг. Харин оросууд америкчуудын зан авирыг ихэмсэг, алсын хараагүй гэж ойлгодог (Жонс).

Харилцааны өрсөлдөөний илрэлийн хэлбэрүүд нь харилцан санал солилцохоос илүү шумбахтай төстэй ярилцагчдын хэлсэн үгэнд ухаалаг хариулт гэж тооцогддог; ярилцагчийн мэдэгдлийг мэдээллийн хэмжээ, хэмжээгээр түүнтэй харьцуулах өөрийн мэдэгдлээр эсэргүүцэх хүсэл; сүүлчийн үгийг хэлэх гэсэн оролдлого гэх мэт.

Өөдрөг, гутранги үзэл

Америк, Оросуудыг эсэргүүцдэг уламжлалт параметрүүд нь бас байдаг өөдрөг үзэл/гутранги үзэл. Америкчуудыг "засаж болшгүй өөдрөг үзэлтнүүд" гэж үздэг, тэд хувь хүний ​​"өөрийн хувь тавиланг бүтээх чадвартай" гэдэгт итгэдэг, тэд аз жаргалтай байхын тулд чадах бүхнээ хичээдэг, аз жаргалыг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан К.Сторти яруу найрагчийн хэлсэн үгийг иш татсан байдаг: "Бид өөрсдийн хувь тавилангийн эзэд бөгөөд сэтгэлийнхээ ахмадууд юм" (Сторти 1994: 80). Тэрээр мөн нэгэн сонирхолтой ажиглалтыг хийжээ: Америкийн нийгэмд аз жаргалтай байх нь хэвийн үзэгдэл гэж үздэг бол оросуудын хувьд аз жаргалтай байх нь уйтгар гуниг, сэтгэлийн хямралаас өөр зүйл биш юм, учир нь эдгээр нь хоёулаа амьдралын салшгүй хэсэг юм. : 35). АНУ-д аз жаргалгүй байх нь ер бусын, хэвийн бус, ёс суртахуунгүй байдаг - ямар ч нөхцөлд хүн амжилт, сайн сайхан байдлын дүр төрхийг хадгалж, инээмсэглэж байх ёстой. Оросуудын хувьд уйтгар гуниг бол хэвийн байдал юм. Энэ нь бидэнд таашаал өгдөг. Тэд энэ тухай дуу дуулж, шүлэг бичдэг.

Н.А.Бердяев оросуудын сэтгэлийн хямрал, уйтгар гунигт автдаг байдлыг ингэж тайлбарлав: "Өргөн уудам орон зай Оросын ард түмэнд амархан өгсөн боловч эдгээр орон зайг дэлхийн хамгийн агуу муж болгон зохион байгуулах нь тэдэнд амаргүй байсан.<…>Оросын ард түмний бүх гадаад үйл ажиллагаа төрийн үйлчилгээнд байв. Энэ нь Оросын хүний ​​амьдралд хар дарсан ул мөр үлдээв. Оросууд яаж баярлахаа бараг мэддэггүй. Оросын ард түмэнд бүтээлч хүчний тоглоом байдаггүй. Оросын сүнс Оросын өргөн уудам талбай, Оросын өргөн уудам цасанд дарагдана.<…>(Бердяев 1990б: 65).

Америкчууд оросуудаас ялгаатай нь хувь заяаны талаар гомдоллож, чөлөөт цагаараа өөрийнхөө болон бусад хүмүүсийн асуудлыг хэлэлцэх дургүй байдаг. "Сайн байна уу?" Гэсэн асуулт гарч ирснийг бүгд мэддэг. Америкчууд ямар ч тохиолдолд "Сайн" эсвэл "За" гэж хариулдаг. Т.Рогожникова "Бусдын асуудал, илчлэлтээс хол байх нь өөрийгөө хамгаалах, өөрийн амьдрах орон зайг хамгаалах нэг төрөл юм" гэж зөв хэлсэн байдаг.<...>Чамд бүх зүйл хэвийн байна гэж инээмсэглэн хариулах хэрэгтэй. Хэрэв танд асуудал байгаа бол энэ нь зохисгүй юм: тэдгээрийг өөрөө шийд, хэнд ч бүү дарамт, тэгэхгүй бол чи зүгээр л ялагдсан хүн болно." (Рогожникова: 315).

Оросуудаас "Сайн байна уу?" хамгийн их сонсох магадлалтай: "Хэвийн" эсвэл "Удаан". Эндээс Оросын мухар сүсэг, өөрийн амжилтыг үл тоомсорлох зуршил ("үүнийг гомдоохгүйн тулд"), өөрийгөө магтахад дургүй байдаг. Америкийн өөдрөг үзэл оросуудад үнэнч бус, сэжигтэй санагддаг.

Ирээдүйд итгэх итгэл бол америкчуудын сэтгэлзүйн хөрөг зургийн бас нэг чухал шинж чанар юм. Үүнийг бодолцон тэд алс холын ирээдүйд ч гэсэн төлөвлөгөө гаргахаас айдаггүй. Нөгөөтэйгүүр оросууд тодорхой бус байдалд амьдрахад дассан байдаг нь Оросын түүхэн хөгжил, үйл явдлуудад шалтгаантай байдаг. Сүүлийн жилүүдэд. "Бид юу вэ?<...>Бидэнд өөрийн гэсэн хобби бий, энэ нь "хагалаагүй тогтворгүй талбайнуудаар дамжин өнгөрдөг, тэнд ямар ч төлөвлөгөө байхгүй, гэхдээ хариу урвалын хурд, сэтгэцийн уян хатан байдал байдаг" (Соколова, Хамтран ажиллах мэргэжлийн хүмүүс 1997: 323). Оросын хэлц үг хэллэг нь фатализм, ирээдүйн талаархи тодорхойгүй байдлын хандлагыг илэрхийлдэг. магадгүй тийм, би бодож байна; эмээ хоёроор хэлэв; Бурхан мэддэг; Бурхан сүнсийг хэрхэн өмсдөг; Бурхан юу илгээх вэ; Энэ нь одоо ч гэсэн усан дээр сэрээгээр бичсэн байдаг.Америкчууд дараах зарчмаар ажиллахыг илүүд үздэг. Хүсэл байвал арга бийболон Өөртөө тусалдаг хүмүүст Бурхан тусалдаг.

