کلیسا یا تربیت معنوی کودکان. والدین و فرزندان. کلیسا در موضوع کلیسا کردن کودکان، میزان و تدریج اهمیت دارد

کلیسا

به معنای گسترده، فرآیند معرفی یک فرد به سنت مسیحی و زندگی کلیسا. در کتب عبادی - مراسم خاصی که 40 روز پس از تولد نوزاد و مادرش انجام می شود. آیین کلیسا پس از قرن چهارم ظاهر شد، زمانی که غسل ​​تعمید نه بزرگسالان، بلکه کودکان رایج شد، اما تمایل به تکمیل مراسم تعمید نسبت به کسانی که تعمید می‌گرفتند، باقی ماند. کلیسا بر روی نوزادان انجام می شد تا آنها را حتی قبل از غسل تعمید به کلیسا معرفی کنند. آیین کلیسا در قرن ششم به وجود آمد. علاوه بر این، اصطلاح "کلیسا" را می توان به مادر کودک نیز نسبت داد، زیرا تنها در روز 40 پس از زایمان او اجازه یافت دوباره وارد معبد شود، یعنی. «کلیسا شدن» (یا «چهل و یک نفر شدن»). بنابراین، اجرای مراسم کلیسا در روز چهلم، از یک سو، با این واقعیت مرتبط است که در این زمان، دوره مقرر پاکسازی پس از زایمان مادر کودک، از سوی دیگر، با یادآوری به پایان می رسد. از رویداد انجیل ارائه (رجوع کنید به لوقا 2، 22-38)، که مشروط به قانون عهد عتیق در مورد خلوص مناسک بود.

مناسک کلیسا در حال حاضر به عنوان آخرین عمل غسل تعمید انجام می شود. این آیین به بزرگسالان تازه غسل ​​تعمید نیز گسترش یافت. پس از نماز، کشیش صلیبی را با نوزاد در مقابل در ورودی معبد می کشد، آن را به معبد می آورد و سپس از طریق دروازه جنوبی وارد محراب می شود (اگر نوزاد پسر باشد). پسر را با خواندن آواز شمعون عادل خدا گیرنده "حالا رها کن" به دور تاج و تخت حمل می شود. دختری که همان آهنگ را می خواند به سمت نمادهای نمادین آورده می شود. بعد، شما باید نوزاد را جلوی درهای سلطنتی، جایی که پدرخوانده او را می برد، "بگذارید". در عمل، کودک بلافاصله به گیرنده تحویل داده می شود.

ارتدکس. دیکشنری - مرجع. 2014 .

ببینید «کلیساسازی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

کلیسا- کلیسا [شکوه. ; رجوع کنید به یونانی Ἐκκλησιάσαι به كلیسا]، به معنای وسیع، فرآیند آوردن شخص به مسیح. سنت ها و زندگی کلیسا؛ در کتب عبادی، مراسم خاصی برای نوزاد و مادرش 40 روز پس از ... دایره المعارف ارتدکس

کلیسا- کلیسا فرهنگ لغت مترادف روسی. Churching n.، تعداد مترادف ها: 1 Churching (1) ASIS مترادف دیکشنری. V.N. تریش... فرهنگ لغت مترادف

کلیسا- (کلیسا) فرآیند ورود شخص به معبد به عنوان آغاز زندگی کلیسایی خود است. در یک مفهوم گسترده، کلیسا راهی طولانی برای تسلط فرد بر عقاید کلیسای ارتدکس و قوانین زندگی کلیسا است. در واقع این فرآیند عمیقاً ...... مبانی فرهنگ معنوی (فرهنگ دانشنامه معلم)

کلیسا- مراسم کلیسای ارتدکس که در چهلمین روز پس از تولد بر روی نوزاد و مادرش انجام می شود. با این آیین، زن در حال زایمان که تا 40 روز پس از تولد نجس تلقی می شود، پاک می شود و نوزاد در شمار اعضای کلیسا قرار می گیرد. تاسیس ...... فرهنگ لغت دایره المعارفی F.A. بروکهاوس و I.A. افرون

کلیسا- کلیسایی (از کلیسا؛ کلیسایی نادرست) اصطلاح کلیسایی است که در عمل کلیسای ارتدکس روسیه و در محافل اطراف کلیسا و همچنین در سایر سازمان های مذهبی استفاده می شود. دو معنی دارد یکی ... ... ویکی پدیا

کلیسا- - به معنای واقعی کلمه اولین ورود به معبد، در عبادت به آن دعاها و اعمالی متصل می شود که برای اولین بار در چهلمین روز پس از تولد نوزاد به معبد آورده می شود و بر او تلفظ می شود. تعیین زمان تاسیس V. غیر ممکن است. فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات ارتدکس کامل

مقدمه اصلی ملاقات و همنشینی نوزاد با مسیح در آیین عشاق مسیحیت والدین اوست. کلیساهای آنها، پیروی از دستورات انجیل، دعا و شرکت در مراسم مقدس، همان عبادت منظم، سرانجام.

روز دیگر، آن‌ها کسی را که بیشتر اوقات مقدار زیادی موی خاکستری را به کشیش ایستاده روی منبر با جام در دستانش می‌افزاید - نوزادی که جیغ می‌زند - به عشرت آوردند.

این نوزاد یکی از کسانی بود که حتی نمی توان آن را "بچه" خطاب کرد: در مورد یک بوتوز قوی دو ساله که قاطعانه از نشستن روی آغوش پدر و حتی بیشتر از آن دراز کشیدن با سر روی دست راست خود امتناع می کرد. موقعیت "مثل شیردهی". او با عصبانیت فریاد زد: «نمی‌خواهم!»، انگار در کشیش یک جلاد را دید که با ابزار شکنجه به او نزدیک می‌شود، و در حالی که اشک می‌ریزد، دست‌ها و پاهایش را تکان می‌دهد تا مادر گیج‌ای که به کمک پدر آمده، بتواند به او کمک کند. او را عقب نکش...

در نهایت مامان و بابا که آن روز برای اولین بار اعتراف کردند، خودشان با هم شریک شدند و جرأت نکردند فرزندشان را دوباره به جام بیاورند. و من صراحتاً از این بابت خوشحال شدم - از دید کودکی که بسته شده بود و دروغگو را با قطره ای از خون مسیح به زور از میان دندان های به هم فشرده به داخل او فرو کردند، نه تنها احساس رضایت از یک کودک به وجود نمی آید. وظیفه خود را انجام داده است، اما اتفاقاً بسیار ناراحت کننده است…

چنین نگرش وجود دارد: "بهترین ها برای کودکان". با یک کودک ارتباط برقرار کنید، به هر نحوی که باشد، مادۀ گرامی را در او بریزید و در این تصور، انجام وظیفه والدین مسیحی (مادربزرگ، رضاعی و غیره) را تصور کنید - و آنگاه فیض خود خداوند به طور جادویی هر کاری لازم و مفید را برای کودک انجام خواهد داد. ... چنین رشته فکری به نظر من بیش از حد مشکوک به نظر می رسد، و افراط "فیض" معجزه آسا در مورد کسی که اصلاً برای آن آماده نیست، طرح داستان دانایی و باران طلایی را که بر او نازل می شود به ذهن متبادر می کند. در خواب یا روحش به هر چیزی فکر می کند.

در طول دهه گذشته، که با احیای فعال زندگی کلیسا مشخص شده است، مدارس یکشنبه به یک شکل در اکثر کلیسای ارتدکس روسیه ظاهر شده اند. آنها سهم قابل توجهی در آموزش کلیسا و مذهبی کودکان دارند، نه تنها از خانواده های کلیسا، بلکه همچنین کسانی که والدین آنها از کلیسا دور هستند.

در طول دهه گذشته، که با احیای فعال زندگی کلیسا مشخص شده است، مدارس یکشنبه به یک شکل در اکثر کلیسای ارتدکس روسیه ظاهر شده اند. آنها سهم قابل توجهی در آموزش کلیسا و مذهبی کودکان دارند، نه تنها از خانواده های کلیسا، بلکه همچنین کسانی که والدین آنها از کلیسا دور هستند. در عین حال، در روند درک فعالیت‌های یکشنبه‌ها مشخص می‌شود که در کار بسیاری از آنها مشکلات سازمانی و روش‌شناختی وجود دارد. این، به ویژه، در قرائت آموزشی کریسمس اخیر مورد بحث قرار گرفت. نتیجه کار ناکافی مؤثر مدارس یکشنبه اغلب آموزش رسمی و کلیساهای سطحی دانش آموزان آنها و در نتیجه خروج بعدی بسیاری از آنها از کلیسا در نوجوانی و بزرگسالی است. بنابراین، وظیفه ارتقای رویکردهای روش شناختی به فعالیت های آموزشی مدارس یکشنبه و ساختار سازمانی آنها در حال حاضر ضروری است. در این بولتن مطالبی را منتشر می کنیم که به مشکلات آموزش دینی محله می پردازد و از تجربه مفید مدارس یکشنبه می گوید.

آموزش و پرورش ارتدکس و تربیت کودکان در شرایط زندگی محلی مدرن

پدر کنستانتین، مدرسه یکشنبه در زندگی کلیسا چه جایگاهی دارد؟

جایگاه مدارس یکشنبه در زندگی کلیسا و ساختار درونی آنها باید بر اساس وظیفه اصلی تعیین شود. این آموزش کلیسا و کلیسایی کودکان است.

البته یکشنبه های موجود اغلب کارهای آموزشی و پرورشی دیگری را حل می کنند تا دانش آموزان این مدارس با کلیسایی شدن، به دانش و مهارت های مفیدی نیز دست یابند که فقط می توان از آن خوشحال کرد. اما بدون کلیسا، حتی دانستن از روی تاریخ مقدس و عبادت می تواند برای نجات روح بی فایده و حتی مضر باشد. بنابراین، وظیفه کلیسا و آموزش کلیسا باید به عنوان وظیفه اصلی در نظر گرفته شود، و بقیه - فقط در رابطه با آن.

به نظر شما برنامه درسی مدارس یکشنبه باید چگونه باشد؟

در نگاه اول، بدون تردید به نظر می رسد که موضوعات اعتقادی، مانند تعالیم ارتدکس، تاریخ مقدس، آیین عبادت و غیره، باید اساس مدرسه یکشنبه باشد. اگر فرزندان ما احکام خدا را بدانند، کتاب مقدس را به خوبی بپیمایند، معنای عبادت و سایر خدمات الهی و مقدسات را درک کنند، این باعث می شود که آنها افراد کلیسا باشند. اما آیا او؟

اولاً، دانش یک فرد غیر کلیسا از قانون خدا ممکن است برای او مفید نباشد. از این گذشته، همان گونه که برای هر شخصی ناخوشایند است که کسی، بدون محبت او، چیزی از او بفهمد، برای خدا نیز خوشایند نیست که کسی با دل سرد از او مطلع شود. حقایق اساسی ایمان لزوماً باید به کودکان موعظه شود، اما این مانند آموزش قانون خدا نیست. الهیات را باید اولاً نه با ذهن (اگرچه در صورت امکان مطلوب است) بلکه با قلب درک کرد. اما شناخت صمیمانه خدا، تجربه معنوی نه چندان در کلاس درس، بلکه با کمک فیض خدا - در زندگی به طور کلی: در خانواده، در جامعه کلیسا، در خدمات الهی، در دعای شخصی، به دست می آید. در ارتباط با اعتراف کننده، و خوب، در دروس نیز.

ثانیاً ، به عنوان یک قاعده ، آموزش بدون اجبار غیرممکن است ، اما وقتی صحبت از افراد بالغ کلیسا (مثلاً دانشجویان حوزه علمیه) می شود ، می توانیم بگوییم: "اگر نمی خواهید مطالعه کنید، ترک کنید." در مدرسه یکشنبه، این رویکرد غیرقابل قبول است. اجبار در آموزش رشته های اعتقادی می تواند بسیاری از دانش آموزان را از کلیسا دور کند.

در نهایت، تجربه مدرسه یکشنبه، که من رهبری آن را بر عهده دارم، نشان می دهد که برای مردان و زنان جوان کلیسایی دشوار نیست که خودشان برای امتحان قانون خدا آماده شوند، حتی اگر این رشته در مدرسه یکشنبه ضعیف تدریس شود. به دلیل کمبود معلمان خوب قانون). از سال 1994 تا 1999، 13 فارغ التحصیل مدرسه یکشنبه ما وارد دانشگاه های مختلف پدرسالار مسکو شدند.

با توجه به آنچه در بالا گفته شد، حتی خطرناک به نظر می رسد که مطالبات اعتقادی باید در هر مدرسه یکشنبه تدریس شود. مطلوب است، اما الزامی نیست. و در هر صورت لزومی ندارد که آنها هسته اصلی آن باشند.

هسته اصلی مدرسه یکشنبه چیست؟

آنچه خدا خواهد فرستاد. پاسخ ممکن است بیهوده به نظر برسد، اما بیاد داشته باشیم که وظیفه اصلی مدرسه یکشنبه، کلیسا کردن کودکان است. یعنی ما می خواهیم بچه ها از طریق آن به جامعه کلیسا عادت کنند. برای انجام این کار، مدرسه یکشنبه خود باید بخشی ارگانیک از جامعه محلی باشد و معلمان برجسته مدرسه باید اعضای فعال آن باشند.

اما جامعه به صورت تصنعی جمع نشده، غیرممکن است. دعوت از یک متخصص، مثلاً معلم قانون خدا، ممکن است و حتی گاهی لازم است. ممکن است معلوم شود که او یک انسان وارسته فوق العاده، یک معلم با کلاس بالا است، ممکن است روابط خوبی با رئیس، کارکنان بخش و اعضای محله داشته باشد - اما همه اینها برای اینکه یک فرد عضو جامعه شود کافی نیست. . در اینجا یک راز وجود دارد. در هر صورت، واضح است که هسته اصلی مدرسه یکشنبه فقط می تواند فعالیتی باشد که توسط افرادی که قبلاً بخشی از جامعه هستند انجام شود.

البته، با مهارت سازمانی بسیار، می توان یک مؤسسه آموزشی با محوریت ارتدکس را با آموزش قانون خدا و هر موضوع دیگری "کنار هم" کرد. اما اگر بخشی زنده از جامعه کلیسا نباشد، کودکان از طریق آن کلیسا نخواهند شد. طبیعی است که یک مدرسه یکشنبه خوب با یک معلم شروع شود - رئیس، و سپس فرزندان معنوی او (آنطور که ظاهر می شوند) و افرادی که به طور خاص برای کار در مدرسه یکشنبه دعوت شده اند به کار متصل می شوند.

