ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியதிகள். கேனான் மற்றும் அகதிஸ்ட்: அது என்ன, அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? நியதிகள் என்ன? மற்றும் அவர்கள் என்ன ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள்?

நம்பிக்கை கட்டுரைகள்

டாக்மாஸ்- இவை மறுக்க முடியாத கோட்பாட்டு உண்மைகள் (கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகள்), தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மூலம் கொடுக்கப்பட்டவை, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் (தனியார் கருத்துக்களுக்கு மாறாக) தேவாலயத்தால் வரையறுக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது.

கோட்பாடுகளின் பண்புகள்: கோட்பாட்டுவாதம், கடவுளின் வெளிப்பாடு, திருச்சபை மற்றும் கட்டாய இயல்பு.

கோட்பாட்டை பிடிவாத உண்மைகளின் உள்ளடக்கம் கடவுள் மற்றும் அவரது பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடு (அதாவது, மனித இனத்தை பாவம், துன்பம் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கான கடவுளின் திட்டம்).

வெளிப்பாடு கோட்பாடுகளை கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள் என்று வகைப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அப்போஸ்தலர்கள் போதனைகளை மனிதர்களிடமிருந்து அல்ல, மாறாக இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் பெற்றார்கள் (கலா. 1:12). அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில், அவை அறிவியல் உண்மைகள் அல்லது தத்துவ அறிக்கைகள் போன்ற இயற்கை மனதின் செயல்பாட்டின் பழங்கள் அல்ல. தத்துவ, வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் உண்மைகள் தொடர்புடையவை மற்றும் காலப்போக்கில் சுத்திகரிக்கப்படலாம் என்றால், கோட்பாடுகள் முழுமையான மற்றும் மாறாத உண்மைகள், ஏனென்றால் கடவுளுடைய வார்த்தை சத்தியம் (யோவான் 17:17) மற்றும் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் (1 பேதுரு 1:25).

தேவாலயம் எக்குமெனிகல் சர்ச் மட்டுமே அதன் கவுன்சில்களில் கிறிஸ்தவ விசுவாச உண்மைகளுக்கு பிடிவாத அதிகாரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் தருகிறது என்பதை கோட்பாடுகள் குறிப்பிடுகின்றன. திருச்சபையே கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இது, "சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்" (1 தீமோ. 3:15) என்ற முறையில், நம்பிக்கையின் மாறாத விதியின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துதலின் இந்த அல்லது அந்த சத்தியத்தின் பின்னால் மட்டுமே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறுவுகிறது.

கட்டாயம் கோட்பாடுகள் என்றால், இந்த கோட்பாடுகள் மனிதனின் இரட்சிப்புக்கு தேவையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. டாக்மாக்கள் நமது நம்பிக்கையின் அசைக்க முடியாத சட்டங்கள். தனிப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் சில அசல் தன்மை இருந்தால், பிடிவாதமான போதனையில் அவர்களுக்கு இடையே கடுமையான ஒற்றுமை உள்ளது. சர்ச்சின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் டோக்மாக்கள் கட்டாயமாகும், எனவே ஒரு நபரின் எந்தவொரு பாவங்களையும் பலவீனங்களையும் அவர் திருத்துவார் என்ற நம்பிக்கையில் அவர் நீண்ட காலமாக சகித்துக்கொள்வார், ஆனால் அப்போஸ்தலிக்க போதனையின் தூய்மையை பிடிவாதமாக சேறும் போட முற்படுபவர்களை மன்னிப்பதில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகள் 7 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படை உண்மைகளின் (டாக்மாக்கள்) சுருக்கம் இதில் உள்ளது.

தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் விளைவாக, கோட்பாடுகள் மறுக்க முடியாத மற்றும் சேமிக்கும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மாறாத வரையறைகள்.

பிடிவாத வரையறைகள் கடவுளின் கோட்பாட்டின் வெளிப்பாடு அல்ல, மாறாக பிழை மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட எல்லைகளின் அறிகுறியாகும். அதன் ஆழத்தில், ஒவ்வொரு கோட்பாடும் புரிந்துகொள்ள முடியாத புதிராகவே உள்ளது. கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி, சர்ச் மனித மனதை கடவுளின் உண்மையான அறிவில் சாத்தியமான பிழைகளிலிருந்து கட்டுப்படுத்துகிறது.

ஒரு விதியாக, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் எழும்போது மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது புதிய உண்மைகளை அறிமுகப்படுத்துவதாக இல்லை. புதிய சிக்கல்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக தேவாலயத்தின் அசல், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த போதனைகளை டாக்மாக்கள் எப்போதும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

எந்தவொரு பாவமும் விருப்பத்தின் பலவீனத்தின் விளைவாக இருந்தால், மதங்களுக்கு எதிரானது "விருப்பத்தின் நிலைத்தன்மை" ஆகும். மதவெறி என்பது சத்தியத்திற்கு எதிரான பிடிவாதமான எதிர்ப்பு, மேலும் சத்திய ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் மன்னிக்க முடியாதது.

ஆகவே, ஒவ்வொரு நபரும் கடவுள் மற்றும் உலகத்துடனான அவரது உறவைப் பற்றிய துல்லியமான, தெளிவற்ற யோசனையைப் பெறுவதற்கும், கிறிஸ்தவம் எங்கு முடிவடைகிறது மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை தொடங்குகிறது என்பதைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் கோட்பாடுகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, கோட்பாடுகளைப் பற்றிய சர்ச்சை கிறிஸ்தவத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் கடுமையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் இது மிகவும் தீவிரமான மற்றும் கிட்டத்தட்ட தீர்க்கமுடியாத பிளவுகளை ஏற்படுத்தும் கோட்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள வேறுபாடுகள். இவை துல்லியமாக ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள், அவை பல கேள்விகளில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒன்றுபட்டுள்ளன, ஆனால் சிலவற்றில் அவை முற்றிலும் முரண்படுகின்றன, மேலும் இந்த முரண்பாட்டை இராஜதந்திர சமரசத்தால் கடக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் சுவைகளைப் பற்றி அல்ல. அல்லது அரசியல், ஆனால் உண்மையைப் பற்றி, அது உண்மையில் உள்ளது.

ஆனால் ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மட்டும் போதாது: அவருடன் பிரார்த்தனையுடன் தொடர்புகொள்வதும் அவசியம், கடவுளில் வாழ்க்கை அவசியம், இதற்கு சிந்தனை விதிகள் மட்டுமல்ல, நடத்தை விதிகள், அதாவது நியதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியதிகள்

தேவாலய நியதிகள் - இவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கை வரிசையை தீர்மானிக்கும் அடிப்படை தேவாலய விதிகள் (அதன் உள் அமைப்பு, ஒழுக்கம், கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட அம்சங்கள்). அந்த. திருச்சபையின் கோட்பாடு வகுக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக, நியதிகள் தேவாலய வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளை வரையறுக்கின்றன.

அரசுக்கு ஏன் சட்டங்கள் தேவை என்று ஒருவர் கேட்பது போல் சர்ச்சுக்கு நியதிகள் ஏன் தேவை என்று ஒருவர் கேட்கலாம். திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டிய விதிகள் மற்றும் இந்த சேவை நிலையை, கடவுளில் இந்த வாழ்க்கையை தொடர்ந்து பராமரிக்கும் வகையில் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும்.

எந்தவொரு விதிகளையும் போலவே, நியதிகளும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையை சிக்கலாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்படவில்லை, மாறாக, சிக்கலான தேவாலய யதார்த்தத்தையும் பொதுவாக வாழ்க்கையையும் வழிநடத்த அவருக்கு உதவும். நியதிகள் இல்லை என்றால், தேவாலய வாழ்க்கை முழுமையான குழப்பமாக இருக்கும், பொதுவாக பூமியில் ஒரு அமைப்பாக சர்ச்சின் இருப்பு சாத்தியமற்றது.

எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் நியதிகள் ஒரே மாதிரியானவை , எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் ரத்து செய்ய முடியாது . அந்த. புனித நியதிகளின் அதிகாரம் நித்தியமானது மற்றும் நிபந்தனையற்றது . நியதிகள் என்பது சர்ச்சின் கட்டமைப்பையும் அரசாங்கத்தையும் தீர்மானிக்கும் மறுக்க முடியாத சட்டமாகும்.

தேவாலயத்தின் நியதிகள் ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாகும், அதன் அடிப்படையில் அவர் தனது வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்ப வேண்டும் அல்லது அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் சரியான தன்மையை சரிபார்க்க வேண்டும். அவர்களிடமிருந்து விலகிச் செல்லும் எவரும் - சரியான தன்மையிலிருந்தும், முழுமையிலிருந்தும், நீதியிலிருந்தும், புனிதத்திலிருந்தும் விலகிச் செல்கிறார்கள்.

திருச்சபையில் உள்ள நியமனப் பிரச்சினைகளில் உள்ள பிளவு, பிடிவாதமானவற்றைப் போலவே அடிப்படையானது, ஆனால் அதை சமாளிப்பது எளிதானது, ஏனெனில் இது உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றியது அல்ல - நாம் எதை நம்புகிறோம் நமது நடத்தை எவ்வளவு - நாம் எப்படி நம்புகிறோம் . சில காரணங்களால் சில குழுக்கள் தேவாலய அதிகாரத்தை "சட்டவிரோதமானது" என்று கருதி, தேவாலயத்திலிருந்து அதன் முழுமையான சுதந்திரத்தை அறிவிக்கும் போது, ​​சில சமயங்களில் தன்னை மட்டுமே "உண்மையான தேவாலயம்" என்று கருதும் போது, ​​நியமன விவகாரங்களில் பெரும்பாலான பிளவுகள் தேவாலய அதிகாரத்தின் தலைப்புடன் தொடர்புடையவை. . பழைய விசுவாசிகளுடனான பிளவு இதுதான், உக்ரைனில் இன்றைய பிளவுகள், தங்களை "உண்மை" அல்லது "தன்னாட்சி" ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கும் பல விளிம்பு குழுக்களாக இருக்கலாம். மேலும், நடைமுறையில், பிடிவாதமான பிளவுகளை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இத்தகைய பிளவுகளுடன் தொடர்புகொள்வது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் அதிகாரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மக்களின் தாகம் சத்தியத்திற்கான விருப்பத்தை விட மிகவும் வலுவானது.