Оросуудтай хамтран ажиллахаар ирсэн эсвэл бизнес семинар зааж байгаа барууны бизнесменүүд Оросуудыг үйл ажиллагаагаа төлөвлөхөд хамгийн хэцүү гэж гомдоллодог. Оросууд хүнд хэцүү нөхцөлд ажиллаж, амьдрахад дассан, өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд хурдан дасан зохицоход бэлэн байна гэж мэдэгддэг. Үүний үр дүнд харилцаа холбоо нэмэгдэхгүй, гүйлгээ амжилтгүй болно. Мөн урт хугацааны төлөвлөлт шаардлагатай нөхцөлд хамтран ажиллахад хэцүү байдаг. Оросууд чухал үйл явдлын урилгыг эцсийн мөчид илгээдэг бол Америкчууд зургаан сарын өмнө эдгээр өдрүүдэд өөр зүйл төлөвлөж байсан. Буцалтгүй тусламж, төслийн хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх амаргүй. Америкийн коллеж, их дээд сургуулиудын хичээлийн хуваарийг улирал эхлэхээс зургаан сарын өмнө гаргадагт орос багш нар дасч чадахгүй байна.

Эдгээр сэтгэл зүйн онцлогхарилцааны стратеги сонгоход мөн илэрдэг. Америкчуудад Оросын мухар сүсэг байдаггүй, тиймээс тэдний ирээдүйн тухай мэдэгдэл нь Оросын болгоомжлол, арга хэлбэрээс ялгаатай нь итгэлтэйгээр ялгагдана. Энэ нөхцөл байдлын сайн жишээ бол америк хүн ба түүний орос найзын захидал харилцааны дараах ишлэл юм (машин худалдаж авахын өмнөх өдөр баяр хүргэе).

Америк: Удахгүй болох машин худалдаж авсанд баяр хүргэе!

Орос: Биднийг маш удаан мэддэг болсон хойноо оросууд бид ямар мухар сүсэгтэй болохыг мэдэх байх гэж бодож байна. Хэзээ ч, хэзээ ч бидэнд урьдчилж баяр хүргэж болохгүй. Тиймээс баяр хүргэе!

Америк: Би баяр хүргэе, гэхдээ энэ мухар сүсэг бол таны тухай ойлгохгүй өөр зүйл юм. Ирээдүйн ээжийн хувьд ойлгомжтой. Гэхдээ машин уу?

Энэ ялгаа нь МИ-д хамгийн мэдэгдэхүйц бөгөөд тод илэрдэг.Харилцааны хувьд Оросууд үл мэдэгдэх зүйлээс зайлсхийх хүсэлдээ америкчуудаас бага санаа зовдогт оршино (Америкийн тодорхойгүй байдлаас зайлсхийх гэсэн нэр томъёо нь чухал ойлголтуудын нэг юм. АНУ дахь MI онолын).

Тэвчээр ба тэвчээр

Харилцаатай шууд холбоотой хоёр үндсэн ойлголт тэвчээрболон хүлцэл- Оросын хэл шинжлэлийн соёлд ижил язгууртай үгэнд хуваарилагдсан тул ихэвчлэн холилдсон байдаг. Англи хэл дээр харгалзах ухагдахуунууд нь илтгэгчийн түвшинд илүү тодорхойлогддог. тэвчээрболон хүлцэл. Үг хүлцэлгэдэг нь Оросын хэл шинжлэлийн соёлд органик байдлаар шингэсэн ойлголт гэхээсээ илүүтэй харь соёлын үзэгдлийг илэрхийлэхийн тулд орос хэлэнд хэрэглэгддэг.

Тэвчээртэй байх нь Оросын үндэсний зан чанарын хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг гэж үздэг уламжлалтай бөгөөд Оросын ард түмэнд тулгарч буй бэрхшээлийг тэсвэрлэх чадвараар илэрдэг. Харин америкчуудыг илүү хүлээцтэй гэж үздэг. Энэхүү үзэгдлийн гарал үүсэл нь АНУ-ын түүхэн хөгжлийн онцлог, Америкийн соёлын амьдралын полифонизмд оршдог. Өөрсдийн соёлын хэв маяг, уламжлал, дадал зуршил, шашны итгэл үнэмшил гэх мэт олон тооны цагаачид АНУ-д амьдарч буй ард түмэн амар амгалан, эв найрамдалтай амьдрахад шаардлагатай тодорхой түвшний хүлцлийг шаарддаг.

Гэсэн хэдий ч Америкийн хүлцлийн түвшинг хэтрүүлж болохгүй. Энэ утгаараа Х.С.Коммагдер шашин шүтлэг, ёс суртахууны асуудалд (ялангуяа 20-р зуунд) Америк хүлцэнгүй ханддаг нь шинэ санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс илүүтэй хайхрамжгүй хандсанаас үүдэлтэй гэж тэмдэглэсэн нь зөв юм. Энэ бол хүлцэл гэхээсээ илүү конформизм юм (Commager: 413-414).

МК дахь тэвчээр ба хүлцлийн илрэл нь харьцангуй юм. Оросууд гэр бүлийн эмх замбараагүй байдал, тэдний хэрэглэгчийн эрхийг зөрчих, албан тушаалтнууд хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхгүй байх, эвдэн сүйтгэх, хууран мэхлэх, хүний ​​эрхийг зөрчихийг яагаад тэвчээд байгааг америкчууд ойлгохгүй байна. Бэлгийн цөөнх буюу шашны үзэн ядалтын зарим нэг илрэлийг тэсвэрлэдэг америкчууд яагаад эмэгтэйчүүдийн эрх, улс төр (жишээ нь Чечень) гэх мэт асуудлаар өөр үзэл бодлыг зөвшөөрдөггүйг Оросууд гайхдаг. , АНУ-ын дэлхийд гүйцэтгэх үүрэг гэх мэт.

Хэлэлцээний явцад америкчууд оросуудаас хамаагүй илүү байж, буулт хийж, зөрчилдөөнийг арилгах хандлагатай байдаг бол оросууд сэтгэл хөдлөл, хэт туйлшралд өртөмтгий байдгаараа хүлээцтэй байдлын янз бүрийн түвшинд илэрдэг. Нөгөөтэйгүүр, илүү тэвчээргүй америкчууд хурдан шийдвэр, үйлдлийг хүлээж байгаа бол Оросууд түншүүдийнхээ найдвартай байдлыг шалгаж, тэдэнтэй илүү ойр, илүү итгэлтэй харилцаа тогтоохыг хүлээх хандлагатай байдаг. Америкчууд оросуудтай хийсэн хэлэлцээний үр дүнд хурдан гарахыг хүлээлгүй, төлөвлөсөн хэлэлцээрээс татгалзсан тохиолдол олон бий. Сургууль, их сургуулийн гашуун асуудлуудыг хэлэлцэхэд Америкийн үзэгчид Оросынхоос илүү тэсрэлттэй байдаг.

Түүхийн тодорхой үе дэх Оросын улс төрийн тогтолцооны тоталитаризм, авторитаризмыг Оросын үндэсний шинж чанартай үл тэвчих байдал гэж андуурч болохгүй гэж олон зохиолчид онцлон тэмдэглэжээ. “Оросууд эрх мэдлийг хүндэлдэг ч түүнээс айдаггүй” гэж Ж.Ричмонд ингэж дүгнэжээ (Ричмонд 1997: 35).