ترجیح داده ترین فعالیت های اصلی را می توان شناسایی کرد؟

ابتدا گروه کر کودکان. به بیان تصویری، کارایی آن بسیار بالاتر از سایر فعالیت ها است. برای ایجاد یک گروه کر کودکان کوچک، یک اتاق برای تمرین و یک عضو گروه کر حرفه ای که کودکان را دوست دارد کافی است. البته ، گروه کر که از افراد بی سواد موسیقی جمع شده است ، به احتمال زیاد نمی تواند در کنسرت های معتبر اجرا کند. اما از طریق گروه کر، کودکان به طور طبیعی به مراسم عبادت کشیده می شوند. گروه کر خود عاملی وحدت بخش است، به پول نسبتا کمی نیاز دارد و آماده سازی و برگزاری تعطیلات را فراهم می کند. اگر گروه سرود کودکان در مراسم عبادت بخواند، طبیعی است که بچه ها با هم عشای ربانی کنند. البته نمی توان برخلاف میل آنها به کودکان شریک داد و یا آنها را به خاطر عدم تمایل به عشرت سرزنش کرد.

ثانیاً، اجازه دهید در مورد مشارکت دانش آموزان یکشنبه در عبادت صحبت کنیم. پسران بزرگتر ممکن است در محراب خدمت کنند. البته نه همه. نه همه می خواهند، نه همه توانایی این را دارند، نه در هر معبدی محراب می تواند همه را در خود جای دهد. در کلیسای ما، سروران محراب، صرف نظر از سن، موظفند رفتاری محترمانه در طول خدمات، اطاعت شدید از بزرگان و مشارکت در تمیز کردن محراب داشته باشند.

مدارس یکشنبه وجود دارد که هسته اصلی آنها مجموعه مطالبی در مورد شهدای جدید، خدمات اجتماعی، زیارت اماکن مقدس، آموزش نقاشی شمایل، صنایع دستی مختلف است. البته در صورت امکان، چنین هسته ای می تواند آموزش قانون خدا باشد.

در ادامه موضوع مشارکت دانش آموزان در عبادت، می خواهم بپرسم که به نظر شما، پتانسیل آموزشی آیین های کلیسا چیست؟

البته همه ما می دانیم که تشریفات به خودی خود صرفه جویی نمی کنند. آنچه در درون انسان است مهم است و تقوای بیرونی تا آنجا ارزش دارد که مظهر تقوای درونی باشد. از سوی دیگر، این نیز شناخته شده است که خارجی بر درونی تأثیر می گذارد. وقتی فردی در سادگی، غرور نیست که ادعا می کند خدا را خشنود می کند، نمادی را می بوسد یا شمعی روشن می کند یا تعظیم می کند، سپس روحش با اعمال بدن سازگار می شود و سپس اعمال بدنی اهمیت معنوی پیدا می کند، به شخص کمک کنید تا خود را هماهنگ کند. دعا

اما علاوه بر این، مناسک کلیسا پتانسیل آموزشی نیز دارد. به عنوان مثال، با تعظیم در برابر یک نماد و بوسیدن آن، شخص می‌آموزد که نماد یک عبادت است، یاد می‌گیرد به کسی که روی آن تصویر شده است احترام بگذارد. وقتی کودکی دست برکت یک کشیش را می‌بوسد، بدون هیچ توضیحی متوجه می‌شود که کشیش شخصیت مهمی است. با آشنا کردن کودکان با مناسک کلیسا، می توانید به آرامی اما به طور مؤثر به ریشه یابی بسیاری از حقایق مسیحی در قلب و ذهن آنها کمک کنید.

در اینجا متذکر می شویم که خواندن منظم کتاب مقدس برای کودکان (نه «کتاب مقدس کودکان»!) و زندگی قدیسان (نه افسانه های پریان در موضوعات هیجوگرافیک!) تأثیر بسیار عمیقی بر کودکان دارد. کلام خدا مثل بذر در دل آدمی نهفته است و اگر قلب شیطانی آن را رد نکند (واکنش ذهن چندان مهم نیست) جوانه می زند و میوه می دهد. از نظر ظاهری، این ممکن است نامحسوس به نظر برسد، اما اهمیت برای زندگی معنوی یک فرد بسیار بیشتر از هر حقیقتی است که فقط توسط ذهن درک می شود.

اغلب شنیده می شود که یکی از مشکلات اصلی مدارس یکشنبه، رفتار غیر کلیسایی دانش آموزان آنهاست. به نظر شما مشکل اینجا چیست و چه راه هایی برای حل آن وجود دارد؟

من فکر می کنم که دلیل چنین پدیده هایی که در بسیاری از مدارس کلیسا مشترک است، لزوماً کار ضعیف معلمان و آموزش ضعیف در خانه نیست. اگرچه، البته، کاستی هایی وجود دارد، اما حتی اگر مقدس و درخشان بودیم، مشکلات اخلاقی نوجوانان در مدرسه کلیسا از بین نمی رفت. چرا؟

اول اینکه کودکان مدرن بیشتر وقت خود را در محیطی غیر کلیسا می گذرانند. باید در نظر گرفت که تأثیر دنیای فاسد اطراف عمیق است و تا حد زیادی دیدگاه و سلیقه نه تنها کودکانی را که اخیراً به مدرسه آمده‌اند، بلکه همچنین کسانی را که چندین سال با ما گذرانده‌اند و حتی کودکانی از خانواده های کلیسا

ثانیا (و این نکته اصلی است) علاوه بر دنیای فریبنده و ارواح شیطانی که در آن فعالیت می کنند، مشیت اسرارآمیز خداوند در مورد یک شخص (از جمله در مورد هر یک از دانش آموزان ما) وجود دارد که همیشه با آن منطبق نیست. برنامه های خوب ما در نگاه اول.

و ثالثاً آزادی انسان وجود دارد. او یا آزادانه خواست خدا را برای خود می پذیرد، یا به عمد آن را رد می کند و آن گونه که اجازه دارد زندگی می کند.

بنابراین، بدون سلب مسئولیت در قبال سرنوشت معنوی کودکان در مدارس کلیسایی ما، با این وجود باید با این واقعیت کنار بیاییم که اکثریت نوجوانان در سن انتقالی خود مربیان کلیسا را ​​با رفتار خود ناراحت خواهند کرد. و این سوال نباید مطرح شود که چگونه از این امر کاملاً اجتناب کنیم، بلکه چگونه باید با دانش آموزان خود همانطور که هستند رفتار کنیم. تحمل رفتار بد نوجوانان، تلاقی والدین ماست. و والدین بر حسب جسم و والدین بر حسب مکتب.

در یک مدرسه کلیسا، که کودکان با هیچ چیز خارجی به آن وابسته نیستند (مثلاً با داشتن فرصتی برای دریافت آموزش خوب به صورت رایگان در برخی از موضوعات)، مطمئناً دانش آموزان زیادی ترک خواهند کرد. و مدرسه کلیسایی که ترک تحصیل زیادی نداشته باشد با مشکل رفتار غیر کلیسایی کودکان کلیسا مواجه خواهد شد. به سادگی می توان همه کسانی را که نالایق رتبه یک دانش آموز یک مدرسه کلیسا هستند اخراج کرد. اما این به معنای محروم کردن کودکان از حمایت معنوی درست در زمانی است که بیشتر به آن نیاز دارند.

نوجوانان آنقدرها هم که تصور می شود در مواجهه با رفتار گاه بسیار زشت خود بد نیستند. نه همه چیز، بلکه بیشتر در رفتار آنها نه با اراده آنها، بلکه با سن تعیین می شود که همانطور که می دانید وسوسه های دنیوی می گذرد. بنابراین حقیقت زندگی معنوی را از فرزندان پنهان نمی کنیم و پایین آوردن الزامات اخلاقی را فریب خطرناکی می دانیم و شر را شیطان می نامیم، اما آنها را تا آخرین فرصت از مدرسه یکشنبه اخراج نمی کنیم.

اگر می‌خواهیم به کودکان کمک کنیم تا سرگرمی‌های مضر روحی خود را بیشتر کنند، باید سعی کنیم، همچنان که خودمان باقی می‌مانیم، با آنها در تماس باشیم تا نظرات و تجربیات خود را از ما پنهان نکنند. اگر در ارتباط با کودکان فقط لحن زهدآمیز را حفظ کنیم، اکثریت کودکان حتی مؤمن نیز از نفوذ ما خارج خواهند شد.

اما آیا ارزش این را دارد که یک کشیش به یک دیسکوتک برود تا با بچه ها آنجا باشد (چنین تجربیاتی شناخته شده است)؟ فکر نمی‌کنم، وگرنه بچه‌ها زیاده‌روی را به‌خاطر ضعف‌شان به‌عنوان یک موهبت درک می‌کنند، و این‌ها چیزهای بسیار متفاوتی هستند. شما می توانید در مورد رفتار ستودنی یکی از بچه ها بدانید و برای مدتی روی آن تمرکز نکنید، اما وقتی راحت و مفید است، نگرش واقعی خود را نشان دهید. اگر خود کشیش در سرگرمی های معمول کودکان مدرن شرکت کند (حتی اگر برای یک هدف خوب)، پس چگونه می تواند آنها را به سمت بالاتر هدایت کند؟

چگونه در شرایط خاص رفتار کنیم؟ چه زمانی باید "پیچ ها را سفت کنید" و چه زمانی باید زیاده روی کنید؟ چه زمانی پرسیدن سوال در مقابل یک پسر یا یک دختر یا شاید در مقابل کل کلاس سخت است: "یا رفتارت را تغییر می دهی، یا برو،" و چه زمانی وانمود کنید که حتی متوجه این موضوع نشده اید. سوء رفتار جدی؟ خداوند ما را در حل این مشکلات کمک کند.

معلم در بهترین حالت می تواند زنده و موافق اراده خداوند، ابزار او باشد، حتی یک همکار، اما هیچ روش نجاتی وجود ندارد و نمی تواند باشد. روش های تدریس، روش های تربیت اخلاقی وجود دارد، اما روش های نجات وجود ندارد. البته از اینجا نتیجه نمی گیرد که نیازی به کار با بچه ها نیست، بلکه نتیجه می شود که فقط باید به خدا توکل کرد، باید از خدا برای بچه ها دعا کرد. خود کار با بچه ها در مدرسه یکشنبه باید جلوه ظاهری دعای قلبی برای آنها باشد. این قلب است. دعای شفاهی و ذهنی کم است. باید یک آرزوی قلبی خطاب به خدا وجود داشته باشد که نوجوان در مسیر واقعی مسیح قدم بگذارد که به زندگی ابدی منتهی می شود. چقدر این میل در ما قوی است و آیا به سوی خداوند است؟ این سوال پیش روی هر کشیش کلیسا و هر معلم کلیسا است. فرزندان ما در موقعیت سخت و خطرناکی قرار دارند. در عین حال از نظر ذهنی ضعیف هستند اما از نظر روحی کاملاً مصمم نیستند. آنها باید به معنای واقعی کلمه التماس شوند.

پدر کنستانتین، لطفاً از تجربه مدرسه یکشنبه خود در کلیسای Dormition در کراسنوگورسک برای ما بگویید.

بیش از 200 کودک در حال حاضر در مدرسه یکشنبه در کلیسای Dormition در کراسنوگورسک مشغول به تحصیل هستند. این شامل دو بخش است: یک مدرسه یکشنبه معمولی، که تفاوت خاصی با اکثر مدارس یکشنبه ندارد، جایی که بچه ها 1-2 بار در هفته می آیند، و یک مدرسه موسیقی کلیسا، که دانش آموزان آن در حوزه گروه کر آموزش می بینند. مدرسه موسیقی دولتی کودکان

مفهوم کار محلی ما با کودکان را می توان به صورت زیر خلاصه کرد. جامعه معبد یک خانواده بزرگ و دوستانه است که از افراد کلیسا تشکیل شده است. کودکان با حضور در قلمرو معبد و برقراری ارتباط با آنها، به تدریج وارد تعداد آنها می شوند و به افراد کلیسا تبدیل می شوند. در عین حال، تقریباً مهم نیست که در چنین مدرسه یکشنبه چه موضوعاتی وجود دارد. مشارکت دادن کودکان در معاشرت مهم است و کسانی که می خواهند کلیسا شوند، کلیسا خواهند شد.

ما با علاقه مندی آنها و والدینشان به آموزش رایگان موسیقی، تعداد زیادی از کودکان را جذب کرده ایم. من اکنون وارد جزئیات نمی شوم، اما به شما خواهم گفت که چه چیزی به عنوان سرزندگی می بینم و مفهوم ما ناکافی است و چگونه برای حل مشکلات به وجود آمده پیشنهاد می کنیم. برای انجام این کار، من کمی در مورد چگونگی شروع زندگی مذهبی و مدرسه ای ما و چگونگی پیشرفت آن به شما خواهم گفت.

در سال 1991، زمانی که یک مدرسه یکشنبه در کلیسای Assumption در کراسنوگورسک متولد شد، جامعه کلیسایی ما بسیار کوچک بود، 10-20 نفر. وقتی برای اولین بار در سال 1992 به Optina Pustyn رفتیم، همه ما در یک PAZik 25 نفره قرار گرفتیم، در سال 1993 45 نفر رفتند و از سال 1994 دیگر در یک اتوبوس جا نمی‌شویم. مردان و زنان جوان زیادی در جامعه بودند که کاملاً شایسته، اما با لذت و علاقه، با یکدیگر ارتباط برقرار کردند، دوستی پیدا کردند، عاشق شدند. بسیاری از مردم سعی می کردند تا حد امکان زمان خود را در معبد و معبد بگذرانند، در صورت امکان برای کار به کلیسا می رفتند. روابط روحی گرمی وجود داشت، در حالی که مردم به طور جدی کلیسا شدند: آنها دعا می کردند، عشاداری می کردند، سعی می کردند با احساسات خود مبارزه کنند.

در چنین فضایی بود که مدرسه یکشنبه ما ابتدا توسعه یافت. بچه ها او را خیلی دوست داشتند. کلاس های مدرسه در کنار اتاق هایی قرار داشت که خانواده رئیس جمهور در آن زندگی می کردند و همچنین یک سفره خانه کلیسا در آن نزدیکی بود. در کل، یک خانواده بزرگ. یکشنبه مدرسه بخشی جدایی ناپذیر از آن بود. بچه ها با عادت کردن به مدرسه یکشنبه، به طور طبیعی به جامعه کلیسا عادت کردند و البته شروع به زندگی عبادی در کنار بزرگسالان کردند.