எனினும், நியதிகள் வரலாற்றில் மாறலாம், இருப்பினும், அவற்றின் உள் அர்த்தத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளலாம் . புனித பிதாக்கள் நியதியின் கடிதத்தை வைத்திருக்கவில்லை, ஆனால் சர்ச் அதில் வைத்த பொருளை, அவள் அதில் வெளிப்படுத்திய எண்ணத்தை துல்லியமாக வைத்திருந்தார். உதாரணமாக, தேவாலய வாழ்க்கையின் சாராம்சத்துடன் தொடர்பில்லாத சில நியதிகள், மாற்றப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகள் காரணமாக, சில சமயங்களில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்து, அகற்றப்பட்டன. அவர்களின் நேரம் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நேரடி அர்த்தம் மற்றும் வழிமுறைகளை இழந்தது. இவ்வாறு, புனிதரின் ஞானமான போதனை. செயலி. எஜமானர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் உறவைப் பற்றி பவுல், அடிமைத்தனத்தின் வீழ்ச்சியுடன் அதன் நேரடி அர்த்தத்தை இழந்தார், ஆனால் இந்த போதனையில் உள்ள ஆன்மீக அர்த்தம், ஒரு நீடித்த அர்த்தத்தையும் பெரிய அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளையும் கொண்டுள்ளது என்று ஒருவர் கூறலாம். சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய கொள்கைகள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் சமூக ஏணியின் வெவ்வேறு படிகளில் நிற்கும் கிறிஸ்தவர்களின் உறவில் வழிகாட்டி.

நவீன சூழ்நிலைகளுக்கு தேவாலய நியதிகளைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கும்போது, ​​ஆண்களின் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் - சட்டமன்ற உறுப்பினரின் நோக்கம், அதாவது. நியதி, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களில் முதலில் முதலீடு செய்யப்பட்ட பொருள்.

நவீன புரட்சிகர தேவாலய சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான புதுப்பிப்பாளர்கள், தேவாலய நியதிகளில் மாற்றங்களைச் செய்ய முயற்சிக்கின்றனர், அவர்களின் நியாயப்படுத்தலில் தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆனால் இந்தக் குறிப்பு தற்போதைய சீர்திருத்தவாதிகளை நியாயப்படுத்த முடியாது. நிகானின் கீழ் அப்போஸ்தலிக்க படிநிலையின் தொடர்ச்சி மீறப்படவில்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டினால் போதுமானது. கூடுதலாக, தேவாலயத்தின் கோட்பாடு அல்லது தார்மீக போதனைகளில் எந்த அத்துமீறலும் இல்லை. இறுதியாக, தேசபக்தர் நிகோனின் கீழ் நடந்த சீர்திருத்தங்கள் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் அனுமதியைப் பெற்றன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், அனைத்து நியதிகளும் வெளியிடப்படுகின்றன "விதிகளின் புத்தகம்" .

"விதிகளின் புத்தகம்" என்பது அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புனிதர்களிடமிருந்து வந்த சட்டங்களின் தொகுப்பாகும். திருச்சபையின் பிதாக்கள் - கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சமுதாயத்திற்கு அதன் இருப்புக்கான நெறிமுறையாக அடித்தளம் அமைத்தது.

இந்த சேகரிப்பில் செயின்ட் விதிகள் உள்ளன. அப்போஸ்தலர்கள் (85 விதிகள்), எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் விதிகள் (189 விதிகள்), பத்து உள்ளூர் கவுன்சில்கள் (334 விதிகள்) மற்றும் பதின்மூன்று செயின்ட் விதிகள். தந்தைகள் (173 விதிகள்). இந்த அடிப்படை விதிகளுடன், ஜான் தி ஃபாஸ்டர், நைஸ்ஃபோரஸ் தி கன்ஃபெசர், நிக்கோலஸ் தி கிராமர், பாசில் தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் அனஸ்டாசியஸ் (134 விதிகள்) ஆகியோரின் பல நியமனப் படைப்புகள் இன்னும் செல்லுபடியாகும். - 762 .

ஒரு பரந்த பொருளில், திருச்சபையின் அனைத்து ஆணைகளும் நியதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை கோட்பாடு மற்றும் சர்ச்சின் அமைப்பு, அதன் நிறுவனங்கள், ஒழுக்கம் மற்றும் சர்ச் சமுதாயத்தின் மத வாழ்க்கை தொடர்பானவை.

இறையியல் கருத்து

நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவத்தின் அனுபவம் சர்ச்சின் கோட்பாடுகளை விட பரந்த மற்றும் முழுமையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரட்சிப்புக்கு மிகவும் அவசியமான மற்றும் அவசியமானது மட்டுமே பிடிவாதமாக உள்ளது. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் இன்னும் மர்மமான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத பல உள்ளன. இது இருப்பை உருவாக்குகிறது இறையியல் கருத்துக்கள் .

இறையியல் கருத்து என்பது ஒரு கோட்பாட்டைப் போன்ற பொதுவான சர்ச் போதனை அல்ல, ஆனால் இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு இறையியலாளர்களின் தனிப்பட்ட தீர்ப்பு. இறையியல் கருத்து உண்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் வெளிப்படுத்துதலுடன் முரண்படக்கூடாது.

நிச்சயமாக, இறையியலில் எந்தவொரு தன்னிச்சையான தன்மையும் விலக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அல்லது அந்த கருத்தின் உண்மையின் அளவுகோல் புனித பாரம்பரியத்துடனான அதன் உடன்பாடு ஆகும், மேலும் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோல் அதனுடன் முரண்படவில்லை.ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் நியாயமான இறையியல் கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் நேரடி பார்வை மற்றும் சிந்தனையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். இது ஒரு பிரார்த்தனை சாதனையின் மூலம் அடையப்படுகிறது, ஒரு விசுவாசியின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் மூலம்...

இறையியல் கருத்துக்கள் தவறாது. எனவே, சில சர்ச் ஃபாதர்களின் எழுத்துக்களில் பெரும்பாலும் தவறான இறையியல் கருத்துக்கள் உள்ளன, இருப்பினும் அவை பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு முரணாக இல்லை.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கருத்துப்படி, மனிதனின் படைப்பு, மீட்பு மற்றும் கடைசி விதிகள் பற்றிய கேள்விகள் இறையியலாளர்களுக்கு கருத்து சுதந்திரம் அளிக்கப்பட்ட பகுதிக்கு சொந்தமானது.

பிரார்த்தனை கோஷங்கள் எப்போதும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஹிம்னோகிராஃபியின் முக்கிய மற்றும் மிக முக்கியமான படைப்புகளாகும். கிறித்துவத்தின் பிறப்பிலிருந்தே, நியதிகள் புனித பிதாக்களால் பிரத்தியேகமாக எழுதப்பட்டன, அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் ஆன்மீகத்தில் சாதாரண பாமர மக்களுக்கு மேலே நிற்கிறார்கள். ஆனால் இந்த படைப்புகள் ஒரு சாதாரண நபருக்கு எப்போதும் புரியாது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனென்றால் அவை சிறப்பு நுண்ணறிவு மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றால் நிறைவுற்றவை.

இருப்பினும், சர்ச் சட்டங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி, "ஒவ்வொரு சுவாசமும் கர்த்தரைத் துதிக்கிறது." அதனால்தான், 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வழிபாட்டுத் தலைவர்கள் தங்கள் நடைமுறைப் பணிகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறார்கள், அவை சாதாரண மக்கள் உணர எளிதானவை - இவர்கள் அகாதிஸ்டுகள். நியதி அல்லது அகாதிஸ்ட்டைப் படிப்பது நல்லது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் ஆழத்தைப் பார்க்க பரிந்துரைக்கிறோம்.

நியதி மற்றும் அகதிஸ்ட் என்றால் என்ன

இணையத்தில், சில விசுவாசிகள் அல்லது இறைவனின் சேவையில் அடியெடுத்து வைக்கும் நபர்கள் அடிக்கடி தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்கிறார்கள்: அகதிஸ்ட் மற்றும் நியதி என்றால் என்ன?

அகாதிஸ்ட் - தேவாலய சேவையில் உள்ள ஹிம்னோகிராஃபி வகைகளில் ஒன்று, இது விடுமுறை நாட்கள், புனிதர்கள், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் மற்றும், நிச்சயமாக, இறைவன் ஆகியவற்றைப் பாராட்டுகிறது. அவர்கள் "மகிழ்ச்சியுங்கள்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறார்கள். பெரும்பாலும், இது புதிய ஏற்பாட்டு மரபுகளை மகிமைப்படுத்துகிறது.

தேவாலய சேவைகளில் ஹினோகிராஃபி வகைகளில் நியதியும் ஒன்றாகும், இது விடுமுறை அல்லது துறவியை பிரதிபலிக்கும் முக்கிய வேலையாகும். அவை பெரும்பாலும் புதிய ஏற்பாட்டு மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளை பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

கேனான் என்றால் என்ன? அகதிஸ்ட்டுடன் ஒப்பீடு

இந்த பிரார்த்தனைகள் சில விதிகளின்படி இயற்றப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, நியதி பெரும்பாலும் 9 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை இர்மோஸில் தொடங்கி கதவாசியாவுடன் முடிவடையும். ஆனால் எட்டு பாடல்கள் கொண்ட படைப்புகள் உள்ளன. கிரீட்டின் ஆண்ட்ரூவின் தவம் நியதி அவற்றில் ஒன்று என்பதை உண்மையான விசுவாசிகள் அறிவார்கள்.

இரண்டு படைப்புகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், நியதிகள் புனித பிதாக்களால் பிரத்தியேகமாக எழுதப்பட்டன, சில அகாதிஸ்டுகள் சாதாரண உலக மக்களால் எழுதப்பட்டவை. ஆயினும்கூட, இந்த படைப்புகள் வழிபாட்டு நடைமுறையில் பரவலாகி, மதகுருமார்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன.