Гэсэн хэдий ч энэ дүгнэлтийг үнэмлэхүй гэж үзэж болохгүй. АНУ-д дээд болон доод албан тушаалтны хоорондын харилцаа илүү ардчилсан байдаг тул ихэвчлэн ажиглагддаг. үндсэн зэрэгхамт ажиллагсдын хоорондын хүлцэл. Оросын сургуулиудад багшлахаар ирсэн америк багш нар захирал, багш, багш, оюутнуудын хоорондын харилцаанд авторитар өнгө аясыг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд энэ нь заримдаа соёл хоорондын зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Нээлттэй байдлын зэрэг

Нээлттэй байдлын тухай ярихдаа Америк, Оросын нээлттэй байдал бол өөр өөр эрэмбийн үзэгдэл гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Америкийн нээлттэй байдлыг харилцааны стратеги гэж үзэх нь зүйтэй бөгөөд энэ утгаараа америкчууд оросуудаас илүү шууд, илэн далангүй мэдээллийг илэрхийлэх, эрх мэдэлтэй байдаг. Америкчуудын энэ зан чанарыг нэр үгээр илэрхийлдэг илэн далангүй, орос хэлтэй дүйцэхүйц байдаггүй.

Оросуудын хувьд харилцааны нээлттэй байдал нь ярилцагчдаа хувийн ертөнцөө илчлэх хүсэл эрмэлзэл гэсэн үг юм. "Оросууд бол дэлхийн хамгийн нийтэч хүмүүс" гэж Н.А.Бердяев бичжээ.Оросуудад хурал цуглаан байдаггүй, зай гэж байдаггүй, тэдэнтэй ойр дотно харилцаатай ч байдаггүй хүмүүстэй байнга уулзаж, сэтгэлээ эргүүлэх, хэн нэгний амьдралд орох<...>, үзэл суртлын асуудлаар эцэс төгсгөлгүй маргаан дагуулдаг.<...>Жинхэнэ орос хүн бүр амьдралын утга учрыг сонирхож, утгыг хайхдаа бусадтай харилцахыг эрэлхийлдэг." (Бердяев 1990б: 471).

А.Харт нэгэн сонирхолтой ажиглалт хийжээ: “Оросууд зарим талаараа [Америкчуудаас] илүү чөлөөтэй, нээлттэй байдаг.Анх найзууд маань Оросууд муудалцаж, харааж зүхэж байгаа юм шиг санагдаж байсан ч гэнэтхэн бидний гайхшралыг төрүүлэв. Бидний хувьд түрэмгий мэт санагдаж байсан нь үнэхээр илэрхий байсан" (Hart 1998). Америкчууд өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ илүү нээлттэй, Оросууд сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхдээ илүү нээлттэй байдаг.

Америкчуудын харилцааны нээлттэй байдлыг оросууд эелдэг, дэг журамгүй гэж үздэг. Семинар болон бусад сургалтын дараа санал асуулга авахдаа америкчууд дутагдалтай тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, шүүмжлэлтэй тайлбар хийдэг. Орос багш нарт ийм хариу үйлдэл үзүүлэх нь ихэвчлэн цочирддог, учир нь оросын арга барил нь юуны түрүүнд багшдаа талархал илэрхийлэх хүсэл юм. Оросууд ихэвчлэн аман шүүмжлэлээр хязгаарлагддаг бөгөөд эерэг хариу үйлдэл эсвэл онцгой тохиолдолд бичгээр болгоомжтой зөвлөмж өгдөг.

3.1.2 Хэл шинжлэлийн хувь хүний ​​нийгмийн онцлог

Эр хүнд өөрийг нь таньж, сэтгэлдээ түүний дүр төрхийг шингээсэн олон хувь хүн байдаг шиг олон нийгмийн би байдаг.

2.3.1. МЭДЭЭЛЭЛ

Уйлах нь хангалтгүй, эв найртай, эв найртай уйлах хэрэгтэй ...

К.Д.Балмонт

Энэ нь хамгийн оновчтой алсын хараа гэж ихэвчлэн үздэг байгалийншинжлэх ухаанд төдийгүй энгийн шалтгаанаар 6 . Гэсэн хэдий ч хүн ихэвчлэн оновчтой шийдвэр гаргадаг 7 ? Мэдээж үгүй. Ойлголт нь оновчтой мөчүүдэд шавхагдахаас хол байдаг. Хэрэв бүх түвшний удирдагчид нийгмийн асуудалд шийдвэр гаргахдаа оновчтой аргыг ашиглахыг хичээж байгаа бол олон түмэн нийгмийн бодит байдлын талаархи сэтгэл хөдлөлийн ойлголтод илүү өртөмтгий байдаг нь онцгой ач холбогдолтой юм. Сонгуулиар гарч байгаа хүмүүсийн шийдвэр бол нийгмийн ертөнцийн талаарх сэтгэл хөдлөлийн ойлголтод тулгуурласан шийдвэр юм 8 .

Ойлголт нь үүгээр хязгаарлагдахгүй аманхэлбэр. Энэ нь жишээ нь, ашиглах замаар үр дүнтэй байдаг зургууд.Хятадын зүйр цэцэн үгэнд нэг зураг арван мянган үгийн үнэтэй байдаг. Нийгмийн бодит байдлыг ойлгоход хандах нь зайлшгүй чухал юм архитектур 9. Уран зураг 19-р зуунд болон кино театрболон зурагт 20-р зуунд Нийгмийн нөхцөл байдлын талаархи ерөнхий ойлголтыг хүлээн зөвшөөрч байснаас хамаагүй их хэмжээгээр тодорхойлсон. Эцэст нь эртний хүмүүс үүнийг аль хэдийн мэддэг байсан хөгжимнийгмийн бодит байдлыг ойлгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэр ч байтугай соёлын аливаа үзэгдэл хөгжим болох хандлагатай байдаг 10 . Бодит байдлын талаарх сэтгэл хөдлөлийн ойлголт нь нийгмийн гүн ухаан ба урлаг хоёрын нийтлэг "ил тод хил"-ийг илэрхийлдэг.