در راستای درک مطالب فوق، مفهوم مدرسه یکشنبه به عنوان نوعی خانواده متولد شد که کودکان به هر بهانه ای باید وارد آن شوند تا زمانی که خود را در محیط کلیسا بیابند. ارتباط معنوی با مردم ارتدکس، مشارکت در امور کلیسا، شرکت در خدمات الهی، اشتراک اسرار مقدس مسیح، البته، کمک زیادی به کلیسا کردن کودکان داشته و دارد.

سرزندگی این مفهوم در جنبه های مختلف خود را نشان داد. می خواهم توجه داشته باشم که از ده ها کودکی که در مدرسه یکشنبه ما گذراندند، حدود بیست نفر به خدمتگزاران محراب و پسران کر تبدیل شدند، یک نفر تعیین شد و چندین نفر در دانشگاه های مختلف پدرسالار مسکو تحصیل می کنند.

برای اینکه تصوری بیش از حد گلگون ایجاد نکنم، می گویم که متأسفانه تعدادی از فارغ التحصیلان ما علاقه خود را به زندگی کلیسا از دست دادند و از عشای ربانی دست کشیدند. تا آنجا که من می توانم بگویم دلیل آن این است که در دوران انتقالی خود غرق شهوات نفسانی شدند. امیدواریم برخی از آنها در نهایت به کلیسا بازگردند و برخی ممکن است نه. اما در اینجا نکته در مفهوم کار آموزشی نیست، بلکه در تراژدی زندگی زمینی ماست که محل استراحت نیست، بلکه میدان نبرد معنوی است.

حال در مورد ناکافی بودن مفهوم کلیسا. حدود دو سال پیش شروع به احساس شدن توسط ما کرد و ما بیشتر و بیشتر متوجه آن می شویم.

اول اینکه جامعه از نظر کمی رشد کرده است. به خودی خود، این البته خوب است، اما هیچ شرکت دوستانه صد نفری وجود ندارد. و تقریباً به همان اندازه برادران و خواهران شروع به نشستن بر سر میز جشن کریسمس یا عید پاک کردند.

ثانیاً جوانانی که جامعه اصلی آنها را تشکیل می داد، ازدواج کردند و ازدواج کردند، بچه ها رفتند و زیاد شدند. مردم که مشغول کارهای خانه بودند، طبیعتاً شروع به گذراندن زمان کمتری در کلیسا کردند و فقط به مراسم می آمدند.

ثالثاً، اگر در سه یا چهار سال اول من به عنوان پیشوا و رئیس شورای کلیسا می توانستم تقریباً همه کسانی را که مشتاق کار در کلیسا بودند استخدام کنم، اکنون کارکنان پر شده اند و به ندرت افراد جدید استخدام می شوند. از سوی دیگر، نیازهای معبد باعث شده است و همچنان کارکنانی با شرایط مناسب استخدام شوند، اما نه لزوماً روح و روان خودشان. بنابراین، ترکیب جامعه کم کم با ترکیب کارمندان منطبق شد. و اگر سالهای اول پس از افتتاح معبد، کودکانی که به مدرسه یکشنبه می آمدند، در همان زمان به یک خانواده بزرگ می آمدند، اکنون دیگر اینطور نیست. نمی توانم بگویم که بد و غیر کلیسا شده است، اما اصلاً مثل قبل راحت نشده است.

چهارم، تغییرات محسوسی در دانش آموزان ایجاد شده است. در سال‌های اولیه تأسیس مدرسه یکشنبه، بچه‌ها می‌آمدند یا والدینشان آنها را به خاطر پیوستن به کلیسا به آنجا می‌آوردند و ما قبلاً علاوه بر این، به بچه‌ها آموزش موسیقی می‌دادیم (تا از غیبت دوری کنند. ) اکنون تعداد قابل توجهی از بچه ها هستند که فقط برای تحصیل رایگان به مدرسه ما آورده شده اند. با اکثریت والدین، تقریباً هیچ ارتباط زنده ای وجود ندارد، ما تقریباً هرگز آنها را چه در معبد و چه در رویدادهای مدرسه نمی بینیم، و البته نگرش والدین به مدرسه و کلیسا بر روابط فرزندان تأثیر می گذارد.

اگر جامعه کوچک باشد، از افراد کاملاً کلیسا تشکیل شده باشد، و روابط دوستانه گرمی بین اعضای آن وجود داشته باشد، مفهوم ما حیاتی است. بعدش مهم نیست با بچه ها چه کار کنیم، به شرطی که تازه بیایند و خوششان بیاید. ما به کودکان آواز خواندن، خواندن قسمت های کرال و نواختن پیانو را آموزش می دادیم و در طول مسیر، گویی تصادفی، آنها نیز به زندگی کلیسا پیوستند. اکنون احساس می کنیم و می بینیم که باید مفهوم مدرسه قدیمی خود را در حال حرکت بهبود دهیم.

آینده مدرسه خود را در این زمینه چگونه می بینید؟

در شرایطی که امروز ایجاد شده است که تعداد جامعه محله حدود صد نفر است که ترکیب و ساختار آن با ترکیب و ساختار کارکنان محله منطبق نیست که اکثریت اعضای جامعه را خانواده تشکیل می دهند. مردم (جوانان مجرد چندان کم نیستند، اما امروزه این آنها نیستند که لحن اصلی را در جامعه ایجاد می کنند) و نمی توانند زمان زیادی را در کلیسا بگذرانند (به جز شرکت در خدمات)، در حالی که خدمات کلیسا تبدیل به امری شده است. چیزی که همه را متحد می کند، به نظر من، و مدرسه یکشنبه نباید تنها، به اصطلاح، دروازه ای باشد که از طریق آن کودکان به زندگی کلیسا کشیده می شوند، در حالی که خود او باید یک زندگی دینی تمام عیار داشته باشد.

ما در نظر داریم سال تحصیلی جاری را اساساً طبق برنامه درسی قدیمی به پایان برسانیم و از سال تحصیلی آینده قصد داریم شرکت هفتگی همه گروه های سرود مدارس را در مراسم عبادت معرفی کنیم (اکنون ماهی یک بار در خدمت می خوانند) را جایگزین کنیم. موضوع «ادبیات موسیقی» با «تاریخ آواز عبادی» و کاهش آموزش پیانو به حداقل ممکن. ما سعی می کنیم سطح خوانندگی را حفظ کنیم و در صورت امکان آن را افزایش دهیم، اما دیگر مانند گذشته استاندارد یک مدرسه موسیقی سکولار را رعایت نمی کنیم. البته نه همه والدین و نه همه دانش آموزان این را دوست ندارند. یک نفر ما را ترک می کند، اما فکر می کنم خدا یک نفر را به جای او می فرستد.

درباره مفهوم مدرسه یکشنبه "منبع حیات بخش"

مدرسه یکشنبه ای که در کلیسای نماد مادر خدا "چشمه حیات بخش" در تزاریتینو کار می کند با برکت رئیس معبد ، کشیش گئورگی بریو ، در اکتبر 1991 سازماندهی شد. در دوره اول تأسیس مدرسه، فعالیت های آن بیشتر جنبه سنتی داشت. در آن زمان حدود 50 کودک در سن مدرسه در مدرسه تحصیل می کردند و 12 معلم کار می کردند. در آن زمان در مدرسه یکشنبه به بزرگسالان آموزش داده نمی شد.

از سپتامبر 1995، مدرسه یکشنبه "منبع حیات بخش" به نوعی آزمایشگاه زنده برای ساده سازی کار آموزشی و توسعه مفهوم مدرسه یکشنبه خانوادگی تبدیل می شود.

فعالیت خلاقانه مدرسه یکشنبه "منبع زندگی بخش" با درک تعدادی از اشتباهات آموزشی معمولی مرتبط با آموزش و تعلیم دینی آغاز شد. توجه معلمان به این واقعیت جلب شد که دانش معنوی آموزش داده شده در مدرسه به سرعت توسط بچه ها از بین رفت و روند کلیسا که نیازی به آن معلمان دائماً به کودکان اشاره می کردند دشوار و سطحی بود. اغلب، در دوران نوجوانی، کودکان به طور کامل علاقه خود را برای حضور در مدرسه و معبد از دست می دهند.

پیشنهاد شد که در دوره تعلیم و تربیت دینی و تعلیمات، معلمان نمی توانند موضع درستی در رابطه با دانش آموزان داشته باشند: شناسایی غیر قابل توجیهی از وظایف معلم، مربی و وظایف کشیش، شبان وجود دارد. کشیش دارای قدرتی از جانب خداوند برای موعظه انجیل، تفسیر احکام خدا، دعوت به نجات است. وظیفه مربیان آنقدر دعوت به رستگاری نیست، بلکه تشکیل اراده معنوی است، یعنی. آرزوی نجات برای این، به نوبه خود، لازم است جوهر ایمان ارتدکس را برای دانش آموزان آشکار کنیم به گونه ای که آنها آن را نه به عنوان مجموعه ای از الزامات و ممنوعیت ها، بلکه به عنوان سیستمی از ارزش های معنوی درک کنند که زندگی را پر از معنا می کند. و محتوا

هنگامی که نیاز به رستگاری به سادگی اعلام می شود یا به نظر می رسد یک فراخوان باشد، آنگاه کلیسا به طور مصنوعی مجبور شده و به صورت سطحی انجام می شود. این امر نه عشق به خدا و کلیسا را ​​در دانش آموزان القا می کند، بلکه یک جادوی کلیسایی را که برای ایمان ارتدکس خطرناک است، یا احساس نیاز به انجام یک وظیفه دینی واجب را القا می کند. بدیهی است که در هر دو مورد، پایه های آزادی شخصی فرد تضعیف می شود، بنابراین، در سنین نوجوانی، بسیاری از مردان و زنان جوان شروع به مخالفت آشکار با چنین فراخوان ها و مطالباتی می کنند.

دومین اشتباه مهمی که در جریان تعلیم مرتکب می شود این است که مربیان اغلب ناخواسته روحیه انجیلی رشته های معنوی را که آموزش می دهند تحریف می کنند. اظهارات منجی مبنی بر اینکه جهان در اثر گناهان انسان در شر نهفته است اغلب به دانش آموزان ارائه می شود به گونه ای که آنها را به این نتیجه نمی رساند که باید خود و دنیای اطراف خود را متحول کنند، بلکه آنها را به یک ترس و ترس می رساند. تمایل به پنهان شدن از مشکلات این جهان در کلیسا. در این راستا، خود رستگاری به نیاز به دویدن و پنهان شدن در پشت دیوارهای معبد از وسوسه ها و وسوسه ها تعبیر می شود، و نه به عنوان نیاز به یک شاهکار روحانی برای غلبه بر ضعف خود با کمک خدا، از طریق عشق فعال مسیحی نسبت به او. همسایه ها. در این راستا آشکار می شود که ساختن فعالیت های مدرسه یکشنبه به گونه ای غیرممکن است که شبیه به نوعی گلخانه معنوی باشد که فقط به محافظت و پناه دادن دانش آموزان از دنیای شیطانی اطراف کمک می کند. مدرسه باید ایمان به مشیت الهی و آمادگی برای انجام وظیفه مقدس یک جنگجوی مسیح را در فرد تربیت و تقویت کند و در هر کجا که خداوند او را هدایت کند صلح، خیر و محبت برقرار کند.

سومین اشتباه در فعالیت‌های مدارس یکشنبه، با جدا شدن آموزش معنوی کودکان از شرایط طبیعی تربیت و رشد آنها در خانواده و همچنین تمایل به انتزاع از آن مشکلات دردناکی است که کودکان و نوجوانان با آن مواجه هستند. خانواده ها در مرحله کنونی زندگی کشور. میل به "بالیدن" بر مشکلات واقعی خانواده، نشان دادن تصویری ایده آل از زندگی انسانی، عدم آمادگی برای کنکاش در شرایط پیچیده و گاه غم انگیز زندگی کودکان در خانواده، ارتدکس را به یک موضوع تبدیل می کند. "رویای زیبایی" دانش آموزان را از نگرش متواضعانه و فروتنانه نسبت به مشکلات عینی زندگی محروم می کند. در نتیجه چنین موقعیتی، معلمان تقویت نمی شوند، بلکه برعکس، به طور غیرارادی قدرت معنوی دانش آموزان خود را تضعیف می کنند و انتظارات ناروا را ایجاد می کنند که زندگی در خانواده به خودی خود تغییر می کند. علاوه بر این، معلمان با ترسیم تصویری گلگون از زندگی یک مؤمن، که با واقعیت خشن منطبق نیست، از نظر ذهنی بر کودکانی که زندگی در خانواده ها برایشان دشوار است، پیروز می شوند. توهم اینکه بتوانیم جای مادر و پدر یک کودک بدبخت را بگیریم ممکن است زیاد دوام نیاورد، اما معلوم می شود که برای والدین، کودک و خود معلم بسیار مضر است. شیوه زندگی خانوادگی یک شکل گیری روانی بسیار پایدار و قوی است. تأثیر آن بر روح کودک و پتانسیل معنوی برای رشد شخصیت او بسیار زیاد است، بنابراین فرض ساده لوحانه در مورد غلبه سریع بر کلیشه های منفی آگاهی به سختی قابل توجیه است. معلمان نباید به زور از طریق آگاهی فرزندان وارد زندگی خانواده شوند، وظیفه آنها این است که فعالانه به والدین کمک کنند تا فرزندان خود را به روشی مسیحی تربیت کنند، در مشکلات آنها غوطه ور شوند، از نظر معنوی روشنگری کنند و تکنیک های آموزشی مفید را پیشنهاد کنند.

منبع چهارم مشکلات مدرسه یکشنبه با دست کم گرفتن خطر شور و شوق نوافیتی و نادیده گرفتن دستاوردهای علوم تربیتی و روانشناسی مرتبط است. شیوه بیانی و عاطفی عالی ارائه دانش معنوی، که با نگرش به "رفتن فوری به کلیسا" همراه است، محتوای معنوی عمیق آموزش را از بین می برد و به دانش آموزان فرصت تفکر و احساس کلام را نمی دهد. از خدا احساسات وسواسی و مدعی شنوندگان را خسته می کند و گفتار معلم را مصنوعی می کند.

از آنچه گفته شد، چنین برمی‌آید که برای عملکرد مؤثر مدرسه یکشنبه، لازم است مفهوم خاصی تدوین شود که مشکلات و کاستی‌های ذکر شده در بالا را در نظر بگیرد. این مفهوم باید منعکس کننده اهداف و اهداف اصلی تربیت معنوی و تعلیم، رویکرد روش شناختی اساسی به سازماندهی آموزش و پرورش دینی، روش های سازمانی و تربیتی و روش های کار با دانش آموزان، نتایج مورد انتظار کار باشد.