நியதி என்றால் என்ன, அது எப்போது படிக்கப்படுகிறது? தேவாலயத்தில் அவை எப்போதும் படிக்கப்படுகின்றன. இப்பணியுடன் காலை, மாலை மற்றும் நள்ளிரவு சேவைகள் நடைபெறும். நியதிகளை ஏன் படிக்க வேண்டும்? ஏனென்றால் அது கோவில் அல்லது தேவாலயத்தின் சாசனத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவை இன்னும் பிரார்த்தனைகளில் செய்யப்படலாம் அல்லது அமைதியான வீட்டில் படிக்கலாம்.

ஆனால் அகாதிஸ்டுகள் தினசரி வழிபாட்டு சுழற்சியில் சேர்க்கப்படவில்லை. தவக்காலத்தின் ஐந்தாவது வாரத்தில் மட்டுமே படிக்க முடியும். மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் புகழைப் படியுங்கள். இருப்பினும், அவர்கள் பிரார்த்தனைகளில் தங்கள் இடத்தைப் பெற்றுள்ளனர். விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் அவற்றை வீட்டில் படிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவை எளிதானவை, புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை மற்றும் நினைவில் கொள்ள எளிதானவை.

பழைய நாட்களில், புனித பிதாக்களின் படைப்புகள் எப்போதும் முழுமையாகப் பாடப்பட்டன. இன்று, இந்த விதி புறக்கணிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும் ட்ரோபரியா மட்டுமே படிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் தற்போதைய வாரத்திற்கு ஒத்த மெல்லிசைக்கு இர்மோஸைப் பாடலாம். குரலும் மெல்லிசையின் தேர்வைப் பொறுத்தது. அவற்றில் எட்டு மட்டுமே உள்ளன, அவை தொடர்ந்து மாறி மாறி வருகின்றன. அகத்தியவாதிகள் குரலுக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல.

இந்த படைப்புகளுக்கு இடையிலான மற்றொரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், நியதிகள் ஆண்டு முழுவதும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, மேலும் அகாதிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் பெரிய நோன்பின் போது மட்டுமே செய்யப்படுகிறார்கள். பெரிய லென்ட்டின் போது, ​​இந்த பிரார்த்தனைகள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் படிக்கப்படுவதில்லை. ஆயினும்கூட, வேலை உலக அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைதியான மற்றும் அமைதியான மனநிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

நியதிக்கும் அகாதிஸ்டுக்கும் என்ன வித்தியாசம்

• புதிய ஏற்பாட்டை உள்ளடக்கிய பிற்கால வழிபாட்டு நிகழ்வுகளை அகதிஸ்ட் பாடுகிறார். சில நிகழ்வுகள் பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும், புனித பிதாக்களின் பணி பழைய ஏற்பாட்டு காலத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது;
• விசுவாசி அகாதிஸ்ட்டை சுயாதீனமாகவும் தனது சொந்த விருப்பப்படியும் தேர்ந்தெடுக்கிறார். சங்கீதம் என்பது சாசனத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வேலை;
• அகாதிஸ்ட்டுக்கு ஒரு அறிமுகம் உள்ளது, இரண்டாவது ஒரு எளிய தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது;
• அகதிஸ்ட்டில், "மகிழ்ச்சி" என்ற சொல் தொடர்ந்து காணப்படுகிறது;
• நியதி தேவாலயத்தில் தொடர்ந்து, கிட்டத்தட்ட தினசரி செய்யப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, வருடத்திற்கு ஒருமுறை படிக்கப்படும் கடவுளின் தாயின் புகழுடன் மட்டுமே கட்டாயமாகும். மீதமுள்ள அனைத்தும் வீட்டு பிரார்த்தனைகளில் அல்லது தேவாலயங்களில் பிரார்த்தனை சேவைகளின் போது பயன்படுத்தப்படுகின்றன;
• அகதிஸ்ட் அமைப்பு மற்றும் புரிதலில் எளிமையானவர், புரிந்துகொள்வது எளிது;

ஃபேன்ஃபிக்ஷனில் நியதி என்றால் என்ன

ரசிகர் புனைகதை என்பது நியதியின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்ட ஒரு இலக்கியப் படைப்பாகும், இது ஆசிரியருக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. அத்தகைய படைப்பின் எழுத்தாளர் உலகத்தையோ அல்லது கதாபாத்திரங்களையோ கண்டுபிடிப்பதில்லை, ஆனால் அவரது படைப்புகளுக்கு ஆயத்த படங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.

"அவர்கள் வாயில் உண்மை இல்லை: அவர்கள் இதயம் அழிவு, அவர்கள் தொண்டை திறந்த கல்லறை, அவர்கள் தங்கள் நாவினால் முகஸ்துதி."

சங்.5:10

"பெரிய பைத்தியக்காரத்தனம் இருக்கிறது, வினைச்சொற்களைத் தயாராக விட்டுவிட்டு, சொந்தமாகப் பேசுங்கள்."

டமாஸ்கஸின் புனித பீட்டர்

"தவறான எண்ணம் தனக்குள்ளேயே காட்டப்படவில்லை, உயரத்தில் இருப்பது, அது தன்னைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் வஞ்சகமாக கவர்ச்சியான ஆடைகளில் சூழப்பட்டுள்ளது, இது அனுபவமற்றவர்களுக்கு அவரது தோற்றத்தில் மிகவும் உண்மையாகத் தெரிகிறது ... ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவம் மற்றும் சில ஒரு போலியை கண்டறிய ஒரு வழி ... எளியவர்களில் யார் இதை எளிதாக அடையாளம் காண முடியும்? (லியோன்ஸின் புனித தியாகி ஐரேனியஸ்)

"ஒரு மதவெறி, முதல் மற்றும் இரண்டாவது அறிவுரைக்குப் பிறகு, அத்தகைய நபர் ஊழல் செய்து பாவம் செய்துவிட்டார் என்பதை அறிந்து, தன்னைத்தானே கண்டனம் செய்துகொண்டு விலகிவிடுவார்." ( தீட். 3:10)

புனித ஜான் அப்போஸ்தலன் படி: யார் பேசுகிறார் : "நான் அவரை அறிந்திருக்கிறேன், ஆனால் அவர் அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை, அவர் ஒரு பொய்யர், அவரில் உண்மை இல்லை" . (1 யோவான் 2:4)

"ஒவ்வொரு மனிதனும் பொய்"- ஒவ்வொரு நபரும் எப்போதும் பொய் சொல்கிறார்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் பொய் சொல்கிறார்கள் என்று அர்த்தம் இல்லை - இல்லை! ஆனால் அது மட்டும் அவர் சத்தியத்தில் வேரூன்றவில்லை.

"ஆவியின் ஒற்றுமையையோ, உலகத்தின் ஐக்கியத்தையோ கவனிக்காமல், திருச்சபை மற்றும் பாதிரியார்களின் சமூகத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டவர், ஆயர்களின் ஒற்றுமையையும் உலகத்தையும் அங்கீகரிக்காதவர், அவருக்கு அதிகாரமோ அல்லது அதிகாரமோ இருக்க முடியாது. ஒரு பிஷப்பின் மரியாதை" (கார்தேஜின் புனித சைப்ரியன், அன்டோனியனுக்கு கடிதம் 43)

அர்ப்பணிப்புக்கு முன், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் தனது சத்தியப்பிரமாணத்தில் கூறியது இங்கே: “பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் நியதிகளையும், சரியான ஆணைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட ஏழு எக்குமெனிகல் மற்றும் பக்தியுள்ள உள்ளூர் கவுன்சில்களையும் கடைப்பிடிப்பதாக நான் உறுதியளிக்கிறேன். கிழக்கில் உள்ள புனிதர்களுக்காக உண்மையிலேயே போராடும் கத்தோலிக்கர்களின் கோடைகாலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, நியதிகள் மற்றும் புனித சாசனங்கள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த வாக்குறுதியுடன் எனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அனைத்தையும் வலுவாகவும் உடைக்க முடியாததாகவும் வைத்திருக்கிறேன்; மற்றும் அனைவரும், அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டாலும், நான் பெறுவேன், அவர்கள் விலகிச் சென்றாலும், நான் விலகிச் செல்கிறேன் ”(உருப்படி 2). “நான் இங்கே வாக்குறுதியளித்ததை மீறினால், அல்லது தெய்வீக விதியால் நான் வெறுக்கப்பட்டால், ... எந்த எச்சரிக்கையும் வார்த்தையும் இல்லாமல், என் கண்ணியம் மற்றும் அதிகாரம் அனைத்தையும் இழந்து, பரிசுக்கு அந்நியனாக இருக்கட்டும். பரலோகம், பரிசுத்த ஆவியானவரால் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கைகளை வைப்பதன் மூலம் அர்ப்பணிக்கப்படும்போது” (19).

"பிளவுக்கு வழிவகுக்கிறவனைப் பின்பற்றுகிறவன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பெறமாட்டான்"

புனித சைப்ரியன், அனைத்து வகையான மதவெறியர்கள் மற்றும் பிளவுபட்டவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டாம் என்று மக்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார், பிஷப்கள் போல் பாசாங்கு செய்கிறார். "உறவு மற்றும் அவர் கொண்டு வரும் கொடூரமான தியாகம் மற்றும் இறந்தவரின் ரொட்டி ஆகியவற்றால் நீங்கள் தீட்டுப்பட மாட்டீர்கள் என்று நினைக்காதீர்கள்." ஏனென்றால், பிஷப் மூலமாகவே திருச்சபை கிறிஸ்துவில் பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளது, அவரிடமிருந்து பிஷப் புனிதர்களின் அருளைப் பெற்று, அதன் மூலம் தனது திருச்சபையைப் புனிதப்படுத்துகிறார். உடல் அதன் தலையிலிருந்து தனித்தனியாக வாழ முடியாதது போல, விசுவாசிகளை அவர்களின் பிஷப்பிடமிருந்து தனித்தனியாகக் காப்பாற்ற முடியாது - இது ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் கோட்பாடு.

“உடலின் விளக்கு கண் (மத். 6:22), ஆனால் திருச்சபையின் விளக்கு பிஷப். எனவே, உடல் சரியாக இயங்குவதற்கு கண் சுத்தமாக இருப்பது அவசியம், அது சுத்தமாக இல்லாதபோது, ​​​​உடல் தவறாக நகர்கிறது; எனவே சர்ச்சின் பிரைமேட்டுடன் சேர்ந்து, அவர் எப்படி இருப்பார், மேலும் சர்ச் ஆபத்தில் உள்ளது அல்லது காப்பாற்றப்படுகிறது. , செயின்ட் கூறுகிறார். கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், கடிதம் 34, சிசேரியாவின் குடிமக்களுக்கு.)