Мэдээжийн хэрэг, олон нөхцөл байдалд оновчтой ойлголт биш харин урган гарч ирдэг сэтгэл хөдлөл,ойрхон

холбоотой зөн совин.Ямар ч тохиолдолд оновчтой танин мэдэхүйн трансцендентал үйлдлүүдийн зэрэгцээ нийгмийн бодит байдлын сэтгэл хөдлөлийн ойлголт, сэтгэл хөдлөлийн трансцендентал үйлдлүүдийг харгалзан үзэх шаардлагатай гэдэгт эргэлзэхгүй байна 11 . Эдгээр сүүлийнх нь хүний ​​амьдралд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь хүмүүс ихэнхдээ "бүрэн бус мэдээлэл дээр" шийдвэр гаргах шаардлагатай болдог. Эцсийн эцэст, хүн өөрийн үйл ажиллагааны бүх нөхцөлийг бүрэн хэмжээгээр мэдэлгүйгээр үргэлж үйлдэл хийдэг, тэр ч байтугай тэр объектын талаархи бүх мэдээллийг эзэмшдэггүй, таталцлыг хүсч, мэдэрдэг. Хэрэв тийм бол түүний үйлдлийг үндэслэлтэй үндэслэлээр хэзээ ч бүрэн зөвтгөж чадахгүй.

Улс төрийн болон оюун санааны удирдагчид ч бас зүгээр л хүмүүс байдаг бөгөөд тэдний сэтгэл хөдлөл нь шалтгаанаас илүү давамгайлдаг. Тиймээс сэтгэл хөдлөлийн хувьд давж гарах үйлдэл нь зөвхөн хувийн амьдралд төдийгүй олон нийтийн амьдралд давамгайлдаг. Тэд хамтын сүнсний эртний бүтэц рүү буцаж очдог.

Сэтгэл хөдлөлийн ойлголт нь зөвхөн танин мэдэхүйн үүргээ хангалттай биелүүлж чадна тариалсан.Ийм бясалгалыг зөвхөн урлаг, шашин шүтлэгт төдийгүй сүнслэг байдлын янз бүрийн хэлбэрүүд 12, эзотерик дадал зурхайд гэх мэтээр хийдэг. Сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг төлөвшүүлэх нь соёлыг мөн багтаадаг. шүүмжлэгчидболон итгэл(к) энэ үндэслэлээр батлагдаагүй мэдлэгийн төрөл 13 .

Сэтгэл хөдлөлийн трансцендент үйлдэлгүйгээр дээр дурдсан нормативнийгмийн философи. Тиймээс энэ сахилга бат нь сэтгэл хөдлөлийн трансцендент үйлдлийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Түүгээр ч зогсохгүй сэтгэл хөдлөлийн үегүйгээр ойлгох боломжгүй юм мэргэн ухаантусгайлан философийн ойлголтын шинж чанар болгон.

Нийгмийн бодит байдлын талаархи сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг төлөвшүүлэх үүднээс нийгмийн философийн үүрэг нь хоёр талтай.

1) нийгмийн хэлээр харж, үгээр дүрслэх чадвартай байх шаардлагатай
философи, нийгмийн бодит байдлыг ойлгох сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрүүд
Нийгмийн амьдралын субъектуудын илчлэгдсэн онцлог шинж чанарууд: яаж хэлэх вэ
энэ эсвэл тэр үндэстэн хуримтлагддаг туршлагасоёл иргэншлийн үйл явц,
ямар хэмжээнд энэ эсвэл тэр нийгмийн анги, энэ эсвэл нийгмийн
нийтлэг байдлыг илрүүлэх боломжтой тэвчээр.Бид чадах ёстой
Нийгмийн философийн чиглэлээр ярих зовлонтодорхой нийгмийн
колоничлолд байсан Африк, Азийн ард түмэн гэх мэт нийгэмлэгүүд
ээж. Энэ нь оновчтой байдалд шилжих боломжтой болно
дүн шинжилгээ хийх;

2) судлаач өөрөөНийгмийн философийн салбарууд
тэвчээртэй байх, зовж шаналах, өрөвдөх чадвартай байх гэх мэт.

Манай зууны нийгмийн бодит байдлыг сэтгэл хөдлөлөөр ойлгох соёл нь экзистенциализм, шинжлэх ухааны эсрэг үзэл, герменевтикийн уламжлалтай нягт холбоотой байдаг. С.Киеркегаард Гегелийн панлогизмыг шүүмжлэхдээ мэдрэхүйг учрыг эсэргүүцэж байв. Дараа нь Кьеркегорын бороохой Хайдеггер, Гадамер14 болон бусад хүмүүсийн гарт оров.Постмодерн философийн оюун санааны туршлагаас харахад бодит байдлыг сэтгэл хөдлөлөөр ойлгох нь дан урлаг, дан ганц шашны онцгой эрх биш гэдгийг бид харж байна. Энэхүү ойлголтыг хөгжүүлэхэд орчин үеийн философи идэвхтэй оролцож байна. Үүний зэрэгцээ сэтгэл хөдлөлийн ойлголтын үүрэг улам бүр нэмэгдэж байна, учир нь хэвлэмэл мэдээллээс телевиз рүү шилжих нь зөвхөн дамжуулах арга хэлбэрийг өөрчлөх төдийгүй дамжуулж буй мэдээллийн шинэ чанар, улам бүр нэмэгдэж байна гэсэн үг юм. сэтгэл хөдлөл 10.

Европын шинэ уламжлал дахь сэтгэл хөдлөлийн ойлголтын соёлыг Германы романтикууд онцолсон 16 боловч энэ нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл хөдлөлийн ойлголт эцэст нь наранд байр сууриа эзэлсэн гэсэн үг биш юм. Ойлголтын сэтгэл хөдлөлийн болон оновчтой хэлбэрийн "хилийн зөрчил" дахин дахин хурцдаж байна. Хамгийн сүүлийн үеийн дотоодын жишээнүүдийн нэг нь энд байна. "Гүн ухааны асуултууд" номонд "Редакторт илгээсэн захидал" гарч ирэх бөгөөд тэнд "нөгөө ертөнц ба газар бусыг хүсэх нь хүмүүнлэгийн өөдрөг үзлийг дарах болно ... Төсөөлөл, зөн совин, ид шидийн үзэлтэй холбоо тогтоох шинэ тулгуур багана болно" гэж таамаглаж байна. эрдэмтний үйл ажиллагаа. Тэрээр уламжлалт сэдэл, ур чадвар, нарийн төвөгтэй байдлыг эрэлхийлэх болно. Бүтээлч байдлын субъектив үндэс нь өөрийгөө хүчтэй батлах болно" 17 . Энэхүү "захидал"-ыг тогтсон хүмүүнлэгийн ухааны байр сууринаас эсэргүүцэж, зонхилох оновчтой ойлголтыг 18 хамгаалж байна. Энэ тохиолдолд бид аль нэг талаасаа ямар нэгэн "алдаа"-тай тулгардаггүй, харин сэтгэл хөдлөлийн болон оновчтой хэлбэрийн ойлголтын мөнхийн эсрэг тэсрэг байдаг.