قبل از هر چیز، لازم است عملکرد خاصی را که مدرسه یکشنبه انجام می دهد، که مرحله اولیه تربیت دینی است، جدا کرد. در عین حال، باید در نظر داشت که بخش قابل توجهی از دانش آموزان مدارس یکشنبه هنوز در دوراهی قرار دارند و همچنان در تلاش برای به دست آوردن ایمان ارتدکس هستند، به این امید که معلمان مدارس یکشنبه در این امر به آنها کمک کنند. دانش آموز تجربه زندگی روزمره دنیوی را که در خانواده اتفاق می افتد و در شرایط فعلی که اغلب از قبل ویران شده یا در آستانه نابودی است، به ذهن خود می آورد. مشکلات، درگیری ها، تضادها، رنجش ها و ناامیدی ها - این زمینه ای است که باید بر اساس آن آموزش رشته های معنوی ایجاد شود. در درس های قانون خدا و تعلیم، دانش آموز به تدریج با ویژگی های زندگی کلیسا در جامعه مسیحی آشنا می شود که ورود به آن مستلزم جذب روابط اساسی متفاوت است: صبر، فروتنی، فروتنی، ایمان، امید و عشق. . موعظه مربوط به رستگاری، که در ابتدا فقط توسط ذهن درک می شود، هنوز باید به طور هوشمندانه درک شود و با تجربیات شخصی مذهبی و عرفانی و همچنین تجربه عملی کار مسیحی برای تغییر زندگی خانوادگی فرد غنی شود. بنابراین، مدرسه یکشنبه اهداف و مقاصد خاص خود را دارد و عملکرد نوعی "پل عبوری" را انجام می دهد که زندگی سکولار و کلیسا را ​​به هم متصل می کند. این انتقال نمی تواند در یک جهش انجام شود و نیاز به تلاش و زمان خاصی دارد. از یک سو، مدرسه یکشنبه باید به انسان کمک کند تا تجربه زندگی در جهان را از نظر روحی درک کند، از سوی دیگر، باید منبع واقعی تقدیس و دگرگونی این زندگی - منجی مسیح - را به او نشان دهد و او را از نظر معنوی نزدیک کند. و تصویر مورد نظر می توان گفت که هدف اصلی مدرسه یکشنبه، شکل دادن میل به رستگاری در یک فرد مدرن است که در شرایط یک خانواده از هم پاشیده زندگی می کند.

روابط بین کلیسا و جهان، به واسطه فعالیت های مدرسه یکشنبه، باید با روح انجیل مأموریت نجات دهنده مسیح منجی مطابقت داشته باشد، که جهان را رد نکرد، اما مرگ داوطلبانه بر روی صلیب را برای آن پذیرفت. با عشق قربانی الهی بر شرارت این جهان غلبه کن. مصلوب شدن مسیح توسل و فراخوانی است که بشریت به سوی شاهکار کامل زندگی در خدا و با خدا، شاهکار خدمت بی وقفه به دیگران انجام می دهد. با هدایت این ملاحظات، می‌دانید که اساس ایجاد یک مدرسه یکشنبه که مسیحیان ارتدوکس واقعی را آموزش می‌دهد، باید مبتنی بر ایده دستاورد معنوی و ایثار باشد، که باید با استفاده از نمونه‌های قابل درک برای انسان مدرن آشکار شود. بنابراین، تعمیق لازم مفهوم "کلیسا" و گذار به معنای واقعی آن، بر اساس پذیرش صلیب خداوند، صورت خواهد گرفت.

موارد فوق نشان می دهد که سازماندهی یک مدرسه یکشنبه مستلزم ایجاد یک محیط معنوی و فرهنگی خاص است، یعنی. فضایی که درک و تشنگی برای دستاوردهای مسیحی را تقویت می کند. محیط معنوی مطلوب با جهت گیری مناسب خطبه های کشیشان و برگزاری کلاس های موضوعی توسط معلمان شکل می گیرد. برای اینکه درس‌های رشته‌های روحانی معنای عمیق کلیسا را ​​آشکار کنند، معلمان مدارس یکشنبه باید تجربه معنوی شخصی برای غلبه بر مشکلات و آزمایش‌های مختلف زندگی داشته باشند. به گفته فیلسوف ارتدوکس روسی I.A. ایلین، "مسیح را نباید موعظه کرد، بلکه باید اعتراف کرد."

با درک اینکه دانش آموزان یکشنبه اول از همه به درک معنوی و ترتیب مسیحی شرایط زندگی در خانواده نیاز دارند، توصیه می شود نه تنها فرزندان، بلکه والدین آنها را نیز برای آموزش در مدرسه یکشنبه بپذیرند. آموزش انضباط معنوی به والدین نه تنها باید شامل افشای جزمات کلیسای ارتدکس، احکام خدا و قوانین معنوی جهان باشد، بلکه نمونه هایی از تجلی حقایق الهی در زندگی عملی مردم را نیز شامل می شود. باید به مواردی از زندگی روزمره مربوط به روابط خانوادگی و تربیت فرزندان توجه ویژه شود. در این صورت، والدین این فرصت را دارند که پتانسیل معنوی قدرتمند خانواده ارتدکس و احساس شادی از تعلق معنوی اعضای خانواده به یکدیگر را کشف کنند.

اما برای اینکه افراد فرصت کسب تجربه عملی از زندگی خانوادگی مبتنی بر اصول مسیحی را داشته باشند، مدرسه یکشنبه باید به آنها کمک کند تا انواع جدیدی از ارتباطات و تعامل را با یکدیگر سازماندهی کنند. بنابراین، در طول مدرسه یکشنبه، نه تنها معنوی و آموزشی، بلکه باید فعالیت های معنوی و عملی در تعدادی از زمینه ها گسترش یابد، در واقع مردم را به هم پیوند داده و روابط از بین رفته قبلی آنها را بازگرداند. حوزه‌های اولویت‌دار باید شامل مواردی باشد که به ما امکان بازآفرینی دعای مشترک و ارتباطات مذهبی، اوقات فراغت مشترک خانوادگی (حلقه‌ها و استودیوهای خلاقانه)، تجربه مشترک تعطیلات، گشت‌وگذار و سفرهای زیارتی مشترک، مطالعه در خانه مشترک، حضور در شب‌های ادبی، شعری و موسیقیایی را می‌دهد. کار مشترک و غیره. یک عامل اساسی در تنظیم و عادی سازی روابط خانوادگی می تواند کمک یک روانشناس-مشاور ارتدکس باشد که یک پذیرایی خیریه در دسترس را فراهم می کند.

به طور کلی، ساختار فرآیند آموزشی سازماندهی شده در مدرسه یکشنبه خانواده را می توان به عنوان سه دایره متحدالمرکز نشان داد: پیوند مرکزی ارتباط مذهبی والدین و فرزندان، مشارکت مشترک در آیین های مقدس کلیسا است. حلقه میانی، روشنگری معنوی موازی آنها (کاتکزیس) است. و پیوند خارجی ارتباط و تعامل عملی است که بر اساس اصول مسیحی در تعدادی از زمینه های حیاتی سازماندهی شده است.

به لطف خانواده محوری مدرسه یکشنبه «منبع حیات بخش» تعداد دانش آموزان (کودکان و بزرگسالان) در آن برای چهار سال کار به 450 نفر رسیده است. بیش از 40 معلم در این مدرسه کار می کنند که در میان آنها 15 نفر رهبران محافل و استودیوهای خلاق هستند که این فرصت را دارند که نه تنها کودکان، بلکه والدین آنها را نیز شرکت کنند. دانش آموزان مدارس یکشنبه هر ماه این فرصت را دارند که 2-3 سفر خانوادگی و زیارتی به صومعه های مسکو و مکان های مقدس منطقه مسکو انجام دهند. در طول سال، مدرسه یکشنبه 5 تعطیلات سراسری مدرسه را سازماندهی می کند که در میان آنها تعطیلات خانوادگی "خانه پدری" بسیار محبوب است.

رشته های معنوی در مدرسه یکشنبه توسط معلمان با تجربه تدریس می شود که اکثر آنها آموزش معنوی را در مؤسسه الهیات سنت تیخون یا در دوره های تعلیم و تربیت دپارتمان آموزش دینی و تعلیمات مذهبی پدرسالار مسکو دریافت کرده اند. در طول سال تحصیلی، 6 تا 7 بار همه دانش آموزان مدارس یکشنبه در مراسم الهی شرکت می کنند و مشترکاً در مراسم مقدس کلیسا شرکت می کنند.

موارد فوق مصلحت توسعه بیشتر مفهوم مدرسه یکشنبه خانواده و تبادل تجربه در سازماندهی کار آن را متقاعد می کند.

که در. مشکوف- مدیر مدرسه یکشنبه
"چشمه حیات بخش" در تزاریتینو،
کاندیدای علوم روانشناسی

این یک تجارت بزرگ، پیچیده و مسئولانه است که از نظر اهمیت با ساخت معبد خدا قابل مقایسه است، فقط یک معبد زنده.

برخی از اعیاد سال کلیسا باعث ایجاد گفتگو در مورد این موضوع می شود. یکی از این تعطیلات، عید تقدیم خدای مقدس در معبد و عید ارائه خداوند است.

این موضوع گسترده و چند وجهی است، نمی توان در مورد همه چیز به طور همزمان گفت. ابتدا باید برخی از اصول کلی تربیت معنوی را بیان کنیم.

نه تنها کشیش های کلیسا به تربیت معنوی کودکان فراخوانده می شوند، بلکه اول از همه والدین. بیشتر والدین با سؤالاتی متحیر می شوند: چگونه کودک را به رفتن به کلیسا عادت کرده و عاشق آن کنیم، چگونه معنی "زیارتگاه" را توضیح دهیم؟ چگونه به کودک منتقل کنیم که در معبد نمی توانید زیاده روی کنید، بدوید، بازی کنید؟ چگونه مطمئن شویم که کودک کلیسا را ​​در سمت دور ترک نمی کند؟ اول از همه:

کودکان به یک الگوی والدین زنده نیاز دارند

کلیسا فرآیندی از آموزش معنوی مشترک والدین و فرزندان است. اگر یکی از والدین به خدا نزدیکتر شود، در درون خود تغییر کند، فرزندان آن را احساس می کنند. و اگر والدین برای زندگی بر اساس احکام خداوند تلاش نکنند، آشنا کردن کودک با زندگی طبق آنها بسیار دشوار است.

در موضوع کلیسا کردن کودکان، میزان و تدریج اهمیت دارد

رایج ترین اشتباهی که والدین مرتکب می شوند این است که سعی می کنند آنچه را که خودش باید انجام دهد یا می خواهد به او تحمیل کنند. بزرگسالان اغلب زمانی به کلیسا می آیند که خودشان تازه در حال تبدیل شدن به کلیسا هستند و به نظرشان می رسد که فرزندانشان همان چیزی را تجربه می کنند که خودشان تجربه می کنند. اما در مورد کلیسا کردن کودک، باید منافع معنوی خود را فدای او کرد، اما همه برای این کار آماده نیستند. پس از آوردن کودک به معبد، باید تا زمانی که او در حال حاضر قدرت و توجه کافی دارد، در معبد با او باشید.

والدین باید سنت کلیسا را ​​در مورد آموزش معنوی کودکان جمع آوری و مطالعه کنند

یعنی با تجربه تربیت معنوی کشیشان معروف، پدران مقدس، بزرگان، والدین بسیار فرزندان آشنا شود. به عنوان مثال، پائیسیوس پیر آتونی از کوه مقدس به مادران توصیه کرد:

«به‌جای این‌که مادر به‌جای این‌که کار خانه‌داری را با دقت و مکتب انجام دهد - کارهای بی‌روح - بهتر است به تربیت بچه‌ها رسیدگی کند. بگذارید او درباره مسیح به آنها بگوید، زندگی مقدسین را برای آنها بخوانید. در عین حال، او باید به پاکسازی روح خود مشغول باشد - تا از نظر روحی بدرخشد. زندگی معنوی یک مادر به طور نامحسوس و بی صدا به روح فرزندانش کمک می کند. بنابراین، فرزندان او با شادی زندگی خواهند کرد، و خود او خوشحال خواهد شد، زیرا مسیح را در خود خواهد داشت. اگر مادری نتواند حتی زمانی را برای خواندن خدای القدس پیدا کند، فرزندانش چگونه تقدیس می شوند؟

دعای والدین و اولاً مادر برای فرزندان

تعداد زیادی نمونه از قدرت معجزه آسا و دگرگون کننده دعای والدین. در نماز ضعیف نشوید، برای فرزندانتان دعا کنید، آن وقت برای شما دعا می کنند.

برای خانواده خود یک اعتراف کننده انتخاب کنید

چگونه برای کودک روزه بگیریم، چه دعاهایی را قبل از عشای ربانی بخوانیم، چند وقت یکبار عشاق بگیریم - اینها و بسیاری از مسائل دیگر به بهترین وجه با یک کشیش در ارتباط واقعی و زنده حل می شوند. همه کودکان بی نهایت متفاوت هستند و آنچه برای یک کودک خوب است ممکن است برای دیگری مضر باشد.

خواندن معنوی مشترک

خواندن معنوی را فراموش نکنید. به عنوان یک قاعده کلی، کودکان باید تا حد امکان با صدای بلند بخوانند. چه بخوانیم؟ در اینجا شما نیاز به یک رویکرد فردی دارید. مهم است که به یاد داشته باشید که هر چیزی که مادر دوست دارد برای کودک مناسب نیست.

ارتباط زنده با کودک

یکی دیگر از موارد ضروری در هر خانواده ارتباط است. شما باید با کودک صحبت کنید. باید سعی کنیم تصاویر و مقایسه هایی را پیدا کنیم که برای کودک قابل درک باشد تا او با توجه به سنش متوجه شود که چه اتفاقی می افتد. به این معنی که کودک به طور خودکار با دست مادرش به سمت شقیقه نرود. البته توضیح بسیاری از چیزها دشوار است و گاهی اوقات به سادگی غیرممکن است، اما کودکان اغلب به تدریج حقایق مسیحی را یاد می گیرند.

نقش مدرسه یکشنبه مدرن در تربیت معنوی کودکان

کارکرد اصلی مدرسه یکشنبه این است که به کودک "تلقیح" معنوی بدهد.