“விசுவாசிகளைப் பரிசுத்தப்படுத்தும் அனைத்து கிருபை வரங்களையும் பெற்றிருப்பதால் மட்டுமல்ல, பரிசுத்தம் மற்றும் பரிபூரணத்தின் முழுமையை அடைந்த அத்தகைய உறுப்பினர்கள் உட்பட, பல்வேறு அளவிலான பரிசுத்தம் உள்ளவர்கள் அதில் இருப்பதால், தேவாலயம் புனிதமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், திருச்சபை தனது வரலாற்றின் அப்போஸ்தலிக்க காலத்தில் கூட, புனிதர்களின் இருப்புப் பகுதியாக இருந்ததில்லை (1 கொரி. 5:1-5). எனவே, திருச்சபை புனிதர்களின் கூட்டம் அல்ல, ஆனால் புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்களின் கூட்டம், எனவே அதன் உறுப்பினர்களாக நீதிமான்களை மட்டுமல்ல, பாவிகளையும் அங்கீகரிக்கிறது. கோதுமை மற்றும் களைகளைப் பற்றிய இரட்சகரின் உவமைகளில் (மத். 13:24-30), வலை (மத். 13:47-50) போன்றவற்றில் இந்தக் கருத்து தொடர்ந்து வலியுறுத்தப்படுகிறது. மனந்திரும்புதல் என்ற சடங்கு பாவிகளுக்காக நிறுவப்பட்டுள்ளது. தேவாலயத்தில். பாவங்களுக்காக மனந்திரும்புபவர்கள் தங்கள் மன்னிப்பைப் பெறுகிறார்கள்: "நம்முடைய பாவங்களை நாம் அறிக்கையிட்டால், அவர் உண்மையுள்ளவராகவும் நீதியுள்ளவராகவும் இருப்பதால், அவர் நம்முடைய பாவங்களை மன்னித்து, எல்லா அநியாயங்களிலிருந்தும் நம்மைச் சுத்திகரிப்பார்" (1 யோவான் 1:9). "பாவம் செய்தவர்கள், ஆனால் உண்மையான மனந்திரும்புதலால் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், திருச்சபை பரிசுத்தமாக இருப்பதைத் தடுக்காதீர்கள்..." 14. இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பு உள்ளது, அதை மீறினால், பாவிகளாக மாறுகிறார்கள் தேவாலய அமைப்பின் இறந்த உறுப்பினர்கள் தீய பலனை மட்டுமே தரும்.

அத்தகைய உறுப்பினர்கள் சர்ச்சின் உடலில் இருந்து துண்டிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது கடவுளின் தீர்ப்பின் கண்ணுக்கு தெரியாத செயல்பாட்டின் மூலம், அல்லது தேவாலய அதிகாரத்தின் காணக்கூடிய செயல், அனாதேமடைசேஷன் மூலம் , அப்போஸ்தலிக்க கட்டளையின் நிறைவேற்றமாக: "உங்களில் இருந்து வக்கிரமானவனைத் துரத்தவும்" (1 கொரிந்தியர் 5:13). இதில் அடங்கும் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகிகள், மரண பாவங்களில் இருக்கும் மனந்திரும்பாத பாவிகள், மற்றும் மதவெறியர்கள் நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வேண்டுமென்றே சிதைக்கிறார்கள். எனவே, சர்ச் மக்களின் பாவத்தால் எந்த விதத்திலும் மறைக்கப்படவில்லை; சர்ச் கோளத்தை ஆக்கிரமிக்கும் பாவம் எல்லாம், தேவாலயத்திற்கு அந்நியமாக உள்ளது மற்றும் துண்டிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட வேண்டும் . « (ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடசிசம். பேராயர் ஒலெக் டேவிடென்கோவ் PSTBI 1997)

லியோன்ஸின் வீரமரபு இரேனியஸ்: "ஏனெனில், தேவாலயம் எங்கே இருக்கிறதோ, அங்கே தேவனுடைய ஆவி இருக்கிறது, அங்கே தேவனுடைய ஆவி இருக்கிறது, அங்கே தேவாலயமும் எல்லா கிருபையும் இருக்கிறது, ஆவியானவர் உண்மை.

பரிசுத்த ஆவியானவர், அழிவின் உத்தரவாதம், நமது நம்பிக்கையின் உறுதிப்பாடு மற்றும் கடவுளுக்கு ஏறுவதற்கான ஏணி. தேவாலயத்தில், தேவன் அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆவியின் செயல்பாட்டிற்கான மற்ற எல்லா வழிகளையும் வைத்துள்ளார் என்று கூறப்படுகிறது, அதில் சர்ச்சுடன் ஒத்துப்போகாமல், ஆனால் தங்கள் உயிரை மாய்த்துக்கொள்பவர்கள் அனைவரும். மோசமான போதனை மற்றும் மோசமான செயல் முறை, பங்கு கொள்ள வேண்டாம். தேவாலயம் எங்கே இருக்கிறதோ, அங்கே தேவனுடைய ஆவியும் இருக்கிறது, தேவனுடைய ஆவி எங்கே இருக்கிறதோ, அங்கே தேவாலயமும் எல்லா கிருபையும் இருக்கிறது, ஆவியானவர் உண்மை. ஆகையால், அவரில் பங்கு கொள்ளாதவர்கள் தங்கள் தாயின் மார்பில் இருந்து ஜீவனுக்காக உணவளிக்க மாட்டார்கள், கிறிஸ்துவின் சரீரத்திலிருந்து வரும் தூய நீரூற்றைப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பூமிக்குரிய பள்ளங்களிலிருந்து உடைந்த கிணறுகளைத் தோண்டி, சேற்றில் இருந்து அழுகிய தண்ணீரைக் குடிக்கிறார்கள். திருச்சபையின் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, மதம் மாறாதபடி, ஆவியை நிராகரித்து, அதனால் புரிந்து கொள்ள முடியாது ... "

(புனித இக்னேஷியஸ் பிலடெல்பியன்களுக்கு கடவுளைத் தாங்கியவர், III)

எனவே, திருச்சபையின் போதனையின்படி - சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் வெளிப்பாடு, திருச்சபையின் ஒற்றுமை பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஒற்றுமையில் வேரூன்றியுள்ளது.தேவாலயம் விசுவாசத்திலும் அன்பிலும் ஒன்றாகும், மேலும் இந்த ஒற்றுமையை மறுப்பவர்கள் இறைவனின் அவதாரத்தை மறுக்கிறார்கள், ஏனெனில் புனித இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி, "விசுவாசம் கர்த்தருடைய மாம்சம், ஆனால் அன்பு அவருடைய இரத்தம்" (St. Ignatius the God-bearer To the Philadelphians, III) மறுபுறம், செயின்ட் படி விசுவாசம். இக்னேஷியஸ், ஒரு இடைவிடாத பிரார்த்தனை, இது காதல் இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. தேவாலயத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் பிதாவிடம் பரஸ்பர ஜெபம் செய்வது கிறிஸ்துவின் தந்தையின் அன்பு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிரார்த்தனை என்பது ஒரு உள்ளார்ந்த திரித்துவ செயல், தந்தை மற்றும் ஆவியுடன் குமாரனின் நித்திய ஒற்றுமை. ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஜெபத்தில் ஒரு துளி பொய் இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் அது கடவுளிடம் ஏறுகிறது - சத்தியத்தின் தந்தை, கடவுளின் மகன் பொய் சொல்ல முடியாது. பொய்களின் சிறிதளவு கலவையும் பிரார்த்தனையை அசுத்தமாக்குகிறது மற்றும் அதை நிந்தனையாக மாற்றுகிறது : “வேதம் கூறுவது போல், கடின உள்ளம் கொண்டவராகவும், பொய்களைத் தேடுகிறவராகவும் (சங். 4:3) ஒருவன் ஜெப வார்த்தைகளை உச்சரிக்கத் துணிந்தால், அவன் சொர்க்கத்தின் தகப்பனை அல்ல, நரகத்தின் தகப்பனைக் கூப்பிடுகிறான் என்பதை அவனுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள். , யார் தன்னை ஒரு பொய்யர் மற்றும் பொய்யின் தந்தை ஆகிறார், ஒவ்வொரு எழும் (செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஆன் பிரார்த்தனை, ஃபோல். 2.)

ஏனென்றால், அப்போஸ்தலன் பவுல் சொல்வது போல், திருச்சபை " உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்» (1 தீமோ. 3:15), பின்னர் அவளுடன் தொடர்பு கொண்டதன் அடிப்படையில் உண்மையுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும்: "கிறிஸ்துவின் திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர்கள் சத்தியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்". திருச்சபையில் பங்கேற்பது என்பது சத்தியத்துடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது, அருளுடன் இணைவது, தெய்வீகத்தின் ஒற்றுமையில் வாழ்க்கை. சத்தியத்துடனான தொடர்பைத் துண்டிக்கும் ஒரு நபர் கடவுளின் கிருபையில் ஐக்கியத்தை முறித்துக் கொள்கிறார் மற்றும் திருச்சபையின் உறுப்பினராக இருப்பதை நிறுத்துகிறார்.

அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் இக்னேஷியஸ் தெய்வீக கிருபையைப் பற்றிய பர்லாம் மற்றும் அகிண்டின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாக, புனித. கிரிகோரி பலமாஸ் சர்ச் சத்தியத்திலிருந்து விலகிச் செல்லும் அத்தகைய போதகர்களைப் பற்றி குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் பேசுகிறார். இந்த மக்கள், அவர்கள் போதகர்கள் மற்றும் பேராயர் என்று அழைக்கப்பட்டாலும், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள் அல்ல: “சத்தியத்தில் நிலைத்திருக்காதவர்கள் கிறிஸ்துவின் சபையைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல; அவர்கள் தங்களைப் பற்றி பொய் சொன்னாலோ, தங்களைத் தாங்களே அழைத்துக் கொண்டாலோ அல்லது அவர்கள் மேய்ப்பர்கள் மற்றும் பேராயர்களாகப் பெயர் பெற்றிருந்தால், இது மிகவும் உண்மை. இருப்பினும், கிறிஸ்தவம் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளால் அல்ல, ஆனால் உண்மை மற்றும் துல்லியமான நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நாம் கற்பிக்கப்படுகிறோம். .