Өнөөгийн тухайд сургалтын гарын авлагасахилга бат, тэгвэл түүний зорилго бол оновчтой арга замыг үгүйсгэхгүйгээр, өөрийн гэсэн арга барил юм тариалж байнасэтгэл хөдлөлийн ойлголт. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн философи заадагсэтгэл хөдлөлийн ойлголт, сургадагнийгмийг ойлгохтой холбоотой сэтгэл хөдлөл.

Сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг зарим чухал элементүүдээр тайлбарлая.

Сэтгэл хөдлөлийн хувьд трансцендент үйлдлүүд нь дараахь байдлаар хуваагддаг.

a) сэтгэл хөдлөлийн хүлээн авах үйлдэл, жишээлбэл, туршлага, гайхшрал 20, зовлон 21, тэвчээр.Сэтгэл хөдлөлийг хүлээн авах үйлдэл бүр нь ямар нэг зүйлийг мэдрэх, тэсвэрлэх, жишээлбэл, амжилт, бүтэлгүйтэл, ичгүүр, алдар нэр, уйтгартай үйл явдлыг тэсвэрлэх гэх мэт хэрэгцээг агуулдаг.

Үүнд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй илэрхийлэх хэлбэрүүдсэтгэл хөдлөлтэй

гэхдээ-хүлээн авах үйлдэл. Зовлон илэрхийлсэн гэж бодъё бид уйлдаг.Уйлах нь физиологийн шууд хариу үйлдэл (жишээлбэл, нярайн уйлах) болон ардын соёлын урлагийн төрлийг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг тул сонирхолтой юм. Хүүхдүүдийн уйлах тухай байгалийн шинжлэх ухаан, анагаах ухааны судалгаа нь нийгэм дэх зовлон зүдгүүрийн туршлагад чухал ач холбогдолтой олон зүйлийг илрүүлж чадна 22 . Уйлах нь хуучны дуу авианы ертөнцийн түлхүүр юм шиг санагддаг.

Сэтгэл хөдлөлийн-хүлээн авах үйлдлийг төлөвшүүлэхэд урлаг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, ялангуяа зүйрлэл 23;

б) сэтгэл хөдлөлийн хувьд ирээдүйтэйзэрэг үйлдлүүд хүлээж байна 24,
хүлээлт, хүсэл эрмэлзэл, итгэл.Сэтгэл хөдлөлийн хэтийн төлөв рүү
бусад актуудад мөн тусгагдсан байх ёстой төсөөлөл,Ханна Арендт
сураггүй алга болсон хүмүүсийн талаарх мэдлэг гэж тодорхойлдог 26 . Энэ нь мөн хамаарна
ямар үзэгдэл вэ нийгмийн айдас 27,гэж хэлэх - залгахаасаа өмнө
урьдчилан таамаглах боломжгүй үр дагавар 28 . түүхэн мэдлэг,
онд түүх, түүхийн гүн ухааны хүрээнд мэдлэгийг явуулдаг
айдсын хөнгөн хэлбэрийн хэлбэр, тухайлбал - түгшүүрирээдүйн төлөө 29 .

Тухайн хүн бэлтгэгдээгүй гэнэтийн туршлагад үзүүлэх хариу үйлдэл сонор сэрэмжэсвэл түгшүүр, цочрол.Энэ нь тусдаа бие даасан туршлагад хоёуланд нь хамаарна сэтгэл зүйн цочрол 30,мөн бүх нийгэмд (жишээ нь гэж нэрлэгддэг футурошок 31).

Энэ эсвэл өөр нийгмийн үзэл баримтлалын "өөдрөг үзэл" эсвэл "гутранги үзэл" бий болсон нь сэтгэл хөдлөлийн хэтийн төлөвийн үйлдлүүдийн ачаар юм. Боломжит бүх үйлдлүүд нь ирээдүйд бидэнд ирж буй бодит байдлыг гэрчилдэг;

онд) сэтгэл хөдлөлийн аяндаа үйлдлүүд:татах, хүсэл
үйлдэл.Тэд ирээдүйг өөрчилж, өөртөө итгэх итгэлийг бий болгохыг зорьдог
бодит байдал. Энэ өнцгөөс нь харж болно
санаа дадлагаМарк дахь ерөнхий болон нийгэм-түүхийн практикт
үнэний шалгуур гэж sism. Наад зах нь түүний зорилгын үүднээс тэр үүнийг хийсэн
сэтгэл хөдөлгөм мөч байна. "Фейербахын тухай тезисүүд" дэх дадлагын санаа
залуу Маркс мэдээж романтик гаралтай
нию. Маркс мөн чанартаа сэтгэл хөдлөлийн хувьд болон дор нь шалгахыг санал болгож байна
оновчтой байдлыг батлах. Европын шинэ соёл иргэншилд дадлага хийх -
энэ нь үргэлж техникийн хамтын практик юм. Чухал ач холбогдол нь иймээс
нийгмийг ойлгох технологийн гүн ухааны хажуугийн ойлголт
философи 32 .

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бүх төрлийн сэтгэл хөдлөлийн трансцендент үйлдэл нь хоорондоо холбоотой бөгөөд бодит байдлыг бүхэлд нь илчилдэг. Нийгмийн сэтгэл хөдлөлийн ойлголтын жагсаасан зарим хэлбэрийг илүү нарийвчлан авч үзье.

2.3.1.1. нийгмийн туршлага

Мэдлэг бол ямагт олон талт байдлын талаарх мэдлэг юм. Хэрэв нийгмийн философийн үндэс нь олон ургальч байдлын үзэл санаа юм бол нийгмийн онтологи нь олон талт байдал юм бол туршлагын үүрэг.

hh маш том байна.

Жинхэнэ туршлага О.Шпенглер "физиологийн тактик" гэсэн нэр томъёог тайлбарлаж, үүнийг сул "шинжлэх ухааны туршлага" -тай харьцуулж үздэг. Түүний хувьд физиогномийн тактик нь түүхэн анхаарал хандуулахтай нягт холбоотой байдаг: "Түүхэн бодол, эсвэл миний илэрхийлэх арга барилын дагуу. Физиогномийн тактик,энэ нь шүүлт юм цус,Өнгөрсөн ба ирээдүйг хамарсан хүмүүсийн талаарх мэдлэг, хүн, нөхцөл байдалд төрөлхийн сонор сэрэмжтэй байх, үйл явдал байгаа эсэх, шаардлагатай байсан, ёстойбайх, зөвхөн шинжлэх ухааны шүүмжлэл, мэдээллийн мэдлэг биш. Аливаа жинхэнэ түүхчдийн хувьд шинжлэх ухааны туршлага бол хоёрдогч, нэмэлт зүйл юм. Туршлага нь ойлголцох, харилцах замаар өргөтгөсөн хэлбэрээр дахин нотолж байна ... аль хэдийн батлагдсан зүйлийг ... цорын ганцухаарлын агшин" 34 .