مدرسه یکشنبه برای کمک به والدین در آموزش کلیسایی کودکان وجود دارد. در فعالیت های مدرسه یکشنبه، خیلی به معلم بستگی دارد. معلم مدرسه یکشنبه باید مردی با ایمان عمیق باشد. بعد از مدرسه در خانه، باید با فرزندتان در مورد آنچه در مدرسه یکشنبه بحث شد صحبت کنید. مهم این است که خانواده فضای دوستانه ای داشته باشد، اختلاف و دعوا وجود نداشته باشد. سپس کودک به طور طبیعی کلیسا می شود. نکته اصلی این است که کلیسای داخلی نباید تنها با خارجی جایگزین شود.

این میزان دانش به دست آمده مهم نیست، بلکه باید به کودک بفهماند که دنیایی وجود دارد که طبق قوانین خدا زندگی می کند، جایی که شما را دوست دارند، مهم نیست که چه هستید.

از طریق یادگیری، ارتباط و فعالیت های مشترک در مدرسه یکشنبه، کودکان برای بزرگسالی آماده می شوند. آنها جایی برای بازگشت دارند، حتی اگر بعداً کلیسا را ​​ترک کنند.

مهم ترین نتیجه تربیت دینی، دادن «تلقیح محبت» به کودک است. کودک باید بداند که جایی روی زمین وجود دارد که او را دوست دارند، همیشه گوش می دهند، می فهمند و نصیحت می کنند.

شرکت در مراسم عبادی کلیسا (روزه، عبادات و مناسک). کودکان چگونه و تا چه حد باید در این امر دخیل باشند؟

کودکان باید به بهترین شکل ممکن در نماز خانه و کلیسا شرکت کنند. برای آنها مثال زنده از والدین نمازگزار مهم است. بسیار مهم است که کودکان را در جشن ها مشارکت دهید تا آنها احساس کنند شرکت کننده در رویداد کلیسا هستند و نه ناظر.

می توانید به آنها دستور دهید که برای تعطیلات کاری انجام دهند: به عنوان مثال، یک دسته گل برای نماد مادر خدا جمع آوری کنید یا بخرید، برای عید پاک تخم مرغ ها را رنگ کنید، یک کیک کودکان بپزید. در هنگام تقدیس بید، سیب، عسل، راهپیمایی مذهبی، عبادت صلیب یا کفن، کودکان باید مشارکت داشته باشند. بچه‌ها می‌خواهند مهم باشند، مشارکت خود را در آنچه اتفاق می‌افتد احساس کنند.

در روز یکشنبه بخشش، باید از فرزندان خود طلب بخشش کنید. شما اختیارات والدین خود را از دست نخواهید داد - برعکس، آن را در چشم کودک بالا ببرید. کودکان اغلب از ما رنجیده می شوند، زیرا ما نسبت به آنها بی انصافی می کنیم.

برای درک اینکه در آموزش کلیسا مراحلی وجود دارد که هر کدام اهداف، اهداف و ویژگی های خاص خود را دارند.

بازدید از معبد با کودکان کوچک نیاز به زمان کمی و حداکثر توجه دارد.

حادثه ای از زندگی متروپولیتن آنتونی سوروژ. یک بار، مادربزرگ‌های اهل محله به متروپولیتن آنتونی شکایت کردند که بچه‌ها در حین خدمت در نماز دخالت می‌کنند. ولادیکا قول داد که اگر حداقل کسی دست آنها را بلند کند و بگوید که در طول خدمت هیچ فکر بیهوده ای نداشته است ، همه بچه ها را حذف خواهد کرد. اما ولادیکا همچنین در مورد این واقعیت صحبت کرد که شما در سکوت خدا را می شنوید و شکستن این سکوت گناه است. بنابراین، ما باید تلاش کنیم تا به دنبال مصالحه باشیم تا به کودکان آسیب نرسانیم و با اهل محله مداخله نکنیم.

یک کودک کوچک باید بتواند توضیح دهد که اینجا یک زمین بازی نیست. در اینجا شما باید بی سر و صدا رفتار کنید تا فرشتگان را نترسانید و در دعای افراد دیگر دخالت نکنید. گفتن اینکه در این مکان قطعاً از خدا نیرو خواهید گرفت تا بیشتر رشد کنید، مریض نشوید، پدر و مادر خود را دوست بدارید، به شما روغن می دهند و به شما عزاداری می دهند - درمانی برای مرگ که خدا به ما داده است.

(ادامه مطلب را در شماره بعدی بخوانید)

مواد توسط Novozhenina O.B. - راهنمای موزه Tsaritsyno بر اساس مطالب وب سایت pravmir

مدرسه کلیسا

(به یاد S.A. Rachinsky).

اس.ا. راچینسکی کم می نوشت. و نه در حرف، بلکه در عمل، یادش سرخ است. در عصری که شور و نشاط اجتماعی زیادی داشت، در عصر اصلاحات بزرگ قرن گذشته، به روستایی خود بازنشسته شد. و در اینجا او تمام اراده و تمام روح خود را در یک هدف واحد و زنده قرار داد، برای ایجاد یک مدرسه کلیسا، یک مدرسه روح کلیسا، یک مدرسه زیر سایه بان زیر سایه بان کلیسا. این یک تجربه خلاقانه بود. به زودی از بالا و در مقیاس همه روسی، از طریق ایجاد مدارس محلی تکرار شد. این آشفتگی باعث تخریب و ویران شدن مدرسه عامیانه کلیسا شد. توالی زنده پرونده قطع شد. اما این ایده زنده ماند و با نیرویی تازه احیا شد، باید اکنون به عنوان یک کار خلاقانه در مبارزه آتی برای روح مردم، برای روسیه واقعی و مقدس زنده شود. و حافظه درس های تجربه گذشته را احیا می کند، گاهی مستقیم، گاهی آموزنده از مخالف.

تجارت مدرسه برای راچینسکی نوعی رفتن به سوی مردم بود. اندیشه تربیتی او تحت تأثیر آشکار گسست و جدایی شدید جامعه و مردم شکل گرفت. در رهایی دهقانان، بیداری و فراخوان «بیشتر مردم مسیحی» را به زندگی خلاقانه، به آزادی معنوی احساس کرد و دید. راچینسکی در اواخر دهه 80 گفت: "لحظه تاریخی که ما در حال تجربه آن هستیم، یک دقیقه عالی و وحشتناک است! او ده سال بعد تکرار کرد: "اکنون تصویر ذهنی و اخلاقی پرتعدادترین و پیوسته ترین مردم مسیحی جهان در حال شکل گیری است." مردم بیدار شده اند و با خود هم ثروت هنگفت دینی می آورند و هم نیاز دینی فراوان. برای راچینسکی به نظر می رسید که مردم به عزم و اراده نهایی و تغییر ناپذیر خود برای زندگی و حضور در کلیسا و از طریق کلیسا برای رشد و توسعه گواهی می دهند. این اعتقاد در او با مشاهده زوایای تاریک شیوه زندگی مردم متزلزل نشد. او به "آن اوج، آن آرمان اخلاقی بی قید و شرط، که مردم روسیه را مردمی عمدتاً مسیحی می سازد" اعتقاد داشت. و در این ایمان خومیاکف و داستایوفسکی را تکرار کرد. راچینسکی معتقد بود «مردم روسیه مردمی عمیقاً مذهبی هستند. و اولین نیاز عملی اوهمراه با رفع نیازهای بدن با خدا ارتباط داشته باشید". و مردم می دانند که چگونه این نیاز را ارضا کنند، و این نیاز را در کلیسا ارضا کنند. در میان یکنواختی ظالمانه زندگی کارگری خاکستری، در میان دروغ و ابتذال برآمده از قشر نیمه تحصیلکرده روستایی، نور روح دهقان ما کجا، پاسخ به آن آرزوها کجاست. که در ته این روح نهفته است که اساسی ترین جوهر آن را تشکیل می دهد؟ در یک تعطیلات کلیسا که پژواک نیمه تحریف شده یک آهنگ شگفت انگیز باستانی را برای او به ارمغان می آورد. در داستان افسانه ای، اما گرم شده توسط ایمان، سرگردانی تاریک. در یک سفر با تاخیر طولانی و در نهایت موفقیت آمیز به یک صومعه دور، جایی که دعای او صداهای شایسته آن را به دست می آورد و فضای آن را تقویت می کند، جایی که دید، افسوس! تنها نشانه ای از یک زندگی واقعاً مسیحی است، و اکنون بیشتر و بیشتر - در قرائت طولانی، در نور مشعل، در شب های بی پایان زمستان - از کتاب مقدس یا زندگی مقدسین. و به زور اشیا، به زور روحیه و گرایش مردم، مهر دینی و کلیسایی بر مدرسه مردم، بر مدرسه روستایی زده می شود. راچینسکی گفت: «شخصیت مذهبی همیشه در مدرسه روستایی روسیه ذاتی است، زیرا دائماً توسط خود دانش‌آموزان به آن وارد می‌شود». «مدرسه روستایی فقیر ما، با همه رها شدن رقت بارش، یک گنج ارزشمند دارد. او یک مدرسه مسیحی است. مسیحی زیرا دانش آموزان در آن به دنبال مسیح می گردند ". «از خانه بیرون می‌آورند و «عطش روحانی» را به مدرسه می‌آورند، ... علاقه به مسائل اعتقادی و روحی». زنده و جوانه تقوا در همه کاشته شده است: احترام واقعی نسبت به زیارتگاه هنوز ناشناخته، احترام عمیق به معرفت الهی، حس زنده زیبایی نمادهای بیرونی پرستش خدا، و مذهبی مبهم اما محکم. و آرمان اخلاقی "صومعه، زندگی در خدا و برای خدا، انکار خود - این همان چیزی است که کاملاً صادقانه به نظر می رسد هدف نهایی وجود است، یک سعادت دست نیافتنی برای این پسران شاد و اهل عمل... آنها هرگز صومعه ای ندیدند. آنها آن صومعه اسرارآمیز، ایده آل و غیرزمینی را که در داستان های سرگردان، در زندگی مقدسین، در گرسنگی مبهم روحشان پیش روی آنها کشیده شده است، درک می کنند.» مدرسه باید این عطش مرموز درونی را سیراب کند، تقویت کند و شخصیت فطری دینی را برآورده کند. زیرا مدرسه نه تنها یک امر آموزشی، بلکه مهمتر از همه، یک امر آموزشی است. مدرسه روستایی نمی تواند «دستگاه ساده ای برای آموزش خواندن و نوشتن به کودکان دهقان، حساب ابتدایی، نمادهای کلامی مذهب غالب» باشد. «دبستان نه تنها باید یک مکتب ریاضی و دستور زبان ابتدایی باشد، بلکه به احتمال زیاد، یک مدرسه آموزه‌های مسیحی و اخلاق نیکو، یک مدرسه زندگی مسیحی باشد.» چنین وظیفه معنوی بالاتری باید در آن انجام شود. و بنابراین، راچینسکی با تلخی و اضطراب متقاعد شده است که در دوره ابتدایی که وجود دارد و از بالا سازماندهی می شود، اگر هر کاری انجام شود، آن کار عمیقاً بیگانه و به دور از روحیه مردم بومی است. از دهه شصت، مدرسه عامیانه بر اساس یک الگوی خارجی، بر اساس یک آرمان انسانی انتزاعی، به دور از کلیسا، حتی با سوء ظن به کلیسا و روح او ساخته شده است. و این بر جدایی و سقوط اقلیت فرهنگی جامعه روسیه از کلیسا، از آغاز اولیه زندگی مذهبی و تاریخی مردم روسیه تأثیر می گذارد و منعکس می کند. چنین مکتبی برای مردم نامفهوم می ماند، بهترین و مقدس ترین نیازهای خود را برآورده نمی کند و اگر تأثیر کم و بیش بر نسل های جدید داشته باشد، همیشه خطرناک است - زوال معنوی و در عین حال اجتماعی را وارد محیط روستایی می کند. . جوانان دهقان را وارد دنیایی جدید و بیگانه می کند، آنها را از ریشه های زندگی روزمره شان بیرون می کشد، آنها را با سیستم و زندگی دیگری آشنا می کند. تضادهایی را در روح مردم ایجاد و القا می کند. با ساختار و ترکیب خود، مبانی دینی را متزلزل می کند، به شبهه می انجامد. راچینسکی توضیح می دهد: "اولاً توجه دانش آموزان معطوف به معلم است" ... "مردی جدید، کاملاً متفاوت از پدر و همسایگان روستایی، لباس استادی پوشیده و برای استادان خیرخواه است. مثل یک جنتلمن صحبت می کند همه اینها به این دلیل است که او بسیار آموخته است، چیزهای زیادی می داند، همه چیز را می داند. او با مهربانی صحبت می کند. در بیشتر موارد، او فردی خوش اخلاق است و بچه ها خیلی زود به او وابسته می شوند. از خدا هم حرف می زند، اما با اکراه و کم. او روزه نمی گیرد (و چگونه آنها را بجا آورد؟) این بدان معناست که در نیمی از روزهای سال از برقراری ارتباط با افراد پاک تر خودداری می کند. (آیا نمی توان صبحگاهی را ملاقات کرد؟) او به کلیسا می رود، اما از هر بهانه ای برای نرفتن به آن استفاده می کند ... کم کم معلوم می شود که همه اینها عجیب و غریب شخصی او نیست، بلکه مانند او همه چیز است. آقایان زندگی می کنند، همه افراد آموخته در کت پوشیده هستند که نمی توانید آنها را از اربابانشان تشخیص دهید. آنها حتی این آقایان اغلب در میان خود به همه اینها و به روزه ها و در مراسم کلیسا و اغلب به کشیش و شماس می خندند. ظاهراً دانشمندان به همه اینها نیاز ندارند. کلیسا، پایبندی به خدا یک چیز دهقانی است، موضوع افراد خاکستری و تاریک است ... با این کار، پسر مدرسه را ترک می کند. بله همینطور است. همه چیز الهی، همه چیز کلیسایی، این فقط برای ما است، زمین را شخم می زنیم، برای سکه های مس درس می خوانیم. مردم دانشمندان، آقایان، بدون همه اینها. احکام خدا چطور؟ آیا آقایان به آنها احترام می گذارند؟ آیا آنها سبت را به یاد می آورند؟ آیا آنها بیشتر از ما به پدر و مادر احترام می گذارند؟ «و این تأثیرات دوران کودکی در زندگی بعدی، تحت تأثیر محیط استاد پایین‌تر که جلوی چشمان بچه‌ها می‌درخشید، تأیید و تثبیت می‌شود. فراتر رفتن از زندگی خانوادگی و روستایی برای یک بچه دهقان همیشه وسوسه انگیز است. اما این وسوسه تندترین و تیزترین در تصویر معلم روستایی است که از مدرسه جدید، از حوزه های علمیه، از مدارس شهرستان ها، از کلاس های پایین مدرسه آمده است. او از نظر منشأ با روستا در ارتباط است، اما از نظر روحی برای همیشه از آن جدا شده است. او کاملاً از محیط دهقانی ناپدید می شود و با ورود به مکان های دور از وطن خود مستقیماً به طبقه متوسط ​​جامعه روستایی متشکل از روحانیون ، زمینداران فقیر ، میخانه داران و کولاک های روستایی می پیوندد. او به طور غیر قابل برگشت "در رده اربابان (به معنای دهقانی کلمه) می گذرد." انبار و آرزوهای او با زندگی عامیانه بیگانه است. او اطلاعاتی جزئی و ناچیز به دست آورد. او در آن هوایی تنفس کرد که طبقات تحصیل کرده تنفس می کنند. گرایش ذهنی و اخلاقی آنها در زندگی در تصاویر زنده به طرز بی‌نظیری شیواتر، قوی‌تر از هر آموزه کتابی در اندیشه و روح بود. علاوه بر این، او خود شهروند شد، هر چند آخرین نفر از این دنیای معارف و دانش، خود سخنور - و آخرین - در ارابه پیشرفت ذهنی شد. از این به بعد، چشمان او بر اساس درک افراطی او به آنجا معطوف شده است - به سمت بالا. از آنجا نور، دانش است، بالاترین مرتبه زندگی وجود دارد. البته او این دنیا را با شنیده ها، از دست دهم، در یک انتقال ساده و مبتذل می آموزد. اما او اسیر این دنیاست. و روح این جهان در ذات خود بیگانه و حتی مخالف کلیسا و در نتیجه با جوهر واقعی مردم است. بنابراین، مسئله مدرسه روستایی در درک راچینسکی حاد و اساسی می شود. او به درستی دریافت: «مسئله مکتب مدرن روسیه، مسئله برنامه ها و نظارت کم و بیش عملی نیست. این یک سوال کشنده و وحشتناک است. ما باید در مورد مبانی و مبانی حیات و فرهنگ معنوی تصمیم بگیریم، باید از میان تعاریف و مسیرهای متضاد انتخاب کنیم. رهبران روسیه کلیسا را ​​ترک کردند و بدین وسیله مردم را ترک کردند. لبه بیرونی در آزادی دهقانان برداشته شده است. چگونه برای حذف عمیق تر و درونی؟ آیا رهبران باید مردم را پشت سر خود هدایت کنند، آیا باید به سوی مردم برگردند؟ «شاید همه چیزهایی که برنامه‌های مدارس روستایی ما برای آن تلاش می‌کنند - هم تقوا، هم کلیسا و هم خود اخلاق مسیحی - همه اینها قبلاً با ما مرده است، همانطور که به گفته بسیاری، همه اینها در اروپای غربی در حال مرگ است. همه اینها فقط نمادها و فرمول های یک سیستم فکری منسوخ است که محکوم به نابودی نظم چیزها است. آیا ما موظف نیستیم صراحتاً و صراحتاً آن زندگی جدید را که در میان اقشار تحصیلکرده جامعه ما به این شکل مجلل و سریع و پیروزمندانه و جسورانه شکل گرفته است را وارد مدرسه روستایی کنیم؟ برای جایگزینی آموزه اخلاق نیکو با آموزه اخلاق آزاد، تقوای قدیمی، پرستش خدای اثبات نشده، با پرستش انسان طبیعی، آن عالی ترین بیان نیروهای جهان، قابل دسترس برای عقل سلیم ما؟ آیا ما حق داریم حقیقتی را که به وسیله آن زندگی می کنیم از مردم تاریکی که به دنبال نور هستند پنهان کنیم؟ «... راچینسکی تأکید می کند که در چنین فرمول بندی تند برای اکثریت، «این سؤال، بسیار طبیعی و فکر ما را ترسان و متاسف می کند. در بلاتکلیفی نیمه دل، «نه گفتن شرم آور است، و بله گفتن حتی شرم آورتر است» - آیا این از عدم اطمینان پنهانی در آموزه های جدید، در اخلاقی جدید نیست؟ ... زمان رهایی از این است. بلاتکلیفی و بازگشت به پایه های ابدی. البته این مستلزم یک «شاهکار درونی» است. راچینسکی می‌گوید: «ما باید از آن هزارتوی تضادها خارج شویم که کل تاریخ درونی دوران مدرن ما را به آن سوق داده است - گسترش مشترک افق ذهنی و باریک شدن افق‌های معنوی ما، توسعه مشترک ما. فرهنگ و رعیت اروپایی گره بیرونی شکسته است. زمان حل باطن فرا رسیده است... ما به اندازه کافی از آن گسیختگی سرطانی که جوهره تاریخ درونی ما در دوران معاصر است و در عین حال وحدت کامل ما را در لحظات بزرگ این تاریخ خللی وارد نکرده است، ناله کرده ایم. زمان آن فرا رسیده است که به یاد داشته باشیم که نقطه مشترکی در زیر پای خود داریم و آگاهانه روی آن بایستیم. وقت آن رسیده است که بفهمیم چه اتفاقی افتاده است زمان تعامل، برای هر دو طرف مفید استنه آن فعل و انفعال و وحدت آنی و تصادفی که ناشی از رویدادهای خارق العاده است، بلکه برهمکنش یک رویداد ثابت و روزانه است. زمینه این تعامل این وحدت، کلیسا است. ابزار آن مدرسه و عمدتاً مدرسه روستایی است.» در اینجا هم جوامع معنوی و هم مردم می توانند و باید در یک کار و ساخت خلاقانه واحد و مشترک، در ایجاد یک فرهنگ یکپارچه و یکپارچه، بر پایه های جاودانه، در وفاداری به سنت و تاریخ، در کمال تجربه و تجربه، با یکدیگر ملاقات کنند. برای مردم، این آشکار شدن عهد و پیمان های اولیه آرزوهای آنها خواهد بود. برای جامعه - احیا و تجدید. سوال به ظاهر ساده و محدود یک مدرسه روستایی در ذهن راچینسکی به ابعاد بزرگی رسید. و در این امر دانا و درست بود. مسئله مدرسه روستایی که با کثرت بی‌اندازه «مردم» در مقایسه با اقلیت «بالا» در آخرین حد خود تشدید می‌شود، مسئله خودتعیین روحی و فرهنگی مقوله‌ای بوده و هست. راچینسکی به درستی و با ظرافت او را تنظیم کرد: او به خاطر خون یا انگیزه های ارگانیک دعوت به بازگشت نزد مردم نکرد. او خواستار بازگشت به کلیسا شد، تا آنجا، به عنوان یک برادر کوچکتر اما بهتر، با افرادی ملاقات کند که هنوز اینجا را ترک نکرده اند و می خواهند در اینجا رشد کنند و زندگی کنند.