புனிதரின் மனதில் நான் அதை வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். கிரிகோரி பலமாஸ், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தனது போதனைகளின் செய்தித் தொடர்பாளர் , சர்ச் சத்தியத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, மற்றும் மனித ஒழுக்கம் அல்ல, படிநிலை அர்த்தத்தில் கூட, கிறிஸ்துவின் திருச்சபைக்கு சொந்தமான அடிப்படைக் கொள்கையாகும். கடவுளின் உண்மையிலிருந்து, திருச்சபையின் உண்மையிலிருந்து எந்த விலகலும் ஒரு குற்றம் மற்றும் அதிலிருந்து விலகிச் செல்வது.

தேவாலயத்தில் இருப்பது என்பது சத்தியத்துடன் ஒன்றிணைவது மற்றும் தெய்வீக கிருபையுடன் தொடர்புகொள்வது. கடவுள் விரும்புகிறார் "அருளால் பிறந்த நாம்... ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தன்னுடன் பிரிக்க முடியாதபடி தங்கியிருக்கிறோம்... நாக்கு, நம்முடைய அங்கமாக இருப்பதால், இனிப்பு கசப்பானது, கசப்பானது இனிப்பு என்று நமக்குச் சொல்லாதது போல, நாம் ஒவ்வொருவரும் அழைக்கப்படுகிறோம். கிறிஸ்து, முழு திருச்சபையின் உறுப்பினராக இருப்பதால், சத்தியத்திற்கு பதிலளிக்கும் உணர்வு ஏற்பட்டவுடன், வேறு எதுவும் பேசக்கூடாது; இல்லையெனில், அவர் ஒரு பொய்யர் மற்றும் எதிரி, ஆனால் திருச்சபையின் உறுப்பினர் அல்ல. சத்தியத்தை முறிக்கும் ஒரு நபர் தெய்வீக கிருபையிலிருந்து விலகி ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதை நிறுத்துகிறார்.

சத்தியத்திற்கு எதிரான பாவம் மற்ற பாவங்களை விட கனமானது, அது ஒரு நபரை தேவாலயத்திலிருந்து நீக்குகிறது மற்றும் மனந்திரும்புதல் மற்றும் மனதைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம் மட்டுமே குணமாகும். புனிதரின் வார்த்தைகளின்படி, கிறிஸ்துவின் உண்மையை உள்ளடக்குவதற்கான அழைப்பு. கிரிகோரி பலமாஸ், கிறிஸ்துவின் ஒரே, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தை உருவாக்கும் அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கும் பொருந்தும். புனித. கிரிகோரி கூறுகையில், வரலாற்று ரீதியாக அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களும் சத்தியத்திலிருந்து விலகிய தருணங்களை அனுபவித்துள்ளன, மேலும் ஒரே ஒரு ரோமானிய தேவாலயம் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு திரும்பவில்லை, இருப்பினும் இது மிகப்பெரியது.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரட்டை கவுன்சிலின் 15 வது விதியின் 2 வது பகுதி இங்கே: “முதனிடத்துடனான தொடர்பிலிருந்து தங்களைப் பிரித்துக்கொள்பவர்களுக்கு, சில மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்காக, புனித சபைகளால் கண்டனம் செய்யப்பட்ட அல்லது தந்தைகள்அதாவது, அவர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் பகிரங்கமாகப் பிரசங்கிக்கும்போது, ​​அதைத் திருச்சபையில் வெளிப்படையாகப் போதிக்கும்போது, ​​அத்தகையவர்கள், அந்த ஆயருடன் சமரசம் செய்யாமல் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொண்டால், அவர்கள் ஒரு சமரசப் பரிசீலனைக்கு முன், விதிகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட தவத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸின் மரியாதைக்கு தகுதியானவர்கள். ஏனெனில் அவர்கள் கண்டனம் செய்தனர்ஆயர்கள் அல்ல, ஆனால் தவறான ஆயர்கள்மற்றும் தவறான ஆசிரியர்கள் பிளவுகளால் தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையைக் குறைக்கவில்லை, ஆனால் பிளவுகளிலிருந்து தேவாலயத்தைப் பாதுகாக்க பாடுபட்டார்.மற்றும் பிரிவுகள் .«

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரட்டை கவுன்சிலின் 15 வது நியதியில் டால்மேஷியா-இஸ்ட்ரியாவின் பிஷப் நிகோடிம் (மிலாஷ்) விளக்கம்:

"இந்தச் சபையின் 13 மற்றும் 14 நியதிகளை கூடுதலாகச் சேர்த்து, இந்த நியதி (15) குறிப்பிடப்பட்ட உறவு ஒரு பிஷப்பிற்கும் ஒரு பிஷப்பிற்கும் ஒரு பெருநகரத்திற்கு இருக்க வேண்டும் என்றால், மேலும் தேசபக்தர் மீது அத்தகைய அணுகுமுறை இருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறது. , யார் அனைவரும் நியமனக் கீழ்ப்படிதலுடன் இருக்க வேண்டும், பெருநகரங்கள், பிஷப்புகள், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் பொருள் ஆணாதிக்கத்தின் பிற மதகுருமார்கள்.

தேசபக்தருக்குக் கீழ்ப்படிதல் தொடர்பாக இதை வரையறுத்துள்ள இந்த நியதி, மூன்று நியதிகளையும் (13-15) பற்றிய பொதுவான கருத்தை அளிக்கிறது. அதாவது, இந்த மருந்துகள் அனைத்தும் செல்லுபடியாகும், நிரூபிக்கப்படாத குற்றங்கள் காரணமாக பிளவுகள் ஏற்படும் போது: தேசபக்தர், பெருநகர மற்றும் பிஷப். ஆனால் பிஷப்கள், பெருநகரங்கள் அல்லது தேசபக்தர்கள் யாரேனும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு முரணான எந்த மதவெறிக் கோட்பாட்டையும் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினால், மற்ற மதகுருமார்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் பிஷப், பெருநகரம் மற்றும் தேசபக்தர் ஆகியோரிடமிருந்து உடனடியாகப் பிரிவதற்கு உரிமையும் கூட கடமைப்பட்டுள்ளதுஇதற்காக அவர்கள் எந்தவொரு நியமன தண்டனைக்கும் உட்படுத்தப்பட மாட்டார்கள், மாறாக, அவர்கள் பாராட்டப்படுவார்கள், ஏனென்றால் இதன் மூலம் அவர்கள் உண்மையான, சட்டபூர்வமான பிஷப்புகளை கண்டிக்கவில்லை மற்றும் கிளர்ச்சி செய்யவில்லை. ஆனால் போலி பிஷப்புகளுக்கு எதிராக, தவறான ஆசிரியர்களுக்கு எதிராக, மற்றும் அவர்கள் இதன் மூலம் தேவாலயத்தில் ஒரு பிளவை உருவாக்கவில்லை, மாறாக, அவர்கள் சிறந்த முறையில், அவர்கள் தேவாலயத்தை பிளவுகளிலிருந்து விடுவித்து, பிளவுகளைத் தடுத்தனர். "

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் (பின்னர் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப்) ஜான், ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்று சூழ்நிலைகளுக்கு இணங்க, மிகவும் சரியாகவும், நியமன அறிவியலின் கடுமையான அர்த்தத்திலும், இந்த நியதியை விளக்குகையில், "பிரஸ்பைட்டர் குற்றவாளியாக இருக்க மாட்டார், மாறாக பாராட்டுக்கு தகுதியானவர்" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு முரணாக ஏதேனும் மதவெறிக் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கித்தால், பிஷப்பிலிருந்து பிரிந்ததற்காக, பின்வருபவை:

a) "கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளுக்கு முற்றிலும் முரணான ஒரு கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கிறது ஏற்கனவே கண்டித்த செயின்ட். தந்தைகள் அல்லது கதீட்ரல்கள் , மற்றும் ஒருவருக்கு தவறாக தோன்றக்கூடிய மற்றும் எந்த குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருக்காத எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சிந்தனையும் இல்லை வேண்டுமென்றே மரபுவழி அல்லாத குற்றம் சாட்டப்படாமல், எளிதில் சரிசெய்ய முடியும்»; பிறகு

b) "ஒரு தவறான கோட்பாடு (அவரால்) வெளிப்படையாகவும் பகிரங்கமாகவும் தேவாலயத்தில் பிரசங்கிக்கப்பட்டால், அதாவது, அது ஏற்கனவே வேண்டுமென்றே மற்றும் தேவாலயத்தின் வெளிப்படையான முரண்பாட்டை நோக்கி இயக்கப்பட்டால், அது தனிப்பட்ட முறையில் மட்டும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. தேவாலயத்தின் அமைதியை மீறாமல், அது இன்னும் அதே தனிப்பட்ட முறையில் கண்டிக்கப்படலாம் மற்றும் நிராகரிக்கப்படலாம்.

அரிஸ்டினாவின் விளக்கம்: “... மேலும் சிலர் ஒருவரை விட்டு விலகிச் சென்றால் ஒரு குற்றம் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் அல்ல, மாறாக சபை அல்லது செயின்ட் கண்டித்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் காரணமாக. அப்பாக்களே, அவர்கள் மரியாதை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள்.

பால்சமோனின் விளக்கம்: «… யாராவது அவரது பிஷப், அல்லது பெருநகர, அல்லது தேசபக்தரிடம் இருந்து பிரிந்தால், ஒரு குற்றச்சாட்டு வழக்கில் அல்ல, ஆனால் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் காரணமாக, வெட்கமின்றி, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு அந்நியமான சில கோட்பாடுகளை தேவாலயத்தில் கற்பிப்பது போல், விசாரணை முடிவதற்கு முன்பே, அவர் "தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொண்டால்", அதாவது, தனது பிரைமேட்டுடன் உறவில் இருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டால், அவர் தண்டிக்கப்பட மாட்டார் என்பது மட்டுமல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று மதிக்கப்படுவார்; ஏனென்றால், அவர் தன்னை ஒரு பிஷப்பிடமிருந்து அல்ல, மாறாக ஒரு பொய்யான பிஷப் மற்றும் ஒரு தவறான ஆசிரியரிடமிருந்து பிரித்தார். அத்தகைய செயல் பாராட்டுக்குரியது, ஏனெனில் இது தேவாலயங்களைப் பிளவுபடுத்தாது, மாறாக அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் பிரிவிலிருந்து பாதுகாக்கிறது ...