2.3.1.2. Тэвчээр

Тэвчээр бол ертөнцийг харах, аливаа зүйлд нөлөөлөх онцгой арга, онцгой арга, өөрийгөө даван туулах, зан ааш, яаруу, догдлолтой холбоотой амьдралын онцгой байр суурь юм. Тэвчээргүй байдлаас ялгаатай нь тэвчээр нь хариу үйлдлийг зогсоох, сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтийг удаашруулах, хүсэл тэмүүллийг хөргөхөд бүх хүчээ төвлөрүүлэхийг хэлнэ. Тэвчээр бол хүч чадлаа хадгалах нэг хэлбэр юм. Тэвчээр бол эрх чөлөөний төлөөх эрчимтэй, бүтээлч эрэл юм.

Тэвчээр бол цагийг залгих шүтээн, яриа хөөрөөний шүтээнтэй тэмцэл юм. Тэвчээрийн элементүүд: удаан, цаг хугацааны хувьд бие даасан байдал, түүний өмнөх дотоод тайван байдал, тайван байдал, чимээгүй байдал. Тэвчээр нь Платоник агуйгаас гарахад нээгдэх замыг тодорхойлдог. Хэт хурдан явбал хэт их гэрэлд харалган, нөхдөө чөлөөлөх гэж хурдан буцаж ирвэл харанхуйд сохроно. Жинхэнэ нийгмийн философи нь хязгааргүй удаашралтай байхыг шаарддаг. Философийн арга бол цаг алдахаас айхгүйгээр яарах хэрэггүй. Алдаа бол яаруу байдлын охин юм.

Тэвчээртэй байх нь нийгмийн гүн ухаантны ариун чанар болох бүх зүйл өөрийн замаар явах боломжийг олгож, хором бүрийн хувь тавиланг сонсож, бодит байдлын санамсаргүй хэв маягаас өөрийн дотоод зүй тогтол, гоо үзэсгэлэнг олох боломж, зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Тэвчээр бол мэдлэгт бүрэн дүүрэн байхын байнгын амлалт юм. Энэ нь эсрэг байна

бүдүүлэг байдлын баталгаа. Сонгодог философийн уламжлал дахь түүнтэй дүйцэхүйц нь эрх чөлөөний тухай ойлголт юм 35 .

Тэвчээрийн тухай ойлголт манай улсын нөхцөлд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь зөвхөн философийн байр суурьтай холбоотой төдийгүй нийт ард түмний байр суурьтай холбоотой юм. Тэвчээртэй байх нь Оросын ард түмний онцлог шинж чанар юм. Агуу зүйлийг дүгнэж байна Эх орны дайн, И.В.Сталин 1945 оны 5-р сарын 24-нд Улаан армийн командлалын штабын хүндэтгэлийн хүлээн авалт дээр Оросын ард түмнийг цэвэр оюун ухаан, тууштай зан чанар, тууштай зан чанараараа тодорхойлдог. тэвчээр.

2.3.1.3. Инээ

Нийгмийн философи үндсэндээ зөвхөн эрдэм шинжилгээний бүтээл хэлбэрээр оршдоггүй. Нийгэм-философийн агуулгыг оновчтой хэлбэрт шилжүүлээгүй утга зохиолын чухал төрөл бол товхимол юм. М.Е.Салтыков-Щедриний "Хотын түүх"-гүй бол Оросын нийгмийн философи бүрэн бус байх байсан. Үндсэндээ орчин үеийн барууны нийгмийн нийгэм-философийн шинжилгээг Паркинсон, Питер болон бусад хүмүүс хийсэн болно.Инээд, хошигнол, хошигнол нь ерөнхийдөө улс төрийн буюу илүү өргөнөөр хэлбэл сэтгүүлзүйн зохиолуудад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг 36 . Тиймээс энэ нь нийгмийн гүн ухаанд ч тусгалаа олох нь зүйн хэрэг. Нийгмийн философи дахь хошин шогийн утгыг түүний 1940 оны алдарт бүтээл "Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл" 37-д ашигласан М.М.Бахтины аргын тусламжтайгаар ойлгож болно. Хошин шог бол багт наадмын соёлын нийгмийн гүн ухааны нээлт юм. Цинизм ба инээх нь зэрэгцэн оршдог нь нийгэмшлийн хэмжүүрийг оновчтойгоор илчлэх боломжгүй болгодог 38 .

Инээдмийн элемент нь ийм эртний хэлбэрийг авч болно инээдэм.Комик нь маш чухал байдаг постмодернизмын нөхцөлд инээдэм буюу метал хэлний тоглоом бол “дөрвөлжин мэдэгдэл” гэдгийг У.Эко тэмдэглэжээ. Иймд тоглоомыг ойлгодоггүй авангардизмын тогтолцоонд тоглоомоо орхих цорын ганц гарц бол энд, постмодернизмын тогтолцоонд хүн бүр ойлгохгүйгээр тоглоомд оролцож болно. нэлээд нухацтай. Энэ бол инээдэмтэй бүтээлч байдлын ялгах шинж чанар (гэхдээ бас заль мэх) юм. Хэн нэгэн инээдтэй яриаг үргэлж ноцтой гэж ойлгодог 39 .

2.3.1.4. Хөгжим

Нийгмийн үндсэн бэлгэдэл, зүйрлэл нь найрал дуу.Нийгмийн философийн алсын харааг хөгжмийн философийн үндсэн дээр барьж болно. Ер нь хөгжим бол ямар ч гүн ухаанд дотооддоо ойр байдаг, 40

Учир нь философи ертөнцийг зөвхөн ухаалаг бус, сэтгэл хөдлөлөөр нь ойлгодог. Хөгжим, архитектур нь дотооддоо хамааралтай болохыг харж болно (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) нийгэмд хэлбэр дүрс өгдөг. Нийгмийн сэтгэгч Т.Адорно хөгжмийн социологийг ялангуяа 41 ийн их сонирхдог нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Жишээлбэл, А.Н.Скрябин тусгайлан барьсан сүмд тоглогдох нь дэлхийн төгсгөлд хүргэх ийм хөгжмийн зохиолыг бичиж чадна гэж итгэж байсан. А.Ф.Лосев Оросын хөгжмийн зохиолч Серебряний бүтээлийн философийн ерөнхий зарчмуудыг яг таг илэрхийлдэг "Экстазын шүлэг"-ийн сатанизмын тухай ярьжээ.