راچینسکی با انجام یک کار معمولی، روزمره و عملی مدرسه، تمام معنای پنهان و تعیین کننده آن را درک کرد. با خویشتن داری عملی، او از تعمیم های عجولانه، حداکثر گرایی زودرس محتاط بود. او با هوشیاری نگاه کرد و هدف نهایی را به وضوح نشان داد، یعنی کلیسا کردن روح روسی از طریق کلیسای مدرسه، اما با همان هوشیاری فهمید که فقط در روند آهسته تولدهای خلاقانه می توان به آن پی برد. راچینسکی همیشه بر چیزی که برای او بدیهی بود تأکید می کرد - اینکه هر مدرسه یک کار زنده و خلاقانه است، همکاری و تعامل صلح آمیز بین معلمان و دانش آموزان. و از این رو سؤالات سازمان و برنامه برای او در درجه دوم اهمیت قرار گرفت. آنها را نمی توان از قبل حل کرد و حتی تعمیم تجربه نیز نمی تواند ویژگی قابض و معتبر جهانی پیدا کند. زندگی مدرسه، اول از همه، و بیش از همه، به شرکت کنندگان شخصی آن، به شخصیت رهبران و مربیان آن بستگی دارد. و این کل سختی سوال مدرسه است. به طور کلی و پیشاپیش تنها تعیین تکالیف و روش های اصلی ممکن و کافی است. همه چیز به اراده ابتکار خلاق واگذار شده است. و تجربه ساخته شده معنای یک مثال الهام بخش را به دست می آورد - نه برای تکرار، بلکه برای تقلید، آزاد و زنده. به همین دلیل است که راچینسکی با چنین توجهی به مسئله کادر آموزشی در مدارس دولتی می پردازد. طبق تعریف عادلانه او، "تدریس در مدرسه روسی یک تجارت نیست، بلکه یک حرفه است، پایین ترین درجه از آن حرفه، که برای تبدیل شدن به یک کشیش خوب لازم است." بنابراین اولین و اصلی ترین معلم در مدرسه روستایی باید خود کشیش باشد. مدرسه باید «ارگان کلیسا» باشد. کار مدرسه باید تحقق دعوت آموزشی کلیسا باشد. و این مکان کشیش را در مدرسه مشخص می کند. در اینجا او نه تنها یک معلم، بلکه بالاتر از همه، یک شبان و اعتراف کننده است. در تدریس او، شبانی او در رابطه با بخش جوان گله او انجام می شود - تدریس او قبل از مدرسه شروع شد و پس از آن متوقف نمی شود، فراتر از نمازخانه های آن گسترش می یابد و همه زندگی را در بر می گیرد. و این معنای خاصی به آن می بخشد. راچینسکی به یاد می‌آورد که در آیین مقدس کشیشی، «در میان دیگر هدایای روح‌القدس، فیض تعلیم در ایمان ابلاغ می‌شود». و با این کار، تقدیس اسرارآمیز در اصل کار مدرسه وارد می شود. کشیش به عنوان یک معلم این فرصت را دارد که به هر یک از دانش آموزان کلمه ای را که روحش به آن نیاز دارد بگوید و قدرت گرفتن و تصمیم گیری در مورد اینکه چه چیزی به او تعلق می گیرد به این کلمه چنان قدرتی می بخشد که کلام یک شخص سکولار هرگز نمی تواند. رسیدن. بقیه کادر آموزشی باید در اطراف کشیش جمع شوند. راچینسکی معتقد بود که «معلمان مدرسه باید توسط خود مدرسه روستایی تولید شوند». نه تنها به این دلیل که مدارس معلمان خاص زمان خود، به نظر او، رضایت بخش نبودند، و او از روحیه غیرمحبوب و کفرآمیز و بیگانه آنها می ترسید. اما، مهمتر از همه، زیرا به نظر او فقط از این طریق، شخصیت زنده و حیاتی تجارت مدرسه تضمین می شود. راچینسکی می‌گوید: «کسب مهارت‌های تدریس عملی، درک واقعی وظایف معلم در رابطه با دانش‌آموزان، در یک مدرسه واقعی زنده که دانش‌آموزان هدف هستند، نه وسیله، بسیار موفق‌تر از مدرسه تجربی است. مدارسی در حوزه های علمیه مدرسین، که در آن طلاب کم و بیش به درجه کمک آموزشی برای آموزش تعلیم و تربیت اختصاص داده می شوند. بهترین مدرسه برای یک معلم مبتدی تمرینی برای دادن دروس نمونه نیست، بلکه این است که او را زیر نظر مربی باتجربه سپری کند، کاری سازگار، مطابق با قدرت او، مملو از مسئولیت، ابتدا آسان، سپس به تدریج. پیچیده تر شدن با چنین فرمولی از تربیت معلم، مدرسه به طور طبیعی به یک موجود زنده تبدیل می شود. به نظر می رسد از زندگی رشد می کند. و این با انتصاب آن به عنوان "یک ارگان کلیسا، به معنای وسیع کلمه" مرتبط است، یعنی اول از همه، اعضای آن کلیسای کوچک و محله ای، که به رشد معنوی آن فرا خوانده شده است تا به آن خدمت کند. . این کلیسا باید در مدرسه انعکاس یابد، و بنابراین مدرسه هرگز نباید منطقه ای باشد، زیرا «در پشت محله بعد از دهکده اهمیت تنها اتحادیه واقعی و زنده در زندگی روستایی ما، و علاوه بر این، یک اتحادیه معنوی باقی می ماند. ماهیت کلیسایی مدرسه، در درک راچینسکی، به هیچ وجه به معنای یک شخصیت روحانی و حتی بیشتر از آن، یک شخصیت «بخشی» نیست. هر مدرسه ای می تواند یک مدرسه کلیسا باشد. این ویژگی ساختار درونی او یک مدرسه کلیسا است، اگر «مکتب تقوا و اخلاق نیکو» باشد. "سپرده" باید به کشیش باشد. اما در عین حال باید باشد همه عناصر کلیسا از جمعیت روستایی، روحانی و سکولار، بدون تمایز دولت ها و املاک. و یک مکتب زمانی زنده می شود که فضایی در اطراف آن ایجاد شود که در آن بتوان تقوا و اخلاق نیکو و زندگی مسیحی را کاشت. راچینسکی در ارزیابی این "جو واقعی" روستایی، در محاسبه و تجزیه و تحلیل نیروهای موجود در ساخت و ساز مدرسه و تجارت، چندان خوشبین نبود. او هم با جامعه روستایی و هم با روحانیون روستایی نسبتاً خشن و سختگیرانه رفتار می کرد. وی روحانیت را به دلیل بی تفاوتی محض نسبت به کشیش مدرسه سرزنش کرد، هرچند توضیح و بهانه ای برای این امر در ناهماهنگی شرایط موجود یافت. اما از اینجا او فقط در مورد نیاز به تنش و خیزش خلاق جهانی نتیجه گیری کرد و جذابیت هیجان انگیزی را هم برای کشیش فعلی و هم برای آینده و هم برای کل جامعه مطرح کرد. راچینسکی می‌گوید: «در مسائل مربوط به کیفیت معنوی، در مسائلی با اهمیت بی‌اندازه و مدت زمان بی‌پایان، آنچه که موضوع آموزش عمومی است، نه تنها آنچه هست، بلکه آنچه می‌تواند و باید باشد را نیز باید در نظر داشت. هر عمل خلاقانه نیاز به اراده دارد، ایمان لازم است، گرچه دانه آن به کوچکی یک نخود است - در این مورد، ایمان به شکست ناپذیری کلیسا، به عنوان اتحاد ابدی هم روحانیان و هم روحانیون، به عنوان یک بدن زنده با سر بهشت، اراده ای استوار برای تحقق این اتحاد در همه کارکردهای زندگی معنوی. پدیده های به اصطلاح مادی شدن، توهمی در قلمرو ماده، هر روزه در زندگی معنوی رخ می دهد... ما به دلیل ناتوانی های گوناگون هم مذهبی و هم روحانیون از ایده آل یک مکتب کلیسایی واقعی فاصله داریم. با نگاهی از بیرون به موضوع، به راحتی می توان از آن ناامید شد. اما انسان فقط باید با فروتنی و صمیمیت دستش را روی این موضوع بگذارد تا دیگر هرگز آنها را از دست ندهد - هر کوچکترین قدمی در این مسیر بسیار دلگرم کننده، بسیار مهم است.