புனித ரெவ். தியோடர் தி ஸ்டூடிட் எழுதுகிறார்: "ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதமான நினைவுகள் மற்றும் தெய்வீக வழிபாட்டு முறைகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் போல் பாசாங்கு செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மதவெறி மற்றும் மதவெறியுடன் ஒற்றுமையை நிறுத்தாது. ஏனென்றால், அவர், மரண நேரத்தில் கூட, தனது பாவத்தை ஒப்புக்கொண்டு, புனித மர்மங்களில் பங்கு பெற்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் அவருக்காக ஒரு பிரசாதம் செய்யலாம். ஆனால் அவர் மதவெறியுடன் ஒற்றுமையாகச் சென்றதால், அத்தகைய நபரை ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒற்றுமையில் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த முடியும்?- பரிசுத்த அப்போஸ்தலர் கூறுகிறார்: ஒரு கோப்பை ஆசீர்வாதம், ஆசீர்வதிப்போம், கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் ஒற்றுமை இல்லையா? நாம் உடைக்கும் அப்பம் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் ஐக்கியம் இல்லையா? ஒரே அப்பமாக, நமக்கு ஒரே உடல் உள்ளது; நாம் அனைவரும் ஒரே அப்பத்தில் பங்கு கொள்கிறோம் (1 கொரிந்தியர் 10:16-17). எனவே, மதவெறி ரொட்டி மற்றும் கோப்பையின் ஒற்றுமை, கம்யூனை ஆர்த்தடாக்ஸின் எதிர் பகுதிக்கு சொந்தமானதாக ஆக்குகிறது, மேலும் இதுபோன்ற அனைத்து பங்கேற்பாளர்களிடமிருந்தும் இது கிறிஸ்துவுக்கு அந்நியமான ஒரு உடலை உருவாக்குகிறது.

விசுவாச துரோகத்தில் பங்கேற்பது, விருப்பமில்லாமல் (மௌனத்தால்) கூட ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவருக்கு ஒரு பாவம்:ரெவ் வார்த்தையின் படி. மாக்சிமஸ் வாக்குமூலம் "உண்மையைப் பற்றி அமைதியாக இருப்பது அதைக் காட்டிக் கொடுப்பதற்கு சமம்!« . விசுவாச துரோகம் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பங்கேற்பதை புனித நியதிகள் கண்டிப்பாக தடைசெய்கின்றன. பின்வாங்கும் படிநிலையுடனான நமது பிரார்த்தனை ஐக்கியம் ஒரு மாய மட்டத்தில் அவர்களுக்கு உடந்தையாக உள்ளது. .

ஆனால் புனிதரின் வார்த்தையிலிருந்து நாம் அறிவோம். ஃபோடியா என்ன: “விசுவாசத்தின் விஷயங்களில், சிறிதளவு விலகல் கூட மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு பாவம்; மற்றும் பாரம்பரியத்தை ஒரு சிறிய புறக்கணிப்பு கூட நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை முழுமையாக மறப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது.

அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஆட்சி : "ஒரு மதவெறியன், முதல் மற்றும் இரண்டாவது அறிவுரைக்குப் பிறகு, அத்தகைய நபர் ஊழல் செய்து பாவம் செய்துவிட்டார் என்பதை அறிந்து, தன்னைத்தானே கண்டனம் செய்துகொள்வார்" அதே இறைத்தூதரின் ஆட்சியை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர் : "ஆனால், நாங்கள் உங்களுக்குப் பிரசங்கித்ததை நாமோ அல்லது பரலோகத்திலிருந்து வந்த ஒரு தேவதையோ உங்களுக்குப் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தாலும், அவர் அநாதியாக இருக்கட்டும்." (கலா. 1:8),

- III எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 3வது நியதி: "பொதுவாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஒருமனதாக இருக்கும் மதகுருமார்கள் எந்த வகையிலும் விசுவாச துரோகம் செய்த அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து பின்வாங்கும் ஆயர்களுக்கு அடிபணியக்கூடாது என்று நாங்கள் கட்டளையிடுகிறோம்";

- 45வது அப்போஸ்தலிக்க நியதி: "ஒரு பிஷப், அல்லது பிரஸ்பைட்டர், அல்லது டீக்கன், மதவெறியர்களுடன் மட்டுமே ஜெபித்தவர், அவர் வெளியேற்றப்படலாம். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் திருச்சபையின் ஊழியர்களைப் போல எந்த வகையிலும் செயல்பட அவர் அனுமதித்தால்: அவரை வெளியேற்றட்டும் ”;

— 10வது அப்போஸ்தலிக்க நியதி: "சர்ச் சகவாசத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட ஒருவருடன் யாராவது ஜெபித்தால், அது வீட்டில் இருந்தாலும், அவர் வெளியேற்றப்படட்டும்"

புனிதருக்குப் பிறகு வாழ்ந்த அனைத்து புனிதர்களும். மாக்சிம் மற்றும் தியோடர் தேவாலயத்தின் அடுத்தடுத்த விதிகளை அறிந்திருந்தனர் - "விரோத சட்டங்கள்" அவர்கள் வாழ்க்கையில் பின்பற்றியது:

VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 1வது நியதி: "கடவுளின் கிருபையால் நாங்கள் தீர்மானிக்கிறோம்: கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலர்களான சாட்சிகள் மற்றும் வார்த்தையின் ஊழியர்களால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நம்பிக்கையில் மாற்றங்களை மீறமுடியாதபடி புதுமைகளை வைத்திருக்க வேண்டும்.

அவர்கள் யாரையெல்லாம் துடைத்தெறிந்தார்களோ, அவர்களை வெறுக்கிறார்கள், அவர்கள் சத்தியத்தின் எதிரிகள் போல, கடவுளை வீணாகக் கடிந்துகொண்டு, அசத்தியத்தை உச்சத்திற்கு உயர்த்துவதில் தீவிரம் காட்டுவதைப் போல நாங்கள் ஒதுக்கித் துடைத்து வெறுக்கிறோம். எல்லாவற்றிலும் யாரேனும் ஒருவர் மேற்கூறிய பக்தி கோட்பாடுகளை அடங்காமலும், ஏற்றுக் கொள்ளாமலும், இப்படி நினைக்காமலும், உபதேசம் செய்யாமலும், அவற்றிற்கு எதிராகச் செல்ல முற்பட்டாலும், மேற்கூறிய புண்ணியமும், ஆசிர்வாதமுமானவர் முன்பு நிறுவிய வரையறையின்படி, அவன் அனாதிமாவாக இருக்கட்டும். தந்தைகள், மற்றும் கிறிஸ்தவ தோட்டத்திலிருந்து, ஒரு அந்நியனைப் போல, அவரை ஒதுக்கித் தள்ளட்டும். ஏனென்றால், முன்பு தீர்மானிக்கப்பட்டதற்கு இணங்க, எதையும் சேர்க்க வேண்டாம், கழிக்க வேண்டாம், எந்த வகையிலும் முடியாது என்று நாங்கள் முழுமையாக முடிவு செய்தோம்.

VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 1வது நியதி: "தெய்வீக விதிகள் மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை மற்றும் முற்றிலும் அசைக்க முடியாதவை, இந்த விதிகளின் முடிவைக் கொண்டிருக்கின்றன ... அவர்கள் யாரை வெறுக்கிறார்கள், யாரை நாம் வெறுக்கிறோம், யாரை நாம் புறக்கணிக்கிறோம், யாரை நாங்கள் விலக்குகிறோம், யாரை விலக்குகிறோம், நாமும் வெளியேற்றுகிறோம்"

அலெக்ஸாண்டிரியர்களுக்கு VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் செய்தி: "தேவாலய பாரம்பரியத்திற்கு எதிராக நிறுவப்பட்ட அனைத்தும், புனிதமான மற்றும் எப்போதும் மறக்கமுடியாத தந்தைகளின் போதனைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, இனி நிறுவப்பட்டவை அனாதிமாவாக இருக்கும்.

வார்த்தைகள் - விமானிகளின் விதிகள்

பைலட், அத்தியாயம் 71 : “கடவுளைப் பிரியப்படுத்தும் கடவுளைத் தாங்கும் தந்தையிடமிருந்து, யாரேனும் குலுக்கிவிட்டால், அதற்காக அல்ல, அதைத் தேடுகிறோம் என்று அழைக்கிறோம், ஆனால் பாரம்பரியத்தின் குற்றம் கடவுளுக்குக் கட்டளையிடுவதும் தெய்வீகமற்றதுமாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் இருந்து சிறிது விலகுதல்"

"ஒரு மதவெறியன், முதல் மற்றும் இரண்டாவது அறிவுரைக்குப் பிறகு, அத்தகைய நபர் ஊழல் செய்து பாவம் செய்துவிட்டார் என்பதை அறிந்து, தன்னைத்தானே கண்டிக்கிறார். (திட்.3.10-11).

தேவாலயத்தின் பெரிய ஆசிரியரின் வார்த்தைகள், புனித. எபேசஸ் மார்க் : "ஒரு மதவெறியர் மற்றும் மதவெறியர்களுக்கு எதிரான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையிலிருந்து சிறிது கூட விலகுபவர்"

என மதவெறியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாதது பற்றி "நாட்-சர்ச்" உடன்புனிதரின் வார்த்தைகள் எப்படி. எப்ரேம் சிரியன்: "மதவெறியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாதது திருச்சபையின் அழகு மற்றும் அதன் உயிர்ச்சக்தியின் வெளிப்பாடு, அதாவது, தேவாலயம் இறந்துவிடவில்லை, ஆன்மீக ரீதியில் உயிருடன் உள்ளது என்பதற்கான அடையாளம்"

புனித மாக்சிம் வாக்குமூலம் ஒருபோதும்எக்குமெனிகல் கத்தோலிக்க திருச்சபையை மதவெறியர்களுடன் அடையாளம் காணவில்லை, ஏனென்றால் திருச்சபையின் போதனைகளின்படி - மதவெறியர்கள் வெளியேதேவாலயங்கள்!