2.3.2. ХАРЬЦАА

Рационал ойлголт нь философид байгаа хэрээрээ шинжлэх ухааны эерэг мэдлэгтэй ойр байдаг. Оновчтой байдлын шинж тэмдгүүдийг дараахь үндсэн цэгүүдэд бууруулж болно. танин мэдэхүй, үндэслэл, тууштай байдал, тодорхой байдал, бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал.Эдгээр нь субъект хоорондын харилцан хамаарлын янз бүрийн горимд суурилдаг бөгөөд бид ирээдүйд тусгай шинжилгээнд хамрагдах болно. Энэ нь дараахь цэгүүдийн тухай юм.

Семантик тал (үзэл баримтлал, дүгнэлтийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрөх);

Эмпирик тал (эмпирик хүчин төгөлдөр байдал);

Логик тал (логик хүчин төгөлдөр байдал);

Үйл ажиллагааны тал (үйл ажиллагааны тодорхой аргад найдах);

Норматив тал (давуу үзлээр хэрэгждэг тодорхой хэм хэмжээнд чиглэх) 43 .

Рациональ мэдлэг нь 3. Фрейдийн "бодит байдлын зарчим" гэж нэрлэсэн 44 байр суурьтай ойр байдаг. Бодит байдлын талаархи оновчтой ойлголт нь зорилготой-ухаалаг зан үйлийн төрөл (М. Веберийн 45 дагуу) болон "Насанд хүрэгчдийн байр суурь" (Э. Бернийн 46 дагуу) -тай тэнцүү юм.

Загварчлал ба нийгэм.Нийгмийн оновчтой ойлголттой холбогдуулан загварчлалын 47 сэдвийг онцгойлон авч үзэх хэрэгтэй. Загварчлал нь тоглоом гэх мэт хүний ​​оршин тогтнох горимтой холбоотой бөгөөд үүний дагуу загвар нь тоглоомын хэрэгсэл болж харагддаг. тоглоом.

Нийгмийг оновчтой үзэх нь нэг талаас нийгмийн үйл явцыг загварчлах, нөгөө талаас дэлхий ертөнцийг авч үзэх боломжийг олгодог. социоморфийн хувьд,өөрөөр хэлбэл, нийгэм өөрөө та ертөнцийг ойлгох загвар болж ажилладаг гэсэн асуултыг тавих,

дэлхийн бусад бодит байдал.

2.4. БАЙГАЛИЙН ШИНЖЛЭХ УХААН, ХҮМҮҮНЛЭГИЙН ХАНДЛАГА

Эцэст нь нийгэм-философийн аргын эсрэг тэсрэг байдлын гурав дахь тал бол байгалийн шинжлэх ухаан, нийгэмд хүмүүнлэгийн хандлагын харилцан үйлчлэл юм. Энэ тал нь нийгмийн онтологи дээр суурилдаг. Нийгэм хоёрдмол шинж чанартай.

Нэг талаараа тэр хүн шиг харагдаж байна хэрэгцээний ертөнц.Мөн энэ нь үнэн, учир нь нийгэм нь жинхэнэ махан биетэй хүмүүсээс "бүрддэг", энэ утгаараа тэд res extensa, "өргөтгөсөн зүйлс" юм. Хүмүүс бие махбодын хувьд бодит газарзүйн орчинд амьдардаг. Тэд амьжиргаагаа залгуулахын тулд материаллаг объект, техникийн төхөөрөмжөөр ажилладаг. Үүнтэй холбогдуулан нийгэм нь материаллаг, үүнээс гадна харааны материаллаг хэлбэртэй байдаг. Энд учир шалтгааны хууль үйлчилдэг, энд шалтгаан, үр дагавар давамгайлдаг. Тиймээс хэрэгцээ байгалийн шинжлэх ухааннийгэмд хандах хандлага.

Нөгөө талаас нийгэм нь ийм байдлаар харагддаг эрх чөлөөний ертөнц.Хүмүүс зөвхөн res extensa биш, бас res cogita. Гэсэн хэдий ч эдгээр бие махбодь нь хүсэл зоригтой, тэд ямар нэг зүйлийг хүсдэг бөгөөд хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь зөвхөн хэрэгцээнд төдийгүй үнэт зүйлс дээр суурилдаг. Хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл нь тэдний хэрэгцээ, тэдний хариу үйлдэлд үргэлж буурч болохгүй орчин. Энд учир шалтгааны хандлага бага зэрэг тустай, энд ядаж л "хүмүүнлэгийн" гэж хэлж болох арга барил хэрэгтэй 49 .

Үүний дагуу нийгэмд арга зүйн үүднээс өөрөөр ханддаг хоёр сургууль бий. Тэд оюуны олон янзын хэлбэрийг олж авдаг. Б.Кросе "Шүүлтийн хоёр хэлбэрийн ялгаа - эцсийн болон хувь хүн" 50 . Тэрээр энэхүү дихотомийн олон хэлбэрийг бий болгодог: энэ бол Платонистууд ба Аристотелистуудын хоорондох ялгаа бөгөөд "үүнд хамаарах утгын хувьд мэдэгдэхүйц юм. аналитикболон синтетикшүүлтүүд, гэхдээ энэ нь ялгахад илүү тод илэрдэг шалтгааны үнэнүүдболон бодит үнэн хэрэгтэйболон Санамсаргүйүнэнүүд априориболон a posterioriюу гэж баталж байна логикийн хувьд,болон батлагдсан түүхэн(хаа сайгүй миний налуу. - K.P.)" 01 .

Нийгмийн феноменологийн нэрт төлөөлөгчдийн нэг Альфред Шуцын бүтээлийг загвар болгон авч, зарим тайлбар, жишээг нэмж өөр нэг уламжлалын хэлээр энэхүү эсэргүүцлийг илэрхийлье. Хагас зуу гаруй логикч, арга зүйч, нийгмийн судлаачдыг хагаралдуулсан маргаан нь А.Шюцын хэлснээр хоёр сургууль үүссэн.

1. Анхны сургуулийн онолчид байгалийн шинжлэх ухааны аргууд нь цорын ганц шинжлэх ухааны арга байдаг тул тэдгээр нь

Бид хүний ​​асуудлыг судлахад бүрэн хэрэглэгдэх боломжтой байж болох ч нийгмийн эрдэмтэд байгалийн шинжлэх ухааны хөгжүүлсэнтэй харьцуулахуйц тайлбарлах онолыг хараахан боловсруулж чадаагүй байна. Анхны сургуулийн философийн онолчдын хүрээнд ойр дотно байгаа нь ойлгомжтой позитивизм. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. позитивист үзэл санаа агуу оюун ухааныг эзэмдсэн. Жишээлбэл, Ницше бүтээлийнхээ 2-р үед 52 позитивизмын философи, ялангуяа Английн хувьслын үзэлтнүүдийн түүнд өгсөн хэлбэрээр хүчтэй нөлөөлсөн: энэ нь бүх үнэт зүйлсийн түүхэн шүүмжлэлийн үндэс суурь болсон53 . Энэ бол хожим М.Веберийн "дэлхийн сэтгэл алдрах" гэж нэрлэсэн хандлага юм. Өнөөдрийг хүртэл ийм үзэл баримтлал оршин тогтноод зогсохгүй соёл иргэншсэн орнуудын ард түмний сэтгэлгээнд ноёлж байна. Энэ нь эцэстээ хүргэдэг нигилизмүүнийг Ф.Ницше dieser unheimlichste aller Gaste 54 гэж нэрлэжээ.