مدرسه روستایی باید مدرسه تقوا باشد. و این مکان متمرکز قانون خدا را در آن تعیین می کند. این نه تنها یکی از موضوعات تدریس است، حتی اگر اصلی باشد، دقیقاً تمرکز زنده مدرسه است. راچینسکی کمی در مورد آموزش قانون خدا صحبت می کند و مرکز ثقل را به خلاقیت شبانی و عملکرد آماتور معلم شریعت تغییر می دهد. اما با تمام قوا تاکید می کند که تدریس کلاسی باید با مشارکت عملی دانش آموزان بدون عبادت به عنوان قاری و خواننده زنده شود. این نیز با معرفی زبان اسلاو کلیسا و آواز کلیسا به دایره اصلی آموزش مرتبط است. راچینسکی می‌گوید: «شخصیت مذهبی و کلیسایی که به زور چیزها بر مدرسه ما تحمیل شده است، باعث ویژگی تیز آن می‌شود - برنامه درسی که با برنامه‌های درسی همه مدارس خارجی متفاوت است.» آموزش فشرده زبان اسلاو کلیسا نه تنها از اهمیت عملی برخوردار است. راچینسکی بر معنای آموزشی استثنایی آن تأکید می کند. «مطالعه اجباری زبان مردگان که با تعدادی اشکال نحوی و دستوری از زبان مادری جدا شده و در عین حال آنقدر نزدیک به آن است که مطالعه آن در اولین مراحل سوادآموزی در دسترس است، چنان گنجینه تربیتی است که هیچ مدرسه روستایی در جهان دارد. این مطالعه، که به خودی خود یک ژیمناستیک ذهنی عالی را تشکیل می دهد، به مطالعه زبان روسی زندگی و معنا می بخشد، به سواد به دست آمده در مدرسه قدرت تزلزل ناپذیری می بخشد. اما زبان اسلاو کلیسا دسترسی به گنجینه های غیرقابل مقایسه و بی بدیل بالاترین خلاقیت و الهام معنوی - به کتاب مقدس، به کتاب های مذهبی را باز می کند. در درس های خود زبان اسلاوی، کودکان به قلمرو مکاشفات بالاتر حقیقت، زیبایی و حقیقت معرفی می شوند. اگر با سواد اسلاوی شروع شود، آموزش سواد آموزی خود معنایی جدید و زنده پیدا می کند، «از تجزیه و تحلیل صحیح و نوشتن کوتاه ترین و رایج ترین دعاها». "کودکی که در چند روز توانایی نوشتن پیدا می کند" پروردگارا رحم کن و خدا رحمت کند، برای من گناهکار باش، به طور غیر قابل مقایسه ای سرزنده تر از این می شود که او را وادار به نوشتن کنید: زنبور، سبیل، مامان، فرنی ... "آموزش زبان اسلاو با دعاهای مشترک آغاز می شود و باید "به درک کامل زبان عهد جدید کلیسا اسلاو" آورده شود. برای انجام این کار، راچینسکی توصیه می کند "خواندن مکرر و با دقت در کلاس هر چهار انجیل، ابتدا با کمک ترجمه روسی، و سپس یک متن اسلاو کلیسا، با توقف صبورانه در هر نوبت، که می تواند باعث سوء تفاهم شود." .. بنابراین، درس های اسلاوی به تکرار و درس های اضافی قانون خدا تبدیل می شود. در کنار خواندن انجیل، خواندن زبور نیز ضروری است که از دیرباز در تمرین مستقیم آموزش روستایی شناخته شده است. "زبور تنها کتاب مقدسی است که در بین مردم رسوخ کرده است و آنها را دوست داشته و خوانده اند و آنچه مستقیماً در آن قابل درک است برای تکان دادن قلب ها ، بیان همه غم ها ، تمام امیدهای روح مؤمن کافی است. مکتب موظف است مردم ما را در صاحب این گنجینه تربیتی و شعری تقویت کند تا هر چه بیشتر روح بلند و معنای جاودانه اش را در برابر شاگردانش آشکار سازد. زبور و کتاب الساعات باید در استفاده روزانه مدرسه باشد. راچینسکی با دقت و حساسیت فراوان معنای عمیق آموزشی «خواندن و بازخوانی مداوم این کتاب ها» را توضیح می دهد. او می گوید که مزبور بالاترین بنای غزلیات در تمام اعصار و اقوام است. محتوای آن کامل و جاودانه است. این تعمق دائمی در عظمت و رحمت خداوند، انگیزه قلبی به بلندی و صفای اخلاقی، پشیمانی عمیق از نقص اراده انسان، ایمانی تزلزل ناپذیر به امکان پیروزی بر شر به یاری خداوند است. همه این مضامین به طور مداوم در نوبت گفتار زیبایی، قدرت و لطافت پایان ناپذیر است. کتاب ساعات متشکل از همان مزامیر و دعاهایی است که از زبور الهام گرفته شده است. کل تاریخ کلیسا بر این قدرت منحصر به فرد مزبور گواهی می دهد. «پیامبرترین کتب نبوی، الفبای مسیحیت شد و مهر محو نشدنی و قدرتمندی بر آگاهی و احساس مسیحیت زد. و در عین حال، تاج مناجات خوانی، الگوی دست نیافتنی، منبعی تمام نشدنی می ماند که خلاقیت شاعرانه دو هزار ساله را تغذیه می کند، «بزرگترین معجزه در کل تاریخ ادبیات جهان». و نگاه حساس معنوی مردم از دیرباز این گنج و این معجزه را تشخیص داده، عاشق آن شده و با آن پیوند یافته است. راچینسکی می‌پرسد: «اتفاقاً، وقتی مجبور شدی شب را در کلبه دهقانی بگذرانی، با بررسی تمام وسایل ناچیز آن از روی کسالت، آن کتاب واحد را در صحافی سیاه‌شده از زمان، که زیر قفسه‌ای قرار دارد، باز کن. با تصاویر؟ در اکثریت قریب به اتفاق موارد، این کتاب زبور است. صفحاتش لکه دار، گوشه هایش فرسوده است. اما نه تنها کثیفی دست های پینه بسته این لکه ها را باقی گذاشت. در طول شب خوانی های طولانی برای مردگان عزیز، قطرات موم، قطرات اشک به آرامی بر این صفحات می ریزد. این گوشه‌ها نه با غفلت غافل‌انگیز، بلکه با ورق زدن محترمانه این صفحات، شاید توسط نسل‌های بسیاری فرسوده شده است. و با هر خواندن، برای خواننده، متناسب با رشد ذهنی و اخلاقی او، معنای درونی این یا آن گفتار که تا آن زمان برای او نامفهوم بود، با شعله ای روشن شعله ور می شد و با هر خواندن، کتاب کهنه ای در زیر آن فرو می رفت. تصاویر برای او عزیزتر شد... فرزند بلندهای آسمانی، روحش را الهام می بخشد، طراوت می بخشد و نور می بخشد. و در عین حال، دسترسی و فرصتی را برای او باز می کند که "به طور مداوم در اجرای بزرگترین اقدامات هنری که خلاقیت قرن ها به ما سپرده شده است - در اجرای خدمات کلیسایی ما مشارکت کند." و این یک مکتب جدید نه تنها هنری، بلکه اخلاقی است. راچینسکی یک عصر شنبه می نویسد: «تدریس در مدرسه هنوز شروع نشده است. «فردا شاگردان گرد هم خواهند آمد تا نماز بخوانند. اما دانش آموزی از دورترین روستای محله ما (18 ورست) در حال حاضر اینجاست. او بر کلیروس راست می خواند: این شادی و افتخار زندگی اوست. از اعماق تاریک گلدسته، به دلیل آهنگ غلیظ مردان، او را به بلندای آن محراب اسرارآمیز که او نمی تواند وارد آن شود، بالا می برد. آنها برای او در مراسمی خاص دعا می کنند. آن کلمات مقدس و وحشتناک که از آن دلها می لرزد و زانوها خم می شود - او آنها را به کلیسا اعلام می کند و کم کم در یک سیستم سختگیرانه همخوانی ، با توجه محترمانه ، که کل گروه کر را تحت فشار قرار می دهد ، معنای عمیق این کلمات آشکار می شود. قبل از او، غیر قابل توضیح توسط هر تفسیر مدرسه. راچینسکی با بینش استثنایی جشن روزه بزرگ (مفیمونوف) را در مدرسه خود توصیف می کند و با مروارید گرانبهای واقعی و وصف ناپذیرش، قانون سنت سنت، بر تمام سایه های این خدمت مقدس تکرار نشدنی تأکید می کند. اندرو در سادگی بسیار، اعماق بی حد و حصر در اینجا باز می شود، و بالای آنها ارتفاعات غیر قابل دسترس. آواز خواندن و خواندن در این خدمت البته نه تنها در تقوا، بلکه در لطافت و فرهنگ معنوی درس بی بدیلی است. البته، در یک دوره کوتاه آموزش معمولی، یک مدرسه روستایی نمی تواند تمام اعماق ثروت مذهبی را به طور کامل آشکار کند. غیرممکن است که بتوانید به موقع برای آموزش خواندن کلیسایی خوب، خواندن با درک، به موقع باشید. اما می توان برای این کار پایه های محکم و تزلزل ناپذیری گذاشت. و این کلید «سواد ابتدایی اما قوی» است. راچینسکی به درستی خاطرنشان کرد که فقط زبان اسلاو کلیسا در شرایط زندگی روستایی فرصتی زنده برای "تمرین مداوم در سوادآموزی" می دهد. زیرا دسترسی به کتاب های ضروری، در دسترس و مطمئنا مفید را باز می کند. «ثروت پایان ناپذیر دایره عبادی ما، این گنجینه شعر، تعلیمات اخلاقی و جزمی، همراه با کتب مقدس و زندگانی اولیای الهی، غذای همیشگی ذهن، تخیل، عطش اخلاقی دهقان باسواد ما را فراهم می کند، و در او حمایت می کند. توانایی آن خواندن جدی که به تنهایی مفید و مطلوب است. «کسی که لااقل در خدمات هفته مبارک تسلط یافت، بر تمام جهان شعر عالی و تفکر عمیق کلامی تسلط یافت» ... «کسی که این را فهمید، احساس کرد، که با غریزه خود شنوندگان بی سواد را در حداقل یک دهم این محتوای ابدی، - آیا می توان او را از رشد ذهنی، هنری محروم کرد؟ راچینسکی می پرسد. آیا می توان شک کرد که هر آنچه در ادبیات سکولار ما ماندگار و واقعاً ارزشمند است، در محتوا و شکل در دسترس او باشد؟» و همین را باید در مورد آواز کلیسا به سبک باستانی گفت. برای کسانی که در این دنیای عظمت شدید فرو رفته اند، روشنایی عمیق تمام حرکات روح انسان، تمام اوج هنر موسیقی برای او، باخ و پالسترینی، و درخشان ترین الهامات موتزارت، و عرفانی ترین جسارت ها قابل دسترسی است. بتهوون و گلینکا برای او قابل درک است.» ... این اغلب انجام نمی شود، اما همیشه ممکن است، برای همه به میزان استعداد و استعداد ذاتی. - بنابراین مکتب قرائت اسلاوی و آواز کلیسا تبدیل به یک مکتب تربیت ذهنی، اخلاقی و اخلاقی، یک مکتب فرهنگ معنوی می شود. در چنین مکتبی، کودک خود را در واقعیت انسان، به صورت و تشبیه خداوند آشکار می کند.