தேவாலயம் எந்த இடம், நேரம் அல்லது மக்கள் மட்டுமல்ல, உள்ளடக்கியது எல்லா இடங்களிலும், காலங்களிலும், மக்களிலும் உண்மையான விசுவாசிகள். (ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடசிசம்.)மற்றும் ஹீரோமார்டிர் இக்னேஷியஸ் கடவுள் தாங்கிய வார்த்தைகளின் படி - "இயேசு கிறிஸ்து இருக்கும் இடத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளது"!

செயின்ட் மாக்சிமஸைப் பொறுத்தவரை, ஒற்றுமை என்பது கிறிஸ்துவுடனும் கிறிஸ்துவுடனும் ஒற்றுமையாக இருக்கிறது, மேலும் இந்த ஒற்றுமை அவர் மீதான சரியான நம்பிக்கையின் பொதுவான வாக்குமூலத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கிறிஸ்து பொய்யாக ஒப்புக்கொண்டால், அவருடனும் அவரை உண்மையாக ஒப்புக்கொள்பவர்களுடனும் கூட்டுறவு சாத்தியமற்றதாகிவிடும். செயின்ட் மாக்சிமஸின் எழுத்துக்களில், சரியான நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்வது ஒற்றுமையின் மறுக்க முடியாத நிபந்தனை என்று பல வலியுறுத்தல்களைக் காணலாம். கிறிஸ்துவை சரியாக ஒப்புக்கொள்ளாதவர்கள், அதாவது பாரம்பரியத்தின் படி, அவருக்கு வெளியே தங்களைக் காண்கிறார்கள்: "அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் போதகர்கள், அதாவது பிதாக்கள் ஆகியோரை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், அவர்களின் வார்த்தைகளை நிராகரிப்பவர்கள், கிறிஸ்துவையே நிராகரிக்கிறார்கள்."

அலெக்ஸாண்டிரியர்களுக்கு VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நியமன கடிதம்:

"சர்ச் பாரம்பரியத்திற்கு எதிராக நிறுவப்பட்ட அனைத்தும், புனிதமான மற்றும் எப்போதும் மறக்கமுடியாத தந்தைகளின் போதனைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, இனி நிறுவப்பட்டவை நிறுவப்படும் - அனாதீமா."

புனித. மதவெறியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாதது பற்றி பசில் தி கிரேட் கூறுகிறார்:

"தாங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைக் கூறுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆனால் வைத்திருக்கும் மக்களுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார்கள். மற்ற கருத்துக்கள்அவர்கள் எச்சரிக்கப்பட்டு, பிடிவாதமாக இருந்தால், அவர்களுடன் ஒற்றுமையாக இருக்க முடியாது, ஆனால் அவர்களை சகோதரர்கள் என்று கூட அழைக்க முடியாது" (Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303).

“... தீங்கிழைக்கும் வகையில் கோட்பாட்டைத் திரித்து, உண்மையைப் பொய்யாக்குகிறார்கள்.., எளிய உள்ளம் படைத்தவர்களின் காதுகள் ஏமாற்றப்படுகின்றன; அவர் துரோக துன்மார்க்கத்திற்குப் பழக்கப்பட்டவர். தேவாலயத்தின் குழந்தைகள் தெய்வீகமற்ற போதனைகளால் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? துரோகிகளின் சக்தியில் ஞானஸ்நானம், புறப்படுபவர்களுடன் சேர்ந்து, நோயுற்றவர்களைச் சந்திப்பது, துக்கப்படுபவர்களுக்கு ஆறுதல் அளிப்பது, ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவுவது, அனைத்து வகையான நன்மைகள், மர்மங்களின் ஒற்றுமை. இவையனைத்தும் அவர்களால் செய்யப்படுவதால், மக்களுக்கு மதவெறியர்களுடன் ஒருமித்த முடிச்சாக மாறுகிறது" (கடிதம் 235).

"வேதத்தில் அறிவுறுத்தப்படும் செவிகள், ஆசிரியர்கள் சொல்வதைச் சோதித்து, வேதாகமத்துடன் ஒத்துப்போவதை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும், உடன்படாதவர்களை நிராகரிக்க வேண்டும், மேலும் அத்தகைய போதனைகளை வைத்திருப்பவர்களை விலக்க வேண்டும்" (படைப்புகள். பகுதி 3. எம். 1846. பி. 478)

"இல்லை புதிய கோட்பாடுகளை கற்பிப்பவர்களை சகித்துக்கொள்ள வேண்டும்அவர்கள் மயக்குவது போலவும், நிலையற்றவர்களை நம்ப வைப்பதாகவும் நடித்தாலும். யாரும் உங்களை ஏமாற்றாதபடிக்கு எச்சரிக்கையாயிருங்கள் (மத். 24:4-5). ஆனால் நாங்கள் உங்களுக்குப் பிரசங்கித்ததைப் போல அல்ல, நாமோ அல்லது பரலோகத்திலிருந்து வந்த ஒரு தேவதையோ உங்களுக்குப் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தாலும், அவர் அநாதியாக இருக்கட்டும். நாங்கள் முன்பு கூறியது போல், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: நீங்கள் எதைப் பெற்றீர்கள் என்று உங்களுக்குப் பிரசங்கிக்காதவர், அப்படியே இருக்கட்டும் அனாதிமா(கலா. 1:8-9)” (ஐபிட்., பக். 409).

புனித. ஜான் கிறிசோஸ்டம் மதவெறியர்கள் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாதது:

"திருச்சபையில் ஆட்சி செய்யும் ஒரு பிஷப், ஒரு மதகுரு, நம்பிக்கை தொடர்பாக தந்திரமாக இருந்தால், அவரை விட்டு ஓடிப்போய், அவருடன் தொடர்பு கொள்ளாதீர்கள், அவர் ஒரு மனிதனாக மட்டுமல்ல, ஒரு தேவதையும் கூட பரலோகத்திலிருந்து வந்திருந்தாலும் கூட."

"மதவெறி கொண்டவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டவர், அவர் தனது வாழ்க்கையில் நிராகார வாழ்க்கையைப் பின்பற்றினாலும், அவர் கர்த்தராகிய கிறிஸ்துவுக்கு அன்னியமாகத் தன்னை உருவாக்கிக் கொள்கிறார்..."

“அன்பானவர்களே, நான் பலமுறை உங்களுடன் கடவுளற்ற மதவெறியர்களைப் பற்றிப் பேசியிருக்கிறேன், இப்போது நான் அவர்களுடன் உணவிலோ பானத்திலோ அல்லது நட்பாலோ அல்லது அன்பிலோ ஒன்றுபட வேண்டாம் என்று கேட்டுக்கொள்கிறேன், ஏனெனில் அவ்வாறு செய்பவர் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையிலிருந்து தன்னை அந்நியப்படுத்துகிறார். ஒருவன் ஒரு தேவதையின் வாழ்க்கையைக் கழித்தாலும், மதவெறியர்களுடன் நட்பு அல்லது அன்பின் பிணைப்புகளால் ஒன்றிணைந்தால், அவன் கர்த்தராகிய கிறிஸ்துவுக்கு அந்நியன். கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள அன்பினால் நாம் திருப்தியடைய முடியாதது போல, அவருடைய எதிரியின் மீதான வெறுப்பால் நாம் திருப்தியடைய முடியாது. ஏனெனில் அவரே கூறுகிறார்: "என்னுடன் இல்லாதவர் எனக்கு எதிரானவர்" (மத்தேயு 12:30).

புனித. கார்தேஜின் சைப்ரியன் மற்றும் சிசேரியாவின் செயின்ட் ஃபிர்மிலியன், திருச்சபைக்கு வெளியே கிறிஸ்தவ மதவெறியர்கள் என மதவெறியர்கள் மீது:

"விரோதிகள் மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட்கள் தவிர மற்ற எல்லா இடங்களிலும் மதவெறியர்கள் அழைக்கப்பட்டால், அவர்கள் மக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டால், தவிர்க்கப்பட வேண்டியவைஎன்று வக்கிரமான மற்றும் அவர்களால் கண்டிக்கப்பட்டதுஅப்போஸ்தலிக்க எழுத்துக்களில் இருந்து நாம் அறிந்தால், நாமும் அவர்களைக் கண்டிக்க அவர்கள் தகுதியற்றவர்கள் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கண்டித்துக் கொண்டார்கள் என்று? (கடிதம் 74).

புனித சைப்ரியன் பல்வேறு நம்பிக்கைகளை ஒரே நேரத்தில் தேவாலயத்தில் அனுமதிக்கவில்லை. திருச்சபையில் ஒரே ஒரு நம்பிக்கை மட்டுமே இருக்க முடியும். திருச்சபையில் மதவெறியர்களின் சாத்தியத்தையும் அவர் அனுமதிக்கவில்லை: ஒருவர் மதவெறியராக இருந்தால், வரையறையின்படி அவர் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருக்கிறார். . செசரியாவின் செயிண்ட் ஃபிர்மிலியன் இந்த போதனையை உறுதிப்படுத்துகிறார், "எல்லா [மதவெறியர்களும்] வெளிப்படையாகவே இருந்தனர் சுய கண்டனம் , மற்றும் அவர்களே தீர்ப்பு நாளுக்கு முன் தீர்ப்பை அறிவித்தனர் …»

செயின்ட் ஹைபாட்டியஸ் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள மடத்தின் முன்னாள் மடாதிபதி) நெஸ்டோரியா பற்றி:

“அவன் கர்த்தரைப் பற்றி என்ன அநியாயத்தைக் கூறுகிறான் என்பதை நான் அறிந்த காலத்திலிருந்து, நான் அவருடன் பழகவில்லை, அவருடைய பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை, ஏனென்றால் அவர் இனி பிஷப் அல்ல». நெஸ்டோரியஸ் மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் கண்டிக்கப்படுவதற்கு முன்பு இது கூறப்பட்டது.