Нийгмийн тухай байгалийн шинжлэх ухааны ойлголтыг харуулсан нэг илрэл, тэр ч байтугай хэлж болно. нийгмийн хамтын ажиллагаа 55 .Мэдээжийн хэрэг, нийгмийн синергетик нь нийгмийг ойлгоход тодорхой үр дүнг өгч чадна, гэхдээ тэд нийгмийн бодит байдлын хязгаарлагдмал талыг л харгалзан үздэг. хэрэгцээний ертөнц.Эрх чөлөөний ертөнцийг нийгмийн синергетик ойлгодоггүй, санамсаргүй байдалд оруулдаг.

2. Хоёрдугаар сургуулийн онолчид нийгмийн ертөнц болон байгалийн ертөнцийн бүтцэд зарчмын зөрүүтэй гэж үздэг. Нийгмийн шинжлэх ухааны аргууд нь байгалийн шинжлэх ухааны аргуудаас эрс ялгаатай. Нийгмийн шинжлэх ухаан - идиографик.Эдгээр нь үзэл баримтлалыг хувь хүн болгох замаар тодорхойлогддог бөгөөд нэг баталгааны мэдэгдэлд чиглэгддэг 56 . Байгалийн шинжлэх ухаан- гэхдээ-утгатай.Эдгээр нь ерөнхий ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд аподиктик мэдэгдлүүдэд чиглэгддэг 57 . Эдгээр мэдэгдлүүд нь шийдвэрлэх ёстой байнгын харилцаатуршилтаар хэмжиж баталгаажуулах хэмжигдэхүүнүүд. Нийгмийн шинжлэх ухаанд хэмжилт, туршилт аль нь ч боломжгүй. Байгалийн шинжлэх ухаан нь материаллаг объект, үйл явцтай, нийгмийн шинжлэх ухаан нь сэтгэлзүйн болон оюуны шинж чанартай байх ёстой. Байгалийн шинжлэх ухааны арга нь тайлбараас, нийгмийн шинжлэх ухааны арга нь ойлголтоос бүрддэг.

Цаашилбал, нийгмийн янз бүрийн загварууд, тэр ч байтугай нийгмийн заасан хоёр талыг засч залруулж, нийгмийг авч үзэхэд өөр өөр өргөлтүүдийг тавьж байгааг бид харах болно. Байгалийн ба үйл ажиллагааны загваруудыг (олон тооны тайлбартай - Марксист хувилбар 59-д) ашигладаг номотетикойртож, байгалийн шинжлэх ухаантай тэнцүү байдаг бол бодит 60 болон үзэгдэл судлалын загварууд руу таталцдаг идиографи,хэдий ч тус бүр

өөр өөр байрнаас гаралтай бөгөөд идиографийн хандлагыг өөрийн гэсэн арга замаар ашигладаг.

Ялгаатай холбоотой бидний 1-р бүлэгт авч үзсэн асуудал нийгмийн философиболон социологи,энд бетон болж байна. Социологийн эмгэг нь нийгмийг яг анхны сургуулийн хүрээнд авч үзэх нь тодорхой байна, өөрөөр хэлбэл. номотетикийн хувьд аливаа системийн дүр төрх, ижил төстэй байдал, ялангуяа биологийн системүүд. Социологичдын үүднээс байгалийн шинжлэх ухааны аргуудыг нийгэмд хэрэглэж болно, ашиглах ёстой. Нийгмийн философи хэдийгээр хоёрдугаар сургуулийн идиографийн байр суурийг бүрэн авч чадахгүй ч нийгмийн ертөнцийн талаарх эдгээр хоёр үзлийг харьцуулахыг оролддог.

Манай соёл иргэншил биднийг байгаль-шинжлэх ухааны үндэслэл рүү "гулсахыг" үргэлж урамшуулдаг. Энд арга зүйн хувьд чухал ач холбогдолтой. А.Тойнбигийн дотоод сэтгэлгээ: “...бид сонгодог физикийн арга зүйг ашигласан. Бид үндэслэлийг хийсвэр хэлбэрээр бүтээж, байгалийн үзэгдлүүд - инерцийн хүч, арьс өнгө, хүрээлэн буй орчныг туршиж үзсэн. Одоо дүн шинжилгээ хийж дууссаны дараа бид амжилтаас илүү алдаа байгааг харж байна. Манай аргад ямар нэгэн ноцтой алдаа байгаа эсэхээ зогсоож, бодох цаг болжээ. Магадгүй бидний цаг үеийн сүнсний нөлөөн дор бид өөрсдийгөө амьгүй зүйлийн золиос болсон байх нь гарцаагүй гэж тэд судалгааны эхэнд анхааруулж байсан юм уу? Үнэхээр бид түүхийн судалгаанд тусгайлан боловсруулсан аргыг хэрэглээгүй гэж үү. амьгүй байгалийг судлах вэ?Өмнөх зорилтоо шийдвэрлэх эцсийн оролдлого хийж, Платоны заасан замаар явж, Шинжлэх ухааны томьёог орхиж, домог судлалын хэлийг сонсоцгооё” 61 .

Б.Крочегийн үзэж байгаагаар байдал тийм ч гайхалтай биш: “Үзэл баримтлалыг хөгжүүлдэг хүмүүс ихэвчлэн баримт боловсруулдаг хүмүүсийн эсрэг байдаг. Тэд Платонист ба Аристотелчуудыг тус тусад нь хэлдэг. Гэсэн хэдий ч хэрэв ямар нэг зүйлийг чин сэтгэлээсээ хөгжүүлбэл Платонистууд Аристотелч байх болно, учир нь үзэл бодлын зэрэгцээ баримтыг бас хөгжүүлэх ёстой. Хэрэв Аристотелчууд баримтыг нухацтай хөгжүүлдэг бол тэд бас Платонистууд юм. Эцсийн эцэст, хүн яаж санаагаа баримтаар тэжээхгүй байх вэ? Ямар ч чухал ялгаа байхгүй: "санааг бясалгагчид"-ын баримтын мөн чанарыг гүн гүнзгий ухаарсан байдал, баримтыг хамгаалагч, цуглуулагчид гэгддэг алсын хараатай гүн ухааны аль алинд нь бид ихэвчлэн гайхдаг.