راچینسکی حجم آموزشی دبستان روستایی را با دوره چهار ساله آن نسبتاً کم تعریف کرد. او آن را به سواد روسی و حساب اعداد صحیح محدود کرد. او امکان جذب پایدار اطلاعات بیش از حد را نمی پذیرفت و بنابراین تمرکز را به سمت آموزش و کسب مهارت ها و توانایی های عملی معطوف کرد. به نظر او، توجه معلم باید به چنین مهارت هایی معطوف شود، نه به پیام یک "دایره المعارف دانش واقعی". در کلاس‌های زبان روسی در چهار زمستان، دانش‌آموزان می‌توانند یا باید یاد بگیرند و عادت کنند: 1) بدون صحبت کردن اشتباهعطف و اقوال محلی؛ 2) خواندن از درک کاملاز نظر محتوا، نثر و اشعار «دوره پوشکین» قابل دسترسی است و 3) بدون اشتباه در مقابل سواد و املا حروف و اوراق روزمره مورد نیاز در زندگی دهقانی بنویسید. در واقع این حجم آنقدرها هم کم نیست. راچینسکی فهرست تقریبی از آثار را برای خواندن ارائه می دهد. به آثار پوشکین و گوگول، او از تواریخ خانواده روسی، شاهزاده نقره، رمان های تاریخی لاژچنیکوف، زاگوسکین، به طور مشروط، داستان های پچرسکی را اضافه می کند. از ادبیات جهان گومرا، درام های تاریخی شکسپیر، بهشت ​​گمشده. او کل دوره گوگول را به دلایل خوبی کنار گذاشته و حذف می کند. اولا، به دلیل ساختار سبکی بسیار پیچیده، "درک سریع و روان خواندن را دشوار می کند." و عمدتاً و ثانیاً به این دلیل که "فقط آثار ابدی در میان توده ها نفوذ می کند" و کل "دوره گوگول ادبیات روسیه باقی می ماند و برای همیشه برای مردم روسیه غیرقابل دسترس خواهد ماند." زیرا "این چیزی نیست جز بازتابی واضح از وضعیت انتقالی روسیه، از بخشی از جامعه اروپایی، بازتابی از چنین فرآیندهای درونی آگاهی او، که نه اهمیت اجتماعی دارد و نه ملی." راچینسکی فکر می‌کرد که او به زودی منسوخ خواهد شد و «فقط از ما بیشتر خواهد ماند جنگ و صلح ". تولستوی، به گفته او، "هنوز باید کتابی بنویسد که در اعماق مردم نفوذ کند و باقی بماند، و او این کتاب را خواهد نوشت." راچینسکی برای معرفی کودکان روستایی به دنیایی غریب و بیگانه، آن را غیر ضروری و حتی خطرناک می دانست. اما شهود سالم کودکان خود انتخاب می کند و چه باید بکنند "اگر برای آنها آسان تر است که با هومر به المپ یونان نفوذ کنند تا با گوگول به زندگی سنت. "کار او، که یک طلسم قادر مطلق است، بلافاصله محدودیت های زمانی و مکانی را در اطراف هر فرد باسوادی تحت فشار قرار می دهد، که تا آن زمان افکار او در آن می چرخید" ... - راچینسکی آموزش حساب را به منطقه محدود می کند. اعداد کلی را غیرضروری می‌داند و انتقال تدریجی از ده‌ها به صدها و غیره را غیرضروری می‌داند. او توجه را به این واقعیت جلب می‌کند که کودکان روستایی، با «استعداد فوق‌العاده‌ای که نسبت به تأمل کمی دارند»، از قبل در چهره‌شان، هرچند فقط در بازنمایی، ظاهر می‌شوند. "چشم انداز نامتناهی از اعداد گروه بندی شده بر اساس سیستمی که برای آنها با کوپک، کوپک و روبل شناخته شده است. هنگام آموزش حساب دیفرانسیل و انتگرال، باید یک وظیفه خاص و عملی تعیین کرد - ایجاد یک محاسبه ذهنی سریع و صحیح. گسترش بیشتر برنامه راچینسکی تنها با افزایش کادر آموزشی به مصلحت می داند و معتقد است که در غیر این صورت به جای دانش واقعی، دانش خیالی به دست می آید. اما او اصلاً از حساب اعداد کسری و فیزیک ابتدایی فراتر نمی رود. تدریس تاریخ ملی به نظر او بسیار دشوار است. مطالعه زنده طبیعت در زمستان امکان پذیر نیست. از سوی دیگر، توسعه دانش فنی و مهارت، راه اندازی مدارس ویژه صنایع دستی و کشاورزی ممکن و ضروری است. اما از طریق این استدلال‌های راچینسکی، یک اندیشه کلی و تعریف‌کننده‌تر می‌درخشد: مکتب روستایی مکتب نهایی است. و او آشپزی می کند و باید در زندگی در زندگی روستایی آشپزی کند. در اینجا راچینسکی با این سؤال دشوار روبرو می شود که در مواردی که فرصت های مادی و معنوی برای ادامه تحصیل برای دانش آموزان باز می شود چه باید کرد. "موسسات آموزشی متوسطه" او را به عنوان "مناطق نه روشنگری، بلکه بوروکراسی" گیج می کنند ... گسست نهایی و غیرقابل برگشت با محیط دهقانی، اجتناب ناپذیر با چنین گامی، به ندرت با کسب آموزش علمی پاداش داده می شود. به خصوص اگر آموزش قبل از پایان دوره کامل ورزشگاه قطع شود. راچینسکی به دنبال "راه های دیگری غیر از قرار گرفتن در گلخانه های ما برای اخراج مقامات است." اما آنچه در اینجا جالب است، مفروضات عملی او نیست، بلکه ضرورت خود این پرسش در فضای کلیسا-عامیانه مدرسه روستایی است. کل مدرسه روسی بالای سطح ابتدایی سبک متفاوتی دارد، با روحی متفاوت اشباع شده است، نه عامیانه و نه کلیسا. در اینجا دوباره گسست و شکاف شدیدی بین جامعه و مردم، طبقات بالا و توده ها ایجاد می شود. با او، هر صعود تحصیلی بیشتر به معنای جدایی از زندگی روزمره، از محیط، از خانواده، انتقال به دنیای "استادان" است. تنها راه، تا حدی، محافظت از گسست، از طریق یک مکتب معنوی باز می شود. اما حتی در اینجا راچینسکی، نه بی دلیل، با توجه به نوع مکاتب الهیاتی که در گذشته غالب بود، تردید می کند. او سؤال را به صورت کلی و روشن مطرح نمی کند، بلکه سؤال با کل سیر تأملات او آماده می شود. مدرسه روستایی به عنوان تنها مدرسه کودکان روستایی باید هم نهایی و هم مقدماتی باشد و در نتیجه پایین ترین سطح در نظام صعودی مدارس باشد اما در عین حال. سیستمی از نوع و روح واحد. البته پیشرفت در این مراحل به استعداد شخصی و شرایط بیرونی بستگی دارد. اما امکان چنین پیشرفتی باید باز باشد. به عبارت دیگر، تحقق مدارس عالی ترین سطوح روح کلیسا، در زیر سایه کلیسا، در صف قرار می گیرد، مانند مدارس ابتدایی که خزانه کلیسا را ​​باز می کنند و مانند اعضای او زندگی می کنند. راچینسکی صحبت نمی کرد، اما به سختی به آن فکر می کرد. اما این مساوی است با سازماندهی مجدد رادیکال کل کسب و کار مدرسه. در زمان او این امر نابهنگام و غیرممکن بود.

در تأملات آموزشی راچینسکی، بسیاری از موارد منسوخ شده است. فرآیندهای پوسیده ای که او از آن بسیار می ترسید، کل محیط مردم را تغییر داد، آن یکپارچگی و استحکام روزمره، آن سبکی روح مردم را که او در افکارش از آن سرچشمه می گرفت، از بین برد. پس از این آشفتگی، محیط روستایی کاملاً متفاوت شد. و در عین حال، ایده اصلی راچینسکی به قوت خود باقی است. شاید اکنون و تنها اکنون است که کاملاً قابل درک است. در طول بازسازی و احیای روسیه، مدرسه باید از نظر داخلی یکپارچه و یکپارچه باشد، از درون با یک ایده واحد و بیش از یک ایده تعیین می شود. اگر در زمان راچینسکی منصفانه بود که بگوییم "فقط به عنوان یک ارگان کلیسا" مدرسه قادر است با "جوهر اخلاقی شخص روس" که قبلاً در کودک روسی تعبیه شده است، با تمام پیچیدگی های موجود کنار بیاید. تمایلات قدرتمند و در عین حال خطرناکی که در روح روسی ذاتی است، پس چه قدر عادلانه تر است که این روح تا ته آشفته می شود و شوکه می شود و می رود و از گرداب های شر و بی شرمی عبور می کند. درست کردن دررفتگی معنوی فقط در خلاقیت شدید کل کلیسا امکان پذیر است. تنها در درون کلیسا، در روده های او، می توان یک روح گردباد را شفا داد. و بیشتر از این، در واقعیت، مکتب کلیسا در حال حاضر به شکل غیرقابل مقاومتی در اشکال تصادفی و رنگین کمانی در حال ظهور است. زیرا کلیسا متوقف نمی شود، بلکه شاهکار تدریس خود را تشدید می کند. و تعلیم کلیسا، به زور چیزها، فراتر از حدود مراقبت معنوی اخلاقی است، زیرا اعتقاد به تعیین سرنوشت اکنون بدون راه حل محکم و روشن مسائل جهان بینی غیرممکن شده است. این آموزه ناگزیر کل ساختار کلیسا اعم از کشیش و غیر روحانی را در بر می گیرد. اکنون زمان آن نیست که تعیین کنیم این روند اکنون تا کجا پیش می رود. هیچ راهی برای در نظر گرفتن این موضوع وجود ندارد. و با امیدهای خوش بینانه غرق نشوید. یک چیز مسلم است، این روند شروع می شود یا آغاز خواهد شد، زیرا نمی تواند شروع نشود - البته نه بلافاصله و نه در همه جا. این آموزش خاصیت مولکولی دارد، جاهایی شعله ور می شود و این قوت و ضامن استحکام است. مدارس کلیسا، حتی در شرایط بهتر، به سختی از بالا، طبق یک برنامه از پیش طراحی شده و یکسان، به وجود خواهند آمد. این تجلی ابتکار خلاقانه سلول‌ها یا گروه‌های کوچک، اما به هم پیوسته و متراکم خواهد بود – شاید محله‌ها، شاید برادران، شاید نوع جدیدی از سازمان‌ها که هنوز ناشناخته هستند. ساخت و ساز از پایین خواهد بود و تنها در آن پشتیبانی برای ساخت و ساز احتمالی از بالا وجود خواهد داشت. همچنین ممکن است اتفاق بیفتد که واگرایی مکتب رسمی و مکتب کلیسا-عامیانه در روح و هدف دوباره تکرار شود: دو انگیزه که به هم نمی رسند و به هم نمی رسند، بلکه حتی مخالف هم هستند. بیشتر از این، می توان از این ترسید زیرا برای مدت طولانی باقی خواهد ماند و میراث سیستم مدرسه شوروی که اکنون با تخلیه تبلیغات بی خدا و بی وفا به وجود آمده است، نمی تواند به تنهایی با خشونت کاملاً از بین برود. در هر صورت، یک مدرسه کلیسا هرگز نمی تواند یک مدرسه دولتی باشد. اما دولت، به عنوان چنین، می تواند آن را بسازد و خواهد ساخت، همانطور که ساختن کل فرهنگ معنوی برای دولت ممکن نیست، که فقط توسط نیروهای زنده و آزاد نابغه روح مردم در دولت ساخته می شود. . این مدرسه کلیسا بوده و در گذشته از آنجایی که وجود داشته دولتی نبوده است. خیلی زود است که به آینده فکر کنید. اما یک چیز باید از قبل روشن شود. ساخت کلیسا و مدرسه نمی تواند و نباید به مرحله اولیه محدود شود. باید در یک سیستم یکپارچه و کامل از مراحل صعودی پیوسته آشکار شود. این یک سری کامل از کارهای خلاقانه کاملاً جدید را باز می کند. مشکل اصلی ایجاد یک مدرسه ابتدایی از نوع کلیسا نیست، که نمونه ها و تجربیاتی برای آن در گذشته وجود دارد. سطح بالاتر بسیار دشوارتر و مرموزتر است. برای آن، جستجوی نمونه‌های اولیه در گذشته‌ای بسیار دور و بیگانه، شاید در مکتب‌های کاتچومنس دوران باستان مسیحیت که هرازگاهی و در مکان‌هایی به مکاتب اصیل حکمت و حکمت تبدیل می‌شد، ضروری خواهد بود. در هر صورت، این مکاتب گذشته نزدیک و بومی نیستند که در اینجا الگو خواهند بود. و بالاتر از همه، چون اساساً غیر کلیسا بودند، «ارگان کلیسا» نبودند. قانون خدا در آنها یک موضوع آموزشی معمولی بود، اغلب حتی یک موضوع فرعی، که با یک ارتباط بیش از حد سست و به طور رسمی خارجی با بقیه دایره موضوعات مرتبط بود و در میان آنها غرق می شد، به طوری که حذف آن از برنامه باعث می شد. هیچ تاثیری نداره، مهم نیست و علاوه بر این، اغلب اوقات او در سیستم مدرسه زائد به نظر می رسید، و اغلب تضاد دردناکی بین قانون خدا و ایده پنهان یا آشکار، مطابق با همان وظیفه، در تدریس عمومی انجام می شد، احساس می شد. . آرمان هومر و تراژدی نویسان یونانی، آرمان شاعران و مورخان رومی، بسیار از آرمان کلیسایی منحرف شد. چنین مکتبی «آستانه کلیسا» نبوده و نمی تواند باشد. وضعیت در مدارس روحانی کمی بهتر بود، که در تاریخ آنها رنج کشیده بود. حتی در مکتب اعترافات غرب هم الگوی مناسبی وجود ندارد. زیرا یک مدرسه کلیسا یک مدرسه اعتراف نیست. کلیسا یک اعتراف نیست، بلکه بسیار بیشتر است. این که چگونه «شریعت خدا» و عقاید مسیحی را در کانون زندگی مدرسه و خلاقیت مدرسه قرار دهیم، موضوع برنامه یا سازمان نیست. تجربه راچینسکی تا حدودی در این مورد راهنمایی می کند. شبکه کلیسا-مدرسه باید از پایین با شباهتی از مدرسه روستایی او شروع شود. اما افشای ثروت مذهبی و تاریخی کلیسا باید کاملتر و عمیق تر باشد. بسیاری از رشته های مدرسه، تاریخی، اولاً می توانند در آن مبنا و پشتوانه پیدا کنند. تصویر کلیسا در سرنوشت تاریخی او باید بسیار بیشتر در خلاقیت مدرسه آشکار شود. خزانه کتاب مقدس باید بسیار عمیق تر تمام شود. و در این، جهان بینی بیداری تعیین و سخت می شود، بنابراین مسیحی در کودک مدرسه شروع به رشد می کند، یک عضو زنده، هرچند جوان کلیسا، که مشارکت می کند و خود را چنین می شناسد و این را در اراده خود تأیید می کند. این وظیفه اصلی است - ایجاد و تقویت سبک و شخصیت کلیسا در دانش آموز. موضوع برنامه ها و ادغام آنها در یک کلیت زنده و یکپارچه با همه پیچیدگی ها و دشواری هایش همچنان در رتبه دوم باقی مانده است. البته ساختن کلیسا- مدرسه تنها در پیوند زنده ساخت کلی فرهنگ کلیسا امکان پذیر است. راه رسیدن به کلیسا - مکتب مسیحی - فقط به ترتیب کلیسا، در زندگی قبلاً کلیسا امکان پذیر است. این یک دایره خیالی است. این فقط به این معنی است که فقط کلیسا می تواند یک مدرسه کلیسا ایجاد کند. و باید افزود که مفهوم تعلیم و تربیت در ذات خود گسترده تر از معنای روزمره آن است. آموزش تنها تأثیر بزرگترها بر کوچکترها نیست. آموزش عبارت است از هرگونه تعامل مسری افراد یا کلماتی که به صورت یک طرفه یا متقابل بر یکدیگر تأثیر می گذارد. از این نظر، تمام زندگی فرهنگی نوعی آموزش آشتیانه است و در آن تربیت کوچکتر تنها یک عنصر زنده است. شدت حیات فرهنگی، خلاقانه و اجتماع، شرط ضروری نشاط مدرسه است. این حتی در کار مکتب کلیسا، کلیسا در اعمال، و نه در نام، آشکارتر است. مسیر آموزش دینی مردم روسیه، مدرسه کلیسایی روسیه تنها در روسیه مقدس تحقق خواهد یافت، حتی اگر فقط در محدوده یک محله واحد باشد. آنچه به دست انسان ضعیف کاشته می شود خدای متعال را رشد می دهد. نویسنده کاول فرانک

مدارس و معلمان قبل از زوال جمهوری، آموزش و پرورش بسیاری از کودکان رومی به مدیران مدارس سپرده شد. در یکی از تمرینات مدرسه، روز یک دانش آموز رومی به شرح زیر است: "من قبل از سحر از خواب بیدار می شوم، و در حالی که روی لبه تخت می نشینم، کفش و تکیه گاه می پوشم، زیرا