புனித ரெவ். மதவெறியர்கள் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் தியோடர் தி ஸ்டடிட்:

“எனவே, நீங்கள் உங்கள் நிலையை இப்படிக் கவனித்து, சிறிது நேரம் பயபக்தியுடன் நீடித்தால், அது குறுகியதாக இருந்தாலும் சரி, நீளமாக இருந்தாலும் சரி. ஒருவரால் இயன்றவரையில், தூய்மையான இதயத்துடன் ஒற்றுமையை அணுகுவதைத் தவிர, இதற்கு வேறு வரம்பு இல்லை. இருப்பினும், சில பாவங்கள் ஒற்றுமையிலிருந்து நீக்கப்பட்டால், அத்தகைய நபர் தவத்தை நிறைவேற்றும்போது ஒற்றுமையைப் பெற முடியும் என்பது வெளிப்படையானது. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் காரணமாக அவர் மீண்டும் ஒற்றுமையைத் தவிர்க்கிறார் என்றால், இது சரியானது. ஒரு மதவெறி அல்லது யாரோ ஒருவரிடமிருந்து ஒற்றுமைக்காக, அவரது வாழ்க்கைக்காக வெளிப்படையாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டவர் கடவுளிடமிருந்து விலகி, பிசாசைக் காட்டிக் கொடுக்கிறார்.

அப்படியானால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், உங்களைப் பற்றிய உங்கள் அவதானிப்பின் படி, சுட்டிக்காட்டப்பட்டவற்றிலிருந்து எந்தப் போக்கைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதைக் கவனியுங்கள், மேலும் இந்த வழியில் சடங்குகளுக்குச் செல்லுங்கள். விபச்சாரிகளின் மதவெறி இப்போது எங்கள் தேவாலயத்தில் ஆட்சி செய்கிறது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், எனவே உங்கள் நேர்மையான ஆன்மா, உங்கள் சகோதரிகள் மற்றும் உங்கள் மனைவியை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். துரோகி தலைவரை நினைவு கூற வேண்டாம் என்று உங்கள் அரசியிடம் சொல்ல நீங்கள் பயப்படுகிறீர்கள் என்று சொல்கிறீர்கள். நான் உன்னிடம் என்ன சொல்ல முடியும்? நான் அதை நியாயப்படுத்தவில்லை: ஒரு நினைவூட்டலின் மூலம் ஒற்றுமை தூய்மையற்றதாக இருந்தால், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் தலைவரை நினைவுகூருபவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக இருக்க முடியாது. ஆனால், உங்களை இவ்வளவு பக்தியுடன் உயர்த்திய இறைவன், உங்கள் வாழ்க்கைத் துணையுடன் மற்றும் மிகவும் பக்தியுள்ள சகோதரிகளுடன், ஒவ்வொரு நற்செயல்களுக்கும், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு தேவைக்காகவும், உடலிலும் உள்ளத்திலும், எல்லாவற்றிலும் உங்களை அப்படியே பாதுகாக்கட்டும். நீங்கள் அனைவரும் எங்கள் தகுதியற்ற தன்மைக்காக இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்!"(ரெவரெண்ட் தியோடர் தி ஸ்டூடிட். கடிதம் 58. ஸ்பாஃபாரியாவுக்கு, மகாரா என்ற புனைப்பெயர்)

செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி பிஷப்புகளை கிறிஸ்துவுடன் அதே உறவில் வைக்கிறார், கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளுக்கு நிற்கிறார் "இயேசு கிறிஸ்துவின் சிந்தனையில் பூமியின் கடைசியில் உள்ள ஆயர்கள் இருப்பது போல் இயேசு கிறிஸ்துவும் தந்தையின் சிந்தனை" (எபேசியர், III). மறுபுறம், உண்மையுள்ள "சர்ச் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் இருப்பது போலவும், இயேசு கிறிஸ்து பிதாவுடன் இருப்பது போலவும் பிஷப்புடன் ஒன்றுபடுங்கள், ஒற்றுமையின் மூலம் அனைத்தும் இணக்கமாக இருக்கும்" (Ibid., V). அதே நேரத்தில், சர்ச்சில் ஒரே ஒரு எபிஸ்கோப்பசி மட்டுமே இருக்க முடியும், அனைவருக்கும் பொதுவானது, ஏனென்றால் பிதாவாகிய கடவுள் ஒருவரே இருக்கிறார், ஆனால் எபிஸ்கோபசியை பல தாங்குபவர்கள் உள்ளனர் - படிநிலைகள். புனித சைப்ரியன் கற்பிக்கிறார்: "உலகம் முழுவதும் உள்ள திருச்சபை ஒன்று, கிறிஸ்துவால் பல உறுப்பினர்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, பிஷப்ரிக் ஒன்று, பல பிஷப்புகளின் ஒருமித்த முகத்தில் கிளைத்துள்ளது" (கார்தேஜின் புனித சைப்ரியன், கொர்னேலியஸ் மற்றும் நோவாடியன் பற்றி ஆண்டோனியனுக்கு எழுதிய கடிதம்.). இந்த ஆயர், பரலோகத்திலும் பூமியிலும் உள்ள தந்தையைப் போல (எபே. 3:15) மக்களிடமிருந்து வரவில்லை, "மாம்சத்தின் இச்சையினால் அல்ல, ஒரு மனிதனின் இச்சையினால் அல்ல" (யோவான் 1:13), ஆனால் இறங்குகிறது "அனைவருக்கும் பிஷப், பிதா இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து" (புனித இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி. மக்னீசியனுக்கு, III). இவ்வாறு, செயின்ட் படி. இக்னேஷியஸ், பிஷப் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம், கிறிஸ்து பிதாவோடும், கிறிஸ்து திருச்சபையோடும் இருப்பது போல, அதாவது “ஒரே மாம்சமாக” (எபே. 5:29- 32) ஒரு பிஷப் தனது திருச்சபையுடன் ஒற்றுமையாக இருப்பதன் ரகசியம் இதுதான்!

தேவாலயம் அதன் சொந்த சட்டங்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளுடன் மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பாகும். மூலத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். எனவே தேவாலய நியதி?

இந்த வார்த்தை முதலில் பைபிள் மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் சூழலில் நியதி என்றால் என்ன? புத்தகங்களுக்கான சில தரநிலைகளை வரையறுக்கப் பயன்படும் விதி இது. புதிய மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களும் அவை எழுதப்பட்ட நேரத்தில் முற்றிலும் நியமனமானவை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் முக்கிய அதிகாரம் வேதம் என்பதையும், இறையியல் பிழையிலிருந்து உண்மையைப் பிரிப்பதை சாத்தியமாக்கும் என்பதையும் புரிந்துகொள்வது.

பைபிளில் ஒரு நியதி என்றால் என்ன, ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தகத்தை நியமனம் என்று வகைப்படுத்தி பரிசுத்த வேதாகமத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற முடியுமா என்பதை தீர்மானிக்க என்ன நடவடிக்கைகள் மற்றும் தரநிலைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன? யூதாவின் நிருபத்தில் (1:3) இந்தப் பிரச்சினைக்கான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கர்த்தராகிய ஆண்டவரால் விசுவாசம் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு தருணத்தை இது உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, விசுவாசம் வேதவாக்கியங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அப்போஸ்தலன் யூதாவின் கூற்றுப்படி, அது அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. சத்தியமே புனித வார்த்தையின் அடித்தளம் என்று சால்டர் கூறுகிறது. இந்த அறிக்கையின் அடிப்படையில், இறையியலாளர்கள் மற்றும் மன்னிப்புவாதிகள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நியமன வேதாகமத்தின் வரம்புகளுக்குள் தனிப்பட்ட புத்தகங்களை ஒப்பிட்டனர். பைபிளின் முக்கிய புத்தகங்கள் இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன் என்ற கூற்றை ஆதரிக்கின்றன. இருப்பினும், நியதி என்று கூறும் பெரும்பாலான விவிலியமற்ற நூல்கள் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் பற்றிய கருத்தையே மறுக்கின்றன. இது Apocrypha என்று அழைக்கப்படும் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

அதிக மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் நியதி என்றால் என்ன? ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் சகாப்தத்தில், தனிப்பட்ட சமூகங்கள் இந்த அல்லது அந்த உரையை "ஊக்கம்" என்று அங்கீகரித்தன, இது இறுதியில் அதன் நியமனத்திற்கான அளவுகோலாக இருந்தது. முதல் சில நூற்றாண்டுகளில், ஒரு சில புத்தகங்களைப் பற்றி மட்டுமே செயலில் சர்ச்சைகள் நடத்தப்பட்டன, அவற்றின் முக்கிய பட்டியல் கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, கிரீட்டின் ஆண்ட்ரூவின் தவம் நியதி (அல்லது தொடுதல்) நியதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

புத்தகங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​பின்வரும் காரணிகள் அடிப்படையாக இருந்தன:

பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களில் மேற்கோள்கள் அல்லது குறிப்புகள் இருப்பது (இரண்டு தவிர);

நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இயேசு கிறிஸ்து பழைய ஏற்பாட்டு மரபுகளை நிலைநிறுத்தினார் மற்றும் சில கதைகள் மற்றும் நூல்களை மேற்கோள் காட்டினார்;

யூதர்கள் புனித நூல்களைப் பாதுகாப்பதில் மிகவும் கவனமாக இருந்தனர்.ரோமன் கத்தோலிக்க அபோக்ரிபா இந்த புள்ளிகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, எனவே அவை யூதர்களால் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

பல வழிபாட்டு நூல்கள் அவற்றின் "ஆன்மிகம்" காரணமாக மட்டுமே மரபுவழி என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு உதாரணம் தவம் நியதி. இது கிறிஸ்தவர்களுக்கான ஏராளமான புனித உருவங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் கிறிஸ்தவ ஆவி மற்றும் ஆன்மீகத்துடன் நிறைவுற்றது.

கேள்விக்கு பதில்: "ஒரு நியதி என்றால் என்ன?" - ஆரம்பகால திருச்சபையின் முக்கியமான அளவுகோல்களில் ஒன்றைக் குறிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை: இந்த அல்லது அந்த உரையை எழுதியவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் செயல்களின் "கண்கண்ட சாட்சி". ஆகவே, கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பு முதல் நூற்றாண்டுகளில் தேவாலய நியதி உருவாக்கப்பட்டது என்றும் அதன் பின்னர் எந்த சிறப்பு மாற்றங்களும் ஏற்படவில்லை என்றும் நாம் முடிவு செய்யலாம்.